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o principado democrático - para uma teoria realista da democracia

Complexidade social e teoria democrática
Cesare Borgia foi considerado cruel ; não perca um de sua crueldade tinha
racconcia Romagna, unitola -o, trouxe paz e na fé. (N. Machiavelli, Il Principe, XVII).
1. O medo e a democracia.
O tema central deste livro , Como eu anunciei no prefácio , é a relação entre as
instituições democráticas ea crescente complexidade das sociedades pós-industriais
. E a afirmação de que em relação a este tema quero sugerir neste e nos próximos
capítulos é a seguinte: a teoria da democracia que temos não oferecem
ferramentas conceituais suficientemente complexas para permitir Uma
interpretação realista desse relacionamento. No limiar do terceiro milênio, a teoria
política ocidental parece impotente em face das transformações maciças que a
revolução da informação está a promover os subsistemas primários da sociedade
industrial. E essas transformações parecem destinados de acelerar os processos de
especialização funcional e produzir um resultado , de acordo com um dos
pressupostos gerais afirmei no primeiro capítulo , um novo aumento da
complexidade social.
O impacto desse processo sobre o mecanismo de representação política - esta é a
minha tese em particular - parece destinado a minar as condições da teoria
democrática , tanto nas suas versões clássicas do "revisionista" . É a enciclopédia
Interea democrática que parece prestes à obsolescência, juntamente com seus
paradigmas fundamentais: a participação, a representação, o pluralismo
competitivo. Em particular, parece-me que ameaçou seriamente a hipótese dupla
que as modernas doutrinas democráticas herdaram da tradição clássica-cristã, e
que o pensamento político europeu há muito tem reformulado, de Locke a Kant para
Tocqueville, a John Stuart Mill. É por um lado a idéia burguesa e liberal de acordo
com a qual os sujeitos individuais são os elementos constitutivos e os atores
políticos eficazes de um regime democrático. E é, por outro lado, a crença puritana
que o fundamento da vida democrática é a autonomia do indivíduo, entendida
como soberania, racionalidade e responsabilidade da pessoa moral. Além disso, o
atual renascimento do moralismo político, em suas versões neobenthamiana e neokantiana, pode ser interpretada como uma tentativa de responder à dramática
tensão enfrentada pelos pilares da tradição liberal ocidental.
Nesse contexto, o tema "complexidade e da democracia " requer uma reflexão
filosófica muito ampla, imprudente e radical. Esta reflexão deve basear-se – e esta é
a minha proposta específica teórica - tanto os resultados do debate epistemológico
contemporâneo ambas as sugestões de pesquisa antropológica e sociológica . Não
é suficiente que ponha de parte o pensamento positivo de pregadores e moralistas
acadêmica e profissionalmente ignorar "política grave”. Deve tateou ao mesmo
tempo , ir além ' o horizonte da positivista "ciência política" , ea doutrina
neoclássica do pluralismo democrático : ou um ou outro , s diferentes níveis , estão
comprometidos com crédito como puramente descritiva uma imagem das
democracias ocidentais, que é explicado apenas com a vontade de afirmar a sua
superioridade.