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Citas de Marx tesis sobre Demcrito y Epicuro

En consecuencia,
slo la razn debe considerar los principios, los que a causa
de su misma pequeez son en absoluto inaccesibles al ojo
humano; por eso se les llama ideas.(nota 19) p. 15
nota 19: Plutarco, Colotes.
Pero, decir que el fenmeno es lo verdadero
resulta contradictorio. Por consiguiente, ora un aspecto ora el
otro es convertido en subjetivo y objetivo. La contradiccin
parece as resuelta porque ella es dividida en dos mundos.
Demcrito reduce, por tanto, la realidad sensible a la apariencia
subjetiva; mas la antinomia, eliminada del mundo de
los objetos, existe en su propia autoconciencia, en la que el
concepto del tomo y la intuicin sensible se enfrentan hostilmente. p. 15
Pero, mientras
Demcrito reduce el mundo sensible, a una apariencia subjetiva,
Epicuro hace de l un fenmeno objetivo. Y es a conciencia
que se diferencia en este punto, pues afirma que comparte
los mismos principios, mas no convierte las cualidades
sensibles en simples opiniones. p. 16
Demcrito, para quien el principio no deviene fenmeno
y permanece sin realidad ni existencia, tiene, por el contrario,
frente a l como mundo real y concreto, el mundo de la percepcin
sensible. El mundo es, en efecto, una apariencia subjetiva, aunque por eso mismo, separado del
principio y abandonado
en su realidad independiente; mas es al mismo tiempo
el nico objeto real que como tal tiene valor y significado.
Por ese motivo Demcrito es empujado a la observacin
emprica. Al no hallar satisfaccin en la filosofa se arroj en
brazos del conocimiento positivo. p. 16-17
Demcrito se detuvo en Egipto junto a los
sacerdotes para aprender geometra (). Fue empujado tan lejos, en
parte que el deseo de aprender, que no le daba reposo, pero
tambin por el hecho de no hallar satisfaccin en el verdadero
conocimiento, es decir, en el saber filosfico. El saber que
l tiene por autntico es vaco; el que le ofrece un contenido
carece de verdad p. 17
Digenes Laercio expresa que el torbellino
de los tomos, de lo que todo se origina, es la necesidad
democrtea.42 Ms satisfactoriamente habla a este respecto el
autor de De placitis philosophorum; la necesidad sera, segn
Demcrito, el destino y la justicia, la providencia y la creadora
del mundo; pero la sustancia de esta necesidad sera la
antitipia, el movimiento, el impulso de la materia. p.19

la sentencia siguiente en
Demcrito, reproducida46 casi en la misma forma, en el libro
XIV de Eusebio:47 "Los hombres han forjado el fantasma del
azar, manifestacin de su propio desconcierto, pues el azar se
halla en lucha con todo pensamiento vigoroso". Tambin
Simplicio atribuye a Demcrito un pasaje donde Aristteles
habla de la vieja doctrina que suprime el azar. p. 20
Epicuro escribe, en cambio: "La necesidad, a la que algunos
convierten en dominadora absoluta, no existe; hay algunas
cosas fortuitas, otras dependientes de nuestro arbitrio. Es
imposible persuadir a la necesidad; el azar, al contrario, es
inestable. Sera preferible seguir el mito sobre los dioses que
ser esclavo del hado de los fsicos. Pues aqul deja la esperanza
de la misericordia por haber honrado a los dioses, pero
ste presenta la inexorable necesidad. Sin embargo, debe admitirse49
el azar y no la divinidad, como cree el vulgo. Es un
infortunio vivir en la necesidad, mas vivir en ella no es una
necesidad. Por todas partes se hallan abiertas las sendas, numerosas,
cortas y fciles que conducen a la libertad. Agradezcamos,
pues, a dios que nadie pueda ser retenido en la vida.
Dominar a la necesidad misma est permitido". p.20
As Epicuro niega aun el juicio disyuntivo, a fin de no
verse constreido a reconocer ninguna necesidad. p.20
Se afirma tambin, en efecto, que Demcrito ha utilizado_
el azar; mas de esos dos pasajes, que sobre esto se hallan en
Simplicio, uno torna al otro sospechoso porque muestra
abiertamente que Demcrito no emplea las categoras del
azar sino Simplicio, quien se las ha atribuido a aqul como
consecuencia.El dice, en efecto, que Demcrito no indica
ningn fundamento de la creacin del mundo en general;
parece convertir al azar en fundamento. p. 20-21
() all donde comienzan
lo universal y lo divino el concepto democrteo de la necesidad
cesa de diferenciarse del azar. p.21
Un punto es histricamente cierto: Demcrito emplea la
necesidad; Epicuro, el azar, y cada uno de ellos rechaza con
aspereza polmica la opinin contraria. p. 21
La necesidad aparece, en efecto, en la naturaleza finita
corno necesidad relativa, como determinismo. La necesidad
relativa slo puede ser deducida de la posibilidad real, es
decir, es un conjunto de condiciones, de causas, de fundamentos,
etctera, que sirve de medio a esa necesidad. La posibilidad
real es la explicacin de la necesidad relativa. Y la
encontramos empleada por Demcrito. p.21
Si un hombre que se siente sediento bebe y, en consecuencia,

aplaca su deseo, Demcrito no dar como causa de ello el


azar sino la sed. En efecto, aunque parezca que l emplea el
azar en la creacin del mundo, afirma, sin embargo, que en
particular ste nada origina sino que lleva a otras causas. p.22
Una vez ms Epicuro se opone de manera directa a
Demcrito. El azar es una realidad que slo tiene valor de
posibilidad; pero la posibilidad abstracta es, por cierto, lo
opuesto de la real. Esta ltima est encerrada en lmites precisos,
como el entendimiento; la otra no conoce fronteras,
como la imaginacin. La posibilidad real trata de demostrar
la necesidad y la realidad de sus objetos; la abstracta no se
ocupa del objeto que es explicado, sino del sujeto que explica.
Slo se necesita que el objeto sea posible, pensable. Lo que es
posible abstractamente, lo que puede ser pensado no constituye
para el sujeto pensante ni un obstculo ni un lmite ni
una dificultad imprevista. Poco importa que esta posibilidad
sea igualmente real, porque el inters no se extiende aqu
sobre el objeto como tal. p. 22
se dice siempre de Epicuro: El no rechaza
ninguna de tales apreciaciones; todas pueden ser exactas,
pues l se atiene a lo posible.57 Adems, Epicuro polemiza
tambin contra el modo de explicacin intelectual determinante
y por tanto unilateral de la posibilidad real. p.23
Se ve, pues, que no hay ningn inters en investigar las
causas reales de los objetos. El no trata simplemente de tranquilizar
al sujeto que explica. Desde que todo lo posible es
admitido como tal, hecho que responde al carcter de la posibilidad
abstracta, es evidente que el azar del ser es slo traducido
en el azar del pensamiento. La nica regla prescripta por
Epicuro, "que la explicacin no debe contradecir a la percepcin
sensible", se entiende por s misma; porque lo posible
abstracto consiste, en efecto, en estar exento de contradiccin;
por eso es indispensable evitarla. En fin, Epicuro reconoce
que su modo de explicacin slo se propone la ataraxia de la
autoconciencia no el conocimiento de la naturaleza en s y para
s. p.23