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A1) El saber se caracteriza por la capacidad o habilidad que un individuo

para desarrollar determinada actividad.


Conocer es el tipo de conocimiento que se opone al error, es decir,
significa conocimientos de verdades. No se trata de la percepcin de
cosas, fenmenos o acontecimientos, sino del hecho de saber que
ciertos enunciados o proposiciones que lo describen o los referencian
son verdaderos o falsos.
El saber o conocer se distinguen de la creencia en cuanto esta no
requiere fundamentacin; sin embargo, guarda relacin directa con el
saber en tanto es una condicin necesaria del mismo, es decir, puedo
creer sin conocer pero no puedo saber sin creer.
2) Se describe como una relacin dual entre un sujeto cognoscente y un
objeto cognoscible, esa relacin a su vez es una correlacin, ya que no
puede darse uno sin el otro, es decir, el sujeto existe como tal para un
objeto y, recprocamente, el objeto existe como tal para el sujeto. La
funcin del sujeto es aprehender al objeto mientras que la del objeto es
ser aprehendido por el sujeto. Si el objeto de conocimiento fuese otra
persona, entonces este tambin puede ser sujeto, pero no de la misma
relacin sino de otra simultanea.
Esta aprehensin se produce cuando el sujeto sale de su propia esfera,
llega hasta el objeto, capta propiedades y regresa. Como consecuencia
de este acto, el sujeto es modificado por el objeto, ya que en l se fija
de forma espontanea una idea de este ultimo. Por eso se dice que el
objeto modifica al sujeto (determinante), mientras el sujeto en tanto
receptor pasivo, es lo determinado.
3) La Gnoseologa, disciplina filosfica que aborda los problemas del
conocimiento, intenta dar respuesta a las siguientes interrogantes:
La posibilidad del conocimiento
El origen del conocimiento
La esencia del conocimiento humano
Las clases de conocimiento
El criterio de verdad
4) Ren Descartes (1596-1650) es considerado el primer filsofo de la
modernidad y el iniciador del Racionalismo. Su eje de estudio es el
fundamento del conocimiento humano.
5) En el siglo XVII Descartes estuvo sujeto a los siguientes sntomas: a) La
ruptura con los valores y saberes de la Edad Media, apoyados en la
Teologa revelada y en la Filosofa de Aristteles; b) el resquebrajamiento
de la unidad religiosa que, con la reforma de Lutero, propuso la libre
interpretacin de la Biblia; c) la nueva concepcin del Sistema Solar y la
Tierra, con las teoras de Coprnico y Galileo, que socavaron el orden del
universo medieval; d) el florecimiento de la observacin como mtodos

innovadores de la nueva ciencia, que se confunda con las ciencias


curiosas (magia, alquimia, astrologa).
6) Su objetivo era extender los procedimientos matemticos a todas las
formas del saber, en una unificacin universal. Buscaba en la razn un
principio absolutamente primero que diera rigor y unidad al
conocimiento humano. El mtodo que propuso fue el conocimiento que
adquiere la razn por s misma.
7) En su mtodo Descartes privilegio la intuicin y deduccin que son las
dos operaciones bsicas del pensamiento matemtico que aplico en su
mtodo.
8) La simpleza de su mtodo, unida a su publicacin en francs, aunque sin
su nombre, cuando todos los libros circulaban en latn, lo pusieron en
una situacin comprometida con su entorno y, de hecho, le cost
persecuciones.
9) Las reglas del mtodo de Descartes son las siguientes: la primera regla
propone la evidencia como criterio de verdad, la segunda es la del
anlisis, la tercera y cuarta se refieren al enlace de las intuiciones.
10)
Las ideas claras y distintas son naturalezas simples, aprehendidas
y conocidas por la intuicin. Una idea es clara cuando est presente y
manifiesta en nuestro espritu, de modo que puede ser captada
directamente por la intuicin. Y es distinta cuando analizada por la
mente es tan precisa y separada de toda otra idea que solo contiene lo
que puede ser captado con claridad.
11)
Descartes para llegar a la verdad duda de todo. Pone entre
parntesis el mundo. No solo lo que aprendi en los libros sino tambin
los datos de los sentidos. Esta duda radical parece conducir al
escepticismo. Sin embargo, es una artificiosa, en el sentido de que duda
para luego reponer aquello de lo que dudo. Es un medio y no un fin en s
misma.
12)
La hiptesis del genio maligno propone que el mundo matemtico
podra ser producto de una ilusin.
13)
Meditando se defini como cosa pensante. En el pienso, luego
existo hay una intuicin inmediata del ser en el pensar. Pensamiento y
ser coinciden en la conciencia que tengo de m. La duda afecta todo
contenido de pensamiento y se detiene en el pensamiento mismo como
primera evidencia, pues se da como inmediato.
14)
Para ser destruida la hiptesis del genio maligno se necesita
demostrar la existencia de Dios, que afirme la posibilidad del
conocimiento, la confianza en nuestra razn y la capacidad de los
objetos de ser aprehendidos por ella.
15)
Descartes advierte que tiene ideas que provienen de los sentidos
(adventicias), otro tipo de ideas son aquellas que proceden de la
imaginacin (ficticias) estas no tienen valor para sus anlisis. Hay otro
tipo de ideas que no provienen de los sentidos ni de la imaginacin,

estas son llamadas ideas innatas. A esta clase corresponde la idea de


Dios.
16)
Descartes da tres demostraciones de la existencia de Dios.
La primera consiste en analizar lo pensado por nosotros cuando
pensamos en Dios. Lo concebimos como un ser infinito y perfecto.
Cmo podemos haber formado nosotros la idea de un ser perfecto e
infinito, reconocindonos imperfectos y finitos? Nos reconocemos como
tales porque dudamos, y si furamos perfectos no dudaramos. Por lo
tanto, de dnde nos viene la idea de perfeccin? El contenido de la idea
de Dios es tan superior a nosotros que no pudo haber salido de nuestra
invencin, sino que responde a una realidad fuera de ella: es Dios quien
la puso en nosotros.
La tercera prueba es el llamado Argumento Ontolgico. As como cuando
se piensa en un triangulo hay una serie de notas que no pueden faltar,
porque de lo contrario no sera un triangulo, as tambin al pensar en un
ser perfecto, Dios, la idea de perfeccin como aquello a lo cual nada
puede faltarle incluye como una de sus notas la existencia, porque de lo
contrario no sera perfecto. De modo que al pensar la esencia de un ser
perfecto, lo pienso como existente. Y es esta idea de Dios la nica que
lleva garanta de su realidad exterior. De este modo la existencia de Dios
queda ms intuida que demostrada. La existencia de Dios es garanta de
que los objetos pensados por ideas claras y distintas tienen realidad.
B1) Descartes fue uno de los grandes talentos de la humanidad en
disciplinas tan distintas como las matemticas, la ciencia y la filosofa.
Probablemente su aporte no ha sido concluyente, pero podemos decir
que se dedico a abrir caminos antes que a recorrerlos por completo.
2) Descarte busco reconocer la verdad, que en nuestros pensamientos
lleguemos a tener una visin, opiniones y doctrinas que respondan y que
nos tranquilicen, dndonos la verdad de una manera indiscutible.
3) Descartes naci en 1596, al sur de Paris, en la pequea ciudad de La
Haye, sobre el lmite de las provincias francesas de Turena y Poitou, y
falleci en febrero de 1650. Provena de una familia noble acomodada.
Su padre era consejero en el Parlamento de Rennes. Ren ingreso como
pupilo, en 1604, en el recin fundado colegio de La Fleche, que bajo la
direccin de los jesuitas era uno de los mas celebres y prestigiosos de
Francia. Tratando de seguir los pasos de su padre probo fortuna en la
carrera militar, se alisto como voluntario
y fue asignado a un
regimiento en Breda, donde realizo trabajos de ingeniera militar y se
vinculo con intelectuales del lugar, entre ellos el mdico, fsico y
matemtico Isaac Beeckman, quien lo animo a dedicarse a las ciencias.
Al retirarse de la milicia Ren liquido su patrimonio, aunque conservo su
ttulo nobiliario de seor Perron. Los aos siguientes se dedico a viajar
por Italia y luego se instalo en Paris. Sin llegar a ser rico, su fortuna

personal le garantizaba una vida cmoda e independiente. Descartes


quera profundizar sus estudios y elaborar su filosofa, pero la capital
Francesa le ofreca demasiadas distracciones. Por eso en 1628, decide
retirarse en una pequea ciudad de Holanda. Al llegar ya haba
compuesto su obra Reglas para la direccin del espritu. En ese texto
planteaba la necesidad de analizar nuestros modos de conocer, expona
que la inteligencia lleva en s misma ideas que le son innatas y juzgaba
que la metafsica deba preceder en el orden del saber a la fsica y esta a
la mecnica, la medicina y la moral.
4) Porque no empieza como filsofos, preestableciendo verdades, ni
definiendo que es el mundo, que es el ser humano, que es el alma, sino
intentando buscar una ruta para llegar a conclusiones fiables.
5) Fue un caminante incansable ya que en su mtodo siempre busca un
sendero que nos lleve a ideas que nos resulten claras y distintas.

C1) La tarea de descartes consisti, precisamente, en hacer de la duda un


programa de trabajo, es decir, en transformar esa simple actitud,
primero en mtodo y luego en hacer que ella fuera el tema nuclear de la
filosofa.
2) La duda hiperblica es llamada as porque avanza gradualmente desde
los conocimientos ms elementales y simples hacia los ms elevados y,
en apariencia, menos dudosos.
3) Podra resumirse en el cogito. El cogito es el resultado ultimo y el nico
conocimiento resultante de la duda.