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Shamati

Eu Ouvi

Shamati
(Eu Ouvi)

Shamati
(Eu Ouvi)

LAITMAN
KABBALAH PUBLISHERS

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

SHAMATI (Eu Ouvi)


Copyright 2007 por MICHAEL LAITMAN
Todos os direitos reservados
Publicado por Laitman Kabbalah Publishers
www.kabbalah.info info@kabbalah.info
1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ON, M2R 3X1, Canad
194 Quentin Rd, 2 andar, Brooklyn, Nova York, 11223, USA
Impresso em Israel
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida em qualquer
forma sem a permisso escrita do editor, exceto no caso de citaes breves
incorporadas em artigos crticos ou revises.

Livraria do Congresso Catalogao na Data da Publicao


Ashlag, Yehuda.
Shamati = (Eu Ouvi) / Yehuda Ashlag; compilado por Michael
Laitman. -1 ed.
p. cm.
ISBN 978-1-897448-10-6
1. Cabala. I. Laitman, Michael. II. Ttulo. III. Ttulo: Eu Ouvi.
BM525.A824 2008
296.1>6--dc22
2008005841
Compilao: Rav Michael Laitman, PhD
Editores de Texto: Michael R. Kellogg, Natasha Sigmund
Coordenao: Andie Sheppard
Layout e Design: Ncolas Bastos Bggio
Traduo para o Portugus: Tradutores do Departamento de Traduo do Bnei Baruch Brasil
Ps-Produo: Uri Laitman
Editor Executivo e Tradutor ao Ingls: Chaim Ratz
PRIMEIRA EDIO: ABRIL DE 2014
SEGUNDA EDIO: AGOSTO DE 2014
Primeira impresso

SUMRIO
1. No h ningum alm dele..................................................... 18
2. Divindade em exlio ................................................................ 23
3. O assunto sobre as conquistas esprituais .............................. 24
4. Qual a razo do pesar que a pessoa sente quando se anula
perante o criador no trabalho? ................................................... 30
5. Lishm um despertar do alto. Por que precisamos de um
despertar de baixo? ...................................................................... 31
6. O que apoio na tor no trabalho? ....................................... 37
7. O que significa que o hbito se torna uma segunda natureza,
no trabalho? ................................................................................. 41
8. Qual a diferena entre uma sombra de kedush e uma sombra
de sitra achra? ............................................................................... 43
9. Quais so as trs coisas que expandem a mente de um
indivduo no trabalho? ................................................................ 45
10. O que apressa-te meu amado no trabalho? .................... 46
11. Alegria com temor ................................................................ 47
12. A essncia do trabalho de uma pessoa ................................. 47
13. Uma rom ............................................................................. 48
14. O que a grandeza do criador ............................................. 49
15. O que so outros deuses no trabalho................................... 50
16. O que o dia do senhor e a noite do senhor no trabalho .. 53
17. O que significa que a sitra achra chamada malcht sem
coroa .......................................................................................... 58
18. O que significa minha alma chorar em segredo no
trabalho ....................................................................................... 60
19. O que significa o criador odeia os corpos, no trabalho ... 62
20. Lishm (em seu nome)........................................................... 74
21. Quando se sente estar em asceno ..................................... 77
22. Tor Lishm (em seu nome) .................................................. 78
23. vs, que amais o senhor, odiai o mal ............................... 79
24. Fora das mos dos mpios..................................................... 81
25. Coisas que vm do corao .................................................. 82

26. O futuro da pessoa depende e est ligado a gratido pelo


passado ........................................................................................ 84
27. O que significa deus superior e o inferior ver.............. 85
28. Eu no devo morrer, mas viver ............................................ 86
29. Quando pensamentos vm uma pessoa ............................ 87
30. O mais importante querer apenas doar ............................ 87
31. Tudo o que agrada ao esprito do povo ............................... 88
32. A sorte um despertar do alto ............................................. 89
33. A sorte em yom kipurim e com haman ................................ 90
34. O lucro da terra .................................................................. 101
35. A respeito da vitalidade de kedush .................................... 108
36. Quais so os trs corpos em um homem ........................... 113
37. Um artigo para purim .......................................................... 115
38. O temor a deus seu tesouro ............................................. 126
39. E eles costuraram folhas de figueira ................................... 130
40. F no rav, qual a medida ................................................. 132
41. O que so grandeza e pequenez na f ................................ 136
42. O que o acrnimo Elul2 no trabalho ............................... 137
43. A questo da verdade e f ................................................... 144
44. Mente e corao .................................................................. 146
45. Dois discernimentos na tor e no trabalho ....................... 147
46. O domnio de israel sobre s klipt .................................... 149
47. No lugar onde voc encontrar sua grandeza ...................... 149
48. A base primria ................................................................... 150
49. O mais importante a mente e o corao ......................... 152
50. Dois estados ........................................................................ 152
51. Se voc encontrar este vilo ................................................ 156
52. A transgresso no extingue uma mitzv ............................ 156
53. A questo da limitao ....................................................... 159

54. O objetivo do trabalho ....................................................... 160


55. Haman da tor, de onde? ................................................... 163
56. A tor chamada de indicao .......................................... 163
57. O entregar como holocausto sua vontade ..................... 166
58. Alegria um reflexo das boas aes ................................ 168
59. Sobre a vara e a serpente .................................................... 169
60. A mitzv que vem atravs da transgresso .......................... 175
61. Seus arredores muito turbulentos ...................................... 176
62. Quedas e encorajamentos, ascenes e queixas ................. 179
63. Eu tomei um emprstimo e estou pagando ....................... 180
64. De lo lishm para lishm ....................................................... 180
65. Sobre o revelado e o oculto ................................................ 183
66. A entrega da tor ................................................................ 184
67. Aparta-te do mal ................................................................. 187
68. A conexo do homem com as sefirot .................................. 189
69. Primeiro ser a correo do mundo ................................... 193
70. Com mo poderosa e com fria derramada ...................... 194
71. Minha alma chorar em segredo ........................................ 196
72. A confiana o que reveste a luz ....................................... 197
73. Aps o tzimtzum .................................................................. 198
74. Mundo, ano e alma............................................................. 200
75. H um discernimento do mundo vindouro e h um
discernimento deste mundo ..................................................... 201
76. Em todas as tuas oferendas ters que oferecer sal ............. 201
77. Aprende-se da prpria alma................................................ 202
78. A tor, o criador e israel so um ........................................ 203
79. Atzilut e bya.......................................................................... 203
80. Sobre achor be achor (heb. Costas a costas) ......................... 204
81. Sobre elevar o man .............................................................. 205

82. A orao que sempre se deve realizar ................................. 206


83. Sobre a vav direita, a vav esquerda ................................... 207
84. O que significa e se expulsar o homem do jardim do den
para evitar que tome da arvore da vida? ................................. 210
85. O que significa frutos de rvores formosas no trabalho? 211
86. E eles construram cidades-armazns ................................. 213
87. Shabat shekalim ................................................................... 222
88. Todo o trabalho encontra-se apenas onde h dois
caminhos ................................................................................... 226
89. Para compreender as palavras do santo zohar .................... 227
90. No zohar, bereshit ............................................................... 227
91. Sobre os substituveis .......................................................... 228
92. Explicando o significado da sorte ...................................... 229
93. Sobre as barbatanas e escamas ............................................ 230
94. E dever guardar as vossas almas ........................................ 231
95. Sobre remover o prepcio .................................................. 232
96. O que desperdcio de celeiro e adega, no trabalho ......... 233
97. Resduos de celeiro e de adega ........................................... 237
98. Espiritualidade chamado aquilo que nunca ser
perdido ...................................................................................... 239
99. Ele no disse perverso ou justo .......................................... 240
100. A tor escrita e a tor oral ................................................ 247
101. Um comentrio sobre o salmo: para o lder entre
rosas ......................................................................................... 247
102. E tomareis para vs o fruto das rvores formosas............ 249
103. Aquele cujo corao se faz disposto ................................. 251
104. E o sabotador estava sentado............................................ 252
105. Um bastardo que seja um discpulo sbio precede ao sumo
sacerdote comum ...................................................................... 253
106. O que as doze chalot no shabat implicam ......................... 256

107. A respeito dos dois anjos .................................................. 257


108. Se voc me deixar por um dia, eu te deixarei por dois .... 258
109. Dois tipos de carne ........................................................... 262
110. Um campo que o senhor abenoou ................................. 264
111. Respirao, som e fala ...................................................... 265
112. Os trs anjos...................................................................... 267
113. Shemon Esrei (as dezoito oraes) ..................................... 276
114. Orao ............................................................................... 278
115. Inanimado, vegetativo, animado e falante ....................... 279
116. Por que ele disse que as mitzvot no exigem inteno? .... 281
117. Voc trabalhou e no encontrou, no acreditem nisso... 281
118. Para compreender o que se refere aos joelhos que se
dobram diante do baal (heb: esposo, marido) .......................... 283
119. O discpulo que aprendeu em segredo ............................ 284
120. A razo para no comer nozes em rosh hashan ............... 285
121. Ela como navios mercantes ........................................... 286
122. Compreendendo o que est escrito no shulchan aruch .... 287
123. Seu divrcio e sua mo vm como um ............................ 288
124. O shabat de gnesis e o dos seis mil anos ......................... 289
125. Quem deleita-se no shabat ................................................ 290
126. Um sbio chega a cidade .................................................. 293
127. A diferena entre o kernel (ncleo central), essncia e a
abundncia agregada. ................................................................ 294
128. Gotas de orvalho de galgalta (crnio) a zeir anpin............. 297
129. A divindade no p ............................................................ 299
130. Tiberades de nossos sbios, bom aos teus olhos .......... 300
131. Quem vem para ser purificado ......................................... 300
132. No suor do teu rosto comers o teu po .......................... 301
133. As luzes do shabat.............................................................. 301
134. Vinho intoxicante ............................................................. 301

135. O limpo e o justo no matars ......................................... 302


136. A diferena entre as primeiras e as ltimas cartas ........... 302
137. Zelofehade estava juntando lenha .................................... 303
138. O temor que s vezes vem sobre a pessoa ........................ 304
139. A diferena entre os seis dias da ao e o shabat ............. 304
140. Como eu amo a tua tor................................................... 305
141. O feriado de pssach......................................................... 305
142. A essncia da guerra ......................................................... 306
143. Apenas o bem para israel .................................................. 306
144. H certas pessoas............................................................... 307
145. O que significa dar sabedoria especificamente aos
sbios........................................................................................ 308
146. Um comentrio sobre o zohar .......................................... 310
147. O trabalho de recepo e doao ..................................... 310
148. A anlise de amargo e doce, verdadeiro e falso ............... 311
149. Por que precisamos estender chochm ............................ 311
150. Podar ao senhor, pois ele criou o orgulho ....................... 312
151. E israel viu os egpcios ...................................................... 313
152. Pois um suborno cega os olhos do sbio ......................... 314
153. O pensamento o resultado do desejo ............................ 315
154. No pode haver um espao vazio no mundo................... 316
155. A limpeza do corpo ........................................................... 317
156. Para que ele tome da rvore da vida ................................ 317
157. Estou dormindo, mas meu corao est desperto ........... 318
158. A razo para no comer na casa dos outros na pscoa .... 320
159. E aconteceu no decorrer destes muitos dias .................... 321
160. A razo para ocultar as matzot ......................................... 322
161. A questo da entrega da tor ............................................ 323
162. Sobre o chazak que recitamos aps completar a srie ..... 325

163. O que os autores do Zohar disseram ................................ 326


164. H uma diferena entre corporeidade e espiritualidade . 326
165. Uma explicao sobre o pedido de eliseu a elias ............. 327
166. Dois discernimentos na realizao ................................... 327
167. A razo pela qual chamado shabat teshuv ................... 328
168. Os costumes de israel ....................................................... 329
169. Sobre o justo completo ..................................................... 330
170. No ters em teu bolso uma pedra grande ...................... 330
171. Zohar, Emor ........................................................................ 331
172. A questo da preveno e dos atrasos .............................. 334
173. Por que dizemos lechaim .................................................. 335
174. Ocultamento ..................................................................... 336
175. Mas se o caminho for demasiado longo para ti ............... 337
176. Bebendo conhaque depois da havdal ............................. 339
177. Expiaes........................................................................... 339
178. Trs parceiros no homem ................................................. 340
179. Trs linhas ......................................................................... 341
180. No Zohar, Emor.................................................................. 343
181. Honra ................................................................................ 345
182. Moiss e salomo .............................................................. 345
183. O discernimento do messias ............................................ 345
184. A diferena entre a f e a mente ...................................... 346
185. O temor do shabat vem sobre os ignorantes ................... 347
186. Faa o seu shabat um dia da semana, e no precisar
de pessoas .................................................................................. 347
187. Escolhendo o trabalho...................................................... 348
188. Todo o trabalho est apenas onde h dois caminhos ..... 348
189. A ao afeta o pensamento ............................................... 349
190. Todo ato deixa uma impresso ........................................ 350

191. O tempo da descida .......................................................... 353


192. As sortes ............................................................................ 354
193. Uma parede serve ambos.................................................. 356
194. Sete dias completos ........................................................... 357
195. Recompensado eu apressarei......................................... 359
196. Aderncia ao exterior ....................................................... 360
197. Livro, autor, histria ......................................................... 361
198. Liberdade .......................................................................... 361
199. Para todo homem de israel ............................................... 362
200. A purificao da massach .................................................. 362
201. Espiritualidade e corporeidade......................................... 363
202. Do suor do teu rosto comers o po ................................ 364
203. O orgulho do homem deve lev-lo para baixo ................. 364
204. O objetivo do trabalho ..................................................... 365
205. A sabedoria clama em voz alta nas ruas ........................... 366
206. F e prazer ......................................................................... 367
207. Recebendo para doar ........................................................ 368
208. O trabalho ......................................................................... 369
209. Trs condies para a orao............................................ 369
210. Uma bela imperfeio em voc ........................................ 370
211. Como se estivesse diante do rei........................................ 371
212. Abrao da direita, abrao da esquerda ............................. 372
213. Reconhecendo o desejo .................................................... 372
214. Conhecido nos portes .................................................... 374
215. F ....................................................................................... 376
216. Direita e esquerda ............................................................. 377
217. Se eu no for por mim, quem ser por mim? .................. 377
218. A tor e o criador so um ................................................. 378
219. Devoo............................................................................. 379

220. Sofrimento ........................................................................ 380


221. Autoridades mltiplas ...................................................... 381
222. A parte dada sitra achra para separ-la da kedush ......... 381
223. Roupas, bolsas, mentira, amndoa .................................. 383
224. Yessd de nukv e yessd de dechur ................................... 383
225. Elevando-se a si mesmo .................................................... 384
226. A tor escrita e a tor oral ................................................ 384
227. A recompensa para uma mitzv uma mitzv ................. 385
228. Peixe antes da carne .......................................................... 385
229. Orelhas de haman ............................................................. 386
230. O senhor superior e o inferior ver ............................... 387
231. A pureza dos vasos de recepo ........................................ 388
232. Completando o trabalho .................................................. 389
233. Indulto, perdo e expiao ............................................... 389
234. Quem deixa as palavras da tor e se envolve em
conversao ............................................................................... 392
235. Olhando para o livro novamente ..................................... 392
236. Meus adversrios me afrontam todo dia .......................... 393
237. Homem nenhum ver a minha face, e viver .................. 394
238. Feliz aquele que no esquece de ti e do filho do
homem que se esfora por ti..................................................... 394
239. A diferena entre o mchin de shabat e o da minch de
shabat ......................................................................................... 395
240. Faa seus questionamentos quando eles te perguntarem
em tua face ................................................................................ 396
241. Invocaio-o enquanto est perto ........................................ 398
242. O que significa satisfazer os pobres em um dia festivo,
no trabalho ................................................................................ 400
243. Examinando a sombra na noite de hoshan rab ........... 400
APNDICE UM ....................................................................... 403
APNDICE DOIS .................................................................... 411

Shamati

18

1. NO H NINGUM ALM DELE


Eu ouvi em Parashat Yitro, 1 de Fevereiro de 1944
Est escrito que no h ningum alm Dele, o que significa que
no h nenhum poder no mundo capaz de fazer alguma coisa
contra Sua Vontade. E se o homem v que h coisas neste mundo,
que neguem o domnio do Alto, porque Ele quer assim.
E considera-se uma correo, chamada a esquerda rejeita
e a direita acrescenta, significando que aquilo que o lado
esquerdo rejeita considerado uma correo. Isso significa que h
coisas no mundo, que por princpio esto destinadas a desviar a
pessoa do caminho correto, e pelas quais rejeitada pela
Santidade.
O benefcio dessas rejeies que atravs delas a pessoa
recebe a real necessidade e um completo desejo pela ajuda do
Criador, pois v que de outra forma est perdida. No apenas ela
no progride em seu trabalho, como v ainda que regride, e que
lhe falta a fora para sequer observar a Tor e as Mitzvot, mesmo
em Lo Lishm (no em Seu Nome). Porque somente se superar
genuinamente todos os obstculos, acima da razo, ela pode
observar a Tor e as Mitzvot. Mas nem sempre ela tem a fora para
ir acima da razo, porque se ocorresse o contrrio, Deus proba,
ela seria forada a se desviar do caminho do Criador, mesmo de
Lo Lishm.
E aquele que sempre sentiu que o fragmento maior que
o total, ou seja, que h mais descidas que ascenses, e no v uma
finalidade para estes estados, e permanecer eternamente fora da
santidade, pois v que difcil para si observar at mesmo uma
insignificncia, se no agir acima da razo, mas nem sempre
capaz de agir assim. E qual ser o fim de tudo isso?
Ento essa pessoa entende que ningum pode ajud-la, a
no ser o Prprio Criador. Isso faz com que ela dirija um pedido
sincero ao Criador para que abra seus olhos e corao, e

19

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

verdadeiramente a aproxime da eterna adeso a Deus. Ela


compreende, ento, que todas as rejeies que ela experimentou
vieram do Criador.
Isso significa que no foi porque ele estava em falta, ou por
que era capaz de superar. Ao invs, porque estas pessoas que
verdadeiramente querem se aproximar do Criador, e assim no se
contentam com pouco, ou seja, permanecem como crianas
insensatas, recebem ajuda do Alto, para que no seja capaz de
dizer que graas a Deus, eu tenho Tor e Mitzvot e boas aes, e o
que mais eu poderia pedir?
E s se essa pessoa tiver um verdadeiro desejo, ela receber
ajuda do Alto. E lhe so mostradas constantemente as suas faltas
no estado presente. Isto , so-lhe enviados pensamentos e
opinies que trabalham contra o trabalho. Isto para que ela veja
que no est unificada com o Senhor. E quanto mais ela supera,
mais percebe o quo longe da santidade se encontra do que os
outros, que sentem que so um com o Criador.
Mas ela, por outro lado, sempre tem suas queixas e
exigncias, e no consegue justificar o comportamento do
Criador, nem o modo como Ele age em relao a ela. E isto lhe
di. Por que ela no um com o Criador? Finalmente, ela chega
a sentir que no parte de qualquer santidade.
E embora ela seja ocasionalmente despertada pelo Alto, e
isso momentaneamente a reavive, logo ela cai novamente em um
abismo. Porm, isso que lhe faz compreender que somente Deus
pode ajudar e realmente atra-la para mais perto.
Um homem deve sempre tentar se aproximar do Criador,
isto : tentar fazer com que todos os seus pensamentos se refiram
a Ele. Isso quer dizer que mesmo que ela esteja no pior estado, do
qual no possa haver uma grande queda, ela no deve abandonar
Seu domnio, isto , no deve pensar que h outra autoridade que
a previna de entrar na santidade, e que tenha o poder de
beneficiar ou ferir.

Shamati

20

Isto , ela no deve pensar que existe uma fora do Sitra


Achra (Outro Lado), que no permite a pessoa de fazer boas aes
e seguir os caminhos de Deus. Ao invs, tudo feito pelo Criador.
Como dizia o Baal Shem Tov, aquele que afirmar que h
outra fora no mundo, isto , Klipt (cascas), esta pessoa est num
estado de servir outros deuses. No necessariamente o
pensamento da heresia que a transgresso, mas se ela pensa que
existe outra autoridade e fora alm do Criador, atravs disto ela
est cometendo um pecado.
Alm disso, aquele que diz que o homem tem sua prpria
autoridade, ou seja, aquele que diz que ontem ele mesmo no quis
seguir os caminhos de Deus, isto tambm considerado cometer
o pecado da heresia. Ou seja, que ela no acredita que apenas o
Criador o lder do mundo.
Quando a pessoa comete um pecado, certamente deve se
lamentar por isto e se arrepender por t-lo cometido. Mas aqui
tambm ns devemos colocar a dor e a lstima na ordem correta:
aquilo a que ela atribuir a causa do pecado, nesse ponto que ela
deve se arrepender.
A pessoa ento deve se arrepender e dizer: eu cometi esse
pecado porque o Criador me lanou abaixo da santidade, em um
lugar imundo, no lavatrio, o lugar da imundcie. Isso o mesmo
que dizer que o Criador lhe deu um desejo e um apetite por se
divertir e respirar o ar de um lugar malcheiroso.
(E voc pode dizer que est nos livros, que s vezes o
homem encarna no corpo de um porco. Ns devemos interpretar
que, como ele diz, a pessoa recebe um desejo e a nsia de extrair
vida das coisas que j tinha determinado que eram desperdcios,
mas agora deseja nutrir-se por meio delas).
E tambm, quando a pessoa sente que est em um estado
de ascenso, e sente algum prazer no trabalho, ela no deve dizer:
agora eu estou em um estado em que compreendo que valioso
adorar o Criador. Ao invs ela deve saber que agora ela foi

21

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

favorecida pelo Criador, assim o Criador a trouxe prxima, e por


esta razo ela agora sente prazer no trabalho. Ela deve tomar o
cuidado de nunca abandonar o domnio da santidade, e dizer que
h outra fora operando alm do Criador.
(Mas isso significa que a questo de ser favorecida pelo
Criador, ou o oposto, no depende do homem em si, mas apenas
do Criador. E o homem com sua mente externa, no consegue
compreender por que o Senhor agora a favorece e depois no).
Igualmente quando a pessoa lamenta que o Criador no a
traz para perto, deve tomar cuidado para no se referir a si mesma,
ou seja, que ela est distante do Criador. Isto porque assim ela
se torna um recipiente para seu prprio benefcio, e aquele que
recebe separado. Ao invs, ela deve lamentar o exlio da Shechin
(Divindade), ou seja, que ela est causando a tristeza Divindade.
A pessoa deveria tomar como exemplo a ocasio em que
algum pequeno rgo est dolorido. A dor sentida
principalmente no corao e na mente. O corao e a mente, que
so o todo do homem. que so a generalidade do homem. E
certamente a sensao de um simples rgo no se assemelha
sensao da completa estatura da pessoa, onde a maioria da dor
sentida.
Igualmente a dor que a pessoa sente quando ela
distanciada do Criador. J que o homem apenas um rgo da
Santa Shechin, pois a Santa Shechin a alma comum de Israel,
assim, a sensao de um simples rgo no se assemelha
sensao da dor em geral. Isto significa que existe tristeza na
Shechin quando os rgos so separados dela, e ela no pode
nutrir seus rgos.
(E ns devemos dizer que este o que nossos sbios
disseram: Quando o homem lamenta, o que a Shechin diz? 'Isto
mais leve que a minha cabea'). Ao afastar a tristeza do
afastamento de si mesmo, poupado de cair na armadilha do

Shamati

22

desejo de receber para si mesmo, que considerado separao da


santidade.
O mesmo se aplica quando algum se sente um tanto mais
prximo da santidade, quando sente alegria ao ter sido favorecido
pelo Criador. Ento, tambm, deve dizer que sua alegria
principalmente porque agora h alegria Acima, dentro da Santa
Shechin, ao ser capaz de trazer seu prprio rgo prximo a ela, e
que ela no precisa rejeit-lo.
E a pessoa deriva alegria de ser recompensada com a
capacidade de agradar Shechin. Isto est em acordo com os
clculos acima que quando existe alegria pela parte, esta apenas
uma parte da alegria do todo. Atravs destes clculos ela perde sua
individualidade e evita cair na armadilha do Sitra Achra, que o
desejo de receber para seu prprio benefcio.
Todavia, o desejo de receber necessrio, pois isso o que
constitui uma pessoa, j que nada existe numa pessoa alm do
desejo de receber que lhe atribudo pelo Criador, mas o desejo
de receber prazer deve ser corrigido para adquirir a forma de
doao.
Isto quer dizer que o prazer e a alegria, que o desejo de
receber toma, devem ter a inteno que h contentamento Acima
quando as criaturas sentem prazer, pois este o propsito da
criao - beneficiar Suas criaes. E isto chamado a alegria da
Shechin Acima.
Por essa razo, a pessoa deve buscar conselho sobre como
pode trazer contentamento acima. E certamente, se ela recebe
prazer, o contentamento ser sentido acima. Portanto, ela deve
ansiar por estar sempre no palcio do Rei, e por ter a capacidade
de lidar com os tesouros do Rei. E isso certamente causar
contentamento acima. Segue-se que todo seu anseio deve ser
apenas em prol do Criador.

23

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

2. DIVINDADE EM EXLIO
Eu ouvi em 1942
O Santo Zohar diz: Ele Shochen (Habitante) e Ela Shechin
(Divindade). Ns devemos interpretar suas palavras: sabido
que a respeito da Luz Superior, dito que no h mudanas,
assim como est escrito que, Eu, o Senhor, no mudo. Todos
os nomes e apelaes so apenas respeito dos Kelim (vasos), que
o desejo de receber contido em Malcht a raiz da criao. De
l se pendura para este mundo, para as criaturas.
Todos esses discernimentos, iniciando-se com Malcht,
sendo a raiz da criao dos mundos, atravs das criaturas, so
chamados de Shechin. O Tikn (correo) geral acontece quando
a Luz Superior brilhar neles em sua totalidade.
A Luz que reflete nos Kelim chamada Shochen, e os Kelim
so geralmente chamados Shechin. Em outras palavras, a Luz
habita dentro da Shechin. Isso significa que a Luz chamada
Shochen porque ela habita nos Kelim, e os Kelim completos so
denominados Shechin.
Antes de a Luz brilhar neles em sua total capacidade
denominamos este perodo de Perodo de Correes. Isto
significa que fazemos correes para que a Luz os ilumine por
completo. At ento, o estado chamado Divindade em Exlio.
Isto significa que ainda no h perfeio nos Mundos
Superiores. Abaixo, neste mundo, deve haver um estado onde a
Luz Superior coexista com o desejo de receber. Este Tikn
considerado como receber para doar.
Enquanto isso, o desejo de receber preenchido com coisas
ignbeis e banais que tomam o lugar onde a glria dos Cus pode
ser revelada. Isto significa que ao invs do corao ser um
Tabernculo para a Luz de Deus, o corao se transforma em um
lugar de desperdcio e imundices. Em outras palavras, a baixeza
captura a totalidade do corao.

Shamati

24

Isto chamada Divindade na poeira. Isto quer dizer que


rebaixada ao cho, e que cada um e todos detestam os assuntos
de Santidade, e que no h desejo algum de se levantar da poeira.
Ao contrrio, eles escolhem as coisas desprezveis, e isso traz
tristeza Shechin, quando um no cria espao no corao para se
tornar um Tabernculo para a Luz de Deus.
3. O ASSUNTO SOBRE AS CONQUISTAS ESPRITUAIS
Eu ouvi
Ns distinguimos muitos graus e discernimentos nos mundos.
Ns devemos saber que tudo que est relacionado aos
discernimentos e graus fala sobre as conquistas das almas com
relao ao que elas recebem dos mundos. Isto se adere regra: O
que ns no entendemos no sabemos o nome. Isto porque a
palavra nome indica entendimento, assim como uma pessoa
que nomeia um objeto aps ter obtido algo sobre esse objeto de
acordo com seu entendimento.
Por esta razo, realidade em geral dividida em trs
discernimentos respeito das conquistas espirituais:
1. Atzmuto (A Essncia Dele)
2. Ein Sf (Infinito)
3. As Almas
1) Ns jamais falamos sobre a Atzmuto. Isto porque a raiz
e o lugar das criaturas comeam no pensamento da criao, onde
elas so incorporadas, assim como est escrito, O fim de um ato
est no pensamento preliminar.
2) Ein Sf refere-se ao Pensamento da Criao, que O
desejo Dele de fazer bem s Suas criaes. Isto considerado Ein
Sf, e a conexo que existe entre Atzmuto e as almas. Ns
percebemos esta conexo na forma de desejo de agradar as
criaturas.

25

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Ein Sf o incio. chamado de a Luz sem um Kli (vaso),


contudo l se encontra a raiz das criaturas, a conexo entre o
Criador e as criaturas, chamada O desejo Dele de fazer bem s
suas criaes. Este desejo comea no mundo de Ein Sf e se
estende atravs do mundo de Assi.
3) As Almas, que so os receptores do bem que Ele deseja
fazer.
Ele chamado de Ein Sf porque esta a conexo entre
Atzmuto e as almas, que ns percebemos como O desejo Dele de
fazer bem s suas criaes. Ns no temos dizer algum, exceto
por aquela conexo do desejo de aproveitar e este o comeo do
encontro, e isto chamado de Luz sem um Kli.
Contudo l se inicia a raiz das criaturas, quer dizer, a
conexo entre o Criador e as criaturas, chamado O desejo Dele
de fazer bem s suas criaes. Este desejo inicia-se no mundo de
Ein Sf e estende-se atravs do mundo de Assi.
Todos os mundos so por eles mesmos considerados Luz
sem um Kli, onde no h elocuo alguma. Eles so distinguidos
como Atzmuto, e no h entendimento nenhum neles.
No se impressione por ns distinguirmos muitos
discernimentos aqui. Isto acontece porque estes discernimentos
esto em potencial. Aps, quando surgem as almas, estes
discernimentos iro aparecer nas almas que recebem a Luz
Superior de acordo com o que elas corrigiram e fizeram. Por isso
as almas so capazes de receb-la, cada uma de acordo com suas
habilidades e qualificaes. E esses discernimentos aparecem na
realidade. No entanto, enquanto as almas no conquistam a Luz
Superior, elas, nelas mesmo, so consideradas Atzmuto.
Com respeito s almas que recebem dos mundos, os
mundos so considerados Ein Sf. Isto acontece porque esta
conexo entre os mundos e as almas, ou seja, o que os mundos
do para as almas, estende-se do Pensamento da Criao, que a
correlao entre as almas e Atzmuto.

Shamati

26

Esta conexo chamada de Ein Sf. Quando ns rezamos


ao Criador e pedimos Ele para nos ajudar e nos dar o que
precisamos, ns relacionamos ao discernimento de Ein Sf. Existe
a raiz das criaturas, que quer deleitar e dar prazer, chamado O
desejo Dele de fazer bem s Suas criaes.
A prece para o Criador que nos criou, e Seu Nome o
desejo Dele de fazer bem s Suas criaturas. Ele chamado de
Ein Sf porque isto se refere antes da restrio. E antes mesmo
da restrio, nenhuma mudana ocorre Nele assim como no h
mudana na Luz e Ele sempre permanece com este nome.
A proliferao dos nomes somente com respeito aos
receptores. Por esta razo, o primeiro nome que surgiu, que a
raiz para as criaturas, chamado de Ein Sf. E este nome
permanece imutvel. Todas as restries e as mudanas so feitas
somente com respeito aos receptores, e Ele sempre brilha no
primeiro nome, O desejo Dele de fazer bem s suas criaturas,
infinitamente.
Esta a razo de rezamos ao Criador, chamado Ein Sf,
aquele que brilha sem restrio ou fim. O fim, o que parece
subsequentemente, so correes para os receptores para que eles
possam receber Sua Luz.
A Luz Superior formada por dois discernimentos:
alcanando e alcanado. Tudo o que ns dizemos a respeito da
Luz Superior apenas refere-se como o que h para ser atingido
impressionado pelo atingido. No entanto, neles mesmos, sendo
somente no conquistando, ou somente no alcanando, eles no
so chamados Ein Sf. Ao invs o alcanado chamado Atzmuto e
o alcanando chamado almas, sendo um novo discernimento,
o qual parte do todo. Isto novo no sentido de que o desejo de
receber est impresso nele. E neste sentido, a criao chamada
existncia da ausncia.

27

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Por eles mesmos, todos os mundos so considerados como


unidades simples e no h mudanas na Divindade. Este o
significado Eu o Senhor no mudo. No h Sefirot e Bechinot
(discernimentos) na Divindade.
At mesmo as apelaes mais sbitas no se referem Luz
por ela mesma, devido a estas serem um discernimento de
Atzmuto onde no h nenhum alcanando. Ao invs, todos os
Sefirot e os discernimentos falam somente do que a pessoa alcana
nelas. Isto porque o Criador quer que ns alcancemos e
entendamos a abundncia do Desejo Dele de fazer bem s Suas
criaturas.
Para que ns possamos conquistar o que Ele quer que ns
conquistemos como O desejo Dele de fazer bem s Suas
criaturas, Ele criou e transmitiu ns esses sentidos, e esses
sentidos conquistam suas impresses da Luz Superior.
Por conseguinte, nos foram dados muitos discernimentos,
desde o sentido geral que chamado o desejo de receber, e
dividido em vrios detalhes, de acordo com medida que os
receptores so capazes de receber. Por conseguinte, ns
encontramos vrias divises e detalhes chamados ascenses e
declnios, expanses e partidas, etc.
Desde que o desejo de receber chamado criatura e um
novo discernimento, a expresso se inicia precisamente do lugar
onde o desejo de receber comea a receber impresses. O discurso
discernimento, partes das impresses. Pelo fato de que aqui j
existe relao entre a Luz e o desejo de receber.
Isto chamado Luz e Kli. No entanto no h expresso
na Luz sem um Kli, desde que a Luz que no conquistada pelo
receptor considerada Atzmuto, onde a expresso proibida j
que inexpressvel, e como que ns podemos nomear o que
ns no alcanamos?

Shamati

28

Disso ns aprendemos que quando ns rezamos ao


Criador para nos mandar salvao, cura, e por a mais, existem
duas coisas que devemos distinguir: 1 O Criador; 2 Aquilo
que se estende Dele.
No primeiro discernimento, considerado Atzmuto, a
expresso proibida, assim como mencionamos acima. No
segundo discernimento que se estende Dele, o qual considerado
a Luz que expande dentro de nossos Kelim, sendo dentro de nosso
desejo de receber, que o que ns chamamos de Ein Sf. Esta a
conexo do Criador com as criaturas, sendo O desejo Dele de
fazer bem s suas criaes. O desejo de receber tratado como a
expanso da Luz que finalmente atinge o desejo de receber.
Quando o desejo de receber recebe a Luz em expanso, a
Luz em expanso chamada ento de Ein Sf. Ela vem aos
receptores atravs de vrias camadas para que os que esto mais
abaixo possam ser capazes de receb-los.
Acontece que todos os discernimento e mudanas feitas
especificamente pelos receptores com relao como o receptor
impressionado por eles. No entanto ns devemos discernir nos
mundos estes potenciais discernimentos. E quando os receptores
atingem estes discernimentos, eles so chamados verdadeiros.
A realizao espiritual acontece quando o alcanando e o
alcanado se juntam, assim como sem alcanando no h uma
forma de alcanado, desde que no h ningum para obter a
forma de alcanado. Por essa razo, o discernimento
considerado Atzmuto, onde no h espao algum para expresso.
Por isso, como que podemos dizer que o alcanado tem sua
forma prpria?
Ns somente falamos do que nossos sentidos so
impressionados pela Luz em expanso, ou seja o desejo Dele de
fazer bem as suas criaes, o qual vem s mos dos receptores de
fato.

29

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, quando observamos uma mesa nosso sentido


de tato sente como sendo uma coisa dura. Tambm discernimos
seu comprimento e largura tudo de acordo com nossos sentidos.
Isso no significa entretanto, que a mesa parea-se da mesma
forma para quem tenha sentidos diferentes. Por exemplo, aos
olhos de um anjo, ao examinar a mesa, ele ver de acordo com
seus sentidos. Portanto no podemos determinar nenhuma forma
com referncia a um anjo, j que no sabemos seus sentidos
Consequentemente, desde que ns no temos nenhum
entendimento no Criador, ns no podemos dizer qual a forma
que os mundos possuem do ponto de perspectiva Dele. Ns
somente alcanamos os mundos de acordo com os nossos
sentidos e sensaes, assim como esta era a Sua vontade para que
ns assim O alcancemos.
Este o significado de No h mudanas na Luz. Ao
invs, todas as mudanas existem nos Kelim, ou seja, nos nossos
sentidos. Ns medimos tudo de acordo com a nossa imaginao.
Assim, se muitas pessoas examinarem um objeto espiritual, cada
um alcanar de acordo com sua imaginao e sentidos, e por
resultado vero uma forma diferente.
Alm do mais, a forma por si mesma mudar em uma
pessoa de acordo com seus altos e baixos, assim como ns
mencionamos acima disto a Luz Simplesmente Luz e todas as
mudanas ocorrem somente nos receptores.
Que ns possamos receber Sua Luz e seguir nos caminhos
do Criador e servi-Lo no para sermos recompensados, mas para
darmos contentamento ao Criador e elevar a Divindade do p.
Que ns possamos receber a adeso com o Criador e revelao de
Sua Divindade para as Suas criaturas.

Shamati

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4. QUAL A RAZO DO PESAR QUE A PESSOA SENTE


QUANDO SE ANULA PERANTE O CRIADOR NO
TRABALHO?
Eu ouvi em 12 de Shevat, 6 de Fevereiro de 1944
Devemos saber a razo do pesar sentido quando se deseja
trabalhar na anulao do seu eu perante o Criador e, no cuidar
do prprio interesse. Se chega a um estado como se o mundo
inteiro parasse e se ficasse sozinho e estivesse aparentemente
ausente deste mundo e deixasse sua famlia e amigos a fim de se
anular perante o Criador.
H uma razo simples para isto, chamada falta de f. Isto
significa que no se v frente a quem se est anulando, ou seja,
no se sente a existncia do Criador. Isto causa sentimento de
pesar.
No entanto, quando a pessoa comea a sentir a existncia
do Criador, sua alma anseia imediatamente ser anulada e
conectada a raiz, para ser contida nela, como uma vela no interior
de uma tocha, sem qualquer discernimento mental ou racional.
No entanto, isto lhe acontece naturalmente, como uma vela
anulada diante de uma tocha.
Resulta que, a essncia do trabalho individual apenas
alcanar a sensao da existncia do Criador, ou seja, sentir a
existncia do Criador e, que a terra inteira est cheia de Sua
glria. Este ser todo o trabalho de uma pessoa, ou seja, que todo
o vigor que emprega em seu trabalho ser somente para obter essa
percepo e, sem nenhuma outra finalidade.
No se deve confundir em ter que adquirir alguma coisa.
Ao contrrio, h somente uma coisa que uma pessoa necessita: f
no Criador. Ela no deve pensar em nada mais, ou seja a nica
recompensa que quer pelo seu trabalho a F no Criador.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Devemos saber que no h diferena entre uma pequena


ou uma grande iluminao, que uma pessoa alcance. Isto, porque
no h mudanas na Luz. Ao contrrio, todas as mudanas esto
nos vasos que recebem a abundncia, como est escrito: Eu, o
Senhor no mudo. Da, se a pessoa pode ampliar seus vasos,
nessa medida vai ampliar a luminosidade.
No entanto, a questo , com o que se pode ampliar seus
vasos? A resposta , na medida que louva e d graas ao Criador
por o ter trazido para mais perto Dele, assim a pessoa O percebe
um pouco e pensa na importncia disto, ou seja, que se foi
premiado com alguma conexo com o Criador.
Segundo o grau de importncia que a pessoa imagina para
si, ser a medida da luminosidade que cresce nela. Devemos saber
que nunca saberemos a medida verdadeira da importncia da
conexo entre o homem e o Criador porque no podemos avaliar
o Seu valor real. Em vez disso, quanto mais a pessoa o aprecia, na
mesma medida captar seu mrito e importncia. H uma fora
nisso, em virtude da qual, se pode conseguir que essa
luminosidade permanea permanente em si.

5. LISHM UM DESPERTAR DO ALTO. POR QUE


PRECISAMOS DE UM DESPERTAR DE BAIXO?
Eu ouvi em 1945
Para atingirmos Lishm, no est em nossas mos compreender,
j que no para a mente humana entender como tal coisa possa
existir no mundo. Isto ocorre porque nos apenas permitido
entender que se nos engajamos em Tor e Mitzvot, alcanaremos
algo. necessrio que haja l autogratificao; seno, uma pessoa
incapaz de fazer qualquer coisa.

Shamati

32

Em vez disso, esta uma iluminao que vem do Alto, e


somente quem a saboreia pode conhecer e compreender. Sobre
isto est escrito, Prove e veja que o Senhor bom.
Assim, devemos entender por que se deve procurar
conselhos e orientaes sobre como alcanar Lishm. Afinal,
nenhum conselho ir ajud-lo e, se Deus no lhe der a outra
natureza, chamada o desejo de doar, nenhum trabalho ir
ajudar a atingir a natureza de Lishm.
A resposta , como disseram os nossos sbios (Avot, 2:21),
No para voc completar o trabalho e, voc no livre para se
afastar dele. Isto quer dizer que se deve despertar de baixo, j que
isto percebido como uma prece.
A prece considerada uma deficincia e, sem deficincia
no h preenchimento. Assim, quando se tem uma necessidade
de Lishm, o preenchimento vem do Alto, e a resposta prece vem
de Alto, quer dizer que se recebe satisfao da sua necessidade. E
assim, o trabalho de uma pessoa necessrio para receber Lishm
do Criador somente na forma de uma carncia e um Kli (Vaso).
Ento, jamais se pode atingir satisfao sozinho, ao contrrio,
um presente de Deus.
No entanto, a prece deve ser uma prece completa, ou seja:
do fundo do corao. Isto significa, que se deve ter cem por cento
de certeza que no h mais ningum nesse mundo que possa
ajud-lo alm do Prprio Criador.
Assim, como uma pessoa sabe que no h ningum para
ajud-la alm do Prprio Criador? Se pode adquirir essa
conscincia precisamente se j exauriu todos as foras ao seu
alcance e no o ajudaram. Portanto, deve-se fazer todo o possvel
no mundo para atingir pelo Criador. Ento se reza do fundo do
seu corao e o Criador ouve suas preces.

33

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, se deve saber, quando est trabalhando para


atingir Lishm, que tem que trazer para si o querer trabalhar
inteiramente para doar, completamente, ou seja, apenas para doar
e no receber nada. S ento, se comea a ver que os rgos no
concordam com esta ideia.
Da, se chega conscincia clara de que no tem outra
alternativa seno colocar todas as suas reclamaes diante do
Criador e pedir-Lhe ajuda, para que seu corpo concorde em se
escravizar incondicionalmente ao Criador, j que se d conta que
no pode persuadir seu corpo a se anular inteiramente. Assim,
precisamente quando v que no h nenhuma razo para ter
esperanas que seu corpo concorde em trabalhar para o Criador
por si mesmo, sua prece pode ser do fundo do seu corao e,
ento sua prece aceita.
Devemos saber que ao atingir Lishm, matamos a
inclinao ao mal, que o desejo de receber e, ao adquirirmos o
desejo de doar, cancelamos a capacidade do desejo de receber
poder fazer qualquer coisa. Isto considerado dar-lhe morte. Uma
vez que foi removido de sua sede e, no tem mais nada o que fazer,
j que no est mais em uso, quando revogado de sua funo,
isto considerado dar-lhe morte.
Quando se contempla Que lucro tem um homem de todo
o seu trabalho quando ele trabalha sob o sol, o indivduo v que
no to difcil escravizar-se ao Seu Nome, por duas razes:
1.
2.

De qualquer modo, ou seja, voluntria ou


involuntariamente, deve se exaurir neste mundo e, o
que lhe resta de todos esses esforos?
No entanto, se trabalha em Lishm, tambm recebe
prazer durante e atravs do trabalho em si.

De acordo com o provrbio do Pregador de Dubna, que


falou sobre o versculo, tu no me invocaste, Jac, nem tens se
cansado de mim, Israel. Ele disse que como um homem rico
que desceu de um trem com uma pequena mala. Ele a colocou

Shamati

34

onde todos os comerciantes colocam suas bagagens e os


carregadores as pegam e as levam para o hotel onde os
comerciantes se hospedam. O carregador pensou que o
comerciante certamente carregaria a sua pequena mala e que no
necessitaria de um carregador para tal, ento ele carregou um
pacote grande.
O mercador quis dar-lhe uma pequena gorjeta, como
normalmente fazia, mas o carregador no quis aceitar, e disse: Eu
coloquei no depsito do hotel uma grande mala; isso me deixou
exausto e eu mal pude carregar sua mala e voc quer me pagar to
pouco por isso?
A lio que quando algum vem e diz que tem se esgotado
extensivamente para manter Tor e Mitzvot, o Criador lhe diz, tu
no invocaste a Mim, Jacob. Em outras palavras, no a minha
bagagem que voc carregou, mas a bagagem de outra pessoa.
Desde que voc diz que fez muito esforo em Tor e Mitzvot, voc
deve ter tido um outro patro para quem estava trabalhando,
ento v at ele e ele o pagar.
Este o significado de nem tens se cansado por Minha
causa, Oh, Israel. Isto quer dizer que aquele que trabalha para o
Criador no tem trabalho, pelo contrrio, lhe causa prazer e
esprito exultante.
No entanto, quem trabalha para outros propsitos, no
pode vir ao Criador com reclamaes de que o Criador no lhe
d vitalidade no trabalho, uma vez que no trabalhou para o
Criador, para que o Senhor pague pelo seu trabalho. Em vez
disso, pode-se reclamar quelas pessoas para as quais tenha
trabalhado, para que estas lhe proporcionem prazer e vitalidade.
E, uma vez que existem muitos propsitos em Lo Lishm,
deve-se exigir da meta para qual se tem trabalhado, a recompensa,
ou seja, prazer e vitalidade. Se diz sobre elas: Semelhantes a elas
so os que as fazem; sim, cada um que confia nelas.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, isso nos causa perplexidade. Alm do mais,


vemos que, at quando se assume para si o fardo do Reino dos
Cus, sem qualquer outra inteno, ela ainda no sente qualquer
vitalidade, para dizer que esta vitalidade a compele a assumir para
si o fardo do Reino dos Cus. E a razo pela qual ela assume para
si este fardo somente pela f acima da razo.
Em outras palavras, a pessoa o faz por meio de coero a
superao, contra sua vontade. Assim, podemos nos perguntar:
Por que se sente o esforo neste trabalho, com o corpo
constantemente procurando a hora de se livrar dele, como quem
no sente nenhuma vitalidade no trabalho? De acordo com o
escrito acima, quando se trabalha com humildade e somente com
o propsito de trabalhar com a inteno de doar, por que o
Criador no lhe proporciona gosto e vitalidade no trabalho?
A resposta que devemos entender que este assunto uma
grande correo. Se no fosse por isso, ou seja, se a Luz e a
vitalidade tivessem iluminado instantaneamente quando
comeamos a trazer para ns o fardo o Reino dos Cus, teramos
tido vitalidade no trabalho. Em outras palavras, o desejo de
receber, tambm, teria consentido para este trabalho.
Nesse estado, certamente se concordaria, porque se quer
saciar seu desejo, ou seja, se estaria trabalhado para benefcio
prprio. Se esse fosse o caso, jamais seria possvel alcanar Lishm.
Isto assim porque a pessoa seria obrigada a trabalhar para
seu prprio benefcio, j que sentiria maior prazer no trabalho de
Deus, que nos desejos corporais. Assim, teria que permanecer em
Lo Lishm, pois teria satisfao no trabalho. Onde h satisfao,
no h nada que se possa fazer, pois sem lucro, no se pode
trabalhar. Ento, se uma pessoa recebe satisfao neste trabalho
de Lo Lishm, permanece neste estado.

Shamati

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Isto seria semelhante ao que dizem: quando h pessoas


perseguindo um ladro, para peg-lo, o ladro tambm corre e
grita, Pega o ladro. Ento impossvel reconhecer quem
realmente o ladro para captur-lo e tirar o furto de sua mo.
Porm, quando o ladro, ou seja, o desejo de receber, no
sente qualquer sabor ou vitalidade no trabalho de aceitar o fardo
do Reino dos Cus, se neste estado trabalha com f acima da
razo, coercivamente e, seu corpo se acostuma a este trabalho
contra o desejo da sua vontade de receber, ento tem os meios
pelos quais chegar ao trabalho com o propsito de trazer
contentamento ao seu Fazedor.
Isto assim porque a exigncia primria para uma pessoa
chegar a Dvekt (Adeso) com o Criador atravs do seu trabalho,
o que percebido como equivalncia de forma, onde todos os
seus atos so para doao.
Como diz o versculo: Ento te deleitars no Senhor. O
significado de Ento que primeiro, no comeo do trabalho,
no se tinha prazer. Ao contrrio, o trabalho era coagido.
No entanto, mais tarde, quando j se tenha acostumado a
trabalhar com a finalidade de doar e no a examinar se est
sentindo um bom gosto no trabalho; mas cr que esteja
trabalhando para satisfazer ao seu Criador atravs de seu trabalho,
deve-se crer que o Criador aceita o trabalho dos inferiores, a
despeito de como e quanto seja a forma do seu trabalho. Em tudo,
o Criador examina a inteno e, isto Lhe traz contentamento.
Ento lhe concedido Ento te deleitars no Senhor.
Mesmo durante o trabalho de Deus, sentir-se- deleite e
prazer, j que agora trabalha realmente para o Criador, porque o
esforo que fez durante o trabalho coagido a qualifica ser apta a
trabalhar para o Criador sinceramente. Percebe que tambm, o
prazer que recebe est relacionado ao Criador, quer dizer,
especificamente para o Criador.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

6. O QUE APOIO NA TOR NO TRABALHO?


Eu ouvi em 1944
Quando se estuda Tor e quer que todas as suas aes sejam a fim
de doar, sempre deve tentar obter o apoio na Tor. Apoio
considerado sustento, que amor, medo, alegria, frescor etc.
Deve-se extrair tudo isso da Tor. Em outras palavras, a Tor deve
lhe dar todos esses resultados.
No entanto, quando se estuda a Tor e no tem esses
resultados, no considerado Tor. Isso, porque a Tor se refere
luz vestida na Tor, como disseram nossos sbios, Eu criei a
inclinao ao mal e, criei a Tor como tempero. Isto se refere
Luz que est na Tor, j que esta Luz a que reforma.
Tambm, devemos saber que a Tor se divide em dois
discernimentos: 1-Tor, 2-Mitzv. De fato, impossvel
compreender estes dois discernimentos antes que lhe seja
concedido caminhar pelo caminho de Deus atravs de O
conselho do Senhor est com aqueles que O temem. Isto assim
porque quando a pessoa se encontra no estado de preparao para
entrar no Palcio do Senhor, lhe impossvel entender o
Caminho da Verdade.
No entanto, possvel dar um exemplo de que at uma
pessoa no perodo preparatrio pode de alguma maneira
compreender. Assim como os nossos sbios disseram (Sut 21):
Rabi Yosef disse, Uma Mitzv protege e salva quando praticado,
etc... A Tor protege e salva ambos quando praticado e quando
no praticado.
O ponto que quando praticado refere-se quando uma
pessoa tem alguma Luz. Ela pode usar esta Luz que ela obteve
somente enquanto a Luz estiver ainda com ela, assim como agora
ela est em contentamento por causa da Luz que brilha por ela.
Isto discernido como um Mitzv, quer dizer que ela ainda no

Shamati

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foi concedido a Tor, mas elcita uma vida de Kedush (Santidade)


somente da Luz.
Isto no o mesmo com a Tor: quando uma pessoa obtm
algum caminho no trabalho, ela pode usar o caminho que ela
obteve mesmo quando ela no est praticando, o que , mesmo
enquanto ela no tem a Luz. Isto porque somente a
luminescncia departiu-se dela, enquanto que ela pode usar o
caminho que ela obteve com o trabalho at mesmo quando a
luminescncia a deixa.
Ainda, deve-se tambm saber, que quando praticada uma
Mitzv maior que a Tor quando no praticada. Quando
praticada significa que agora se recebe a Luz, isto chamado
praticada, quando se recebe a Luz nela.
Assim, enquanto j se tem a Luz, uma Mitzv mais
importante que a Tor quando no se tem Luz, quer dizer,
quando no h vitalidade da Tor. Por um lado, a Tor
importante porque se pode usar o caminho adquirido na Tor.
Por um outro lado, est sem vitalidade, chamada Luz. Numa
poca de Mitzv se recebe vitalidade, chamada Luz. Por isso,
neste aspecto, uma Mitzv mais importante.
Assim, quando se est sem sustento, se considerado
mau. Isto, porque agora no se pode dizer que o Criador
conduz o mundo como Bom que faz o bem. Isto implica que
Ele seja chamado mal, j que condena o seu Fazedor, como
agora se sente que no tem vitalidade, e no tem nada para se
regozijar e poder dizer que agora oferece gratido ao Criador por
dar-lhe deleite e prazer.
No se pode dizer que se acredita que o Criador conduz
Sua Providncia benevolentemente para com os outros, j que
entendemos que o caminho da Tor uma sensao nas
entranhas. Se no sente deleite e prazer, o que lhe importa se
outra pessoa tem deleite e prazer?

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Se algum realmente acreditou que Providncia revelada


como benevolncia ao seu prximo, tal crena deveria lhe
proporcionar o deleite e prazer de acreditar que o Criador guia o
mundo na direo do deleite e prazer. Se isto no lhe traz
vitalidade e alegria, qual o benefcio em dizer que o Criador olha
sobre o prximo com benevolncia?
O mais importante o que se sente em seu prprio corpo
se bem ou mal. Se gosta do prazer de seu amigo, apenas se gosta
do benefcio de seu amigo. Em outras palavras, aprendemos que
com a sensao do corpo, as razes no importam. importante
apenas se a pessoa se sente bem.
Neste estado se diz que o Criador Bom que faz o Bem.
Se algum se sente mal, no pode dizer que o Criador se comporta
consigo de uma maneira benevolente. Assim, precisamente se
algum se alegra com a felicidade de seu amigo e, recebe elevao
disso e sente contentamento porque seu amigo se sente bem,
ento pode dizer que o Criador um bom lder.
Se no se tem alegria, sente-se mal. Assim, como pode dizer
que o Criador benevolente? Por isso, um estado em que no se
tem vitalidade ou contentamento j um estado em que no tem
amor ao Criador nem a habilidade de justific-Lo e ser feliz, como
apropriado quele que tem a honra de servir a um rei grande e
importante.
Devemos saber que a Luz Superior est em estado de
repouso completo e, qualquer expanso dos Nomes Sagrados
ocorre pelos inferiores. Em outras palavras, todos os nomes que a
Luz Superior tem provm do alcance dos inferiores. Isto significa
que a Luz Superior nomeada de acordo com as realizaes dos
inferiores. Colocando de outro modo, nomeia a Luz Superior de
acordo com a maneira que a obtm, ou seja, de acordo com sua
sensao.

Shamati

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Se a pessoa no sente que o Criador lhe d algo, que nome


pode Lhe dar, se no recebe nada Dele? Pelo contrrio, quando
acredita no Criador, cada estado que sente, diz que vem do
Criador. Neste estado, nomeia o Criador de acordo com suas
prprias sensaes.
Se algum se sente feliz no estado em que se encontra, diz
que o Criador chamado Benevolente, j que o que sente,
que recebe o bem Dele. Nesse estado chamado Tzadik (Justo), j
que o Matzdik (justifica) ao seu Fazedor (que o Criador).
Se algum se sente mal no estado em que est, no pode
dizer que o Criador lhe envia o bem. Portanto, nesse estado se
chamado Rash (mal), j que ela Marshi (Condena) seu Fazedor.
No entanto, no h um estado intermedirio, em que se
diga que sente tanto bem quanto mal. Pelo contrrio, ou se feliz
ou infeliz.
Nossos sbios escreveram (Berachot 61): O mundo no foi
criado etc., nem para os totalmente maus, nem para os totalmente
justos. Isto, porque no h tal realidade onde se sinta juntamente
bem e mal.
Quando os nossos sbios disseram que h um meio-termo,
se referiram a que com as criaturas que possuem discernimento
de tempo, pode-se dizer meio-termo, entre dois tempos, um aps
o outro, como aprendemos que uma questo de subidas e
descidas. Esses so dois tempos: uma vez mau e na outra justo.
Mas, em um s momento, que se deveria sentir bem e mal
simultaneamente, isto no existe.
Da se conclui que, quando disseram que a Tor mais
importante que uma Mitzv, precisamente no momento em que
no praticada, isto , quando no se tem vitalidade. Ento a
Tor mais importante que uma Mitzv sem vitalidade.
Isto porque no se pode receber nada de uma Mitzv sem
vitalidade. Mas, com a Tor, ainda h um sentido do trabalho que
havia recebido enquanto praticava a Tor. Embora, a vitalidade

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

tenha partido, o caminho permanece e ela pode us-lo. H um


tempo em que uma Mitzv mais importante que a Tor, ou seja,
quando h vitalidade na Mitzv e nenhuma vitalidade na Tor.
Assim, quando no praticada, ou seja, quando no se tem
a vitalidade e regozijo no trabalho, no se tem outro conselho
alm de orar. No entanto, durante a prece preciso saber que se
mau por no perceber deleite ou prazer no mundo, embora faa
os clculos para acreditar que o Criador apenas d o bem.
Apesar disso, nem todos os pensamentos que se tem, so
verdadeiros no caminho do trabalho. No trabalho, se o
pensamento leva ao, ou seja, a uma sensao nas entranhas,
de modo que sintam que o Criador benevolente, os rgos
deveriam receber vitalidade e contentamento disso. Se no se tem
vitalidade, de que servem todos os clculos se agora os rgos no
amam ao Criador porque Ele lhes d abundncia?
Assim, deve-se saber, que se no tem vitalidade nem
regozijo no trabalho, um sinal de que mau, porque est infeliz.
Todos os clculos so falsos, se no conduzem a uma ao, ou
seja, a uma sensao nos rgos do amor ao Criador porque Ele
d deleite e prazer s criaturas.
7. O QUE SIGNIFICA QUE O HBITO SE TORNA UMA
SEGUNDA NATUREZA, NO TRABALHO?
Eu ouvi em 1943
Por nos habituarmos a algo, para ns, este algo se torna uma
segunda natureza. Portanto, no h nada em que no se possa
sentir sua realidade. Quer dizer que, embora no se tenha a
sensao de determinada coisa, ainda a sente por ter se
acostumado com ela.

Shamati

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Devemos saber que h uma diferena entre o Criador e as


criaturas a respeito das sensaes. Para as criaturas existe o
sentir e o que sentido, o que alcana e o que
alcanado. Isto quer dizer que temos algum que sente, que
conectado alguma realidade.
No entanto, uma realidade sem algum que a sinta apenas
o Prprio Criador. Nele, no h pensamento nem percepo
alguma. Isto no assim com uma pessoa, sua total existncia
somente atravs da sensao de realidade. Mesmo a validade da
realidade avaliada como vlida apenas com respeito a quem a
sente.
Em outras palavras, o que a pessoa que sente prova o que
considera verdade. Se saboreia um gosto amargo na realidade, ou
seja, sente-se mal na situao em que se encontra e sofre por causa
desse estado, considerada m no trabalho. J que condena o
Criador, que chamado Benevolente, porque s concede
bondade ao mundo. No entanto, com respeito sua sensao, ela
sente que recebeu o oposto do Criador, quer dizer, que a situao
que se encontra ruim.
Portanto, devemos entender o que nossos sbios
escreveram (Berachot 61), O mundo no foi criado para os
completamente maus ou para os justos completos. Isto significa
o seguinte: Ou se saboreia e sente um bom sabor no mundo e
assim justifica o Criador e diz que Deus d somente bondade ao
mundo ou, se a pessoa sente e saboreia um gosto amargo no
mundo, ento m. Isto, porque ela condena o Criador.
Acontece que tudo medido de acordo com a sensao
pessoal. No entanto, todas essas sensaes no tm relao com o
Criador, como diz o Poema de Unificao, Como ela, sempre
sers, nem escassez nem excesso em ti haver. Por isso, todos os
mundos e todas as mudanas existem apenas em relao aos
receptores, tal como os atinge.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

8. QUAL A DIFERENA ENTRE UMA SOMBRA DE


KEDUSH E UMA SOMBRA DE SITRA ACHRA?
Eu ouvi em Tamuz, Julho de 1944
Est escrito (Cnticos dos Cnticos, 2), At que sopre a brisa do
dia e fujam as sombras. Devemos entender o que so sombras
no trabalho e o que so duas sombras. O fato que quando a
pessoa no sente Sua Providncia, que Ele conduz o mundo
sendo o Bom que faz o bem, isso considerado uma sombra
que esconde o sol.
Em outras palavras, como a sombra corporal que esconde
o sol no o muda de forma alguma e este brilha no seu mximo
esplendor, quem no sente a existncia de Sua Providncia no
induz qualquer mudana Acima. Pelo contrrio, no h mudana
Acima, como est escrito: Eu, o Senhor, no mudo.
Em vez disso, todas as mudanas esto nos receptores.
Devemos observar dois discernimentos nesta sombra, nesta
ocultao:
1. Quando algum ainda tem a habilidade de superar as
trevas e as ocultaes que sente, justificando o Criador
e de rezar-Lhe, para que Ele abra seus olhos para ver que
todas as ocultaes que sente vm dEle, quer dizer, que
Ele quem faz tudo isso para que possamos encontrar
nossa prece e desejarmos unir-nos Ele.
Isto, porque s atravs do sofrimento que se recebe
dEle, desejando libertar-se das dificuldades e fugir dos
tormentos ento, se faz tudo o que se pode. Assim, ao
receber as ocultaes e aflies, com certeza encontrar
a cura conhecida, que fazer muitas preces ao Criador
por ajuda e libertao do estado em que se encontra.
Neste estado, ainda se acredita na Sua Providncia.
2. Quando se chega um estado em que no pode
aguentar mais e diz que todo o sofrimento e as dores

Shamati

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que sente so porque o Criador as enviou, para que


tenha um motivo para subir de nvel, entra num estado
de heresia. Isto, porque no pode crer em Sua
Providncia e, natural que no possa orar.
Conclui-se que h dois tipos de sombras e, este o
significado de e as sombras fogem, ou seja, que as sombras
fugiro do mundo.
Ento, temos que discernir entre a sombra de Kedush e a
sombra da Sitra Acha. No Zohar, est escrito que a sombra da Klip
(Casca) chamada Outro deus estril e no produz fruto. Em
Kedush (Santidade), no entanto, chamado Sob esta sombra eu
me sentei em deleite e, seu fruto foi doce ao meu paladar. Em
outras palavras, diz que todas as ocultaes e aflies que sente
so porque o Criador lhe enviou estas situaes para que pudesse
dar espao ao trabalho acima da razo.
Quando se tem a fora para dizer, isto , que tudo causado
pelo Criador e para seu benefcio. Significa que atravs disso se
pode chegar ao trabalho com o fim de doar e no para si mesmo.
Nesse momento percebe, ou seja, acredita que o Criador gosta
especificamente deste trabalho, que construdo inteiramente
acima da razo.
Ento, no se reza ao Criador para que as sombras fujam
do mundo. Em vez disso, diz: Vejo que o Criador quer que eu O
sirva desta maneira, inteiramente acima da razo. Assim, em
tudo que faz, diz, Claro que o Criador gosta desse trabalho;
ento, por que eu deveria me importar se eu trabalho em um
estado de ocultao da Sua face?
Porque se quer trabalhar para doar, quer dizer, para que o
Criador goste, no se sente rebaixado nesse trabalho, quer dizer,
numa sensao de um estado de ocultao da Sua face, que o
Criador no gosta do seu trabalho. Pelo contrrio, concorda com
a liderana do Criador, quer dizer, da maneira que o Criador quer
que sinta a Sua existncia durante o trabalho, concorda com todo

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

o corao. Isto, porque no considera o que pode lhe dar prazer,


mas considera o que pode agradar ao Criador. Por isso essa
sombra lhe traz vida.
Isto se chama: Sob sua sombra me deleitei, quer dizer que
cobia um estado onde pode fazer algum avano acima da razo.
Assim, se no se esforar num estado de ocultao, quando ainda
h as condies para rezar e pedir que o Criador se aproxime e se
negligente nisso, ento lhe enviada uma segunda ocultao na
qual no pode nem mesmo rezar. Isto por causa do pecado de
no se esforar ao mximo para rezar ao Criador. Por essa razo
se chega a tal estado de tal rebaixamento.
No entanto, aps se chegar a este estado, se obtm a
piedade de Cima, de onde lhe concedido um novo despertar. O
mesmo ciclo se repete at que finalmente se fortalea em prece e
assim, o Criador ouve sua prece e o aproxima e reforma.
9. QUAIS SO AS TRS COISAS QUE EXPANDEM A
MENTE DE UM INDIVDUO NO TRABALHO?
Eu ouvi em Elul, Agosto de 1942
O Santo Zohar interpreta o que os nossos sbios escreveram: Trs
coisas ampliam a mente. Estas so: uma bela mulher, uma bela
morada e bonitos Kelim (vasos). Quando diz: Uma bela mulher,
a Santa Shechin (Divinidade). Uma bela morada o corao; e
bonitos Kelim, so os rgos internos.
Devemos explicar que a Santa Shechin no pode se
manifestar em sua forma verdadeira, que um estado de graa e
beleza, exceto quando se tm belos Kelim, que so os rgos,
induzidos do corao. Isso significa que se deve primeiro purificar
seu corao para ser uma bela morada, anulando o desejo de
receber para si mesmo e acostumar-se a trabalhar em todas as suas
aes que sero apenas para doar.

Shamati

46

Assim, se obtm bonitos Kelim, ou seja, os desejos,


chamados Kelim, sero limpos da recepo para si mesmo. Ao
contrrio, sero puros, discernidos como doao.
No entanto, se a morada no bonita, o Criador diz: ele
e Eu no podemos habitar na mesma morada. Isto, porque deve
haver equivalncia de forma entre a Luz e o Kli (vaso). Assim,
quando se traz para si f em pureza, tanto na mente quanto no
corao, se recompensado com uma bela mulher, ou seja, a
Santa Shechin aparece-lhe na forma de graa e beleza e, isto lhe
amplia a mente.
Em outras palavras, atravs do prazer e regozijo que se
sente, a Santa Shechin aparece em suas entranhas, preenchendo
os Kelim externos e internos. Isto chamado ampliar a mente.
Isso se obtm atravs da inveja, luxria e honra, que levam
para fora do mundo. Inveja significa atravs de inveja Santa
Shechin, vista como zelo em O zelo do Senhor das hostes.
Honra significa que se quer aumentar a glria do cu e luxria
por meio de: Tu ouviste o desejo dos humildes.
10. O QUE APRESSA-TE MEU AMADO NO
TRABALHO?
Eu ouvi em Tamuz, Julho de 1944
Tenha em mente que, quando se comea a andar no caminho de
querer fazer tudo para o Criador, chega-se a estados de subidas e
descidas. s vezes vem a uma descida tal que tem pensamentos de
escapar da Tor e Mitzvot, ou seja, pensamentos lhe vm que este
no tem mais desejo de estar no domnio de Kedush (Santidade).
Nesse estado, deve-se crer que o oposto, ou seja, que a
Kedush que foge de si. A razo que, quando se quer macular a
Kedush, esta avana e foge primeiro. Se acredita nisto e a supera
durante a fuga, ento o Brach (Fuga) transformado em Barech

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

(Beno), como est escrito: Abenoa, Senhor, o que faam e


aceite o trabalho de suas mos.
11. ALEGRIA COM TEMOR
Eu ouvi em 1948
Alegria considerada amor, que existncia. Isto similar a
algum que constri uma casa para si, sem deixar nenhuma
abertura nas paredes. Voc percebe que ele no pode entrar na
casa, porque no h nenhuma abertura nas paredes da casa pela
qual possa entrar. Portanto, uma abertura deve ser feita atravs da
qual se possa entrar na casa.
Assim, onde h amor, tambm deve haver medo, pois o
medo a abertura (vazio). Em outras palavras, deve-se despertar o
medo de que no ser capaz de se direcionar para doar.
Segue que quando existem ambos, h plenitude. Caso
contrrio, cada um quer revogar o outro e por isso deve-se tentar
ter ambos no mesmo lugar.
Este o significado da necessidade de amor e medo. O
amor representa a existncia, ao passo que o medo representa
escassez e vazio. S com os dois juntos h plenitude. E isto
chamado duas pernas, e precisamente quando se tem duas
pernas, pode andar.
12. A ESSNCIA DO TRABALHO DE UMA PESSOA
Eu ouvi durante uma refeio no segundo dia de Rosh HaShan,
dia 5 de Outubro de 1948
A essncia do trabalho deve ser de como vir a sentir sabor em doar
contentamento ao seu Fazedor, j que tudo que se faz para si
mesmo o afasta do Criador, devido a disparidade de forma. No

Shamati

48

entanto, se fizer um ato para beneficiar o Criador, mesmo o


menor ato, ele ainda considerado uma Mitzv
(mandamento/preceito).
Ento, o principal esforo deve consistir em adquirir uma
fora que sinta gosto em doar, atravs da reduo da fora que o
faz sentir gosto na auto recepo. Neste estado se adquire
lentamente o sabor de doar.
13. UMA ROM
Eu ouvi durante uma refeio na 2 noite de Rosh HaShan,
5 de Outubro de 1948
Uma rom, disse ele, implica no que os nossos sbios disseram:
Mesmo os mais fteis entre vocs esto plenos de Mitzvot, como
uma rom (Iruvin 19). Ele disse: Rimom (rom) vem da palavra
Romemut (Exaltado), que est acima da razo. E o significado ser
que Os fteis entre vocs esto plenos de Mitzvot. A medida do
preenchimento tanta quanto esteja acima da razo e, isso
chamado Romemut.
S h vazio em um lugar onde no h existncia, como est
escrito: pende a terra sobre o nada. Ento, qual a medida do
preenchimento do espao vazio? A resposta , de acordo com sua
elevao acima da razo.
Isto quer dizer que o vazio deve ser preenchido com
exaltao, ou seja, acima da razo e se deve pedir ao Criador que
lhe d essa fora. Isso significa que toda a sensao de vazio foi
criada, ou seja, trazida pessoa para que ela se sinta assim, que
vazia, somente para ser preenchida com a Romemut do Criador.
Em outras palavras, se levar tudo acima da razo.
E este o significado de, e Deus assim o fez, para que os
homens temam diante Dele. Isso significa que esses pensamentos
de vazio chegam a uma pessoa para que ela tenha a necessidade

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

assumir sobre si a f acima da razo. E para isso precisamos da


ajuda de Deus. Segue-se que nesse momento deve-se pedir ao
Criador para dar-lhe a fora de acreditar acima da razo.
Acontece que precisamente ai, que se necessita a ajuda do
Criador, j que a mente exterior o faz entender o oposto. Por isso,
no se tem outro conselho a no ser pedir ao Criador que o ajude.
Diz-se sobre isso, Diariamente seu desejo o supera; e se
no fosse pelo Criador, no se prevaleceria. Assim, s ento se
chega ao estado que se entende que no h ningum para ajudlo alm do Criador. E isso e Deus assim o fez, para que os
homens temam diante d'Ele. A questo do medo discernida
como f, e s ento que se tem a necessidade da salvao de
Deus.
14. O QUE A GRANDEZA DO CRIADOR
Eu ouvi em 1948
A Romemut (grandeza/sublimidade) do Criador significa
que se deve pedir a Ele pela fora de ir acima da razo. Isso
significa que h duas interpretaes para a grandeza do Criador:
A. No ser preenchido com o conhecimento, que
intelecto, com o qual se pode responder suas prprias
questes. Ao contrrio, desejamos que o Criador
responda s nossas perguntas. Isto se chama Romemut
porque toda a sabedoria vem do Alto e no do homem,
ou seja, que no se podem responder as prprias
perguntas.
Qualquer coisa que se possa responder considerada
como uma resposta com a mente externa. Isso significa
que o desejo de receber entende que vale a pena manter
Tor e Mitzvot. Porm, se acima da razo, a pessoa

Shamati

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compelida a trabalhar, chamado contra a opinio do


desejo de receber.
B. A grandeza do Criador significa que a pessoa se torna
necessitada d'Ele para que conceda seus desejos. Assim:
1. Deve-se ir acima da razo. Assim, v-se que est
vazio e, consequentemente, torna-se necessitado do
Criador.
2. Somente o Criador pode dar a fora de ser capaz
de ir acima da razo. Em outras palavras, o que o
Criador d chamado A Romemut do Criador.
15. O QUE SO OUTROS DEUSES NO TRABALHO
Eu ouvi em 24 de Av, 3 de Agosto de 1945
Est escrito, No ters outros deuses diante de Mim. O Santo
Zohar interpreta que deve haver pedras com as quais pesarem.
Sobre isto, pergunta: Como o trabalho pesado em pedras, pelas
quais se sabe seu estado nos caminhos de Deus? Ele responde que
sabido que quando se comea a trabalhar mais do que est
acostumado, o corpo comea a chutar e rechaa esse trabalho com
toda a sua fora.
Isto ocorre porque, com respeito a doao, porque uma
carga e um fardo para o corpo, que no pode tolerar este trabalho
e a sua resistncia aparece na forma de pensamentos estranhos.
Eles surgem e perguntam quem e o que e deste modo se diz,
que todas estas questes lhe so certamente enviadas pela Sitra
Achra (outro lado), para obstru-lo no trabalho.
Diz-se que, se nesse momento se afirma que vieram da Sitra
Achra, viola o que est escrito: No ters outros deuses diante
de Mim. A razo disso que se deve crer que vem da Santa
Shechin, j que No h ningum alm d'Ele. Pelo contrrio, a

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Santa Shechin lhe mostra seu verdadeiro estado, como est


andando nos caminhos de Deus.
Isso significa que, enviando-lhe estas questes, chamadas
pensamentos estranhos, ou seja, atravs destes pensamentos
estranhos, v como responde s perguntas consideradas como
pensamentos estranhos. E assim, deve-se saber qual seu
verdadeiro estado no trabalho para que saiba o que fazer.
como a parbola da pessoa que queria saber o quanto seu
amigo a amava. Certamente, quando esto face a face, seu amigo
no se mostra pela vergonha. Assim, manda algum falar mal de
si ao seu amigo e ver a reao do amigo enquanto est ausente e
da pode realmente saber a verdadeira medida do amor de seu
amigo.
Sua lio que quando a Santa Shechin mostra sua face
pessoa, ou seja, quando o Criador lhe d vivacidade e alegria,
naquele estado, tem vergonha de dizer o que pensa sobre o
trabalho de doao e a respeito de no receber nada para si
mesmo. No entanto, quando no encara isso, quer dizer, quando
a vivacidade e regozijo esfriam, o que considerado no
encarando, ento se pode ver seu verdadeiro estado com respeito
inteno de doar.
Se algum acredita que est escrito que no h ningum
alm Dele e que o Criador envia todos os pensamentos hostis,
quer dizer, que Ele o operador, a pessoa certamente saber o
que fazer e como responder a todas as questes. Parece que, no
entanto a Santa Shechin lhe envia mensageiros para ver como ela
a calunia e ao Reino dos Cus e, assim que podemos interpretar
o assunto acima.
Pode-se entender que tudo vem do Criador. Isto porque,
sabido que todos os golpes que o corpo aflige a pessoa com seus
pensamentos hostis, j que no vm pessoa quando no se
engaja no trabalho, mas esses golpes que lhe vm em uma
sensao completa, ao ponto que estes pensamentos esmagam sua

Shamati

52

mente, eles vm especificamente aps preceder Tor e trabalhar


mais que o normal. Isto chamado pedras para pesar.
Isso significa que essas pedras caem na mente quando se
quer entender essas questes. Aps o que, quando vai pesar o
propsito do seu trabalho, se realmente vale a pena trabalhar para
doar, trabalhar com toda a sua fora e alma e, que todos os seus
desejos sero apenas na esperana de que o que se pode adquirir
neste mundo seja somente com o propsito do seu trabalho de
trazer contentamento ao seu Fazedor e no em qualquer matria
corporal.
Nesse momento se inicia uma discusso amarga, pois se v
que h argumentos de ambos os lados. As escrituras avisam sobre
isso: No ters outros deuses diante de Mim. No diga que
outro deus lhe deu as pedras para medir seu trabalho, mas diante
de Mim.
Ao contrrio, deve-se saber que isso considerado diante
de Mim. Isto assim para que se veja a verdadeira forma da base
e a fundao sobre a qual se constri a estrutura do trabalho.
O peso no trabalho se deve principalmente a que so dois
textos que se negam entre si. Por um lado, deve-se tentar fazer que
todo o seu trabalho seja de alcanar Dvekt (Adeso) com o
Criador, que todo o seu desejo seja apenas de doar
contentamento ao seu Fazedor e, de nenhuma maneira para si
mesmo.
Por outro lado, vemos que este no o objetivo principal,
j que o propsito da criao no era que as criaturas doassem ao
Criador, visto que Ele no carece de nada para que as criaturas
Lhe doem algo. Pelo contrrio, o propsito da criao foi devido
ao Seu desejo de fazer bem s Suas criaturas, significando que as
criaturas recebam deleite e prazer d'Ele.
Estes dois aspectos se contradizem de um extremo ao outro.
De um lado, devemos doar e, de outro devemos receber. Em
outras palavras, h o discernimento da correo da criao, que

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

alcanar Dvekt, entendida como equivalncia de forma e, que


todas as suas aes sejam apenas para doar. S ento ser possvel
alcanar o propsito da criao, que receber deleite e prazer do
Criador.
Assim, quando se habituou a andar nos caminhos de
doao, no tem qualquer forma de vasos de recepo. Quando
se caminha em formas de recepo, no tem vasos de doao.
Assim, atravs das pedras para pesar se adquire ambos.
Isto ocorre porque depois da negociao que fez durante o
trabalho, quando supera e assume o fardo do Reino dos Cus na
forma de doao na mente e corao, causa que quando se est
prestes a atrair a Abundncia Sublime, desde que j tenha uma
base slida de que tudo deve ser na forma de doao, por isso,
mesmo quando recebe alguma luminescncia, j recebe com
inteno de doar. Isto, porque toda a base de seu trabalho foi
construda apenas sobre doao. Isto considerado que recebe
para doar.
16. O QUE O DIA DO SENHOR E A NOITE DO
SENHOR NO TRABALHO
Eu Ouvi em 1941, em Jerusalm
Nossos sbios disseram sobre o versculo: Ai de vs que desejais
o dia do Senhor! Para que tereis o dia do Senhor? escurido e
no luz (Ams, 5:18): H uma parbola sobre um galo e um
morcego que estavam aguardando a luz. O galo disse ao morcego:
Aguardo a luz porque a luz minha; mas voc, para que voc
precisaria dela? (Sanhedrin, 98, 2). A interpretao que como o
morcego no tem olhos para ver, o que ganha com a luz do sol?
Ao contrrio, para quem no tem olhos, a luz do sol s escurece
mais.

Shamati

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Precisamos entender essa parbola, ou seja, como os olhos


esto conectados para olhar a Luz de Deus, que o texto chama o
dia do Senhor. Eles nos deram a parbola sobre o morcego, que
sem olhos, permanece no escuro.
Tambm devemos entender o que o dia do Senhor e a
noite do Senhor e, qual a diferena entre ambos. Discernimos o
dia das pessoas pelo nascer do sol, mas, como discernir o dia do
Senhor?
A resposta : Como a aparecimento do sol. Em outras
palavras, quando o sol brilha sobre a terra, o chamamos dia. E
quando o sol no brilha, o chamamos escurido. o mesmo
com o Criador. O dia se chama revelao e a escurido
chamada ocultao da face.
Isto significa que quando h revelao da face, quando
claro como o dia para algum, isto chamado um dia. Como
nossos sbios disseram (Psachim 2) sobre o verso, O assassino se
levanta com a luz, para matar o pobre e o necessitado; e a noite
ele como um ladro. J que disse, e a noite ele como um
ladro, conclui-se que a luz o dia. Ele diz ali, que se o assunto
estiver to claro para voc como a luz que vem sobre as almas, ele
um assassino e possvel salv-lo em sua alma. Assim, vemos
que em relao a dia, a Guemar diz que um assunto to claro
como o dia.
Segue-se que o dia do Senhor significar que a Providncia
o modo que o Criador conduz o mundo - claramente ser na
forma de benevolncia. Por exemplo, quando rezamos, a orao
imediatamente respondida e recebemos aquilo pelo que rezamos
e, se bem-sucedido onde quer que se volte. Isso se chama o dia
do Senhor.
Por outro lado, escurido, que a noite, significar
ocultao da face. Isto traz dvidas da orientao benevolente e,
pensamentos hostis. Em outras palavras, a ocultao da
orientao nos traz todos estes pensamentos e pontos de vista

55

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

hostis. Isso se chama noite e escurido. Ou seja,


experimentamos um estado em que sentimos que o mundo se nos
tornou escuro.
Agora podemos interpretar o que est escrito: Ai de vs
que desejais o dia do Senhor! Para que tereis o dia do Senhor?
escurido e no luz. O fato que aqueles que aguardam o dia do
Senhor, significando que esto esperando para que lhes transmita
f acima da razo e, que esta f seja to forte como se a vissem
com seus prprios olhos, com certeza. assim, o que significa que
o Criador conduz o mundo em benevolncia.
Em outras palavras, no querem ver como o Criador
conduz o mundo com benevolncia, porque ver, contradiz a f.
Em outras palavras, a f est precisamente onde se ope a razo.
E quando se faz o que est contra a sua razo, chamado f acima
da razo.
Isto significa que acreditam que a conduo do Criador
sobre as criaturas benevolente. E enquanto no veem com
certeza absoluta, no dizem ao Criador Queremos ver a
benevolncia do mesmo modo que se v na razo. Em vez disso,
querem que permanea nelas como f acima da razo.
Mas pedem ao Criador para doar-lhes com tanta fora que
a f seja to forte como se a vissem na razo. Significa que no
haja diferena entre f e conhecimento na mente. Isto o que
eles, ou seja, aqueles que querem aderir ao Criador, se referem
como o dia do Senhor.
Em outras palavras, se sentirem como conhecimento, ento
a Luz de Deus, chamada a Abundncia Superior, ir para os
vasos de recepo, chamados vasos separados. E elas no
querem isto, porque iria para o desejo de receber, que o oposto
de Kedush (Santidade), que contrria ao desejo de receber para
autogratificao. Em vez disso, desejam aderir ao Criador e, isso
pode acontecer s atravs da equivalncia de forma.

Shamati

56

No entanto, para conseguir isso, ou seja, ter um desejo e


uma nsia de se unir ao Criador, j que nascemos com a natureza
do desejo de receber somente para benefcio prprio, como
possvel conseguir algo que completamente contra a natureza?
Por isso preciso fazer grandes esforos at adquirirmos uma
segunda natureza, que o desejo de doar.
Quando lhe dado o desejo de doar, qualifica-se para
receber a Abundncia Superior sem mcula, pois todas as falhas
vm somente atravs do desejo de receber para si mesmo. Em
outras palavras, mesmo quando fazendo algo para doar, no fundo
h um pensamento que receber alguma coisa em troca desse ato
de doao que est agora praticando.
Numa palavra, somos incapazes de fazer qualquer coisa se
no recebermos algo em troca pela ao. Precisamos desfrutar e,
qualquer prazer que se receba para si mesmo, esse prazer causa a
separao da vida das vidas, devido separao.
Isso impede a adeso ao Criador, j que a questo da Dvekt
(Adeso) medida pela equivalncia de forma. Portanto,
impossvel ter pura doao por fora prpria, sem mistura de
recepo. Portanto, para obter a faculdade de doao, precisamos
de uma segunda natureza, assim, ganharemos fora para alcanar
a equivalncia de forma.
Em outras palavras, o Criador o doador e no recebe
nada, pois no Lhe falta nada. Isso significa que, o que Ele d,
tambm no por uma carncia, ou seja, se Ele no tivesse algum
para doar, sentiria isto como uma carncia.
Em vez disso, devemos perceber isto como um jogo. Isto ,
no que quando Ele quer doar, seja algo que ele precise, mas
tudo isso como um jogo. como disseram nossos sbios quanto
senhora que perguntou: O que o faz Criador aps ter criado o
mundo? A resposta foi: Se senta e brinca com uma baleia,
como est escrito, L vo os navios do mar e Leviat (monstro

57

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

marinho), que Voc formou para entretenimento (Avoda Zar,


Idolatria, p. 3).
A questo do Leviat refere-se Dvekt e conexo (como
est escrito, de acordo com o espao de cada um, com
grinaldas). Isto significa que o propsito, que a conexo do
Criador com as criaturas, somente um jogo e no uma questo
de desejo e necessidade.
A diferena entre um jogo e um desejo que tudo que vem
do desejo uma necessidade. Se a pessoa no obtm o que deseja,
sente carncia. Porm, num jogo, mesmo que no se obtenha o
desejado, no se considera carncia, como se diz, no to mau
que no obtive o que pensei, porque no to importante. Isso
assim porque o desejo que se teve era apenas diverso e, no
srio.
Segue-se que o propsito total que o trabalho seja
inteiramente em doao e que no tenha um desejo e anseio de
receber prazer pelo seu trabalho.
Este um grau elevado, pois est implementado no
Criador. E isto chamado o dia do Senhor.
O dia do Senhor chamado plenitude, como est escrito,
Deixe as estrelas da manh escurecerem; deixe que procurem
pela luz, mas no a tenham. Luz considerada plenitude.
Quando se adquire a segunda natureza, o desejo de doar,
que o Criador lhe d aps a primeira natureza, o desejo de
receber, e agora recebe o desejo de doar, ento est qualificado
para servir Lhe plenamente e, isso considerado o dia do
Senhor.
Assim, aquele que no adquiriu a segunda natureza e possa
servir o Criador na forma de doao e aguarda ser recompensado
com a qualidade de doao, ou seja, quando j fez todos os
esforos e todo o possvel para obter essa fora, esta pessoa

Shamati

58

considerada a espera do dia do Senhor, ou seja, ter equivalncia


de forma com Ele.
Quando o dia do Senhor chega, se est exultante. Est feliz
por ter sado do poder do desejo de receber para si mesmo, que o
separava do Criador. Agora, est unido ao Criador e considera
isso como se tivesse subido ao topo.
Porm, o oposto com aquele cujo trabalho apenas para
receber para si mesmo. Ficar feliz enquanto pensar que ter
alguma recompensa do seu trabalho. Quando v que o desejo de
receber no receber qualquer recompensa pelo seu trabalho,
torna-se triste e ocioso. s vezes, chega a refletir sobre o incio, e
diz, no jurei sobre isto.
Assim, alm disso, o dia do Senhor atingir o poder de
doar. Se lhe dissesse que este ser o seu lucro por se engajar em
Tor e Mitzvot, diria, Considero isto escurido, no luz, pois
esse conhecimento lhe traz escurido.
17. O QUE SIGNIFICA QUE A SITRA ACHRA
CHAMADA MALCHT SEM COROA
Eu ouvi em 1941, Jerusalm
Kter significa Coroa e, Kter o Emanador e a Raiz. Kedush
(Santidade) est conectada raiz, quer dizer que a Kedush
considerada estando em equivalncia de forma com sua raiz, Isso
significa que como a nossa raiz, ou seja, o Criador quer apenas
doar, como est escrito, Seu desejo de fazer o bem s criaturas.
Ento Kedush apenas para doar ao Criador.
No entanto, com a Sitra Achra, no assim. Ela visa apenas
receber para si mesma. Por isso no est em adeso com a raiz,
que Kter. Portanto referida a Sitra Achra como no tendo Kter
(coroa). Em outras palavras, no tem Kter porque est separada
de Kter.

59

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Agora podemos entender o que nossos sbios disseram


(Sanhedrin 29), Todos que somam, subtraem. Isto significa que
se voc adicionar conta, ela subtrai. Est escrito (Zohar, Pekudei
item 249), o mesmo aqui, em relao ao que est dentro,
escreve: Alm disso, devers fazer o tabernculo com dez
cortinas'. Em relao ao que est fora, escreve, onze cortinas',
adicionando letras, ou seja, adicionando a Ayin (a letra Hebraca
adicionada) s doze e, subtraindo da conta. Subtrai uma do
nmero doze devido a adio da Ayin s doze.
Sabe-se que o clculo implementado apenas em Malcht,
que calcula a altura do grau (atravs da Ohr Chozer nela). Tambm,
sabe-se que Malcht chamada de o desejo de receber para si
mesma.
Quando Malcht anula seu desejo de receber perante a raiz
e, no quer receber, mas apenas doar para a raiz, como a raiz, que
desejo de doar, ento, Malcht, chamado Ani (eu) se torna Ein
(nada). Somente ento expande a Luz de Kter para construir seu
Partzuf e tornam-se doze Partzufim de Kedush.
No entanto, quando Malcht quer receber para si mesma,
se torna o mal Ayin (Olho). Em outras palavras, onde havia uma
comBino de Ein, ou seja, anulao diante da raiz, que Kter,
se torna Ayin (quer dizer, vendo e conhecendo dentro da razo).
Isto chamado adio. Quer dizer que se quer adicionar
conhecimento f e trabalhar dentro da razo. Em outras
palavras, afirma que prefervel trabalhar na razo e, ento o
desejo de receber no opor ao trabalho.
Isto causa um dficit, no sentido de estarem separados de
Kter, chamado a vontade de doar, que a raiz. No h mais a
questo de equivalncia de forma com a raiz, chamada Kter. Por
isso, Sitra Achra chamada Malcht sem coroa. Isto quer dizer
que Malcht de Sitra Achra no tem Dvekt (adeso) com Kter .
Por isso, tm apenas onze Partzufim, sem o Partzuf Kter.

Shamati

60

Este o significado do que escreveram nossos sbios:


noventa e nove morrem de mau olhado, ou seja, porque no
tm discernimento de Kter. Quer dizer que seu Malcht, sendo o
desejo de receber, no quer anular-se diante da raiz, chamada
Kter. Isto significa que no querem fazer do Ani (eu), chamado
a desejo de receber, um discernimento de Ein (nada), que a
anulao do desejo de receber.
Em vez disso, querem adicionar. Isto chamado de o mal
Ayin. Isso , onde deveria haver um Ein com lef (primeira letra
da palavra Ein), inserem o mau Ayin (Olho, a primeira letra da
palavra). Assim, caem de seu grau devido falta de Dvekt com a
raiz.
Este o significado do que disseram nossos sbios: A
quem seja orgulhoso, o Criador diz, Ele e Eu no podemos
habitar na mesma morada, como ele faz duas autoridades. No
entanto, quando se est num estado de Ein e, se anula ante a raiz,
ou seja, que sua nica inteno apenas doar, como a raiz,
descobre ai apenas uma autoridade a autoridade do Criador.
Ento, tudo o que recebe no mundo s para doar ao Criador.
Este o significado do que foi dito: O mundo inteiro foi
criado para mim, e eu, para servir ao meu Fazedor. Por isso devo
receber todos os graus no mundo, para poder dar tudo ao
Criador, chamado servir meu Fazedor.
18. O QUE SIGNIFICA MINHA ALMA CHORAR EM
SEGREDO NO TRABALHO
Eu Ouvi em 1940, em Jerusalm
Quando a ocultao domina algum e, chega-se a um estado em
que o trabalho se torna inspido e, no pode imaginar e sentir
qualquer amor ou medo e, nem pode fazer nada em santidade,

61

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

ento sua nica sada chorar ao Criador para que tenha piedade
e remova a tela (Massach) de seus olhos e corao.
A questo do choro muito importante. Como escrevem
nossos sbios: todos os portes foram fechados, exceto o porto
das lgrimas. Sobre isto, o mundo pergunta: Se o porto das
lgrimas no est fechado, ento, qual a necessidade dos
portes? Ele disse que como algum que pede um objeto
necessrio ao seu amigo. Esse objeto toca o seu corao e pede e
implora ao seu amigo, com todos os meios de prece e splica.
Mesmo assim, seu amigo no lhe d a mnima ateno. E, quando
v que as preces e splicas no tm sentido, ento, ergue sua voz
em pranto.
Sobre isso, foi dito: Todos os portes foram fechados
exceto o porto das lgrimas. Assim, quando no se fechou o
porto das lgrimas? Precisamente quando todos os demais foram
fechados. ento, que h espao para o porto das lgrimas e, vse que no estava fechado.
No entanto, quando os portes da prece esto abertos, o
porto das lgrimas e do pranto irrelevante. Este o significado
do porto das lgrimas estar fechado. Assim, quando no est
fechado o porto das lgrimas? Precisamente quando todos os
demais esto fechados, o porto das lgrimas est aberto. Isso
ocorre porque se tem o conselho da prece e da splica.
Este o significado de Minha alma chorar em segredo,
ou seja, quando se chega a um estado de ocultao, ento, minha
alma chora, porque no se tem outra opo. Este o significado
de tudo o que tua mo consiga fazer pela tua fora, faa-o.

Shamati

62

19. O QUE SIGNIFICA O CRIADOR ODEIA OS


CORPOS, NO TRABALHO
Eu ouvi em 1943, Jerusalm
O Santo Zohar diz que o Criador odeia os corpos. Ele disse que
devemos interpret-lo como se referindo ao desejo de receber,
chamado Guf (corpo). O Criador criou Seu mundo em Sua glria,
como est escrito: Todo aquele que chamado pelo Meu Nome
e, que criei para Minha Glria, formei-o, sim, Eu o fiz.
Portanto, isso contradiz o argumento do corpo, de que
tudo para ele, ou seja, apenas para seu prprio benefcio,
enquanto o Criador diz o contrrio, que tudo deve ser para o
Criador. Por isso, explicam nossos sbios que o Criador disse:
Ele e Eu no podemos habitar na mesma morada.
Da resulta que a separao primria que nos impede de
estarmos em adeso ao Criador o desejo de receber. evidente
que quando chega o mal, ou seja, o desejo de receber vem e
pergunta: Por que voc deseja trabalhar para o Criador?
Achamos que ele falaria como fazem os humanos, que desejam
entender com o intelecto. Contudo, esta no a verdade, j que
no pergunta por quem se est trabalhando. Este certamente
um argumento racional, pois desperta na pessoa com a razo.
Em vez disso, o argumento dos mpios uma questo fsica.
Isso , pergunta: O que voc quer por este servio? Em outras
palavras, que lucro ter pelo esforo que est fazendo? Isso
significa que pergunta: Se voc no est trabalhando para si
mesmo, o que o corpo, chamado de o desejo de receber para si
mesmo, ganha com isso?
J que um argumento corporal, a nica resposta
corporal, Ele cerrou seus dentes e, se no estivesse l, no teria
sido redimido. Por qu? Porque o desejo de receber para si no
tem redeno, sequer no momento de resgate. Isso porque a

63

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

redeno chegar quando todos os ganhos entrarem nos vasos de


doao e no nos de recepo.
O desejo de receber para si mesmo, deve sempre
permanecer em dficit, j que preencher o desejo de receber a
morte real. A razo como dissemos acima, que a criao foi
principalmente para a Sua glria (e esta uma resposta ao que
est escrito, que seu desejo fazer bem s Suas criaturas e no
para Si mesmo).
A interpretao : a essncia da criao revelar a todos
que o seu propsito fazer o bem s Suas criaturas. Isto
especificamente, quando se diz que nasceu para honrar o Criador.
Nesse momento, nesses vasos, o propsito da criao aparece,
fazer o bem s Suas criaturas.
Por esta razo, deve-se sempre examinar a si mesmo, o
propsito do seu trabalho, ou seja, se o Criador recebe
contentamento em cada ao que se realiza, porque deseja
equivalncia de forma. Isso chamado de Todas as suas aes
sero para o Criador, que significa que deseja o Criador para
desfrutar de tudo o que faa, como est escrito, para trazer
contentamento ao seu Fazedor.
Tambm, preciso conduzir-se com o desejo de receber e
dizer-lhe: J decidi que no quero receber nenhum prazer,
porque voc quer desfrutar. Isto porque com o seu desejo, sou
forado a separar-me do Criador, j que a disparidade de forma
provoca a separao e distanciamento do Criador.
Sua esperana deve ser que, j que no pode libertar-se do
domnio do desejo de receber, se est, portanto em perptuas
subidas e descidas. Assim, se aguarda o Criador, para ser
recompensado com o Ele, abrindo seus olhos, e tendo a fora de
superar e trabalhar apenas em benefcio do Criador. como est
escrito: Isso pedi ao Senhor, que eu buscarei. Isso, significa a
Santa Shechin (Divindade). E se pede (Salmos 27:4), que eu
possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida.

Shamati

64

A casa do Senhor a Santa Shechin. E agora podemos


entender o que nossos sbios disseram sobre o versculo: E
tomareis o primeiro dia, o primeiro a contar as iniquidades.
Devemos entender, por que h alegria, se aqui h espao para
contar iniquidades? dito que devemos saber que h uma
questo de importncia no trabalho, quando h um contato entre
o indivduo e o Criador.
Isso significa que se sente que precisa do Criador, visto que,
no estado de trabalho, v que no existe ningum no mundo que
o possa salvar desse estado, mas, apenas o Criador. Ento, v que
No h ningum alm dEle, que possa salv-lo do estado em
que se encontra e do qual no pode escapar.
Isso chamado ter um contato estreito com o Criador. Se
a pessoa sabe como apreciar esse contato, quer dizer, que deve
acreditar que ento se est em adeso com Ele, isto que o seu
pensamento inteiro do Criador, significando que Ele o ajudar.
Caso contrrio, v que est perdido.
No entanto, quele que concedida a Providncia
particular e, v que o Criador quem faz tudo, como est escrito:
Ele sozinho faz e far todas as obras e, naturalmente no se
tem nada a acrescentar e, em qualquer caso, no tem espao para
orar pela ajuda do Criador. Isso, porque v que mesmo sem suas
oraes, o Criador ainda faz tudo.
Portanto nesse momento, ser capaz de realizar boas aes
no tem lugar, pois v que tudo feito, de qualquer forma sem
ele, pelo Criador. Assim, nesse estado o Criador no tem
necessidade de sua ajuda para nada. Ento, nesse momento, no
se tem contato com o Criador e precisa d'Ele na medida em que
se est perdido, se o Criador no o ajudar.
Segue-se que no tem o contato que tinha com o Criador
durante o trabalho rduo. Diz-se que como uma pessoa que est
entre a vida e a morte e, pede a seu amigo para salv-lo da morte.
Como pede ao seu amigo? Certamente tenta pedir ao amigo para

65

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

que tenha misericrdia dele e o salve da morte, com todos os


meios ao seu alcance. Ele certamente nunca se esquece de orar
pelo amigo, pois v que caso contrrio, perder a sua vida.
No entanto, quem pede ao seu amigo por luxos que no
so to necessrios, o suplicante no estar tanto em adeso com
o seu amigo para que lhe d o que pede, ao ponto que sua mente
no se desvie de pedir. Voc descobre que com coisas no
relacionadas com vida ou morte, o suplicante no est to aderido
ao doador.
Assim, quando sente que deveria pedir ao Criador que o
salve da morte, ou seja, do estado de: O perverso em sua vida
chamado morto, o contato entre a pessoa e o Criador um
contato prximo. Por isso, para os justos, um local de trabalho
consiste em necessitar a ajuda do Criador, caso contrrio est
perdido. Isto o que os justos desejam: um local para trabalhar,
assim tero um contato prximo com o Criador.
Segue-se que, se o Criador d espao para o trabalho, estes
justos ficam muito felizes. por isso que eles disseram: primeiro
para a contagem das iniquidades. Para eles, regozijo agora
terem um lugar para trabalharem, o que significa que agora se
tornaram mais necessitados do Criador e podem agora entrar em
contato prximo com Ele. por isso que no se pode vir ao
Palcio do Rei, sem algum propsito.
Este o significado de: E tomareis. Isso especifica voc.
Isso, porque tudo est nas mos de Deus, exceto o temor a Deus.
Em outras palavras, o Criador pode dar abundncia de Luz,
porque isso que Ele tem. Mas a escurido, o lugar de carncia,
no est em seu domnio.
Como ali, h uma regra de que ali exista temor a Deus,
apenas de um lugar de carncia e, um lugar de carncia
chamado o desejo de receber, significa que s ento, est ali um
lugar para trabalhar. Em qu? No que se resiste.

Shamati

66

O corpo vem e pergunta: O que significa a voc este


servio? E no se tem nada a responder sua pergunta. Ento,
deve se assumir o fardo do Reino dos Cus acima da razo como
um boi com sua carga e como um burro de carga, sem discutir.
Em vez disso, Ele disse e Sua vontade foi feita. Isso chamado
voc, ou seja, este trabalho pertence justamente a voc e no
a mim, ou seja, o trabalho que o seu desejo de receber necessita.
No entanto, se o Criador lhe d alguma luminosidade do
Alto, o desejo de receber se rende e se anula como uma vela frente
a uma tocha. Ento, no se tem qualquer trabalho, uma vez que
j no precisa tomar sobre si o fardo do Reino dos Cus
coercitivamente, como um boi e seu fardo e, como um burro e
sua carga, como est escrito, os que amam ao Senhor, odeiam o
mal.
Isso significa que o amor de Deus se estende somente do
lugar do mal. Em outras palavras, na medida em que se tem
averso ao mal, significando que se v como o desejo de receber
o obstrui a atingir a plenitude da meta, nessa medida, se precisa
obter o amor de Deus.
No entanto, se no sente que tem o mal, no lhe pode ser
concedido o amor de Deus. Isto, porque no tem necessidade
dele, pois j tem a satisfao no trabalho.
Como dissemos, no se deve ficar com raiva quando tem
dificuldades com o desejo de receber, que lhe obstrui no trabalho.
Certamente estaria mais satisfeito se o desejo de receber estivesse
ausente do corpo, significando que no traria seus
questionamentos ao homem, obstruindo-o no trabalho de
manter Tor e Mitzvot.
Porm, deve-se acreditar que as obstrues do desejo de
receber no trabalho lhe vm do Alto. -lhe dada a fora para
descobrir o desejo de receber do Alto, porque h espao para o
trabalho, precisamente quando o desejo de receber desperta.

67

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Ento se tem um contato prximo com o Criador, para nos


ajudar a transformarmos o desejo de receber em desejo de doar.
E, devemos acreditar que disso, levamos contentamento ao
Criador, por nossas oraes a Ele, para O atrairmos para perto
por Dvekt (adeso), chamada equivalncia de forma, percebida
como a anulao do desejo de receber para desejo de doar. O
Criador diz sobre isso: Meus filhos Me derrotaram. Ou seja,
Eu lhes dei o desejo de receber e vocs Me pedem, em vez disso,
o desejo de doar.
Agora, podemos interpretar o que traz na Guemar (Hulin
p 7.): Quando Rabi Pinehas Ben Yair estava indo para redimir
os cativos, foi pelo rio Gina (o nome do rio era Gina). Ele disse
para Gina: Divida suas guas e, passarei por voc. Este lhe
respondeu: Voc est indo fazer a vontade do seu Fazedor e eu
farei a vontade do meu. Talvez voc faa, talvez no, embora que
eu, certamente o farei.
Ele disse que o significado que disse ao rio, ou seja, ao
desejo de receber, para deix-lo atravessar por ele e alcanar o grau
de fazer a vontade de Deus, ou seja, fazer tudo de forma a dar
contentamento ao seu Fazedor. O rio, o desejo de receber,
respondeu: j que o Criador o criou com tal natureza, de querer
receber deleite e prazer, por isso, no quero mudar a natureza na
qual o Criador o criou.
Rabi Pinehas Ben Yair travou-lhe guerra, ou seja, queria
invert-la em desejo de doar. Isso se chama travar guerra contra a
criao que o Criador criou na natureza, chamada o desejo de
receber, que o Criador criou, a qual a criao total, chamada
existncia da ausncia.
Deve-se saber que durante o trabalho, quando o desejo de
receber lhe vem com sua argumentao, nenhuma argumentao
e nenhuma racionalidade lhe ajudaro com isso. Embora pense
que so apenas argumentos, isso no o vai ajudar a derrotar seu
prprio mal.

Shamati

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Em vez disso, como est escrito: Ele trava seus dentes.


Isso significa avanar somente atravs de aes e no por
argumentos. Quer dizer, que tem que incrementar poderes
coercitivamente. Este o significado do que escreveram nossos
sbios: coagido at que diga 'eu quero'. Em outras palavras,
atravs da persistncia, o hbito se torna uma segunda natureza.
Deve-se especialmente tentar ter um forte desejo de obter a
vontade de doar e superar a vontade de receber. O significado de
um forte desejo que este medido pela proliferao de
descansos e pausas intermedirios, ou seja, as suspenses entre
cada superao.
s vezes, no meio, se recebe uma suspenso, o que significa
uma descida. Esta descida pode ser uma suspenso de um minuto,
uma hora, um dia ou um ms. Depois, se retoma o trabalho de
superar o desejo de receber e as tentativas de alcanar o desejo de
doar. Um forte desejo significa que a suspenso no lhe toma um
longo tempo sendo imediatamente despertado para o trabalho.
como quem queira quebrar uma pedra grande. Toma
uma marreta e golpeia muitas vezes durante todo o dia, mas os
golpes so fracos. Em outras palavras, no golpeia a rocha de uma
tacada, mas baixa a marreta lentamente. Depois, se queixa que
este trabalho de quebrar a pedra no para ele, que deve tomar
um heri que tenha a habilidade de quebrar essa pedra grande.
Diz que no nasceu com os grandes poderes para ter a habilidade
de quebrar a pedra.
No entanto, quem levante tal marreta e golpeie a pedra de
uma tacada, no lentamente, mas com um grande empenho,
imediatamente a pedra se render a ele e quebrar. Este o
significado de: como um martelo que quebra a pedra em
pedaos.
Da mesma forma, no trabalho sagrado, que trazer os vasos
de recepo para Kedush (Santidade), temos uma marreta, ou
seja, as palavras da Tor que nos do bons conselhos. Porm, se

69

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

no for consistente, mas entre longos intervalos, se abandona a


campanha e diz que no foi feito para isso, mas que este trabalho
requer algum que nasceu com habilidades especiais para ele. No
entanto, deve-se acreditar que qualquer um possa alcanar a meta,
embora deva sempre tentar incrementar seus esforos de
superao. Assim, pode-se quebrar a pedra em pouco tempo.
Tambm devemos saber que h aqui uma condio muito
dura no esforo de entrarmos em contato com o Criador: o
esforo deve ser na forma de adorno. Adorno significa algo que
importante para a pessoa. No se pode trabalhar com prazer se o
trabalho carece de importncia, ou seja, temos alegria por agora
estarmos em contato com o Criador.
Esta questo est implcita na Cidra. Est escrito sobre a
cidra, um fruto da rvore da cidreira (em hebraico, cidreira
Hadar, proveniente de Hidur, adorno) que deve ser limpo acima
do seu nariz. Sabe-se que ai existem trs discernimentos:
A) adorno, B) aroma e C) sabor.
Sabor significa que as luzes so derramadas de cima para
baixo, ou seja, abaixo do P (boca), onde h o palato e o sabor.
Isto significa que as luzes vm em vasos de recepo.
Aroma significa que as luzes vm de baixo para cima.
Significando que entram nos vasos de doao, na forma de
recepo e no de doao abaixo, o palato e a garganta. Isto
percebido como o que se disse sobre o Messias: e ele deve sentir
o aroma no temor do Senhor. Sabe-se que o aroma atribudo
ao nariz.
Adorno a beleza, percebido como um acima do nariz, ou
seja, sem cheiro. Isso significa que no h nem gosto nem cheiro
l. Assim, o que h, pelo qual se pode sobreviver? Existe apenas o
adorno na mesma, e isso que o sustenta.
Na cidra, vemos que o adorno est precisamente antes que
esteja pronta para ser comida. No entanto, quando est pronta
para ser comida, nela no h mais nenhum adorno.

Shamati

70

Isto se refere ao trabalho do primeiro a contar as


iniquidades. Significa que, precisamente quando se trabalha na
forma de E tomareis para vs, que o trabalho durante a
aceitao do fardo do Reino dos Cus, quando o corpo resiste,
ento, h ai espao para a alegria do adorno.
Isto significa que, durante este trabalho, o adorno
aparente. Isto , se a pessoa tem alegria deste trabalho, porque
considera este trabalho como adorno e no como desgraa.
Em outras palavras, s vezes se despreza esse trabalho de
assumir o fardo do Reino dos Cus, que um perodo de sensao
de escurido, quando v que ningum o pode salvar do estado em
que est, exceto o Criador. Ento toma sobre si o Reino dos Cus
acima da razo, como um boi com seu jugo e como um burro de
carga.
Deve se regozijar que agora tem algo para doar ao Criador
e Ele desfruta dele por ter algo para dar-Lhe. Mas, nem sempre se
tem a fora de dizer que este um trabalho bonito, chamado
adorno, mas se despreza este trabalho.
Esta uma condio dura para poder dizer que escolhe este
trabalho sobre o trabalho de brancura, isto , que no sente o
sabor da escurido durante o trabalho, mas, em seguida, sente um
gosto no trabalho. Significa que, ento, j no tem que trabalhar
com o desejo de receber para aceitar tomar sobre si o Reino dos
Cus acima da razo.
Se a pessoa supera-se e pode dizer que este trabalho
agradvel, quando agora cumpre a Mitzv (mandamento) da f
acima da razo e aceita este trabalho como adorno, isso chamado
A alegria da Mitzv.
Este o significado da orao ser mais importante que a
resposta mesma. Isso porque, na orao, se tem um lugar para
trabalhar e precisa do Criador, ou seja, espera a graa do Cu.
Ento, se est no contato verdadeiro com o Criador e se est no

71

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Palcio do Rei. No entanto, quando a orao atendida, j partiu


do Palcio do Rei, pois j tomou o que pediu e saiu.
Assim, devemos entender o versculo, Teus leos tm uma
fragrncia agradvel, teu nome como o leo derramado. leo,
quando flui, chamado A Luz Superior. Derramado significa
durante a cessao da abundncia. Ento, o perfume do leo
permanece. (Aroma significa que, no entanto, permanece um
Reshim (Reminiscncia) do que tinha. Enquanto, adorno
chamado assim num lugar onde no h posse em tudo, ou seja,
nem mesmo o Reshim brilha).
Este o significado de Atik e AA (Arich Anpin). Durante a
expanso, a abundncia chamada AA, que Chochm
(Sabedoria), ou seja, Providncia aberta. Atik vem da palavra
hebraica VaYe'atek (separao), significando a sada da luz. Em
outras palavras, no brilha. Isto chamado ocultao.
Este o momento da rejeio ao vesturio, que o
momento da recepo da coroa do Rei, que considerada Malcht
(reino) de Luzes, considerado como O Reino do Cu.
Est escrito sobre isso no Santo Zohar, A Sagrada Shechin
disse ao Rabi Shimon: 'No h lugar onde se esconda de ti' (ou
seja, no h lugar onde eu possa me esconder de ti). Isso significa
que, mesmo na maior ocultao na realidade ele ainda toma sobre
si o fardo do Reino do Cu, com grande alegria.
A razo disso que ele segue a linha do desejo de doar e,
assim, doa o que tem na mo. Se o Criador lhe doa mais, ele doa
mais. E, se no tem nada para doar, para e chora como um
guindaste ante o Criador, para salv-lo das guas do mal. Assim,
desta forma, tambm ele tem contato com o Criador.
A razo que este discernimento chamado Atik, sendo Atik
o grau mais alto, que quanto mais distante a coisa est de ser
vesturio, maior . Pode-se sentir isso na coisa mais abstrata,
chamada zero absoluto, j que l a mo do homem no alcana.

Shamati

72

Isto significa que o desejo de receber pode agarrar apenas


num lugar onde h alguma expanso da Luz. Antes que purifique
seus vasos de modo a no manchar a Luz, se inepto para a Luz
vir na forma de expanso dos Kelim (vasos). Somente quando se
marcha no caminho da doao, ou seja, num lugar onde o desejo
de receber no est presente, seja na mente ou no corao, ali, a
Luz pode chegar em plenitude absoluta. Ento, a Luz vem a ele
numa sensao de que pode sentir a sublimidade da Luz Superior.
No entanto, quando no se corrigiu os vasos para que
estejam com a finalidade de doar e, quando a Luz chega a uma
forma de expanso, a Luz deve restringir-se e brilhar apenas de
acordo com a pureza dos Kelim. Por isso, nesse momento, a luz
parece estar em total pequenez. Portanto, quando a luz captada
do vesturio nos Kelim, pode brilhar em absoluta plenitude e
claridade, sem quaisquer restries para o inferior.
Segue-se que a importncia do trabalho surge precisamente
quando se chega a um estado de nada, ou seja, quando v que
anula sua total existncia e ser. Ento, o desejo de receber no
tem poder. S ai, se entra em Kedush.
Devemos saber que Deus fez tanto um quanto o outro.
Isso significa que o quanto haja revelao em Kedush, nessa
medida desperta a Sitra Achra (Outro Lado). Em outras palavras,
quando se afirma, tudo meu, ou seja, que todo o corpo
pertence Kedush, a Sitra Achra tambm argumenta contra ele,
que todo o corpo deve servir a Sitra Achra.
Portanto, necessrio saber que quando se v que o corpo
clama pertencer Sitra Achra e grita com toda a sua fora as
famosas questes: Quem e O que, um sinal de se estar
andando no caminho da verdade, ou seja, que sua nica inteno
contentar ao seu Fazedor. Assim, o principal trabalho
precisamente nesse estado.

73

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

preciso saber que um sinal que esse trabalho atinge o


alvo. O sinal que se luta e envia suas flechas para a cabea da
serpente, uma vez que esta grita e defende o argumento de O
qu e Quem, ou seja, o que lhe significa este servio? Em
outras palavras, o que ganharo trabalhando apenas para o
Criador e no para vocs mesmos? E o argumento Quem
significa o argumento do Fara que disse: Quem o Senhor para
que eu obedea a sua voz?
Parece como se o argumento Quem fosse um argumento
racional. uma conduta normal quando se diz que v e trabalhe
para algum, se pergunte: para quem? Portanto, quando o corpo
alega: Quem o Senhor para que eu obedea a Sua voz, um
argumento racional.
Contudo, de acordo com a regra de que a razo no um
objeto em si, mas sim, um espelho do que est presente nos
sentidos, afigura-se tambm na mente. E este o significado de E
os filhos de Dan: Hushim (sentidos). Isso significa que a mente
julga apenas de acordo com o que os sentidos deixam-na examinar
e desenvolver algumas invenes e artifcios para se adequar s
exigncias dos sentidos.
Em outras palavras, o que lhe demandam os sentidos, a
mente tenta satisfazer seus desejos. No entanto, a mente no tem
necessidade para si mesma, por qualquer demanda. Ento, se nos
sentidos houver uma demanda por doao, a mente opera de
acordo com uma linha de doao, sem fazer perguntas, j que est
meramente servindo aos sentidos.
A mente como uma pessoa olhando-se no espelho para
ver se est suja. E todos os lugares que o espelho lhe mostra esto
sujos, ela vai, lava-se e se limpa, j que o espelho mostrou-lhe que
existem coisas feias no seu rosto que precisam ser limpas.
No entanto, o mais difcil de tudo saber o que
considerado coisa feia. o desejo de receber, ou seja, a demanda
do corpo para fazer tudo s para si mesmo? Ou o desejo de doar

Shamati

74

a coisa feia, que o corpo no pode tolerar? A mente no pode


analis-lo, como o espelho, que no pode dizer o que feio e o
que belo, mas, tudo depende dos sentidos e, s eles determinam
isso.
Assim, quando nos habituamos a trabalhar
coercitivamente, para trabalhar em doao, ento a mente
tambm opera atravs de diretrizes de doao. Nesse momento,
impossvel que a mente a pergunte Quem, quando os sentidos
j se acostumaram a trabalhar em doao.
Em outras palavras, os sentidos j no perguntam: O que
este servio significa para voc?, uma vez que j esto trabalhando
a fim de doar e, naturalmente, a mente no pergunta Quem.
Voc acha que a essncia do trabalho est em O que este
servio significa para voc? E o que ouve que o corpo pergunta
Quem, porque o corpo no quer degradar-se assim. Por esta
razo, faz a pergunta Quem. Parece ser uma pergunta racional,
mas a verdade que, como j dissemos anteriormente, o trabalho
principal est em O que.
20. LISHM (EM SEU NOME)
Eu ouvi em 1945
Quanto a Lishm (em Seu nome). Para uma pessoa obter Lishm,
preciso um despertar do Alto, porque uma iluminao do Alto
e no para ser entendido pela mente humana. Mas, quem prova,
sabe. dito sobre isso: Prove e veja que o Senhor bom.
Por isso, ao assumir o fardo do Reino dos Cus, preciso
que seja em integridade absoluta, ou seja, apenas para doar sem
nada receber. E se a pessoa v que suas entranhas no concordam
com este ponto de vista, no tem outro conselho, exceto orar,
abrir seu corao ao Criador, para que o ajude a fazer seu corpo
consentir em se escravizar a Ele.

75

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E no diga que se Lishm um dom do Alto, ento, para


que servem a superao e esforos e todos os remdios e correes
que se realiza para chegar a Lishm, se isso depende do Criador?
Nossos sbios disseram a esse respeito: Voc no livre para
escapar disso. Pelo contrrio, deve-se oferecer o despertar de
baixo e, isso considerado orao. No pode haver uma orao
genuna se no se sabe antecipadamente que sem orao, no
pode ser atingida.
Portanto, os atos e os recursos que realiza para obter
Lishm, criam os vasos corrigidos para querer receber Lishm.
Ento, depois de todos os atos e recursos, pode rezar a srio,
porque viu que todos os seus atos no lhe trouxeram nenhum
benefcio. S ento pode rezar uma orao sincera do fundo do
seu corao e ento o Criador ouve a sua orao e lhe d o dom
de Lishm.
Tambm devemos saber que ao obtermos Lishm, levamos
a inclinao ao mal morte. Isso, por que a inclinao ao mal
chamada para receber em benefcio prprio. E, ao atingirmos o
objetivo de doar, cancelamos a autogratificao. E a morte
significa que no usamos mais os vasos de recepo para ns
mesmos. E, uma vez que no esto mais ativos, so considerados
mortos.
Se considerar o que recebe por seu trabalho sob o sol,
achar que no to difcil subordinar-se ao Criador, por duas
razes:
1. preciso esforar-se neste mundo, em qualquer caso,
queira ou no.
2. Mesmo durante o trabalho, se trabalha Lishm, recebe
o prazer do prprio trabalho.
como diz o pregador de Dubna sobre o versculo:
Embora no Me chamastes Jac, nem tenhas te preocupado
comigo Israel. Isso significa que quem trabalha para o Criador
no faz esforo. Pelo contrrio, tem prazer e jbilo.

Shamati

76

Mas, quem no trabalha para o Criador, mas para outros


objetivos, no pode queixar-se a Ele por no lhe dar vitalidade no
trabalho, j que est trabalhando por outra meta. Pode-se
reclamar apenas para quem se trabalha e exigir-lhe vitalidade e
prazer durante o seu trabalho. Diz-se sobre ele: Qualquer um que
confia neles ser como quem o fez.
No se surpreenda que quando se assume o fardo do Reino
dos Cus, quando se quer trabalhar para doar ao Criador, que
ainda no sinta vitalidade alguma e, que esta vitalidade o obrigaria
a assumir o fardo do Reino dos Cus. Em vez disso, deve-se aceitlo coercivamente, contra seu melhor julgamento. Ou seja, o corpo
no concorda com esta escravizao, por que o Criador no o
banha com vitalidade e prazer.
De fato, isto uma grande correo. Se no fosse por isso,
se o desejo de receber concordasse com este trabalho, a pessoa
nunca seria capaz de obter Lishm. Ao contrrio, trabalharia
sempre para seu prprio benefcio, para satisfazer seus prprios
desejos. como dizem quando o prprio ladro grita: Peguem o
ladro. E ento voc no pode dizer qual o verdadeiro ladro,
para peg-lo e recuperar o roubo.
Mas quando o ladro, ou seja, o desejo de receber, no
encontra prazer no trabalho de aceitar o fardo do Reino dos Cus,
pois o corpo habituou-se a trabalhar contra a sua prpria vontade,
tm-se os meios pelos quais vem trabalhar apenas para trazer
contentamento ao seu Fazedor, dado que sua nica inteno deve
ser apenas para o Criador, como se diz: Ento te deleitars no
Senhor. Assim, quando serviu ao Criador no passado, no sentiu
qualquer prazer no trabalho. Ao contrrio, seu trabalho foi feito
por coero.
No entanto, agora que se habituou a trabalhar para doar,
se recompensado com o deleite no Criador e o prprio trabalho
traz prazer e vitalidade. E isto se considera tambm que o prazer
especificamente para o Criador.

77

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

21. QUANDO SE SENTE ESTAR EM ASCENO


Eu Ouvi em 23 de Cheshvan, 9 de Novembro de 1944.
Quando algum se sente em um estado de ascenso, que est com
o esprito elevado, quando sente que no tem outro desejo, alm
da espiritualidade, ento, bom aprofundar-se nos segredos da
Tor, para alcanar sua interioridade. Mesmo se ver que apesar
dos seus esforos para entender algo, ainda no sabe nada, ainda
assim, vale a pena mergulhar nos segredos da Tor, at mesmo
uma centena de vezes num nico assunto.
A pessoa no deve se desesperar, ou seja, dizer que intil,
j que no entende nada. Isto assim por duas razes:
A) Quando se estuda algo e se deseja compreend-lo, esse
desejo chamado uma prece. Isso porque a prece uma falta,
ou seja, que se deseja o que lhe falta, que o Criador satisfar seu
desejo.
O nvel da prece medido pelo desejo, j que quando se
precisa realmente de algo, o desejo maior. Pois de acordo com a
medida da necessidade a medida do desejo.
H uma regra que em algo onde mais se esforce, este
empenho aumenta o desejo e se quer receber preenchimento por
sua deficincia. Tambm, um desejo chamado uma prece, o
trabalho no corao, j que O Misericordioso quer os coraes.
Resulta que, ento, pode-se fazer uma verdadeira prece,
porque quando se estuda as palavras da Tor, o corao deve estar
liberado de outros desejos e dar mente a fora de ser capaz de
pensar e analisar. Se no houver nenhum desejo no corao, a
mente no pode analisar. Como disseram nossos sbios, Sempre
se aprende onde seu corao deseja.
Para que sua prece seja aceita, deve ser total. Ento, quando
se examina com toda ateno, se extrai da uma prece completa e
ento, sua prece pode ser aceita, porque o Criador ouve a prece.

Shamati

78

Mas h uma condio: ela deve ser completa e no ter outras


coisas misturadas no seu meio.
B) A segunda razo que ento, j que em certa medida se
est separado da corporeidade e, est mais prximo do atributo
de doao, o momento o mais adequado para se conectar com
o interior da Tor, que aparece para aqueles em equivalncia com
o Criador. Isso, porque a Tor, o Criador e Israel so um. No
entanto, quando se est num estado de recepo para si, pertence
externalidade e no interioridade.
22. TOR LISHM (EM SEU NOME)
Eu ouvi em 6 de Fevereiro, 1941
A Tor chamada Lishm primeiramente quando a aprendemos
para sabermos com absoluta certeza, dentro da razo, sem
quaisquer dvidas sobre a lucidez da verdade, que h um juiz e
um julgamento. H um julgamento significa que vemos a
realidade como aparece aos nossos olhos. Isso significa que
quando trabalhamos na f e doao, vemos que estamos
crescendo e subindo diariamente, j que sempre vemos uma
mudana para melhor.
Por outro lado, quando trabalhamos na forma de recepo
e conhecimento, vemos que declinamos a cada dia, para o ltimo
nvel de degradao na realidade.
Quando examinamos essas duas situaes, vemos que h
um julgamento e um juiz. Isso, porque enquanto no seguimos as
leis da Tor da verdade, somos punidos imediatamente. Neste
estado, vemos que h um julgamento justo. Em outras palavras,
vemos que esta precisamente a melhor e a mais apropriada
maneira de se alcanar a verdade.

79

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isso considerado que o julgamento justo, que s assim


podemos atingir o objetivo final, para entendermos na razo, com
total e absoluta compreenso, da qual no h mais elevada, que
podemos atingir o propsito apenas pelo caminho da f e doao.
Assim, se algum estuda para este fim, para entender que
h um julgamento e h um juiz, isso chamado Tor Lishm (em
Seu nome). Este tambm o significado do que disseram nossos
sbios, Grande o estudo que leva a uma ao.
Parece que deveriam ter dito: que leva a aes,
significando ser capaz de fazer muitas aes, no plural e no no
singular. No entanto o fato que, como mencionado antes, o
estudo deve trazer apenas f e f chamada uma Mitzv
(Mandamento), que sentencia o mundo todo ao mrito.
F chamada fazendo, porque uma conduta comum
que quem faz algo, primeiro deve haver uma razo que o compele
a faz-lo dentro da razo. como a correlao entre a mente e a
ao.
No entanto, quando algo est acima da razo, que a razo
no o deixa fazer tal coisa, mas ao contrrio, ento se deve dizer
que no h razo neste ato, mas apenas uma ao. Este o
significado de: Se algum fizer uma Mitzv, estar feliz, pois ele
sentenciou a si mesmo, etc. a uma escala de mrito. Este o
significado de Grande o estudo que leva a uma ao,
significando um ato sem razo, chamado acima da razo.
23. VS, QUE AMAIS O SENHOR, ODIAI O MAL
Eu Ouvi, em 17 de Sivan, em 2 de Junho de 1931
No versculo, Vs que amais o Senhor, odiai o mal. Ele
preserva as almas dos Seus santos; Ele as livrou das mos dos
mpios, ele interpreta que no suficiente amar ao Criador e

Shamati

80

querer ser premiado com a adeso a Ele, se deve tambm odiar o


mal.
A questo do dio expressa por odiar o mal, chamado o
desejo de receber. E v-se que no h artifcios para se livrar dele
e ao mesmo tempo, no quer aceitar a situao. E sente as perdas
que o mal lhe causa e tambm v a verdade, que no possvel
anular o mal por si mesmo, pois se trata de uma fora natural
vinda do Criador, que imprimiu o desejo de receber no homem.
Neste estado, o versculo nos diz o que podemos fazer, ou
seja, odiar o mal. E, com isso o Criador o preservar desse mal,
como est escrito: Ele preserva as almas dos Seus santos. O que
preservar? Ele os livrou das mos dos mpios. Nesse estado,
j se uma pessoa bem sucedida, pois tem algum contato com o
Criador, mesmo que seja uma conexo menor.
De fato, a questo do mal permanece e serve como
Achoraim (Posterior) para o Partzuf. Mas, isso apenas para nossa
correo: pelo dio sincero ao mal, que corrigido para a forma
de Achoraim. O dio vem porque se algum deseja obter adeso
ao Criador, ento h uma ligao entre amigos: se duas pessoas
chegam a perceber que cada um odeia o que seu amigo odeia e
ama o que seu amigo ama, ento entram em um vnculo perptuo,
como uma coluna que nunca cair.
Portanto, j que o Criador ama doar, os inferiores tambm
devem adaptar-se para querer somente doar. O Criador tambm
odeia ser um receptor, pois Ele completamente pleno e no
necessita de coisa alguma. Assim, o homem tambm, deve odiar
questo da recepo para si mesmo.
Resulta do que foi dito, que se deve odiar profundamente
o desejo de receber, pois todas as runas do mundo vm somente
do desejo de receber. E ao odi-lo, o corrigimos e rendemo-nos
Kedush (Santidade).

81

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

24. FORA DAS MOS DOS MPIOS


Eu ouvi em 5 de Av, 25 de Julho de 1944,
na concluso do Zohar
Est escrito, vs que amais ao Senhor, odiais ao mal; Ele
preserva as almas dos seus santos; Ele os livrou das mos dos
mpios. Ele pergunta, qual a conexo entre odiar ao mal e
Ele os livrou das mos dos mpios?
Para entender isso, temos que primeiro trazer as palavras
de nossos sbios, O mundo no foi criado, nem para os justos
completos, nem para os malvados completos. Ele pergunta, vale
a pena criar o mundo para os malvados completos, mas no vale
a pena para os justos incompletos?
Ele responde: da perspectiva do Criador, nada no mundo
tem dois significados. Isso ocorre apenas da perspectiva dos
receptores, ou seja, de acordo com as suas sensaes. Isto quer
dizer que no mundo, ou os receptores sentem um bom sabor, ou
sentem um terrvel gosto amargo.
Isto, porque cada ao que executam a calculam antes de
realiz-la, dado que nenhuma ao feita sem propsito. Ou
querem melhorar seu estado atual ou prejudicar algum. Mas,
coisas pequenas no so dignas de um operador com propsito.
Assim, aqueles que aceitam os modos de conduta do
Criador no mundo, o determinam como bom ou mau,
dependendo de como se sintam: se ele bom ou mau. Por isso
voc que ama o Senhor, que entende que o propsito da
criao foi o de fazer o bem s Suas criaturas, a fim de que venham
a sentir isto, entendem que isso recebido precisamente por
Dvekt (Adeso) e a aproximao ao Criador.
Ento, se sentem qualquer afastamento d'Ele, chamam isso
mau. Nesse estado, consideram a si mesmos perversos, j que
um estado intermedirio irreal. Em outras palavras, qualquer

Shamati

82

um sente a existncia do Criador e Sua Providncia, ou imagina


que A Terra est entregue s mos dos mpios.
Desde que se sinta sobre si mesmo que se um homem de
verdade, isto , que no pode enganar a si mesmo dizendo o que
sente quando no sente, ento, imediatamente comea a suplicar
ao Criador para que tenha piedade de si e livre-o da teia da Sitra
Achra e todos os pensamentos estranhos. Porque se est
suplicando seriamente, o Criador ouve sua prece. (E talvez seja
este o significado de O Senhor est prximo a todos os que o
chamam na verdade.) Neste momento Ele livra-os das mos dos
mpios.
Enquanto no se sente o eu verdadeiro, ou seja, a medida
da prpria maldade a um nvel suficiente para despert-lo e
suplicar ao Criador para sair da aflio que sente como o
reconhecimento do mal, se ainda indigno de redeno. Isso,
porque ainda no encontrou o Kli (Vaso) para que sua prece seja
ouvida, chamado do fundo do corao.
Isto assim, porque ainda se pensa que h algo de bom em
si, ou seja, no desce ao fundo do corao. No fundo do corao
se pensa que ainda tem algo bom e, no percebe com que amor e
medo se relaciona com a Tor e as Mitzvot e por isso que no se
v a verdade.
25. COISAS QUE VM DO CORAO
Eu ouvi em 5 de Av, 25 de julho de 1944 durante uma refeio
festiva relativa ao trmino de parte do Zohar.
Sobre as coisas que vm do corao, que entraram no corao.
Ento, por que vemos que, mesmo que as coisas j tenham
entrado no corao, a pessoa ainda cai do seu grau?

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

O fato que quando se ouve do seu professor as palavras


da Tor, imediatamente concorda com ele e, resolve observar suas
palavras com o seu corao e alma. Mas depois, quando sai para
o mundo, v, cobia e infectado pela multiplicidade de desejos
vagando pelo mundo e ele e a sua mente, seu corao e seu desejo
so anulados ante a maioria.
Enquanto no tiver poder para julgar o mundo atravs de
uma escala de mrito, este o dominar. Ele se mistura com seus
desejos e levado como ovelha ao matadouro. No tem escolha,
obrigado a pensar, querer, desejar e exigir tudo que a maioria
exige. Ele ento escolhe seus pensamentos estranhos e seus
anseios repugnantes e desejos, que so estranhos ao esprito da
Tor. Nesse estado, no tem fora para subjugar a maioria.
Em vez disso, ento, aqui s h um conselho, se apegar ao
seu professor e aos livros. Isso se chama Da boca dos livros e da
boca dos autores. S se apegando a eles, se pode mudar, para
melhorar sua mente e seu desejo. No entanto, argumentos
inteligentes no o ajudaro a mudar sua mente, mas somente o
remdio da Dvekt (adeso), pois ele uma cura maravilhosa, j
que a Dvekt a reforma.
S enquanto se est dentro da Kedush (Santidade), podese argumentar consigo mesmo e entrar em polmicas inteligentes,
que a mente exige que a pessoa sempre ande no caminho do
Criador. No entanto, deve-se saber que, mesmo que seja sbio e
seguro de poder usar essa inteligncia para derrotar a Sitra Achra
(outro lado), deve-se ter em mente que tudo isso intil.
Isso no um armamento que possa vencer a guerra sobre
o desejo, pois todos esses conceitos so apenas uma consequncia
adquirida aps a mencionada Dvekt. Em outras palavras, todos
os conceitos sobre os quais constri seu edifcio, dizendo que
sempre se deve seguir o caminho do Criador, so fundamentados
na Dvekt com seu professor. Assim, se perde esta fundao,

Shamati

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ento, todos os conceitos so fracos, pois agora est faltando a


fundao.
Ento, no se deve fiar em sua prpria mente, mas se unir
uma vez mais a livros e autores, pois s eles podem ajud-lo e, no
a sagacidade e o intelecto, pois no tm vida.
26. O FUTURO DA PESSOA DEPENDE E EST LIGADO
A GRATIDO PELO PASSADO
Eu ouvi em 1943
Est escrito: O Senhor o alto e o inferior ver, que somente
o baixo pode ver a grandeza. As letras Yakar (Precioso) so as letras
Yakir (saber). Isso significa que a pessoa sabe a grandeza de uma
coisa medida em que esta preciosa para ela.
A pessoa impressionada de acordo com a importncia da
coisa. A impresso traz a pessoa uma sensao no corao, e de
acordo com a medida que a pessoa reconhece esta importncia,
nessa medida alegria nasce nela.
Assim, se algum conhece a baixeza de algum, este no
mais privilegiado do que os seus contemporneos, ou seja, a
pessoa v que h muitas pessoas no mundo que no receberam a
fora para trabalhar no trabalho sagrado, mesmo na mais simples
das formas, mesmo sem a inteno e em Lo Lishm (no por Seu
Nome), mesmo em Lo Lishm de Lo Lishm, e at mesmo na
preparao para a preparao da vestimenta de Kedush
(Santidade), enquanto lhe foi dado o desejo e o pensamento para,
no entanto, ocasionalmente fazer trabalho sagrado, mesmo na
forma mais simples possvel, se a pessoa pode apreciar a
importncia disso, de acordo com a importncia que a pessoa
atribui ao trabalho sagrado, nessa mesma medida a pessoa deve
louvar e ser grata por isso.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto assim porque verdade que ns no podemos


apreciar a importncia de sermos capazes de por vezes manter o
Mitzvot do Criador, mesmo sem nenhuma inteno. Nesse
estado, a pessoa passa a sentir jbilo e alegria do corao.
O louvor e a gratido que a pessoa d para isso expande os
sentimentos, e a pessoa exaltada por todos os pontos no
trabalho sagrado, e sabe de quem ela empregada, e portanto
plana ainda mais alto. Este o significado do que est escrito, Eu
Te agradeo pela graa que Tu fizeste comigo, ou seja para o
passado, e por isso a pessoa pode dizer com confiana, e ela diz,
e pela qual Tu fars comigo.
27. O QUE SIGNIFICA DEUS SUPERIOR E O
INFERIOR VER
Eu ouvi no Shabat Terum, 5 de Maro, 1949, Tel Aviv
Deus superior e o inferior ver. Como pode haver
equivalncia de forma com o Criador quando o homem o
receptor e o Criador o doador? O verso diz que Deus superior
e o inferior...
Se uma pessoa se anula, ento ela no tem nenhuma
autoridade que a separe do Criador. Nesse estado, ela ver, ou
seja ela gratificada com Mchin de Chochm, e o soberbo ela
conhece de longe. No entanto, um orgulhoso, ou seja, aquele
que tem seu prprio poder, afastado, j que lhe falta
equivalncia.
Inferioridade no considerado o rebaixamento de uma
pessoa perante os outros. Isto humildade, e a pessoa sente-se
completa neste trabalho. Ao contrrio, inferioridade significa que
o mundo despreza a pessoa. Precisamente, quando as pessoas
desprezam, considerado inferioridade. Nesse ponto, a pessoa
no sente nenhuma plenitude, porque uma lei que o que a
pessoa pensa afeta a pessoa.

Shamati

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Ento, se as pessoas a respeitarem, ela se sentir completa;


e aquelas que as pessoas desprezam, elas pensam de si mesmas
como inferiores.
28. EU NO DEVO MORRER, MAS VIVER
Eu ouvi em 1943
No verso, Eu no devo morrer, mas viver, afim de que uma
pessoa alcance a verdade, deve haver uma sensao de que se ela
no obtiver a verdade, ela sente-se morta, porque ela deseja viver.
Isso significa que o verso Eu no devo morrer, mas viver dito
sobre aquele que quer obter a verdade.
Isso o significado de Jonah Ben (Filho de) Amithai.
Jonah vem da palavra hebraica Honaa (Fraude), e Ben (filho) da
palavra hebraica Mevin (Entender). Uma pessoa entende porque
ela sempre examina a situao em que ela est e percebe que ela
enganou-se, e que ela no est caminhando o caminho da
verdade.
Isso assim porque verdade significa doar, ou seja, Lishm.
O oposto disso fraude e engano, ou seja somente para receber,
o qual Lo Lishm. Atravs disso a pessoa mais tarde concedida
o Amithai ou seja a Emet (Verdade).
Isso o significado de vossos olhos so como pombas.
Eynaim (Olhos) de Kedush (Santidade), chamada de Eynaim da
Sagrada Shechin (Divindade), so Yonim (Pombas). Eles nos
enganam e pensamos que ela no tem Eynaim, como est escrito
no Santo Zohar, uma moa justa sem olhos.
A verdade que quem recompensado com a verdade v
que ela tem olhos. Isso o significado de Uma noiva cujos olhos
so maravilhosos, seu corpo inteiro no precisa de exame.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

29. QUANDO PENSAMENTOS VM UMA PESSOA


Eu ouvi em 1943
O Senhor a vossa sombra. Se algum pensar, o Criador
tambm pensa nele. E quando o Criador pensa, chamado a
montanha do Senhor. Isso o significado de Quem deve subir
na montanha de Deus, e quem deve ficar no Seu lugar sagrado?
Aquele que tiver mos limpas. Isso o significado de Mas as
mos de Moiss eram pesadas, e um puro corao, que o
corao.
30. O MAIS IMPORTANTE QUERER APENAS DOAR
Eu ouvi aps o Shabat Vayikr, 20 de maro, 1943
O mais importante no querer nada alm de doar pela Sua
grandeza, porque toda recepo falha. impossvel sair da
recepo, mas somente para pegar o outro extremo, ou seja, doar.
A fora motriz, ou seja, a fora extensora e a fora que
compele ao trabalho, apenas a Sua grandeza. preciso pensar
que, fundamentalmente, os esforos e o trabalho devem ser feitos,
mas atravs dessas foras pode-se conseguir algum benefcio e
prazer. Em outras palavras, pode-se agradar um corpo limitado
com trabalho e esforo, o qual pode ser um hspede passageiro
ou eterno, o que quer dizer que a energia do indivduo permanece
na eternidade.
Isto similar uma pessoa que tem o poder de construir
um pas inteiro, e ela apenas constri uma cabana que destruda
por um vento forte. Voc percebe que todas as foras foram
desperdiadas. Porm, se a pessoa permanece em Kedush
(Santidade), ento, todas as foras permanecem na eternidade.
somente da que deve-se receber a base para o trabalho, e todas as
outras bases so desqualificadas.

Shamati

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A fora da f suficiente para que a pessoa trabalhe sob a


forma de doao. Isto significa que se pode acreditar que o
Criador recebe o seu trabalho, mesmo que o seu trabalho no seja
to importante aos seus olhos. Mesmo assim, o Criador recebe
tudo. Se algum atribui o trabalho Ele, Ele acolhe e quer todos
os trabalhos, sejam quais forem eles.
Ento, se a pessoa quer usar a f pelo modo da recepo,
ento a f no suficiente para ela. Isso significa que naquela
ocasio ela tem dvidas na f. A razo que a recepo no a
verdade, pois de fato, no se tem nada do trabalho: somente o
Criador receber de seu trabalho.
Por isso, as dvidas so reais. Em outras palavras, esses
pensamentos externos que emergem na mente so argumentos
verdadeiros. Porm, se a pessoa quer usar a f para caminhar no
caminho da doao, ela certamente no ter dvidas na f. Se ela
tem dvidas, ela precisa saber que ela provavelmente no quer
caminhar no caminho da doao, porque para doar, a f
suficiente.
31. TUDO O QUE AGRADA AO ESPRITO DO POVO
Eu ouvi
Tudo o que agrada ao esprito do povo. Ele perguntou, Mas
percebemos que os maiores e mais renomados estavam em
desacordo. Ento, o esprito do povo no est contente com isso.
Ele respondeu que eles no disseram todo o povo, mas
o esprito do povo. Isto significa que somente os corpos esto
em desacordo, ou seja, que cada um est trabalhando com o
desejo de receber.
No entanto, o esprito do povo j espiritualidade. E
agrada que os justos que oferecem a generosidade, a oferecem
para toda a gerao. E somente porque eles ainda no revestiram

89

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

seu esprito, no conseguem alcanar e sentir a generosidade que


os justos oferecem.
32. A SORTE UM DESPERTAR DO ALTO
Eu ouvi
A sorte um despertar do alto, quando o inferior no participa
em nada. Esse o significado de lanar Pur, a sorte. Haman
estava reclamando e disse, nem respeitam as leis do rei.
Isto significa que a escravido comea para o trabalhador
no estado de Lo Lishm (no em Seu Nome), ou seja, para auto
recepo. Ento, por que a Tor foi dada a eles, para mais tarde
eles receberem Lishm (em Seu Nome), e receberem as Luzes e a
obteno da supremacia?
Ento vem o queixoso e pergunta, Por que eles receberam
essas coisas sublimes, pelas quais eles no trabalharam e nem
esperavam, mas cada um de seus pensamentos e objetivos eram
somente coisas que concernem a suas prprias necessidades,
chamadas Lo Lishm? Este o significado de O perverso pode
preparar isto, mas o justo o vestir.
Isto significa que a princpio ele estava trabalhando em um
estado rancoroso, o que Lo Lishm, mas para o receptor. Depois,
ele recebeu Lishm, o que significa que todo o trabalho entra no
domnio de Kedush (Santidade), ou seja, tudo para doar. Este
o significado de 'o justo o usar'.
Este o significado de Purim como de Yom Kipurim (Dia da
Expiao). Purim um despertar do Alto, e Yom Kipurim um
despertar de baixo, ou seja, atravs de arrependimento. Porm, h
um despertar do Alto a, tambm, que corresponde s sortes que
l estavam, Uma sorte para o Senhor, e a outra sorte para
Azazel, e o Criador o inspetor.

Shamati

90

33. A SORTE EM YOM KIPURIM E COM HAMAN


Eu ouvi em 6 de Terum, 12 de Fevereiro de 1943
Est escrito (Levtico 16:8) E Aro lanar sortes sobre os dois
bodes: Uma sorte para o Senhor, e a outra sorte para Azazel Com
Haman est escrito (Ester 3:7), lanaram Pur, isto , a sorte.
Uma sorte se aplica quando no pode haver uma
averiguao na mente porque a mente no consegue ser capaz de
decidir o que bom e que mal. Neste estado lanado um Pur,
quando no confiam em suas mentes, mas no que a sorte lhes diz.
Segue-se que ao usar a palavra sorte, esta vem para nos dizer que
agora vamos acima da razo.
Sobre o stimo de Adar (sexto dia do calendrio hebraico),
em que Moiss nasceu e em que Moiss morreu, devemos
entender o que significa Adar. Vem da palavra Aderet (manto),
como est escrito sobre Elias (Reis 1 19:19) e lanou o seu manto
sobre ele. Aderet vem da palavra Aderet Sear (cabelo), que se
distinguem como Searot (cabelo) e Dinim (julgamentos), que so
pensamentos estranhos e ideias contidas no trabalho,
distanciando a pessoa do Criador.
Aqui h um problema de como super-los. E embora se v
muitas contradies encontradas em Sua Providncia, deve-se
ainda super-los atravs da f acima da razo, e dizer que estas so
uma Providncia benevolente. Este o significado do que est
escrito sobre Moiss: E Moiss escondeu seu rosto. Isto significa
que ele viu todas as contradies e as manteve por meio do esforo
pelo poder da f acima da razo.
como nossos sbios disseram: Em troca de e Moiss
escondeu a face, porque temeu olhar ele foi recompensado
com, e semelhana do Senhor ele observou. Este o
significado de, Quem cego, mas Meu servo? Ou surdo, como o
Meu mensageiro?

91

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Sabe-se que Eynaim (olhos) so chamados de razo,


mente, que significa olhos da mente. Isto porque com algo que
percebemos na mente, ns dizemos, mas vemos que a mente e a
razo necessitam que digamos assim.
Assim, aquele que vai acima da razo como quem no
tem olhos, e ele chamado de cego, que significa finge ser cego.
Tambm, quem no quer ouvir o que os espies lhe dizem e finge
ser surdo chamado de surdo. Este o significado de Quem
cego, mas Meu servo? Ou surdo, como Meu mensageiro?
No entanto, quando se diz, que tm olhos e no v, que
tendes ouvidos e no ouve, isso significa que ele no quer
obedecer ao que a razo exige, e o que os ouvidos ouvem, como
est escrito sobre Josu o filho de Nun, que nunca uma coisa m
entrou em seu ouvidos. Este o significado de Aderet Sear, que
tinha muitas contradies e julgamentos. Cada contradio
chamado Sear (cabelo), e sob cada Sear h um abertura.
Isso significa que aquele que faz uma abertura na cabea,
ou seja, os pensamentos estranhos fissuram e perfuram a cabea
da pessoa. Quando se tem muitos pensamentos estranhos,
considerado como tendo muitas Searot, e isso chamado Aderet
Sear.
Este o significado do que est escrito sobre Eliseu: Ento,
ele partiu dali e encontrou Eliseu, filho de Safate, que andava
lavrando com doze juntas de bois diante dele, e ele com a dcima
segunda e Elias passou por ele, e lanou a seu manto sobre ele (1
Reis, 19). (Yoke significa um par de Bakar (bois), uma vez que
lavravam com pares de bois juntos, que foram atados. Isso
chamado de um jugo.) Baker significa Bikoret (crtica), e doze se
refere integridade do degrau (como doze meses e 12 horas).
Isso significa que a pessoa j tem todos os discernimentos
de Searot que existem no mundo, e ento forma as Searot, a
Aderet Sear formada. No entanto, com Eliseu, que estava na
forma da manh de Jos, como est escrito: Assim que a manh

Shamati

92

houve luz, os homens foram mandados embora, eles e os seus


jumentos.
Isso significa que algum j recebeu a Luz que repousa
sobre essas contradies, pois atravs das contradies, chamadas
crticas, quando se quer domin-las, isto por atrair a luz sobre
elas. como est escrito: Aquele que vem para purificar
ajudado.
Porque algum j atraiu a Luz em todas as crticas, e no
tem mais nada a acrescentar, uma vez que todas as crticas foram
concludas por ele, ento, as crticas e as contradies nele acabam
por si mesmas. Isto segue a regra de que no h nenhuma
operao de propsito, pois no h nenhum operador
despropositado.
Devemos saber que o que parece a algum como coisas que
contradizem a orientao de Bom quem faz o bem, apenas
para obrig-lo a atrair a Luz Superior sobre as contradies,
quando se quer prevalecer sobre as contradies. Caso contrrio
no pode prevalecer. Isso chamado de a grandeza do Criador,
que se estende quando tem uma das contradies, chamado
Dinim (julgamentos).
Isso significa que as contradies podem ser anuladas se se
quer super-las, somente se se estende a grandeza do Criador.
Voc acha que essas Dinim fazer com que se atraia a grandeza do
Criador. Este o significado do que est escrito, e lanou o seu
manto sobre ele.
Isso significa que depois que ele atribuiu o manto inteiro
de cabelo para Ele, ou seja para o Criador. Isso significa que agora
v-se que o Criador lhe deu este manto deliberadamente a fim de
atrair a Luz Superior sobre eles.
No entanto, s se pode ver que, mais tarde, ou seja, depois
de j se ter concedida a Luz que repousa sobre essas contradies
e Dinim que ele tinha no comeo. Isto assim porque ele v que

93

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

sem o cabelo, ou seja, as descidas, no haveria um lugar para a


Luz Superior que estar l, como no h Luz sem um Kli (vaso).
Assim, v-se que toda a grandeza do Criador, que ele obteve
foi por causa da Searot e as contradies que ele tivera. Este o
significado de o Senhor nas alturas poderoso. Significa que a
grandeza do Criador concedida por meio do Aderet, e este o
significado de Deixem que os altos louvores de Deus estejam
em sua boca.
Isto significa que pelas falhas na obra de Deus, faz com que
algum elevar-se para cima, como se sem um impulso se est
ocioso para fazer um movimento. Algum consente em
permanecer no estado em que est, ao passo que se desce para um
nvel mais baixo do que se compreende, que d um poder de
prevalecer, pois no pode ficar em uma situao to ruim, desde
que no pode o conceder permanecer assim, no estado em que
desceu.
Por esta razo, deve-se sempre prevalecer e sair do estado de
descida. Neste estado se deve atrair sobre si prprio a grandeza do
Criador. Que, por sua vez, faz com que se estendam foras
superiores do Alto, ou ele vai permanecer na baixeza absoluta.
Segue-se que pela Searot gradualmente descubra a grandeza do
Criador, at achar os Nomes do Criador, chamado de os treze
atributos da misericrdia. Este o significado de e o mais velho
servir ao mais jovem, e os perversos prepararo, mas o justo
vestir, e tambm, e tu dever servir teu irmo.
Isso significa que toda a escravido, ou seja, as contradies
que foram, parecia estar obstruindo o Trabalho Santo, e estavam
trabalhando contra Kedush (santidade). Agora, quando
concedido a Luz de Deus, que colocada sobre essas contradies,
v-se o oposto, que estavam servindo Kedush. Isto significa que
por meio deles, havia um lugar para Kedush para usar em suas
vestes. E isso chamado de mpios devero preparar isto, mas o

Shamati

94

justo dever us-lo, significando que eles deram o Kelim (vasos) e


o local para a Kedush.
Agora podemos interpretar o que os nossos sbios
escreveram (Hagig 15a), Recompensado - um justo. Ele toma a
sua parte e compartilha a de seu amigo no cu. Condenado - um
mpio. Ele toma a sua parte e compartilha a de seu amigo no
inferno. Isso significa que algum leva o Dinim e os pensamentos
estranhos de um amigo, que devemos interpretar sobre o mundo
todo, o que significa que por isso que o mundo foi criado cheio
com tantas pessoas, cada um com seus prprios pensamentos e
opinies, e todos esto presentes em um nico mundo.
Isto assim to deliberadamente, de modo que um e cada
um sero incorporados em todos os pensamentos dos amigos.
Assim, quando algum se arrepende, o lucro dele ser Hitkalelt
(mistura/incorporao/integrao).
Isto assim porque quando algum quer se arrepender,
deve-se sentenciar a si mesmo e o mundo inteiro para uma escala
de mrito, j que ele mesmo est incorporado em todas as noes
e pensamentos estranhos do mundo todo. Este o significado de,
Condenado um mpio. Ele toma a sua poro e a de seu
amigo no inferno.
Segue-se que quando ainda era um mpio, chamado
Condenado, a sua prpria poro eram os Searot, contradies
e pensamentos estranhos. Foi tambm misturado com as pores
do seu amigo no inferno, o que significa que foi incorporada em
todas as noes de todas as pessoas no mundo.
Portanto, quando mais tarde a pessoa se torna
Recompensado um justo, ou seja, depois que se arrepende,
ele sentencia a si mesmo e ao mundo inteiro a uma escala de
mrito, ele toma a sua poro e de seu amigo nos cus. Isto
porque preciso atrair a Luz Superior para os pensamentos
estranhos de todas as pessoas no mundo, tambm, j que ele

95

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

misturado com eles, e ele deve sentenci-los a uma escala de


mrito.
Este precisamente atravs da extenso da Luz Superior ao
longo destes Dinim do pblico. Embora eles prprios no podem
receber esta Luz que ele havia atrado em seu nome, porque eles
no tm o Kelim preparado para isso, mas ele atraiu para eles
tambm.
No entanto, devemos entender de acordo com a famosa
regra que aquele que causa a extenso das Luzes em Graus
Superiores, se diz que na mesma mdia que algum induz Luz no
Superior, algum recebe dessas Luzes, tambm, uma vez que ele
era a causa. Assim, o perverso, tambm, deve ter recebido uma
parte das Luzes que eles induziram nos justos.
Para entender isso, ns devemos preceder com a questo
das sortes. Haviam duas sortes, como est escrito, uma sorte pelo
Senhor, e a outra sorte para Azazel. Sabe-se que uma sorte
uma questo de acima da razo. Assim, quando a sorte est acima
da razo isto faz com que a outra seja para Azazel.
Este o significado de deve girar sobre a cabea dos
mpios. assim porque ele estendeu a Luz Superior por meio
destas contradies. Voc acha que desta forma a grandeza do
Criador aumenta, e para os justos uma desvantagem, j que seu
nico desejo apenas dentro da razo. E quando a Luz que vem
baseada no acima da razo aumenta, eles murcham e tornam-se
anulados.
Assim, tudo o que os mpios tm a sua ajuda para que
os justos possam extrair a grandeza do Criador, e depois, quando
so anulados. Isso chamado de Recompensado ele leva a sua
parte e compartilhar de seu amigo no cu. (Isto implica que uma
nica pessoa que ajudou a fazer a correo de criar a realidade da
aparncia da Luz por meio de boas aes, portanto, este ato
permanece em Kedush. Algum recebe o que algum induz a
Acima, para fazer um lugar para a expanso da Light. Nesse estado

Shamati

96

o mais baixo recebe o que faz o Superior. No entanto, as


contradies e os Dinim so cancelados, j que eles passam a ter a
grandeza de o Criador, que aparece sobre acima da razo,
enquanto que eles querem que ele aparea especificamente sobre
Kelim de dentro da razo e por isso que eles so anulados.
assim que isto pode ser interpretado).
No entanto, a pensamentos estranhos, tambm, que o
pblico fez ao chamar a grandeza sobre eles, que a Luz permanece
para eles. Quando eles so dignos de receber, eles vo receber o
que cada um faz para chamar a Luz Superior sobre eles, tambm.
Este o significado de Um caminho que corre atravs da
diviso do cabelo, trouxe no Santo Zohar (Parte 15, e no
Comentrio Sulam item 33 p. 56), que distingue entre direita e
esquerda. As duas sortes que estavam no Yom Kipurim, as quais
so arrependimento por medo. Tambm, havia uma sorte no
Purim, que o arrependimento por amor.
Isto assim porque foi, ento, antes da construo do
Templo, e naquela poca eles precisavam de arrependimento por
amor. Mas primeiro, tinha que haver uma necessidade para que
se arrependessem. Esta necessidade causa Dinim e Searot (plural
para o cabelo). E este o significado que a Haman foi dado a
autoridade do Alto, por meio de, eu coloco governo sobre voc,
que ele reger sobre voc.
por isso que estava escrito que Haman tinha lanado
Pur, isto , a sorte, no ms de Adar, que o dcimo segundo,
como est escrito doze bois, escrito em relao a Eliseu. Est
escrito, duas fileiras, seis em uma fileira, que o ms de Adar, o
que significa Aderet Sear, que so os maiores Dinim.
Por isso, Haman sabia que ele iria derrotar Israel, desde
Moiss, tinha morrido no ms de Adar. No entanto, ele no sabia
que Moiss nasceu nele, por meio de e viram que isso era bom.
assim porque, quando algum se fortalece na situao mais

97

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

difcil, concedido a ele a maior das Luzes, chamada de a


grandeza do Criador.
Este o significado de linho fino torcido. Em outras
palavras, porque lhes foi concedido o caminho que corre na
diviso do cabelo, duas fileiras, seis em uma fileira, ento
torcido, a partir das palavras de um estranho removido. Isso
significa que a Sitra Achra, o que significa o estranho, est anulada
e foi porque ela j completou a sua tarefa.
Voc acha que todos os Dinim e as contradies s veio para
mostrar a grandeza do Criador. Assim, com Jacob, que era um
homem bom, sem Searot, era impossvel revelar a grandeza do
Criador, pois ele no tinha causa e necessidade de estend-las. Por
esta razo, Jacob foi incapaz de receber as bnos de Issac, como
ele no tinha Kelim (Vasos), e no h Luz sem um Kli (Vasos).
por isso que Rebeca aconselhou-o a tomar as roupas de Esa.
E este o significado de e sua mo tinha que segurar no
calcanhar de Esa. Isto significa que embora ele no tem
nenhum cabelo, ele os pegou de Esa. Isto o que Isaac viu e
disse: as mos so as mos de Esa, mas a voz era a voz de Jacob.
Em outras palavras, Isaac gostou da correo que Jacob fez e por
esta seus Kelim pelas bnos foram feitos.
Esta a razo que precisamos de um mundo to grande
com tantas pessoas. assim que cada um ser incorporado em
seu amigo. Segue-se que cada indivduo incorporado em
pensamentos e desejos de um mundo inteiro.
por isso que uma pessoa chamada de mundo menor
em si mesmo, pela razo acima. Este tambm o significado de
No recompensado. Isto significa que quando algum ainda
no foi purificado, Ele toma a sua parte e compartilhar de seu
amigo no inferno. Isto significa que ele incorporado com o
inferno de seu amigo.

Shamati

98

Alm disso, mesmo quando a pessoa j tenha corrigido sua


prpria parte do inferno, se ele no tiver corrigido a partes de seu
amigo, o que significa que ele no tenha corrigido a sua parte que
incorporada com o mundo, ele ainda no considerado todo.
Agora entendemos que, embora o prprio Jac fosse liso,
sem Searot, ele permaneceu segurando o calcanhar de Esa. Isso
significa que ele pega o Searot por estar incorporado com Esau.
Assim, quando se recompensado com corrigi-los, ele pega
a partes de seu amigo no Cu, referindo-se a medida da grandeza
da Luz Superior que ele tinha estendido sobre o Searot do
pblico. Ele recompensado que, embora o pblico ainda no
pode receber, porque sua qualificao para isso est faltando.
Agora podemos entender o argumento de Jac e Esa. Esa
disse: Eu tenho o suficiente, e Jac disse: Eu tenho tudo, que
significa duas fileiras, seis em uma fileira, ou seja dentro da
razo e acima da razo, que o desejo de receber e Luz da Dvekt
(Adeso).
Esa disse: Eu tenho o suficiente, que uma luz que vem
em vasos de recepo, dentro da razo. Jacob disse que ele tinha
tudo, ou seja, ambos os discernimentos. Em outras palavras, ele
estava usando os vasos de recepo, e tambm tinha a Luz da
Dvekt.
Este o significado da multido mista que fez o bezerro e
disse: este teu deus, oh Israel, que significa Ele (Estes), sem a
Mi (quem), o que significa que eles queriam se conectar somente
Ele, e no para o Mi. Isso significa que eles no queriam ambos,
que o Mi e o Ele, que juntos formam o nome Elokim (Deus),
ou seja, o suficiente e todas as coisas. Isso eles no queriam.
Este o significado dos Keruvim, que so Kravia e Patia.
Um Keruv em uma extremidade, que o discernimento do
suficiente, e um Keruv na outra extremidade, que o
discernimento de todas as coisas. Este tambm o significado de
a voz falando-lhe do meio dos dois Keruvim.

99

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Mas como pode ser isso? Afinal de contas eles so fins, em


opostos um do outro. Ainda assim, ele ainda teve que fazer uma
Patia (tolo) e assim receber. E isso chamado acima da razo:
algum faz o que dito, embora ele no entenda nada que lhe
dito.
Sobre o todas as coisas, chamado acima da razo, deve-se
tentar trabalhar com alegria pois por meio da alegria a verdadeira
medida de todas as coisas aparecem. Se algum no tem alegria,
ento deve afligir-se a no ter alegria, j que este o principal local
da obra, para descobrir a alegria por trabalhar acima da razo.
Assim, quando no se tem alegria a partir deste trabalho,
deve-se afligir-se por isso. E este o significado do texto, cujo
corao o faz desejar, o que significa estar doente e atormentado
por no ter alegria deste trabalho.
Este tambm o significado de porque tu no serves ao
Senhor teu Deus com alegria por causa da abundncia de todas
as coisas. Em vez disso, voc deixou todas as coisas e levou apenas
o suficiente. Assim, no final voc vai estar muito baixo e sem
nada, ou seja, voc perder o suficiente tambm. No entanto, na
medida em que algum tem todas as coisas, e est em alegria,
na mesma medida seja concedido o suficiente.
Assim, devemos interpretar as mulheres chorando por
Tamuz (Ezequiel 8). Rashi interpreta que tinham idolatria, que
ele tinha chumbo dentro de seus olhos, e eles estavam aquecendoo para derreter o chumbo fora dos olhos.
Devemos interpretar a questo de chorar, o que significa
que eles no tm alegria porque no h poeira nos olhos. A poeira
Bechin Dlet, significando o Reino dos Cus, que a f acima
da razo.
Este discernimento tem a forma de poeira, o que significa
que no importante. E este trabalho tem o gosto de poeira, ou
seja, isto sem importncia como a poeira. A alegoria sobre as

Shamati

100

mulheres chorando por Tamuz que eles queimam essa idolatria


assim que pelo aquecimento, o p vai sair do chumbo.
Isso implica que eles esto chorando para o trabalho que
lhes foi dado a acreditar na Sua orientao benevolente acima da
razo, enquanto dentro da razo veem apenas contradies em
sua orientao. Este trabalho o trabalho de Kedush, e querem
remover o p, ou seja, o trabalho de acima da razo, chamado
p. No entanto, os olhos, chamados de vista, implica ver a
Sua orientao, estando dentro da razo. E isso chamado de
idolatria.
Isto se assemelha a uma pessoa cujo comrcio fazer potes
e vasos de terra, cujo trabalho fazer panelas de barro. A ordem
que antes de tudo, ele faa bolas redondas de barro, e ento
corta e faz buracos nas bolas. E quando o jovem filho v o que seu
pai est fazendo ele grita: Pai, por que voc est arruinando as
bolas? O filho no entende que o principal objetivo do pai so
os buracos, j que apenas os buracos podem se tornar recipientes,
e o filho quer bloquear os orifcios de que o pai fez nas bolas.
Por isso, aqui. Esta poeira dentro dos olhos, que bloqueia
sua viso, ento onde quer que olhe encontra contradies na
Providncia. No entanto, este todo o Kli pelo qual ele pode
descobrir as fascas do amor incondicional, chamado de alegria
da Mitzv. Diz-se sobre isso, no tivesse o Criador ajudo-o, ele
no prevaleceria. Isso significa que se o Criador no lhe dera
esses pensamentos, ele teria sido incapaz de receber qualquer
ascenso.

101

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

34. O LUCRO DA TERRA


Eu ouvi em Tevet, 1942
Sabe-se que nada aparece na sua verdadeira forma, somente
atravs do seu oposto, tanto quanto a luz supera trevas. Isto
significa que tudo aponta para outra coisa e, pelo oposto desta
coisa, a existncia deste oposto pode ser percebida.
Assim, impossvel compreender totalmente algo em sua
verdadeira forma se seu paralelo est ausente. Por exemplo:
impossvel avaliar se uma coisa boa, se seu oposto est faltando,
apontando para o ruim. o mesmo que com a amargura e a
ternura, amor e dio, fome e saciedade, coeso e separao.
Acontece que impossvel chegar adeso ao amor antes de
adquirir o dio da separao.
Para se chegar a odiar a separao necessrio que se saiba
o que separao, ou seja, do que se est separado. Em outras
palavras, deve-se analisar do que e de quem se est separado, e
depois se pode tentar reparar isto e conectar-se com o que se est
separado. Por exemplo, uma pessoa sabe que se beneficiar
unindo-se a Ele, assim, pode concluir e saber o que perde ao
manter-se separado.
Ganho e perda so medidos de acordo com o prazer ou
sofrimento. Uma pessoa fica longe daquilo que a faz sofrer e odeia
isso. A medida da distncia depende da medida do sofrimento,
pois da natureza do homem escapar do sofrimento. Assim um
depende do outro, ou seja, a medida do sofrimento deve ser a
medida que nos aplicamos ao trabalho para ficarmos longe disso.
Em outras palavras os sofrimentos causam dio por esta coisa que
induz aos tormentos, e nesta medida devemos ficar longe dela.
Sendo assim devemos saber qual a equivalncia de forma
para que saibamos o que fazer para alcanar a adeso, chamada
de equivalncia de forma. Atravs disso a pessoa saber qual a
disparidade de forma e separao.

Shamati

102

dito em livros e muitos autores tambm dizem que o


Criador benevolente, o que significa que Sua conduo aparece
aos seres inferiores como benevolncia, e nisso que devemos
acreditar.
Portanto, quando a pessoa examina o comportamento do
mundo e comea a analisar a si mesmo e aos outros, e como eles
sofrem ao invs de deleitarem-se sob a Providncia, como seria
adequado para o Seu nome - Benevolente, ento difcil para a
pessoa dizer que a providencia benevolente e distribui
abundncia.
Entretanto devemos saber que nesta situao, quando no
podemos dizer que o Criador somente doa coisas boas, somos
considerados fracos devido ao sofrimento que nos faz condenar
nosso Criador. Somente quando vemos que o Criador doa prazer
justificamos o Criador, como nossos sbios dizem: Quem
virtuoso? Aquele que justifica a seu Fazedor, ou seja, aquele que
declara que o Criador rege o mundo de forma justa.
Assim, quando a pessoa sofre, acaba se afastando do
Criador desde que, naturalmente o Criador se torna odioso, j
que lhe envia tormentos. Consequentemente, onde deveramos
amar ao Criador agora torna-se oposto, pois agora a pessoa passa
a odiar ao Criador.
Consequentemente, o que a pessoa deveria fazer para amar
ao Criador? Para este propsito nos foi dado o remdio que
empenhar-se na Tor e Mitzvot e a luz de dentro dela, reforma. H
Luz l, que nos deixa sentir a severidade do estado de separao e
lentamente, quando a pessoa pretende adquirir a Luz da Tor,
odeia a separao que foi criada nela. Ento, comea a sentir as
razes que fazem com que ela e sua alma estejam separadas do
Criador.
Por isso a pessoa deve acreditar que a Sua conduo
benevolente, mas como a pessoa est imersa em amor prprio,
induz disparidade de forma nela, j que havia a necessidade de

103

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

correo com a finalidade de doao, chamada equivalncia de


forma. Somente desta maneira ns podemos receber este deleite
e prazer. A inabilidade de receber deleite e prazer que o Criador
quer dar evoca no receptor dio pela separao, e depois pode
discernir o grande benefcio na equivalncia de forma e a pessoa
comea a desejar a adeso.
Em consequncia, toda forma aponta para outra forma.
Portanto, todas as quedas, onde a pessoa sente que chegou a um
estado de separao, so oportunidades para discernir entre
alguma coisa e seu oposto. Em outras palavras, a pessoa deveria
aprender com as quedas dos benefcios das ascenses, ou ela no
ser capaz de acessar a importncia de estar sendo trazida para
perto e a ascenso que lhe foi dada. Ela no seria capaz de extrair
a importncia que ela poderia extrair, como quando a pessoa
recebe comida sem nunca ter sentido fome.
Acontece que as descidas, que so os tempos de separao,
produzem a importncia da adeso nas ascenses enquanto as
ascenses fazem a pessoa detestar as quedas que lhe causa a
separao. Em outras palavras, ela no pode avaliar como as
quedas so ruins quando se fala calnias sobre a Providncia e
nem sequer se sente quem calunia, para saber que ela deve
arrepender-se de tal pecado. Isto chamado de difamar contra o
Criador.
Assim, segue-se que precisamente quando se tem as duas
formas, ela pode discernir a distncia entre uma e outra, na
mesma medida que a Luz excede as trevas. S ento poderemos
avaliar e respeitar a questo da adeso pela qual o deleite e prazer
no Pensamento da Criao podem ser adquiridos, sendo Seu
desejo, fazer o bem para Suas criaes. Tudo que aparece aos
nossos olhos, nada mais que do que o Criador que quer que ns
atinjamos a forma pela qual Ele faz; estas so as formas de
completar a meta.

Shamati

104

Mas, no to simples de adquirir adeso com o Criador.


Exige um grande esforo e empenho para adquirir a sensao e o
sentimento de deleite e prazer. Antes disso, a pessoa deve
justificar a Providncia, acreditar acima da razo que o Criador
age com bondade com a criatura e diz: Eles tm olhos, mas no
veem.
Nossos sbios dizem: Habakuk veio e os atribuiu a um,
como est escrito: Os justos vivero por sua f. Significa que a
pessoa no precisa se engajar em detalhes, mas concentrar todo o
seu trabalho em um nico ponto, uma regra, que f no Criador.
Ela deve rezar para o Criador para ajud-la a tornar-se capaz de
avanar com a f acima da razo. H poder na f, j que quando
a pessoa sente dio da separao considera-se que a f,
indiretamente, a faz odiar a separao.
Vemos que existe uma grande diferena entre a f, viso e
conhecimento. Algo que pode ser visto e conhecido, se a mente
necessita disso, bom fazer essa coisa e decidir por isso de uma
vez, essa deciso o suficiente com referncia a essa coisa sobre a
qual decidiu. Em outras palavras, ela executa na forma em que ela
decidiu. Isto assim porque a mente a acompanha em cada ato,
a fim de no quebrar o que a mente lhe diz e lhe permite
compreender, cada ato, cem por cento, na medida em que a
mente a trouxe para a deciso a que chegou.
No entanto, a f uma questo de acordo potencial. Em
outras palavras, a pessoa d poder mente e diz que ela, na
verdade, que vale a pena trabalhar tanto quanto a f necessite
trabalhar acima da razo. Da, a f acima da razo til apenas
durante este ato, quando ela acredita. S ento que ela est
preparada para fazer um esforo acima da razo no trabalho.
Inversamente, quando ela sai da f por um momento
apenas, ou seja, quando a f enfraquece por um breve momento,
a pessoa cessa imediatamente a Tor e o trabalho. Ela faz um bom
que no h pouco tempo ele tomou sobre si o fardo de f acima
da razo.

105

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, quando ela percebe em sua mente que isto


uma coisa ruim para ela, que algo que faz sua vida correr risco,
ela no precisa de explicaes repetitivas nem razes sobre o
porqu disto ser uma coisa perigosa. Pelo contrrio, uma vez que
ela percebeu perfeitamente em sua mente que deveria praticar
essas coisas, que a mente lhe diz especificamente o que bom e o
que ruim, ela agora segue essa deciso.
Vemos a diferena que existe entre o que a mente necessita
e o que somente a f necessita e qual a razo que, quando
alguma coisa baseada na f devemos primeiro lembrar a forma
da f , caso contrrio a pessoa cai de seu nvel para um estado de
fraqueza. Estes estados podem acontecer at mesmo em um nico
dia; a pessoa pode cair de seu nvel muitas vezes em um dia porque
impossvel que a f acima da razo no pare por um momento
durante um dia.
Devemos saber que a razo para este esquecimento da f
provm do fato de que a f acima da razo oposta a todos os
desejos do corpo. Desde que os desejos corpreos vm impressos
em ns por natureza, o corpo sempre puxa para nossa natureza.
Somente quando agarrado f tem a capacidade de trazer a pessoa
para fora dos desejos corpreos e ir acima da razo, ou seja, das
razes do corpo.
Assim antes que a pessoa adquira os vasos de doao,
chamada adeso, a f no pode ser encontrada nela de forma
permanente. Quando a f no brilha para a pessoa ela v quo
baixo seu estado, to baixo como qualquer um pode estar, e
tudo isso vem ela devido disparidade de forma, que o desejo
de receber para si prpria. Esta separao causa a ela todos os
tormentos, destri tudo o que foi construdo e todo o esforo
empregado no trabalho.
No minuto que a pessoa perde a f, ela v que est pior do
que quando comeou no caminho do trabalho de doao e assim
adquire dio pela separao desde que ela imediatamente comea

Shamati

106

a sentir os tormentos em si mesma e no mundo inteiro. Torna-se


difcil para ela justificar a providncia Dele sobre suas criaturas,
no que se refere Sua benevolncia, e ento sente que o mundo
inteiro tornou-se escuro em sua frente e nada lhe traz alegria.
Assim, toda vez que uma pessoa comea a corrigir a falha
de maldizer a Providncia, ela adquire dio da separao, e atravs
do dio que sente na separao comea a amar a adeso. Em
outras palavras, comea a sofrer durante as separaes o que a traz
mais perto da adeso ao Criador. Igualmente, na mesma medida
que sente a escurido como ruim, assim comea a sentir a adeso
como algo bom. Assim a pessoa aprende como aprecia-la quando
recebe um pouco desta adeso, e aprende a valoriz-la.
Agora podemos ver que todos os tormentos que existem
neste mundo nada mais so que uma preparao para os
tormentos reais. Estes so os tormentos que devemos alcanar ou
no seremos capazes de atingir nada espiritualmente, j que no
existe Luz sem o vaso, e a condenao e a difamao da
Providncia se refere a estes tormentos. E para isso que rezamos,
para no difamar a Providncia, e estes so os tormentos que o
Criador aceita. Este o significado de dizer que o Criador ouve
as preces de cada boca.
A razo pela qual o Criador responde estes tormentos
para que no peamos ajuda para os nossos prprios vasos de
recepo, da podemos dizer que se o Criador garante , pessoa,
seu desejo, isto a levaria mais longe do Criador, devido
disparidade de forma que ela assim adquiria. E na realidade o
oposto. A pessoa deve pedir f, ao Criador, para que ela tenha
fora para superar e adquirir equivalncia de forma, pois a pessoa
v que por no ter uma f permanente, ou seja, quando a f no
brilha para ela, ela duvida da Providncia.
Isto por sua vez a leva a um estado chamado mal, quando
se condena ao Criador. Acontece que o sofrimento que a pessoa
sente porque ela acusa a Providncia. A pessoa se fere pois onde
deveria valorizar o Criador, dizendo: Abenoado seja Ele que nos

107

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

criou em Sua Glria, o que significaria que as criaturas respeitam


o Criador, e v que o comportamento humano no adequado
Sua Glria. Todos reclamam e exigem que primeiro a Providncia
deveria ser aberta, que o Criador rege o mundo em benevolncia.
Como no se abre, dizem que esta Providncia no O glorifica, e
isso fere a pessoa.
Assim, pelo tormento ela compelida a maldizer o Criador,
e assim quando pede ao Criador para que lhe d o poder da f e
alcanar a benevolncia, no para que ela receba o bem para que
se delicie. Ao contrrio seria apenas para que ela no maldissesse
que o que na realidade fere a pessoa. Para ela prpria, ela quer
acreditar que o Criador rege o mundo em benevolncia, e quer
que sua f se assente na sensao de como se fosse dentro da razo.
Portanto, quando pratica a Tor e Mitzvot ela atrai a Luz de
Deus no para si, mas como a pessoa no suportaria no ser capaz
de justificar Sua Providncia que benevolncia, isto a fere e ela
profana o nome de Deus, cujo nome Benevolente e seu corpo
clama o contrrio.
Esta a dor que a acomete desde que est separada e no
pode justificar Sua direo. Isto considerado como odiar o
estado de separao, e quando a pessoa sente este sofrimento o
Criador ouve suas preces e a traz para perto Dele. Assim a pessoa
adquire a adeso, a dor que a pessoa sente devido separao a
faz adquirir adeso, e assim est dito: Na mesma medida que a
luz excede a escurido.
Este o significado do Lucro da terra em todos os
sentidos. Terra a criao, em todos os sentidos significa pelo
benefcio, ou que a diferena entre o estado de separao e o
estado de adeso visvel. Por isto, garantida pessoa, a adeso
com todos, ou seja, o Criador, a raiz de todas as coisas.

Shamati

108

35. A RESPEITO DA VITALIDADE DE KEDUSH


Eu ouvi em 1945, Jerusalm
O verso diz (Salmos 104): Eis o mar, vasto e imenso, no
qual ondulam inmeras coisas, seres vivos tanto grandes quanto
pequenos.
Ns devemos interpretar:
1. O mar como sendo o mar de Sitra Achra.
2. Vasto e imenso significa que ele se manifesta e grita:
D, D, referindo-se aos enormes vasos de recepo.
3. Seres vivos significa que h Luzes Superiores a, sobre a
qual a pessoa caminha e esmaga com os prprios ps.
4. Inmeras, que h animais pequenos e grandes, isto
ainda que a pessoa tenha pouca vitalidade, ou tenha
muita vitalidade, esto todos naquele mar.
Isto assim porque existe uma regra que do Alto eles do
em doao, e tomam, eles no tomam (tudo que dado do Alto
no recebido de volta, mas fica embaixo). Ento, se a pessoa
alcana alguma coisa do Alto e ento a mancha, isto permanece
embaixo, mas no com o homem. Ao invs disto, esta coisa cai no
mar de Sitra Achra.
Em outras palavras, se a pessoa alcana alguma
luminescncia e no pode sustent-la permanentemente porque
seus Kelim (Vasos) ainda no esto limpos para receber a Luz, ou
seja, que a pessoa a receber nos vasos de doao assim como a
Luz que veio do Doador, a luminescncia tem que deix-lo.
Neste instante esta luminescncia cai dentro das mos de
Sitra Achra. Isto se repete muitas vezes, ou seja, a pessoa alcana e
ento ela a deixa.
Por isso, as iluminaes aumentam no mar de Sitra Achra.
At que a xcara esteja cheia. Isto significa que s depois que a
pessoa encontra a medida exata de esforo ela pode encontrar, a
Sitra Achra devolve para ela tudo que ela tinha tomado para sua

109

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

prpria autoridade. Este o significado de Ele engoliu as


riquezas e deve vomit-las de volta novamente. Acontece que
tudo aquilo que Sitra Achra tinha tomado para sua prpria
autoridade era apenas um depsito, ou seja, enquanto ela
estivesse comandando o homem.
E toda esta questo do domnio que ela tem assim para
que surja um espao para a pessoa fiscalizar seus prprios vasos de
recepo e admiti-los dentro de Kedush (Santidade). Em outras
palavras, ela no governava a pessoa, a pessoa se resolveria um
pouco e ento seus vasos de recepo permaneceriam separados.
Assim, a pessoa nunca seria capaz de juntar todos os Kelim que
pertencem s razes de sua alma, admiti-los dentro de Kedush, e
alcanar a Luz que pertence a ela.
Por isso, uma correo que a cada momento a pessoa
alcance alguma coisa e tenha uma queda, ela tem que comear
novamente, isto , novas anlises. E aquilo que a pessoa tinha no
passado e que caiu dentro de Sitra Achra, ela mantm em sua
autoridade como um depsito. Mais tarde a pessoa recebe tudo
que ela tinha recebido tempos atrs.
Contudo, ns temos que saber tambm que se a pessoa
puder sustentar alguma luminescncia, ainda que uma pequena
luminescncia, mas se ela for permanente, a pessoa j poderia ser
considerada completa. Em outras palavras, a pessoa teria sido
capaz de avanar com esta iluminao. Por isso, se a pessoa perde
a luminescncia, ela deveria lamentar.
Isto similar pessoa que coloca uma semente no solo para
que uma grande rvore cresa dela, mas imediatamente tira a
semente do solo. Assim, qual o benefcio do trabalho de colocar
a semente no solo?
Alm disso, ns podemos dizer que a pessoa no apenas
desenterrou a semente e a destruiu, ns podemos dizer que ele
desenterrou uma rvore com frutos maduros do solo e destruiu
tudo.

Shamati

110

a mesma situao aqui: se a pessoa no tivesse perdido


esta fina luminescncia, uma grande Luz teria crescido dela.
Segue-se ento que no necessariamente a pessoa perdeu o poder
de uma pequena luminescncia, mas sim como se uma grande Luz
de fato se perdeu dela.
Ns temos que saber que isto uma regra que a pessoa no
pode viver sem vivacidade e prazer, dado que isto vem da raiz da
criao, a qual o Seu desejo de fazer o bem a suas criaturas.
Assim, cada criatura no pode existir sem vivacidade e prazer. Por
isso, cada criatura tem que ir e procurar um lugar do qual ela pode
receber deleite e prazer.
Mas o prazer recebido em trs momentos: no passado, no
presente e no futuro. Embora, a recepo principal de prazer seja
no presente. Contudo ns vemos que a pessoa recebe prazer do
passado e do futuro, tambm, porque o passado e o futuro
brilham no presente.
Por isso, se a pessoa no encontra a sensao de prazer no
presente, ela recebe vivacidade do passado, e ela pode dizer aos
outros como ela era feliz no passado. A pessoa pode receber
sustentao disto no presente, ou imaginar para si mesma que ela
espera que no futuro ela seja feliz. Mas medir a sensao de prazer
do passado e do futuro depende do quanto eles brilham para a
pessoa no presente. Tambm, ns temos que saber que isto
acontece tanto nos prazeres corporais como nos prazeres
espirituais.
Como vemos, quando a pessoa trabalha, mesmo que na
corporeidade, a ordem que durante o trabalho a pessoa est
infeliz por causa do seu esforo. E a pessoa pode apenas continuar
no trabalho porque o futuro brilha para ela, quando ela receber
o pagamento por este trabalho. Isto brilha para ela no presente, e
por isso que ela pode continuar o trabalho.

111

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Contudo, se a pessoa no capaz de imaginar a recompensa


que ela receber no futuro, a pessoa tem que tomar prazer do
futuro, no da recompensa que ela receber pelo seu trabalho no
futuro. Em outras palavras, ele no aproveitar a recompensa, mas
ele no sofrer pelo esforo. Isto o que ela aproveitar agora, no
presente, que ela ter no futuro.
O futuro brilha para ela no presente, num instante o
trabalho estar terminado, ou seja, o tempo que a pessoa tem que
trabalhar, e ela receber descanso. Assim, o prazer do descanso
que ela finalmente receber ainda brilha para ela. Em outras
palavras, o ganho da pessoa ser que ela no seja afetada por
aquilo que ela sente do trabalho. E isto d a ela a fora para ser
capaz de trabalhar agora.
Se a pessoa incapaz de imaginar para si mesma que em
breve ela ser livrada dos tormentos que ela sofre agora, ela cair
em desespero e loucura, e este estado pode levar a pessoa a tirar a
sua prpria vida.
por isso que nossos sbios dizem: Aquele que tira a sua
prpria vida no toma parte do prximo mundo, porque ele
negou a Providncia, que o Criador comanda o mundo na forma
de o bom que faz o bem. Ao invs disso, a pessoa deveria
acreditar que estes estados vm para ele por causa do Alto eles
querem com isto trazer a ela Tikn (Correo), ou seja, que a
pessoa recolha Reshimot (reminiscncia) destes estados para que
ele seja capaz de entender o funcionamento do mundo mais
intensamente e mais fortemente.
Estes estados so chamados Achoraim (Posterior). E
quando a pessoa transpassa estes estados, ela ser recompensada
com discernimento de Panim (Anterior), isto , que a Luz brilha
dentro deste Achoraim.
Esta uma regra que a pessoa no pode viver se ela no
tiver um lugar do qual ela receba deleite e prazer. Assim, quando
a pessoa incapaz de receber do presente, ela tem que ainda

Shamati

112

receber sustento do passado ou do futuro. Em outras palavras, o


corpo procura sustento para si mesmo em qualquer meio a sua
disposio.
Ento, se a pessoa no concorda em receber sustento de
coisas corpreas, o corpo no tem outra escolha a no ser
concordar em receber sustento de coisas espirituais por que no
h outra escolha.
Portanto, ele tem que concordar em receber deleite e prazer
dos vasos de doao, uma vez que impossvel viver sem sustento.
Segue-se que quando a pessoa est acostumada a manter a Tor e
Mitzvot Lo Lishm (no em Seu Nome) isto , receber recompensa
para o prprio trabalho, a pessoa no tem habilidade de imaginarse recebendo alguma recompensa mais tarde, e ela j pode
trabalhar no clculo que ela receber deleite e prazer mais tarde.
Contudo, se a pessoa trabalha no no sentido de ser
recompensado, mas quer trabalhar sem qualquer recompensa,
como ela pode imaginar para si mesma tendo algo do qual
receber sustento? Afinal de contas, a pessoa no pode criar
nenhuma imagem, por que ela no tem nada para fazer isto.
Por isso, em Lo Lishm, no h necessidade de dar pessoa
sustento do Alto, uma vez que a pessoa tem sustento da imagem
do futuro, e Apenas a necessidade dada do Alto, no luxria.
Por isso, se a pessoa quer trabalhar apenas para o Criador e no
tem nenhum desejo em absoluto de receber sustento para outras
coisas, no h outro conselho alm de que a ela tem que ser dado
sustento do Alto. Isto assim porque a pessoa requer apenas a
necessidade vital para seguir vivendo, e ento ela recebe sustento
da estrutura da Sagrada Divindade.
como os nossos sbios dizem, Aquele que est
entristecido para o pblico recompensado e encontra conforto
do pblico. O pblico chamado A Sagrada Shechin
(Divindade), uma vez que pblico significa a coletividade, isto

113

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

a assembleia de Israel, dado que Malcht a coleo de todas as


almas.
Uma vez que a pessoa no quer qualquer recompensa para
si mesma, mas quer trabalhar para o Criador, o que chamado
crescendo Divindade do p ento no ser reduzido assim, quer
dizer que eles no querem trabalhar para o Criador, mas tudo o
que a pessoa v que produzir benefcio para si mesma, ento h
combustvel para o trabalho. E o que diz respeito ao benefcio do
Criador, e a pessoa no v qual recompensa ele receber em troca,
o corpo desaprova este trabalho por que ele sente um sabor de p
neste trabalho.
Tal pessoa quer trabalhar para o Criador, mas o corpo
resiste a isto. E a pessoa pede ao Criador para dar-lhe poder para
no obstante ser capaz de trabalhar para que cresa Divindade do
p. Assim, a pessoa recompensada com Panim (face) da Face do
Criador, a qual se revela para ela, e a ocultao se desvai dela.
36. QUAIS SO OS TRS CORPOS EM UM HOMEM
Eu ouvi em 24 de Adar, 19 de Maro de 1944
O homem feito de trs corpos:
A. O corpo interior, que uma roupa para a alma do
Kedush (santidade).
B. A Klip de Noga (Casca).
C. A pele da serpente.
A fim de salvar um dos dois corpos, de modo que eles no
interfiram com o Kedush, e para que a pessoa seja capaz de usar
apenas o corpo interior, o conselho para isso que existe um
remdio para contemplar exclusivamente as coisas que dizem
respeito ao corpo interior.
Isso significa que o pensamento deve sempre permanecer
na autoridade singular, que significa no h ningum mais alm

Shamati

114

dele. Ao contrrio, Ele faz e far todas as aes, e no h criao


no mundo que possa afast-lo do Kedush.
E porque no se pensa por aqueles dois corpos, morrem
porque no tm alimento e nada para sustent-los, uma vez que
os pensamentos que temos por eles so a sua proviso. Este o
significado de com o suor do teu rosto comer o po. Antes do
pecado da rvore do Conhecimento, o sustento no dependia do
po. Ou seja, no havia necessidade de aumentar a luz e sustento,
mas ela iluminava.
No entanto, aps o pecado, quando Adam HaRishon tinha
colocado a serpente no seu corpo, ento a vida ficou amarrada ao
po, ou seja, com a alimentao que deve alcanar novamente. E
se os corpos no recebem o alimento, eles morrem. E isso se
tornou uma grande correo, a fim de ser salvo a partir desses dois
corpos.
Assim, deve-se procurar o quanto pode no ter
pensamentos que no lhes dizem respeito, e talvez isso o que
nossos sbios disseram: pensamentos de transgresso so mais do
que uma transgresso, porque os pensamentos so o seu
alimento. Em outras palavras, os corpos recebem o sustento dos
pensamentos que se tem.
Assim, deve-se pensar apenas para o corpo interior, pois
uma roupa para a alma do Kedush. Isso significa que se deve
pensar em coisas que esto abaixo da pele. Isto significa que
depois do corpo, a pele que est na parte de fora do corpo, ou
seja, que est fora do seu prprio benefcio, esto apenas os
pensamentos dos outros se beneficiando. E isso chamado de
depois de uma pele.
Isto assim porque, depois de sua pele, no h aperto para
as Klipt (plural de Klip), para as Klipt conter apenas o que est
dentro de sua pele, o que significa que pertence ao prprio corpo,
e no fora do corpo, chamados de uma pele externa. Isso
significa que eles possuem tudo o que vem de dentro da

115

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

vestimenta do corpo, e eles no podem conter qualquer coisa que


no esteja vestido no corpo.
Quando a pessoa persiste, com os pensamentos que esto
atrs de uma pele, ela premiada, o que est escrito: E quando,
aps a minha pele este for destrudo, ento, sem a minha carne
verei Deus (J 19, 26). Isto a Sagrada Divindade, e ela fica
depois da pele da pessoa. Destruda significa que ela foi
corrigida para estar depois da minha pele. Naquela poca, a
pessoa premiada sem a minha carne verei Deus.
Isso significa que Kedush vem e reveste o interior do corpo,
especialmente quando se aceita um trabalho fora da pele, ou seja,
sem nenhuma roupa. Os mpios, porm, que querem trabalhar,
justamente em um momento em que h roupas no corpo,
chamada de dentro da pele, ento eles vo morrer sem sabedoria.
Isto porque eles no tm roupas e a eles no so concedidos
nada. No entanto, especificamente os justos que so
recompensados com a roupa de dentro do corpo.
37. UM ARTIGO PARA PURIM
Eu ouvi em 1948
Ns precisamos entender vrias precises na Meguil1:
1. Est escrito, Aps essas coisas o Rei Achashverosh
promoveu Haman. Precisamos entender que aps
essas coisas, significa aps Mordechai ter salvo o Rei.
Pareceria razovel que o Rei tivesse promovido
Mordechai. Mas o que se diz? Que Ele promoveu
Haman.
2. Quando Ester disse ao Rei, pois ns fomos vendidos,
eu e meu povo, o rei perguntou, quem ele e onde
est ele? Isso significa que o Rei no sabia de nada
disso, embora esteja dito explicitamente que o Rei disse
a Haman, a prata te dada, o povo tambm, faa deles
1 Meguilat Ester (Pergaminho de Ester), se referindo Ao Livro de Ester

Shamati

3.

4.

5.

6.

7.

116

como te parecer bem. Ento, vemos que o Rei sabia


da venda.
Sobre conforme a vontade de todo homem, nossos
sbios disseram (Meguil, 12), o Raba disse, fazer de
acordo com a vontade de Mordechai e Haman. Sabe-se
que onde est dito somente Rei, isto se refere ao Rei
do mundo. Ento, como pode ser que o Criador v
fazer conforme a vontade de um malvado?
Est escrito, Mordechai sabia de tudo o que foi feito.
Isso significa que somente Mordechai sabia, porm antes
disso, se estatui: mas a cidade de Shushan estava
perplexa. Ento, toda a cidade de Shushan sabia.
Est escrito, pois o escrito que escrito no nome do
Rei, e selado com o anel do Rei, o homem no pode
reverter. Portanto, como ele deu as segundas cartas,
aps, que no fim das contas, cancelavam as primeiras
cartas?
O que significa a afirmao de nossos sbios, Em
Purim, preciso intoxicar-se at no ser possvel dizer a
diferena entre o maldito Haman e o abenoado
Mordechai?
O que significa o que disseram nossos sbios sobre o
verso E a bebida estava conforme lei o que
conforme lei? Rabi Hanan disse, com base no Rabi
Meir: de acordo com a lei da Tor. O que a lei da
Tor? Comer mais do que beber.

Para compreender tudo isto, precisamos primeiro entender


a questo de Haman e Mordechai. Nossos sbios dizem sobre o
verso, de acordo com a vontade de todo homem, que isso
significa Haman e Mordechai. Devemos interpretar que Mordechai,
que chamado a regra da Tor, significa comer mais do que
beber, e o desejo de Haman o oposto, beber mais do que comer.
Perguntamos, como possvel que Ele tivesse preparado
uma refeio de acordo com a vontade de um malvado? A
resposta a isto est prxima afirmao: ningum compeliu.

117

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isso significa que beber no era coercitivo, e esse o significado


de ningum compeliu.
como disseram nossos sbios sobre o versculo, e Moiss
ocultou sua face, pois tinha medo de olhar. Eles dizem que por
ter escondido a sua face ele foi recompensado, e a similaridade
com o Senhor lhe foi notada. Isso significa que precisamente
porque ele no precisava disso (ou seja, ele poderia ter posto um
Massach sobre isto), por isso foi-lhe permitido receber. Tambm
est escrito, eu assentei a ajuda sobre algum poderoso. Isso
significa que o Criador d ajuda quele que poderoso e pode
andar nos caminhos de Deus.
Est escrito, E a bebida estava de acordo com a lei. O
que de acordo com a lei? Porque ningum compeliu. Isso
significa que ele no precisava da bebida, mas uma vez que eles
comearam a beber, eles foram levados a isso. Isso implica em que
eles estavam ligados bebida, ou seja, eles precisavam da bebida,
ou no seriam capazes de prosseguir.
Isso chamado compelir, e considera-se que eles haviam
cancelado o mtodo de Mordechai. este tambm o significado
do que dizem nossos sbios, que aquela gerao foi sentenciada a
perecer porque eles apreciavam a refeio de um malvado.
Em outras palavras, tivessem eles recebido a bebida na
forma de ningum compeliu, eles no teriam anulado o desejo
de Mordechai, isto , o mtodo de Israel. Porm, aps, quando eles
tomaram a bebida na forma de compelidos, seguiu-se que eles
mesmos sentenciaram a Lei da Tor, que o discernimento de
Israel, a perecer.
Este o significado de mais comida que bebida. A questo
de beber refere-se revelao de Chochm (Sabedoria), chamada
conhecimento. Comer, por outro lado, chamado Ohr de
Chassadim (Luz da Misericrdia), que f.

Shamati

118

Qual o significado de Bigthan e Teresh, que buscaram


lanar as mos sobre o Rei do mundo. E a coisa tornou-se
conhecida de Mordechai... foi feita investigao sobre o assunto, e
descobriu-se ser assim. O assunto da busca no aconteceu de
uma vez, e Mordechai no o obteve facilmente; mas aps grande
labor, o assunto dessa falha foi revelado a ele. E quando isso se
tornou evidente para ele, ambos foram enforcados, o que
significa que aps a sensao dessa mcula, eles foram
enforcados, ou seja, essas aes e desejos foram removidos do
mundo.
Aps essas coisas, ou seja, aps todo o labor e esforos
que Mordechai havia feito em prol desse exame minucioso, o Rei
quis recompens-lo por tais esforos e trabalho exclusivamente
Lishm (em nome dela *da Shechin), e no para si mesmo. Como
h uma regra de que o inferior no pode receber nada sem
necessidade, pois no h Luz sem um vaso, e uma necessidade
considerada um vaso, e como no se tratava de uma necessidade
para si mesmo, como pde alguma coisa ser dada a ele?
O Rei perguntou a Mordechai o que lhe deveria ter sido
dado pelo seu labor, mas como Mordechai era um justo, cujo
trabalho somente beneficiar sem nenhuma necessidade de
ascender em degraus, mas se contenta com pouco, o Rei desejou
dar-lhe a Luz da Sabedoria, que se estende da linha esquerda, e o
trabalho de Mordechay era somente da linha direita.
O que o Rei fez? Ele promoveu Haman, ou seja, ele fez a
linha esquerda importante. Esse o significado de e colocou seu
assento acima de todos os ministros. Alm disso, Ele lhe deu o
poder, o que significa que todos os escravos do Rei se ajoelharam
e se curvaram perante Haman, pois assim o Rei havia
ordenado, de modo que ele recebesse controle, e todos o
aceitassem.
A questo de ajoelhar-se significa a aceitao do controle,
porque eles apreciavam o modo de Haman trabalhar, mais do que
o modo de Mordechai. Todos os Judeus de Shushan aceitaram a

119

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

soberania de Haman, porque era difcil para eles compreenderem


as opinies de Mordechai. Afinal, todos compreendem que o
trabalho de caminhar na linha esquerda, chamada
conhecimento, mais fcil para percorrer os caminhos do
Criador.
Est escrito que eles perguntaram, Por que transgrediste
a ordem do Rei? Pois como eles viram que Mordechai persistiu
com sua opinio de trilhar o caminho da f, ficaram perplexos, e
no sabiam qual lado era correto.
Eles vieram e perguntaram a Haman quem estava correto,
como est escrito, eles disseram a Haman para ver se as palavras
de Mordechai permaneceriam; pois ele lhes havia dito que era
Judeu. Isso significa que o modo do Judeu comer mais do que
beber, ou seja, f o rudimento, e isto toda a base do judasmo.
Isso causou a Haman um grande aborrecimento. Por que
Mordechai no concordava com sua opinio? Por isso, quando
todos viram o modo de agir de Mordechai, que argumentou que
somente ele estava tomando o caminho do Judasmo, e aqueles
que tomaram outro caminho eram considerados idlatras, est
escrito, Mesmo assim tudo isso no me serve para nada,
enquanto eu vir Mordechai o Judeu sentado no porto do Rei.
Isso porque Mordechai clamava que somente atravs dele era o
porto para o Rei, e no o de Haman.
Agora podemos entender por que est escrito que
Mordechai sabia, o que significa que era especificamente
Mordechai quem sabia. Porm est escrito, mas a cidade de
Shushan estava perplexa, o que significa que todos sabiam.
Devemos interpretar que a cidade de Shushan estava
perplexa e no sabia quem estava correto, mas Mordechai sabia
que se houvesse o domnio de Haman, isso seria a aniquilao do
povo de Israel. Em outras palavras, eles suprimiriam todo Israel
do mundo, ou seja, o modo do povo de Israel para o judasmo,
cuja base do trabalho era a f acima da razo, chamada

Shamati

120

Misericrdia oculta, que ir com o Criador de olhos fechados,


e sempre dizer sobre si mesmo, eles tm olhos e no vem, pois
toda a fora de Haman est na linha esquerda, chamada
conhecimento, que oposta f.
Este o significado dos lotes que Haman lanou, como est
no Yom Kipurim (Dia da Reparao), como est escrito, um lote
para o Senhor, e outro para Azazel. O lote para o Senhor significa
o discernimento do que direito, que Chassadim
(Misericrdia), chamado comer, o que a f. O lote de Azazel
est na linha esquerda, que de fato considerado bom para
nada, e toda a Sitra Achra (Outro Lado) tem causa ali.
Portanto, um bloqueio nas Luzes estende-se da linha
esquerda, pois somente a linha esquerda congela as Luzes. Esse
o significado de lanar pur, isto , a sorte, o que significa que
ela interpreta o que lana. Diz-se pur, que se refere a Pi Ohr
(uma Boca de Luz, que se articula Pi Ohr).
Todas as Luzes foram bloqueadas atravs do lote para
Azazel, e vocs veem que ele lanou todas as Luzes abaixo. Haman
pensou que os justos devem preparar e os malvados devem
vestir. Em outras palavras, Haman pensou, com relao a todos
os esforos que Mordechai havia feito, com todos que o
acompanhavam, que a recompensa que eles mereciam, Haman a
receberia.
Isso significa que Haman pensou que ele tomaria as Luzes
que apareciam atravs das correes de Mordechai em seu prprio
domnio. Tudo isso porque ele viu que o Rei lhe deu o poder de
estender a Luz da Sabedora at abaixo. Por isso, quando ele veio
ao Rei dizendo-lhe que destrusse os Judeus, o que significava,
revogar o domnio de Israel, que a f e a Misericrdia, e fazer
com que o conhecimento se revelasse no mundo, o Rei lhe
respondeu: A prata te dada, o povo tambm, faa deles como
te parecer bem, o que significa, como Haman visse que era
cabvel, de acordo com o seu domnio, que era a esquerda e o
conhecimento.

121

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Toda a diferena entre a primeira e a segunda carta est na


palavra Judeus. Em A cpia do escrito (a cpia se refere ao
contedo que sai diante do rei. Depois, a cpia do escrito
interpretada, explicando a inteno da cpia), foi dito, a ser dada
como decreto em cada provncia, devia ser publicada entre
todos os povos, para que eles estejam prontos contra este dia.
Ela no diz para quem era destinada, mas Haman interpretou a
cpia do escrito, como est escrito, e estava escrito, de acordo
com tudo o que Haman ordenou.
A palavra Judeus est escrita na segunda carta, como est
escrito, A cpia do escrito, a ser dada por decreto em toda
provncia, era para ser publicada para todos os povos, e que os
Judeus estejam prontos contra este dia para se vingarem de seus
inimigos.
Por isso, quando Haman compareceu perante o Rei, o Rei
lhe disse que a prata que havia sido previamente preparada lhe
era dada, o que significa que ele no precisava fazer nada mais
pois o povo tambm (que te dado), faa deles como te parecer
bem.
Em outras palavras, o povo j deseja fazer como parea bem
a voc, o que significa que o povo quer receber o teu domnio.
Ainda assim, o Rei no lhe disse para revogar o domnio de
Mordechai e os Judeus. Em vez disso, havia sido preordenado que
agora, nesse tempo, haveria uma revelao de Chochm, que
como encontrar graa em seus olhos.
A cpia do escrito, para ser dada como decreto em toda
provncia, devia ser publicada entre todos os povos. Isso significa
que o decreto era de que fosse publicado o assunto da revelao
da Chochm () para todas as naes.
Porm, ele no dizia que o discernimento de Mordechai e
dos Judeus, que a f, devia ser revogado. Ao contrrio, a
inteno era de que houvesse revelao de Chochm (Sabedoria),
mas que ainda assim eles escolhessem Chassadim (Misericrdia).

Shamati

122

Haman disse que como agora o tempo de revelao da


Chochm, essa revelao da Chochm certamente dada agora para
que se use a Chochm, e quem que faz algo que no seja para ser
usado? Se ela no for usada, resulta que a operao foi em vo.
Por isso, deve ser a vontade de Deus, e o Criador fez essa revelao
para que a Chochm fosse usada.
O argumento de Mordechai era de que o assunto da
revelao somente para mostrar que aquilo, que eles tomaram
para si, que era andar na linha direita, que considerada
Chassadim, no era porque no havia escolha, e por isso eles
teriam tomado esse caminho.
Isso pareceria coero, significando que eles no teriam
outra escolha, pois at ento no haveria Chochm revelada. Ao
contrrio, quando houve revelao de Chochm, surgiu
oportunidade para escolher de acordo com seu livre arbtrio. Em
outras palavras, eles escolheram o caminho de Chassadim, mais do
que a esquerda, que a revelao de Chochm.
Isso significa que a revelao foi apenas para que eles
pudessem revelar a importncia de Chassadim, que era mais
importante para eles do que Chochm. Como disseram nossos
sbios, at ento coercitivamente, e doravante livremente. E
este o significado de os Judeus ordenaram, e tomaram sobre
si. Resulta que a revelao de Chochm veio agora somente de
modo a que eles fossem capazes de receber o mtodo do Judeu
por sua prpria vontade.
E essa era a disputa entre Mordechai e Haman. O argumento
de Mordechai era de que o que ns vemos agora, que o Criador
revela o domnio de Chochm, somente para que eles possam
receber a Chochm, mas de modo a melhorar a Chassadim.
Isso significa que agora eles tero um espao para mostrar
que sua recepo de Chassadim voluntria, significando que eles
tm um espao para receber Chochm, pois agora o tempo do
domnio da esquerda, que reluz Chochm, e ainda assim eles

123

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

escolheram Chassadim. Resulta que eles no mostraram,


recebendo Chassadim, que a direita governa a esquerda.
Portanto, o decreto Judaico o importante, e Haman
sustentava o oposto, que a atual revelao do Criador, da linha
esquerda, que Chochm, servia para usar a Chochm. De outro
modo, isso significaria que o Criador teria feito algo sem
necessidade, ou seja, que Ele teria feito algo e que ningum teria
prazer nisto. Por isso, no se deveria observar o que dizia
Mordechai, mas todos deveriam ouvir a sua voz (* a de Haman), e
usar a revelao de Chochm que ento aparecia.
Resulta que a segunda carta no revogou a primeira. Na
verdade, elas apresentaram uma explicao e interpretao da
primeira cpia do escrito, que o assunto da publicao para todos
os povos, o assunto da revelao da Chochm que agora brilha,
para os Judeus. Em outras palavras, isso assim de modo que os
Judeus sejam capazes de escolher Chassadim por sua prpria
vontade, e no porque no h outro caminho a escolher.
por isso que est escrito na segunda carta, e que os
Judeus deveriam estar prontos contra esse dia para se vingarem
de seus inimigos. Isso significa que o domnio que agora
Chochm tem, para mostrar que eles preferem Chassadim a
Chochm, e isso chamado vingarem-se de seus inimigos. Isto
porque seus inimigos querem Chochm especificamente,
enquanto os Judeus rejeitam Chochm.
Agora podemos entender o que perguntvamos sobre a
questo do Rei, quem ele, e onde est ele, que ousou presumir
em seu corao para fazer assim? E por que Ele perguntou?
Afinal, o prprio Rei havia dito a Haman, a prata te dada, o
povo tambm, faa deles como te parecer bem.
( como dissemos, que o significado da revelao de
Chochm a inteno de que o povo far como te parecer melhor,
o que significa que haveria espao para escolha. E se diz o povo
tambm, faa dele o que te parea bem. Porm, se no houver

Shamati

124

revelao da Chochm, no haver espao para escolha, mas sim,


que a Chassadim que eles tomaram, parecer que foi porque no
tinham escolha).
Portanto tudo isso aconteceu porque o Rei deu a ordem de
que agora seria o tempo da revelao de Chochm. A inteno foi
de que a esquerda servisse direita. Assim tornar-se-ia claro que a
direita mais importante que a esquerda, e que por isso eles
escolheram Chassadim.
Este o significado da Meguilt Ester. Parece haver uma
contradio em termos aqui, pois Meguil (pergaminho) significa
que isto est Galui (revelado) para todos, enquanto Ester significa
que h Hastara (ocultamento). Porm, devemos interpretar que
toda a revelao foi para dar espao para a escolha do
ocultamento.
Agora podemos entender o que escreveram nossos sbios,
em Purim, preciso intoxicar-se at no poder dizer a
diferena entre o maldito Haman e o abenoado Mordechai.
O assunto de Mordechai e Ester era anterior ao Segundo Templo,
e a construo do templo significa a extenso de Chochm, e
Malcht chamada O Templo.
Esse o significado de Mordechai ter enviado Ester ao Rei
para perguntar sobre o seu povo, e ela respondeu, todo servo do
Rei etc., que no seja chamado, h uma lei para ele, que ele seja
levado morte etc., mas eu no fui chamada a vir ao Rei nesses
trinta dias.
Isso significa que proibido estender o discernimento de
GAR de Chochm abaixo, e aquele que estende GAR (Guimel
Rishonot, As Trs Primeiras Sefirot, cada uma possui dez, que so
trinta) que so trs Sefirot, cada um contendo dez, que so trinta),
sentenciado morte, porque a linha esquerda causa separao
com a vida das vidas.

125

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Exceto aquele ao qual o Rei estenda o cetro dourado, esse


poder viver. Ouro significa Chochm e GAR. Isso significa que
somente despertando o Superior pode-se permanecer vivo, ou
seja, em Dvekt (adeso), chamada vida, mas no atravs do
despertar do inferior.
Embora Ester seja Malcht, que precisa de Chochm,
somente pelo despertar do Superior. Porm, se ela estendesse
Chochm, ela se perderia inteiramente. Desse modo, Mordechai lhe
disse, se de outro lugar sobrevierem alvio e libertao para os
Judeus, ou seja, pela completa revogao da linha esquerda, e os
Judeus tiverem somente a linha direita, que Chassadim, ento
tu e a casa de teu pai perecero.
Como o pai fundou a filha, ento ela precisa ter Chochm
internamente. Mas preciso que seja mais comer do que beber.
Porm, se os Judeus no tivessem conselho, eles revogariam a
linha esquerda, e ento a existncia dela seria completamente
anulada. sobre isso que ela diz, se eu perecer, perecerei.
Em outras palavras, se eu for, estarei perdida, porque
entrarei em ruptura - como acontece quando o inferior desperta
e induz separao da vida das vidas. E se eu no for, ento alvio
e libertao sobreviro para os Judeus de outro lugar, ou seja, de
outro modo. Eles revogariam a linha esquerda inteiramente,
como Mordechai dissera a Ester. por isso que ela tomou o
caminho de Mordechai, convidando Haman para a festa, o que
significa que ela estendeu a linha esquerda, como Mordechai lhe
havia dito.
Aps, ela incorporou a linha esquerda na direita e ento
pde haver revelao das Luzes abaixo, e ainda permanecer na
forma de Dvekt. Esse o significado de Meguilt Ester, pois
embora haja uma revelao da Luz de Chochm, ela ainda toma a
forma do ocultamento que est ali (pois Ester Hester
ocultamento).

Shamati

126

Sobre a questo dele no saber, est explicado no Estudo das


Dez Sefirot (Parte 15, Ohr Pnimi, item 217, pargrafo Ele
escreveu) que embora se iluminem as Luzes de Chochm,
impossvel receber sem a Luz de Chassadim, pois isso induz
separao. Porm, aconteceu um milagre, em que jejuando e
clamando eles estenderam a Luz de Chassadim, e ento eles
puderam recebe a Luz de Chochm.
Porm, no existe tal coisa antes do fim da correo. Pois
apesar desse discernimento pertencer ao fim da correo, nessa
ocasio ele j estar corrigido, como est escrito no Santo Zohar:
SAM est destinado a tornar-se um Anjo Santo, e portanto, que
ento no haver diferena entre Haman e Mordechai, pois
tambm Haman ser corrigido. E esse o significado de Em
Purim, preciso embebedar-se at no poder dizer a diferena
entre o maldito Haman e o bendito Mordechai.
Tambm preciso acrescentar quanto s palavras de que
eles foram enforcados, que isso uma indicao do enforcamento
na rvore, o que significa que eles compreenderam que esse o
mesmo pecado da Etz haDaat (A rvore do Conhecimento), pois
ali tambm a mcula estava em GAR.
Quanto a sentado no portal do Rei, pode-se acrescentar
que isso implica em que ele estava sentado e no de p, pois
sentar-se chamado VAK (Vav Ktzavot, Seis Lminas, ou seis
Sefirot inferiores), e de p chamado GAR.
38. O TEMOR A DEUS SEU TESOURO
Eu ouvi em 31 de Maro de 1947
Um tesouro um vaso em que a posse colocada. Gros,
por exemplo, so guardados em um celeiro, e coisas preciosas so
guardadas em um lugar mais fortemente guardado. Assim, todas
as coisas recebidas so nomeadas por sua correlao com a Luz, e
o vaso deve ser capaz de receber as coisas. como ns aprendemos

127

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

que no existe Luz sem um vaso, e isso se aplica at na


corporeidade.
Ainda, o que um vaso na espiritualidade, no qual
podemos receber a graa espiritual que o Criador quer nos dar,
que ir comBinr com a Luz? Isto , mesmo na corporeidade,
onde o vaso precisa de uma correlao com o objeto que
guardado ali?
Por exemplo: ns no podemos dizer que temos tesouros
de vinho, que ns derramamos em sacos novos para deix-lo
fermentando, ou que tenhamos colocado um monte de farinha
em barris. Ao invs disso h um ensinamento que o continer de
vinho so barris ou jarras, e o continer de farinha so sacos e no
barris, etc...
Assim, essa a questo, qual o continer espiritual, os
vasos do qual ns podemos fazer um grande tesouro da Graa
Superior?
Existe uma regra onde a vaca quer alimentar mais do que o
bezerro quer comer. Isso porque Seu desejo de fazer o bem
para Suas criaturas, e a razo para o Tzimtzum (Restrio),
precisamos acreditar, para nosso prprio bem. E a razo deve ser
a que ns no temos o vaso certo onde possamos receber a
doao, como o vaso corpreo, o desejo precisa ser correto para o
que colocado ali. Portanto, devemos dizer que se adicionarmos
vasos, haver algo para guardar a doao recebida.
A resposta que recebemos que, em sua tesouraria, o
Criador tem apenas o tesouro do temor a Deus (Berachot 33).
Ainda, ns precisamos interpretar o que temor, este o
vaso, e o tesouro feito de seu vaso, e todas as coisas importantes
so colocadas ali. Ele disse que temor como escrito sobre Moiss:
disse o sbio (Berachot p.7), A recompensa por E Moiss
escondeu seu rosto com medo de olhar, ele foi recompensado
com a semelhana com o Senhor no se v.

Shamati

128

Temor refere-se ao medo do grande prazer que existe ali,


este que no ser possvel de se receber para doar. A recompensa
para isso, por ter o temor, que ele tinha criado para si mesmo
um vaso para receber a Graa Superior. Este o trabalho do
homem, e alm disso, ns atribumos tudo ao Criador.
Ainda, no com medo, porque o significado de temor
por no receber. E o que o Criador nos d, Ele d apenas para
receber, e este o significado de, tudo est nas mos de Deus
exceto o temor a Deus.
Este o vaso que precisamos. De outra forma seremos
considerados tolos, como disse o sbio, Quem um tolo? Aquele
que perde o que lhe dado. Isso significa que o Sitra Achra
(Outro lado) pegar mais de ns se no objetivarmos no desejo de
doar, porque ir ento para o vaso de recepo, que o Sitra Achra
e impuro.
Este o significado de, E devers observar a festa dos pes
no fermentados. Observar significa temor. E embora a natureza
da Luz seja manter-se, significa que a Luz some antes que queira
receb-la no vaso da recepo. Ainda deve ser feito por si mesmo,
tanto quanto puder, como disse o sbio, Voc ir observar-se um
pouco de baixo, e eu irei observ-lo muito de cima.
A razo pela qual atribumos medo s pessoas, como disse
o sbio, Tudo est nas mos de Deus, mas o temor a Deus,
porque Ele pode dar tudo, exceto o temor. Isto porque o
Criador d mais amor, no temor.
Adquirir medo atravs do poder da Tor e Mitzvot. Isto
significa que quando se dedica a Tor e Mitzvot com a inteno
de ser recompensado em trazer contentamento ao Criador, este
objetivo repousa nos atos das Mitzvot e o estudo da Tor o leva a
alcan-lo. De outra forma no seria possvel. Embora se
mantenha Tor e Mitzvot em todos os itens e detalhes, ainda
permanece nos graus da Santidade.

129

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isso mostra que sempre devemos lembrar a razo que


obriga a dedicar-se Tor e Mitzvot. Isto o que o sbio dizia por,
que sua Santidade ser em Meu Nome. Isto significa que Eu
serei sua causa, significando que todo seu trabalho ser querendo
Me dar prazer, significando que tudo os seus atos sero para doar.
O sbio disse (Berachot 20), Tudo que h em manter, h
de se lembrar. Isto significa que todo aquele que se dedica em
manter Tor e Mitzvot com o objetivo de alcanar lembrandose, por meio de, Quando me lembro Dele, Ele no me
permitir dormir. Segue-se, que manter principalmente a fim
de ser concedida a lembrana.
Assim, um desejo de lembrar-se que o Criador a causa
para guardar Tor e Mitzvot. Isto assim pois conclui-se que a
razo e o motivo para manter a Tor e Mitzvot o Criador, pois
sem eles no se pode aderir ao Criador, visto que Ele e eu no
podemos habitar a mesma morada, devido disparidade de
forma.
A razo da recompensa e punio no revelada, devemos
apenas acreditar na recompensa e punio, porque o Criador
quer todos trabalhando para Ele, e no por si mesmos. Isto visto
como disparidade de forma com o Criador. Se a recompensa e
punio forem reveladas, pode-se trabalhar por causa do amorprprio, ou seja, para que o Criador possa am-lo, ou por causa
do auto dio, passando pelo medo de que o Criador ir odi-lo.
Resulta que a razo do trabalho apenas a pessoa, no o Criador,
e o Criador quer que Ele seja a razo que o leva.
Isso acontece precisamente quando se reconhece a baixeza,
e se diz servindo ao Rei, o que remete ao desejo de doar a Ele,
considerado um grande privilgio, e mais valioso do que se pode
dizer. Est de acordo com a regra onde uma personalidade
importante, o que dado a ele considerado recebido dele.

Shamati

130

A medida que se sente inferior, na mesma medida se pode


apreciar a grandeza do Criador, e o desejo de servi-Lo ir
despertar. Entretanto, se for orgulhoso, o Criador dir, ele e Eu
no poderemos habitar a mesma morada.
Este o significado de, Um tolo, um demnio, e um rude
caminham juntos. A razo que desde que no se tenha medo,
referindo-se a que no se pode abaixar-se diante do Criador e dizer
que uma grande honra ser possvel servi-Lo sem nenhuma
recompensa, no se pode receber qualquer sabedoria do Criador,
e continuar a ser um tolo. Ento, aquele que um tolo perverso,
como disse o sbio, A pessoa no peca a menos que a tolice entre
nela.
39. E ELES COSTURARAM FOLHAS DE FIGUEIRA
Eu ouvi em 26 de Shevat, 16 de Fevereiro de 1947
A folha refere-se sombra que se pem na luz, isto , no sol. H
duas sombras: uma vem do lado de Kedush (Santidade), e a outra
vem devido ao pecado.
Assim, h dois tipos de ocultao da Luz. Como a sombra
oculta o sol na corporeidade, assim tambm h ocultao sobre a
Luz Superior, chamada sol, a qual vem do lado de Kedush,
especialmente por causa de uma escolha. Isto como est escrito
sobre Moiss, e Moiss escondeu seu rosto; pois ele estava com
medo de olhar.
A sombra vem devido ao temor, e o temor significa que a
pessoa est com medo de receber a recompensa, pois ela pode no
ser capaz de ter a inteno com o propsito de doar. Assim segue
que a sombra vem por causa de Kedush, significando que a pessoa
quer se ligar ao Criador.

131

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Em outras palavras, Dvekt (Adeso) chamado doao, e


ele est com medo de que no tenha a habilidade de doar.
Acontece que ele est aderido a Kedush, e assim chamado
a sombra que vem do lado de Kedush.
H tambm uma sombra que vem devido a um pecado. Isto
significa que a ocultao vem a uma pessoa, no porque ela no
queira receber, mas ao contrrio, mas porque ela quer receber em
apenas por receber. Esta a razo pela qual a Luz se vai, desde que
toda a diferena entre Kedush e Klip (concha, casulo) que
Kedush deseja doar e Klip quer apenas receber, e no
compartilhar a todos. Por esta razo esta sombra considerada
como vindo do lado da Klip.
No h conselho para se sair deste estado, exceto, como
est escrito, e eles costuraram folhas de figueira juntas, e fizeram
para si cintas. As cintas se referem s foras do corpo que se
juntaram na forma de sombra de Kedush. Isto significa que
embora agora eles no tenham Luz, uma vez que a abundancia
acabou devido ao pecado, eles perseveraram em servir ao Criador
por mera fora, acima da razo, a qual chamada pela fora.
No h nenhum conselho para sair deste estado, exceto
como est escrito: e eles ouviram a voz do Senhor, etc., e o
homem e sua mulher se esconderam, isto , eles entraram na
sombra. Este o significado de e Moiss escondeu seu rosto, ou
seja, Adam haRishon (O Primeiro Homem) fez o mesmo que
Moiss.
E disse-lhe: Onde estais? E ele disse: Ouvi sua voz no
paraso, e tive medo, porque estava nu; e me escondi A nudez
significa despido da Luz Superior.
O Criador perguntou, qual a razo de voc ter ido para a
sombra, chamada, e me escondi por estar nu? Foi por causa da
sombra de Kedush ou por causa de um pecado? O Criador lhe
perguntou: Comestes tu da rvore, a qual ordenei que voz no
devestes comer? isto , por causa do pecado.

Shamati

132

Mas quando a sombra vem devido ao pecado, isto


chamado imagens, criadores de imagens, e feiticeiros, isto
Deus fez tanto um quanto o outro. Porque como h foras em
Kedush para fazer mudanas, e mostrar sinais e pressgios,
tambm h foras em Sitra Achra. por isso que os justos no
usam essas foras, por causa de tanto um quanto o outro, para
no dar fora a Sitra Achra fazer como fazem.
Apenas em ocasies excepcionais O Criador no d ao
Sitra Achra a mesma fora que est em Kedush. Isto como
Elias no Monte Carmelo, que disse, Ouam-me ento eles no
diro que bruxaria, significando que h fora por ocultao da
Luz Superior.
Assim, as cintas que vem do lado das folhas de figueira, as
quais so do pecado da rvore do Conhecimento, estas folhas,
ditas estas sombras que vem devido ao pecado, pois a causa no
vem do lado de Kedush, quando eles escolheram ter as sombras
sore eles mesmos, mas eles tiveram as sombras porque no
tiveram outro conselho, isto pode funcionar s para sair do
estado de queda (descenso). Posteriormente, no entanto, o
trabalho tem que comear novamente.
40. F NO RAV, QUAL A MEDIDA
Eu ouvi em 1943
Sabe-se que h um caminho da direita e um caminho da
esquerda. Direita vem da palavra (hebraica) a direita, referindose ao verso: E ele acreditou no Senhor. O Targum diz, direita,
quando o Rav diz ao discpulo para tomar o caminho da direita.
O direito normalmente chamado de totalidade, e
esquerda, incompleto, pois as correes esto ausentes l. Nesse
estado, o discpulo deve acreditar nas palavras de seu Rav, que lhe
diz para andar na linha da direita, chamado de totalidade.

133

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E qual a totalidade, pela qual o discpulo deve


caminhar? que se deve retratar a si mesmo como se j tivesse
sido recompensado com toda a f no Criador, e j sentisse em
seus rgos que o Criador conduz o mundo inteiro sob a forma
de o Bem que faz o bem, significando que o mundo inteiro
recebe apenas o bem dEle.
No entanto, quando se olha para si mesmo, v que se
pobre e indigente. Alm disso, quando ele observa o mundo, ele
v que o mundo inteiro est atormentado, cada qual segundo seu
degrau.
Deve-se dizer sobre isto: Eles tm olhos e no veem. Isto
significa que, enquanto se est sob mltiplas autoridades,
chamado eles, no se v a verdade. Quais so as diversas
autoridades? Enquanto se tem dois desejos, mesmo que algum
acredita que o mundo inteiro pertence ao Criador, mas algo
pertence ao homem, tambm.
Na verdade, preciso anular sua autoridade perante a
autoridade do Criador, e dizer que no quer viver por si mesmo,
e a nica razo para se querer existir para trazer alegria ao
Criador. Assim, anulando completamente a autoridade prpria,
e ento, se encontra na nica autoridade, isto a autoridade do
Criador. S ento se pode ver a verdade, como o Criador conduz
o mundo pela qualidade da benevolncia.
Mas, enquanto se est sob diversas autoridades,
significando que ainda tem dois desejos, em ambos, na mente e
no corao, no se capaz de ver a verdade. Em vez disso, deve-se
ir acima da razo e dizer, eles tm olhos, mas eles no veem a
verdade.
Da resulta que, quando algum analisa a si mesmo, e quer
saber se est em um momento de descida ou em um momento de
ascenso, no consegue saber ainda. Isso significa que a pessoa
pensa que est em um estado de descida, e isso tambm est
incorreto, porque ele poderia estar em um estado de ascenso

Shamati

134

agora, o que significa se ver no seu verdadeiro estado, o quo


longe ele est do Trabalho Sagrado. Assim, se chega agora mais
perto da verdade.
E pode ser o contrrio, que agora sente-se que est em um
estado de exaltao, quando na verdade se est agora controlado
para receber para si mesmo, chamado de descida.
Somente aquele que j est sob uma nica autoridade pode
discernir e conhecer a verdade. Assim, deve-se confiar na opinio
do prprio Rav e acreditar no que seu Rav diz ele. Isso significa
que se deve agir como seu Rabi lhe disse para fazer.
E embora se veja muitos argumentos, e veja muitos
ensinamentos que no andam de mos dadas com a opinio do
seu Rav, deve-se, acima de tudo, confiar na opinio do prprio
Rav e dizer que o que ele entende e o que ele v em outros livros
que no so coerentes com a opinio do seu Rav, deve-se dizer
que, enquanto ele est sob diversas autoridades, ele no pode
compreender a verdade. No se pode ver o que est escrito em
outros livros, a verdade que eles dizem.
sabido que quando no se est ainda purificado, a Tor
da pessoa torna-se uma poo de morte para ela. E porque que
dizem: No recompensado, sua Tor torna-se uma poo da
morte para voc? Isto porque todos os ensinamentos que se
aprende ou ouve no trar qualquer benefcio para torna-lo capaz
de ser transmitido o discernimento da vida, que Dvekt (Adeso)
com a Vida das Vidas. Pelo contrrio, a pesoas constante levada
cada vez mais longe da Vida das Vidas, pois tudo o que se faz
apenas para as necessidades do corpo, chamado de receber para
si mesmo, que considerada a separao.
Isto significa que, atravs de suas aes, torna-se cada vez
mais separado da vida de vidas, e isso chamado a poo da
morte, pois traz-lhe morte e no vida. Isso significa que a pessoa
se torna cada vez mais distante da doao, chamado de

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

equivalncia de forma com o Criador, por meio de: Como Ele


Misericordioso, ento voc misericordioso.
Tambm devemos saber que quando se est engajado na
direita, o momento certo para estender a Recompensa Superior,
porque o abenoado adere ao abenoado Em outras palavras,
uma vez que se est em um estado de plenitude, chamado
abenoado a este respeito a pessoa neste momento tem a
equivalncia de forma, pois o sinal da plenitude se algum est
na alegria. Caso contrrio, no h plenitude.
como nossos sbios disseram: A Divindade no
permanece mas apenas fora da alegria de uma Mitzv. O
significado que a razo para que a pessoa obtenha uma alegria
a Mitzv, significando que o Rav a comandou a pegar a linha
direita.
Da resulta que a pessoa obedece os mandamentos do Rav,
para obter um tempo especial para andar na direita e um
momento especial para andar na esquerda. Esquerda contradiz a
direita, uma vez que esquerda significa quando se calcula para si
mesmo e comea a examinar o que ele j adquiriu com o trabalho
de Deus, e ele v que ele pobre e indigente. Assim, como pode
se estar em plenitude.
Ainda assim, a pessoa segue acima da razo por causa do
mandamento do Rav. Daqui resulta que toda completude foi
construda sobre acima da razo, e isso chamado de f. Este
o significado de, em todo lugar onde Eu faa o Meu Nome ser
mencionado Eu virei a ti e te abenoarei. Em todo lugar
significa que, embora ainda no se seja digno de uma bno, no
entanto, Eu dei a Minha bno, porque voc faz um lugar, ou
seja, um lugar de alegria, em que a Luz Superior pode estar.

Shamati

136

41. O QUE SO GRANDEZA E PEQUENEZ NA F


Eu ouvi na noite seguinte a Pssach, 29 de Maro de 1945
Est escrito, e eles acreditaram no Senhor, e em Seu servo
Moiss. Precisamos saber que as Luzes de Pssach (Pscoa) tm o
poder de transmitir a Luz da f. Porm, no pensem que a Luz da
f algo pequeno, porque a grandeza e a insignificncia
dependem somente dos receptores.
Quando algum no trabalha no caminho da verdade,
acredita que tem muita f, e na medida da f que essa pessoa tem,
ela pode distribuir para muitas pessoas, e ento elas tero temor
e plenitude.
Porm, aquele que quer verdadeiramente servir ao Criador,
e que se examina constantemente, se quiser trabalhar com
devoo, e com todo o teu corao, ver que est sempre
deficiente na f, o que significa que ele est sempre carente disto.
Somente quando a pessoa tem f, ela pode sentir que est
sempre sentado perante o Rei. Quando se sente a grandeza do
Rei, possvel descobrir o amor de duas formas: de um modo
bom, e do modo dos julgamentos rigorosos. Por isso, aquele que
procura a verdade aquele que precisa da Luz da f. Se tal pessoa
ouve falar sobre, ou v algum modo de obter a Luz da f, ento
ela fica feliz, como se tivesse encontrado uma grande fortuna.
Por isso, aquelas pessoas que procuram a verdade, na festa
de Pssach, tornam-se capazes de ter a Luz da f, como lemos na
Parasha (poro da Tor), e eles acreditaram no Senhor, e em
Seu servo Moiss, porque ento vem o tempo em que possvel
distribuir isto.

137

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

42. O QUE O ACRNIMO ELUL2 NO TRABALHO


Eu ouvi em 15 de Elul, 28 de Agosto de 1942
Para ter o entendimento dessa questo, ns precisamos entender
vrias outras coisas:
1. A questo da Realeza, memrias, e os chifres dos
carneiros, e qual o significado do que os nossos sbios disseram:
anular sua vontade diante da vontade d'Ele, para que Ele possa
anular a vontade d'Ele, diante da sua vontade.
2. As palavras de nossos sbios, O mal - diretamente para
a morte, e o justo diretamente para a vida.
3. O verso, Os filhos de Gershon:. Libni e Shimei
4. As palavras do Santo Zohar: Yud um ponto negro que
no tem branco dentro dele
5. Malcht do Superior torna-se Kter para o de baixo.
6. O que , a alegria atesta se a obra est em plenitude.
Todas essas coisas se aplicam na preparao do ms do Elul.
Para entender todo o acima exposto, devemos entender o
propsito da criao, que dito que Ele quer fazer o bem s Suas
criaturas. E por causa do Tikn (correo), de modo que no ser
uma questo de po da vergonha, um Tzimtzum (Restrio) foi
feito. E a partir do Tzimtzum prorrogou o Massach (Tela), atravs
do qual os vasos de recepo so transformados em doao.
E quando os vasos esto preparados para estar com o
objetivo da doao, a Luz escondida e bem guardada para as
criaturas recebida imediatamente. Isso significa que a pessoa
recebe a satisfao e o prazer que estavam no Pensamento da
Criao, para fazer o bem s Suas criaturas.
Com isso, podemos interpretar o que est escrito, anular
o 2seuElul
desejo
diante ao
do11
desejo
d'Ele,
que significa
desejo
corresponde
ms do
Calendrio
Hebraicoanular
e umoacrnimo
de receber
em voc
da vontade
dedo
doao,
que eoameu
vontade
para o verso
Ani Ldiante
edodi Vedodi
Li (Eu sou
meu amado
amado
meu).

Shamati

138

do Criador. Isso significa que se revogar o amor-prprio diante


do amor de Deus. Isso chamado de anular-se diante do
Criador, e chamada Dvekt (Adeso). Posteriormente, o
Criador pode brilhar em sua vontade de receber, porque est
agora corrigido na forma de receber para doar.
Este o significado de para que Ele possa anular a vontade
d'Ele, diante da sua vontade. Significa que o Criador anula a Sua
vontade, o significando Tzimtzum (restrio) que foi devido
disparidade de forma. Agora, porm, quando j existe
equivalncia de forma, por isso agora h a expanso da Luz para
o desejo do menor que tenha sido corrigido para a doao, pois
este o propsito da criao, fazer o bem a Suas criaturas, e agora
ele pode ser realizado.
Agora, podemos interpretar o verso Eu sou do meu
amado. Significa que, atravs do eu que anula o meu desejo
de receber diante do Criador, sob forma de tudo para doao,
obtido e meu amado meu. Significa que o Meu amado, que
o Criador, meu, Ele me d a satisfao e o prazer
encontrados no Pensamento da Criao. Assim, o que antes
estava escondido e restrito tornou-se agora revelado da Face, pois
agora o propsito da criao foi revelado, que fazer o bem s
Suas criaturas.
Devemos saber que os vasos de doao so chamados YH
(Yud, Hey) do nome HaVaYaH (Yud, Hey, Vav, Hey), que so vasos
puro. Este o significado de Todos os que recebem, recebem no
mais puro vaso. Neste estado a pessoa recompensada, e meu
amado meu, e Ele concede abundncia sobre ele, ou seja, ele
recompensado com a revelao da Face.
No entanto, h uma condio para isso: impossvel obter
uma revelao antes que a pessoa receba o discernimento de
Achoraim (Posterior), concebida como a ocultao da Face, e para
dizer que to importante para ele como a revelao da Face. Isso
significa que a pessoa deve estar em jbilo como se ela j tivesse
alcanado a revelao da Face.

139

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, no se pode persistir e apreciar a ocultao


como a revelao, exceto quando se trabalha em doao. Nesse
momento pode-se dizer, Eu no ligo para o que eu sinto durante
o trabalho, porque o que importante para mim que eu quero
doar ao Criador. Se o Criador entende que Ele ter mais
contentamento se eu trabalhar em forma de Achoraim, eu
concordo.
No entanto, se algum ainda tem lampejos de recepo, se
vem em pensamentos, e ento difcil para ele acreditar que o
Criador conduz o mundo na forma de o bom que faz o bem.
Este o significado da letra Yud no nome HaVaYaH, que a
primeira letra, chamada de um ponto negro que no tem branco
dentro dele, o que significa que tudo escurido e ocultao da
Face.
Isso significa que quando algum chega a um estado onde
no se tem apoio, o seu estado torna-se preto, que o menor
discernimento no Mundo Superior, e que se torna Kter para o
inferior, pois o vaso de Kter um vaso de doao.
O menor discernimento no Superior Malcht, que nada
tem de seu prprio, o que significa que ela no tem nada. E
apenas desta maneira que se chama Malcht. Isso significa que
se a pessoa assume o Reino dos Cus que em um estado de
no se ter qualquer coisa de bom grado, mais tarde, torna-se
Kter, que um vaso de doao e o mais puro Kli. Em outras
palavras, a recepo de Malcht em um estado de escurido,
posteriormente torna-se um Kli de Kter, que um vaso de
doao.
como o verso: Pois os caminhos do Senhor so
corretos, e os justos de fato andam neles, mas os transgressores
tropeam nele. Isto significa que os transgressores, aqueles que
so controlados pelos vasos de recepo, devem cair e ficar
agachados sob sua carga, quando chegar a esse estado.

Shamati

140

Os justos, porm, isto , aqueles que esto na forma de


doao, so elevados por isso, o que significa que a eles so
concedidos os vasos de doao. (Os mpios devem ser
interpretados como aqueles cujo corao ainda no est pronto
para obter os vasos de doao, e o justo interpretado como
aqueles cujo corao j est pronto para obter os vasos de doao,
mas so ainda incapazes).
como o Santo Zohar escreve, que a Santa Divindade disse
o Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochay), No h lugar para guardar
de voc, e por isso que ela aparece para ele. Este o significado
do que Rashbi disse, por causa disso, e Seu desejo est acima de
mim, e este , Eu sou do meu amado e o meu amado meu, e
ento ele administra VH (Vav, Hey).
Este o significado de o Nome est incompleto, e o trono
est incompleto at que a Hey se una com a Vav. Hey chamada
de o desejo de receber, que o ltimo e final vaso em que a Vav
ir distribuir na Hey, e ento ser o fim da correo.
Este o significado de justo diretamente para a vida.
Significa que a prpria pessoa deve dizer em que livro ele quer
que seu nome seja escrito. no livro dos justos, o que significa
que ele quer ter a vontade de doar, ou no. Desde que se tem
muitos discernimentos sobre a vontade de doar, ou seja, s vezes
se diz, Sim, eu quero ter a vontade de doar, mas no rejeita o
desejo de receber completamente. Ele ao contrrio quer dois
mundos para si, significando que ele quer a vontade de doar para
o seu prprio deleite tambm.
No entanto, apenas aqueles que desejam transformar seus
vasos de recepo para ser somente de doao e no receber nada
para si prprios esto escritos no livro dos justos. assim que no
haver espao para se dizer: Se eu soubesse que o desejo de
receber tinha de ser rejeitado, eu no teria orado por ele, (para
que ele no v dizer depois: Isto no o que eu tinha pedido).

141

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim, deve-se dizer sem reservas que se entende por estar


sendo registrado no livro dos justos, para que ele no v reclamar
depois.
Devemos saber que, na obra, o livro dos justos e o livro dos
mpios esto dentro de uma pessoa. Isso significa que se deve fazer
uma escolha e saber claramente o que se quer, porque mpios e
justos referem-se mesma pessoa.
Portanto, a pessoa deve dizer se ela quer ser escrita no livro
dos justos, para ser imediatamente para a vida, ou seja, abrindo
caminho para a Vida das Vidas, que ele quer fazer tudo para o
Criador. Alm disso, quando se passa a ser escrito no livro dos
mpios, onde todos aqueles que desejam ser os receptores para si
mesmos esto registrados, se diz que eles devem ser escritos
diretamente para a morte, o que significa que o desejo de receber
para si mesmo ser rejeitado nele, como se tivesse morrido.
No entanto, s vezes a pessoa fica em dvida. Em outras
palavras, a pessoa no quer que o seu desejo de receber seja
imediatamente rejeitado dentro dela. difcil para quem vai
decidir que todas as suas fraes de recepo ser definitivamente
condenado morte instantaneamente, ou seja, ela no concorda
que todos os seus desejos para a recepo sejam anulados nela
imediatamente.
Em vez disso, quer que os fragmentos da recepo sejam
anulados nela de forma gradual e lentamente, no de uma s vez,
o que significa que alguns vasos de recepo vo operar, e alguns
vasos de doao. Daqui resulta que esta pessoa no tem opinio
firme e clara.
A convico que, por um lado, ele afirma, toda minha,
ou seja, todos com o propsito da vontade de receber. Por outro
lado, ele afirma que tudo para o Criador, e isso chamado de
uma opinio firme. No entanto, o que se pode fazer se o corpo
no concorda com a viso de algum de querer ser inteiramente
para o Criador?

Shamati

142

Nesse estado, voc pode dizer que esta pessoa faz tudo que
pode para ser inteiramente para o Criador, ou seja, ela ora ao
Criador para ajud-la a ser capaz de executar todos os seus desejos
apenas para o Criador. por isso que ns rezamos: Lembre-se
de nos para a vida e nos escreva no livro da vida.
por isso que ele escreve, Malcht, significando que se
vai tomar sobre si o discernimento do ponto negro que no tem
branco em si. Este o significado de anular a sua vontade para
que sua lembrana v subir diante de mim e depois da Sua
vontade, ser anulada diante de sua vontade. Com o qu? Com
um chifre, ou seja, com o chifre da me, significando que o
assunto depende de arrependimento.
Em outras palavras, se se aceita a negritude, a pessoa deve
tambm tentar que seja de uma maneira honrosa, e no de uma
forma vergonhosa. Isso chamado o chifre da Me, o que
significa que se vai consider-lo bonito e respeitvel.
Assim, devemos interpretar o que est escrito: Os filhos
de Grshon: Libni e Shimei. Se algum v que ele foi expulso do
trabalho, deve-se saber que isso devido a Libni3, ou seja, porque
ele quer especificamente brancura. Em outras palavras, se dada
a brancura, ou seja que tudo o que se faz brilhar, o que significa
que se sentir um gosto bom na Tor e na orao, ento se est
disposto a ouvir e participar de Tor e Mitzvot.
Este o significado de Shimei4. Significa que
precisamente atravs de uma forma de brancura que se pode
ouvir. No entanto, durante o trabalho se v uma forma de preto,
e no pode aceitar ouvir para tomar sobre si este trabalho.
Portanto, deve ser expulso da Cmara do Rei, para a recepo do
Reino dos Cus deve ser a rendio incondicional.
No entanto, quando se diz que se est disposto a tomar
sobre si o trabalho na condio de que haver uma forma de
branco, o que significa que o dia vai brilhar para ele, e ele no
concorda se a obra aparea para ele em uma forma preta, Essa
3 Uma palavra que soa como a palavra Hebraica Lavan (Branco)
4 Uma palavra que soa como a palavra Hebraica Shmia (Ouvir)

143

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

pessoa no tem lugar no Salo do Rei. Isso porque aqueles que


desejam trabalhar a fim de doar so admitidos no Salo do Rei, e
quando se trabalha no sentido de doar, ele no se importa com o
que ele sente durante o trabalho.
Pelo contrrio, mesmo em um estado onde se v uma
forma de preto, no est impressionado com isso, mas ele s quer
que o Criador lhe d fora para ser capaz de superar todos os
obstculos. Isso significa que no se pede ao Criador para dar-lhe
uma forma de branco, mas para lhe dar a fora para superar todas
as ocultaes.
Portanto, aquelas pessoas que querem trabalhar,
objetivando a doao, se h sempre um estado de brancura, a
brancura permite dar continuidade obra. Isso porque, enquanto
ela brilha, a pessoa capaz de trabalhar mesmo sob a forma de
recepo para si mesmo.
Por isso, nunca se ter a capacidade para saber se seu
trabalho est na pureza ou no, e isso faz com que nunca se poder
ser capaz de ser concedida Dvekt (Adeso) com o Criador. Por
esta razo, se dado uma forma de escurido de Cima, e depois
se v se o seu trabalho est na pureza.
Em outras palavras, se se pode estar na alegria em um
estado de escurido, tambm, um sinal de que a obra est na
pureza, porque preciso ser feliz e acreditar que do Alto lhe foi
dada uma chance de ser capaz de trabalhar para doar.
Isto como nossos sbios escreveram, Todos os que so
gananciosos esto zangados. Isto , aquele imerso em recepo
para si zangado, uma vez que est sempre carente. Ele sempre
precisa preencher seus vasos de recepo.
No entanto, aqueles que querem trilhar no caminho da
doao devem estar sempre na alegria. Isto significa que qualquer
forma que vem sobre ele, se deve estar em alegria, pois ele no
tem inteno de receber para si mesmo.

Shamati

144

por isso que ele diz que de qualquer forma, se algum


est realmente trabalhando com o objetivo de doar, deve
certamente ser feliz que a ele tenha sido concedido trazer
contentamento ao seu Criador. E se algum sente que seu
trabalho no est na doao, ele tambm deve estar com alegria,
porque para ele, se diz que ele no quer nada para si mesmo. Ele
est feliz que o desejo de receber, no pode ter esse trabalho, e
que deve dar-lhe alegria. No entanto, se se pensa que se tambm
ter algo para si mesmo a partir deste trabalho, se permite a Sitra
Achra (Outro Lado) ligar-se ao seu trabalho, e isso lhe causa
tristeza e raiva, etc.
43. A QUESTO DA VERDADE E F
Eu ouvi
Verdade o que algum sente e v em seus olhos. Este
discernimento chamado de recompensa e castigo significando
que nada pode ser obtido sem trabalho. Isto semelhante a
algum que se senta em sua casa sem querer fazer nada para
proporcionar o seu sustento. Ele diz que desde que o Criador o
bom que faz o bem, e prov a todos, devido a isso Ele certamente
prover suas necessidades, enquanto a ele, mesmo, no
requerido nenhuma ao.
Mas, ao mesmo tempo, a pessoa tem que acreditar acima
da razo que poderia satisfazer todas as suas necessidades sem
qualquer esforo ou problema, graas Providncia privada. Em
outras palavras, o Criador faz e far toda ao, e ela no O ajuda
de forma alguma, mas o Criador faz tudo, e algum no pode
acrescentar ou retirar.
No entanto, como pode essas duas coisas andar de mos
dadas, dado que uma contradiz a outra? chamado um
discernimento o que uma mente atinge, significando que sem a
ajuda humana, isto , sem trabalho e esforo prvio nada ser

145

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

obtido. Isto chamado verdade, porque o Criador quer que a


pessoa sinta desta forma. Por isto este caminho chamado de
caminho da verdade.
No deixe isto te tornar perplexo pois, se esses dois
caminhos so contraditrios, como possvel que esse estado seja
verdadeiro? A resposta que a verdade no se refere ao caminho
e ao estado. Antes, a verdade se refere sensao de que o Criador
quis que a pessoa sinta desta forma; isto verdade. Isso segue
que a questo da verdade pode ser dita precisamente sobre o
Criador, isto , sobre Seus desejos, que Ele quer que a pessoa sinta
e veja desta forma.
No entanto, ao mesmo tempo, deve-se acreditar que,
mesmo que, a pessoa no sinta ou veja com os olhos da sua mente
que o Criador pode ajud-lo a obter todos os benefcios que pode
ganhar sem exercer qualquer esforo, isto apenas em relao
Providncia privada.
A razo que algum no pode alcanar a importncia da
Providncia privada antes de compreender a importncia de
recompensa e castigo que a Providncia privada algo eterno, e
a mente no eterna. Assim, alguma coisa eterna no pode
revestir em algo no eterno. Por isso, uma vez atribudo o
discernimento de recompensa e castigo, a recompensa e castigo se
tornam um Kli (receptculo) onde a Providncia privada possa
revestir.
Agora ns podemos entender o verso, Senhor, salve,
Senhor, faa bem sucedido. Salve refere-se a recompensa e
castigo. Deve-se pedir ao Criador que lhe proporcione trabalho e
esforo pelo qual ser recompensado. Ao mesmo tempo deve
pedir por sucesso, o qual a Providncia privada, isto , que ser
recompensado com todo lucro do mundo sem qualquer trabalho
e esforo.

Shamati

146

Ns tambm vemos isso em bens corpreos


(compreendidos por seus locais separados, isto , dois corpos,
enquanto que em questes espirituais tudo examinado em um
nico corpo mas em diferentes tempos). H pessoas que obtm
seus bens especificamente por meio de grande esforo, energia e
grande astcia e ao mesmo tempo vemos o oposto, que pessoas
no to astutas, que no empregaram tanta energia e nem fizeram
muito esforo, bem sucedidas e os maiores proprietrios e donos
de bens no mundo.
A resposta que essas coisas corpreas estendem-se de suas
Razes Superiores, isto , da recompensa e castigo e da Previdncia
privada. A nica diferena que na espiritualidade isso aparece
em um lugar, ou seja, em um indivduo, mas um a um, isto , em
uma pessoa, mas em dois estados. E na corporeidade isto est em
um mesmo tempo, mas em dois sujeitos, isto , ao mesmo tempo
em duas pessoas diferentes.
44. MENTE E CORAO
Eu ouvi em 10 de Tevet, 1 de Fevereiro de 1928
preciso analisar se a f est em ordem, ou seja, se se tem
medo e amor, como est escrito: Se eu sou um pai, onde est a
minha honra, e se eu sou um Senhor, onde est o meu temor?.
E isso chamado de Mente.
Temos de ver tambm que no haver qualquer desejo por
autogratificao, que at mesmo um pensamento de querer para
si prprio no surja nele, mas todos os seus desejos sero apenas
para doar ao Criador. Isso chamado de corao, que o
significado de O Misericordioso quer o corao.

147

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

45. DOIS DISCERNIMENTOS NA TOR E NO


TRABALHO
Eu ouvi em 1 de Elul, 5 de Setembro de 1948
H dois discernimentos na Tor, e h dois discernimentos no
trabalho. O primeiro o discernimento do temor, e o segundo
o discernimento do amor. A Tor chamada de um estado de
plenitude, ou seja, no falamos do estado de trabalho no qual a
pessoa est, mas ns falamos com respeito Tor em si mesma.
O primeiro chamado de amor, o que significa que se
tem um desejo e se almeja conhecer os caminhos do Criador e os
seus tesouros ocultos, e para isto, que se faa todo o esforo e
empenho para realizar o seu desejo. A pessoa considera tudo na
Tor que extrai do seu estudo como tendo sido concedido algo
inestimvel. De acordo com a apreciao da importncia da Tor,
assim a pessoa cresce gradualmente at que a ela mostrado aos
poucos os segredos da Tor, de acordo com seus esforos.
O segundo discernimento o temor, o que significa que a
pessoa quer ser um servo do Criador. Dado que Aquele que no
conhece o mandamento do Superior, como ir a Ele servir? a
pessoa teme e receia em no saber como servir ao Criador.
Quando se aprende dessa forma, cada vez que a pessoa
encontra um sabor na Tor, e pode us-lo, fica-se alegre e animado
de acordo com a apreciao da importncia de ter sido concedido
a ele alguma coisa na Tor. E se persistir nesse caminho, uma
forma gradual de mostrar os segredos da Tor.
Aqui h uma diferena entre os ensinamentos externos e a
sabedoria da Tor: Nos ensinamentos externos, a euforia diminui
o intelecto, pois a emoo oposta ao intelecto. Assim, a euforia
diminui a compreenso da mente.

Shamati

148

No entanto, na sabedoria da Tor, a euforia uma essncia,


como a razo. A causa disso que a Tor vida, como est escrito,
a sabedoria preserva a vida daquele que a tem, assim a sabedoria
e a vida so a mesma coisa.
Consequentemente, como a sabedoria aparece na mente, a
sabedoria aparece tambm na emoo, porque a luz da vida
preenche todos os rgos. (Parece para mim que por isso que
vemos que estamos sempre emocionados com a sabedoria da
Tor, pois na euforia h uma grande distino entre um
ensinamento exterior e a sabedoria da Tor).
igualmente assim, no trabalho, considerado a linha da
esquerda, porque percebido como recepo. A questo da
recepo significa que a pessoa quer receber, porque sente uma
carncia, e a falta considerada como trs discernimentos: 1) o
desejo do indivduo, 2) o desejo do pblico, 3) e o desejo da
Shechin (Divindade).
Todo desejo est relacionado ao querer satisfazer uma
deficincia, por isso considerado recepo e uma linha
esquerda. A Tor, no entanto significa que a pessoa trabalha no
porque ela sente uma carncia que precisa ser corrigida, mas
porque quer doar contentamento ao seu Criador.
( como uma orao, louvor e gratido. Quando algum se
engaja de maneira que se sinta em plenitude e no v qualquer
falha no mundo, isso chamado de Tor. Entretanto, se a
pessoa se engaja enquanto sente alguma deficincia, isso
chamado de trabalho.)
Alm disso, dois discernimentos devem ser feitos durante
os trabalhos: 1) devido ao amor de Deus, quando quer se unir ao
Criador, quando se sente que este o lugar onde se pode trazer
para fora a medida do amor que sente, e do amor ao Criador; 2)
por causa do temor, quando se tem temor a Deus.

149

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

46. O DOMNIO DE ISRAEL SOBRE S KLIPT


Eu ouvi
Quanto ao domnio de Israel sobre as Klipt (conchas), e viceversa, o domnio das Klipt sobre Israel. Primeiro temos que
entender o que Israel e o que As Naes do Mundo.
explicado em vrios lugares que Israel significa
internalidade, chamado O Kelim Anterior (Vasos), com o
qual a pessoa pode trabalhar para doar contentamento ao seu
Criador. As Naes do Mundo so consideradas a
Externalidade, O Kelim posterior, cujo sustento provm
exclusivamente da recepo e no de doao.
O domnio das naes do mundo sobre Israel significa que
no podem trabalhar em uma forma de doao e no Kelim
anterior, mas apenas no Kelim Posterior. Eles seduzem os
trabalhadores do Criador para estender as Luzes abaixo na Kelim
Posterior.
O domnio de Israel significa que, se eles do energia para
que todos e cada um seja capaz de trabalhar a fim de outorgar o
contentamento ao seu Criador, ou seja, apenas em Kelim anterior,
mesmo se estenderem Chochm (Sabedoria), apenas em uma
forma de Um caminho para percorrer, e nada mais.
47. NO LUGAR ONDE VOC ENCONTRAR SUA
GRANDEZA
Eu ouvi
No lugar onde voc encontrar Sua grandeza, l encontrar Sua
humildade. Isto significa que aquele que est sempre na
verdadeira Dvekt (Adeso), v que o Criador Se humilha,
significando que o Criador est presente nos lugares humildes.

Shamati

150

No se sabe o que fazer e, por isso, est escrito, que est


entronizado no alto, que olha l para baixo, sobre o cu e sobre a
terra? A pessoa v a grandeza do Criador e ento Que olha l
para baixo, significa que traz o cu terra. O conselho que
dado para isso pensar que se esse desejo vem do Criador, no
temos nada maior do que isso, como est escrito, Ele levanta os
pobres da sarjeta.
Primeiro, a pessoa ter que ver que se tem o desejo. Se no
tem, deveria orar por isso, porque no tem o desejo? A razo para
no ter o desejo devido a diminuio da conscincia.
Ento, em toda Mitzv (Preceito/Mandamento), preciso
orar, porque no se tem a conscincia de que no se est
mantendo o Mitzv em sua totalidade? Em outras palavras, a
vontade de receber impede que se veja a verdade.
Se a pessoa visse que est em um estado to inferior, ento
certamente no iria querer permanecer neste estado. Em vez
disso, deveria se dedicar em seu trabalho todo o tempo at que se
arrependa, assim como est escrito, Ele leva sepultura e faz
subir.
Isso significa que quando o Criador quer que os infiis se
arrependam, Ele faz o submundo to humilde para eles que os
infiis por eles mesmos no queiram mais ser assim. Portanto,
preciso orar implorando que o Criador ir mostrar-lhe a verdade
adicionando-lhe a Luz da Tor.
48. A BASE PRIMRIA
Eu ouvi na noite aps o Shabat, Vayera, 8 de Novembro de 1952
A base primria um caminho que conhecido de todos. O
cuidado e a proteo em relao ao intelecto, porque ele est
construdo com base em uma pergunta. Se a pessoa encontra a
questo conhecida, deve estar armada e protegida para manter a
guarda e rapidamente responder com a resposta conhecida.

151

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Em outras palavras, toda a estrutura construda em


perguntas e respostas, quando aquele que est no caminho do
Criador, e recompensado com a construo da estrutura da
Divindade. E quando ele no tem lugar para perguntas e
respostas, ele chamado de parado.
O Criador tem preparado um lugar, mesmo para aqueles
que j tenham garantido a roupa permanente da Divindade, e j
esto no caminho dos degraus, para aqueles que j no tm um
lugar para o trabalho superior. Neste lugar eles tm uma base
livre, onde a f pode estar.
Embora seja difcil entender como tal coisa pode ser em
degraus mais elevados, o prprio Criador pode fazer tal coisa. Este
o significado da correo da linha do meio, e a proibio de
recepo da linha de esquerda.
Ao mesmo tempo, vemos que Chochm aparece apenas em
Malcht. E apesar de Malcht ser um atributo oposto Chochm,
ainda, o lugar para o aparecimento de Chochm precisamente
aqui em Malcht.
Este o significado de e deixe esta runa esteja abaixo de
tuas mos. Nossos sbios disseram que a pessoa no fica sobre
uma lei a no ser que ele tenha falhado nela. Lei significa um
discernimento de Malcht (e este o significado da noiva; quando
se vai para a noiva chamada de lei5). Isto se constri apenas
sobre os obstculos, ou seja, num momento de perguntas.
Quando a pessoa no tem perguntas, no tem o nome F ou
Divindade.

5 Em Hebraico, as palavras noiva e lei so escritas com as mesmas letras,


exceto em uma ordem diferente.

Shamati

152

49. O MAIS IMPORTANTE A MENTE E O CORAO


Eu ouvi na Quinta-feira, Vayera, 6 de Novembro de 1952
Deve haver uma preparao no discernimento da mente, neste
trabalho que se refere ao discernimento da f. Isto significa que
se a pessoa negligente no trabalho de f, ela cai em um estado
de querer apenas conhecimento, que um Klip (Casca), a qual
contra a Santa Shechin (Divindade). Portanto, o trabalho dela
fortalecer o discernimento da mente o tempo todo.
Da mesma forma, se a pessoa sente negligncia no trabalho
do corao, ela precisa fortalecer o trabalho que se relaciona com
o discernimento de corao, e executar operaes opostas, o
que significa aflio do corpo, que o oposto do desejo de
receber. A diferena entre a negligncia no trabalho da mente e
no trabalho do corao que h um mal Klip (casca) contra a
mente que pode levar a um estado de ponderar sobre o incio.
Assim, deve-se realizar aes opostas, ou seja, a cada
renovao do discernimento da mente, deve-se tomar sobre si o
remorso pelo passado e aceitao do futuro. Pode-se receber a
fonte que o causa, originado do discernimento do ainda. E a
questo do encobrimento da f algo perptuo e eterno.
Portanto, dever sempre t-la como uma medida, se seu trabalho
limpo ou no, uma vez que o encobrimento da Shechin se afasta
somente devido a uma falha, seja na mente ou no corao.
50. DOIS ESTADOS
Eu ouvi em 20 de Sivan
Existem dois estados para o mundo. No primeiro estado o mundo
chamado de dor, e no segundo estado chamado de Santa
Shechin (Divindade). assim porque antes de ser dotada com a
correo dos seus atos para doar, a pessoa sente o mundo apenas
sob a forma de dores e tormentos.

153

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, depois que recompensada com a viso de


que a Shechin Santo reveste todo o mundo, e ento o Criador
considerado estar preenchendo o mundo. Ento o mundo
chamado de Santo Shechin, que recebe do Criador. Isso
chamado de a unificao do Criador e da Divindade. Como o
Criador d, o mundo est agora ocupado exclusivamente com a
doao.
como uma melodia triste. Alguns jogadores sabem como
executar o sofrimento sobre o qual a msica composta, porque
todas as melodias so como uma lngua falada, onde a melodia
interpreta as palavras que se quer dizer em voz alta. Se a melodia
evoca choro nos ouvintes, na medida em que todos e cada um
chora por causa do sofrimento que a melodia expressa, ento
chamado de uma melodia, e todo mundo gosta de ouvir.
No entanto, como as pessoas podem apreciar o sofrimento?
Uma vez que a melodia no aponta para um sofrimento atual,
mas do passado, ou seja, tormentos que j tenham passado, j
tenham sido dissolvidos, e receberam sua compreenso, por essa
razo as pessoas gostam de ouvi-los. Indica o adoamento dos
julgamentos, que as dores da pessoa foram adoadas. por isso
que esses sofrimentos so doces de ouvir, e ento o mundo
chamado de Santa Divindade.
O importante que devemos saber e sentir que h um lder
na cidade, como nossos sbios disseram: Avraham, o Patriarca
disse, No h uma cidade sem um lder. No devemos pensar
que tudo o que acontece no mundo por acaso e que Sitra Achra
nos leva ao pecado e dizer que tudo por acaso.
Este o significado de Hamat (vaso de) Keri (smen). H
uma Hamat preenchido com Keri. A Keri faz pensar que tudo
Bemikr (acidental). (Mesmo quando a Sitra Achra nos leva a tais
pensamentos como dizer que tudo acidental, sem razo, este
tambm no por acaso, mas o Criador quis assim.)

Shamati

154

No entanto, preciso acreditar em recompensa e castigo, e


que h um julgamento e h um juiz, e que tudo conduzido pela
Providncia da recompensa e da punio. Isso acontece porque s
vezes quando algum desejo e o despertar para a obra de Deus vem
a uma pessoa, e ele pensa que isto veio a ele por acaso, ele deve
saber que aqui, tambm, ele fez um esforo que precedeu o
chamado. Ele orou para ser ajudado pelo Alto para poder realizar
um ato com inteno, e isso chamado elevando MAN.
Alm disso, a pessoa j se esqueceu disso e no considerou
que a fez, uma vez que no recebeu uma resposta instantnea
orao, a fim de dizer, pois Voc ouve a orao de toda a boca.
Ainda assim, deve-se acreditar que a ordem do Alto que a
resposta para a orao pode chegar vrios dias e meses aps a
orao da pessoa.
No se deve pensar que por acaso que se tenha recebido
este atual despertar. s vezes se diz, Agora que eu sinto que no
me falta nada e no tenho dvidas, minha mente est clara e
perfeita agora, e por isso posso concentrar minha mente e meu
desejo na obra de Deus.
Daqui resulta que se pode dizer que todo seu empenho na
obra de Deus , seu poder e a fora da sua mo trouxeste a ele
esta riqueza. Assim, quando se pode participar e alcanar as
necessidades espirituais, deve-se acreditar que esta a resposta
orao. Pelo que se orou antes, tal orao agora foi atendida.
Tambm, s vezes durante a leitura de algum livro, e o
Criador nos abre os olhos e sentimos algo se revelar, ento
tambm uma conduta normal relacion-lo ao acaso. No entanto,
tudo de propsito.
Embora se saiba que toda a Tor o nome do Criador,
como se pode dizer que atravs do livro que se est lendo veio
algum tipo de sensao sublime? preciso saber que muitas vezes
a pessoa l o livro e sabe que toda a Tor o nome do Criador,
mas mesmo assim no recebe luminescncia e sensao. Em vez

155

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

disso, tudo est seco e o conhecimento que se tem no a ajuda de


forma alguma.
Assim, quando se estuda em um determinado livro e
deposita sua esperana nEle, o estudo deve estar baseado da f,
que se cr na Providncia e que o Criador ir abrir seus olhos.
Neste momento a pessoa fica carente do Criador e, portanto, tem
contato com o Criador. Atravs disto pode-se alcanar a adeso
com Ele.
H duas foras que se contradizem entre si, uma Fora
Superior e uma Fora Inferior. A Fora Superior , como est
escrito: Todo aquele que chamado pelo Meu Nome, e aquele
criei para Minha glria. Isto significa que o mundo inteiro foi
criado somente para a glria do Criador. A Fora Inferior o
desejo de receber que alega que tudo foi criado por ela, tanto
coisas corporais e espirituais, tudo por amor-prprio.
O desejo de receber argumenta que ele merece este mundo
e o prximo mundo. claro que o Criador o vencedor, mas isso
chamado de o caminho da dor. Chama-se um caminho
longo. Mas h um caminho curto, chamado de o caminho da
Tor. Deve ser a inteno todos, para encurtar o tempo.
Isso chamado de Eu apressarei. Caso contrrio, ser
no seu tempo, como nossos sbios disseram: recompensado
eu apressarei, no recompensado em seu tempo, que eu
coloco sobre voc um rei tal como Haman, e ele vai forar voc a
se reformar.
A Tor comea de Bereshit (No incio), etc. Ento a terra
estava sem forma e vazia, e nas trevas, etc., e termina, vista de
todo Israel.
No incio, vemos que a terra sem forma e vazia, e nas
trevas, mas depois quando eles se corrigem para a doao, em
seguida, eles so recompensados com e disse Deus: Haja luz, etc.
at que a Luz aparece vista de toda Israel.

Shamati

156

51. SE VOC ENCONTRAR ESTE VILO


Eu ouvi aps Pssach, 27 de Abril de 1943
Se voc encontrar esse vilo, traga-o ao seminrio, etc. e se no,
lembre-o do dia da morte. Isto significa que ele vai lembr-lo de
que o trabalho deve ser feito no lugar onde ele no encontrado,
que aps a pele. Isso chamado de trabalho fora do corpo, que
ele no tem um nico pensamento sobre seu prprio corpo.
52. A TRANSGRESSO NO EXTINGUE UMA MITZV
Eu ouvi na vspera do Shabat, Iyar, 14 de Maio de 1943
A transgresso no extingue uma Mitzv (mandamento), e uma
Mitzv no extingue uma transgresso. a conduo do trabalho
que se deve tomar o bom caminho. Mas o mal em uma pessoa
no o deixa tomar o bom caminho.
No entanto, preciso saber que no tem necessidade de
extirpar o mal, pois tal coisa impossvel. Em vez disso, deve-se
apenas odiar o mal, como est escrito: Vs, que amais o Senhor,
odiais o mal. Assim, s o dio que necessrio, pois a
conduo do dio para separar que aderiu.
Por esta razo, o mal no tem existncia prpria. Pelo
contrrio, a existncia do mal depende do amor pelo mal ou o
dio pelo mal. Isso significa que se algum tem amor pelo mal,
ento ele aprisionado na autoridade do mal. Se algum odeia o
mal, a pessoa sai das suas premissas e o mal no tem domnio
sobre essa pessoa.
Daqui resulta que o trabalho fundamental no no mal
real, mas na extenso do amor e na extenso do dio. E por esta
razo a transgresso gera transgresso Devemos nos perguntar:
Por que algum merece tal castigo? Quando uma pessoa cai de
sua prpria obra, deve ser ajudada a levantar-se da queda. Aqui,
no entanto, vemos que mais obstculos so adicionados a pessoa,

157

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

de modo que a pessoa cairia ainda mais baixo do que sua queda
inicial.
Mas, para que a pessoa senta dio do mal, lhe dado mais
do mal, de modo a sentir como a transgresso o afasta da obra de
Deus. Embora se arrependa da primeira transgresso, a pessoa
ainda no sente a extenso do remorso que o levaria a odiar o
mal.
Portanto, uma transgresso gera uma transgresso, e cada
vez que se lamenta, e cada remorso certamente instiga dio contra
o mal at que a medida do seu prprio dio contra o mal for
concluda. Neste momento a pessoa separada do mal, pois o mal
induz separao.
Da resulta que se a pessoa encontra uma certa medida de
dio em um nvel que gere a separao, ela no precisa de uma
transgresso-gera-transgresso, e naturalmente, ela poupa tempo.
Quando se tem sido recompensado, admitido no amor de Deus.
Este o significado de vs que amam o Senhor, odeiam o mal.
Eles s odeiam o mal, mas o mal em si permanece em seu lugar,
e s o dio ao mal que precisamos.
Esta se estende a partir de No entanto o fizeste, porem
pouco menor do que Deus, e este o significado da fala da
serpente e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal.
Significa que, quando se esfora e quer compreender todas as
condutas da Providncia, bem como o Criador, este o
significado de o orgulho do homem o levar para baixo.
Significa que se quer entender tudo na mente exterior, e se no
entender, est em inferioridade.
A verdade que se a pessoa desperta para saber alguma
coisa, um sinal de que precisa conhecer aquela coisa. E quando
se supera a prpria mente, o que ele deseja entender, e leva tudo
na f acima da razo, isso chamado de a maior baixeza no
atributo humano. Voc descobre que na medida em que a pessoa

Shamati

158

tem uma demanda para saber mais, ainda o leva com f acima da
razo, voc descobre que ele est na maior baixeza.
Agora podemos entender o que eles interpretaram sobre o
verso (Nmeros, 12:3) Ora, Moiss era homem mui manso,
humilde e paciente. Isso significa que ele tolerou a baixeza na
maior medida possvel.
Este o significado de Adam haRishon comer da rvore da
vida antes do pecado, e que ele estava na plenitude. No entanto,
ele no poderia andar mais do que o degrau aonde ele estava, isso
por que ele no sentiu qualquer falta no seu estado. Por isso, ele
naturalmente no poderia descobrir todos os Nomes Sagrados.
Por esta razo, ele fez: Ele terrvel nos Seus feitos para
com os filhos dos homens, que ele comeria da rvore do
conhecimento do bem e do mal. E atravs deste pecado, todas as
luzes se apartaram dele, portanto, ele foi naturalmente obrigado
a iniciar o seu trabalho novamente.
E os escritos dizem sobre isso que ele foi expulso do Jardim
do den, porque se ele tivesse comido da rvore da Vida ele teria
vivido para sempre. Este o significado da interioridade dos
mundos. Se algum entra l, permanece l para sempre. Isso
significa que mais uma vez ficaria sem querer. E para ser capaz de
ir e revelar os Nomes Sagrados, que aparecem pela correo do
bem e do mal, ele por isso teve de comer da rvore do
Conhecimento.
semelhante a uma pessoa que quer dar a seu amigo um
grande barril cheio de vinho, mas seu amigo tem apenas um
pequeno copo. O que ele faz? Ele derrama vinho no copo e o leva
para casa, onde ele derrama. Depois ele comea a ir com o copo
mais uma vez e mais uma vez enche-lo com o vinho. Ento,
quanto mais vezes ele for para sua casa, quanto mais ele recebe
todos os barris de vinho.

159

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Eu tinha ouvido uma outra parbola que ele contou de


dois amigos, um dos quais tornou-se um rei e o outro se tornou
muito pobre, e este ouviu que seu amigo tinha se tornado um rei.
O pobre foi at a presena do seu amigo o rei, e contou-lhe sobre
seu mau estado.
O rei deu-lhe uma carta ao Ministro da Fazenda que, por
duas horas ele receberia tanto dinheiro quanto ele quisesse. O
pobre chegou ao tesouro com uma caixa pequena, entrou e
encheu a pequena caixa com o dinheiro.
Quando ele saiu, o ministro chutou a caixa e todo o
dinheiro caiu no cho. Isto continuou da mesma forma uma vez
e outra vez, e o pobre homem estava gritando: Por que voc est
fazendo isso comigo? Finalmente, ele disse, todo o dinheiro que
voc tomou ao longo deste tempo todo seu e voc ter tudo.
Voc no tem recipientes para pegar bastante dinheiro do
tesouro, e por isso que este truque foi jogado em voc.
53. A QUESTO DA LIMITAO
Eu ouvi na vspera do Shabat, Sivan, 4 de Junho de 1943
A questo da limitao limitar o estado em que se encontra e
no se quer Gadlt (Grandeza). Em vez disso, quer-se permanecer
em seu estado atual para sempre, e isso chamado eterna Dvekt
(Adeso). Independentemente da medida de Gadlt que se tem,
mesmo que se tenha a menor Katnt (Pequenez), se ela brilha
sempre isto considerado como tendo sido transmitida Dvekt
eterna.
No entanto, quem quer mais Gadlt, considerado luxo.
E este o significado de qualquer sofrimento seria suprfluo,
significando que a tristeza vem a uma pessoa, porque ela quer
luxos. Isso o que significa que, quando Israel passou a receber a
Tor, Moiss guiou o povo ao p da montanha, como est escrito,
e eles ficaram na parte inferior do monte.

Shamati

160

(O monte (em Hebraico: Har) significa pensamentos (em


Hebraico: Hishurim)). Moiss conduziu-os at o fim do
pensamento e do entendimento e da razo, o nvel mais baixo que
existe. S ento, quando eles concordaram com tal estado, a
andar nele sem qualquer hesitao e de movimento, mas para
permanecer nesse estado, como se tivessem a maior Gadlt, e ser
feliz por isso, este o significado de Servir ao Senhor com alegria.
Isto assim porque durante o Gadlt irrelevante dizer que Ele
lhes d trabalho para ficar em alegria, j que durante o Gadlt a
alegria vem por si mesma. Em vez disso, o trabalho da alegria lhes
dado para o tempo de Katnt, de modo que eles tero a alegria
embora sintam Katnt. E este um grande trabalho.
Isso chamado de a maior parte do grau, que um
discernimento da Katnt. Esse discernimento deve ser
permanente, e a Gadlt apenas uma adio. Alm disso, deve-se
ansiar pela parte principal, e no para os acrscimos.
54. O OBJETIVO DO TRABALHO
Eu ouvi em 16 de Shevat, 13 de Fevereiro de 1941
Sabe-se que a servido , essencialmente, para doar
contentamento ao Criador. No entanto, preciso saber o
significado de doar, como comumente usado, e sabe-se que o
hbito engana o paladar. Portanto, devemos esclarecer totalmente
o significado da palavra doar.
O fato que o desejo de receber tambm incorporado
no desejo de doar da pessoa inferior (mas o desejo de receber pode
ser usado com correes), ou ento no h nenhuma conexo
entre o doador e o receptor. Isto porque impossvel que um vai
dar e o outro no vo dar nada em troca, e que haver um estado
de parceria.

161

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Somente quando ambos demonstrarem amor um ao outro,


h uma ligao e amizade entre eles. Mas se algum mostra o amor
e o outro no mostra nenhuma resposta, tal amor irreal e no
tem o direito de existir. Nossos sbios afirmaram sobre o verso,
e diga Sio: Tu s Meu povo (Isaas 51), no diga Ami (Meu
povo), mas Imi (Comigo)6, ser Meu parceiro (Zohar Bereshit p.5),
o que significa que as criaturas esto em parceria com o Criador.
Daqui resulta que, quando a pessoa inferior quer doar ao
Criador, ento a inferior tambm deve receber do Criador. Isso
chamado de parceria, quando o inferior d, e o Superior, d
tambm.
No entanto, o desejo de receber deve almejar a apegar-se a
Ele e receber Sua abundncia, e sustento, e bondade; e este era o
propsito da criao, fazer o bem s Suas criaturas.
No entanto, devido a ruptura que ocorreu no mundo de
Nekudim, o desejo de receber caiu no domnio das Klipt
(Conchas), pelas quais dois discernimentos foram feitos no Kli
(Vasos). O primeiro que ele desenvolveu uma relao com os
prazeres separados, e o trabalho de retirar a autoridade das Klipt
chamado de o trabalho de purificao. O segundo
discernimento que ocorreu devido quebra o desapego dos
prazeres espirituais.
Em outras palavras, a pessoa torna-se distante da
espiritualidade, e no tem nenhum desejo pela espiritualidade. A
correo para isto chamada Kedush (Santidade), onde a ordem
para os trabalhos a de implorar por Sua grandeza. Nesse estado,
o Criador brilha para a pessoa nesses vasos. No entanto, devemos
saber que, na medida em que se tem Kelim (plural de Kli) de
pureza, chamado de odiar o mal, nesta medida pode-se
trabalhar em Kedush, como est escrito: Vs, que amais o
Senhor, odiais o mal.

6 Ambas as palavras consistem das mesmas letras em Hebraico, e quando


no h marcas de pontuao, como na Bblia, elas parecem iguais.

Shamati

162

Daqui se conclui que h dois discernimentos, o primeiro


a pureza, e o segundo Kedush. Kedush chamada o Kli, sendo
a preparao para receber a Sua bondade, por meio de, fazer o
bem s Suas criaturas. No entanto, a este Kli atribudo ao
inferior, o que significa que para ns repararmos. Em outras
palavras, para ns desejarmos o bem, e isso significa engajarmos
extensivamente na Sua grandeza e em nossa prpria inferioridade.
No entanto, a abundncia que deveria aparecer no Kli de
Kedush est nas mos do Criador, Ele Aquele que transmite
ao inferior uma recompensa. Neste momento, o inferior no
pode ajudar de alguma forma, e isso chamado de As coisas
secretas pertencem ao Senhor nosso Deus.
O Pensamento da Criao, chamado de fazer o bem a Suas
criaturas, comea a partir de Ein Sf (Sem Fim). Por esta razo,
ns oramos para Ein Sf, que significa a ligao que existe entre o
Criador e a criatura. Este o significado do que est escrito nos
escritos do Ari, que devemos rezar para Ein Sf.
assim porque Atzmuto (Sua Essncia) no tem nenhuma
ligao com as criaturas, pois o incio da conexo comea em Ein
Sf, onde Seu Nome est, que a raiz da criao. Este o
significado do que est escrito na Yerushalmi7, que aquele que ora
vai orar no Nome, ou seja, onde h o Seu Nome e Seu Nome e
Ein Sf so chamados, nas palavras da lenda, Uma torre cheia
com coisas boas. por isso que se reza para o Nome, para
receber o benefcio que foi preparado para ns com antecedncia.
por isso que Kter chamado de Seu desejo de fazer o
bem s Suas criaturas, e o benefcio propriamente chamado
Chochm (Sabedoria), que a essncia da abundncia. por isso
que Kter chamado Ein Sf e Emanador. Entretanto, Chochm
no chamado de emanado ainda, uma vez que ainda no
existe no Kli em Chochm, e considerado uma luz sem Kli.

7 Uma seo do Talmud.

163

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim, Chochm, tambm, percebido como o Emanador


porque no h nenhuma realizao na Luz sem um Kli, e toda a
diferena entre Kter e Chochm est a, a raiz da emanao mais
divulgada.
55. HAMAN DA TOR, DE ONDE?
Eu ouvi em 16 de Shevat, 13 de Fevereiro de 1941
Haman da Tor, de onde? Comeste tu da rvore, de onde Eu te
ordenei que no comesses? (Gnesis 3:11). Devemos entender
qual a ligao entre Haman e Etz haDaat (rvore do
Conhecimento). Etz haDaat considerado o estado de grandeza
da recepo, que no est na Kedush (Santidade) e devem ser
trazidos para dentro da Kedush atravs das correes.
O discernimento de Haman tambm o estado de grandeza
da recepo, como est escrito, que Haman disse: A quem o rei
iria satisfazer, o Rei do mundo para honrar alm de mim? Isso
significa que percebido como o estado de grandeza da recepo,
e isto entendido como E seu corao foi elevado nos caminhos
do Senhor.
56. A TOR CHAMADA DE INDICAO
Eu ouvi em Beshalach 1, 2 de Fevereiro de 1941
A Tor chamada de indicao, a partir das palavras atirar
atravs8. Isso significa que quando algum se engaja na Tor, a
pessoa sente seu afastamento na medida do seu prprio esforo.
Em outras palavras, mostrada a verdade para a pessoa, ou seja,
a ela mostrado o tamanho da f, que toda a base da verdade.
A base da manuteno de Tor e Mitzvot est sobre uma
medida de f que, desde ento, parece para a pessoa que toda sua
base est construda apenas na educao recebida. Isto porque
8 Em Hebraico a mesma palavra usada para atirar e para indicar algo.

Shamati

164

a criao suficiente para que a pessoa cumpra a Tor e Mitzvot


em todos os seus meandros e detalhes, e tudo o que vem por meio
de criao chamado de f dentro razo.
Mesmo que isso seja contra a mente da pessoa, ou seja, a
razo necessita disto de acordo com sua adio na Tor, ento
deve se sentir mais perto do Criador. Entretanto, a Tor nos
mostra sempre mais da verdade. Quando algum procura pela
verdade, a Tor traz a pessoa para mais perto da verdade e ela v
sua medida de f no Criador.
Isso assim para que a pessoa seja capaz de pedir por
misericrdia e de rezar para o Criador para leva-lo realmente para
mais prximo Dele, o que significa que a ele ser atribuda a f no
Criador. Ento seremos capazes de oferecer louvor e gratido ao
Criador por ter-nos garantido sermos levados para mais prximo
Dele.
No entanto, quando no se v o tamanho do prprio
afastamento e pensa que ele est constantemente adicionando,
voc descobre que ele constri seus edifcios sobre uma base frgil,
e no tem um lugar para rezar para o Criador traz-lo para mais
perto Dele. Daqui resulta que no se tem lugar para o esforo para
ser transmitida toda f, uma vez que se esfora apenas pelo que
necessrio.
Assim, enquanto a pessoa no digna de ver a verdade, o
oposto. Quanto mais se adiciona na Tor e Mitzvot, acrescenta-se
na medida da prpria plenitude e no v qualquer deficincia em
si mesmo. Portanto, no se tem espao para se esforar e rezar
para ser concedido a f no Criador de verdade, porque quando se
sente a corrupo, voc deve dizer correo.
No entanto, quando se engaja em Tor e Mitzvot de
verdade, a Tor indica-lhe a verdade, porque a Tor tem esse
poder de mostrar o nosso estado verdadeiro de f (e este o
significado de ser conhecido).

165

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Quando algum se engaja na Tor e v a verdade, ou seja,


o tamanho do seu afastamento da espiritualidade, e v que que
ele apenas uma criatura inferior, que no h pior pessoa que ele
no mundo, ento o Sitra Achra (Outro Lado) chega a pessoa com
um argumento diferente: Na verdade, o corpo da pessoa
realmente muito feio, e verdade que no existe uma pessoa mais
feia que ele no mundo.
Ela diz a ele que assim ele vai se desesperar, j que ela tem
medo que ele ir notar e vir corrigir o seu estado. Por esta razo,
ela concorda com o que ele diz que ele uma pessoa feia, e
permite-lhe compreender que se ele tivesse nascido com
competncias mais elevadas e melhores qualidades, ele poderia ter
superado o seu mal e corrigindo-o, e teria sido capaz de alcanar
Dvekt (Adeso) com o Criador.
A resposta para isso deve ser que o que ela diz para ele
trazido Massechet Taanit (p. 20), que Rabi Elazar, filho do Rabi
Shimon, veio de uma torre cercada da casa de seu Rabi. Ele estava
montado em seu jumento e passeava ao longo da margem do rio,
sentindo uma grande alegria. E sua mente estava crua, pois ele
vinha estudando muito a Tor.
Uma pessoa que era muito feia veio em sua direo. Ele lhe
disse: Ol, Rabi, mas ele no respondeu. Ele lhe disse: Em vo,
que feio este homem, talvez todos os homens da sua cidade
sejam to feios quanto voc? Ele respondeu: Eu no sei, mas v
e diga ao arteso que me fez, quo feio o vaso que voc fez?.
Porque ele sabia que ele prprio tinha pecado, ele descendeu do
jumento.
De acordo com o acima exposto, podemos ver que uma
vez que ele aprendeu muito da Tor, atravs disto a ele foi
concedido ver a verdade sobre a distncia entre ele e o Criador,
ou seja, a medida do seu afastamento e proximidade. Este o
significado da sua mente estar crua, significa que ele viu a forma
completa de quem orgulhoso, que o seu desejo de receber, e

Shamati

166

ento ele poderia ver a verdade que era ele quem era o mais feio.
Como ele v a verdade? Ao aprender muito a Tor.
Assim, como ele ser capaz de abrir-se para Ele, uma vez
que ele apenas uma pessoa feia? Esta a razo pela qual ele
perguntou se todas as pessoas eram to feias quanto ele, ou que
ele era o nico feio mas o resto das pessoas no mundo no eram
feias.
Qual foi a resposta? Eu no sei. Significa que aquilo que
eles no sentem, ento eles no sabem. E por que no sentem?
pela simples razo de que eles no foram recompensados com a
viso da verdade, pois eles tm falta de Tor, pois que a Tor ir
mostrar-lhes a verdade.
A isto Elias respondeu-lhe: v at o arteso que me fez,
porque ele viu que ele tinha chegado em um estado do qual ele
no conseguiria subir. Por esta razo, Elias apareceu e lhe disse:
v at o arteso que me fez. Em outras palavras, uma vez que o
Criador criou voc to feio, ele tem que saber que com estes
Kelim (vasos) que a meta pode ser alcanada. Ento no se
preocupe, v em frente e tenha sucesso.
57. O ENTREGAR COMO HOLOCAUSTO SUA
VONTADE
Eu ouvi em Yitro 1, 5 de Fevereiro de 1944
Sobre o versculo: o entregar como holocausto Sua vontade,
nossos sbios disseram: Como assim? Ele forado, at que ele
diga eu quero. Devemos tambm entender o que ns
suplicamos: Que seja feita uma vontade, j que maior que a
vontade do bezerro em mamar, a vontade da vaca em alimentar,
ento por que precisamos rezar, Que seja feita a vontade do
Alto?

167

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Sabe-se que para poder extrair a Shef (abundncia) do


Alto, a pessoa tem que preceder de um despertar de baixo.
Devemos entender por que precisamos de um despertar de baixo.
Por causa disto que rezamos, para que haja uma vontade do
Alto. Isso significa que devemos evocar um desejo do Alto para
administrar abaixo.
No suficiente que tenhamos um desejo, mas tem que
haver uma boa disposio por parte do Doador tambm. Mesmo
que haja um desejo geral de fazer o bem s Suas criaturas, Ele
ainda espera que nosso desejo desperte o Seu desejo.
Em outras palavras, se somos incapazes de evocar o Seu
desejo, um sinal de que o desejo por parte do receptor est ainda
incompleto. Ento, precisamente ao duplicar que haver uma
vontade do Alto, nosso desejo se torna um desejo genuno, ser
um Kli (Vaso) adequado para receber a abundncia.
Ao mesmo tempo, devemos dizer que tudo o que fazemos,
tanto de bom como de mau, tudo se estende a partir do Alto (que
o significado de Previdncia Privada), pois o Criador faz tudo.
No entanto, ao mesmo tempo, devemos lamentar as ms aes,
embora tambm se estenda a partir do Alto.
A mente necessita que no nos lamentemos, mas que
justifiquemos o julgamento, porque ns merecemos os maus atos.
No entanto, acontece o contrrio, devemos lamentar-nos por no
sermos permitidos a fazer bons atos, o que certamente como o
resultado de uma punio; o que significa que somos indignos de
servir o Rei.
Se tudo guiado, como podemos dizer que somos
indignos, uma vez que no h nenhum ato abaixo? Para esse
propsito nos so dados pensamentos e desejos maus que nos
afastam do trabalho de Deus ao ponto de sermos indignos de
servir a Ele. Por esta razo, h uma orao para isso, no sentido
que este um ponto de correo para chegar a ser dignos e capazes
de receber o trabalho do Rei.

Shamati

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Agora podemos ver porque que existe uma orao para


determinado problema. Este problema seguramente surge como
uma punio, e punies devem ser correes, pois h uma regra
que a punio uma correo. Assim, por que devemos rezar ao
Criador para nos livrar das correes?
Nossos sbios dizem sobre o versculo: ento teu irmo
deve ser desonrado diante dos teus olhos, j que o golpeado o
teu irmo. Devemos saber que a orao corrige uma pessoa ainda
mais que a punio. Assim, quando a orao aparece no lugar da
punio, a aflio elevada e a orao colocada em seu lugar,
para corrigir o corpo.
Este o significado das palavras de nossos sbios:
Recompensado - por meio da Tor, no foi recompensado, por
meio da aflio. Devemos saber que o caminho da Tor uma
forma mais bem sucedida e proporciona maior proveito do que o
caminho da dor. Isso ocorre porque os Kelim (Vasos) que estaro
aptos para receber a Luz Superior so de maior amplitude, e
podem proporcionar a Dvekt (adeso) com Ele.
Este o significado da frase: Ser forado at que ele diga
eu quero'. Sugere que o Criador diz: Eu quero os atos dos
inferiores.
O significado de uma orao o que os nossos sbios
disseram: O Criador ansiava pela orao dos justos, onde pela
orao, os Kelim (Vasos) so adequados pelo Criador para mais
tarde dar abundncia, uma vez que h um Kli apropriado para
receber a abundncia.
58. ALEGRIA UM REFLEXO DAS BOAS AES
Eu ouvi em Sukot Inter 4
Alegria um reflexo das boas aes. Se as aes so de Kedush
(Santidade), ento, a alegria aparece. Porm, precisamos saber que
tambm h um discernimento de Klip (concha). Para saber se

169

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

isto Kedush, o escrutnio est na razo. Na Kedush, h razo, e


no Sitra Achra (outro lado), no h razo, pois o outro deus
estril e no d frutos. Por isso, quando se vem ao contentamento,
deve-se mergulhar nas palavras da Tor a fim de descobrir a mente
da Tor.
Tambm precisamos saber que o contentamento
discernido como a sublime luminescncia que aparece por MAN9,
que so as boas aes. O Criador sentencia a pessoa onde ela est.
Em outras palavras, se algum toma para si prprio o encargo do
Reino dos Cus pela eternidade, h uma imediata e sublime
luminescncia sobre isto, que tambm considerada eternidade.
Mesmo se algum v que evidentemente uma pessoa cair
logo de seu degrau, Ele, ainda o sentencia onde ele est. Isso
significa que se a pessoa agora fez com que sua mente tomasse
sobre si o encargo do Reino dos Cus pela eternidade, isto
considerado plenitude.
Porm, se algum assume o encargo do Reino dos Cus e
no quer que esse estado permanea nele para sempre, isto e este
ato no so considerados plenitude, e naturalmente, a Luz
Superior no pode vir e repousar sobre isto. Assim , porque ela
completa e eterna, e no est sujeita a mudana. Com a pessoa,
porm, mesmo que ela queira, o estado em que est no ser
eterno.
59. SOBRE A VARA E A SERPENTE
Eu ouvi em 13 de Adar, 23 de Fevereiro de 1948
E Moiss respondeu e disse: Mas, eis que eles no vo acreditar
em mim, etc. E o Senhor disse-lhe: Que isso na tua mo? E
ele disse: Uma vara E Ele disse: Lana-a ao cho... e ela se
tornou uma serpente, e Moiss fugiu de diante dela (xodo 4).

9 Abreviao para Mayin Nukvin (guas Femininas).

Shamati

170

Devemos entender que no h mais de dois degraus, ou


Kedush (Santidade) ou Sitra Achra (outro lado). No h um
estado intermedirio, mas a mesma vara se torna ela mesma uma
serpente, se jogada ao cho.
Para entender isso, ns vamos preceder das palavras de
nossos sbios, pois Ele colocou Sua Shechin (Divindade) em
rvores e rochas. rvores e rochas so chamadas coisas de
importncia inferior, e, especificamente, nesta forma Ele colocou
Sua Shechin. Este o significado da pergunta, Que isso na tua
mo?
A mo representa realizao, a partir das palavras, e se
uma mo alcana. A vara significa que todas realizaes de cada
pessoa sero construdas sobre o discernimento de importncia
inferior, que a f acima da razo.
(Isto porque a f considerada como tendo menor
importncia, e como inferioridade. A pessoa aprecia as coisas que
se vestem com a razo. Contudo, se a mente da pessoa no alcana
isso, mas a mente dela resiste, ento a pessoa deve dizer que a f
de superior importncia para a sua mente. Daqui resulta que,
neste momento a pessoa rebaixa sua mente, e diz que o que ele
entende dentro da razo, que ele resiste ao caminho do Criador,
pois que a f mais importante do que sua mente. Isto porque
todos os conceitos que contradizem o caminho do Criador so
conceitos inteis.
Pelo contrrio, aquele que tens olhos e no v, aquele que
tens ouvidos e no ouve. Isto significa que a pessoa anula tudo
que ouve e v, e isso chamado de ir acima da razo. E assim,
parece pessoa como baixeza e pequenez.
No entanto, com o Criador, a f no considerada
inferioridade. Isto porque aquele que no tem outra inteno,
e deve tomar o caminho da f considera a f como inferioridade.
No entanto, o Criador poderia ter colocado Sua Shechin em algo
diferente do que rvores e rochas.

171

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, Ele escolheu este caminho, chamado f,


especificamente. Ele deve ter escolhido isto porque melhor e
mais bem sucedido. Voc descobre que para Ele a f no
considerada como de menor importncia. Muito pelo contrrio,
esse caminho tem muitos mritos, mas parece baixo aos olhos das
criaturas.)
Se a vara jogada ao cho e a pessoa quer trabalhar com
um alto discernimento, ou seja, dentro da razo, degradando o
acima da razo, e este trabalho parece baixo, a Tor da pessoa e o
trabalho se tornam imediatamente uma serpente. Este o
significado da serpente primordial, e este o significado de
Qualquer um que orgulhoso, o Criador lhe diz: Ele e eu no
podemos habitar na mesma morada.
A razo , como j dissemos, que Ele colocou Sua Shechin
em rvores e rochas. Assim, se a pessoa joga o discernimento da
vara ao cho e levanta-se a trabalhar com maior atributo, isto j
uma serpente. No h meio termo; isto ou uma serpente ou
Kedush, uma vez que toda a Tor e o trabalho que a pessoa tinha
da sabedoria da vara, agora todos j entraram no discernimento
da serpente.
sabido que Sitra Achra no tem Luzes. Assim, na
corporeidade tambm, o desejo de receber tem somente as
deficincias, mas sem preenchimento das deficincias. E o vaso
de recepo permanece para sempre em dficit, sem
preenchimento, porque aquele que tem cem, quer duzentos, e etc,
e a pessoa no morre com metade do seu desejo na sua mo.
Esta se estende das Razes Superiores. A raiz da Klip
(Concha) o vaso de recepo, e eles no tm correo nos seis
mil anos. O Tzimtzum (Restrio) colocado em cima deles e,
portanto, eles no tm Luzes e abundncia.
Por isso eles seduzem a pessoa a atrair a Luz para o seu
degrau. E as luzes que a pessoa recebe por estar em adeso com
Kedush, dado que a abundncia brilha em Kedush, quando eles

Shamati

172

seduzem a pessoa a atrair a abundncia ao seu estado, eles


recebem aquela Luz. Assim, eles tm o domnio sobre uma pessoa,
ou seja, do-lhe satisfao no estado em que ele est de modo que
ele no vai se afastar.
Portanto, a pessoa no pode avanar atravs deste domnio
porque a pessoa no tem a necessidade de um degrau mais alto.
Uma vez que a pessoa no tem necessidade, ela no pode se mover
do lugar, mesmo um ligeiro movimento.
Nesse estado a pessoa incapaz de discernir se est
avanando na Kedush ou ao contrrio. Isso ocorre porque o Sitra
Achra d a pessoa poder para trabalhar mais fortemente, j que
agora a pessoa est dentro da razo, e pode portanto, trabalhar
no em estado de inferioridade. Daqui resulta que, assim, a
pessoa ficaria na autoridade do Sitra Achra.
Para que a pessoa no permanea na autoridade do Sitra
Achra, o Criador fez uma correo, onde se a pessoa deixa o
discernimento da vara, ela imediatamente cai no discernimento
da serpente. Imediatamente cai num estado de falhas e no tem
poder para se fortalecer, a menos que aceite o discernimento da
f, chamado inferioridade, mais uma vez.
Daqui resulta que as falhas por si prprias fazem a pessoa
tomar para si o discernimento da vara uma vez mais, que o
discernimento da f acima da razo. Este o significado do que
Moiss tinha dito: Mas, eis que eles no vo acreditar em mim.
Isto significa que eles no vo querer tomar para si o caminho do
trabalho na f acima da razo.
Nesse estado, o Criador lhe disse: Que isso na tua mo?
Uma vara. Lana-a ao cho, e ento, ela se tornou uma
serpente. Significa que no existe um estado intermedirio entre
a vara e a serpente. Isso antes saber se a pessoa est em Kedush,
ou em Sitra Achra.

173

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Acontece que, de qualquer forma, eles no tm qualquer


outra alternativa seno assumir o discernimento da f acima da
razo, chamada de vara. Esta vara deve estar na mo, a vara no
deve ser jogada. Este o significado do verso, A vara de Aaro
brotou.
Isso significa que todos os brotos que se tem ao servir o
Criador foram baseados especificamente na vara de Aaro. Isso
significa que Ele quis nos dar um sinal para sabermos se estamos
andando no caminho da verdade, ou no. Ele nos deu como sinal
para sabermos apenas a base do trabalho, ou seja em que base a
pessoa est trabalhando. Se a base de algum a vara, Kedush,
e se a base est dentro da razo, este no o caminho para
alcanar Kedush.
No entanto, no trabalho em si, ou seja, na Tor e na orao,
no h distino entre quem serve a Ele e aquele que no serve a
Ele. Isso porque isso o oposto l: se a base est dentro da razo,
ou seja, baseadas no conhecimento e recepo, o corpo d
combustvel para o trabalho, e podemos orar e estudar mais
persistentemente e mais entusiasticamente, pois baseia-se na
razo.
No entanto, quando se toma o caminho da Kedush, cuja
base a doao e a f, a pessoa precisa de grande preparao para
que a Kedush brilhe para ele. Sem a preparao, o corpo no d
a pessoa a fora para o trabalho, e ela deve sempre se esforar
amplamente, dado que a raiz do homem recepo e dentro da
razo.
Assim, se seu trabalho baseado em aspectos terrenos, a
pessoa pode sempre estar bem. No entanto, se a base da pessoa
para o trabalho est no discernimento da doao acima da razo,
a pessoa precisa de esforo perptuo para no cair na de raiz de
recepo e dentro da razo.

Shamati

174

A pessoa no deve ser negligente por um minuto, caso


contrrio, a pessoa cair na prpria raiz do mundanismo,
chamada p, como est escrito, porque do p tu s e ao p tu
retornars. E isso foi depois do pecado da rvore do
Conhecimento.
A pessoa examina se est avanando na Kedush ou ao
contrrio, uma vez que o outro deus estril e no d frutos. O
Santo Zohar nos d este sinal, que, especificamente sobre a base
da f, chamada de vara, o homem comunicado: Sede
fecundos e multiplicai-vos na Tor. Este o significado de a vara
de Aaro brotou: e o florescimento e crescimento veio
especificamente atravs da vara.
Portanto, quando a pessoa se levanta da cama diariamente
e se lava para purificar seu corpo da sujeira do corpo, assim a
pessoa deve lavar-se da sujeira da Klip, para examinar a si prpria
se seu discernimento da vara est em plenitude.
Este deve ser um exame perptuo, e se algum est distrado
disso, imediatamente cai para a autoridade do Sitra Achra,
chamado de auto recepo. A pessoa se torna imediatamente
escravizado a eles, como sabido que a luz cria o Kli, portanto, o
quanto a pessoa trabalha para receber, nesta medida a pessoa
precisa apenas de um desejo de receber para si mesmo, e se
distancia dos assuntos relativos doao.
Agora podemos entender as palavras de nossos sbios:
Seja muito, muito humilde. O que esta confuso que ele diz,
muito muito? porque a pessoa se torna carente das criaturas,
por ter sido honrado uma vez. A princpio a pessoa recebe a honra
no porque ele quer aproveitar a honra, mas por outras razes, tal
como a glria da Tor, etc. A pessoa est certa dessa anlise desde
que saiba sobre si mesma que ela no tem nenhum desejo por
honra de alguma forma.

175

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Daqui resulta que razovel pensar que permitido a


pessoa receber a honra. No entanto, ainda proibida de receber
porque a Luz faz o vaso. Assim, aps receber a honra, a pessoa
torna-se carente de honra, e j est em seu domnio, e difcil se
libertar da honra.
Como resultado, a pessoa adquire sua prpria realidade e
agora fica difcil de anular diante do Criador, uma vez que atravs
da uma honra tornou-se uma entidade separada, e para obter
Dvekt (Adeso) a pessoa deve anular a sua realidade
completamente. Da o muito, muito. Muito que ele est
proibido de receber honra para si prprio, e o outro muito
que mesmo quando a inteno da pessoa no para si prpria,
ainda est proibido de receber.
60. A MITZV QUE VEM ATRAVS DA TRANSGRESSO
Eu ouvi em Tetze 1, 14 de Fevereiro de 1943
A Mitzv que vem atravs da transgresso significa que se a pessoa
assume para si prpria o trabalho a fim de receber uma
recompensa, isto ento dividido em duas coisas:
A. A recepo do trabalho, que chamado de Mitzv.
B. A inteno: receber uma recompensa. Isto chamado
de pecado, porque a recepo move a pessoa da Kedush
(Santidade) para Sitra Achra (Outro Lado).
Toda a base e a razo que deu pessoa uma fora para o
trabalho era a recompensa, assim, a Mitzv que vem, ou seja
que a pessoa foi levada a executar a Mitzv, esta a transgresso.
por isso que chamado de Mitzv que vem, aquela que traz a
Mitzv a transgresso, que apenas a recompensa.

Shamati

176

O conselho para isso fazer o prprio trabalho na forma


de, sem ver mais, que o objetivo todo do trabalho da pessoa ser
aumentar a glria do cu em todo o mundo. Isso chamado de
trabalhar a fim de elevar a Divindade do p.
A questo de elevar a Divindade significa que a Santa
Divindade chamada de o coletivo das almas. Isto recebe a
abundncia do Criador, e distribui para as almas. O
administrador e aquele que transfere a abundncia para as almas
chamada a unificao do Criador e divindade, no momento
em que a abundncia estende-se para os mais baixos. No entanto,
quando no h unificao, no h extenso de abundncia para
os mais baixos.
Para tornar isso mais claro, porque o Criador queria dar
prazer s Suas criaturas, portanto, como Ele pensou em distribuir
a abundncia, Ele tambm pensou na recepo da abundncia.
Ou seja, que os de baixo receberiam a abundncia. E ambos
estavam em potencial. Isso significa que, posteriormente, as almas
viro e eles recebero a abundncia real.
Alm disso, o receptor da abundncia em potencial
chamado de Santa Divindade, j que o pensamento do Criador
uma realidade completa, e Ele no precisa de um ato real. Assim,
o mais baixo... (descontinuado)
61. SEUS ARREDORES MUITO TURBULENTOS
Eu ouvi em 9 de Nissan, 18 de Abril de 1948
Nossos sbios dizem sobre o versculo, e Seus arredores muito
turbulentos (Salmos 50:3-4) que o Criador particularmente
meticuloso com os justos. Ele perguntou: se eles so geralmente
justos, por que merecem uma grande punio?
A questo que todas as fronteiras sobre as quais falamos
quanto aos mundos so sob a perspectiva dos receptores, o que
significa que as pessoas inferiores se limitam e se restringem a um

177

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

determinado degrau, e assim permanecem abaixo. Acima, eles


concordam com tudo o que os inferiores fazem, por isso, nessa
medida a abundncia se estende abaixo. Por isso, por seus
pensamentos, palavras e aes, os inferiores induzem a
abundncia a descer do Alto desta maneira.
Resulta que se o mais baixo considera um ato ou palavra
menores como um ato importante, seja uma cessao
momentnea de adeso com o Criador, seja infringir a mais sria
proibio na Tor, ento consente-se acima com a opinio do
inferior, e isso considerado como uma infrao a uma sria
proibio. Assim, o justo diz que o Criador particularmente
meticuloso com ele, e assim como diz o inferior, assim se
concorda acima.
Quando o inferior no sente uma proibio leve como
sria, do alto, eles tambm no consideram as coisas mnimas que
ele desobedece como grandes proibies. Por isso, tal pessoa
tratada como se fosse uma pessoa pequena, o que significa que
suas opinies e pecados so considerados pequenos. Eles so
pesados como o mesmo, e a pessoa considerada pequena, no
geral.
Porm, aquele que se refere a coisas insignificantes e diz
que o Criador muito meticuloso sobre elas, este considerado
uma grande pessoa, e tanto seus pecados quanto seus preceitos
so grandes.
Pode-se sofrer quando comete-se uma transgresso na
medida que se sente prazer quando faz uma boa ao. Existe uma
parbola sobre isto: Um homem cometeu um crime terrvel
contra a realeza e foi sentenciado a 20 anos de priso com
trabalhos forados. A priso era fora do pas em algum lugar
desolado no mundo. A sentena foi cumprida imediatamente e
ele foi enviado ao lugar desolado no fim do mundo.

Shamati

178

Uma vez l, ele encontrou pessoas que tambm tinham


sido sentenciadas pelo reino assim como ele, mas ele ficou doente
com amnsia e se esqueceu de que ele tinha esposa, filhos, amigos
e conhecidos. Ele pensava que o mundo todo no passava de
trocar olhares neste lugar desolado com as pessoas que estavam
l; e que ele havia nascido ali e no sabia nada alm disto. Assim,
a verdade dele est de acordo com o seu sentimento presente e ele
no tem lembranas da realidade verdadeira, apenas as de acordo
com seu conhecimento e sensaes.
Ali, foram-lhe ensinados regras e regulamentos para que ele
no cometesse novas infraes, e se abstivesse das ms aes que
estavam ali escritas, e soubesse como corrigir suas aes de modo
a ser libertado dali. Nos livros do rei, ele aprendeu que aquele que
quebra uma tal regra, por exemplo, enviado para uma terra
isolada, longe de qualquer povoado. Ele ficou impressionado com
a dureza da punio, e reclamou que fossem aplicadas punies
to severas.
Desse modo, ele nunca pensou que ele mesmo era aquele
que havia quebrado as regras do estado, que ele havia sido
duramente sentenciado e que o veredicto havia sido executado.
Alm disso, como ele adoecera de amnsia, ele no sentia o seu
estado real.
Esse o significado de e seus arredores muito
turbulentos: a pessoa deve considerar seu prprio movimento,
que ela mesma j infringiu o mandamento do rei, e j tivesse sido
banida da comunidade. Agora, graas a diversas boas aes, sua
memria comea a funcionar e a pessoa comea a sentir o quanto
ela se distanciou daquela parte povoada do mundo.
Ela comea a se engajar no arrependimento at que seja
libertada de l e trazida de volta comunidade, e esse trabalho
vem especificamente do seu prprio trabalho. Ela comea a sentir
que cresceu longe de sua origem e de sua raiz, at que lhe seja
conferida a adeso com o Criador.

179

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

62. QUEDAS E ENCORAJAMENTOS, ASCENES E


QUEIXAS
Eu ouvi em 19 de Adar lef, 29 de Fevereiro de 1948
Quedas e Encorajamentos, ascenses e queixas. preciso sempre
examinar a si mesmo, se a sua Tor e trabalho no esto descendo
para o abismo. Isto porque a grandeza da pessoa medida por seu
grau de Dvekt (Adeso) com o Criador, o que significa a medida
de sua anulao perante o Criador.
Em outras palavras, seu amor prprio no merece
referncia, mas sim o seu desejo por anular-se completamente.
Isto porque naquele que trabalha para receber, a medida de seu
trabalho a medida da prpria grandeza. Nessa ocasio, ele se
torna um ser, um objeto, e uma autoridade separada. Nesse estado
difcil anular-se perante do Criador.
Porm, quando se trabalha para doar, e quando se
completa o prprio trabalho, significando que ele corrigiu todos
os seus vasos de recepo por si mesmo desde o que ele possua
na raiz de sua alma, ento no h nada mais para fazer no mundo.
Segue-se que preciso pensar e concentrar-se somente neste
ponto.
O sinal de que se est trilhando o caminho da verdade se a
pessoa est na forma de queda e encorajamento, ou seja que
todo o seu trabalho est em um estado de declnio. Nesse estado,
a pessoa est sob a autoridade do Sitra Achra (Outro Lado), e ento
ela ascende e se queixa, o que significa que ela se sente em um
estado de ascenso, e queixa-se dos outros. Porm, aquele que
trabalha em pureza sempre se queixa de si mesmo, e v os outros
em um estado melhor do que aquele em que se sente.

Shamati

180

63. EU TOMEI UM EMPRSTIMO E ESTOU PAGANDO


Eu ouvi na vspera aps o Shabat em 1938
Entendam o que nossos sbios disseram: eu tomei um
emprstimo, e estou pagando. Isso significa que o propsito da
criao do cu e da terra a Luz do Shabat. Essa Luz deve vir para
revelar para os mais baixos, e seu propsito aparece atravs da
Tor, Mitzvot e boas aes.
O Gmar HaTikn (fim da correo) ocorre quando essa Luz
aparece em sua plenitude atravs de um despertar do inferior.
Porm, antes do Gmar HaTikn h tambm um discernimento do
Shabat chamado a semelhana com o prximo mundo, que
quando a Luz do Shabat brilha tanto no indivduo quanto no
pblico.
Essa Luz do Shabat vem por crdito, o que significa, sem
esforo prvio, embora mais tarde v se pagar por todo o crdito.
Em outras palavras, depois a pessoa far todos os esforos que
deveria ter feito antes de receber a Luz ela pagar mais tarde.
Esse o significado de Eu tomei um emprstimo: isto
eu atraio a Luz do Shabat por crdito, e pagarei, como diz o verso,
e deixe o cabelo da mulher ir solto10. Isso significa que o
Criador revelar essa Luz somente se Israel a tomar emprestada,
o que significa, estend-la. Embora eles ainda no sejam
merecedores, a crdito, ainda assim podem atra-la.
64. DE LO LISHM PARA LISHM
Eu ouvi em Vayechi, 14 de Tevet, 27 de Dezembro de 1947
De Lo Lishm a pessoa vem para Lishm. Se prestarmos bem
ateno, podemos dizer que o perodo de Lo Lishm o
momento mais importante, pois mais fcil unir o ato com o
Criador.
10 Em Hebraico, a mesma palavra usada para deixar solto e pagar.

181

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto assim, porque em Lishm a pessoa diz que ela fez essa
boa ao, porque ela serve o Criador em plenitude, e todas as suas
aes so para o Criador. Daqui resulta que ela a dona do ato.
No entanto, quando a pessoa se engaja em Lo Lishm, ela
no faz a boa ao para o Criador. Acontece que a pessoa no
pode chegar a Ele com uma queixa de que merea uma
recompensa. Assim, para ela o Criador no est em dvida.
Assim, por que ele fez boa ao? Somente porque o Criador
lhe deu uma oportunidade que este SAM iria obrig-lo e for-lo
a faz-la.
Por exemplo, se as pessoas vm para a casa de algum, e
tem vergonha de estar ociosa, a pessoa pega um livro e estuda a
Tor. Assim, para quem se est estudando a Tor? No para o
Mitzv do Criador, para ser favorecido aos olhos do Criador, mas
para os hspedes que vieram em sua autoridade, para encontrar
graa aos olhos do homem. Assim, como ento se pode buscar a
recompensa do Criador pela Tor, na qual se envolveu pelos
convidados?
Daqui resulta que, para ele, o Criador no passa a estar em
dbito, e em vez disso, ele pode cobrar os convidados, que lhe
paguem uma recompensa, ou seja, honr-lo por estudar a Tor.
Portanto, no se pode debitar o Criador de forma alguma.
Quando a pessoa realiza o autoexame, e diz que,
finalmente, eu vou me engajar na Tor, e joga fora a causa, ou
seja, os convidados, e diz que agora ele est trabalhando apenas
para o Criador, ento a pessoa deve imediatamente dizer que tudo
conduzido pelo Alto.
Isso significa que o Criador quis garantir-lhe o engajamento
na Tor, e ele no digno de receber um elemento de verdade.
Ele no digno de receber a verdade, portanto, o Criador deu-lhe
uma causa falsa, e atravs desta causa se engaja na Tor.

Shamati

182

Daqui resulta que o Criador o operador e no o


individual. Ento, alm disso, deve-se louvar o Criador que,
mesmo no estado de baixeza em que se est, o Criador no o
abandona e lhe d poder, ou seja, combustvel para querer se
engajar nas palavras da Tor.
Voc descobre que se presta ateno a este ato, percebe que
o Criador o operador, na forma de: Ele sozinho faz e far todas
as obras. Contudo, a pessoa no coloca nenhuma ao na boa
obra. Embora a pessoa faa a Mitzv, ela no faz isso por uma
Mitzv, mas por outra causa (homem), e a causa estendeu da
separao.
A verdade que o Criador a causa e Ele a razo que o
compele. Mas o Criador est envolto em outra vestimenta, e no
em uma vestimenta da Mitzv, mas por outro temor ou a outro
amor. Daqui resulta que, durante o Lishm Lo, mais fcil
atribuir a boa ao e dizer que o Criador o executor da ao boa,
e no o homem.
Isto simples, porque a pessoa no quer fazer a coisa por
uma Mitzv, mas por outra causa. No entanto, em Lishm, a
pessoa sabe dentro si prpria que ela est trabalhando por causa
da Mitzv.
Isso significa que ele prprio foi a causa, ou seja, por causa
de uma Mitzv, mas no porque o Criador no colocou a ideia e
o desejo de fazer a Mitzv em seu corao, mas ele prprio
escolheu isso. A verdade que tudo foi feito pelo Criador, mas a
Providncia particular no pode ser alcanada por uma pessoa
antes de alcanar a questo da recompensa e punio.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

65. SOBRE O REVELADO E O OCULTO


Eu ouvi em 29 de Tevet, 18 de Janeiro de 1942
Est escrito, As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus;
mas as coisas que esto reveladas pertencem a ns e a nossas
crianas para sempre, para que possamos cumprir todas as
palavras desta lei. Devemos perguntar, O que isto que o texto
vem a nos dizer, que as coisas secretas pertencem ao Senhor? No
devemos dizer que o oculto significa inatingvel e que as coisas
reveladas significam atingveis. Podemos ver que h pessoas com
conhecimento na parte oculta, assim como h pessoas que no
tm conhecimento da parte revelada. E no se pode dizer que isso
signifique que h mais pessoas com conhecimento na parte
revelada do que na parte oculta (se fosse assim, vocs teriam
apenas uma parte do quadro total).
A questo que neste mundo, vemos que h aes que so
reveladas como aes aos nossos olhos. Isso significa que a mo
do homem est envolvida ali. Alternativamente, h aes em que
vemos que foi praticado um ato, mas o homem no pde fazer
nada ali. Em vez disso, foi uma fora oculta que operou.
assim que dizem nossos sbios: H trs parceiros no
homem: o Criador, seu pai e sua me. A parte revelada o
mandamento para ser abundante e multiplicar-se. Esse ato
praticado pelos pais. E se os pais cumprem suas tarefas
apropriadamente, o Criador coloca uma alma no recm-nascido.
Isso significa que seus pais fizeram a parte revelada, pois eles
somente podem fazer a parte revelada, mas a parte oculta
colocar a alma no recm-nascido aqui, os pais no podem fazer
nada: somente o prprio Criador faz isto.
Da mesma forma, nas Mitzvot, precisamos fazer apenas a
parte revelada, pois somente aqui podemos agir, ou seja,
engajarmo-nos em Tor e Mitzvot pois isto cumpre Sua
palavra. Porm, a parte oculta, ou seja, a alma no cumprimento

Shamati

184

de Tor e Mitzvot, a no se pode fazer nada. E quando se cumpre


a Tor e Mitzvot na ao, chamada fazer, preciso pedir ao
Criador que Ele faa a parte oculta, ou seja, que coloque uma
alma na parte prtica de nosso quinho.
A parte prtica chamada a vela de uma Mitzv, que so
somente velas, que precisam ser acesas pela Tor, Luz. A Luz da
Tor incendeia a Mitzv e d a alma e a vivacidade na parte
prtica, assim como o recm-nascido, em que h trs scios.
E este o significado de as coisas que so reveladas
pertencem a ns, ou seja, que ns precisamos trabalhar na forma
de seja o que for que tua mo alcance para fazer pela tua fora,
faa-o. somente aqui que podemos agir; porm, obter a alma e
vitalidade, depende do Criador.
E este o significado de As coisas secretas pertencem ao
Senhor nosso Deus. O Criador promete que se ns fizermos a
parte que nos foi revelada, agindo sob as condies da Tor e das
Mitzvot na parte prtica, o Criador colocar uma alma em nossas
aes. Porm, antes que sejamos recompensados com o oculto,
chamado a alma, nossa parte revelada como um corpo sem
alma. Ento, precisamos ser recompensados com a parte oculta, e
isto est somente nas mos do Criador.
66. A ENTREGA DA TOR
Eu ouvi durante uma refeio na vspera de Shavuot de 1948
A questo da entrega da Tor, que ocorreu no Monte Sinai no
significa que a Tor foi dada uma vez e depois a concesso tenha
sido interrompida. Pelo contrrio, no h falta na espiritualidade,
uma vez que a espiritualidade uma matria eterna, interminvel.
Mas uma vez que, pela perspectiva do doador, somos inaptos para
receber a Tor, dizemos que a cessao ocorre pelo Superior.

185

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, ento, aos ps do Monte Sinai, toda Israel


estava pronta para receber a Tor, como est escrito, l Israel
acampou em frente do monte, como um homem em um s
corao. Naquele tempo, todo o pblico foi preparado, tinham
apenas uma inteno, que um pensamento nico, sobre a
recepo da Tor.
No entanto, no h mudanas pela perspectiva do Doador
Ele sempre d. Est escrito em nome de Baal Shem Tov, que
todo dia a pessoa deve ouvir os dez mandamentos no Monte
Sinai.
A Tor chamada de a poo da vida e a poo da
morte. Devemos entender como os dois opostos podem ser ditos
sobre um nico assunto.
Devemos saber que no podemos entender qualquer
realidade como ela em si mesma. Pelo contrrio, ns
entendemos tudo de acordo com as nossas sensaes. E a
realidade, como ela em si mesma, no absolutamente de
nenhum interesse para ns. Portanto, ns no entendemos a Tor
como ela em si, mas apenas entendemos as nossas sensaes.
Assim, todas as nossas impresses seguem apenas as nossas
sensaes.
Portanto, quando uma pessoa est estudando a Tor, e a
Tor a remove do amor de Deus, esta Tor certamente
considerada a poo da morte. Inversamente, se esta Tor que
ela est aprendendo a aproxima do amor de Deus, certamente
considerada a poo da vida.
Mas a Tor em si, a existncia da Tor dentro e fora de si,
sem considerao do menor aquele que deve entende-la,
considerada uma Luz sem Kli, onde no h realizao, em
absoluto. Assim, quando falamos da Tor, isso se refere s
sensaes que uma pessoa recebe da Tor, e s elas determinam a
realidade para as criaturas.

Shamati

186

Quando a pessoa trabalha para si mesma, isso chamado


Lo Lishm (no por Seu Nome). Mas a partir de Lo Lishm ns
chegamos em Lishm (por Seu Nome). Assim, se a pessoa ainda
no foi recompensada com a recepo da Tor, ela espera ser
recompensada com a recepo da Tor, no ano seguinte. Mas
quando a pessoa foi recompensada com a totalidade de Lishm, a
pessoa no tem nada mais a fazer neste mundo, desde que j tenha
corrigido tudo para estar na plenitude de Lishm.
Por esta razo, todo e a cada ano h o momento da
recepo da Tor, desde que nesse momento esteja pronto para
um despertar de baixo. Isso porque ele o despertar do
momento em que a Luz da entrega da Tor foi revelada em nveis
mais baixos. Assim, h um despertar do Alto, que d fora para
os mais baixos para poder realizar o ato de qualificao para
receber a Tor, como ento, quando eles estavam prontos para
receber a Tor.
Portanto, se a pessoa marcha no caminho onde Lo Lishm
ir lhe trazer a Lishm, ela marcha no caminho da verdade. Ento,
a pessoa deve esperar que ela acabar sendo recompensada com o
alcance de Lishm, e ser recompensada com a recepo da Tor.
Ainda, o cuidado necessrio, a pessoa deve manter
constantemente a meta diante dos olhos, ou ela ir marchar sobre
uma linha contrria, como a raiz do corpo a recepo por si
prpria. Assim, isso sempre atrai a sua raiz, que a recepo a fim
de receber, o oposto da Tor, chamada de a rvore da vida.
por isso que o corpo considera a Tor a poo da morte.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

67. APARTA-TE DO MAL


Eu ouvi aps o feriado de Sukot (a Festa dos Tabernculos), 5 de
Outubro de 1942, em Jerusalm
Temos que ter cuidado com aparta-te do mal, para cumprir os
quatro mandamentos.
1) O pacto dos olhos, o qual o cuidado de olhar para
mulheres. E a proibio no necessariamente porque
isto pode conduzir a um pensamento. A evidncia disso
que a proibio aplica-se tambm a um homem velho
de cem anos. Antes, a verdadeira razo que se estende
de uma raiz muito alta: o cuidado devido a se no se
for atencioso, pode-se vir a olhar sobre a Santa Shechin
(Divindade).
2) O pacto da lngua, ser cuidadoso com a verdade e a
falsidade. As averiguaes que existem agora, aps o
pecado de Adam haRishon, so averiguaes de
verdadeiro e falso. No entanto, antes do pecado da
rvore do conhecimento as averiguaes eram
concernentes a amargo e doce. No entanto, quando a
averiguao est em verdadeiro e falso, inteiramente
diferente. As vezes comea doce e termina amargo.
Assim, conclui-se que h uma realidade amarga que no
deixa de ser verdade.
Por esta razo, devemos ser cuidadosos com a mudana em
nossas palavras. Embora se pense que est apenas mentindo a um
amigo, devemos saber que o corpo como uma mquina, a
medida que est acostumado a andar, assim ele continua a andar.
Portanto, quando se est habituado falsidade e mentira, ento
impossvel andar de outra forma, e isto fora homem a
continuar com a falsidade e o engano quando se est sozinho,
tambm.

Shamati

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Acontece que preciso enganar a si mesmo e no dizer a si


mesmo de todo a verdade, porque no encontramos nenhuma
preferncia especial pela verdade.
Devemos dizer que aquele que pensa que est enganando
seus amigos, est realmente enganando O Criador, uma vez que
alm do corpo do homem h apenas O Criador. Isto por que
a essncia da criao que o homem seja chamado criatura
apenas em relao a si mesmo. O Criador quer que o homem
sinta que ele uma realidade separada Dele; mas exceto por isso,
tudo toda a terra est cheia de Sua glria.
Assim, quando se mente para um amigo, mente-se para o
Criador; e quando se entristece um amigo, entristece-se o
Criador. Por esta razo, se se est habituado a falar a verdade, isto
o ajudar com respeito ao Criador. Ou seja, se se tinha prometido
algo para o Criador, ele vai tentar manter a sua promessa, j que
ele no costuma mudar a sua palavra, e por isso ele ser
recompensado com O Senhor a tua sombra. Se algum
mantm e faz o que diz, O Criador, tambm, ir manter bemaventurado aquele que diz e faz em troca.
H um sinal do pacto da lngua, para no falar de tudo que
possvel, uma vez que ao falar revela-se o que est em seu
corao, e isso d um suporte ao exterior. Isto assim porque, a
medida que no se est perfeitamente limpo, quando se revela
algo de seu interior, a Sitra Achra (outro lado) tem o poder de
reclamar do Alto, e zombar do trabalho da pessoa. Ela diz, Que
tipo de trabalho est ele dando a cima, desde que sua inteno
em todo este trabalho s para baixo?
Isso responde a uma grande questo: sabido que uma
Mitzv induz a uma Mitzv; ento por que muitas vezes vemos
que algum cai do seu trabalho? Como j dissemos acima, a Sitra
Achra difama e xinga o seu trabalho, e depois desce e toma a sua
alma. Isto , dado que ela j difamou o Alto, e disse que o trabalho
dele no estava limpo, mas que ele est trabalhando sob a forma
de recepo para si mesmo, ela desce e toma o esprito da vida de

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

algum, perguntando: O que significa para voc este servio?


Assim, mesmo quando se atribudo alguma iluminao do
esprito da vida, perde-se o novamente.
O conselho para isso caminhar com humildade, assim ela
no saber sobre seu trabalho, por meio de ele no revela do
corao boca. Ento a Sitra Achra no pode saber de seu
trabalho, pois ela s sabe o que revelado pela palavra ou ao,
isto o que ela pode pegar.
E devemos saber que a dor e o sofrimento vm
primeiramente por meio aqueles que caluniam. Desta forma,
devemos ser to cuidadosos quanto podemos com o falar. Alm
disso, devemos saber que, mesmo quando falamos palavras
mundanas, isto ainda revela os segredos do corao. Este o
significado de Minha alma falhou-me quando ele falou. Este
o pacto da lngua, com o qual temos de tomar cuidado.
E o cumprimento deve ser especialmente durante a
ascenso, desde que durante a descida difcil andar em grandes
degraus e precaues.
68. A CONEXO DO HOMEM COM AS SEFIROT
Eu ouvi em 12 de Adar, 17 de Fevereiro de 1943
Antes do pecado de Adam haRishon:
1. Seu Guf (heb: Corpo) era de Bin de Malcht de Malcht
de Assi.
2. E tinha NARAN (Nfesh-Ruah-Nesham) de Bri e
NARAN de Atzilut.
Depois que ele pecou:
Seu Guf caiu no discernimento da pele da serpente, que
a Klip (heb: Casca) de Bechin Dlet, chamada de o p deste
mundo. Vestido nela est o Guf interno, que a Klip Noga, e

Shamati

190

que metade bom e metade mau. E todas as boas aes que a


pessoa realiza so devidas apenas a este Guf de Noga. E atravs da
prtica da Tor e das Mitzvot, ela faz com que este Guf volte a ser
totalmente bom, e o Guf da pele da serpente retira-se dali. E ento,
ela recompensada com NARAN de Kedush, de acordo com suas
aes.
A conexo de NARAN do homem com as Sefirot:
A essncia das NARAN do homem vem de Bechinat Malcht
das trs Sefirot: Bin e ZON em cada um dos mundos de ABYA
(Atzilut-Bri-Yetzir-Assi). Se lhe for concedido as NARAN de
Nfesh, ele recebe das trs Bechinot Malcht de Bin e ZON de
Assi. Se lhe for concedido NARAN de Ruach, ele recebe das trs
Bechinot Malcht de Bin e ZON de Yetzir. E se lhe for concedido
NARAN de Nesham, ele recebe das trs Bechinot Malcht de Bin
e ZON de Bri. E se lhe for concedido NARAN de Chai, recebe
das trs Bechinot Malcht de Bin e ZON de Atzilut.
E isso o que nossos sbios disseram: que o homem pensa
somente por meio dos pensamentos de seu corao, que todo o
corpo considerado corao. E mesmo que o homem seja
constitudo de quatro discernimentos, que so o inanimado,
vegetativo, animado e falante, todos eles esto inscritos em seu
corao.
Uma vez que, aps o pecado, o Guf de Adam haRishon caiu
na pele da serpente, que a Klip de Bechin Dlet, tambm
chamada de o p deste mundo, quando a pessoa realiza um
clculo, todos os seus pensamentos surgem de seu corao, ou
seja, de seu Guf da Bechin da pele da serpente.
E quando a pessoa prevalece, pelo seu engajamento na
Tor e nas Mitzvot o nico remdio se ela dirigir sua inteno
para dar contentamento a seu Criador, a Tor e as Mitzvot
purificam seu corpo. Isto significa que a pele da serpente se afasta
dela. Ento, o ato anterior da Tor e das Mitzvot, chamado de a
Klip Noga, considerada o Guf interno, que era metade boa e

191

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

metade m, tornou-se completamente boa. Isto significa que


agora ela alcanou a equivalncia de forma.
E ento, de acordo com seus atos, alcana as NARAN de
Kedush. Ou seja, no incio, alcana NARAN de Nfesh, do mundo
de Assi. Mais tarde, quando examina todos os discernimentos
que pertencem ao mundo de Assi, alcana NARAN de Ruach do
mundo Yetzir, e assim sucessivamente, at que realize NARAN
de Chai de Atzilut.
Portanto, a cada vez, uma estrutura diferente feita dentro
de seu corao: onde estava, anteriormente, o Guf interno, a Klip
Noga, que era metade bom e metade mau, agora este Guf tornouse completamente bom, atravs da limpeza e purificao que
recebeu da Tor e das Mitzvot.
De acordo com isto, quando tinha um Guf que estava sob
o domnio da pele da serpente, podia elaborar e considerar seus
pensamentos somente dentro de seu corao. Isto significa que
todos os seus pensamentos eram apenas sobre como preencher
aqueles desejos para os quais a Klip a empurrava. No tinha
outra forma de elaborar suas ideias nem de dirigir sua inteno,
exceto em relao aos desejos que estavam em seu corao, que
estava sob o controle da forma que chamamos a pele da
serpente, e que a pior de todas as Klipt.
Alm disso, pelo seu compromisso com a Tora e as Mitzvot,
mesmo em Lo Lishm (No Para Seu Nome), quando pede e exige
ajuda ao Criador pelo seu compromisso com a Tora e as Mitzvot,
sob a forma de aquilo que tua mo consiga fazer, faa-o, e espere
e anseie a misericrdia do Alto, e que o Criador a ajude a alcanar
Lishm, a pessoa deve pedir e esperar que toda a recompensa a ser
recebida no seja mais que o fato de poder trabalhar com o
propsito de proporcionar satisfao e contentamento a seu
Criador. E, como disseram nossos sbios: a Luz que est ali a
reforma.

Shamati

192

Nesse estado, o corpo da pele da serpente purificado, ou


seja, esse corpo separa-se dela e adquire uma estrutura
completamente diferente: a estrutura de Nfesh de Assi. Depois
continua acrescentando (limpeza e purificao) at que atinja a
estrutura de Nfesh e Ruach de Bin e ZA e Malcht de Atzilut.
Mas, mesmo assim, a pessoa no tem a alternativa de pensar
em coisas diferentes, mas apenas no que estiver de acordo com a
estrutura de Kedush. Isso significa que ela no tem espao para
pensar sobre sua prpria estrutura, mas pode pensar e agir
somente com a inteno de dar contentamento e satisfao a seu
Criador, como sua estrutura de Kedush exige.
O que foi dito acima significa que a pessoa no pode
corrigir seu prprio pensamento, mas deve apenas focar seu
corao para que ele esteja dirigido direto ao Criador. Ento,
todos os seus pensamentos e aes estaro naturalmente dirigidos
a dar satisfao e contentamento a seu Criador. E quando corrige
seu corao, para que tenha somente desejos de Kedush, o
corao converte-se em um Kli para que nele seja colocada a Luz
Superior. E quando a Luz Superior brilha dentro do corao, este
se fortalece e continua acrescentando trabalho e correes.
Agora podemos interpretar as palavras de nossos sbios:
Grande o estudo que resulta em ao. Isto significa que,
atravs da Luz da Tor, a pessoa levada a atuar, j que a Luz nela
reforma. Isso chamado um ato. E significa que a Luz da Tor
constri uma nova estrutura em seu corao.
Assim, vemos que o Guf anterior, que a pessoa tinha
alcanado atravs da pele da serpente, separou-se dela e, em seu
lugar, adquiriu um Guf sagrado. O Guf interno, chamado a Klip
Noga, e que era metade bom e metade mau, agora tornou-se
completamente bom, e agora as (Luzes de) NARAN encontram-se
dentro dela, que ela alcanou atravs de suas aes, medida que
foi acrescentando trabalho e correes.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Antes de receber uma nova estrutura, embora tente limpar


seu corao, ainda assim o corao no muda. Nesse estado,
considera-se que a pessoa est na forma de que satisfaz Sua
Palavra. Contudo, devemos saber que o incio do trabalho
encontra-se especificamente sob a forma de que satisfaz Sua
Palavra.
Porm, este no um estado de plenitude, j que no pode
limpar seus pensamentos, e isto porque ela no pode ser salva
dos pensamentos de transgresso. Ou seja, porque seu corao
de um Guf de Klip, e a pessoa pensa apenas naquilo que indica
seu corao. Portanto, somente a Luz que estiver nela pode
reforma-la. Nesse momento, o Guf ou Bechin da pele da serpente
afasta-se dela, e o Guf interno, chamada Klip Noga, que era
metade mau, passa a ser totalmente bom. Nesse estado, a Tor a
leva a atuar atravs da formao de uma nova estrutura. E isto
chamado um ato.
69. PRIMEIRO SER A CORREO DO MUNDO
Eu ouvi em Sivan, Junho de 1943
Ele disse que primeiro ser a correo do mundo e, em seguida
vir a redeno completa: a vinda do Messias. Este o significado
de mas os teus olhos vero o teu Mestre etc. e toda a terra ficar
cheia de conhecimento. Este o significado do que ele escreveu,
que primeiro ser corrigida a parte interior dos mundos, e depois
a parte exterior dos mundos. Mas, devemos saber que a parte
externa dos mundos corresponde a um degrau mais alto que a
correo da parte interna.
E a raiz de Israel pertence parte interna dos mundos. A
isto se referem as palavras pois vocs eram o menor de todos os
povos. Entretanto, corrigindo a parte interior, a exterior tambm
corrigida, embora de forma gradual. E a parte exterior
continuar corrigindo-se cada vez mais (como juntando muitos

Shamati

194

centavos, at alcanar uma grande soma), at que esteja


totalmente corrigida.
A principal diferena entre a parte interna e a externa
como, por exemplo, quando a pessoa realiza certa Mitzv, nem
todos os rgos de seu corpo concordam com isto. como uma
pessoa que jejua. Dizemos que somente o seu interior concorda
com o jejum, enquanto sua parte exterior est sentindo
desconforto com ele, j que o corpo est sempre em oposio
alma. Portanto, a diferena entre Israel e as naes do mundo
deve ser notada apenas a respeito da alma. Mas, quanto ao corpo,
eles so iguais: o corpo de Israel tambm se interessa apenas pelo
seu prprio benefcio.
Assim, quando os indivduos em todo o Israel estiverem
corrigidos, o mundo inteiro ser naturalmente corrigido. Seguese que as naes do mundo sero corrigidas na medida em que
ns nos corrigirmos. isto o que nossos sbios disseram:
Recompensado: sentencia a si mesmo e ao mundo inteiro a uma
escala de mrito. Eles no disseram sentencia a todo o Israel,
mas ao mundo inteiro a uma escala de mrito. Em outras
palavras, a parte interna corrigir a externa.
70. COM MO PODEROSA E COM FRIA DERRAMADA
Eu ouvi em 25 de Sivan, 28 de Junho de 1943
Para entender o que est escrito, com mo poderosa e com fria
derramada, hei de reinar sobre vs, devemos entender que existe
uma regra que estabelece que no existe coero na
espiritualidade, tal como est escrito, E tu no me invocaste,
Jac; nem de mim se cansaste, Israel. H uma interpretao
conhecida do Magid11 de Duvna; portanto, o que quer dizer com
mo poderosa... e com fria derramada, hei de reinar sobre vs?

11 Em Hebraico, Magid se refere um Anjo, ou a um Pregador Judeu


qualificado como um narrador da Tor e histrias judaicas.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Ele disse que devemos saber que dentre aqueles que


querem entrar no trabalho de Deus, a fim de realmente aderir-se
a Ele e entrar no Palcio do Rei, no so todos admitidos. Em vez
disso, cada um testado, e se no tiver outros desejos, mas apenas
o desejo de Dvekt (adeso), ento ele admitido.
E como pode ser posto prova se ele tem apenas um desejo?
A pessoa recebe os obstculos. Isso significa que lhe enviado
pensamentos estranhos e mensageiros alheios para obstru-lo para
que abandone este caminho e siga o caminho das massas.
E se algum supera todas as dificuldades e quebra todas as
barreiras que lhe bloqueiam, e coisas pequenas no podem distrailo, ento o Criador envia grandes Klipt e carroas, para desvia-lo
do caminho que o leva a adeso com Ele por si s, e com nada
mais. Neste caso se considera que o Criador lhe est rejeitando
com mo poderosa.
Se o Criador no mostrasse a Sua mo poderosa, seria
difcil para desviar-lhe do caminho, pois ele tem um forte desejo
de aderir-se apenas ao Criador e nada mais.
Mas quando o Criador quer rejeitar a pessoa cujo desejo
no to forte, Ele o desvia mediante uma coisa insignificante.
Dando-lhe um grande desejo de corporeidade, ele abandona o
trabalho sagrado por completo, e no h necessidade de rejeita-lo
com mo poderosa.
Contudo, quando se supera as dificuldades e os obstculos,
no facilmente repelido, mas somente com mo poderosa. E se
algum supera at mesmo a mo poderosa, e no quer mudar de
lugar de Kedush (Santidade) de modo algum, e quer unir-se
especifica e verdadeiramente com Ele, e v que ele est sendo
rejeitado, ento se diz que a fria est sendo derramada fora dele.
Caso contrrio, ele teria permisso de entrar. Mas porque a fria
se derramou sobre ele pelo Criador, ele no admitido no palcio
do rei, para unir a Ele, na verdade.

Shamati

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Segue-se que antes de desejar mover-se de seu lugar, e


querer entrar, no se pode dizer que sente que a fria se derramou
sobre ele. Ao contrrio, depois de todas as rejeies a que ele
submetido, quando ele no se move do seu lugar, ou seja, quando
a poderosa mo e a fria derramada sobre ele j foram reveladas,
ento reinarei sobre vs. Isto assim porque somente atravs
da ruptura e grandes esforos pode o Reino dos Cus tornar-se
revelado, e lhe permitido entrar no Palcio do Rei.
71. MINHA ALMA CHORAR EM SEGREDO
Eu ouvi em 25 de Sivan, 28 de Junho de 1943
Minha alma chorar em segredo para o seu orgulho, para o
orgulho de Israel. Ele pergunta: Existe o choro diante do
Criador, porque 'a fora e alegria esto no Seu lugar'? Devemos
compreender o significado do choro que se realiza Acima. O
choro aparece onde no se pode ajudar a si mesmo. Ento a
pessoa chora para que o outro a ajude. O significado de em
segredo ocultao e as contradies que aparecem no mundo.
E a isto se refere as palavras a minha alma chorar em
segredo, pois tudo est nas mos de Deus, mas para o temor a
Deus.
Nossos sbios disseram sobre isso, que existe o choro na
morada interior. Isto significa que quando a Luz brilha somente
no interior e no h revelao da Luz no exterior, por falta de
Kelim (vasos), nos inferiores, que possam receber a Luz, ento
existe choro. No entanto, na morada externa, quando a Luz pode
ser revelada exteriormente, quando a abundncia se torna
revelada abaixo, para os inferiores, ento fora e alegria esto no
Seu lugar e tudo visto. Ainda, quando Ele no pode doar aos
inferiores isso chamado chorando; j que Ele precisa dos
Kelim dos inferiores.

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

72. A CONFIANA O QUE REVESTE A LUZ


Eu ouvi em 10 de Nissan, 31 de Maro de 1947
Confiana o que reveste a Luz, chamada vida. Isto porque
h uma regra em que no existe luz sem um Kli (vaso). Segue-se
que a Luz, chamada Luz da vida, no pode vestir, mas deve vestir
em algum Kli. O Kli, onde a luz da vida est vestida normalmente
chamada de confiana. Isso significa que ele percebe que pode
fazer todas as coisas difceis.
Assim, a Luz sentida e reconhecida no Kli de confiana.
Por causa disso, a vida da pessoa medida pela medida de
confiana que aparece l. A pessoa pode medir a magnitude de
vitalidade em si mesma de acordo com a confiana em si prpria.
Por esta razo, a pessoa pode perceber em si mesma que,
enquanto seu nvel de vitalidade for alto a confiana brilha em
cada uma das coisa, e ele no v nada que possa obstru-lo com o
que ele quer. assim porque a Luz da vida, que uma fora do
Alto, brilha nele e ele pode trabalhar com poderes sobrehumanos, uma vez que a Luz Superior no limitada como as
foras corporais.
No entanto, quando a luz da vida a deixa, que
considerado que ele desceu do seu nvel anterior de vitalidade,
ento ele se torna esperto e curioso. Ele comea a calcular o lucro
de tudo, vale a pena fazer isto ou no. E ele se torna comedido, e
no entusiasmado e animado como antes quando ele comeou a
declinar de seu nvel de vitalidade.
No entanto, a pessoa no tem a sabedoria de dizer que toda
essa esperteza e sagacidade com a qual ela agora pensa sobre tudo
porque ela tinha perdido o esprito de vida que ela tinha. Em
vez disso, ela acha que agora ela se tornou esperta, no como era
antes de ter perdido a luz da vida. Mas, ela era imprudente e
descuidada.

Shamati

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No entanto, ela deve saber que toda a sabedoria que ela


adquiriu agora, veio a ela, porque ele perdeu o esprito da vida
que ele tinha tido antes. Antes, ela media todos os atos com a Luz
da vida que o Criador lhe deu. Mas agora que ele est em declnio
a inclinao ao mal tem o poder de dirigir-se a ele com todos os
seus argumentos justos.
O conselho para isto que a pessoa deve dizer que agora
ele no pode falar com seu corpo e discutir com ele. Mas pelo
contrrio, ele deve dizer: Agora eu estou morto e estou
aguardando a ressurreio dos mortos. Ento, ele deve comear
a trabalhar acima da razo, ou seja dizer ao seu corpo, Tudo o
que voc diz verdade, e no tenho nada de racional para
responder-lhe. No entanto, espero que eu venha a comear a
trabalhar de novo. Agora eu tomo sobre mim a Tor e as Mitzvot,
e agora eu estou me tornando um proslito, e os nossos sbios
disseram: 'um proslito que fora convertido como um beb
recm-nascido. Agora eu aguardo a salvao do Criador. Ele
certamente me ajudar e Eu entrarei uma vez mais no caminho
da santidade. E quando eu tenho o poder em santidade, ento
eu terei o que responder-lhe. Mas, enquanto isso eu devo ir acima
da razo porque eu ainda estou sem a mente de santidade. Assim,
voc pode ganhar com o seu intelecto e no h nada que eu possa
fazer, mas acreditar em nossos sbios, que disseram que eu deveria
manter a Tor e as Mitzvot com a f acima da razo. Eu certamente
acredito que pelo poder da f, ns seremos ajudados pelo Alto,
como nossos sbios disseram: Aquele que vem para purificar
ajudado.
73. APS O TZIMTZUM
Eu ouvi em 1943
Aps o Tzimtzum (Restrio) as Nove (Sefirot) Superiores se
converteram no lugar de Kedush; e Malcht, sobre a qual se
realizou o Tzimtzum, tornou-se o lugar dos mundos. E ns

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

devemos fazer as duas seguintes distines (do que surge atravs


do Tzimtzum): 1) um lugar vago, que um lugar para as Klipt,
cuja essncia consiste do desejo de receber somente para si mesmo
e 2) um lugar livre, no sentido de estar livre para poder introduzir
aquilo que se escolhe: Kedush ou o oposto.
Se no tivesse sido pelo Tzimtzum, toda a realidade se
encontraria sob a forma de Luz Simples. Somente depois que
ocorreu o Tzimtzum, passou a existir espao para escolher entre
fazer o bem ou o mal.
A Shef (Abundncia) se estende para dentro desse lugar
atravs da escolha do bem. E isso se referem as palavras dos
escritos do Ari que dizem que a Luz de Ein Sf brilha sobre os de
Baixo.
Ein Sf recebe o nome de o desejo de fazer o bem s Suas
criaes. Ainda que possamos discernir muitos mundos, dez
Sefirot e outros nomes, tudo isso se estende a partir de Ein Sf, que
chamado de O Pensamento da Criao.
Os nomes Sefir e Mundo surgem porque a abundncia
derrubada desde Ein Sf, descendo por tal qual Sefir e/ou
Mundo. Isto significa que, devido aqueles que esto abaixo no
podem receber Sua abundncia sem uma preparao e correo
previas, para que os de Abaixo possam receb-la devem levar em
conta as correes pelas quais se prepare a qualidade de receber.
Isto se denomina Sefirot.
Em outras palavras, cada Sefir possui sua correo unica.
Por causa disso existem discernimentos diversos. Mas estes dizem
respeito apenas queles que recebem, ja que quando ele de Baixo
recebe a Shef de Ein Sf, f-lo atravs de uma correo especial
que o adapta para poder receb-la. Isso diz respeito o receber
atravs de uma Sefir especial, ainda que no haja nenhum tipo
de mudana na mesma Shef.

Shamati

200

Agora podem compreender a respeito da prece que fazemos


e elevamos ao Criador; para a Luz de Ein Sf, que a conexo que
o Criador tem para com as criaturas, e que se chama Seu desejo
de fazer o bem s Suas criaes. E ainda que existam muitos
nomes para conduzir a prece, devemos entender que a Shef s
ser extrada atravs das correes que se foram alcanadas nas
almas. Isto se deve porque precisamente atravs das correes
das almas que a Shef chegar a estar ao alcance das mos dos
receptores.
74. MUNDO, ANO E ALMA
Eu ouvi em 1943
Sabe-se que no existe nenhuma realidade sem algum que a
perceba. Assim, quando dizemos Nfesh de Atzilut, implica que
estamos percebendo certa quantidade da Shef Superior que j
alcanamos; uma certa quantidade que chamamos Nfesh.
E mundo refere-se ao comum dentro desse xito
(espiritual); ou seja, todas as almas tm uma forma comum, de
modo que quem alcana esse nvel, alcana o mesmo nome, que
neste caso Nfesh. Significa que no necessrio que um
determinado indivduo alcance esse nome, sob essa forma; mas a
quem chega a esse nvel - que certamente foi alcanado atravs da
preparao de Kedush e pureza - manifesta-se a Shef sob esta
forma que chamamos Nfesh.
Podemos compreender isso do seguinte exemplo tirado de
nosso mundo fsico: quando uma pessoa diz outra: Estou indo
para Jerusalm, ao dizer o nome da cidade, todos a reconhecem.
Todos tm certeza do lugar de que est falando, pois aqueles que
j estiveram l sabem o que e como .

201

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

75. H UM DISCERNIMENTO DO MUNDO VINDOURO


E H UM DISCERNIMENTO DESTE MUNDO
Eu ouvi durante uma refeio celebrando uma circunciso,
Jerusalm
H um discernimento do mundo vindouro, e h um
discernimento deste mundo. O mundo vindouro considerado
a f e este mundo considerado o sucesso.
Est escrito sobre o mundo vindouro: eles comero e
desfrutaro, ou seja, que no h fim para a satisfao e saciedade.
Isto porque tudo que recebido atravs da f no tem limites.
Mas tudo que recebido atravs do alcance da satisfao
pessoal tem os seus limites, pois, o de baixo limita tudo que entra
em seu Kelim. Portanto, h um limite para o discernimento deste
mundo.
76. EM TODAS AS TUAS OFERENDAS TERS QUE
OFERECER SAL
Eu ouvi em 30 de Shevat, Janeiro-Fevereiro, celebrando a
concluso da Parte Seis, Tibrias
Em todas as tuas oferendas ters que oferecer sal. Isto se refere ao
Brit (pacto) do sal. O pacto corresponde mente. geralmente
aceito que quando duas pessoas fazem bem entre si, quando existe
amor entre elas, certamente, no necessrio fazer nenhum
pacto. Mas ao mesmo tempo, podemos ver que quando existe
amor, o momento habitual para realizar os pactos. Por isso
especificou-se que o pacto selado em considerao ao futuro.

Shamati

202

Isso significa que o acordo realizado agora para que no


futuro, se houver um estado onde um deles pensa que o seu
corao no est completo nem pleno com o outro; eles tm um
acordo. Este acordo os obrigar a recordar o pacto que haviam
feito, a fim de continuar com o amor original, que existia entre
eles.
E este o significado de Em todas as tuas oferendas ters
que oferecer sal. Se referindo que todos os Krevut12 (batalhas) no
Trabalho de Deus devem ser relacionadas ao Brit (pacto) do Rei13.
77. APRENDE-SE DA PRPRIA ALMA
Eu ouvi em 8 de Elul, 24 de Agosto de 1947
Aprende-se da prpria alma.
Sabe-se que toda a Tor estudada principalmente para
(satisfazer) as necessidades da alma, isto , para aqueles que
adquiriram o discernimento de uma alma. No entanto, ainda
devem desejar e buscar as palavras da Tor naqueles que
alcanaram realizaes espirituais; aprender os novos caminhos e
formas que tenham sido descobertos pelos precedentes atravs
de suas inovaes (no caminho) da Tor. Assim, ser mais fcil
avanarem para os graus mais elevados, ou seja, atravs deles,
avanaro de grau em grau.
Mas existe uma Tor que proibido revelar, j que cada
alma deve realizar uma investigao por si mesma, em vez de por
outro. Portanto, antes que verifiquem por si mesmos, proibido
revelar-lhes as palavras da Tor.
Esta a razo pela qual os grandes ocultam muitas coisas.
E, salvo por esta parte, as almas obtm um grande benefcio
atravs do que recebem das inovaes da Tor que outros
realizaram. E aprende-se da prpria alma como e o que receber,

12 Em Hebraico Krevut significa aproximao mas tambm batalhas


13 Em Hebraico, as palavras Melach (sal) e Mlech (rei) so soletradas e
pronunciadas muito similarmente.

203

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

a ser assistido pelas inovaes da Tor de outros, e o que cabe a


si mesmo inovar.
78. A TOR, O CRIADOR E ISRAEL SO UM
Eu ouvi em Sivan, Junho de 1943
A Tor, o Criador e Israel so um.
Assim, quando se est estudando a Tor, deve-se estudar
Lishm, Ou seja, estuda-se com a inteno de que a Tor instrua,
como indica o prprio nome Tor, que significa instruo. E
uma vez que a Tor, Israel e o Criador so Um, a Tor ensina
os caminhos do Criador e como Ele est vestido na Tor.
79. ATZILUT E BYA
Eu ouvi em 15 de Tamuz, Pinchas 1, 18 de julho de 1943
Considera-se que Atzilut est includo de Chaz para cima, e que
corresponde somente a vasos de doao. BYA (Bri-Yetzir-Assi)
pressupe receber para doar, ou receber com a inteno de
doar; ou seja, a ascenso da Hey inferior no lugar de Bin.
Porque o homem est imerso no desejo de receber para
receber, no possvel fazer nada se no estiver implcito algo a
receber para si mesmo. Por esta razo, nossos sbios disseram que
de Lo Lishm chega-se a Lishm. Isso significa que ns
comeamos a nos envolver com a Tor e as Mitzvot a fim de que
nos proporcionem a riqueza deste mundo, e depois nos
proporcionem a riqueza do mundo por vir.
Quando se estuda desta forma, deve-se alcanar Lishm pela
Tor; ou seja, a Tor ensinar os caminhos do Criador. Primeiro
deve-se realizar o adoamento e abrandamento de Malcht em
Bin, o que pressupe elevar Malcht, chamada desejo de

Shamati

204

receber, at Bin, que considerada doao. Isto sugere que


todo o trabalho da pessoa esteja dirigido somente para doar.
E assim, tudo se torna escuro para a pessoa; ela sente que
o mundo se tornou escuro porque o corpo lhe prov fora
somente sob a forma de recepo e no de doao. Nesse
estado, tem apenas uma alternativa: rezar ao Criador para que lhe
abra os olhos, e assim possa trabalhar sob a forma de doao.
Este o sentido de para quem a pergunta?. Refere-se a
Bin, que recebe o nome de Mi (gua); a pergunta surge do
verso Pergunte sobre a chuva, que se refere orao. Embora se
alcance o estado de guas de Bin, oportuno orar por isso.
80. SOBRE ACHOR BE ACHOR
(HEB. COSTAS A COSTAS)
Eu ouvi
Panim be Achor (heb: Face a Costas).
Panim significa receber Shef (heb: Bonus, abundncia) ou
a concesso de Shef.
A negao do descrito acima chamado Achoraim: no
receber ou dar.
Portanto, no incio das obras, um est em um estado de
Achor be Achor (costas a costas), porque ele ainda tem o desejo do
vaso de receber. Se estender Shef dentro destes Kelim (heb: vasos),
pode manchar e prejudicar a Luz; considerada uma qualidade
oposta. Isso acontece porque as luzes surgem a partir da raiz, e a
raiz s doa.
Por esta razo, usam o menor Kelim de Ima, chamado
Achoraim, significando que no desejam receber, para no
manchar e degradar (a Luz). O Emissor no doa, pela mesma
razo que acabamos de mencionar, isto quer dizer, que as luzes

205

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

esto guardadas para que os inferiores no as manchem. Por essa


razo que chamado de Achor be Achor (costas a costas).
Para explicar o que est escrito em vrias partes, que
afirmam que sempre que h uma deficincia, h uma aspirao
para Klip, pode-se dizer que a razo para tal afirmao o fato
de que este local ainda no est livre de Aviut. Caso contrrio, a
luz brilharia e iluminaria em sua plenitude e perfeio, como a
Luz Superior que nunca para. Se h um lugar corrigido com uma
Massach, a Luz atrada imediatamente. E uma vez que h uma
falta, uma deficincia, onde a luz de cima fica ausente, h
certamente uma percepo de Aviut (heb: Espessura, eu quero
receber), que se encontra em todo o desejo de receber.
81. SOBRE ELEVAR O MAN
Eu ouvi
sabido que, em consequncia da quebra, caram centelhas de
Kedush dentro de BYA (Bri-Yetzir-Assi). Mas ali em BYA no
podem ser corrigidas; e portanto, devem ser elevadas at Atzilut.
E atravs das boas aes e Mitzvot que so realizadas e dirigidas
em busca de satisfazer o seu Criador, em vez de si mesmo, estas
centelhas ascendem at Atzilut. Ento isso vai se integrar dentro
da Massach do superior no Rosh (cabea) de seu grau, onde a
Massach (tela) permanece eternamente. E nesse momento, se
efetua um Zivg (acasalamento espiritual) na Massach atravs da
Hitkalelt (Mistura, Integrao) das centelhas, e a Luz Superior se
expande atravs dos mundos de acordo com a quantidade dessas
centelhas que foram elevadas.
Isto semelhante Hizdakcht (Purificao) dos Partzufim
Akudim. Aprendemos que, durante esta Hizdakcht (purificao),
quando a Luz parte por causa disso, a Massach de Guf ascende
junto com as Reshimot para P Rosh. A razo para isto que,
quando o nvel inferior deixa de receber, considera-se como tendo

Shamati

206

sido purificado de suas Aviut ou desejo receber. Assim, o Massach


pode ascender de volta para P de Rosh, j que a sua descida para
o grau de Guf era porque a Luz j havia se expandido de cima para
baixo, no interior dos vasos de recepo.
Alm disso, considera-se que o Rosh est sempre
funcionando de baixo para cima, ou seja, resistindo expanso.
E quando Guf deixa de receber as luzes de cima para baixo, devido
ausncia da Massach que havia sido purificada por meio de
Bitsh (Coliso) entre o interno e o circundante, considera-se que
Massach de Guf foi purificado de sua Aviut e ascendeu para Rosh
com as Reshimot.
Alm disso, quando o homem se dedica a Tor e as Mitzvot
com a inteno de doar ao invs de receber, por meio disso as
centelhas ascendem a Massach do Rosh (cabea) o mundo de
Atzilut (sobem gradativamente at chegar ao Rosh de Atzilut). E
quando integrados a Massach, e o nvel de Luz se manifesta de
acordo com o tamanho da Massach, mais luz adicionada em
todos os mundos. E tambm o homem, que causou
melhoramento realizado Acima, recebe irradiao de Luz por
haver provocado esta melhora Acima, nos mundos.
82. A ORAO QUE SEMPRE SE DEVE REALIZAR
Eu ouvi em particular, Vayer, Novembro de 1952
A f entendida como Malcht, interpretada na mente e no
corao, ou seja, doao e f. E em oposio f est o
discernimento do prepcio que consiste em conhecer. O
saber leva a considerar mais o discernimento do prepcio. A
f, por outro lado, chamada de a Sagrada Shechin (Divindade),
se encontra no p. Isto significa que este trabalho considerado
indigno, e por isso que as pessoas evitam andar por este
caminho. Mas em realidade, somente ele, recebe o nome de o
caminho dos Tzadikim (homens justos) e Kedush.

207

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

O Criador deseja que seus nomes sejam revelados somente


desta forma, assim pode se ter certeza que no contaminada as
Luzes Superiores, uma vez que toda a base reside na doao e
Dvekt (Adeso). Alm disso, a Klipt (casca) no pode sugar
qualquer coisa a partir desse discernimento, porque s podem
aspirar onde se procura conhecimento e recepo.
E onde houver a escurido, a Sagrada Shechin no poder
receber as Luzes Superiores dentro de si. E isto assim para que
as luzes no caiam nas Klipt (cascas). Por esta razo, temos a
aflio da Shechin, o que significa que as Luzes Superiores so
impedidas de entrar nela para (ento doar) derramar sobre as
almas.
E isso depende somente dos nveis inferiores. O Superior
sozinho pode dispensar a Luz Superior, mas a fora da Massach,
atravs da qual o nvel inferior no deseja receber nada nos vasos
de recepo, depende do trabalho do nvel inferior, ou seja, so
eles que devem fazer esse escrutnio.
83. SOBRE A VAV DIREITA, A VAV ESQUERDA
Eu ouvi em 19 de Adar, 24 de Fevereiro de 1943
Existe o discernimento de Ze (Heb. este na forma masculina)
e o discernimento de Zot (Heb. este na forma feminina).
Moiss considerado Ze, que vem a ser o melhor homem do rei.
O resto dos profetas so considerados Zot ou Koh (a letra Chaf
com a letra Hey), que o significado da palavra Yadecha ( tua
mo), e representa a Vav esquerda. H tambm o discernimento
da Vav direita.
E este o significado de Zayins que renem, que juntam
duas Vavs. A isto se refere s palavras que dizem e uma que as
contm, que vem a ser a dcima terceira, e que considerada um
grau completo.

Shamati

208

H uma Vav direita e uma Vav esquerda. A Vav direita


chamada rvore da Vida e a Vav esquerda chamada de
rvore do Conhecimento , que o lugar de custdia. As duas
Vavs so chamadas de as doze Chalot14, em duas fileiras de seis.
E por isso dizemos que h treze Tiknim (correes), que so doze,
mais uma que as contm e chamada de purificada.
Tambm contm a dcima terceira correo, chamada de
no dever ser purificada e se refere a reunio das Zayin. A
Zayin (stima letra do lef-Bet, ou alfabeto hebraico) representa
Malcht, que contm as demais. Antes da pessoa ser
recompensada com um no dever recair na insensatez,
chamada de no ser purificada. Aqueles que j adquiriram o
status de no recair na insensatez so chamados de
purificados.
Este o significado do verso da cano Prepararei (a mesa)
para uma refeio: revelar seus sabores atravs de doze rugidos,
que representam um sinal em seu cu, duas vezes e fraca.
Tambm est escrito que ela ser coroada com Vavs e reunio de
Zayin (na cano Louvado seja atravs da cano ). Devemos
interpretar a coroao com as Vavs entendendo que a conexo
atravs de duas Vavs se remete para os doze rugidos (que
correspondem as doze Chalot) que vm a ser um sinal no cu.
Um sinal chamado de Yessd e tambm chamado duas
vezes e fraco. Isso significa que as Vavs se dobraram: a Vav
esquerda chamada a rvore do Conhecimento, o lugar
reservado. Logo, tornam-se fracos (tambm se diz luz), e assim
surge um espao atravs do qual mais fcil passar. Se no fosse
a duplicao atravs da rvore do Conhecimento se teria que
trabalhar com a Vav direita, que considerada a rvore da
Vida. E ento, quem poderia elevar-se para receber o Mchin?
No entanto, com a Vav esquerda, considerada como a
guarda, a pessoa est sempre sob esta forma. E por mrito de haver
guardado, quando assume a considerao de alm da razo ou
acima da razo, seu trabalho torna-se desejvel. Por isso o chama
14 Po Tranado (tradicionalmente servido durante o Shabat)

209

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

de fraco, a luz, o que significa que fcil encontrar um lugar


para o trabalho.
Isto significa que, em qualquer estado em que a pessoa se
encontrar, pode ser um trabalhador do Criador, e no precisa de
nada para si mesmo, porque tudo que se faz feito acima da razo.
Daqui resulta que no preciso qualquer Mchin para se tornar
um servo do Criador.
Agora podemos interpretar corretamente o que est escrito,
prepara uma mesa para mim diante de meus inimigos. Uma
mesa significa, como est escrito, ...e a despedir da sua casa. Se
ela, pois, saindo da sua casa, for... (Deuteronmio 24:1-2) a
palavra Shulchan (Mesa) escrita como VeShlach (e a
despedir), ou seja, abandono do trabalho.
Devemos interpretar que, mesmo durante as sadas do
trabalho, ou seja, durante um estado de declnio, ainda se tem um
espao para trabalhar. Isso significa que quando uma pessoa
prevalece acima da razo para as quedas, e entende que as descidas
tambm tenham sido enviadas a ele de cima, os inimigos so
cancelados. Isso assim porque os inimigos acreditam que atravs
das quedas a pessoa alcanar o mximo estado de humildade
possvel e renunciar por completo a sua companhia: mas ao final
termina acontecendo o contrrio e os inimigos so cancelados.
Este o significado do que est escrito: a mesa que est
perante o Senhor, ou seja, precisamente desta forma recebe a
face do Criador. E este o sentido de dominar todos os juzos,
incluindo os maiores, uma vez que ele assume para si o tempo
todo a carga do Reino dos Cus. Em outras palavras, sempre se
acha um espao para trabalhar, como est escrito sobre o que Rabi
Shimon Bar Yochai disse: No h um lugar para se esconder de
Ti.

Shamati

210

84. O QUE SIGNIFICA E SE EXPULSAR O HOMEM


DO JARDIM DO DEN PARA EVITAR QUE TOME DA
ARVORE DA VIDA?
Eu ouvi em 24 de Adar, 19 de Maro de 1944
Est escrito o seguinte: e lhe disse: Onde ests? E ele respondeu:
Eu ouvi no jardim, e tive medo porque estava nu e me escondi...
que no acontea de estender sua mo, e tomar tambm da
rvore da vida... . E ento, expulsou o homem.
Devemos compreender o medo de Ado (homem), que foi
tanto que teve que se esconder, pois viu-se nu. A nica coisa que
antes dele comer da rvore do conhecimento seu alimento vinha
de Bin, que representa o mundo da liberdade. Depois de ter
comido da rvore do conhecimento que ele viu que estava nu.
Isso significa que ele temia porque no queria extrair da Luz da
Tor e us-la em forma de os pastores do rebanho de L .
Os pastores do rebanho de L significam que no a f
acima da razo, chamada de os pastores do rebanho de
Avraham. Em outras palavras, aquele que tem sido
recompensado em alcanar a Luz da Tor no a toma como base
de seu trabalho, dizendo que agora j no precisa mais fortalecer
sua f no Criador, por ele j tem o fundamento da luz da Tor.
Isso chamado de os pastores do rebanho de L, considerado
o mundo maldito e infame; que considerado uma maldio.
Isto o oposto da f, que representa uma bno.
Em vez disso, diz pessoa que agora v que se continua por
meio do caminho da f acima da razo, obter de Cima a Luz
da Tor, para mostrar que ele est marchando no caminho da
verdade. E no tomando isso como suporte, que seu trabalho
estar dentro da razo, da qual se chega ao discernimento dos
vasos de recepo, na qual houve a Tzimtzum (restrio). por isso
que chamado de o lugar da maldio, uma vez que L,
significa o mundo amaldioado.

211

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E nesse contexto, o Criador lhe disse: Por que vocs esto


com medo de tomar essas luzes se vocs a utilizam? Quem te disse
que tu estavas nu? Deve ser porque voc havia comido da rvore
do Conhecimento; e isso lhe trouxe o medo. Antes, quando voc
comia de todas as rvores no pomar, quer dizer, quando estava
usando as Luzes por meio de 'os pastores do rebanho de Avraham',
voc no sentia medo algum. Por isso, foi expulso para fora dali,
para que no estenda a sua mo e tome tambm da rvore da
vida.
O medo era que ele iria se arrepender e entrar na arvore da
Vida. Mas o que o medo? Desde que se pecou com a rvore do
Conhecimento, se deve agora corrigir a rvore do Conhecimento.
Este o significado das palavras E o Senhor o expulsou do
jardim do den, para corrigir o pecado da rvore do
Conhecimento. E depois estar apto para (voltar) entrar no
jardim do den.
O jardim do den, representa a subida de Malcht at Bin,
onde recebe Chochm; pois den significa Chochm. E ento
Malcht, chamado de jardim, recebe Chochm sob a forma de
den; e isto vem a ser o Jardim do den.
85. O QUE SIGNIFICA FRUTOS DE RVORES
FORMOSAS NO TRABALHO?
Eu ouvi em Sukot Inter 1, 27 de Setembro de 1942
Est escrito: No primeiro dia tomaro para vocs frutos de
rvores formosas, folhas de palmeiras e ramos de rvores
frondosas e de salgueiros de ribeiras (Levtico 23:40).
Ns devemos interpretar frutos de rvores formosas
como segue: A rvore representa o Tzadik (Homem Justo),
chamado rvore do campo. O fruto so os frutos da rvore, e

Shamati

212

aqui se refere aos descendentes do Tzadik; ou seja, as boas obras,


que aparecem sob a forma de ornamentos em sua rvore.
De ano para ano refere-se a um ano inteiro, que so seis
meses com azeite e mirra, e seis meses com doces fragrncias. Por
outro lado, os mpios so como a palha que o vento leva.
As folhas de palmeiras sugerem duas colheres, que
representam as duas letras Hey, a primeira Hey e a ltima Hey, por
meio das quais se adquire um pote de ouro de dez Shekalim
(unidade de moeda israelense) cheia de incenso.
As colheres pressupem coero, e que se aceita o Reino
dos Cus pela fora. Isso significa que, apesar da discordncia da
razo, avana-se acima da razo. Isso chamado Zivg forado.
A palavra Tmarim (palmeiras) vem da palavra Mor (temor), e
de acordo com o que est escrito: e Deus o fez de tal forma que
os homens deveriam sentir temor perante Ele.
E por isso chamado Lulav (heb: folha/ramo de palmeira).
Isto significa que antes de ser recompensada, a pessoa possui dois
coraes. E isso chamado de Lo Lev (Sem Corao), e referese a que o corao no est inteiramente dedicado ao Criador. E
chamado de Lulav quando adquire o discernimento de Lo
(A Ele; em hebraico, pronuncia-se como a palavra no, Lo, mas
se escreve de maneira diferente), ou seja, um corao (dedicado)
ao Criador.
Alm disso, deve-se dizer: Quando minhas aes
alcanaro as aes dos meus pais? Assim, h recompensa por
tornar-se um ramo dos santos patriarcas; e este o sentido das
palavras ramos de rvores frondosas, que indicam as trs
murtas.
Mas, ao mesmo tempo deve-se estar sob a forma de
salgueiros de ribeiras, inspido e sem cheiro. E deve-se apreciar
este trabalho, ainda que no sinta qualquer sabor ou fragrncia
nele. E assim o trabalho chamado de as letras de Teu Nome

213

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Unificado, atravs das quais adquirimos a unio completa com


o Criador.
86. E ELES CONSTRURAM CIDADES-ARMAZNS
Eu ouvi de meu pai, 3 de Shevat, 31 de Janeiro de 1941
As escrituras dizem (xodo 1): E edificaram para Fara cidadesarmazns,15 Pitom e Raamses. Devemos perguntar: Pitom e
Raamses significa que elas so belas cidades, enquanto as palavras
Arei Miskenot implicam em pobreza e magreza, e eles tambm
implicam em perigo? E devemos tambm entender o que
Avraham, o Patriarca perguntou Senhor DEUS, como saberei
que hei de herd-la? (Gnesis 15, 8) Qual a resposta do Criador?
Est escrito: E Ele disse a Avraham: Saiba que a tua descendncia
ser peregrina em terra estranha, e ser reduzida escravido, e
ser afligida por quatrocentos anos.
O significado literal difcil de entender, uma vez que a
questo foi que ele queria garantias sobre a herana, e no h
nenhuma garantia aparente na resposta do Criador, que sua
semente ser no exlio, o que significa que esta foi uma resposta
suficiente para ele. Alm disso, vemos que quando Avraham teve
uma longa discusso com o Criador em relao ao povo de
Sodoma, ele continuou dizendo que talvez. Aqui, no entanto,
quando o Criador disse que sua semente estar no exlio, ele
imediatamente recebeu uma resposta, e no argumentou e disse,
talvez? Em vez disso, ele a aceitou, como garantia da herana da
terra.
Devemos entender esta resposta, e devemos tambm
entender qual o significado de o Zohar sobre o texto, Fara se
aproximava, quer dizer que ele chamou os para o
arrependimento. Ser que Fara gostaria de aproxim-los ao
arrependimento?

15 Nota do tradutor: a combinao das palavras cidades-armazns no


usada em Hebraico, mas as palavras Arei Miskenot, que implicam
pobreza e (foneticamente) perigo.

Shamati

214

Para entender tudo isso, devemos entender o que nossos


sbios disseram (Suk, 52; 71): O Rabi Yehuda disse: No final do
dia, o Criador trar a inclinao ao mal e a abater diante do justo
e do mpio. Para os justos, se parece com um alto monte, e para
os mpios como se fosse da largura de um fio de um fio de
cabelo. Estes choram e aqueles choraro. Como poderamos
conquistar esta montanha to alta? e o grito mpio, dizendo:
Como no conquistar esse msero fio de fio de cabelo?
Este verso completamente desconcertante:
1. Se a inclinao ao mal j foi abatida, como ainda
existem mpios?
2. Por que o grito dos justos. Muito pelo contrrio, eles
deveriam estar felizes!
3. Como pode haver duas opinies, na realidade, quando
ambos j chegaram ao estado de verdade? Este versculo
fala do fim dos dias, o que certamente um estado de
verdade, assim como pode haver essa diferena de
realidade entre um fio de cabelo de largura e uma
montanha alta?
Ele explica isso com as palavras de nossos sbios (l): Rabi
Assi diz: No incio, a inclinao para o mal parece teia de aranha,
e no final, parece carro de cordas, pois diz-se, Ai dos que puxam
a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como com
tirantes de carro (Isaas 5).
H uma grande regra que devemos saber. Nosso trabalho,
que nos foi dado, de modo a constituir uma base para a f acima
da razo, no porque somos indignos de um elevado grau.
Assim, este trabalho, nos foi dado para que pudssemos ter tudo
isso em um vaso de f. Parece-nos como ignomnia e inutilidade,
e estamos ansiosos para o momento em que podemos nos livrar
desse peso, chamado de f acima da razo. Entretanto, muito
importante e um grande grau, cuja sublimidade imensurvel.

215

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

A razo que nos aparece como ignomnia por causa do


desejo de receber em ns. Assim, devemos discernir uma Rosh
(cabea) e um Guf (Corpo) no desejo de receber. O Rosh
chamado de conhecer, e os Guf chamado receptor. Por isso,
consideramos tudo o que contra o saber como baixo e bestial.
Agora, podemos interpretar o que o Patriarca Avraham
perguntou: Como saberei que hei de herd-la? Como seria
possvel para eles aceitar o fardo de f, uma vez que contra a
razo, e o que pode ir contra a razo? Assim, como eles iro vir
ser concedidos luz da f, uma vez que a perfeio depende
somente disto?
O Criador respondeu-lhe: Sabe com certeza, etc., que eles
estaro no exlio. Isto significa que Ele preparou uma Klip
(casca), que a inclinao para o mal, uma pessoa m, Fara, rei
do Egito. As letras da palavra Fara so como as letras da palavra
Oref 16 (parte de trs do pescoo).
O Ari escreveu (Shaar HaKavanot para Pssach), que o
Fara considerado o Oref do Egito.17 Ele poderia sugar a
abundncia que vem para os inferiores, com a sua pergunta
(xodo 5, 2) Quem o Senhor que eu deveria dar ouvidos
sua voz? Atravs desta pergunta, muito, deles esto nas mos das
Klipt (cascas), como diz o RAMBAM (Hilchot Deot), quantos no
se voltam para dolos, com apenas esta abordagem por si s, ou
seja, com a mesma pergunta, a proibio de voltar-se para os
dolos j estar quebrada.
A inclinao para o mal deseja sugar a abundncia da
Kedush (santidade). Assim, o que ela faz para sugar a abundncia
da Kedush? A escritura nos diz, e Fara se aproximava. O Zohar
interpreta que ele trouxe para perto o arrependimento. Ele
pergunta: Como podemos dizer que o fara trouxe perto de
arrependimento, se a conduta das Klipt transformar um longe
do Criador?

16 Em Hebraico.
17 O Ari divide a palavra Hebraico para Egito Mitzrayim em duas
palavras: Metzar Yam, ou seja Mar Estreito.

Shamati

216

Ns temos que entender isso que est escrito no Zohar


(Introduo ao Zohar e o comentrio Sulam): A transgresso
est escondida dentro de voc, como a serpente que ataca e
esconde a cabea dentro de seu corpo. Alm disso, no Sulam:
Como, etc. visto que a transgresso est oculta, a fora da
serpente, que ataca as pessoas do mundo, traz a morte para o
mundo ainda est no poder e no pode ser revogado. como uma
serpente que morde um ser humano e traz imediatamente a
cabea ao seu corpo, e ento impossvel mat-la.
H ainda um outro dito no Zohar, que a serpente inclina
sua cabea e golpeia com a cauda. Isto significa que, s vezes ela
deixa um tomar sobre si o fardo da f acima da razo, que a
curvatura da cabea, porm ataques com a cauda. A cauda pode
ser interpretada como o fim, que inclinou a cabea, para
finalmente receber a fim de receber. Em outras palavras, primeiro
ele deu uma permisso para aceitar a f, de modo que mais tarde
ele levaria tudo em sua prpria autoridade, para os Klip sabe-se
que no h como receber a abundncia, seno por Kedush.
Este o significado do Fara traz-los para perto.
explicado que ele deliberadamente trouxe Israel ao
arrependimento, para depois tirar tudo dentro de sua prpria
autoridade. por isso que o Ari escreveu que o fara sugou toda
a abundncia que desceu para os inferiores. Ele sugou da Oref e
da garganta, que considerado a cabea do corpo, o que significa
que levaria tudo em seus vasos de recepo.
Assim, o significado de E edificaram Arei Miskenot, ou
seja, que isto era para Israel. Em outras palavras, todo o seu
trabalho durante o exlio foi tomado em custdia de Fara, e
Israel permaneceu pobre. Ns devemos tambm interpretar
Miskenot da palavra Sakan (perigo), ou seja, que eles estavam
em grande perigo de permanecer naquele estado pelo resto de
suas vidas. Porm, para Fara, o trabalho de Israel era Pitom e
Ramss, ou seja, cidades muito bonitas.

217

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim, o significado de E eles construram Arei Miskenot,


(para Israel), e Pitom e Ramss, para Fara. Isto porque todo o
trabalho de Israel caiu nas Klipt, e eles no viram beno em seu
trablaho.
Quando eles prevaleceram em seu trabalho na f e na
doao, viam fertilidade, e no momento em que caiu em conhecer
e receber, imediatamente caiu nas mos da Klip de Fara.
Finalmente, eles chegaram a uma resoluo de que o trabalho
deve ser de f acima da razo e da doao.
No entanto, eles perceberam que eram incapazes de sair
do poder do Fara, por si s. por isso que est escrito: E os
filhos de Israel suspiraram por causa da servido, pois eles
temiam permanecer no exlio durante todo o tempo. Ento, o
seu clamor subiu a Deus, e eles foram premiados com o xodo
do exlio no Egito.
Acontece que antes viam a situao, ou seja, que esto nas
mos das Klipt, e sofriam com medo de que poderiam
permanecer ali para sempre, eles no viam necessidade do
Criador os ajudar, criando vasos de recepo, uma vez que suas
falhas estavam na disparidade de forma com o Criador. Isto
porque se tem um maior respeito ao trabalho, sob a forma de
conhecimento e de recepo, e a f considerada inferioridade.
Eles escolheram o conhecimento e recepo, uma vez que este o
esprito externo ao que exige a mente do homem.
Assim, eles receberam o exlio para sentirem que eles no
progridem em direo a proximidade com o Criador, e todo o
trabalho afunda na sua Klip do Egito. Finalmente, eles viram que
no tm outra escolha, mas para resolverem uma obra de
canalhice, que a f acima da razo, e anseiam por doao. Caso
contrrio, eles sentem que esto no domnio da inclinao para o
mal.

Shamati

218

Acontece que a f que eles assumiram foi porque viram


que de outra forma no teriam o conselho e, portanto,
concordaram com um trabalho de ignomnia. Este considerado
trabalho condicional, quando eles tm aceitado este trabalho
para eles no carem na rede da Klipt. por isso que eles
tomaram esta obra pra si.
No entanto, se o motivo for revogado o amor por este
trabalho tambm revogado. Em outras palavras, se a inclinao
para o mal cancelada e no h ningum que lhes tragam
pensamentos de dolos, ento o amor para o trabalho em
ignomnia revogado.
Agora podemos entender o que nossos sbios escreveram:
o comeo, o mal parece inclinao como teia de aranha, e no
final, parece carro de cordas. Em Sabemos que h um
discernimento sobre coercitiva, equivocada, e deliberado .
O desejo de receber que est impressa no homem considerado
coao , uma vez que no pode revog-la, e por isso no
considerado um pecado, mas um crime, como est escrito: Ai
dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade. Ele no
pode ser rejeitado ou odiado, pois ele no sente que vai ser um
pecado.
No entanto, posteriormente, verifica-se como o pecado,
como se fosse com carro-cordas, e as Klipt foram feitas ento
isso vai receber, que possuem uma estrutura completa, como est
escrito: Deus fez o mesmo como um assim como os outros. Isto
onde a inclinao para o mal vem, ou seja, tudo o que sai deste
segmento.
Uma vez que j se mostrou ser um pecado, ento todo
mundo sabe para proteger-se deste segmento, e eles entendem
que no h outro conselho, se quiserem entrar Kedush, exceto a
vontade de trabalhar na baixeza, ou seja, f e doao. Caso
contrrio, eles veem que esto sob a autoridade da Klip de Fara,
Rei do Egito.

219

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Daqui resulta que o benefcio no exlio foi a sensao de


que o desejo de receber um pecado, e esta a razo de decidir
que no h outros advogados, mas para tentar adquirir navios de
doao. Este tambm o significado do Criador a resposta para o
patriarca Avraham sobre o seu pedido de garantias para a herana
da terra: Sabe com certeza que a tua descendncia, etc. e eles
sero os afligem, etc. Atravs do exlio que viria a descobrir que
o segmento um pecado, e, em seguida, eles aceitariam o
verdadeiro trabalho de separar-se do pecado.
Este o significado do que o Rabi Yehuda disse que, no
futuro, a morte ser trazida para sempre, ou seja, o Criador abate,
a inclinao ao mal, e tudo o que resta, mas o segmento
minsculo, que nem sequer sentido como um pecado. (O
segmento, que como a largura de um fio de cabelo algo que
no pode ser visto nos olhos.)
No entanto, alguns maus e justos no permanecem, e
todos querem se apegar a ele. Os mpios ainda no corrigiram seus
fios, quando a inclinao para o mal ainda existia, e eles poderiam
sentir que um pecado. Agora, porm, quando no h nenhuma
inclinao para o mal, tudo o que resta apenas o segmento
minsculo, e eles no tm nenhuma razo para faz-los
transformarem seus vasos de recepo em vasos de doao, uma
vez que a largura de um fio de cabelo no sentida. Mas, no
entanto, eles ainda no podem abrir caminho para Ele, porque l
existe uma disparidade de forma e eu e ele no podemos habitar
na mesma morada.
Isto significa que, desde a inclinao para o mal foi
cancelada, os virtuosos no tm razo para ter que ir com f acima
da razo. Assim, uma vez que eles no tm razo, o que eles
fariam?
Eles veem que os mpios so deixados com os fios e no
corrigem o segmento enquanto houve inclinao para o mal, e
que era a hora de corrigi-lo desde ento a vontade de receber era,

Shamati

220

evidentemente, um pecado, enquanto que agora ele no parece


ser pecado, mas como um fio. Assim, se no h nenhuma razo,
no h lugar para corrigir.
No entanto, tambm no h lugar para a adeso, uma vez
que a disparidade de forma continua, e toda a sua correo justo
o p sobre eles. Isso significa que eles agora veem que no h
medo a partir da rede da Klipt, uma vez que a inclinao para o
mal foi abatida.
Assim, por que agora eles tm de trabalhar em f acima da
razo? Agora eles veem que os mpios no podem alcanar a
adeso, porque agora no tem nenhuma razo, ou seja, uma
inclinao para o mal que vai ser distinguida como um pecado,
ainda que permaneam fora por ainda h disparidade de forma.
Assim, quando os justos veem isso, eles entendem como foi bom
para eles que eles tinham uma razo para trabalhar.
Eles pensaram que estavam engajados em doao s por
causa da inclinao para o mal, mas veem que o pecado que viram
era para seu prprio bem. Em outras palavras, este o trabalho
real, e no por causa do medo de cair nas mos das Klipt que
fazer este trabalho. A prova disso que eles veem que os mpios
que no corrigiu o segmento, e agora no tenho nenhuma razo
para, e permanecem de fora, e no pode vir a adeso com o
Criador.
Daqui resulta que os justos recebero a fora para ir da
fora fora com os mpios, e os mpios se tornaram poeira sob
os ps dos justos, e a caminhada justo sobre os discernimentos
que permanecem como mpios.
Assim, em retrospecto, este trabalho especificamente
importante. E no por necessidade, pois o primeiro
pensamento, enquanto houve inclinao para o mal. Agora eles
veem que mesmo sem a inclinao para o mal, vale a pena
trabalhar em doao e f.

221

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Quanto a esses chorar e chorar aqueles que sabido que


o choro Katnt (pequenez, a infncia), VAK. Existe uma
diferenciao entre GAR e VAK. Mchin de VAK (Luz do VAK)
iluminar do passado, o que significa que eles tomam o sustento
do que eles j passaram. Mchin de GAR, no entanto, brilha no
presente, unindo o Zivg (acoplamento espiritual).
Este o sentido do justo chorando e dizendo: Como
poderamos conquistar essa alta montanha um? Agora eles veem
o que estava antes do abate da inclinao para o mal, que seu
domnio era realmente grande, como est escrito: Deus fez
mesmo um, bem como as outras. Eles receberam grande
misericrdia do Criador, que lhes deu a fora para vencer a guerra
contra a inclinao, e agora eles se regozijam no milagre que eles
tinham, ento, o que significa que no passado. Isso chamado de
Mchin Katnt.
O grito perverso porque agora no h nenhuma maneira
para se unir a Ele, apesar de ver agora que apenas uma pequena
discusso. Mas j que no h inclinao para o mal, eles no tm
nenhuma razo para ligar os vasos de recepo para doao, eles
s podem ver que esto do lado de fora, por isso eles choram.
No entanto, sua correo em tornar-se poeira sob os ps
dos justos. Em outras palavras, pelos justos vendo que agora no
h nenhuma inclinao para o mal, os maus ainda no pode
alcanar a adeso. Assim, eles dizem sobre os seus pensamentos
que eles tinham seguido o caminho de doao s por causa da
inclinao para o mal, eles veem que este o navio real. Isto
significa que, mesmo se no tivesse havido uma inclinao para o
mal, ainda este caminho verdade, e que o caminho da f um
caminho maravilhoso.
Agora entendemos porque mpios permanecem aps o
abate da inclinao para o mal, assim que eles se tornem poeira
sob os ps dos justos. Se no tivesse permanecido mpios, no
haveria ningum para mostrar esta grande coisa, que o caminho

Shamati

222

da f no por causa do amor condicional. Significado, no por


causa da inclinao para o mal que o caminho da f deve ser
seguido, mas isso o amor incondicional, pois agora j no h
qualquer inclinao para o mal, e ainda, somente atravs da f
pode adeso com o Criador ser adquirido.
Eu ouvi em outra ocasio: A razo por que especificamente
a necessidade da f o orgulho em ns. Em seguida, difcil para
ns aceitar a f. Significado, embora a f um grau sublime e
maravilhosa, que o menor no se pode alcanar e compreender a
sua preciosidade e sublimidade, s por causa do nosso orgulho,
o que significa o desejo de receber. Ns imaginamos como baixa
e bestial, e por essa razo que nos foi dado a pessoa mal.
Ouvi outra vez: Ns vemos que quando ns no queremos
aceitar a f, camos de nosso estado. Ns ascenso e queda de cada
vez, at que resolvemos que no h outros advogados, mas para
definir a f de forma permanente. Esta foi a fim de receber a f,
e esta E eles construram Arei Miskenot (por Israel), para o
fara.
87. SHABAT SHEKALIM
Eu ouvi em 26 de Adar, 7 de Maro de 1948
No Shabat Shekalim (nome da poro semanal), quando comeou
o Kidsh ... ele disse: Havia um costume entre os Admorim
(rabinos, chefes das congregaes) da Polnia que estabelecia que
todas as pessoas ricas deveriam dirigir-se a seus rabinos no Shabat
Shekalim para receber Shekalim (heb: moedas) dos rabinos.
E disse que isto implicava que no se pode haver a
supresso de Amalek sem Shekalim. Isto era porque antes que se
recebesse Shekalim, ainda no havia Klip (casca) de Amalek. No
entanto, enquanto se tomam Shekalim, chega a grande Klip
chamada Amalek e comea a tarefa de exterminar Amalek. No
entanto, antes disso no havia nada para apagar.

223

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E acrescentou a seguinte explicao sobre o que disse o


Pregador de Kuznitz sobre o que dito na orao final: Tu
separaste o homem desde o princpio e Tu havers de reconheclo para que fique diante de Ti. O pregador perguntou sobre isso:
Como possvel ficar sem um Rosh (Cabea/Princpio)? Significa
que separou ao Rosh do homem; e, Como isso possvel? A
explicao a seguinte: Quando voc toma a soma dos filhos de
Israel, atravs dos quais extramos o discernimento de Rosh.
E depois ele perguntou ... Por que se prepara para o
Kidsh, mais para beber do que para comer? Esta no a ordem
correta, j que ela aconselha que se deve comer mais do que beber,
porque a bebida apenas um complemento para o comer, de
acordo com a mxima que diz: E havers de comer e ficar
satisfeito, e havers de bendizer. No entanto, no o mesmo
quando o beber supera o comer. E interpretou que comer
pressupe Chassadim (Misericrdia), e beber pressupe Chochm
(Sabedoria).
E acrescentou que o Shabat antes do ms de Adar contm
todo o ms de Adar. Assim, quando chega Adar h muita alegria.
Ele disse que h uma diferena entre um Shabat e um bom dia. O
sbado chamado de amor, e um bom dia chamado de
alegria. A diferena entre a alegria e o amor que o amor uma
essncia, enquanto a alegria s um resultado decorrente de
qualquer causa. A causa a essncia e o resultado apenas um
produto da essncia. Assim, um Shabat chamado de amor e boa
vontade, enquanto um bom dia chamado de alegria e
jbilo.
Ele tambm explicou, em relao ao que o Rabi Yochanan
ben Zakai respondeu a sua esposa: que ele era como um ministro
diante do Rei, e Rabi Chanina Ben Dosa, como um escravo
diante do Rei; por isso que (este ltimo) pde rezar. Parece que
deveria ter sido o oposto: que o ministro, em vez do escravo,
tivesse mais influncia junto ao rei.

Shamati

224

Mas um ministro algum que j ganhou a Providncia


Individual. Nesse estado, a orao no tem um propsito, pois
tudo bom. Mas um escravo aquele que est em um nvel de
castigo-recompensa e, portanto, oportuna a orao, porque ele
v que h mais para corrigir.
E acrescenta uma outra explicao de um artigo
apresentado (Baba Metzia 85a), onde ele fala de um bezerro que
estava sendo levado para o abate. Este foi at o Rabi, apoiou a
cabea em seu colo e chorou. O Rabi lhe disse: Veja, para isso
que foste criado. A respeito disso disseram: J que no sente
pena, a tristeza cair sobre ele.
A frase para isto que foste criado refere-se Providncia
Individual, e significa que no h nada para acrescentar ou tirar,
j que ali os sofrimentos tambm so considerados mritos. Por
isso foram estendidos sofrimentos sobre ele.
E a Guemar diz que ele foi libertado do sofrimento atravs
de um ato, ao dizer: E Suas misericrdias esto sobre todas as
suas obras. Um dia, a criada do Rabi estava varrendo a casa, e
havia pequenas ratas ali. Quando ela estava prestes a varr-las para
fora, ele lhe disse: Deixe-as! Est escrito: E Suas misericrdias
esto sobre todas as suas obras. Como ele chegou a compreender
que uma splica permanece na eternidade, agora teve o momento
para a orao. Por isso, os sofrimentos se retiraram dele.
No final do Shabat, deu uma interpretao sobre o que diz
o Santo Zohar sobre o versculo: Porque o Senhor escolheu
Yaakov para Si mesmo. Quem escolheu quem? E o Santo Zohar
responde: O Senhor escolheu Yaakov (Bereshit 161b). Ele disse
que a questo do Santo Zohar se o Criador escolheu Yaakov.
Acontece que Yaakov no fez nada, mas tudo estava sob (o
controle da) Providncia Individual. E se Yaakov escolhesse,
indicaria que Jacob seria o autor; ou seja, estaria em um estado de
castigo-recompensa.

225

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E ele disse que, no princpio, deve-se comear no caminho


de castigo-recompensa. Quando est completa esta fase de
castigo-recompensa, recompensado com o poder de ver que
tudo est sob a Providncia Individual, e que somente Ele
quem executa e executar todas as aes. No entanto, antes de
ser concludo o trabalho na fase de castigo-recompensa,
impossvel compreender a Providncia Individual.
E no domingo noite, depois da aula, explicou a questo
da astcia de Yaakov, e disse que est escrito o seguinte sobre
Yaakov: Teu irmo veio com astcia. Certamente no havia
falsidade aqui; caso contrrio, o texto diria que Yaakov, o patriarca
escolhido, era um mentiroso.
Contudo, a astcia refere-se ao momento no qual se realiza
um determinado ato de sabedoria, sem buscar a sabedoria em si,
mas para a obteno de qualquer benefcio que seja necessrio e
que no se possa obter diretamente. Por isso executa um ato de
sabedoria: para obter o objeto desejado. Isso chamado de
sabedoria.
Este o significado do versculo: Seja astuto com uma boa
razo. Refere-se sabedoria atravs da razo. Quer dizer que a
sabedoria que deseja obter no pela sabedoria em si, mas por
outro motivo, que o obriga a estender a sabedoria para si prprio.
Em outras palavras, deve estende-la para si mesmo para
complementar (a Luz de) Chassadim.
Isto porque antes da aquisio (das Luzes de) Chochm por
parte (das Luzes de) Chassadim, so discernveis como Katnt
(Pequenez). Mas, quando se extrai ou se estende Chochm para si
mesmo, mas continua preferindo Chassadim a Chochm, fica
evidente que Chassadim mais importante que Chochm. Isso
chamado de GAR de Bin, e sugere que se usa Chassadim por
opo.

Shamati

226

Este o significado de Chochm atravs de Daat; ou seja,


Chochm aparece sob a forma de VAK em YESHSUT. E, em AVI,
Chochm aparece mediante o aperfeioamento da (Luz de)
Chassadim, e permanecendo em Chassadim. No entanto, ainda
que Bin seja considerada Chafetz Chssed (que se deleita na
misericrdia), sua escolha de Chassadim no aparente, devido a
Tzimtzum Bet, onde no h Chochm. Mas, em Gadlt
(Maioridade), quando chega a (Luz de) Chochm, Chassadim
usada por opo.
88. TODO O TRABALHO ENCONTRA-SE APENAS
ONDE H DOIS CAMINHOS
Eu Ouvi depois do Shabat Beshalach, em 24 de janeiro de 1948.
Todo o trabalho encontra-se apenas onde existem dois caminhos
(ou duas opes), como est escrito: e haver de viver por meio
deles, e haver de no morrer por meio deles. E no que diz
respeito a haver de morrer e no infringir, aplica-se somente a
trs Mitzvot: idolatria, derramamento de sangue e incesto18. E
ainda assim vemos que os primeiros Chassidim (Devotos) davam
suas vidas pelas (Mitzvot) positivas.
E devemos saber que todo o trabalho e o esforo tm valor
apenas quando deve-se guardar a Tor. Nesse momento sente-se
o pesado fardo que as condies da Tor representam, o qual o
corpo no aceita. Mas quando uma pessoa recompensada e a
Tor a protege, no sente nenhum aborrecimento no trabalho de
Deus. Isso ocorre porque a Tor a protege, como est escrito: Sua
alma haver de instrui-lo.

18 Estas so Mitzvot Negativas (No fazer)

227

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

89. PARA COMPREENDER AS PALAVRAS DO SANTO

ZOHAR
Eu ouvi em 5 de Adar, 15 de Fevereiro de 1948
Para entender as palavras do Zohar Sagrado, primeiro devemos
entender o que ele est querendo transmitir. E entender o que o
Zohar Sagrado quer transmitir, depende da dedicao de unio
dos estudos da Tor e das Mitzvot. A Tor e as Mitzvot podem
trazer pureza a uma pessoa; e limp-la do Ego. E por isso que
est envolvido com a Tor e as Mitzvot. E, nessa medida, podemos
compreender a verdade de que o Zohar Sagrado deseja transmitir.
Caso contrrio, chegamos aas Klipt ocultando e obstruindo a
verdade nas palavras do Zohar Sagrado.
90. NO ZOHAR, BERESHIT
Eu ouvi em 17 de Adar Bet, 28 de Maro de 1948
No Zohar, Bereshit p. 165, diz: Nos segredos da Tor os defensores
dos ministros so erguidos a partir de cima. E o brilho da espada
flamejante est fixado em todos os exrcitos e acampamentos. E
neste sentido, que so feitas vrias outras interpretaes para
vrios outros nveis.
Ele explicou que quando a linha estende-se a esquerda,
preciso suavizar com a linha da direita. transmitida por 3 locais:
1. Em AVI, que a raiz.
2. Em Malcht.
3. E nos anjos do Criador.
Em AVI, eles so chamados de os defensores dos
ministros, e em Malcht so chamados de o brilho da espada
que roda. E os anjos so chamados, e neste sentido, vrias outras
interpretaes para vrios outros nveis.

Shamati

228

91. SOBRE OS SUBSTITUVEIS


Eu ouvi em 9 de Nisan, 18 de abril de 1948
No Zohar Sagrado, ele explica o motivo pelo qual Reuven nasceu
de Leah, enquanto ele estava pensando em Rachel, durante o ato.
A lei diz que se voc pensar de outra forma, a criana chamada
de substituvel. E o Zohar Sagrado explica que como ele estava
pensando em Rachel, porque ele realmente acreditava que era
Rachel, mas o conceito de substituvel se aplica (s) se o seu
pensamento estava com Rachel. Enquanto que no ato ele sabia
que estava com Leah. No entanto, neste caso, seu pensamento
estava com Rachel, e como no ato (tambm) pensou que estava
com Rachel.
O Zohar Sagrado explica da seguinte maneira: sabemos que
na espiritualidade, eles so como o selo e carimbo, cada um
marcado pelo seu grau superior. E o comportamento dos selos e
carimbos, que eles sempre so opostos um ao outro: a imagem
sempre oposta ao selo. Daqui resulta que o que considerada
Klip (casca) em Bri, Kedush (Santidade) em Yetzir, e qual
Kedush em Yetzir Klip a ssiy.
Portanto, se o Tzadik (o homem justo) se juntaram a um
certo grau, certamente com Kedush desse grau. E se durante a
agir ou pensar em outro nvel, e que considerado Kedush a esse
nvel considerada Klip em outro nvel, isto conhecido como
substituveis. Isto significa que os descendentes dessa unio so
substituveis porque os graus ou nveis so opostos entre si.
No entanto, Jac estava pensando em Rachel, ou seja, no
discernimento de Rachel Kedush. E, como para o ato, ele tambm
acreditava que era Rachel. Assim, tanto o pensamento era o
Kedush de Rachel, como o ato reivindicou ser do grau de Rachel.
Portanto, no h o discernimento de Leah, aqui, para ser
considerado substituvel.

229

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

92. EXPLICANDO O SIGNIFICADO DA SORTE


Eu ouvi em 7 de Sivan, 14 de junho de 1948
A sorte algo que transcende a razo. Assim, embora seja razovel
que uma coisa dessas acontea, a sorte pode levar algum a ter
sucesso com suas aes. A razo tem a ver com a relao entre a
causa e efeito, ou seja, a principal causa para o aparecimento do
resultado da maneira como ele faz. Mas alm da razo, quando a
causa inicial no a causa da consequncia, este chamado de
acima da razo. Ns nos referimos a isso como sendo sorte que
leva ao resultado.
Sabe-se que cada doao vem da Luz de Chochm
(Sabedoria). E quando Chochm brilha, chamado de linha da
esquerda e escuro. A abundncia bloqueada e ela passa a ser
chamada de gelo. Isso chamado de mrito, porque a pessoa
recompensada. Ou seja que o motivo que faz com que a luz
Chochm chamado de mrito, que causa e efeito.
Mas os filhos da vida e a nutrio e no depende do
homem, mas da sorte. Isso significa que Chochm
especificamente atravs da linha do meio, e brilha precisamente
atravs desta queda, chamada de Massach Chirik. Acontece que
no brilha como causa e efeito da ordem de causa e efeito, pois
Chochm brilha atravs da linha d esquerda, mas precisamente
atravs do seu declnio. Isso chamado de acima da razo e o
que chamamos de sorte.

Shamati

230

93. SOBRE AS BARBATANAS E ESCAMAS


Eu ouvi em 1945
Para entender o que nossos sbios disseram, o que quer que seja
que tenha escamas sabido que (tambm) tem barbatanas. E tudo
o que tem barbatanas, no necessariamente sabido que tenha
escamas.
No trabalho, devemos interpretar a questo da Kaskeset
(escalas) como Kushiot (perguntas) que ele estava na Obra de
Deus. As Kushiot so vasos nos quais se obtm respostas, pois as
respostas no so preenchidos na mente externa, mas
especificamente na da mente interior, que corresponde Luz
Superior, que revestida dentro da pessoa. E ento, as perguntas
so estabelecidas nele.
Portanto, na medida em que as perguntas aumentam, na
mesma medida que a Luz veste dentro do homem. por isso que,
as escamas so consideradas entre os sinais de pureza, e que
atravs deles a pessoa pode comear a se purificar, pelo fato de
querer evitar que estas questes. Assim, a pessoa faz o que for
preciso para purificar a si, para que possa ser recompensado com
a Luz Superior.
E uma barbatana , tambm, entre os sinais de pureza.
Snapir (barbatana) implica Soneh-P-Ohr Elyon (Odiar-Boca-Luz
Superior). E desde que ele tenha dvidas, certamente devido ao
fato de sentir dio para a Luz Superior. Mas quem tem barbatanas
no deve ter dvidas. A pessoa pode odiar a Luz Superior, no
porque a pessoa tenha dvidas, mas simplesmente por ganncia e
diz: Eu no vou ir de qualquer maneira.
Este o sinal de purificao, ou seja, quando ele tem um
peixe. Um peixe implica uma carne est vestida com barbatanas e
escamas. Isto significa que a Luz Superior brilha atravs nestes
dois sinais.

231

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Mas a pessoa que trabalha sem dvida na Obra, este no


um sinal de pureza. Isto porque a pessoa no tem lugar onde
colocar a Luz Superior, como a pessoa no tem motivos que o
force a atrair a Luz Superior, mesmo sem a Luz Superior a pessoa
pensa que est tudo bem.
por isso que, quando Fara, Rei do Egito, quis manter o
povo de Israel sob seu domnio, ele enviou uma ordem a no dar
Kash (Palha), como est escrito: Ento as pessoas estavam
espalhadas por toda a terra do Egito... a colher restolho em lugar
de palha. Ento eles nunca precisariam do Criador para entreglos a partir do domnio da Impureza para Kedush (santidade).
94. E DEVER GUARDAR AS VOSSAS ALMAS
Eu ouvi em 1945
No versculo que diz: Portanto, muito cuidado, o cuidado
refere-se principalmente alma espiritual. No entanto, a pessoa
se preocupa com a alma corprea, mesmo sem o mandamento da
Tor. Isto porque a regra implica que uma Mitsv , acima de
tudo, obviamente, isto , claro que ele faz o que faz para o
propsito da Mitsv, onde ele poderia fazer isso, onde no para
uma Mitzv. Em vez disso, a razo porque ele faz isso por causa
da Mitzv.
Assim, quando se trata de uma Mitsv positiva, com a
Mitsv que ele executa, se a pessoa v que a cumprir, mesmo na
ausncia de um mandamento que o ordene, devem ser
especialmente cuidadosos para encontrar um ponto a partir do
qual possa afirmar que o que est fazendo faz apenas pela prpria
Mitzv. Assim, a luz pode brilhar no ato da Mitzv que est
executando, e ilumin-lo. Isso chamado de fazer um Kli com a
Mitzv, no qual possa entrar a Luz Superior. Assim, vemos que
o cuidado se refere principalmente alma espiritual.

Shamati

232

95. SOBRE REMOVER O PREPCIO


Eu ouvi em uma refeio em celebrao a circunciso, em
Jerusalm, 1943
Malcht chamado de Chochm inferior, e com respeito sua
conexo com Yessd chamado de f. E h um prepcio sobre
Yessd, cuja tarefa separar Malcht de Yessd, e no permitir sua
conexo Yessd. O poder do prepcio representar a f, como
se fosse poeira. Este o significado da Shechin (Divindade) no
p.
Quando essa fora enganosa removida, e ao invs de dizer
que a fora enganosa p, isso chamado de circunciso, ou
seja, quando o prepcio retirado e jogado ao p.
Assim, a Sagrada Shechin sai do p e o mrito da f se torna
aparente. Isso chamado de redeno, sendo recompensada
com a elevao da Divindade pela poeira. Portanto, devemos
forar todo o trabalho na eliminao da fora enganadora, e
somente a f considerada completa.
Eles so meticulosos sobre si mesmos tanto como uma
azeitona quanto como um ovo. Uma azeitona como disse a
pomba, Eu prefiro que o meu alimento seja to amargo como
uma azeitona vinda do alto. E o ovo significa que sem vida,
embora um animal vivo saia desse ovo. Mas nesse meio tempo,
nenhuma vida vista nele. E eles so meticulosos sobre si
mesmos, e preferem trabalhar mesmo apesar de a situao ser
semelhante ao de uma azeitona.
Alm disso, quando eles descobrem que no h vitalidade
para o trabalho, e toda a sua fora de trabalho est apenas no fato
de que eles se destinam somente para elevar a divindade do p,
ento, atravs deste trabalho, so recompensados com a redeno.
E eles ento veem que esta refeio, que antes era como uma
azeitona e, como um ovo, que se tornou agora vivo,
sublimemente doce e agradvel.

233

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Este o significado da frase tornar um proslito similar


uma criana recm-nascida. Ele deve ento manter o
discernimento da Brit (Aliana, Pacto), e ento ele ser feliz.
Acontece que quando o menino circuncidado, embora
ele sofra, os convidados e os pais esto felizes, porque eles
acreditam que a alma da criana est feliz. Da mesma forma, na
Obra do Brit (aliana) devemos ser felizes, mesmo sentimo-nos em
um estado de sofrimento. Mas devemos acreditar que a nossa
alma est feliz.
Nosso trabalho inteiro dever ser estar num estado de
felicidade. E isso evidenciado atravs do primeiro mandamento
que foi dado ao homem. A Mitzv dada pelos pais, e os pais e os
convidados esto felizes. assim que todas as Mitzvot que a pessoa
executa deve ser - somente em um estado de felicidade.
96. O QUE DESPERDCIO DE CELEIRO E ADEGA, NO
TRABALHO
Eu ouvi na vspera de Sukot, dentro da Suk, 1942
Um celeiro Dinim (julgamentos) masculinos, como em
escondidos e no contaminados, quando ele sente que ele est
em um estado de Goren (celeiro), ou seja, Ger (estranho) no
trabalho.
A adega Dinim feminino, como em escondidos e
contaminados. Yekev (vincola) considerada Nekev (formen).
E existem dois tipos de Sukot: 1) as nuvens de glria e 2)
desperdcio de celeiro e adega.
Uma nuvem considerada a ocultao, quando se sente a
dissimulao sobre os Kedush (santidade). Se uma pessoa supera
a nuvem, ou seja, a ocultao que se sente, se assim atribuda
nuvens de glria. Isto chamado de homem de Ima, e aplica-se

Shamati

234

durante os seis mil anos. considerado um segredo que ainda


no se tornou uma natureza, chamado literal.
E o desperdcio de celeiro e adega so chamados de literal
e natureza, que considerado MAN de Malcht, erguido
especificamente por meio da f, chamado de despertar a partir
de baixo.
E MAN de Ima considerado um despertar de cima, que
no percebido como a natureza. Isto significa que com respeito
natureza, quando no est pronta para receber a abundncia,
ele no recebe nenhuma doao.
No entanto, a partir da perspectiva do despertar de Cima,
que est acima da natureza, a Luz , na verdade serviu para os
inferiores, por meio de Eu sou o Senhor, que habita com eles no
meio das suas imundcias, como escrito no Zohar Sagrado ,
ainda que ele tenha pecado, como se ele no pecou em tudo.
No entanto, com um despertar a partir de baixo, a luz no
dispensada. Pelo contrrio, precisamente quando se
qualificado, por natureza, o que significa por si mesmo, isso
chamado de MAN de Nukv, que ele pode corrigir atravs da f.
Isso chamado de por si mesmo, considerado o stimo milnio,
chamado e a pessoa est arruinada, o que significa que ela no
tem nada de si mesma, considerado Malcht. Quando isso
corrigido, a pessoa premiada com o dcimo milnio, que GAR.
Essa alma encontrada em uma das dez geraes. No
entanto, h o discernimento do stimo milnio, a partir da
perspectiva dos seis mil anos, chamado de especial, como o geral
e o particular so sempre iguais. Mas isso considerado MAN de
Ima, chamado de nuvens de glria.
E o objetivo do trabalho no literal e natural, uma vez que
neste trabalho no tem mais espao para cair mais para baixo, pois
ele j colocado no cho. Isto assim porque ele no precisa de
grandeza, porque para ele sempre como uma coisa nova.

235

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isso significa que ele trabalha sempre como se tivesse


comeado a trabalhar agora. E ele trabalha sob a forma de
aceitao do encargo do Reino dos Cus acima da razo. A base
sobre a qual ele construiu o fim do trabalho foi na forma mais
baixa, e tudo isso foi acima da razo. Somente aquele que um
tolo real pode ser to baixa como proceder, sem qualquer base
para estabelecer a f de algum, literalmente, sem nenhum apoio.
Alm disso, ele aceita esse trabalho com grande alegria,
como se ele tivesse conhecimento real e viso da qual se estabelece
a certeza da f. E para que a medida exata da razo acima, a
medida que o muito como se ele tivesse razo. Assim, se ele
persistir nesse caminho, ele nunca pode cair. Ao contrrio, ele
pode estar sempre em alegria, por acreditar que ele est servindo
um grande rei.
Este o significado do verso, O cordeiro oferecers pela
manh, e o outro cordeiro oferecers no crepsculo. De acordo
com os manjares da manh, e de acordo com a oferta de libao.
Isto significa que a alegria que ele tinha quando estava
sacrificando seu sacrifcio, quando era uma manh para ele, como
de manh chamada de luz , significando que a luz da Tor foi
brilhante para ele com clareza absoluta. Na mesma alegria que ele
estava fazendo o seu sacrifcio, ou seja, seu trabalho, embora para
ele era como noite.
Isso significa que mesmo que ele no tinha nenhuma
clareza na Tor e do trabalho, ele ainda fez tudo de bom grado,
uma vez que ele trabalhou acima da razo. Por isso, ele no podia
medir a partir do qual o estado do Criador deriva mais
contentamento.
Este o significado de Shimon Ben Menasia pregando Rabi
um tipo de matria. Matria meio sem razo e conhecimento.
Uma orelha que ouviram no Monte Sinai no vo roubar. Isto
significa no receber nada por si mesmo, mas assumindo o nus
do Reino dos Cus sem Gadlt (grandeza), mas inteiramente

Shamati

236

acima da razo. E ele entrou e roubou alguma iluminao para si


mesmo, ou seja, ele disse: Agora eu posso ser um servo do
Senhor, porque eu j tenho razo e do conhecimento no trabalho,
e eu entendo que vale a pena ser servo do Criador. E agora eu j
no preciso de f acima da razo.
Ele nos diz sobre isso , e ele foi vendido para o tribunal.
Tribunal refere-se a razo do homem e do conhecimento, que
julgam as aes de uma pessoa, quer sejam ou no vale a pena.
Vendido significa que ele se tornou um estranho na obra de
Deus, que a mente entra e pergunta-lhe a pergunta conhecida: O
que quer dizer que por este servio? E isso s vem a partir do
ngulo de roubo, tendo recebido algum apoio para o
discernimento da f. Por isso, ele vem e quer cancelar o apoio com
suas perguntas. Mas isto s para seis, que significa ele foi
vendido por seis anos, considerou Dinim masculino.
Mas se esse servo expressamente disser: Eu amo a meu
senhor ... Eu no vou sair livre, significando que ele no quer ir
de graa, sem Mitzvot, a correo seu mestre deve traz-lo, ou
seja o Senhor, para a porta, ou at a porta ps-, que significa
dar-lhe o bloqueio sobre a recepo do Reino dos Cus. E seu
senhor lhe furar a orelha, significando que sua orelha furada.
Isto significa que um outro furo feito nele, ento ele vai ser capaz
de ouvir mais uma vez o que tinha ouvido no Monte Sinai: no
roubars, e ele o servir para sempre verdadeiramente. Isto
porque, em seguida, ele torna-se um servo do Criador.
Sukot a residncia temporria. Isso significa que quem j
recebeu residncia permanente e no tem mais nada para fazer,
como acontece com a questo dos primeiros a contar as
iniquidades, o conselho deixar de residncia temporria, como
quando ele estava em seu caminho para a casa de Deus, antes que
ele chegou residncia permanente. Naquela poca, ele
constantemente necessrios para atingir o Palcio de Deus, e ele
tinha convidados, quando seu trabalho foi na forma de um
visitante de passagem.

237

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E agora ele pode estender a partir do trabalho passado,


quando ele estava sempre agradecido e louvando o Criador,
sempre aproximando-se, e a partir do qual ele tinha alegria. E
agora, em Sukot, ele pode estender a alegria que ele tinha, ento,
e este o significado de residncia temporria. por isso que eles
disseram, deixar a residncia permanente e moram em residncia
temporria.
O estudo no o mais importante, mas o ato. Isto significa
que um ato como uma substncia. Rabi Shimon Ben Menasia
estava pregando um tipo de matria, que o ato o mais
importante, e a mente no seno uma espcie de espelho.
No entanto, o ato considerado vivo, e a mente
considerada a falar. O fato que, se houver totalidade no ato, o
ato to grande que ela traz consigo o esprito da Tor. E o
esprito da Tor chamado de falar.
97. RESDUOS DE CELEIRO E DE ADEGA
Eu ouvi

Goren (celeiro) significa a diminuio das boas aes, quando

uma pessoa sente-se principalmente Gronot (em hebraico:


gargantas; soa como Ger'onot deficincias) com o Criador. Por
isso, ele diminui as boas aes. E depois ele chega a um estado de
Yekev (vincola), que o significado de E aquele que blasfemar
o nome do Senhor.

Sukot considerado alegria, considerado Gevurot alegria,

que o arrependimento por amor, quando se tornam os pecados


como mritos para ele, e at o celeiro e adega esto admitidos em
Kedush (santidade). Este o sentido primrio de discernimento
de Sukot sendo Isaac, mas que todo mundo est includo nele (e a
Pscoa considerada amor, que a direita). Este o significado
de Avraham gerou Isaac.

Shamati

238

Isso ocorre porque a questo do pai e filho causa e


consequncia, a razo e o resultado. Se no tivesse havido o
discernimento de Avraham em primeiro lugar, que da direita,
no poderia haver o discernimento de Isaac, que da esquerda.
Pelo contrrio, a esquerda est integrada na direita, como em
Pois Tu s nosso Pai.
Avraham disse, vai ser destrudo sob a santidade do Seu
Nome. Jac tambm disse que isso significa que os pecados sero
destrudos acima da santidade do Seu Nome. E se continua assim,
ento h uma quebra no meio. Em outras palavras, os pecados de
todo o Israel como uma quebra na Kedush (santidade).
Isaac, entretanto, disse, metade de mim e a outra metade
acima de voc, que significa a parte dos pecados e da parte das
Mitzvot, isto , que os dois vo entrar Kedush. E isso pode ser por
fora o arrependimento do amor, quando os pecados se tornam
como mritos para ele. Nesse estado, h uma quebra, como est
escrito, sem quebra e sem contestao ..., mas tudo deve ser
corrigido para Kedush.
Este o significado das palavras de nossos sbios. Grandes
so os excrementos e as mulas de Isaac do que o dinheiro e ouro
de Abimeleque. Grande Dung algo inferior, sem valor, o que
significa que eles consideram a servido dele como esterco. E
depois chega um estado de separao. Porque ele no aprecia o
seu trabalho, ele cai em separao. E isso chamado de esterco
e mulas de Isaque. E desde Isaac corrigiu tudo sob a forma de o
arrependimento por amor, e seus pecados se tornaram como
mritos, os lucros que tinham chegado a ele atravs de seus
excrementos e mulas so superiores ao dinheiro e ouro de
Abimeleque.
Seu Ksef (dinheiro) significa Kissufim (ansia) pelo o
Criador, e Zahav (ouro) significa Ze Hav (dar isto), relativa ao
desejo pela Tor, ou seja, para atingir a Tor. E como Isaac
corrigiu tudo, ou seja, alcanou o arrependimento pelo amor, os
pecados, tambm, foram considerados mritos para ele. E ento

239

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

ele muito rico, em qualquer caso, desde que mantendo as


Mitzvot, no mais do que 613 Mitzvot, mas os pecados e as
transgresses so infinitos. Por isso, Isaac tornou-se rico, como
est escrito, e ele encontrou uma centena de portas. Isto
significa que ele tinha cem por cento em Kedush, sem nenhum
desperdcio, uma vez que o desperdcio, tambm, foi corrigido
por ele.
Por isso, a palha da Suk feita de resduos do celeiro e
adega. (E voc pode dizer que os nossos sbios disseram que
Moiss ficou rico a partir do desperdcio). Assim, Sukot
primariamente tem seu nome com referncia a Isaac, que o
contentamento Gevurot, e Sukot tem o nome com referncia a
Moiss, tambm.
98. ESPIRITUALIDADE CHAMADO AQUILO QUE
NUNCA SER PERDIDO
Eu ouvi em 1948
Espiritualidade chamado aquilo que nunca ser perdido. Assim,
o desejo de receber, na forma que est, significando a fim de
receber, chamado de fisicalidade. assim porque ele vai ser
cancelado a partir desta forma e adotar a forma de, em prol de
doar.
Um verdadeiro lugar na espiritualidade chamado o lugar
da realidade, j que quem vem l, para aquele lugar, v da mesma
forma como os outros. No entanto, uma coisa imaginria no
chamada um lugar real, uma vez que imaginrio e, em seguida,
todos imaginam de forma diferente.
Quando nos referimos as setenta faces da Tor, isso
significa que eles so setenta graus. Em cada grau, a Tor
interpretada de acordo com o grau em que est. No entanto, o
mundo uma realidade, ou seja, quem vier a qualquer um dos

Shamati

240

setenta graus na medida em que atinge o mundo da mesma forma


como todos os outros que vieram a atingir.
De que se estende o que nossos sbios dizem, que
interpretam os versos da Tor. Eles dizem que isso o que
Avraham disse a Isaac, e outros ditos semelhantes de nossos sbios.
Diriam que dito, o que explicado nos versos.
Surge a pergunta: Como eles sabiam o que um disse para
o outro? Mas, porque aqueles que atingiram o grau em que
Avraham (ou algum) situou-se, eles veem e sabem o que Avraham
viu e conheceu.
Por esta razo, eles sabem o que Avraham disse. E da mesma
forma em todas as palavras de nossos sbios quando interpretou
os versos da Tor. Tudo o que era porque eles, tambm, atingiram
o grau e cada grau de espiritualidade uma realidade. Todo
mundo v a realidade, como todos aqueles que vm para a cidade
de Londres, na Inglaterra ver o que est na cidade e que se diz na
cidade.
99. ELE NO DISSE PERVERSO OU JUSTO
Eu ouvi em 21 de Iyar, Jerusalm
Rabi Chanina Bar Papa disse: Aquele anjo, apontado na
concepo, seu nome Laila (noite). Ele leva uma gota e colocao diante do Criador, e diz diante Dele: Senhor, o que ser dessa
gota, um heri ou um fraco, um sbio ou um tolo, um rico ou um
indigente? Mas ele no disse um mau ou um justo (Nid 16b).
Devemos interpretar de acordo com a regra de que um tolo
no pode ser justo, como nossos sbios disseram: A pessoa no
peca a menos que um esprito de loucura entre nela. ainda
mais com aquele que um tolo todos os seus dias. Assim, aquele
que nasce um tolo no tem escolha, desde que ele foi sentenciado
a ser um tolo. Portanto, o provrbio, ele no disse perverso ou
justo assim para que ele tenha uma escolha. Mas qual o

241

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

benefcio se ele no disse um justo ou um tolo? Afinal, se ele


est sentenciado a ser um tolo, o mesmo que estar sentenciado
a tornar-se um perverso!
Devemos tambm entender as palavras de nossos sbios:
Rabi Yochanan disse: O Criador viu que os justos so poucos,
Ele se levantou e plantou em cada gerao, como est escrito,
pois os pilares da terra so do Senhor, e Ele ps o mundo sobre
eles. E Rashi interpreta: Ele ps o mundo sobre eles Ele
dispersou-os em todas as geraes para serem uma infraestrutura,
existncia e fundamento para o sustento do mundo (Yoma 38b).
Eles so poucos significa que eles esto crescendo menos.
Assim, o que Ele fez para propag-los? Ele se levantou e plantouos em cada gerao. Devemos perguntar: Qual a vantagem de
plant-los em cada gerao, pela qual eles se multiplicam?
Precisamos entender a diferena entre todos os justos estando em
uma nica gerao, ou estando dispersos por todas as geraes,
como Rashi interpreta. Estar em muitas geraes propaga os
justos?
Para entender o exposto acima, devemos expandir e
interpretar as palavras de nossos sbios, que o Criador sentencia
a gota a ser um tolo ou um sbio. Isso significa que quem nasce
fraco, sem foras para superar sua inclinao, e nasce com um
desejo fraco e sem talento, j que durante a preparao, quando
comear na obra de Deus, a pessoa precisa estar qualificada para
receber a Tor e a sabedoria, como est escrito, ser dada a
sabedoria para os sbios, ele perguntou: Se eles j so sbios,
por que eles ainda precisam de sabedoria? Deveria ter sido dar
sabedoria para os tolos.
E ele explica que um sbio aquele que anseia pela
sabedoria, embora ele ainda no tenha sabedoria. Ao invs,
porque a pessoa tem um desejo, e um desejo chamado de Kli,
assim, aqueles que tm um desejo e anseio por sabedoria, este o
Kli onde a sabedoria brilha. Da segue que um tolo significa a

Shamati

242

pessoa sem o desejo pela sabedoria, cujo todo o desejo apenas


para suas prprias necessidades. Em termos de doao, um tolo
completamente incapaz de realizar qualquer doao que seja.
Portanto, aquele que nasce com tais qualidades, como ele
pode alcanar o grau de um justo? Daqui resulta que ele no tem
escolha. Portanto, qual a vantagem de dizer, ele no disse,
justo ou perverso? Ento, ele teria uma escolha. Afinal, j que
nasceu fraco e sem sabedoria, ele no mais capaz de ter uma
escolha, uma vez que ele completamente incapaz de qualquer
superao e anseio pela Sua sabedoria.
Para compreender isso, ou seja, que pode haver escolha
mesmo para um tolo, o Criador fez uma correo, que nossos
sbios chamam, o Criador viu que os justos eram poucos; Ele
levantou e plantou-os em cada gerao. E ns perguntamos,
Qual a vantagem disso?
Agora vamos entender esse assunto. Sabe-se que, como
proibido de se relacionar com os perversos, mesmo quando no
se faz o que eles fazem, como est escrito, nem se sentar no
assento dos escarnecedores. Isto significa que o pecado
principalmente porque ele se senta entre os escarnecedores,
mesmo que ele sente e aprenda a Tor e guarde as Mitzvot. Caso
contrrio, a proibio seria devido ao cancelamento da Tor e
Mitzvot. Mas ao invs, sentar por si s proibido, j que o homem
toma os pensamentos e desejos daqueles que ele gosta.
E vice-versa: se a pessoa no tem qualquer desejo e anseio
pela espiritualidade, se ela est entre as pessoas que tm o desejo
pela espiritualidade, se ela gosta dessas pessoas, ela tambm ter a
sua fora para prevalecer, os seus desejos e aspiraes, embora por
sua prpria qualidade, ela no tem esses desejos e anseios e o
poder de superar. Mas de acordo com a graa e a importncia que
atribui a essas pessoas, receber novas foras.

243

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Agora podemos entender as palavras acima: O Criador viu


que os justos so poucos. Isto significa que nem toda pessoa pode
se tornar um justo, por falta de qualidades para isso, como estava
escrito, que ele nasce um tolo ou um fraco, ele tambm tem uma
opo, e suas prprias qualidades no so uma desculpa. Isto
ocorre porque o Criador plantou os justos em cada gerao.
Assim, uma pessoa tem a opo de ir para um lugar onde
existem justos. A pessoa pode aceitar a sua autoridade, e, em
seguida, receber todos os poderes que lhe faltam pela natureza
de suas prprias qualidades. Ela vai receber isto dos justos. Este
o benefcio em plantou em cada gerao, de modo que cada
gerao tenha algum a quem recorrer, se apegar, e de quem
recebe a fora necessria para elevar-se ao nvel de um justo.
Assim, eles, tambm, posteriormente, tornam-se justos.
Daqui resulta que ele no disse perverso ou justo ou
seja que eles tm uma escolha: eles podem ir e se aderir aos justos
para a orientao, e atravs deles recebem fora, no qual eles,
tambm, podem posteriormente tornar-se justos.
No entanto, se todos os justos estivessem na mesma
gerao, os tolos no teriam nenhuma esperana de se aproximar
do Criador e, assim, no teriam uma escolha. Mas, ao dispersar
os justos, em cada gerao, cada pessoa tem o poder de escolha,
para abordar e aproximar-se aos justos que existem em cada
gerao. Caso contrrio, a prpria Tor seria uma poo da
morte.
Podemos entender isto a partir de um exemplo corpreo.
Quando duas pessoas ficam uma em frente outra, o lado direito
de uma oposto ao lado esquerdo da outra, e o lado esquerdo de
uma oposto ao lado direito de seu amigo. Existem dois
caminhos: o direito o caminho dos justos, que apenas para
doao, e o esquerdo cujo interesse apenas receber para si
mesmos, no qual eles so separados do Criador, que s doao.
Assim, eles esto naturalmente separados da Vida das Vidas.

Shamati

244

por isso que os perversos nas suas vidas so chamados de


mortos. Segue-se que, quando a pessoa no tenha ainda sido
recompensada com a Dvekt (adeso) com o Criador, eles so
dois. Ento, quando se aprende Tor, que o separa Dele, sua Tor
se torna uma poo de morte para ela. Isso porque ela permanece
separada, pois quer que sua Tor revista seu corpo. Isso significa
que ele quer que a Tor aumente o seu corpo, e isso torna sua
Tor uma poo de morte.
No entanto, quando uma pessoa se torna aderida a Ele,
uma nica autoridade feita, e aquela pessoa se une em Sua
singularidade. Ento, o lado direito da pessoa o lado direito do
Criador, e ento o corpo torna-se uma vestimenta para sua alma.
A maneira de saber se algum est marchando no caminho
da verdade que quando algum se engaja nas necessidades
corporais, a pessoa deve ver que ela no se dedica a elas mais do
que necessrio para as necessidades da alma. E quando a pessoa
pensa que tem mais do que o que ele precisa para vestir as
necessidades de sua alma, como uma roupa que uma pessoa
coloca sobre o corpo. Nesse momento, ela meticulosa para
manter a veste nem mais longa nem mais larga, mas vestindo
precisamente o seu corpo. Da mesma maneira, ao se envolverem
em uma das necessidades corporais, a pessoa deve ser meticulosa
para no ter mais do que necessrio para a alma, ou seja, para
vestir sua alma.
Para chegar adeso com o Criador, nem todos os que
desejam alcanar ao Senhor podem vir e alcanar, j que contra
a natureza do homem, que foi criado com um desejo de receber,
que o amor prprio. por isso que precisamos dos justos da
gerao.
Quando a pessoa se apega a um Rav genuno, cujo nico
desejo fazer boas aes, mas a pessoa sente que ele no pode
fazer boas aes, que o objetivo ser dar contentamento ao
Criador, apegando-se a um Rav real e querendo o carinho do Rav,
ela faz coisas que o seu Rav gosta e odeia as coisas que o seu Rav

245

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

odeia. Ento ela pode ter Dvekt com seu Rav e receber seus
poderes do Rav, mesmo que ela no tenha desde o nascimento.
Este o significado de plantar o justo em cada gerao.
No entanto, de acordo com isso, difcil ver por que
plantar o justo em cada gerao. Ns dissemos que era para os
tolos e fracos. Mas ele poderia ter resolvido por outro conselho:
no criando tolos! Quem o fez dizer que essa gota se tornaria um
fraco ou um tolo? Ele poderia ter criado todos sbios.
A resposta que os tolos, tambm, so necessrios, pois eles
so os portadores do desejo de receber. Eles veem que no tm
conselhos por si prprios pelos quais se aproximem do Criador,
para que eles sejam como aqueles sobre quem est escrito: E
sairo, e vero os cadveres dos homens... pelos seus vermes no
morrero, nem o seu fogo se apagar e eles sero uma abominao
em toda a carne. Tornaram-se cinzas sob os ps dos justos, pela
qual os justos podem reconhecer o bem que o Senhor tem feito a
eles, criando-os sbios e fortes, os quais Ele trouxe para mais perto
Dele.
Assim, agora eles podem dar graas e louvor ao Criador,
pois eles veem o estado de humildade onde eles esto. E isso
chamado de cinzas sob os ps dos justos, ou seja, que o justo
anda por ela, e assim d graas ao Criador.
Mas devemos saber que os graus mais baixos so
necessrios tambm. A Katnt (pequenez) de um grau no
considerada suprflua, dizendo que seria melhor se os graus de
Katnt nascessem imediatamente com a Gadlt (grandeza).
como um corpo fsico. Existem certamente rgos
importantes como a mente, os olhos etc., e existem rgos que
no so to importantes, como o estmago, os intestinos e os
dedos dos ps. Mas no podemos dizer que um rgo que executa
uma tarefa no to importante redundante. Ao invs, tudo
importante. o mesmo na espiritualidade: precisamos dos tolos
e dos fracos tambm.

Shamati

246

Agora podemos entender o que est escrito, que o Criador


disse: Retorne a Mim, e eu retornarei a vs. Isso significa que o
Criador diz: Retorne, e Israel diz o contrrio: traga-nos de
volta, Senhor, e ento retornaremos.
O significado que durante o declnio do trabalho, o
Criador diz Retorne em primeiro lugar. Isso leva a pessoa a
ascender na obra de Deus, e a pessoa comea a gritar: Traga-nos
de volta. No entanto, durante o declnio, no grita, Traga-nos
de volta. Pelo contrrio, ela escapa da obra.
Portanto, a pessoa deve saber que quando ela grita, traganos de volta, isso decorre de um despertar que vem de Cima, j
que o Criador disse anteriormente Retorne, pela qual a pessoa
tem ascenso, e pode dizer traga-nos de volta.
Este o significado de E aconteceu que, quando a arca
partia, Moiss disse: Levanta-te, Senhor, e os teus inimigos se
dispersaro. Partia [a palavra Hebraica viajava] significa quando
avanavam na servido do Criador, este um momento de
ascenso. Ento Moiss dizia: Levanta-te. E quando eles
descansavam ele dizia: Retorne. E durante o resto da obra de
Deus, precisamos do Criador para dizer, Retorne, que significa
Retorne a Mim, ou seja, que o Criador d o despertar. Assim,
deve-se saber quando dizer Levanta-te ou Retorne.
Este o significado do que est escrito na Parashat Ekev, E
te lembrars de todo o caminho... conhecer o que estava no teu
corao, e saber se guardaria ou no os Seus mandamentos
guardaria os Seus mandamentos discernido como Retorno.
Ou no discernido como ascenso, e precisamos de ambos.
E o Rav sabe quando ascender e quando Retornar, j que os
quarenta e dois caminhos uma questo de subidas e descidas
que se desdobram no trabalho de Deus.

247

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

100. A TOR ESCRITA E A TOR ORAL


Eu ouvi em Mishpatim, 1943
A Tor escrita considerada o despertar de Cima e a Tor oral
um despertar abaixo. E juntos, eles so chamados, por seis anos
ele servir; e no stimo sair livre.
Isto assim porque a essncia do trabalho
especificamente onde h resistncia. E isso se chama Alma
(aramaico: mundo) a partir da palavra Heelem (ocultao).
Ento, quando h ocultao, h resistncia, e ento h espao
para o trabalho. Este o significado das palavras de nossos sbios,
Seis mil anos, o mundo, e um em runas. Isto significa que a
ocultao ser arruinada e no haver mais trabalho. Pelo
contrrio, o Criador faz-lhe asas, que so coberturas, ento ele
teria trabalho.
101. UM COMENTRIO SOBRE O SALMO: PARA O
LDER ENTRE ROSAS
Eu ouvi em 23 de Adar lef, 28 de fevereiro de 1943
Para o lder refere-se a algum que j venceu.
Entre Shoshanim (rosas), refere-se Santa Shechin
(Divindade), que diz respeito a passar de um estado de tristeza a
um estado feliz ou Sasson (heb: alegria). E como h muitos estados
de subidas e descidas, estes ltimos denominados Shoshanim, que
vem da expresso desgastou seus Shinaim (dentes), as perguntas
dos malvados no devem ser respondidas, mas deve-se deixar que
desgastem seus dentes. E, como resultado dos mltiplos golpes,
pela quantidade de vezes que desgastamos os dentes, finalmente
chegamos s rosas. Portanto, ali h muitos discernimentos de
Sasson (alegria), e por isso que se diz no plural: rosas.

Shamati

248

Dos filhos de Korach, vem da palavra Karach (calvo) e


significa que perdeu o cabelo (Searot). Searot pressupe Hastarot
(ocultaes), e vem da palavra Seara (tempestade). Sabe-se que a
recompensa de acordo com o esforo. Isto significa que quando
h Searot, o momento de trabalhar. E, quando se corrigem, a
tempestade suscita os cabelos, sob a forma de: Este o porto
do Senhor. E quando todas as tempestades foram corrigidas, e
no ficam mais vus, ento no h mais qualquer Trabalho a fazer
e, portanto, no cabe uma recompensa.
Disto se depreende que, quando a pessoa chega a um
estado de Korach, j no pode atrair mais f, chamada o porto
que conduz ao Senhor. Isto assim porque, se no houver um
porto, no se pode entrar no palcio do Rei, pois o
fundamento, e toda a estrutura construda sobre a f.
Filhos (Bnei) de Korach vem da palavra Bin
(entendimento). Eles compreenderam que Korach considerada
esquerda, de onde atrado o inferno. por isso que eles queriam
continuar sua antiga amizade, quando estavam sob a forma de
Senhor, eu ouvi o que se disse de Ti, e temi (Zohar, Bereshit, 4:7).
Isto significa que, com a fora que atraram do passado, puderam
suportar os diferentes estados, passando de uma fora outra.
Este o significado de: os filhos de Korach no morreram. Isto
, eles entenderam que, se permanecessem em um estado de
Korach, no poderiam continuar vivendo, e por isso eles no
morreram.

Maskil (aprendeu) uma cano de amizade significa que

aprenderam que o grau de amizade com o Criador completo.

Meu corao transborda. O corao transbordante pela


forma de o corao no se revela boca. Isto significa que no
se pode obter nada da boca, que representa apenas a recepo do
corao, como na frase: a graa derramada sobre teus lbios.
Algo bom refere-se f que chamada algo bom.

249

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Eu digo: Meu trabalho sobre um rei. Quando ele


recebe a luz da f, diz: Meu trabalho sobre um rei, e no para
mim mesmo. E ento alcana (o estado seguinte): minha lngua
a pena de um escritor disposto e preparado, que quando
alcana o discernimento da Tora escrita, que o significado de a
lngua de Moiss.
Tu s o mais formoso dos filhos dos homens quando diz
Santa Shechin que sua beleza vem das pessoas. Isso significa que
sua beleza nasce precisamente daquilo que as pessoas pensam
dela, que considerada insignificante.
A graa se derramou em teus lbios. Graa pertence
particularmente onde oraes no podem ser ditas, mas ns ainda
queremos isso. Ento dizemos que ela graciosa.
Sobre teus Sefataim (lbios) significa no Sf (fim), ou seja
que ele viu desde o fim do mundo ao seu fim.
102. E TOMAREIS PARA VS O FRUTO DAS RVORES
FORMOSAS
Eu ouvi sobre Ushipizin de Yosef
No verso: E tomareis para vs ... o fruto das rvores,
significando um justo, chamado de frutos da rvore, esta toda
a diferena entre Kedush (santidade) e a Sitra Achra (outro lado),
que outro Deus estril e no d frutos. Entretanto, um justo
chamado Hadar (citrinos), porque ele d fruto, ele Dar (vidas)
em sua rvore de ano para ano. por isso que est escrito sobre
Jos, ele era o nico que Mashbir (vendido) a todos os povos da
terra, pois ele Shover (freios) com os frutos que ele tinha, e os
frutos que eles no tm. Assim, todos sentiram o seu estado, se
ele estava do lado bom ou o contrrio.
E este o significado de ... E Jos sustentou de po, de
acordo com a falta de seus pequeninos. Os pequeninos so

Shamati

250

considerados GAR, como em e sero por frontais entre os teus


olhos, que o Tefilin da cabea. Por esta razo, Jos, filho de sua
velhice, chamado de filho de um sbio. Este o significado de
me mandou adiante de vs para preservar a vida, que a Luz
de Chai, considerada GAR.
Este o significado do verso Eu tenho dado a ti um
pedao entre teus irmos, que eu tirei da mo dos Amorreus com
a minha espada e com meu arco. (Seus filhos levaram duas
partes. E de acordo com o Rashi, parte significa suave). Ou seja,
atravs de seus filhos, como filhos so chamados de frutos. E
deu isso para Jos.
Este o significado do que est escrito sobre Saul, desde
os ombros at que ele foi maior do que qualquer do povo. E este
o significado de Tu tens um manto, s nosso governador. E
este o significado de Os pequenos, porque eles vm? Para dar a
recompensa para aqueles que lhes trazem. Ele perguntou: Por
que eles precisam de sabedoria, se o importante no o estudo,
mas o ato? E ele respondeu, para dar a recompensa queles que
traz-los , j que os rendimentos da sabedoria pedem ao.
Sobre a questo da disputa entre Saul e Davi, no houve
falha no Saul. por isso que ele foi um ano de idade, quando
reinou, e no necessidade de prolongar o reinado, j que ele tinha
terminado tudo em um curto espao de tempo. David, no
entanto, necessrio para governar quarenta anos. David era filho
de Jud, filho de Lia, o mundo oculto. E Saul foi de Benjamim,
filho de Rachel, o mundo revelado, e, portanto, oposto de David.
Por esta razo, Davi disse: Eu sou toda a paz, que significa
alcanar a todos e amo todos, mas quando falo, eles so pela
guerra.
E Avishalom era o oposto de David. Este o sentido do
pecado de Jeroboo, filho de Nebate: o Criador guardou sua
roupa e disse-lhe: . Voc e Eu e o filho de Yishai (Jesse) vamos
passear no jardim do den E ele perguntou: Quem lder? E

251

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

o Criador lhe disse: O filho de Yishai est levando. Ento ele


respondeu: No quero.
O fato que a ordem dos graus que o mundo oculto vem
primeiro, e ento o mundo revelado. Este o significado de eu
tenho o suficiente, eu tenho tudo. Suficiente GAR, e tudo
VAK. Este tambm o sentido de como Jac pode ficar em p?
pois ele pequeno? E este o significado de Jos tendo a
antiguidade a partir dele. Posteriormente, foi-lhe dado tudo,
desde que ele tinha GAR, tambm, o que veio a ele atravs de
Jos, a ttulo de E Jos sustentou.
Este o significado de Lia era odiada, de quem todos os
dios e disputas entre os sbios discpulos estendem. Este
tambm o sentido da disputa entre Shamai e Hillel, e para o
futuro, quando os dois campos se unem, o campo de Jos e do
arraial de Jud. Este o significado do que disse Jud para Jos:
Oh meu senhor, como ento era a unificao de Jud e de Jos.
Mas Jud deve ser na liderana.
Isso explica o Santo Ari sendo o Messias Filho de Jos.
por isso que ele poderia revelar tal sabedoria, pois ele tinha a
permisso do mundo revelado. E essa disputa se estende desde E
os filhos lutavam dentro dela, que Esa tinha as roupas boas que
estavam com Rebeca.
103. AQUELE CUJO CORAO SE FAZ DISPOSTO
Eu ouvi na vspera do Shabat, Bereshit, Outubro de 1942
No verso, de todo homem cujo corao se faz disposto tomareis
a Minha oferta. Este o significado de a substncia de uma
oferta da Santidade. Em outras palavras, como se chega a um
estado de oferenda? Atravs de Santidade.

Shamati

252

Isto significa que se a pessoa santifica-se com


o permitido, ele assim chega a um estado de oferenda, que
a Santa Shechin (Divindade), chamado de minha oferenda. E
este o significado de de todo homem cujo corao se faz
disposto. Tudo do seu corao, ou seja, se ele tenha dado todo
o seu corao, ele ento recompensado com Minha oferta,
para aderir Santa Shechin.
No verso, no dia do seu desposrio e no dia do jbilo do
seu corao, desposrio significa estar em um grau inferior, o
qual inferioridade. Se uma pessoa toma sobre si prpria servir
ao Criador em um estado de baixeza, e, ao mesmo tempo ele est
feliz com este trabalho, este um grau importante. E ento a
pessoa chamada de o noivo da Santa Shechin.
104. E O SABOTADOR ESTAVA SENTADO
Eu ouvi na vspera do Shabat, Bereshit, Outubro de 1942
No Zohar, No, houve uma inundao e sabotador estava sentado
no meio dela. Ele perguntou: Um dilvio significa uma
inundao de gua. Isto, em si, mortal e um sabotador. Ento,
o que significa que o sabotador estava sentado no meio dela, no
meio do dilvio? E tambm, qual a diferena entre a inundao
e o sabotador?
E ele respondeu que a inundao o tormento corporal, o
que significa tormentos do corpo. E dentro dele, ou seja, dentro
dos tormentos do corpo, h ainda um outro sabotador, que
sabota a espiritualidade. Isto significa que as aflies do corpo
trazem-lhe pensamentos hostis, at que estes pensamentos hostis
sabotem e matem sua espiritualidade.

253

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

105. UM BASTARDO QUE SEJA UM DISCPULO SBIO


PRECEDE AO SUMO SACERDOTE COMUM
Eu ouvi em 15 de Cheshvan, 01 de Novembro de 1944, Tel Aviv
Um bastardo que seja um discpulo sbio precede ao sumo
sacerdote comum.
Um bastardo significa um deus estranho, cruel. Isto se
relaciona com a ilegitimidade. Quando algum transgrede a
proibio de voltar-se para outros deuses, estes o convertem em
bastardo.
Voltar-se para outros deuses significa igualar-se com a
Sitra Achra (Outro Lado), que nudez. Sobre isso se diz: quem
vem nudez e gera um bastardo dela.
E a regra dos patres oposta regra da Tora. Portanto, h
uma disputa entre os comuns e os discpulos sbios. E aqui h
uma grande diferena se a pessoa gerou o bastardo. Um discpulo
sbio afirma que isto tambm vem do Criador, e que Ele a causa
desta nova forma, que o bastardo.
Entretanto, o malvado diz que apenas um pensamento
estranho que veio a ele por causa de um pecado, e que no precisa
de nada mais do que corrigir seus pecados.
Um discpulo sbio, porm, tem a fora para acreditar que
deve buscar a verdadeira essncia desta forma atual. E, ao mesmo
tempo, aceita e assume, com devoo, o fardo do Reino dos Cus.
Isso significa que, nesse momento, tambm aquilo que
considerado de pouca importncia, o mais baixo e mais oculto,
deve ser atribudo ao Criador, e que foi Ele quem construiu
dentro da pessoa tal representao da Providncia, que se chama
pensamentos estranhos. E trabalha acima da razo em algo to
insignificante, como se tivesse grande Daat (Conhecimento) em
Kedush (Santidade).

Shamati

254

E um grande sacerdote aquele que serve ao Criador


atravs de e eles so muitos..., o que significa que tm muito de
Tora e Mitzvot (preceitos), e que nada lhes falta. Assim, se a pessoa
se conecta e aceita certo grau de ordem no trabalho, a regra indica
que um bastardo que seja um discpulo sbio, vem primeiro. Isto
significa que a pessoa assume sua ilegitimidade na forma de um
discpulo sbio. Sbio o nome do Criador. Seu discpulo
aquele que aprende do Criador. Somente um discpulo sbio
pode dizer que tudo, absolutamente todas as formas que
aparecem durante o trabalho, so porque vm do Senhor.
Mas um sacerdote comum, embora sirva ao Criador e seja
grande nos assuntos da Tora e no trabalho, ainda no alcanou a
recompensa de poder aprender da boca do Criador, e ainda no
considerado um discpulo sbio.
Assim, este estado no pode, de modo algum, ajud-lo a
alcanar a verdadeira perfeio, uma vez que regido pela regra
dos patres; e a regra da Tora apenas aquela que se aprende da
boca do Criador. Somente um discpulo sbio conhece a verdade:
que o Criador a causa de todas as razes.
Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios:
Rabi Shimon Ben Menasia estava estudando todos os Etin (Heb:
artigo definido masculino plural: os) da Tora. Et significa
incluso. Isto significa que a cada dia, acrescentava Tora e Mitzvot
mais do que no dia anterior. E mais tarde alcanou o estado de
Temers o Senhor teu Deus, o que significa que ele no podia
continuar a acrescentar e, inclusive, Deus o proba, aconteceria o
contrrio.
E Rashi faz a seguinte interpretao: Ben Menasia sugere
que compreendeu a Menusa (fuga), que significa fugir e deixar a
tarefa. Alm disso, Ben19 Haamsuny compreendeu a verdade e qual
a sua forma. E ele permaneceu de p, em guarda, e no pde
avanar, at que veio o Rabi Akiva e lhe explicou Et (o), incluindo
os discpulos sbios. Isto significa que, atravs da adeso com os
discpulos sbios, possvel receber alguma ajuda.
19 Em Hebraico, Ben (filho) tem a mesma raiz de Mevin (entendimento).

255

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Em outras palavras, apenas os discpulos sbios podem


ajud-lo, e nada mais. Mesmo que seja grande na Tora, continuar
sendo chamado de um comum, enquanto no tenha recebido
a recompensa de poder aprender da boca do Criador.
Portanto, preciso render-se diante de um discpulo sbio
e aceitar o que ele atribuir, sem argumentos, mas por acima da
razo.
Por isso Que a medida seja mais longa que a terra. Isto
significa que a Tor comea depois da terra; ou seja, se for maior
que a terra. E h uma regra que diz que nada pode comear pelo
meio. Portanto, se algum quiser comear, o incio vem depois da
Terra; ou seja, quando terminou o que terreno. (E este o
significado de um sumo sacerdote comum. Significa que,
mesmo que seu trabalho seja em Gadlt (heb: Grandeza), se ainda
no adquiriu a Luz da Tora, ainda est no que terreno.)
Alcanar Lishm (por Seu Nome) requer muito estudo em
Lo Lishm (no por Seu Nome). Isto significa que a pessoa deve
esforar-se ao mximo em Lo Lishm, e ento poder vislumbrar a
verdade: que ainda no alcanou Lishm. No entanto, se no
aplicar grandes esforos, no poder perceber a verdade.
Em outra ocasio, ele disse que um homem deve estudar
muito Tora Lishm para alcanar a capacidade de perceber a
verdade: que est trabalhando Lo Lishm. O Trabalho Lishm
corresponde considerado recompensa e punio, e corresponde
a Malcht. E a Tora Lo Lishm corresponde a ZA, considerado
Providncia privada.
por isso que todos os reis de Israel, que alcanaram
Providncia individual, no tinham mais nada a fazer, pois no
tinham mais nada a acrescentar. por isso que nossos sbios
disseram: um rei de Israel no julga nem julgado. Assim, eles
no tm parte no mundo por vir, uma vez que eles no fazem
nada, pois veem que o Criador quem faz tudo.

Shamati

256

Este o significado de Izevel (Jezebel), esposa de Ahab.


Interpretaram que sua esposa argumentou: Ei Zevel (onde h lixo),
ou seja, Onde h lixo no mundo? Ela viu que tudo era bom. E
Ah Av (Ahab) significa que ele era Ah (Irmo) do Av (Pai) no Cu.
Mas os reis da casa de Davi so julgados porque a casa de Davi
tinha o poder de unir o Criador e Sua Shechin (heb: Divindade);
embora sejam coisas opostas, pois a Providncia oposta ao
discernimento de castigo-recompensa.
E esse o poder dos grandes Tzadikim (heb: justos): eles
podem unir o Criador e a Divindade; ou seja, a Providncia
individual com o discernimento castigo-recompensa. E
precisamente de ambos surge a completa e desejvel perfeio.
106. O QUE AS DOZE CHALOT NO SHABAT IMPLICAM
Eu ouvi em Elul, Agosto de 1942
Nos cnticos do Shabat est escrito ir nos revelar o sabor de doze
Chalot, que representa uma letra em seu nome, multiplicada e
dbil.
Ns devemos interpretar as palavras do Santo Ari. sabido
que duas letras Vav foram feitas pelo segundo Tzimtzum
(restrio), ou seja, o lado direito e o lado esquerdo. Este o
significado de multiplicao, a partir da palavra multiplicar E a
partir de ento, do poder de correo do segundo Tzimtzum,
quando houve a associao da qualidade de misericrdia com o
julgamento, o julgamento tornou-se mais fraco do que era antes
do adoante.
Depois que as duas letras Vav brilham em Malcht, que
significa a unio das letras Zayins. As letras Zayins so Malcht
chamado de stimo, que rene as duas letras Vav dentro dela.
O stimo dia considerado Gmar HaTikn (o fim da
correo), percebido como o fim dos dias. No entanto, tambm
brilha nos seis mil anos. Este o significado dos seis dias de ao,

257

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

percebido como o que Deus criou e executou. E o Shabat


chamado de descanso (como est escrito, e no stimo dia ele
parou de trabalhar e descansou).
Isto considerado o Shabat, que brilha nos seis mil anos,
ento o Shabat considerado como descanso, como quando uma
pessoa que est carregando uma carga, e para descansar no meio
do caminho para recuperar sua fora. Depois disso, ele deve
carregar o peso mais uma vez. Mas no Shabat do Gmar HaTikn
no h nada mais a acrescentar, portanto, no h mais trabalho
algum.
107. A RESPEITO DOS DOIS ANJOS
Eu ouvi em Tetzave, Fevereiro de 1943, Jerusalm
A respeito dos dois anjos que acompanham a pessoa na vspera
do Shabat, o bom anjo e o mau anjo, o bom anjo chamado
direita pela qual a pessoa se aproxima para servir o Criador. Isto
chamado a direita aproxima. E o anjo mau considerado
esquerda, empurrando para a frente. Isto significa que ele traz a
pessoa o pensamento estranho, seja em mente ou em corao.
E quando um prevalece sobre o mal e traz a si mesmo para
perto do Criador, isso significa que em cada altura, ele supera o
mal e anexa a si mesmo ao Criador. Logo, ele se aproximou a
adeso com o Criador atravs de ambos. Isto significa que ambos
executaram uma nica tarefa eles causaram o aderir ao Criador.
Nesse estado a pessoa diz, Venha em paz.
E quando um completou todo o seu trabalho e j admitiu
toda a esquerda em Kedush (Santidade), como est escrito, no
h um lugar para esconder de Ti, o anjo mau no tem mais para
fazer, pois a pessoa j prevaleceu a todas as dificuldades que o mau
apresentou. Nessa altura o anjo mau est inativo, e a pessoa diz,
V em paz.

Shamati

258

108. SE VOC ME DEIXAR POR UM DIA, EU TE


DEIXAREI POR DOIS
Eu ouvi em 1943, Jerusalm
Toda pessoa est distante do Criador devido ao desejo de receber
dentro dela. Mas a pessoa est distante simplesmente por causa
do desejo de receber dentro dela. Entretanto, uma vez que esta
pessoa no aspira pela espiritualidade, somente pelos prazeres do
mundo, sua distncia do Criador de um dia, isto uma distncia
de um dia, o que quer dizer que ela est distante dEle em apenas
um aspecto por estar imerso no desejo de receber os desejos
deste mundo.
Entretanto, quando a pessoa leva a si mesma para perto do
Criador e rejeita a recepo neste mundo, ela ento considerada
como prxima ao Criador. Mas se ela mais tarde falha na recepo
do prximo mundo, ela est ento longe do Criador porque ela
quer receber os prazeres do prximo mundo, e tambm falha na
recepo dos prazeres deste mundo. Segue-se que agora ela est
distante do Criador por dois dias: 1) pela recepo dos prazeres
deste mundo, para o qual ela falhou novamente e 2) uma vez que
ela agora deseja receber a coroa do prximo mundo. Isto assim
por que ao engajar-se na Tor e nas Mitzvot ela fora o Criador a
recompens-la pelo seu trabalho na Tor e nas Mitzvot.
Acontece que no comeo ela caminhou um dia aproximouse do Criador e depois ela caminhou dois dias para trs. Assim,
agora esta pessoa tornou-se carente de dois tipos de recepo: 1) a
deste mundo; 2) a do prximo mundo. Assim, ela estava
caminhando no sentido oposto.
O conselho para isto sempre seguir o caminho da Tor,
o qual doar. E a ordem deve ser que primeiro a pessoa tem que
ser cautelosa com dois preceitos: 1) a realizao da Mitzv; 2) a
sensao de prazer da Mitzv. A pessoa deve acreditar que o
Criador recebe grande prazer quando ns cumprimos Seus
mandamentos.

259

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim segue-se que a pessoa deve cumprir a Mitzv de


forma prtica e acreditar que o Criador recebe prazer das aes
dos que esto abaixo cumprindo Suas Mitzvot. E aqui no h
diferena entre uma grande Mitzv e uma pequena. Isto , o
Criador recebe prazer mesmo de pequenas aes que so
realizadas por Ele.
Depois disto h um resultado, que o objetivo principal
para o qual a pessoa deve olhar. Em outras palavras, uma pessoa
deve sentir alegria e prazer em causar contentamento ao seu
Criador. Esta a principal nfase do trabalho, e isso chamado
de servir ao Senhor com alegria. Isto deve ser a recompensa pelo
trabalho da pessoa, receber deleite e prazer em ter sido
recompensado com o deleite do Criador.
Este o significado de o estrangeiro que est no meio de
ti subir acima de ti cada vez mais alto ... Ele emprestar a ti, e tu
no emprestars a ele. O estrangeiro o desejo de receber
(quando comea a servir o Criador, o desejo de receber chamado
de estrangeiro. E antes disso, um pago completo).
Ele emprestar a ti. Quando ele d a fora para o trabalho,
d a fora por meio de emprstimo. Isso significa que quando
passou um dia na Tor e Mitzvot, embora ele no recebeu a
recompensa imediatamente, ele ainda acredita que depois, ele
pagaria pelos poderes para o trabalho que lhe foi dado.
Assim, depois de um dia de trabalho vem e pede pela dvida
que havia contrado, a recompensa pelos poderes que o corpo te
deu para engajar-se na Tor e nas Mitzvot. Mas no dado, e ento
o estrangeiro grita: Que tipo de trabalho este? Trabalhar sem
recompensa?. Ento, depois o estrangeiro no quer dar a Israel a
fora para o trabalho.
E tu no emprestars a ele. Se voc lhe d comida e voc
pede que ele te d fora para o trabalho, ento est dito que no
h dbito para pagar pela comida que voc recebeu. Isto porque
Eu dei a voc a fora com a qual voc comea o trabalho; e isto

Shamati

260

sob a condio de que voc me compraria bens. Ento, aquilo que


voc est me dando agora est de acordo com esta condio
prvia. Por isso, agora voc vem a mim ento eu te darei mais
fora para o trabalho, ento assim voc me trar mais bens.
Ento o desejo de receber cresceu mais esperto e usa sua
esperteza para calcular o lucro disto. s vezes ele diz que est
satisfeito com pouco, que os bens que possui so suficientes e por
isso ele no quer mais te dar poderes para o trabalho. E s vezes
ele diz que o modo como voc est indo agora perigoso e talvez
seus esforos sero em vo. E s vezes ele diz que o esforo maior
do que a recompensa; assim eu no te darei fora para o trabalho.
Ento, quando a pessoa pede a ele pela fora para trilhar o
caminho do Criador, para doar, e que tudo ser apenas para
aumentar a glria dos Cus, ele diz, O que eu vou ganhar com
isto? Ento chegamos aos famosos argumentos, tais como
Quem e O que, isto , Quem o Senhor que eu devo
obedecer a Sua voz? como o Fara argumenta, ou O que voc
quer com este servio?.
Tudo isto porque ele tem apenas um argumento, que isto
o que foi combinado entre eles. E isto chamado, se tu no
ouvires a voz do Senhor, ento ele reclama porque ele no
cumpriu as condies.
Mas quando ouvires a voz do Senhor, ou seja logo de
entrada (a entrada uma coisa constante porque toda vez que a
pessoa tem uma descida, ela tem que comear novamente. por
isto que chamado entrada. Naturalmente, h muitas sadas e
muitas entradas) a pessoa diz a seu corpo: Saiba que eu quero
entrar no trabalho de Deus. Minha inteno apenas doar e no
receber qualquer recompensa. Voc no deveria esperar receber
qualquer recompensa por seus esforos, tudo somente a fim de
doar.

261

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E se o corpo pergunta, Que benefcio voc receber deste


trabalho? isto Quem este que recebe este trabalho, para
quem eu quero esforar-me e trabalhar arduamente? Ou de
forma mais simples: Para quem eu estou trabalhando to
arduamente?
A resposta deve ser que eu tenho f nos sbios que dizem
que eu devo acreditar na f abstrata, acima da razo, que o
Criador nos ordenou firmemente a termos f, que Ele nos
ordenou cumprir a Tor e as Mitzvot. E ns devemos tambm
acreditar que o Criador recebe prazer quando ns cumprimos a
Tor e as Mitzvot atravs do caminho da f acima da razo. E
tambm, a pessoa deve ficar feliz com o prazer do Criador pelo
trabalho dela.
Assim, temos quatro situaes:
1. Acreditar nos sbios, que o que eles disseram verdade.
2. Acreditar que o Criador ordenou nos engajarmos na
Tor e nas Mitzvot apenas atravs da f acima da razo.
3. Que h alegria quando as criaturas cumprem a Tor e
as Mitzvot na base da f.
4. A pessoa deve receber deleite, prazer e alegria pelo fato
de ter sido recompensada com o prazer do Rei. E a
medida da grandeza e da importncia do trabalho da
pessoa calculada pelo tamanho da alegria que a pessoa
sente durante o seu trabalho. E isto depende do
tamanho da f que a pessoa acredita no alto.
Segue-se ento que quando voc ouvir a voz de Deus, todo
o poder que a pessoa recebe do corpo no considerado como
recebendo um emprstimo do corpo, o qual a pessoa deve pagar
de volta, pelo caminho de, se tu ouvires a voz do Senhor. E se
o corpo perguntar: Por que eu devo dar a voc fora para o
trabalho quando voc no me promete nada em troca? a pessoa
deve responder, Porque para isto que voc foi feito. O que eu

Shamati

262

posso fazer se o Criador te odeia, como est escrito no Santo


Zohar, que Deus odeia os corpos.
Alm disso, quando o Santo Zohar diz que o Criador odeia
os corpos, isto se refere especificamente aos corpos dos servos do
Criador, uma vez que eles querem ser eternos receptores, assim
como eles querem receber a coroa do prximo mundo tambm.
E isto considerado, e tu no emprestars. Isto significa
que voc no tem que dar nada pela fora que o corpo te deu para
o trabalho. Mas se voc empresta a ele, se voc d a ele algum tipo
de prazer, apenas como um emprstimo, e ele deve dar a voc
de volta fora para o trabalho, mas no de graa.
E ele deve sempre te dar fora, isto de graa. Voc no d
a ele nenhum prazer e voc sempre requer dele ter fora para o
trabalho, ento o tomador do emprstimo servo de quem
emprestou. Assim, ele sempre ser o servo e voc sempre ser o
mestre.
109. DOIS TIPOS DE CARNE
Eu ouvi em 20 de Cheshvan
Habitualmente distinguimos dois tipos de carne: carne de animal
e carne de peixe, e em ambas h sinais de impureza. A Tor nos
d sinais pelos quais podemos saber como evit-las de modo a no
cair no domnio na impureza.
Quanto ao peixe, temos os sinais das barbatanas e escamas.
Quando vemos esses sinais no peixe, sabemos ser cautelosos e no
cair nas mos da impureza. Snapir (barbatana, nadadeira)
significa SonPOhr (diobocaLuz). Isso se refere a Malcht,
chamada boca, e todas as Luzes vm dela, que discernida como
f.

263

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E quando se v que se est no estado do sabor do p, numa


ocasio em que se deve acreditar, ento se sabe com certeza que
preciso corrigir suas aes. E isto chamado Shechin
(Divindade) no p'. Deve-se rezar para elevar a Divindade do p.

Kaskeset (escamas) significa que por ocasio de Snapir, a

pessoa completamente incapaz de trabalhar. Em vez disso,


quando se supera o Snapir, uma questo concernente
Providncia aparece em seu pensamento. E isto chamado Kash
(palha, bagatela). Nesse estado, cai-se de seu trabalho. Mais tarde,
vai-se vencer e comear a trabalhar acima da razo, e outra dvida
concernente Providncia aparecer em sua mente.
Assim, h duas vezes Kash, que so Kas-Keset (escamas). E
toda a vez que vence a razo, ele ascende e ento, cai. Ento ele v
que no pode vencer, devido proliferao das dvidas. Nesse
estado, no h escolha seno clamar ao Criador, como est
escrito, 'e Crianas de Israel suspiraram em razo do cativeiro, e
seu lamento foi at Deus, e Ele as livrou do Egito', o que significa,
de todos os problemas.
Nossos sbios proferiram uma regra famosa, segundo a
qual o Criador diz, Ele e Eu no podemos habitar sob o mesmo
teto, isto , porque eles so opostos um ao outro. assim porque
h dois corpos no homem o corpo interno e o corpo externo. A
sustentao espiritual reveste-se no corpo interno, discernida
como f e doao, chamada mente e corao. E o corpo externo
tem a sustentao corprea, que conhecimento e recepo.
E no meio, entre o corpo interno e o corpo externo, h um
corpo intermedirio, que no tem nome prprio. Porm, se a
pessoa pratica boas aes, o corpo intermedirio agarra-se ao
corpo interno, o que considerado a morte do corpo externo. E
se ele se agarra ao corpo externo, isto a morte do corpo interno.
assim porque nesse estado, a escolha est no corpo
intermedirio: continuar aderindo Kedush (Santidade), ou ao
contrrio.

Shamati

264

110. UM CAMPO QUE O SENHOR ABENOOU


Eu ouvi em 1943
Um campo que o Senhor abenoou. A Sagrada Shechin
(Divindade) chamada um campo. E s vezes um Sad (campo)
tornado em Shker (uma mentira). A Vav dentro de Hey a
alma, e a Dlet a Sagrada Shechin (Divindade). Quando a alma
est vestida nela, ela chamada Hey; e quando um quer
acrescentar f que ele estende Vav abaixo, e ela torna-se uma
Kuf.
Nesse tempo a Dlet torna-se uma Reish, na forma de
pobre e escasso, que quer acrescentar. Ento ela torna-se uma
Reish, por meio de um pobre nasceu no seu reino, quando o
escasso se tornou pobre. Por outras palavras, ao inserir o mau
olhado em si mesmo, em ambos mente e corao, por meio de O
javali do meio do mato o devastou: o olho pendurado, dado
que ele volta separao, que o Sitra Achra (outro lado) est
destinado a ser um anjo sagrado.
E este o significado de Que a glria do Senhor perdure
para sempre. Porque ele chegou a um estado do animal da Yaar
(floresta), da palavra Iro (sua cidade), isso significa que toda a sua
vitalidade foi derramada, e ele constantemente fortalecido.
Nessa altura ele concedido o estado de um campo que o Senhor
abenoou, quando o mau olhado tornado num bom olhado.
E este o significado de um olho pendurado, isto que
ele pende sobre uma dvida, se com um bom olho ou com um
mau olho. E este significado de voltar separao. E este o
significado de um em frente a um, como nossos sbios disseram,
No houve alegria perante Ele como no dia em que os cus e a
terra foram criados. Isto assim porque no fim, o Senhor ser
Um e Seu Nome Um, que o propsito da criao.

265

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Mas para o Criador, passado e presente so o mesmo. Logo,


o Criador olha sobre a criao na sua forma final, pois ela estar
em Gmar HaTikn (o fim da correo), quando todas as almas na
sua completa perfeio so includas no mundo Ein Sf, como ser
em Gmar HaTikn. Sua forma perfeita j est l, e nada est em
falta.
Mas com os receptores aparente que eles ainda precisam
de completar o que eles devem completar. Isto , o que Deus
criou e executou, significando as carncias e a irritabilidade. Este
o significado de o que nossos sbios disseram, o colrico rende
apenas clera, e tambm, todos os que so gananciosos, so
colricos.
Esta a verdadeira forma da vontade de receber na sua
verdadeira forma, to obscena quanto ela . E todas as correes
so para a tornar em prol de dar, que o trabalho inteiro dos
inferiores. Antes do mundo ser criado, ela estava na forma de Ele
um e Seu Nome Um. Isto significa que embora Seu nome j
tivesse partido do Ele, e se tornou revelado, e j chamado Seu
Nome, ainda assim Ele foi um. E este o significado de um em
frente a um.
111. RESPIRAO, SOM E FALA
Eu ouvi em 29 de Sivan, 2 de Julho de 1943, Jerusalm
H um discernimento de Respirao, Som e Fala, e h um
discernimento de Gelo, e outro de Terrvel. Respirao significa
Ohr Chozer (a Luz Retornante), que resulta do Massach (tela). Isto
uma fora limitativa. Enquanto ela no estiver acumulada na
medida de 'no permita que eles voltem tolice', ela chamada
'Respirao'.
Quando essa medida se completa, esta limitao, o Massach
com a Luz que retorna, chamada 'Som'. Som como um aviso
que lhe diz para no quebrar as leis da Tor. E se ele as quebrar,

Shamati

266

no mesmo momento deixar de experimentar. Por isso, quando


ele sabe com certeza que se as quebrar, ocorrer uma pausa, ele
conserva a limitao.
E ento ele chega ao estado de Fala, que Malcht. Nessa
ocasio possvel haver o Zivg (acasalamento espiritual) do
Criador e da Divindade, e a iluminao de Chochm (Sabedoria)
vai se estender abaixo.
Sabe-se que h dois graus: 1) Doao sem nenhuma
recepo, e 2) Recepo para doar.
Ento, quando ele v que j chegou ao grau em que pode
receber para doar, por que precisa da servido que acontece
somente na forma de doar para doar? Afinal, o Criador sente mais
contentamento da recepo para doar, pois a Luz da Sabedoria,
que entra nos vasos de recepo, a luz do propsito da criao.
Por isso, por que ele deveria se empenhar no trabalho de doar
para doar, que a Luz da correo da criao?
Nessa ocasio ele imediatamente deixa de experimentar
(*sentir o sabor), e ento deixado exposto e nu. Isto porque a
Luz de Chassadim (Misericrdia) a luz que reveste a Luz de
Chochm. E se o revestimento esquecido, mesmo que ele tenha
a Luz de Chochm, ele ainda no tem nada com que com que
revestir a Chochm.
Nessa ocasio ele chega ao estado chamado o gelo
terrvel. Isto porque Yessd de Abba, que d Chochm, chamado
limitao de Chassadim e ampliao de Chochm gelo. como
a gua que foi cristalizada: embora haja gua, ela no se expande
abaixo.
E Yessd de Ima chamado 'terrvel', considerado curto e
extenso. chamado curto porque h um bloqueio em Chochm,
por causa da ausncia de Chochm ali, devido ao segundo
Tzimtzum. E isto terrvel. Por isso, precisamente atravs de
ambos: Chochm estende-se atravs de Yessd de Abba, e Chassadim
estende-se atravs de Yessd de Ima.

267

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

112. OS TRS ANJOS


Eu ouvi em Vayera, Outubro de 1942
Entendam bem isto:
1. A questo dos trs anjos que vieram visitar Avraham
durante a circunciso.
2. A questo do Criador que vem visit-lo e o que Ele lhe
disse durante a visita.
3. Que nossos sbios disseram que o visitante toma a
sexagsima parte da doena.
4. A separao de Lot.
5. A destruio de Sodoma e Gomorra.
6. O pedido de Avraham para no destruir Sodoma.
7. A questo da mulher de L olhando para trs e
transformando-se em uma esttua de sal.
8. A questo da decepo de Shimon e Levi com o povo
de Shechem sobre a circunciso, quando disseram:
pois isso uma desonra para ns.
9. A questo das duas separaes que ocorreram por Lot,
que foram anuladas nos dias de Davi e Salomo, e que
so opostas entre si.
Para entender o que est enumerado acima, devemos
primeiro dizer que, em tudo podemos discernir Olam (mundo),
Shan (ano), e Nfesh (alma). Assim, quanto circunciso, que
simboliza a Aliana da Pele, aplica-se a questo de Olam, Shan,
Nfesh. (H quatro alianas: olhos, lngua, corao e pele, e a pele
inclui todas elas.)
A pele, representada aqui pelo prepcio, a Bechin Dlet
(quarta fase), que deve ser removida para o seu lugar: o p. Isto
chamado: Malcht em seu lugar, isto , reduzir Malcht a um
estado de p. Isto acontece com as seguintes palavras: Abba (Pai)
prov a brancura, que significa a descida de Malcht de todos os
trinta e dois caminhos at o seu lugar. E podero ver que as Sefirot

Shamati

268

foram branqueadas do Aviut (espessura) de Malcht da qualidade


de Din (julgamento) que estava nelas, j que a quebra ocorreu
devido a esta Malcht.
Depois, Ima (Me) prov a vermelhido quando ela recebe
Malcht, que j est adoada dentro de Bin, chamada terra, e
no p. Isto assim porque podem ser feitos dois
discernimentos em Malcht: 1. terra 2. p.
Terra Malcht j adoada dentro de Bin, e tambm
chamada Malcht que ascendeu Bin. P Malcht no lugar
de Malcht, e representa a qualidade de Din (julgamento).
Quando Avraham teve que gerar Isaac, que representa todo
o Israel, teve que se purificar atravs da circunciso, para que
Israel emergisse pura. A circunciso, em relao Nfesh (almas),
chamada de circunciso e diz respeito remoo do prepcio
e a joga-lo em um lugar de p.
O Olam (mundo) na circunciso chamado a destruio
de Sodoma e Gomorra.
A integrao das almas no mundo (mundo significa a
integrao de muitas almas) chamada Lot; a circunciso no
mundo chamada a destruio de Sodoma. A cura da dor
causada pela circunciso chamada a salvao de Lot. Lot
vem da expresso terra infame, que a Bechin Dlet.
Devemos saber que, quando uma pessoa adquiriu Dvekt
(adeso) com o Criador; quando alcanou a equivalncia de
forma, e seu nico desejo doar, ao invs de receber algo para seu
prprio benefcio, chega a um estado no qual j no h sobre o
que trabalhar. Isso porque essa pessoa no precisa de nada para
si mesma e, quanto ao Criador, Ele a v sem qualquer deficincia.
Portanto, permanece em p, e sem Trabalho. E isto causa a grande
dor da circunciso, uma vez que a circunciso lhe proporciona
uma ocasio para trabalhar, porque representa a remoo do
desejo de receber para si mesmo.

269

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim, verifica-se que, ao remover o desejo de receber,


quando este j no a controla, a pessoa no tem mais nada a
acrescentar ao seu trabalho. E para isso, h a seguinte correo:
mesmo depois de ter sido recompensada com circuncidar-se do
seu desejo de receber, ainda permanecem centelhas de Bechin
Dlet dentro de si, que tambm esto aguardando correo. Elas
so adoadas apenas estendendo as Luzes de Gadlt (grandeza)
e, assim, a pessoa tem oportunidade para trabalhar.
Este o significado das dores de Avraham, o Patriarca, aps
a circunciso, e do Criador que foi visita-lo em seguida. E isto o
que significa o anjo Rafael curando sua dor (e no podemos dizer
o mesmo quanto aos quatro anjos, pois a ordem a seguinte:
Miguel est direita, Gabriel esquerda, Uriel frente, e atrs,
representando Malcht, implcito no oeste, est Rafael. Isto
porque ele cura Malcht aps a remoo do prepcio, para que
haja oportunidade para o trabalho).
E o segundo anjo veio para destruir Sodoma. Isto
significa que, quando a remoo do prepcio considerada
Nfesh, chamada circunciso, e quando percebida como
Olam, chamada a destruio de Sodoma. E como j disseram,
aps a remoo do prepcio existe dor contnua e, ento,
precisamos curar essa dor. Da mesma forma, na destruio de
Sodoma, esta cura chamada A Salvao de Lot devido s duas
boas separaes que estavam prestes a se manifestar.
Aparentemente, difcil entender a questo da boa
separao. Se uma separao, como pode ser boa? No entanto,
aps a remoo do prepcio, h dor. Isto porque a pessoa no
tem com o que trabalhar. E essas separaes, as centelhas de
Bechin Dlet que permanecem, lhe do algo sobre o qual
trabalhar, por sua necessidade de corrigi-las.
Elas no podem ser corrigidas antes da remoo do
prepcio, uma vez que as 248 centelhas devem ser elevadas e
corrigidas primeiro. Posteriormente so corrigidas as trinta e duas

Shamati

270

centelhas, que correspondem ao Lev ha Even (corao de


pedra). Portanto, primeiro o prepcio deve ser completamente
removido.
Este o significado da necessidade de ter um segredo, isto
, de saber previamente que devem permanecer sob a forma de
Reshimot (reminiscncias). E este o significado de Sod
(segredo): O Sod se torna Yessd (fundamento) atravs da correo
da circunciso, que a interrupo de Yessd; ou seja, a
interrupo da Yud (a primeira letra da palavra Yessd).
Este o significado do anjo Rafael que, posteriormente, vai
salvar Lot por causa das boas separaes. E isto o que
queremos dizer com os termos Ruth e Naomi, considerados a
mente e o corao. Ruth vem da palavra Reuia (valioso,
respeitvel), quando no se pronuncia a letra lef. Naomi vem da
palavra Noam (agradvel), isto , algo que prazeroso ao corao
que foi adoado em Davi e Salomo.
Contudo, anteriormente, o anjo disse: No olhe atrs de
ti, pois Lot Bechin Dlet, mas ainda est conectada a
Avraham. No entanto, atrs de ti, alm de Bechin Dlet, h
apenas Bechin Dlet sem estar adoada. Este o significado dos
grandes monstros marinhos, dos quais nossos sbios disseram que
eram um Leviat (baleia) e sua esposa, que matou Nukv e a salgou
para os Tzadikim (justos) no futuro. Futuro significa o tempo
depois de todas as correes.
Este o significado que a mulher de L est olhando para
trs, como est escrito: Mas sua esposa olhou para trs, atrs dele,
e se transformou em uma esttua de sal. No entanto, primeiro
tinha que mat-la, o que representa a destruio de Sodoma. Mas
Lot, que considerado o Leviat (a conexo entre Bechin Dlet e
Avraham), tinha de ser salvo.
Isso explica a pergunta que todo o mundo faz: Como o
anjo que curou Avraham pde salvar Lot? Afinal, existe esta regra:
um anjo no pode realizar duas misses (diferentes). No

271

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

entanto, esta uma questo nica, pois deve permanecer um


Reshimot de Bechin Dlet. Mas deve ser um segredo.
Isto significa que antes de circuncidar-se, no havia
necessidade de saber nada a respeito. Entretanto, ela teve de levlo morte. E, quando Sod tornou-se Yessd, o Criador a salgou
para os Tzadikim no futuro.
Este o significado da contenda entre os pastores do Mikn
(rebanho, gado) de Avraham e os pastores do gado de Lot. Mikn
simboliza Kinyanim (posses) espirituais. A contenda porque o
rebanho de Avraham representa o propsito de aumentar a f de
Avraham. Isto sugere que, desta forma, ele obteve foras maiores
para transcender acima da razo, pois viu que, especificamente
neste caminho de f acima da razo, poderia adquirir todos os
bens.
Deduz-se que, a razo pela qual ele queria as posses, era que
estas testemunhariam a f acima da razo, que o verdadeiro
caminho. Isto evidente pelo fato de que ele obtm bens
espirituais do Alto, e atravs deles, esfora-se por seguir apenas
por meio da f acima da razo. Mas, seu interesse nos bens
espirituais no se fundamenta nos grandes graus e realizaes que
estes implicam.
Isto significa que, no que ele acredita no Criador a fim
de alcanar grandes realizaes atravs da f. Entretanto, ele
precisa de grandes conquistas, para saber que est trilhando um
caminho verdadeiro. Assim, depois de todo o Gadlt, ele quer
especificamente andar pelo caminho da f, pois atravs deste, v
que est fazendo algo.
No entanto, a nica inteno dos pastores do rebanho de
Lot era alcanar grandes posses e realizaes. Isto chamado
aumentar o discernimento de Lot. Lot chamado terra
infame, que o desejo de receber, tambm chamado Bechin
Dlet, seja na mente ou no corao. por isso que Avraham disse:
separem-se, eu imploro, por mim, isto , que Bechin Dlet fosse

Shamati

272

separada dele (de Lot), da Bechin de Olam-Shan-Nfesh (MundoAno-Alma).


Este o significado da remoo do prepcio. A remoo da
Bechin Dlet de Nfesh chamada circunciso. Na Bechin de
Olam (mundo), a remoo do prepcio chamada a destruio
de Sodoma; quanto a Bechin de Shan (ano), representa
Hitkalelt (integrao) de muitas almas, e chamado Shan. Esta
a Bechin (discernimento) de Lot, a partir da palavra infmia,
chamada a infmia da terra.
Assim, quando Avraham disse a Lot: separem-se, eu
imploro, por mim, Lot ainda era o filho de Haran, referindo-se
segunda restrio, chamada um rio que flui para fora do den
para regar o jardim. E h o discernimento de alm do rio, fora
do rio, isto , o primeiro Tzimtzum (restrio) E h uma diferena
entre o primeiro Tzimtzum e o segundo Tzimtzum.
No primeiro Tzimtzum, os Dinim (julgamentos) esto abaixo
de todas as Sefirot de Kedush (santidade), como tinham surgido
no incio, de acordo com a ordem descendente dos mundos. Mas,
no segundo Tzimtzum, eles ascenderam para o lugar de Kedush e
j se sujeitam a ela. Assim, neste aspecto, so piores que os do
primeiro Tzimtzum, pois eles no podem continuar se
expandindo.
A terra de Cana do segundo Tzimtzum, que muito
ruim porque est sujeito a Kedush. Por isso est escrito sobre o
mesmo: no deixaro nada com vida. Contudo, a Bechin de
Lot, que a Bechin Dlet, deve ser salva. Por isso os trs anjos
vieram como um: um para a bno da semente, considerada todo
o Israel que, sua vez, implica tambm a multiplicao na Tor.
A isto se refere com a revelao dos segredos da Tor, chamados
Banim (filhos), a partir da palavra Havanah (entendimento). E
tudo isto pode ser alcanado somente aps a correo da
circunciso.

273

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Este o significado das palavras do Senhor: Acaso poderei


ocultar de Avraham o que estou fazendo? Avraham temia a
destruio de Sodoma porque no queria perder todos os vasos
de recepo. Por isso ele disse: Suponha que haja cinquenta
justos na cidade!, pois um Partzuf completo representa
cinquenta graus. E depois acrescentou: Talvez existam quarenta
e cinco justos!; ou seja, Aviut de Bechin Guimel, que vale
quarenta, e Dlet de Hitlabsht (vesturio), que VAK, meio grau,
e que corresponde a cinco Sefirot, etc. Finalmente, ele perguntou:
E se houvesse dez justos?, referindo-se ao nvel de Malcht, que
apenas dez. Assim, quando Avraham viu que nem mesmo o nvel
de Malcht poderia emergir dali, concordou com a destruio de
Sodoma.
Acontece que, quando o Criador veio visit-lo, ele rezou
por Sodoma, como est escrito: de acordo com o pranto por ela,
significando que todos estavam imersos no desejo de receber.
Todos juntos... e se no, eu saberei. Isto significa que h
discernimentos de doao dentro deles: ento saberemos. Este
o significado de unio/conexo, ou seja, Ele os conectar com
a Kedush (santidade). E como Avraham viu que nenhum bem
viria deles, concordou com a destruio de Sodoma.
por isso que, aps a separao de Lot e Avraham, est
escrito que: e mudou sua tenda para bem longe, at Sodoma, a
morada do desejo de receber, em relao a si mesmo. E isto
apenas na terra de Israel.
No entanto, alm do rio, que o primeiro Tzimtzum, o
domnio de Bechin Dlet, no h oportunidade para o trabalho.
Isto porque rege e governa em seu prprio lugar, ou seja,
somente na terra de Israel, considerada o segundo Tzimtzum. Ali
est todo o trabalho. Este o significado do nome de Avraham,
com a Hey Bera'am (criados com a Hey). Isto significa que a Yud
que estava ali foi dividida em duas letras Hey: a Hey inferior e a
Hey Superior; e Avraham tomou da Hitkalelt (integrao) da Hey
inferior com a Hey Superior.

Shamati

274

Agora podemos compreender Simeo e Levi, que


enganaram os homens de Shechem. Porque Shechem queria
Dinah, pois toda sua inteno estava no desejo de receber, eles
disseram que deveriam ser circuncidados, ou seja, deveriam
cancelar seus vasos de recepo. E uma vez que seu nico objetivo
era o desejo de receber, eles foram mortos pela circunciso, pois
perderam o desejo de receber atravs da circunciso. Para eles, isto
foi considerado morte.
Resulta, portanto, que enganaram a si mesmos, j que toda
sua inteno era dirigida a Dinah, sua irm. Eles acreditavam que
poderiam receber Dinah nos vasos de recepo. Assim, uma vez
que foram circuncidados, e ento quiseram receber Dinah,
aconteceu que podiam utilizar somente os vasos de doao, e que
haviam perdido os vasos de recepo pela circunciso. Mas, uma
vez que precisavam da centelha de doao, porque Shechem era
o filho de Hamor, que no conhecia nada alm dos vasos de
recepo, eles no puderam receber Dinah nos vasos de doao,
que esto em oposio com sua raiz. Sua raiz apenas Hamor, o
desejo de receber e, portanto, eles saram perdendo de qualquer
maneira. Isto considerado que Simeo e Levi causaram suas
mortes. Mas, na verdade, foi sua prpria culpa, e no de Simeo
e Levi.
Este o significado das palavras de nossos sbios: Se voc
se deparar com um vilo, conduza-o para o seminrio. Devemos
entender o que significa se voc se deparar com. Significa que
o vilo, que o desejo de receber, nem sempre encontrado, pois
nem todos consideram seu desejo de receber um vilo. Mas, se
h algum que sente o desejo de receber como um vilo e quer
se livrar dele, dever agir como est escrito: Sempre se mover
inclinao para o bem acima da inclinao para o mal. Se
prevalecer, est bem, mas se no, deve lembrar-se do dia de sua
morte. (Berachot, pg. 5). Nesse estado, ele tem trs conselhos ou
sugestes juntos, e um incompleto sem os outros dois.

275

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E agora podemos entender a questo que a Gemar (Tor


oral) resolve. Se o primeiro conselho, que leve-o para o
seminrio, no ajudar, ento leia a orao do Shem. E se isso
tambm no ajudar, lembre-o do dia de sua morte. Assim, se ele
tem dvidas quanto a sua ajuda, porque precisa dos dois
primeiros conselhos? Por que no deveria tomar diretamente o
ltimo conselho, lembrando-o do dia de sua morte? Responde
que isso no significa que um s conselho v ajudar, mas que se
exigem todos os trs conselhos juntos.
E isso significa:
1. Conduzi-lo para o seminrio, ou seja, a Tor.
2. Ler a orao do Shem, que significa o Criador e a
Dvekt (adeso) com o Criador.
3. Lembra-lo do dia de sua morte, o que significa devoo.
Isto considerado Israel, que comparado a uma
pomba que estica seu pescoo. Em outras palavras,
todos os trs discernimentos so um s, chamado a
Tor, Israel e o Criador so um.
Pode-se receber ajuda de um Rav para o discernimento da
Tor e para a leitura do Shem. Mas, para o discernimento de
Israel, que a circunciso, que a devoo, deve-se trabalhar
sozinho. Mesmo que para isto tambm haja ajuda do Alto, como
nossos sbios disseram: e fizeste um pacto com ele; ou seja, o
Criador ajuda, mas o homem quem deve tomar a iniciativa.
isto o que significa a frase: lembre-o do dia de sua morte.
Devemos sempre lembrar e nunca esquecer, j que esta a
essncia do trabalho do homem.
E quanto s Reshimot que devemos deixar como a salvao
de Lot, por causa das duas boas separaes, que o significado
de Haman e Mordechai. Mordechai quer apenas doar, e no tem
necessidade de estender para si mesmo Luzes de Gadlt. Mas,
atravs de Haman, que quer engolir todas as Luzes dentro de sua

Shamati

276

autoridade e domnio, atravs dele, ele a causa que leva o


homem a puxar as luzes de Gadlt.
No entanto, depois que estendeu estas Luzes para si,
proibido recebe-las nos vasos de Haman, chamados de vasos de
recepo, mas apenas nos vasos de doao. Este o significado
do que est escrito, que o Rei disse a Haman: e faa isso a
Mordechai, o Judeu. Isto : as Luzes de Haman brilhando nos
vasos de Mordechai.
113. SHEMON ESREI (AS DEZOITO ORAES)
Eu ouvi em 15 de Kislev, no Shabat
Na orao Shemon Esrei (Dezoito) diz: para ouvir a orao de
todas as bocas do teu povo, Israel, com misericrdia. No comeo
isso parece contraditrio, porque se diz para voc ouvir a orao
de todas as bocas, e isso sugere que mesmo uma boca indigna
ouvida por Ele. Est escrito todas as bocas, porque se refere
incluindo aos indignos. Ento ele diz: Seu povo, Israel, com
misericrdia, e isso se refere especificamente a uma orao que
est em Chsed (Misericrdia). Porque de outra forma no ser
ouvido.
O fato que precisamos entender que todo o peso que
percebido no Trabalho de Deus, por causa da oposio
manifestada em cada passo. Por exemplo, h uma regra que diz
que um homem deve ser humilde. Mas se seguirmos este
caminho, dizem os nossos sbios: Seja muito, muito humilde,
mas isso no significa necessariamente que deva ser uma
regra. Isso porque se sabe que a pessoa deve ir contra o mundo
inteiro, e no ficar anulada pela proliferao de opinies que
abundam em todo o mundo; como est escrito: E seu corao
foi levantado nos caminhos do Senhor. Portanto, essa regra no
(verdadeiramente) uma regra que pode ser considerada
completa.

277

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E se tomamos o caminho oposto, o caminho do orgulho,


isso tambm ruim, porque para quem se orgulha, disse o
Criador, ele e Eu no podemos viver na mesma morada. E
vemos o oposto no que diz respeito ao sofrimento. Se o Criador
envia sofrimento a uma pessoa, e devemos acreditar que o
Criador benevolente, ento o sofrimento que Ele enviou deve
ser necessariamente benfico para essa pessoa. Da, por que rezar
ao Criador para nos libertar de todo sofrimento?
E quanto ao sofrimento, devemos saber que ele s vem para
corrigir-nos para nos habilitar a receber a Luz do Criador. O papel
do sofrimento consiste somente em limpar e purificar o corpo,
como nossos sbios disseram: Do mesmo modo que o sal suaviza
a carne, o sofrimento limpa o corpo. Em relao orao,
fizeram a correo que deveria no lugar de sofrimento. Portanto,
vemos que a orao tambm purifica o corpo.
No entanto, uma orao representa o caminho da
Tora. Assim, a orao mais eficaz que o sofrimento para
suavizar o corpo. Por tal motivo, uma Mitsv (preceito) rezar pelo
sofrimento, mesmo que isso resulta em benefcio adicional para
o indivduo e para todos em geral.
Devido a isso, esse estado de oposio, leva a pessoa a ter
uma sensao de peso e faz cessar o trabalho de Deus; e sente que
ele no pode continuar o seu Trabalho, e sente-se muito
mal. Parece ser indigno de assumir a carga do reino dos Cus,
como um boi com sua carga e como um burro com seu
peso. Assim, nesse momento se chamado de no desejado.
No entanto, a sua nica inteno aumentar sua f,
chamada Malcht, ou seja, elevar a Shechin (Divindade) do p.
Seu propsito glorificar Seu nome no mundo, a sua grandeza,
para que a Sagrada Shechin no adote a forma de pobreza e
escassez. Assim, o Criador ouve a orao de toda a boca, mesmo
de quem no to digno Dele, e ainda se sinta longe do Trabalho
de Deus.

Shamati

278

Isto o que significa a frase: Voc ouvir a orao de toda


a boca. Quando que ele ouve todas as bocas? Quando o povo
de Israel, reza com misericrdia, simples misericrdia, isto ,
quando se reza para elevar a Divindade do p, para receber a f.
Isto como algum que no comeu por trs dias, e ento
pede a outra pessoa para lhe dar algo para comer. Resulta que ele
no est pedindo qualquer luxuria ou qualquer coisa superficial,
mas est simplesmente pedindo para ser dado algo para reavivar
a sua alma.
Da mesma forma, no Trabalho de Deus, quando voc est
entre o cu e a terra, no est pedindo nada redundante do
Criador, mas somente a luz da f; est pedindo ao Criador que
lhe abra os olhos para que possa assumir o discernimento da
f. Isso chamado de elevar a divindade do p. E essa orao
aceita de toda a boca. Assim, em qualquer estado em que uma
pessoa est, se perguntado para reavivar a sua alma com f, essa
orao ser aceita.
E isso chamado de com misericrdia quando a orao
merece a compaixo l de Cima para que ela possa manter sua
vitalidade. E a este, o significado daquilo que est escrito no
Zohar, dizendo que a orao dos pobres imediatamente
aceita. Isso ocorre porque quando para a Sagrada Shechin,
imediatamente aceita.
114. ORAO
Eu ouvi em 1942
Precisamos entender como uma orao considerada
misericordiosa relevante. Afinal, existe uma regra que diz:
Trabalhei e no encontrei, no acredite nisso. O conselho que
voc deve prometer ao Criador que ele dar o trabalho depois.

279

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

115. INANIMADO, VEGETATIVO, ANIMADO E


FALANTE
Eu ouvi em 1940, Jerusalm
Inanimado algo que no tem nenhum domnio de si mesmo,
pelo contrrio, est sob a autoridade de seu Proprietrio e deve
satisfazer todos os desejos dele. Assim, quando o Criador criou a
Criao para a Sua glria, est escrito seguinte: todo aquele que
chamado pelo Meu Nome, e a quem criei para Minha glria.
Quer dizer que o Criador criou a Criao de Suas prprias
necessidades. A natureza do Proprietrio est impressa nas
criaturas, isto significando que nenhuma Criatura pode trabalhar
para outro, mas apenas para ela mesma.
Vegetativo aquela que j tem a sua prpria autoridade em
certo grau. Agora pode fazer algo que contrrio a autoridade do
seu Proprietrio. Isto significa que j pode fazer coisas que no
para si mesmo, mas para doar; Este o oposto do que j existe na
vontade do Proprietrio, que havia sido impresso nos inferiores
para trabalhar unicamente com o desejo de receber para si
mesmo.
Portanto como podemos observar no reino vegetal no
mundo fsico, embora possam ter alguma mobilidade de se
desenvolver em largura e comprimento, todas as plantas tm uma
nica propriedade. Em outras palavras, no existe nem uma
planta que tenha a capacidade de ir contra o comportamento
geral de todos os demais seres da mesma espcie. Ao contrrio,
inevitavelmente esto restritas s regras do reino vegetal e so
incapazes de fazer qualquer coisa que se oponha ao modus
operandi de seus semelhantes.
Deste modo, percebemos que no tm vida prpria, mas
fazem parte do conjunto da vida da flora. Tambm podemos dizer
que todas as plantas tm um nico modo de vida. Todas as plantas

Shamati

280

so como uma nica criatura, e as plantas individuais vm a ser


rgos especficos deste ser.
Da mesma forma, na espiritualidade existem pessoas que
receberam a fora necessria para superar o desejo de receber at
certo grau, mas esto confinadas em seu ambiente. Estas pessoas
no podem se opor ao ambiente em que vivem, mas fazem o
oposto do que sua vontade de receber deseja. Isso significa que j
trabalham com a vontade de doar.
Animado: Vemos que cada animal tem suas prprias
caractersticas, no se limitam ao ambiente, mas cada um deles
tem sensaes e caractersticas prprias. Eles certamente podem
operar contra a vontade do Proprietrio, o que significa que
podem trabalhar em doao e tambm no esto confinados ao
meio ambiente. Ao contrrio, eles tm suas prprias vidas, e sua
vitalidade no depende de seus amigos. No entanto, no podem
sentir mais do que seu prprio ser. Em outras palavras, eles no
tm a sensao do outro. E, naturalmente, no podem cuidar do
outro.
O Falante tem virtudes:
1. Ele age contra a vontade do Senhorio.
2. Ele no se limita aos seus contemporneos como o nvel
vegetal, isto quer dizer que, ele independente da
sociedade.
3. Pode sentir o outro e portanto pode se preocupar com
eles e complet-los ao sentir e lamentar com os outros,
e pode se alegrar ao consolar os outros e pela habilidade
de receber do passado e do futuro. Os animais,
entretanto sentem apenas o presente e o seu prprio ser.

281

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

116. POR QUE ELE DISSE QUE AS MITZVOT NO


EXIGEM INTENO?
Eu ouvi
As Mitzvot no exigem inteno e a recompensa por uma
Mitzv no se encontra neste mundo.. Isto significa que aquele
que disse que as Mitzvot no exigem inteno, acredita que a
recompensa da Mitzv no est neste mundo. A inteno a razo
e o sabor da Mitzv. E esta a verdadeira recompensa da Mitzv.
Se uma pessoa prova o sabor de uma Mitzv e compreende
a sua razo de ser, no precisa maior recompensa que esta. Assim,
si as Mitzvot no requerem inteno, de qualquer maneira a
recompensa no seria deste mundo, uma vez que no se sentem
gosto ou razo nisso.
Daqui resulta que quem est em um estado em que no
tem inteno, est em um estado onde a recompensa de uma
Mitzv no est neste mundo. Porque a recompensa de uma
Mitzv o sabor e razo. Se a pessoa no tiver isto certamente no
vai obter qualquer recompensa da Mitzv neste mundo.
117. VOC TRABALHOU E NO ENCONTROU, NO
ACREDITEM NISSO
Eu ouvi
A necessidade do trabalho uma exigncia. J que o Criador d
ao homem um presente. Ele quer que o homem sinta o benefcio
no presente. Caso contrrio a pessoa seria como um tolo, como
nossos sbios disseram Quem um tolo? Aquele que perde o
que lhe dado. Pois no aprecia a importncia da questo, ele
no observa cuidadosamente o presente.

Shamati

282

Existe uma regra que diz que a pessoa no sente a


importncia de alguma coisa se no tem necessidade dela. E de
acordo com o grau de necessidade e de sofrimento que sente se
no conseguir, assim sente-se alegria, prazer e regozijo com a
satisfao de obter a satisfao desta necessidade. Semelhante a
aquele que recebe todo tipo de bebidas saborosas sem restrio,
se no tem sede, no provaria e nem desfrutaria nada, pois, tal
como est escrito: como frias guas para uma alma fraca.
Por tanto, quando se pe uma mesa com comida, para
agradar as pessoas existe o seguinte costume: medida que
preparamos carne, pescado e todo tipo de coisas gostosas, tambm
servimos coisas amargas e picantes, tal como, mostarda, pimentas
e pratos picantes. Tudo isto para evocar o sofrimento da fome
j que o corao prova um gosto picante e amargo, isto desperta
uma fome e uma carncia que a pessoa precisa para satisfazer-se
com a refeio de pratos saborosos.
No devemos nos perguntar: Por que eu preciso de coisas
para despertar a fome? Afinal, o anfitrio s deve preparar a
satisfao da necessidade, ou seja, a refeio, e no preparar as
coisas que evoquem a necessidade de realizao? A resposta bvia
que, desde que o anfitrio quer que as pessoas desfrutem da
refeio, na medida em que eles tm uma necessidade do
alimento, nessa medida eles apreciaro a refeio. Daqui resulta
que, se ele oferecesse muitas coisas boas, ele ainda no os ajudaria
a desfrutar da refeio, como acima exposto acima que no h
realizao sem necessidade.
Assim, para receber a Luz de Deus, deve haver tambm
uma necessidade. E a necessidade o trabalho: na medida em que
se exerce e se exige do Criador, durante a maior ocultao, nessa
medida se torna carente do Criador. Isso significa que o Criador
ir abrir seus olhos para caminhar pelo caminho do Criador.
Ento, quando se tem este Kli (vaso) de deficincia, quando o
Criador lhe d alguma ajuda de Cima, a pessoa j sabe como
manter este presente. Acontece que o trabalho considerado

283

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Achoraim (posterior). E quando se recebe o Achoraim, tem um local


no qual para receber o Panim (face).
Diz-se, um tolo no tem desejo de sabedoria. Isto significa
que ele no tem uma forte necessidade de se esforar para obter
sabedoria. Assim, ele no tem Achoraim, e ele, naturalmente, no
pode ganhar o discernimento de Panim.
Este o significado de Como a tristeza, assim a
recompensa. Ou seja, a tristeza, chamada de esforo, faz o Kli,
para que se possa receber a recompensa. Isso significa que, na
medida em que uma pessoa lamenta, na mesma medida se pode
mais tarde ser recompensado com alegria e prazer.
118. PARA COMPREENDER O QUE SE REFERE AOS
JOELHOS QUE SE DOBRAM DIANTE DO BAAL (HEB:
ESPOSO, MARIDO)
Eu ouvi
H o discernimento de uma esposa, e h o discernimento de um
marido. De uma esposa considera-se que ela no tem nada, salvo
o que o marido lhe d; por outro lado, considera-se que um
marido pode puxar e extrair Shef (Abundncia) em seu prprio
mbito. Os joelhos representam o ato de inclinar-se ou de
ajoelhar-se, como est escrito Diante de Mim se dobrar todo
joelho.
H dois discernimentos diferentes a respeito do ato de
inclinar-se ou ajoelhar-se:
1. Uma pessoa inclina-se diante de outra que seja superior.
E embora no conhea o seu mrito, inclina-se diante
dela porque acredita que grande.
2. Quando completamente consciente de sua grandeza e
mrito.

Shamati

284

Tambm h dois discernimentos diferentes a respeito da f


na grandeza do Altssimo:
1. Uma pessoa cr que grande por no ter outra
alternativa; ou seja, porque no tem como conhecer Sua
grandeza.
2. Ela pode ter uma maneira de conhecer Sua grandeza
com certeza absoluta, mas ainda assim escolhe o
caminho da f, porque a glria de Deus ocultar algo.
Isto significa que, embora existam centelhas no corpo
de algum que deseja especificamente conhecer Sua
grandeza e no ser como um animal, ainda escolhe a f,
pela razo mencionada acima.
Resulta que, aquele que opta pela f por no ter outra
alternativa, considerado uma mulher (feminino), pois se tornou
fraco como uma mulher, e esta somente recebe de seu marido.
Mas, quem tem alternativa e luta por andar no caminho da f,
chamado um guerreiro. Portanto, aqueles que escolhem a f
quando tm a opo de andar pelo caminho do conhecimento,
chamado Baal (Esposo, Marido), so chamados os que no se
inclinaram diante de Baal. Isto significa que no se rendem ao
trabalho de Baal, que vem a ser o conhecimento, mas optam
pelo caminho da f.
119. O DISCPULO QUE APRENDEU EM SEGREDO
Eu ouvi
O discpulo que aprendeu em segredo, Bruri lhe golpeou e disse:
ordenado em tudo, se que existe ordenado nos 248. Segredo
refere-se a Katnt (Pequenez), a partir da palavra Chash-Mal.
Chash refere-se aos Kelim de Panim (Vasos Anteriores), e Mal
refere-se aos Kelim de Achor (Vasos Posteriores), que so os Kelim
que esto abaixo de Chaz (Peito), e que induzem Gadlt
(Grandeza).

285

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Esse discpulo refletiu que, adquirindo o estado de Chash


que corresponde ao desejo de doar, e todas as intenes dirigidas
para doar conseguiria tudo. Mas o propsito de criar os mundos
era fazer o bem a Suas criaturas, para que elas recebessem os
prazeres mais sublimes, e o homem pudesse alcanar um nvel
mais alto, inclusive abaixo de Chaz, que corresponde a todos os
248. Por isso, Bruri lhe citou o versculo ordenado em todas as
coisas em todas as 248.
Isso significa que tambm se estenderia abaixo de Chaz;
ou seja, tambm estenderia Gadlt para o ponto em que se
encontra. Isto Mal, falar, considerado revelao, para revelar
todo o nvel. No entanto, para evitar prejuzo, preciso primeiro
receber o Katnt, chamado Chash, que est em segredo; ainda
no foi revelado. Depois, preciso examinar o discernimento de
Mal, o Gadlt, e ento, todo o nvel ser revelado.
Este o sentido de ordenado... e seguro; ou seja, quando
Katnt j est seguro dentro dele, e ele j pode estender para si
mesmo, sem temor, o (estado de) Gadlt.
120. A RAZO PARA NO COMER NOZES EM ROSH

HASHAN
Eu ouvi no encerramento de Rosh HaShan, 1942, Jerusalm
A razo para no comer nozes em Rosh HaShan (Ano Novo
Judaico) que Egoz (Noz), em Gematria, equivale a Chet (Pecado).
E perguntou: Mas, Egoz, em Gematria, no equivale a Tov
(Bom)? E respondeu que Egoz refere-se rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal.
E antes que algum chegue a arrepender-se atravs do
amor, o Egoz nele ainda um pecado. E, aquele que j alcanou a
condio de arrependimento atravs do amor, tem a permisso
de comer nozes. Assim, seu Chet tornou-se bom, e ento lhe
permitido comer nozes. por isso que devemos levar em conta

Shamati

286

que s comemos aquilo que no tm qualquer indcio de pecado,


e que [e considerado rvore da Vida. Mas, as coisas que, em
Gematria, tm o mesmo valor que Chet, referem-se rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal.
121. ELA COMO NAVIOS MERCANTES
Eu ouvi
H um versculo que diz: Ela como os navios mercantes; traz o
seu po de longe. Quando uma pessoa reclama e insiste: ela
toda minha - que todos os desejos sejam dedicados ao Criador
a Sitra Achra (Outro Lado) desperta contra ela, e tambm clama:
Ela toda minha. E depois h um equilbrio. Este equilbrio
como algum que quer comprar um determinado objeto: o
comprador e o vendedor discutem sobre o seu valor; ou seja, cada
um deles afirma que est com a razo.
E aqui o corpo analisa a quem vale a pena ouvir: o receptor
ou a fora doadora. Ambos claramente argumentam: Ela toda
minha. E embora a pessoa veja seu estado de baixeza, e dentro
dela existam centelhas que no aceitam observar a Tor e as
Mitzvot, nem o mnimo, mas o corpo inteiro reclama: ela toda
minha, ela traz seu po de longe. Isso significa que, a partir dos
afastamentos - quando a pessoa descobre quo longe ela est do
Criador, lamenta e pede ao Criador para traze-lo mais para perto
ela traz o seu po.

287

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

122. COMPREENDENDO O QUE EST ESCRITO NO

SHULCHAN ARUCH
Eu ouvi na vspera do Shabat, Nitzavim, 22 de Elul,
04 de Setembro de 1942
Entendam o que explicado no Shulchan Aruch (mesa posta O
Cdigo de Leis Judaico): a regra estabelece que a pessoa deve
refletir repetidamente sobre as oraes dos Dias Terrveis, pois
assim quando chegar o tempo da orao, ele j estar acostumado
e habituado a rezar.
O fato que a orao deve proceder do corao. Este o
significado de trabalho no corao, que o corao concorde
com o que a boca diz (caso contrrio, um engano, isto , a boca
e o corao se contradizem). Portanto, no ms de Elul, a pessoa
deve familiarizar-se com a Grande Obra.
E o mais importante e' que a pessoa possa dizer escrevanos para a vida, o corao tambm deveria concordar (sendo
assim no seria meramente uma adulao) com o que a boca diz,
porque O homem v a aparncia, mas o Senhor olha para o
corao.
Assim, quando a pessoa suplica escreva-nos para a vida,
vida refere-se adeso com a Vida das Vidas, e, especificamente
por meio disso, ela comea a desejar trabalhar exclusivamente sob
a forma da doao, para que todos os pensamentos de
autogratificao sejam revogados. Ento, quando comear a sentir
(com o corao) o que estiver dizendo (com a boca), seu corao
poder comear a temer que sua orao no seja aceita, ou seja,
temer que o seu desejo esteja dirigido para si mesmo.
E referente a autogratificao, surge um estado onde parece
que a pessoa deixa todos os prazeres do mundo, todos os amigos,
parentes, familiares, e todas as suas posses, como se a pessoa
tivesse se retirado para o deserto, onde no h nada alm de
animais selvagens, e sem ningum que o conhea ou saiba de sua

Shamati

288

existncia. como se ele tivesse perdido seu mundo inteiro de


uma s vez, sente que est perdendo um mundo cheio de vida, e
toma sobre si a morte deste mundo. Quando experimenta esse
estado, sente-se como estivesse cometendo suicdio.
s vezes, a Sitra Achra o ajuda a imaginar seu estado com
todas as cores sombrias. Ento, o corpo repele esta orao, e em
tal estado, sua orao no pode ser aceita, visto que ele mesmo
no quer que esta seja aceita.
Por esta razo, deve haver a preparao para a orao, para
sintonizar-se com ela, para que sua boca e seu corao coincidam
(em inteno). E o corao pode vir a concordar com isto,
mediante o hbito e o costume, e assim compreender que a
recepo significa separao, e que o mais importante a adeso
com a Vida das Vidas, que corresponde qualidade de doao.
preciso sempre se aprofundar no trabalho de Malcht,
chamado de escritura, que significa tinta e Shacharit (heb.
Escurido). Isto significa que a pessoa deve querer que seu
trabalho seja na forma de Libni e Shimei (Brancura), ou seja,
que somente no tempo de brancura ele adere incondicionalmente
Tor e s Mitzvot. Seja em branco ou em negro, sempre ser o
mesmo para ele, e acontea o que acontecer, sempre ir aderir aos
mandamentos da Tor e s Mitzvot.
123. SEU DIVRCIO E SUA MO VM COMO UM
Eu ouvi, memrias do ADMOR (Baal HaSulam)
A respeito da Descida da Hey (valor numrico 5) para Eynaim
(olhos), significa que uma Massach (Tela) e um vu foram
colocados sobre os olhos. Os olhos representam o ato de ver e
Providncia, isto , quando a pessoa enxerga a Providncia oculta.
Experimentar significa que a pessoa no pode decidir sobre
um ou outro caminho, e que no pode esclarecer a vontade do
Criador e a inteno de seu Rav. Embora possa trabalhar com

289

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

devoo, no pode decidir se este trabalho devoto conveniente


ou, pelo contrrio, se este trabalho se ope opinio de seu Rav
e do Criador.
E, para determinar isto, a pessoa escolhe aquilo que
acrescenta trabalho. Isto significa que ela deve trabalhar e
considerar que o trabalho tudo o que se espera dela, e nada
mais. Assim, no h espao para duvidar de suas aes, de seus
pensamentos e palavras, mas constantemente deve aumentar seu
Trabalho.
124. O SHABAT DE GNESIS E O DOS SEIS MIL ANOS
Eu ouvi
Existem dois discernimentos do Shabat: 1) de Bereshit (heb.
Gnesis, Incio); 2) dos Seis Mil Anos. E a diferena entre eles
esta: sabido que existe a parada e o descanso. A parada quando
no h mais nada para acrescentar. O repouso, por outro lado,
provm da palavra, repouso ou pausa o que significa que a
pessoa est no meio de um trabalho. E desde que ela no tem
fora para terminar esse trabalho, ela para e descansa para
recuperar-se, e depois ela termina com esse trabalho.
O Shabat de Bereshit implica que no h nada mais a
acrescentar. A isto chamamos uma parada. O Shabat dos Seis
Mil Anos considerado descanso, atravs do qual a pessoa
recebe foras para continuar seu trabalho nos dias da semana.
Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios:
Shabat disse: 'Destes uma parceira a todos, mas no a mim E o
Criador respondeu: Israel ser tua esposa. Aqui, uma esposa
refere-se a ZA. Se houver uma Nukv, pode haver um Zivg
(Acoplamento, Cpula); e do Zivg vm os filhos; ou seja, a
renovao e as adies.

Shamati

290

Nukv representa uma deficincia. Se h uma deficincia


em algum lugar, h uma oportunidade para que essa deficincia
seja corrigida; e considera-se que todas as correes (das
deficincias) foram realizadas satisfatoriamente mediante a
extenso da Luz Superior, para dentro do lugar que possua essa
deficincia. Mas conclui-se que, na realidade, no havia
deficincia alguma; a carncia que, anteriormente, era
considerada uma deficincia, surgiu primeiro sob a forma de uma
correo, para que, assim, a Luz Superior pudesse fluir de Cima.
Isto semelhante a algum que mergulha em algum
assunto e se esfora por compreend-lo. E quando ele apreende o
significado, descobre o contrrio: j no sente o sofrimento que o
afligia quando ainda no compreendia o assunto. Pelo contrrio,
agora se alegra por sua sorte. A alegria medida pela extenso do
esforo realizado para compreender a questo.
Assim, o tempo de investigar, que mencionamos,
chamado Nukv, uma deficincia. E quando a pessoa se une com
a deficincia, d luz a descendncia, a renovao. Isto o que o
Shabat argumentou: Como no h trabalho no Shabat, no
haver descendncia nem renovao.
125. QUEM DELEITA-SE NO SHABAT
Eu ouvi em 8 de Sivan, 15 de Junho de 1949
Aquele que deleita-se no Shabat dado um domnio ilimitado,
como se diz, Ento te deleitars no Senhor, e te farei cavalgar
sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai
Jac , etc. Ao contrrio de Avraham, de quem est escrito:
'Levanta-te, percorre essa terra no seu comprimento , etc. E no
como Isaac, como est escrito, porque a ti e a tua descendncia
darei todas estas terras, mas como Jac, sobre o qual est escrito:
e te espalhar para o oeste, e para o leste, e ao norte e ao sul
(Shabat, 118).

291

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

difcil entender essa Gemar como ela . Deveria ser dado


domnio ilimitado e o mundo todo a todos de Israel?
Devemos comear com as palavras de nossos sbios: No
futuro, o Criador tirar o sol fora de sua bainha e escurecer. Os
maus sero julgados por isso, e os justos sero curados por ele,
como est escrito, Pois eis que vem o dia e arde como fornalha;
todos os soberbos, e todos os que cometem perversidade, sero
como restolho; e o dia surgir, e os colocar em chamas, diz o
Senhor dos Exrcitos, que no lhes deixar nem raiz nem ramo ,
nem uma raiz neste mundo e nenhuma ramificao no prximo
mundo. Os justos sero curados por isto, como est escrito: Mas
para vs que temeis o meu nome, nascer o sol da justia,
trazendo curas nas suas asas. 'E alm disso, eles so purificados
por ele (Avoda Zar (Idolatria), 3b).
E ns precisamos entender o enigma dos sbios, o que
significa o sol e o que significa uma bainha, e de onde vem esse
antagonismo. Alm disso, o que significa nem uma raiz neste
mundo nem uma ramificao no outro mundo? E o que significa
alm disso, eles so purificados por isto? Ele deveria ter dito,
curados e purificados por isto, mas o que alm disso que ele
falou?
Agora podemos compreender as palavras de nossos sbios:
Israel contam com a lua e as naes do mundo, com o sol (Suk
29). Assim, a luz do sol um codinome para o conhecimento mais
iluminado, como est escrito, claro como o sol. E as naes do
mundo, que no receberam a Tor e Mitzvot, como est escrito
que o Criador trouxe a luz para todas as naes e em todas as
lnguas, desde que eles (as naes do mundo) no quiseram
deliciar-se com a Luz da Tor, considere a lua, que recebe a Luz
Dele, que a luz do sol, ou seja, a Luz universal. Todavia, eles
possuem a nsia e o desejo de estudar e de conhecer o seu Nome
e Ele prprio.

Shamati

292

Mas Israel conta com a Lua, que so a Tor e os Mitzvot,


onde a luz do sol est incorporada dentro deles. Assim, a Tor
a bainha do Criador.
Est escrito no Zohar que a Tor e o Criador so um. Isto
significa que a Luz do Criador est incorporada na Tor e nos
Mitzvot, e Ele e a Sua bainha so um. Assim, Israel conta com a
Lua, para complementar-se na Tor e Mitzvot. Portanto, eles
tambm so naturalmente premiados pelo Criador. No entanto,
uma vez que as naes do mundo no mantm a Tor e os Mitzvot,
isto , a bainha, eles no possuem sequer a luz do sol.
Este o significado de no futuro, Ele traz o sol para fora
da bainha. E eles disseram: Shechin (Divindade) nos nveis mais
baixos, uma necessidade sublime. Isto significa que o Criador
almeja e anseia por ela.
Este o significado dos seis dias de trabalho, ou seja, o
trabalho na Tor e nos Mitzvot, uma vez que O Senhor tem feito
tudo para o Seu prprio propsito. E at mesmo o trabalho dos
seis dias ainda a obra de Deus, como est escrito: Ele no criou
isto para ser um desperdcio, Ele a formou para ser habitada.
por isso que chamado a bainha.
E o Shabat a luz do sol, o dia de descanso na vida eterna.
Isto , ele preparou o mundo em dois nveis: 1) que a Sua
Divindade seria revelada atravs da Tor e dos Mitzvot nos seis
dias de trabalho; 2) que Ele ser revelado no mundo sem a Tor
e os Mitzvot.
E este o significado de em seu tempo, eu farei isso
prontamente. Recompensado farei isto prontamente, ou seja,
atravs da Tor e Mitzvot. No recompensado em seu tempo.
Isso ocorre porque a evoluo da criao, atravs do aumento do
sofrimento traz o fim e a salvao para a humanidade, at que o
Senhor coloca Sua Divindade nos nveis mais baixos. E isso
chamado de em seu tempo, a evoluo ao longo do tempo.

293

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

126. UM SBIO CHEGA A CIDADE


Eu ouvi durante a refeio de Shavuot, Maio de 1947, Tel Aviv
Um sbio chega a cidade. O Criador chamado de Sbio, Ele
chega a cidade, pois, em Shavuot (Pentecostes) Ele se mostra para
o mundo.
Diz o preguioso: H um leo no caminho.; Talvez o
Sbio no esteja em sua casa?; Talvez a porta esteja trancada?.
Nossos sbios dizem que a verdade que, se voc trabalhou e
no encontrou, no acredite. Logo, se perceber que no
encontraste a proximidade com o Criador, porque no
trabalhaste o suficiente. por isso que, o versculo o chama de
preguioso.
E qual a razo para no trabalhar, se est buscando a
proximidade com o Criador? Por que ele no quer fazer um
esforo? Afinal, se desejamos obter algo na vida corprea, no ser
possvel obt-la sem trabalho. Na verdade, ele quer trabalhar, e o
problema no dizer que: H um leo no caminho., pois, o
verdadeiro significado de Sitra Achra, como est escrito : como
um leo nos esconderijos.. Isto significa que, aquele que comea
o caminho do Criador encontra o leo e aqueles que falham no
trabalho no podem se recuperar.
Por isso, ele tem medo de comear, pois, quem poder
venc-lo?. Ento lhe dito, No h nenhum leo no caminho.,
isto significa que, No h ningum alm Dele., desta forma
que est escrito. Isto ocorre porque no h nenhuma outra fora
alm do Criador, de acordo com o ditado, e Deus assim o fez,
que os homens temam diante Dele.
E logo ele encontra outra desculpa: Talvez o Sbio no
esteja em casa? Sua casa Nukv, a Santa Shechin (Divindade).
Sendo assim, ele no pode saber ao certo se est andando no
caminho da Kedush (Santidade).

Shamati

294

por isso que se diz que talvez o Sbio, ou seja, o Criador,


no est em sua casa. Isto equivale a dizer que, esta no Sua casa,
e no da Kedush. Assim, como ele pode saber se est avanando
atravs da Kedush? Ento, dito: O Sbio est em Sua casa.,
isto : Sua alma deve ensin-lo., e desta forma que saber que
ele est avanando em Kedush.
Ento ele diz: Talvez a porta esteja trancada, e ser
impossvel entrar., pois, como se diz: nem todos aqueles que
desejam ter o Criador ho de vir a t-Lo?. Ento dito a ele: A
porta no est trancada.. Afinal de contas, podemos ver que
muitas pessoas tm sido recompensadas e aceitas no palcio do
Rei.
E ento ele contesta: De qualquer maneira, eu no irei..
Isto significa que, se ele preguioso e no quer trabalhar, tornase argumentativo e capcioso para elaborar todo tipo de
argumento, pensa que esto apenas dificultando seu trabalho.
Mas, na verdade, aquele que deseja trabalhar tem a viso
oposta ao do preguioso. Ele v que muitos conseguiram. E
aqueles que no querem trabalhar percebem que h pessoas que
no tiveram sucesso. E mesmo que no obtiveram o sucesso,
porque descobriram que no quiseram trabalhar. Mas desde que
um preguioso e s quer justificar suas aes, ele prega como
um sbio. Na verdade, as responsabilidades da Tor e das Mitzvot
devem ser aceitas sem argumentos e queixas, s assim ele ter
xito.
127. A DIFERENA ENTRE O KERNEL (NCLEO
CENTRAL), ESSNCIA E A ABUNDNCIA AGREGADA.
Eu ouvi em Sukot Inter 4, 30 de Setembro de 1942
Sabe-se que a sada de Mchin e a interrupo de Zivg, ocorre
somente com os complementos de Mchin (crebro), e o ncleo
do grau em ZON Vav e Nekud (ponto). Isto significa que, na

295

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

sua essncia, Malcht no tem mais do que um ponto, um ponto


negro que no tem brancura (ou pureza) nele.
E se algum aceita esse ponto como o ncleo (ou essncia),
e no como algo suprfluo que deseja livrar-se, por outro lado
aceita-o como um ornamento, chamado de: Uma bela morada
em seu corao.. Isto porque, ele no condena essa servido, pois
ela torna-se essencial para si mesmo. Isto chamado de: Elevar a
Divindade do p. E quando algum sustenta a base essencial,
nunca poder cair do seu grau, uma vez que no houve nenhuma
renncia na essncia (ncleo).
E quando a pessoa assume esse trabalho como um ponto
negro, onde, mesmo na maior escurido do mundo, a Santa
Divindade diz: no h lugar para se esconder de ti mesmo..
Portanto, Estou ligado a Ele atravs de um n; e isso nunca
ser desatado. Por causa disso, no h interrupo da Dvekt
(adeso).
E se certo grau de iluminao, chamada adio vem at
ele l do Alto, ele aceita isso de modo inevitvel e no
intencional, desde que vem do Emanador sem o despertar dos
mais baixos. E este o significado de: Eu sou hostil, porm,
digno. Porque se pode aceitar a hostilidade, tambm vers que
sou digno.
E este o significado de: Aquele que imprudente, deixeo voltar para c.. Quando algum renncia de todos os interesses
querendo apenas trabalhar em benefcio do Criador, e isso
funciona assim: Eu era como um animal perante Ti; e ento ele
recompensado com a viso da perfeio final. Este o
significado de, Algum sem corao, ela diz ele.. Isto significa
que, desde que ele era sem corao, ele tinha que permanecer
imprudente; do contrrio ele no seria capaz de se aproximar.
Mas s vezes nos deparamos com um estado de Divindade
no Exlio, quando o ponto desce separado para BYA (Bri,
Yetzir, Assi). Em seguida, isto chamado de Como um lrio

Shamati

296

entre espinhos, pois o lrio tem as folhas e hastes espinhosas.


Nesse estado, no pode ser aceito, j que dominado pelas
Klipt.
E isso surge atravs das aes do homem, pois, as aes do
homem abaixo podem afetar a raiz da sua alma em cima, na Santa
Divindade. Isto significa que se uma pessoa abaixo escrava do
desejo de receber, desse modo, ela faz com que a Klip predomine
sobre a Kedush de acima.
Este o significado de Tikn Chatzot (correo da meianoite). Oramos para elevar a Divindade do p, ou seja, para elevla a um grau mais alto, para que seja importante, porque as noes
de acima e de abaixo implicam em clculos de importncia.
Portanto, isto considerado um ponto negro.
Em Tikn Chatzot ele prevalece e diz que deseja manter o
versculo de Livni e Shimei. Livni significa Lavan (branco) e no
o preto. E Shimei significa Shmi (ouvir), que significa sensato,
isso implica que assumir o peso do Reino dos Cus, uma
questo razovel e aceitvel. E o Tikn Chatzot o Tikn da
Mehitz (diviso) a correo da separao da Kedush da Klip, ou
seja, corrigir o sentimento ruim dentro da vontade de receber, e
conectar-se com o desejo de doar.
Gol (Exlio) possui as letras de Gueul (Redeno), sendo
que a letra lef a nica diferena entre essas palavras. Isto
significa que devemos estender a Aluf (Campeo) no mundo de
Gol, e assim sentimos imediatamente Gueul. Este o significado
da frase Aquele que poderia vigiar aos nocivos, deve compensar
o prejudicado da melhor maneira que se possa fazer. E este o
significado da frase: quando h julgamento abaixo, no h
julgamento em cima..

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

128. GOTAS DE ORVALHO DE GALGALTA (CRNIO) A

ZEIR ANPIN
Eu ouvi em Mishpatim 3, 27 de Fevereiro de 1943
Gotas de orvalho de Galgalta para Zeir Anpin. Relativo ao fio de
cabelo claro, h uma cavidade sobre cada fio, e este o significado
de: Aquele que me quebraria com uma tempestade. E isto
significa: Ento o Senhor respondeu a J com um redemoinho.
Isto significa, Todo aquele que possuir um nmero e passar entre
eles, depois do shkel do santurio, daro meio shkel (Unidade de
moeda). isto que significa Bek (Cavidade ou buraco) da
cabea. Isto , trazer a reparao para vossas almas .
Para compreender a questo do fio de cabelo, (devemos
entender que isto) sugere o preto e a tinta. Significa que quando
se sente o afastamento do Criador, porque se possui pensamentos
estranhos a nossa natureza, isto chamado de cabelo. E
plido significa a brancura. Isto significa que quando a Luz de
Deus derramada sobre ele isto o aproxima do Criador, e os dois
juntos so chamados de Luz e Kli (vaso).
E a ordem do trabalho esta, quando se desperta para a
obra de Deus, nos dada uma palidez. Nesse momento sentimos
vitalidade e vivacidade na obra de Deus. Mas depois vem um
pensamento alheio a nossa natureza, atravs do qual a pessoa
desce do grau em que estava e se afasta do trabalho. O
pensamento estranho recebe o nome de: Seara (cabelo). E h uma
cavidade sob o cabelo, que uma cavidade e uma deficincia no
crnio.
Antes dos pensamentos estranhos virem at ele, ele tinha
um Rosh (cabea) completo e estava perto do Criador, e atravs
dos pensamentos estranhos que ele se afastou do Criador. E isto
considerado, possuir uma deficincia. E atravs do sofrimento,
ele se arrepende, e estende-se a uma corrente de gua. Portanto, o
cabelo se converte em uma mangueira para transferncia e

Shamati

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transporte da abundncia, e assim se considera que ele tenha sido


premiado com a brancura.
E mais tarde os pensamentos estranhos voltam, ele tambm
volta a cair e se afasta do Criador mais uma vez. Isto cria uma
cavidade novamente, um buraco e uma deficincia no crnio
(Galgalta), e atravs do sofrimento ele se arrepende, e assim volta
a estende-se num fluxo de gua mais uma vez, e o cabelo torna-se
uma mangueira que transporta a abundncia (Shef).
E este processo continua repetidamente, com altos e
baixos, at que os fios acumulados alcancem a medida completa.
Isto significa que, cada vez que a pessoa corrige, ela traz
abundncia (Shef) para si mesmo. Esta abundncia chamada de
orvalho, como em minha cabea est cheia de orvalho. Isto
porque a abundncia descende intermitentemente, e cada vez que
isso ocorre como se recebera uma gota. E quando o trabalho se
completa e alcana a totalidade, at que: eles no voltem
loucura, considera-se que a partir deste orvalho, os mortos
voltaro a vida.
E este o significado de Bek (cavidade), isto , os
pensamentos estranhos provocam os buracos na cabea.
E tambm, relativo a questo do meio-shkel, que significa
que ele meio digno e meio indigno. Mas devemos entender que
as metades no acontecem ao mesmo tempo. Pelo contrrio, em
cada momento deve haver algo completo. Isto porque, se ele
quebrou um Mitzv e no permaneceu, ele no mais
considerado uma metade, mas passa a ser considerado
completamente perverso.
Entretanto, isto acontece em duas etapas. Uma vez ele
justo (Tzadik) que est conectado ao Criador, e por isso
considerado totalmente digno. E quando ele est em um estado
de descida, ele mau. Isto o significado de: o mundo no foi
criado para os completamente justos ou para os completamente

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Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

maus.. E por isso que chamado de metade, fazendo


referncia a tendo duas vezes.
E isto para fazer a reparao em vossas almas. atravs
da cavidade (Bek) que sentimos que a cabea est incompleta,
pois, quando vem um pensamento estranho, porque a mente
no est totalmente com o Criador. E quando ele se arrepende
isto faz com que ele faa uma reparao em sua alma. Isto assim
porque, se ele se arrepende a cada vez, ele estende a abundncia
(Shef) at que ela seja preenchida por meio de minha cabea est
cheia de orvalho.
129. A DIVINDADE NO P
Eu ouvi
Vocs gostam de sofrer. Ento Ele disse: Nem eles, nem suas
recompensas, sobre essa beleza que se desgasta no p. Os
sofrimentos ocorrem primariamente onde h a f acima da razo.
E a quantidade dos sofrimentos depende da medida em que eles
contrariam a razo. Isto chamado o estado de f acima da razo
e este trabalho agrada ao Criador. Da se conclui que a
recompensa para ns este trabalho, porque ele agrada ao
Criador.
Entretanto, antes que um possa ter sucesso e justificar a Sua
orientao, a Divindade est no p. Isto significa que o trabalho
por meio da f, chamado Santa Divindade, est no exlio,
cancelado pelo p. Ele disse: Nem eles, nem suas recompensas.
Quer dizer que ele no pode suportar esse perodo de estados
intermedirios. E este o significado de sua resposta para ele: Eu
estou chorando por isso e por aquilo.

Shamati

300

130. TIBERADES DE NOSSOS SBIOS, BOM AOS


TEUS OLHOS
Eu ouvi em 1 de Adar, 21 de Fevereiro de 1947, em uma viagem
para Tiberades
Tiberades de nossos sbios, como bom v-los. Ver significa
sabedoria. Bom (Tov) significa que ele pode adquirir a sabedoria
l. E o Rabi Shimon Bar Yochai estava purificando os mercados
de Tiberades. As impurezas dos mortos, isto , do desejo de
receber, significa, os mpios so chamados de mortos em vida.
E todas as impurezas pertencem apenas a Chochm (sabedoria), ou
seja, em Tiberades onde h qualidade de Chochm, o mercado
teve que ser purificado.
131. QUEM VEM PARA SER PURIFICADO
Eu ouvi em 1947
Aquele que vier para ser purificado, ser ajudado. Isto significa
que a pessoa sempre deve estar em um estado de estar vindo.
Ento, em qualquer caso, se ela sente que j foi purificada, no
precisa mais de assistncia, pois Ele foi purificado e partiu. E se
ela sente que est em um estado de ir e vir, ento certamente
assistida, uma vez que no h preveno ante o desejo, e ela est
buscando a verdade.
Pois teu amor melhor que o vinho. Isto significa que o
vinho pode intoxicar e, quanto a um bbado, o mundo inteiro
lhe pertence, uma vez que ele no tem deficincias, nem mesmo
nos seis mil anos.

301

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

132. NO SUOR DO TEU ROSTO COMERS O TEU PO


Eu ouvi em 14 de Adar, 6 de Maro de 1947, Tel Aviv
No suor do teu rosto comers o teu po. Po significa Tor, que
V, lute com o Meu po. O estudo da Tor deveria ser feito
com temor, tremor e suor, atravs disso, o pecado da rvore do
conhecimento adoado.
133. AS LUZES DO SHABAT
Eu ouvi em 1947
As luzes do Shabat vm ao discernimento do Guf (corpo).
Portanto, no Shabat dizemos: O Salmo de Davi. Abenoe o
Senhor, minha alma, e tudo que est dentro do meu ser, isto
, o Guf. Uma nova cabea, entretanto, refere-se Nesham (alma),
a qual, vem somente com o discernimento da Alma (Nesham) e
no do Guf. por isso que dizemos somente: Senhor, abenoe
minha alma. e no, tudo o que est dentro do meu ser, desde
que isso no alcanam o Guf. (ver Zohar 1,97).
134. VINHO INTOXICANTE
Eu ouvi em 1947
impossvel alcanar a Tor em sua totalidade. E atravs da
intoxicao com o vinho da Tor, quando a pessoa sente que o
mundo inteiro lhe pertence, embora ainda no tenha toda a
sabedoria, acreditar e sentir que possui tudo em um estado de
plenitude.

Shamati

302

135. O LIMPO E O JUSTO NO MATARS


Eu ouvi em 2 de Nissan, 23 de Maro de 1947, Tel Aviv
O limpo e o justo no matars. O justo (Tzadik) aquele que
justifica o Criador: no importa o que ele sinta, seja bom ou ruim,
ele aceita acima da razo. Isto considerado direita. Limpo
refere-se limpeza da matria, o jeito como ele v isto. assim
porque, um juiz tem somente o que seus olhos veem. E se
algum no entende esta questo, ou no pode assimil-la, no
deveria ofuscar as formas como parecem aos seus olhos. Isto
considerado esquerda, e ambas devem ser estimuladas.
136. A DIFERENA ENTRE AS PRIMEIRAS E AS
LTIMAS CARTAS
Eu ouvi em Purim, 1947
A diferena entre as primeiras e as ltimas cartas est somente na
cpia da escritura, ou seja, no contedo da redao que surgiu na
casa do Rei. E os autores do Rei expandem o contedo para tornlo compreensvel a todos.
O contedo era apenas que deviam estar preparados para
esse dia. E os autores o interpretaram com relao s naes, que
esto destinadas a vingar os Judeus. E essa fora era tal que Haman
pensou: a quem o rei haveria de agradar com o fim de honrar,
alm de mim? Assim, nas ltimas cartas, escreveu
especificamente, direto do Rei, que os Judeus devem estar
prontos. Pelo contrrio, nas primeiras cartas no escreveu
especificamente os Judeus. por isso que tinham a fora para
reclamar.
O fato que esta fora foi dada porque no se deve
justificar nenhum desejo de recepo das Luzes, para estender as
Luzes Superiores para Baixo, pois todo o Trabalho consiste em
doar. Portanto, ao dar foras a Haman, deseja especificamente as

303

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Luzes maiores, como o atesta seu nome, Haman, o Agagita, a


Gag (teto) do grau, que GAR.
137. ZELOFEHADE ESTAVA JUNTANDO LENHA
Eu ouvi em 1947
Zelofehade estava juntando lenha. O Zohar interpreta que ele
estava medindo qual rvore era maior: a rvore da Vida ou a
rvore do Conhecimento. Um Tzadik (Homem Justo) chamado
de a rvore da Vida, e est inteiramente devotado doao.
Quanto a isto, no se apoia nas coisas externas. Porm, a
plenitude est na rvore do Conhecimento, a extenso de
Chochm (Sabedoria) para Abaixo. Este o significado de fazer o
bem s Suas criaturas. E elas no devem ser medidas, mas devem
chegar a tornar-se Um em Tua mo.
Isto significa que um est incompleto sem o outro. E
Mardoqueu corresponde ao discernimento da rvore da Vida,
que implica no desejar estender nada para Abaixo, por faltar
deficincias. Portanto, Ele teve de elevar Haman, para que ele
atrasse as Luzes para Abaixo. E depois, quando ele revelasse sua
deficincia, Mardoqueu haveria de receb-las sob a forma de
recepo com a inteno de doar.
Agora podemos ver por que depois, quando Mardoqueu
disse coisas boas sobre o Rei, quando O salvou da morte, o rei
favoreceu a Haman, que era seu inimigo. como nossos sbios
disseram: de acordo com o desejo de todo homem - de acordo
com a vontade de Haman e Mardoqueu, que se odiavam
mutuamente.

Shamati

304

138. O TEMOR QUE S VEZES VEM SOBRE A PESSOA


Eu ouvi em 1942
Quando o temor surge em uma pessoa, ela deve compreender que
no h ningum alm Dele. Nem mesmo a feitiaria. E se sente
que o temor a supera, ela deve entender que no existe tal coisa
como acaso, mas que Deus lhe deu uma oportunidade de Cima
para contemplar e estudar esta sua predisposio, que se
manifestou deste temor. Isto parece que acontece de tal maneira
para que a pessoa prevalea e entenda que no h ningum alm
Dele.
Mas, se depois de tudo isso o temor no se afastou dela,
deve tomar isto como exemplo e entender que o grau de sua
servido ao Criador deve ser na mesma medida do temor; ou seja,
o temor de Deus, que um mrito, deve existir no mesmo grau
do temor que a espreita nesse momento. Em outras palavras, o
corpo recebe uma impresso com esse temor superficial, e
exatamente nessa medida deve ser o temor Deus.
139. A DIFERENA ENTRE OS SEIS DIAS DA AO E O

SHABAT
Eu ouvi
Os seis dias de ao so considerados ZA, e Shabat considerado
Malcht. E ele perguntou, mas ZA um grau mais elevado do que
Malcht, ento por que o Shabat mais importante do que os dias
da semana? E, alm disso, por que eles so chamados de Yemey
Chol (dias da semana)?
A explicao que o mundo alimentado apenas por
Malcht. por isso que Malcht chamado a congregao de
Israel, uma vez que toda boa influncia ao conjunto de Israel
vem de l. Portanto, embora os seis dias implicam ZA, no h
unificao entre ZA e Malcht. por isso que chamado de Hol,

305

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

uma vez que no h abundncia que se estende desde ZA a


Malcht.
E quando nenhuma Kedush (santidade) se estende de
Malcht, ento chamada Yemey Chol20. No entanto, no Shabat h
uma unificao de ZA e Malcht, e ento Kedush se extende de
Malcht. por isso que chamado de Shabat.
140. COMO EU AMO A TUA TOR
Eu ouvi na concluso do 7 (dia) de Pssach, 1943
, como eu amo Tua Tor! a minha meditao o dia todo.
Ele disse que mesmo que o Rei Davi j tivesse o atributo da
perfeio, ele ainda ansiava pela Tor, pois a Tor a maior e
mais importante do que qualquer perfeio no mundo.
141. O FERIADO DE PSSACH
Eu ouvi
O Feriado de Pssach est no Mchin (crebro) de Chai, e a
contagem est em Mchin de Yechid. Assim, durante a contagem
h um afastamento de Mchin, j que a contagem considerada a
elevao de MAN. Sabe-se que quando MAN se eleva h um
afastamento das Luzes, mas aps a contagem, o Mchin retorna ao
seu lugar. Isto assim, porque o Katnt (pequenez), durante a
contagem Katnt de Yechid, mas junto com ele h Mchin dos
dias da semana, que YESHSUT e Mchin do Shabat, que so
Mchin de Avi.

20 Yemey dias; Chol vem da palavra Chulin segular, no sagrado.

Shamati

306

142. A ESSNCIA DA GUERRA


Eu ouvi
A essncia da luta deveria estar no lugar permitido. Porm, com
os Mandamentos e transgresses, as perdas esto perto e a
recompensa est longe. Assim, a pessoa deveria consider-los sem
qualquer discusso, tal como est estabelecido.
Entretanto, travar uma luta e observar a Mitzv
(mandamento) do livre arbtrio deveria estar num lugar permitido
desde que uma ao somente uma questo de autorizao.
Assim, embora fracasse, no estar cometendo uma transgresso
to grande. Ento por isso considerado que est prximo da
recompensa, pois, se vencer a luta estar trazendo uma nova
autoridade sob o poder da Kedush (Santidade).
143. APENAS O BEM PARA ISRAEL
Eu ouvi de meu Pai, Mestre e Professor
Apenas o bem para Israel, Deus para os puros de corao.
Sabe-se que somente e justo so diminutivos. Isto significa
que em cada lugar da Tor que est escrito somente e justo,
se trata de algo que est diminudo (ou enfraquecido).
Portanto, no que se diz respeito ao trabalho, devemos
entend-lo como o caso de quem se rebaixa a si mesmo,
inferioridade. A inferioridade se aplica quando se quer ter
orgulho, ou seja, deseja estar em Gadlt (grandeza). Isto significa
que se deseja compreender cada coisa, que sua alma anseia ver e
ouvir tudo, mas ainda h as quedas e as subidas e anda com os
olhos fechados e a observar a Tor e as Mitzvot com total
simplicidade. Isto bom para Israel. A palavra Yashar El
(Israel) possui as mesmas letras que Li Rosh (a mente minha).

307

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto significa que ele tem uma mente Kedush (Santidade),


embora isto seja apenas entendido como justo, que se encontra
em um estado de declnio e inferioridade. E sobre o justo se diz
que absolutamente bom. Ento o versculo Deus o puro de
corao ai est aquisio de um corao puro. E este o
significado da expresso e removerei o corao de pedra da vossa
carne, e te darei um corao de carne. O corao de carne
Mchin de VAK, chamado de Mchin coberto (ou vestido) (ou
protegido) e que vem de cima. Porm, o Mchin de GAR devem
vir de baixo, atravs do controle de baixo.
Ao que se refere Mchin de VAK ou Mchin de GAR requer
explicao: existem muitas percepes VAK e GAR em cada nvel.
E talvez esteja se referindo ao que escreveu em vrios lugares e
dizer que Katnt, chamado Ge dos de baixo ascende o homem
atravs do Kli que eleva o homem, chamado de ACHP (Awzen
= ouvidos; Chotem = nariz; P = boca) de cima. Da resulta que o
Superior eleva o de baixo. E este modo, para receber o GAR das
luzes e o ACHP doS Kelim, o de baixo deve ascender por si
mesmo.
144. H CERTAS PESSOAS
Eu ouvi na noite de Purim, aps a leitura da Meguil, 1950
H certo povo espalhado e disperso entre os povos. Haman diz
que atravs do seu modo de ver, triunfaremos em destruir os
Judeus porque eles esto separados um do outro, portanto, nossa
fora contra eles prevalecer com toda certeza, pois, provoca a
separao entre o homem e Deus.. E o Criador no lhes ajudar
de forma alguma, j que eles se encontram separados DEle. Esta
a razo pela qual, Mordechai tem que corrigir esta falha, tal como
est explicado no versculo os Judeus se reuniro, etc., para
estar juntos e manter-se vivos. Isto significa que se salvaro
atravs da unio.

Shamati

308

145. O QUE SIGNIFICA DAR SABEDORIA


ESPECIFICAMENTE AOS SBIOS
Eu ouvi em Trum 5, 11 de Fevereiro de 1943
Dar sabedoria aos sbios. Ele perguntou: Mas ele no deveria
ter dito que dar sabedoria aos tolos?
E disse: Sabe-se que no h coero na espiritualidade.
Pelo contrrio, esta dada a cada um conforme a prpria vontade.
A razo que a espiritualidade fonte de vida e de prazer. Assim,
como pode haver coero em uma coisa boa? Experimentamos
isso quando observamos a Tor e as Mitzvot coercitivamente, pois
temos que vencer o corpo porque ele no aceita o trabalho. Isso
porque no sente prazer no trabalho. E isso deve ser porque no
percebe a espiritualidade nele, pois como j dissemos, a
espiritualidade fonte de vida e de prazer, como est escrito no
Santo Zohar: Onde h Trabalho, est a Sitra Achra.
Esta a razo por que somente os sbios podem adquirir
sabedoria, uma vez que os tolos no tm necessidade dela.
devido sua prpria natureza que somente os sbios possam
receber sabedoria. Isso significa que quem sbio ama a sabedoria
- e este o seu nico desejo! Conforme o ditado, dizemos que
no h prevenes diante de um desejo, pois, neste caso, ele
capaz de fazer qualquer esforo para obter sabedoria. E assim, ele
finalmente obter sabedoria. Portanto, aquele que ama a
sabedoria chegar a ser chamado sbio.
Mas quanto aos tolos, est escrito que Um tolo no se
deleita no entendimento. O versculo dar sabedoria aos
sbios, vem dizer-nos que, aquele que ama a sabedoria, no ficar
desanimado por no ter recebido sabedoria, apesar de ter
realizado grandes esforos. Pelo contrrio, continuar com seu
trabalho e certamente ir alcan-la, pois ele a ama. por isso que
est escrito: V por este caminho e tenha certeza de que ter
xito.

309

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, devemos entender isto: o que podemos fazer


se, por natureza, a cria de um asno nascer como um homem?
De onde conseguir o desejo para buscar sabedoria?
Para isso nos foi dado o conselho de trabalhar de acordo
com cumprir Sua palavra, e obedecendo voz de Sua palavra.
Isto significa que a pessoa faz as coisas para obter aquilo que
deseja. Portanto, aqui, quando ela no tem nenhum desejo por
sabedoria, significa que a nica coisa que lhe falta o desejo por
ela. Por isso, procura meios de obter o desejo de sabedoria, pois
esta a nica coisa de que precisa.
E o preceito adverte que a pessoa deve dedicar-se Tor e
ao Trabalho, embora no tenha nenhum desejo por eles. Por isso
mesmo chamado Trabalho. Isto significa que a pessoa pode
fazer certas coisas mesmo no tendo nenhum desejo por aquilo
que faz. como nossos sbios disseram: o que puderes fazer com
tuas prprias foras, faa-o. E, graas aos seus esforos, o desejo
e o anseio pela sabedoria se desenvolvero dentro dela.
E ento o versculo dar sabedoria aos sbios se tornar
verdade para a pessoa, e ela ser recompensada com poder ouvir
a voz de Sua palavra, de seu Verbo. Assim, aquela ao que era
meramente um ato sem uma inteno, foi recompensada com o
desejo que faltava.
Portanto, se queremos conhecer quem ama a sabedoria,
preciso olhar para aqueles que se esforam em alcan-la, embora
ainda no tenham obtido a recompensa de estar entre aqueles que
a amam. A razo que, como j dissemos, atravs do esforo, elas
sero merecedoras de estar entre aqueles que amam a sabedoria.
E depois, quando j tm o desejo por sabedoria, ela lhe
concedida. Assim, o desejo de sabedoria o Kli, e a sabedoria a
Luz. E este o significado de no existe coero na
espiritualidade.

Shamati

310

A Luz de Chochm (Sabedoria) a Luz da vida. A Sabedoria


no percebida por ns como um conceito intelectual, mas como
a vida real, a essncia da vida, ao ponto em que, sem ela, a pessoa
pode ser considerada morta. Por isso, podemos dizer que a
sabedoria (tambm) chamada de Chai (vida).
146. UM COMENTRIO SOBRE O ZOHAR
Eu ouvi no ano de 1938
O Zohar diz: Quando uma pessoa nasce, recebe uma alma no
estado puramente animal. E ele interpreta isto dizendo que sua
alma animal tambm concorda em ser uma serva do Criador. Se,
mais adiante, ela recompensada, obter uma alma que pertence
s Santas Rodas. Isto significa que ela tem uma alma que sempre
anseia, e que roda de um lugar a outro. Como uma roda sempre
girando, (esta alma) gira e roda para aderir-se Kedush
(Santidade).
147. O TRABALHO DE RECEPO E DOAO
Eu ouvi em 21 de Adar, 8 de maro de 1953
O trabalho correspondente recepo e doao depende do
corao. Isto considerado VAK. Contudo, o trabalho na f e no
conhecimento considerado GAR. E embora representem um s
discernimento, ou seja, que a f seja aceita pela pessoa de acordo
com o valor do trabalho na recepo e na doao, eles ainda so
dois discernimentos distintos.
Isto assim porque mesmo se algum puder trabalhar em
doao, ainda desejar ver para quem est doando, e quem aceita
seu trabalho. Assim, precisa trabalhar na forma de Mocha (mente),
ou seja, acreditar que existe um Guia que aceita o trabalho dos
inferiores.

311

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

148. A ANLISE DE AMARGO E DOCE,


VERDADEIRO E FALSO
Eu ouvi
H um discernimento de amargo e doce, e um discernimento
de verdadeiro e falso. O discernimento de verdadeiro e falso
est na mente, e o discernimento de amargo e doce est no
corao. por isso que devemos prestar ateno ao trabalho no
corao, para ser sob a forma de doao, e no sob a forma de
recepo.
Por natureza, apenas a recepo doce para o homem, e a
doao amarga. E o trabalho - de transformar a recepo em
doao chamado de o trabalho no corao.
Na mente, o trabalho de verdadeiro e falso. E para isso,
precisamos trabalhar na f, ou seja, acreditar na f e nos sbios.
Isto assim porque o trabalhador no pode esclarecer o assunto
de verdadeiro e falso para si mesmo.
149. POR QUE PRECISAMOS ESTENDER CHOCHM
Eu ouvi em 22 de Adar, 09 de Maro de 1953, Tel Aviv
Ele perguntou: Por que precisamos estender (para baixo) o
discernimento de Chochm (Sabedoria), que o conhecimento, se
todo o nosso trabalho deve ser realizado por meio da f acima da
razo?
E respondeu: Se os Tzadikim (Homens Justos) da gerao
no tivessem existido sob o atributo do conhecimento, todo o
Israel no poderia trabalhar sob a forma de f acima da razo.
Ao invs, precisamente quando os Tzadikim da gerao estendem
(para si) a iluminao de Chochm, que sua mente brilha em
todo o Israel.

Shamati

312

Por exemplo, se a mente da pessoa sabe e compreende o


que deseja, os rgos realizam tal ao sem necessidade de
qualquer intelecto. Em vez disso, a mo, a perna e o resto dos
rgos fazem o que deve ser feito. E nenhuma pessoa s pensaria
em perguntar ou dizer que se a mo e a perna tivessem seu prprio
crebro, seu trabalho seria melhor.
Assim, a mente no muda os rgos, mas os rgos se
organizam de acordo com a grandeza da mente. Isto significa que,
se o crebro possui uma mente superior, todos os rgos so
nomeados de acordo com ele e, desta forma, so chamados
rgos superiores.
Da mesma forma, se as massas aderirem-se a um verdadeiro
Tzadik que j tenha adquirido conhecimento, podero fazer coisas
por meio da f. E assim, sentiro plena satisfao e no precisaro
refletir sobre nada relacionado ao conhecimento.
150. PODAR AO SENHOR, POIS
ELE CRIOU O ORGULHO
Eu ouvi em 14 de Shevat
No versculo: Podar21 o Senhor, pois Ele criou o orgulho,
aparentemente, podar seria como minha fora e poda. Isto
significa que devemos sempre podar e cortar os espinhos da vinha
do Senhor. Inclusive quando se sente pleno e acredite que j
tenha removido os espinhos, o versculo termina dizendo: pois
Ele criou o orgulho.
Isso significa que, aparentemente, foi Ele quem criou o
orgulho neste mundo, atravs do qual o homem gosta de ver-se
honesto e sincero a seus prprios olhos. E quando sente que j
removeu os espinhos e que um homem ntegro, isto um tipo
de orgulho.

21 Zamru, em Hebraico, significa tanto cantar quanto podar. Neste caso,


est se referindo ao segundo significado.

313

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Pelo contrrio, a pessoa deve sempre examinar suas aes e


chec-las com dez diferentes tipos de examinaes, e no confiar
nas suas sensaes temporrias, pois apenas uma espcie de
orgulho. como diz o versculo em nome dos Tzadikim (Homens
Justos): Vocs esto ociosos, vocs esto ociosos e por isso dizem:
Vamos e sacrifiquemo-nos diante do Senhor nosso Deus.
Isso significa que Ele disse aos filhos de Israel: quando
vocs dizem: Vamos e sacrifiquemo-nos diante do Senhor, e se
sentem dispostos a ir e sacrificar-se no altar diante do Senhor, isto
representa um estado de ociosidade e fraqueza, pois no desejam
continuar trabalhar e examinar constantemente a si mesmos, para
prepararem-se para este grande trabalho. Por isso acreditam que
esto perfeitamente bem neste estado de servido, como diz o
final do versculo: pois Ele criou o orgulho.
151. E ISRAEL VIU OS EGPCIOS
Eu ouvi em Beshalach
No versculo: e Israel viu os egpcios mortos no mar, ...e
o povo temeu ao Senhor, e creu no Senhor e em Moiss, Seu
servo, devemos entender como a palavra creram relevante
neste contexto. Obviamente, o milagre do xodo do Egito e a
diviso do mar, levaram Israel a um estado de f maior do que
eles tinham antes. Afinal, nossos sbios disseram sobre o
versculo: este meu Deus, e eu O glorificarei, que qualquer
empregada que estivesse ali, frente ao mar, poderia ter visto mais
do que viu Ezequiel, o profeta.
Portanto, isto significa que o xodo do Egito foi uma
ocasio de revelao de milagres, que leva ao conhecimento do
Senhor, e isto oposto ao significado de f, pois no h uma
crena acima da razo. E, ao ver os milagres, muito difcil
manter-se no mbito da f, pois isto leva, sobretudo, a um tempo

Shamati

314

de expanso da razo. Portanto, qual o significado do texto: e


creram no Senhor?
Contudo, devemos interpretar de acordo com o
comentrio: todos acreditam que Ele um Deus de f. O
versculo narra o louvor de Israel, de quem se diz que, mesmo
depois de terem presenciado os milagres revelados, sua servido
ao Criador no foi reduzida em nada, conforme o atributo da f
acima da razo. E envolve um grande trabalho manter-se no
caminho da f, sem desviar-se nem um pouco, uma vez adquirida
a faculdade de servir ao Criador atravs da razo (oposto ao
discernimento de acima da razo).
152. POIS UM SUBORNO CEGA
OS OLHOS DO SBIO
Eu ouvi em 24 de Tevet, 06 de janeiro de 1948
Pois um suborno cega os olhos do sbio. Quando algum comea
a criticar o trabalho e suas condies, confrontado com a
possibilidade de que seja impossvel receber o trabalho, por dois
motivos:
1. A recompensa pelo trabalho no cem por cento
garantida. A pessoa no v aqueles que j foram recompensados
e, quando visita pessoas que investiram seus esforos em sofrer o
peso do Trabalho, no pode ver se elas j receberam a recompensa
por ele. E se ela se pergunta: por que no a receberam?, se
descobrisse a resposta mais correta, esta seria: porque no
seguiram todas as condies do trabalho ao p da letra. Mas
aqueles que seguem as condies ao p da letra recebem sua
recompensa do Todo.
E depois vem uma segunda questo: Ele sabe que mais
capaz que seu amigo em cumprir as condies do trabalho e de
obedecer todos os seus termos ao p da letra. Assim, ele est cem

315

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

por cento certo que no h ningum que possa critic-lo por


evaso, mas ele est cem por cento correto.
2. Portanto, surge a pergunta: Aquele que comea o
trabalho e que certamente experimentou todos os clculos, e
ainda assim tomou o trabalho sobre si mesmo. Assim, como ele
responde todas as perguntas para si mesmo? O fato que para ver
a verdade, precisamos olhar com olhos abertos. Caso contrrio,
ns apenas pensaremos que vemos quem est certo, os Tzadikim
(Homens Justos) ou o mundo. Mas na verdade, ns no vemos a
justia. E para ter olhos abertos, precisamos ser cautelosos com o
suborno, pois um suborno cega os olhos do sbio, e perverte as
palavras do Tzadik.
E a essncia do suborno est no desejo de receber. Assim,
a nica alternativa primeiro aceitar o trabalho com todos os seus
termos, sem nenhum conhecimento, mas somente na forma da f
acima da razo. Depois, quando j estiver limpo do desejo de
receber, quando for capaz de criticar, poder ver a verdade sobre
este assunto. Por isso aqueles que olham apenas com a razo,
certamente no podem perguntar nada, j que na verdade, ele est
certo, e ele sempre ganhar o argumento, j que ele no capaz
de ver a verdade.
153. O PENSAMENTO O RESULTADO DO DESEJO
Eu ouvi em 7 de Shevat, 18 de janeiro de 1948
Um pensamento o resultado de um desejo. Uma pessoa
pensa no que ela deseja, e no pensa no que ela no deseja. Por
exemplo, uma pessoa nunca pensa no dia de sua morte. Pelo
contrrio, ela sempre contempla a sua eternidade, pois isso que
ela quer. Desta forma sempre pensamos no que desejvel para
ns.

Shamati

316

No entanto, existe um papel especial para o pensamento:


intensificar o desejo. O desejo permanece em seu lugar, no tem
a fora para expandir e executar sua ao. Ainda assim, por meio
do que se pensa e contempla em um assunto, o desejo pede ao
pensamento que lhe fornea alguns conselhos e recomendaes
para realizar o desejo; e desse modo o desejo cresce, se expande e
executa o seu trabalho real.
Acontece que o pensamento serve o desejo, e o desejo o
eu da pessoa. Agora, existe um grande eu ou um pequeno eu.
O grande eu, domina os seus pequenos.
Aquele que tem um pequeno eu e no tem o domnio
absoluto, se aconselha ampliar o eu atravs da persistncia no
pensamento do desejo, j que o pensamento cresce na medida em
que se pensa nele.
E assim, podemos dizer que na sua lei medita de dia e de
noite, pois ao persistir nele, alcana um grande eu at que se
torna o governante real.
154. NO PODE HAVER UM ESPAO VAZIO NO
MUNDO
Eu ouvi em 7 de Shevat, 18 de janeiro de 1948, Tel Aviv
No pode haver um espao vazio no mundo. E porque o
ncleo do homem o desejo, j que este o ncleo de criao,
este o lugar onde a grandeza e a pequenez da pessoa so
medidos. Daqui se segue que a pessoa deve ter algum desejo, seja
pela corporeidade ou pela espiritualidade. Aquele que
desprovido de qualquer desejo considerado morto, uma vez que
toda a criao apenas o desejo, considerada a existncia a partir
da ausncia. E porque lhe falta essa substncia, a substncia de
toda a criao, naturalmente considerado que ele como um
aborto (da natureza) que no pode subsistir.

317

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Assim, a pessoa deve tentar ter um desejo, pois esta toda


a substncia da criao. Mas o desejo tem de ser claro, pois
natural que cada animal sinta o que prejudicial a ele.
Similarmente, devemos tomar nota que o desejo ser para alguma
coisa.
155. A LIMPEZA DO CORPO
Eu ouvi em 13 de Shevat, durante uma refeio de Shabat
A limpeza do corpo indica a limpeza da mente. A limpeza da
mente chamada de verdade, onde no h falsidade envolvida.
E nem todo mundo igual neste sentido: alguns so parcialmente
meticulosos a esse respeito. Mas a limpeza do corpo no algo to
essencial para preservar, j que a sujeira que tanto abominamos
a sujeira que consideramos prejudicial, e devemos manter-nos
fora deste dano.
Assim, com o corpo, no to importante ser meticuloso,
j que finalmente ser cancelado, mesmo que com todos os tipos
de cuidados. Mas com a alma, que uma coisa eterna, vale a pena
ser meticuloso com todos os tipos de cuidados, para evitar
qualquer tipo de sujeira, uma vez que toda a sujeira considerada
prejudicial.
156. PARA QUE ELE TOME DA RVORE DA VIDA
Eu ouvi em 15 de Shevat
Para que ele no estenda a sua mo, e tambm tome da
rvore da vida, e coma e viva para sempre. Baal HaSulam
interpreta que talvez ele tomaria da Chassadim (misericrdia)
coberta, considerada do Chaz (peito) acima. Isto porque nisto,
h completa suficincia, e assim ele no seria corrigido pelo
pecado da rvore do conhecimento, considerada do Chaz abaixo.

Shamati

318

Segue-se que a rvore da vida chamado de do Chaz acima,


onde no so Chassadim cobertos. E eu acho que devemos
interpretar de acordo com o que dizemos, uma vida que tem o
temor do cu e uma vida que tem o temor do pecado.
A diferena entre eles, como Baal HaSulam interpreta,
que o que ele leva da vida por temor de pecar, o que significa
que ele no tem outra escolha. Mas o temor do cu significa que
ele tem outras opes. Ou seja, mesmo que ele no tenha esse
discernimento, ele ainda no peca, mas ainda assim ele escolhe
devido ao temor do Criador.
Mas, nesse sentido, no podemos dizer que Chassadim
coberta considerada Katnt. Isto precisamente quando ele no
tem outra escolha. Mas quando ele alcana a Chassadim revelada
do discernimento de Rachel, em seguida, o discernimento de Leah,
que Chassadim coberta, chamada GAR e Gadlt (grandeza).
E isso chamado de temor do cu, que ele revelou
Chassadim, mas ele, no entanto, escolhe Chassadim coberto.
Assim, existem dois tipos de Chassadim abordados: 1) quando ele
no tem o discernimento de Rachel, quando ele chamado VAK;
2) quando ele no tem o discernimento de Rachel, chamada
Leah, GAR.
157. ESTOU DORMINDO, MAS MEU CORAO EST
DESPERTO
Eu ouvi em 9 de Nisan, 18 de abril de 1948
Em O Zohar, (Parashat Emor, 95a): A assembleia de Israel disse,
Eu durmo no exlio no Egito, onde meus filhos estavam na dura
escravido. Os Mchin estavam no estado de sono, como est
escrito sobre o verso, existe, o seu Deus est dormindo.
Mas meu corao est desperto para proteger aqueles que
no esto extintos no exlio. Isto significa que quando recebem
o Mchin do Achoraim, eles so guardados por eles, embora eles

319

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

ainda no brilhem dentro dela, e ainda estejam no exlio. No


entanto, ainda considerado desperto, por meio de no revela
do corao a boca.
O corao VAK, j que h VAK de Chochm l. Assim,
mesmo no momento da Gadlt, no h outros Chochm l, mas
s a partir do que ela recebeu l.
Meu Amado bateu. Esta a batida, a Massach (tela) de
Chirik (da marca de pontuao Chirik) em ZA. E lembrei-me da
Minha aliana. Esta a circunciso, que Dinim (julgamentos)
de Nukv, que cancelam os Dinim de Dechur (masculino). Dinim
um discernimento que cancela o GAR, e isso considerado
cortar.
E h outras correes, chamadas pagamento. Abra para
Mim uma abertura como a ponta de uma agulha, e Eu vos abrirei
os Portes Superiores. O significado dessa abertura as luzes
minsculas, pois sem Chassadim, Chochm brilha muito
diminutamente.
S depois, quando Chassadim so atradas, a Chochm
integrada com a Chassadim, VAK, grandes comboios. E o
significado dos Portes Superiores dizem respeito Chassadim da
perspectiva de AVI, chamado de ar puro. Isto porque s uma
vez ele tem Chochm, mas atrai Chassadim, estes Chassadim so
chamados de ar puro, j que ele prefere Chassadim do que
Chochm.
No entanto, quando ele tem Chassadim sem Chochm,
considera-se Katnt. Abra para Mim, que ZA e sua irm
Malcht, na forma de Chochm, ela atrairia Chochm. A porta para
entrar em Mim est dentro de voc. Assim, somente quando
voc tem Chochm terei um respiro, para entrar na forma de
Chassadim, que eu tenho de AVI, chamado de ar puro.
Venha e veja: Quando o Criador foi matar os
primognitos do Egito, e baixou os graus de Cima para baixo, o
Egito a linha da esquerda. No entanto, eles so na forma da

Shamati

320

Klip, sem qualquer integrao do direito. E quando Israel estava


no Egito, eles estavam sob seu domnio, e eles, tambm, tiveram
que receber a esquerda.
E a praga dos primognitos, ou seja, a revogao da
dominao do GAR da esquerda, isto e baixou os graus de
Cima para baixo. Naquela poca, Israel entrou na aliana do sinal
sagrado.
A Circunciso se refere aos Dinim de Nukv, que uma
Massach de Chirik, que cancela os Dinim de Dechur. Ao faz-lo, ela
cancela o GAR da esquerda, e s brilha a VAK. Segue-se que ao
Criador marcar seus primognitos, eles tiveram a fora para
manter a aliana, como o sangue que foi mostrado na porta.
E eles eram dois sangues: um de Pscoa e um da
circunciso. O sangue da Pscoa a correo da integrao da
linha da esquerda, e o sangue da circunciso a correo dos
Dinim de Nukv, que o Chirik. E o sangue da Pscoa...
158. A RAZO PARA NO COMER NA CASA DOS
OUTROS NA PSCOA
Eu ouvi durante a refeio de Shacharit (manh) na Pscoa, 1948
Ele explica porque um costume no comer na casa dos outros
por motivos de Kashrut. E porque no assim o ano todo. Alm
disso, mesmo se houver algum que se saiba que completamente
Kosher, ainda mais Kosher do que em sua prpria casa, ainda o
costume de no comer. Isto assim porque a proibio de
Chametz (po fermentado) se aplica a qualquer coisa, e impossvel
guardar-se de qualquer coisa. Por isso, o Criador pode zelar por
ele e assegurar que ele no cometa a mnima transgresso.
por isso que est escrito que com po fermentado, voc
deve ter cuidado com tudo. A este se ordena cuidado, e assim,
deve procurar evitar alcanar qualquer coisa que esteja
fermentada.

321

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

No entanto, no se pode guardar-se. Portanto, somente o


Criador guarda. E, certamente, a guarda de tal forma que nem
todos so iguais. Alguns so mais guardados pelo Criador, e
alguns so menos guardadas, dependendo da necessidade. Isto
assim porque h pessoas que sabem que precisam de muito
cuidado, assim elas tm maior cuidado, e h pessoas que acham
que no precisam de tanto cuidado do Alto. Alm disso, isto no
pode ser dito, j que depende da sensao: algumas pessoas
sentem-se deficientes e por isso precisam de maiores cuidados.
159. E ACONTECEU NO DECORRER DESTES MUITOS
DIAS
Eu ouvi
E aconteceu que no decorrer desses dias que o rei do Egito
morreu, e os filhos de Israel suspiraram por causa da escravido,
e choraram, e o seu pranto subiu a Deus por causa da escravido.
E Deus ouviu seus prantos (xodo 2:23-4). Isso significa que eles
sofreram tanto que no podiam aguentar mais. E assim pediram
tanto em orao, que o seu clamor subiu a Deus.
Mas podemos ver que eles estavam dizendo: Oxal
tivssemos... quando estvamos sentados junto s panelas de
carne, quando comamos po at nos saciar. E tambm disseram:
Lembramo-nos dos peixes que comamos no Egito, dos pepinos,
dos meles, dos alho-pors, das cebolas e dos alhos.
O fato que, na verdade, eles gostavam muito do trabalho
no Egito. Este o significado de Mas, se misturaram com as
naes, e aprenderam os seus costumes. Significa que, se Israel
est sob o domnio de uma determinada nao, essa nao os
controla e eles no podem se libertar de seu domnio. Assim, eles
provaram o sabor suficiente neste trabalho e no puderam ser
redimidos.

Shamati

322

Ento, o que o Criador fez? O rei do Egito morreu,


significando que eles tinham perdido essa servido. Assim, no
puderam mais trabalhar, pois eles entenderam que se no h
perfeio do Mchin, a servido tambm est incompleta. Assim,
e os filhos de Israel suspiraram por causa da escravido. O
trabalho significa que eles no eram suficientes para o trabalho,
que no tinham animao no trabalho.
Este o significado de o rei do Egito morreu, que todas
as dominaes do rei do Egito, que ele estava provendo e
nutrindo, tinham morrido. por isso que eles tiveram espao
para a orao. E elas foram imediatamente recuperadas. E depois,
quando eles andaram no deserto, e chegaram a um estado de
Katnt (pequenez), eles queriam a servido que tiveram antes da
morte do rei do Egito.
160. A RAZO PARA OCULTAR AS MATZOT
Eu ouvi
Ele explica porque costume que as Matzot (po no fermentado)
so sempre escondidas, em um prato de matz ou em alguma
outra coisa coberta. Est escrito: E o povo tomou a sua massa
antes que fosse fermentada, as suas amassadeiras envoltas em suas
roupas, e as levaram sobre seus ombros. A dica est em envoltas
em suas roupas.
O fato que na Pscoa, os Kelim no foram ainda
devidamente corrigidos. por isso que h a questo da contagem,
para corrigir o Kelim. Este o significado de suas palavras, eu vi
a imagem de uma gota de uma rosa. Isto significa que, na noite
de Pscoa houve o seguinte milagre: embora pudesse ter havido
um aperto, ainda no houve, pois estava coberto e nada foi
mostrado no exterior. E esta a sugesto envoltas em suas
roupas.

323

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

161. A QUESTO DA ENTREGA DA TOR


Eu ouvi durante uma refeio de Shavuot
Quanto entrega da Tor no Monte Sinai: isso no significa que
a Tor foi dada, ento, e que agora no . Pelo contrrio, a entrega
da Tor uma coisa eterna - o Criador sempre d. No entanto,
somos incapazes de receber. Mas depois, no Monte Sinai, ramos
os receptores da Tor. E o nico mrito que tivemos foi que ns
estvamos como um homem em um s corao. Isto significa
que todos ns tnhamos um pensamento a recepo da Tor.
No entanto, da perspectiva do Criador, Ele sempre d tal
como est escrito no nome do Ribash, O homem deve ouvir os
dez mandamentos no Monte Sinai diariamente.
A Tor chamada de a poo da vida e a poo da
morte. Ns devemos perguntar: Como podem dois opostos
estar em um mesmo assunto? Tudo o que ns vemos com nossos
olhos nada mais so que sensaes, mas a realidade em si no nos
interessa. Assim, quando uma pessoa estuda a Tor e a Tor
remove-a do amor de Deus, essa Tor certamente chamada de
a poo da morte. E se a Tor a traz mais perto do Criador,
certamente chamada de a poo de vida.
Mas a prpria Tor, ou seja, a realidade em si, no levada
em conta. Pelo contrrio, as sensaes determinam a realidade
aqui em baixo. E a prpria Tor, sem os receptores, parece que
devemos interpretar a Tor em si como a Luz sem um Kli, onde
no temos qualquer entendimento. Esta considerada a essncia
sem matria. E ns no temos nenhum entendimento na sua
essncia, mesmo em uma essncia corprea; tanto mais uma
espiritual.
E quando uma pessoa trabalha para si mesma, ela
considerada Lo Lishm (no para o Seu Nome), e de Lo Lishm ns
chegamos a Lishm (para o Seu Nome). Assim, se uma pessoa no
tiver sido recompensada com a recepo da Tor, ela espera que

Shamati

324

a receber no prximo ano. E quando recebe a Lishm completa,


ela no tem nada mais a fazer neste mundo.
por isso que cada ano h um momento da recepo da
Tor, pois o momento propcio para um despertar de baixo,
uma vez que ento, o despertar do tempo em que a Luz da
entrega da Tor revelada para os inferiores.
por isso que h sempre um despertar de Cima, assim os
inferiores podem agir como eles fizeram, ento, naquele
momento. Assim, se continuar no caminho que Lo Lishm o trar
para Lishm, estar progredindo corretamente e espera que ele
eventualmente seja recompensada com a recepo da Tor
Lishm. Mas se a meta no est sempre diante de seus olhos, ela
est se movendo em uma linha oposta da Tor, chamada rvore
da vida, que por isso que considerada a poo da morte,
pois ela est sempre se afastando da linha da vida.
Eu trabalhei e no encontrei, no acredite. Devemos
entender o significado de eu encontrei. O que h de encontrar?
Encontrar relaciona-se a encontrar graa aos olhos do Criador.
Eu no trabalhei e encontrei, no acredite. Ns devemos
entender, afinal, ele no est mentindo, isto no sobre a prpria
pessoa, como indivduo. Pelo contrrio, a mesma regra com o
todo. E se algum v que ele favorecido pelo Criador, porque
no acreditar? A questo que s vezes uma pessoa favorecida
pelo Criador, como se fosse na orao. porque esse o poder
da orao, que pode atuar como trabalho. (Vemos tambm na
corporeidade que existem alguns que provm pelo esforo, e
alguns que provm para si prprios atravs da orao. E pedindo
por proviso, uma pessoa permitido prover para si prpria).
Mas, na espiritualidade, embora ele seja recompensado
com favorecimento, ele ainda precisa pagar pelo preo total
depois na medida do trabalho que cada um d. Se no, ele
perder o Kli. por isso que ele disse, eu no trabalhei e
encontrei, no acredite, j que ele perder tudo. Assim, uma

325

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

pessoa deve posteriormente pagar novamente o trabalho


completo de uma pessoa.
162. SOBRE O CHAZAK QUE RECITAMOS
APS COMPLETAR A SRIE
Ouvi durante uma refeio de Shacharit (manh) no Shabat,
2 de Av, Tel Aviv
O Chazak22 que recitamos aps completar a srie significa
que a concluso deve nos dar fora para completar todos os graus.
Como o corpo tem 248 rgos e 365 tendes, a alma, tambm,
tem 613, que so os canais da alma pelo qual a generosidade se
estende. E esses canais so abertos atravs da Tor. Enquanto nem
todos eles forem abertos, mesmo se uma deficincia aparece em
um determinado grau, o grau especial est includo no todo.
Assim, se um elemento est ausente do todo, que o
discernimento mesmo est faltando dos indivduos, tambm, e
eles gradualmente encarnam pela ordem de graus. E quando eles
estiverem todos concludos, este ser o fim da correo. Antes
disso, eles vo surgir e sero corrigidos um a um.
Agora podemos entender o que nossos sbios disseram, a
Tor precedeu o mundo. Isto significa que antes da limitao do
mundo aparecer, a Tor j estava l.
E como pode ento brilhar dentro do mundo, que um
limite? Pelo contrrio, a Tor brilha por meio de um aps o outro.
E quando todos os discernimentos so concludos, preciso
deixar este mundo, pois ele colheu todos os discernimentos da
Tor. Portanto, cada final deveria nos dar reforo para prosseguir.
E os cinco livros da Tor correspondem as sete Sefirot, que so
essencialmente cinco, j que Yessd e Malcht no so a essncia,
apenas esto includos.
22 Chazak significa forte, uma bno dita aps o termino de cada
livro dos Cinco Livros de Moiss (O Pentateuco).

Shamati

326

163. O QUE OS AUTORES DO ZOHAR DISSERAM


Ouvi depois do Shabat, Parashat Masaei, 07 de agosto de 1948,
Tel Aviv
Sobre os autores do Zohar dizendo suas palavras como uma moral,
no tem que ser desta forma. Eles poderiam ter revelado os seus
segredos atravs de outros meios, tambm. No entanto, eles
queriam vestir os seus segredos como a moral, para que o leitor
pudesse compreender claramente que o importante no era a
sabedoria da Tor, mas o doador da Tor, que a essncia da Tor
e Mitzvot apenas para aderir ao Doador da Tor.
Assim, j que a veste da moral a que mais deveria ser
lembrada, eles os envolveram (os segredos) nesta vestimenta. E as
muitas vezes que os envolveram na veste da sabedoria para que
eles no errem e digam que no nada mais do que moral, e que
a sabedoria no est escondida ali, mas que a moral simples.
por isso que eles escreveram em duas vestimentas, uma
apontando para a outra.
164. H UMA DIFERENA ENTRE
CORPOREIDADE E ESPIRITUALIDADE
Eu ouvi em 3 de Av, 08 de agosto de 1948
H uma diferena entre a corporeidade e espiritualidade:
na corporeidade, a fora precede o ato, como est escrito, antes
que eles chamem, eu os responderei, organizadas de acordo com
o fim da correo, onde nada feito antes que eles tenham a fora
de faz-lo. Na espiritualidade, no entanto, onde ela ainda no est
organizada de acordo com o fim da correo, mas pela ordem de
anlises, o trabalho deve comear antes da realizao da fora,
como est escrito, que cumpram a Sua palavra, obedecendo voz
da Sua palavra.

327

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

165. UMA EXPLICAO SOBRE


O PEDIDO DE ELISEU A ELIAS
Eu ouvi
Elias perguntou-lhe: o que devo fazer por ti? E ele respondeu:
uma poro dobrada do teu esprito. E ele respondeu: Tu
pediste algo muito difcil.
O fato que no existe a examinao dos 248, e l o
corao de pedra, que no pode ser examinado. No entanto, ao
examinar os 248, o corao de pedra, tambm, assim
examinado, embora seja proibido tocar em si mesmo. E aquele
que examina os 248, ao fazer isso ele examina o corao de pedra,
tambm.
166. DOIS DISCERNIMENTOS NA REALIZAO
Eu ouvi
Existem dois discernimentos: 1) o cascateamento de Cima para
baixo; 2) de baixo para Cima.
Primeiro discernimento: Deus criou e executou. Isto
significa que o Criador nos preparou um lugar para o trabalho.
O segundo discernimento: quando comeamos a nos
envolver e nos vestimos de baixo para Cima. Mas antes de chegar
concluso do grau, no podemos saber nada com certeza
absoluta. Isso chamado de aprenda primeiro, entenda depois.
Um pequeno, que est comeando a comer po, ainda no
tem conhecimento, mas somente o come. E quando ele comea a
crescer, comea a compreender que h uma razo para o po, que
a causa da forma dele e lhe d esta forma como se manifesta
diante de nossos olhos: branco, macio, saboroso etc.

Shamati

328

Ento, atinge a forma do po logo depois de ter sado do


forno: o po pode est muito macio e muito quente at que esteja
pronto para ser comido. Ainda falta mais um ato: o resfriamento
e a secagem com o tempo, quando o ar deixa o po no ponto,
dando-lhe a forma que ele tem quando trazido para a mesa.
Mas, ento, ele comea a pesquisar mais, e v outra forma
antes de ser colocado no forno. Embora tenha uma forma
similar, existem grandes diferenas. Assim, o calor do forno faz
com que o po cresa, endurea e doure na superfcie.
Anteriormente, ele era branco, e agora tem uma cor diferente. E
quando ele comea a pesquisar ele v que o po adquiriu sua
forma e peso mesmo antes de ser colocado no forno.
Se continuar pensando sobre isso, chega a um estado em
que se toma o trigo e se planta na terra. At ento, somente pode
receber do po, isto , reduzir o po que existe neste mundo. Mas
depois ele sabe como adicionar.
Similarmente, na espiritualidade, primeiro uma pessoa
precisa receber de baixo para cima, e s pode receber, mas no
adicionar. Mas depois, no segundo estado, a pessoa tambm
podem adicionar.
167. A RAZO PELA QUAL CHAMADO
SHABAT TESHUV
Eu ouvi no Shabat Teshuv, 9 de outubro de 1948, Tel Aviv
A razo pela qual chamado de Shabat Teshuv (Shabat do
Arrependimento) que (no final dos dez dias de penitncia, no
Dia do Perdo), dizemos por um pecado. E qualquer um que
analisa o para um pecado no encontrar o seu lugar l, pelo
menos em sessenta por cento, e quarenta por cento pode ser
explicado e justificado, talvez haja uma dvida que ele no sinta
l. Mas, em sessenta por cento ele certamente no se encontra.

329

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

por isso que a virtude do Shabat: a Luz do Shabat pode


brilhar e mostrar, assim que se pode encontrar-se em todos os cem
por cento do por um pecado, que este foi dado somente para
ele, e no para os outros. Mas sem a Luz, no sentimos.
por isso que chamado de Shabat Teshuv. O Shabat
bom para Teshuv (arrependimento), para que se possa sentir o
pecado. Isto porque primeiro temos de confessar o pecado, e
depois pedir perdo. Mas se dissermos por um pecado sem
sentir o pecado, que tipo de confisso essa? Afinal, ele est
dizendo em seu corao que ele no pecou. E o que ele diz em sua
boca quando seu corao no est com ele, tal confisso
certamente intil.
168. OS COSTUMES DE ISRAEL
Eu ouvi
Os costumes de Israel so to importantes, que seguro dizer que
eles do mais espiritualidade para uma pessoa do que as prprias
Mitzvot. Isto assim apesar de quebrar um costume no gerar
punio, enquanto que quebrar uma sentena rende punio.
Ainda assim, quanto ao benefcio, ou seja, produzir temor do cu,
os costumes rendem mais espiritualidade, desde os grandes, que
estabeleceram os costumes dispostos de modo que a
espiritualidade brilhasse atravs deles.
por isso que ele disse que aquele que evita o costume de
comer carne e peixe no Shabat nega a espiritualidade de si mesmo.
No entanto, isso diz respeito a uma pessoa que no alcanou
perfeio, vendo o que ele faz. Isso significa que ele ainda no foi
recompensado com os sabores das Mitzvot, ento ele precisa
observar os costumes.
como uma ma que est estragada antes de apodrecer,
mas quando est estragada, o apodrecimento certo.
Similarmente, quando uma pessoa se torna livre, ela rejeita os

Shamati

330

costumes, e aps a rejeio ou ela se torna livre ou seus filhos se


tornam livres.
169. SOBRE O JUSTO COMPLETO
Eu ouvi
Sobre o justo completo que no peca. Est escrito: Pois no h
um justo sobre a terra que faa o bem e no peque. Ele
respondeu que em cada grau existe um discernimento chamado
de justo completo, onde no h pecado. Nesse grau jamais se
comete pecado. Este o discernimento do Chaz (peito) acima em
cada grau, considerado a rvore da vida e Chassadim
(misericrdia) coberta.
E no discernimento do Chaz e abaixo, existe pecado e
arrependimento. E quando isto corrigido ns chegamos ao grau
mais elevado. E l, tambm, comea esta ordem, ou seja, justo
completo, e Pois no h um justo na terra que faa o bem e no
peque.
170. NO TERS EM TEU BOLSO UMA PEDRA
GRANDE
Eu ouvi
No ters no teu bolso uma pedra grande e uma pequena.; Even
(pedra) chamado de f (as pedras usadas para pesar). Esta
considerada pequena, acima da razo. Mas, ao mesmo tempo,
voc deve dizer que tem uma grande pedra, significando que
voc tem razo. Isso significa que o que voc faz, no como o
resto do mundo, mas que voc tem uma base slida, a qual
Gadlt (grandeza) e no Katnt (pequenez)), que vem a ser sem
nenhuma base o Even total e completo.

331

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Deve haver uma pequena pedra, mas deve estar


completa, significando que o suficiente para manter toda a
Tor e Mitzvot com base na pedra pequena, e s depois que
podemos chamar de completa.
Mas se pequena, e permite realizar apenas pequenas
coisas, no considerada uma pedra completa. E uma medida
grande e uma pequena medida? Se tiver uma base pequena,
considerada pequena. Mas quando voc tem uma grande pedra,
uma base grande, voc se considera grande, o que significa
que voc grande. E uma pedra completa quando ele
premiado com Providncia particular.
171. ZOHAR, EMOR
Eu ouvi em Pssach Inter 4, 18 de Abril de 1949
No Zohar, Parashat Emor, est escrito: A Knset Yisrael
(Assemblia de Israel) disse, 'Eu durmo no exlio do Egito
(Zohar, Emor, p.43).
A partida dos Mchin chamada de sono. E meu
corao est desperto. O corao representa os trinta e dois
caminhos da sabedoria. Isto significa que Chochm (Sabedoria)
estava brilhando neles, mas sem a veste de Chassadim
(Misericrdia), e isso chamado de o exlio no Egito23. Por esta
razo chamado de sono. Mas, ao mesmo tempo, eles foram
dignos de receber Mchin de Chochm, mas sob a forma de
Achoraim (Posterior).
Oua! Meu amado bate porta! Este versculo refere-se
voz de ZA, que considerado Chassadim. E isto o que o Criador
disse: Abra para Mim uma abertura do tamanho da ponta de
uma agulha. Isso significa que, durante a redeno, Ele havia
dito para eles que voltassem a extrair o discernimento de
Chochm. E quando se faz isto sem Chassadim, esta abertura

23 Nota do tradutor: Estamos nos referindo ao exlio dos Israelitas no


Egito.

Shamati

332

chamada de a ponta de uma agulha, j que no pode brilhar


sem Chassadim.
E o versculo: E abrirei para vocs os Portes Superiores
refere-se concesso do discernimento de Chassadim para que,
assim, tenha a Shef (Abundncia): Chochm e Chassadim.
Abra para Mim... pois a abertura pela qual se entra em
Mim est em voc, pois Meus filhos no entraro em Mim, mas
em voc. Isto significa que Ele no pode dar aos filhos, que
precisam Mchin de Chochm, j que seu discernimento apenas
Chassadim. No entanto, quando extrair Chochm, ser possvel que
os filhos tambm recebam Chochm. Por isso, considera-se que
somente ela pode criar esta abertura, enquanto Eu estou fechado
para que no possam Me encontrar, que significa que no Me
encontraro em plenitude.
Quando ZA tem apenas Chassadim, ele tem apenas VAK, e
chamado apenas ar. Entretanto, quando ele tiver Chochm
tambm, mesmo que ento receba apenas Chassadim, seu
Chassadim chamado Ar puro. Isto porque, ento, seu
Chassadim melhor do que Chochm, ainda que, sem Chochm,
ele no possa estar completo e pleno.
Este o significado das palavras: Para unir-me a Ti e estar
sempre em paz Contigo. Venha e veja, quando o Criador matou
os primognitos do Egito, todos aqueles que Ele matou meianoite, diminuindo os degraus do Alto para baixo. Isto se realiza
por meio da correo da Massach de Chirik, que causa dois
discernimentos: a partida do GAR, e a extenso de Chassadim,
onde, atravs deste Hitkalelt (heb: Integrao), possvel
expandir os Mchin do Alto para baixo.
No momento em que Israel alcanou o pacto do santo
sinal, (seus filhos) foram circuncidados. A praga dos
primognitos, o sangue de Pssach (Pscoa Judaica) e o sangue
da circunciso so todos um s discernimento. um conhecido

333

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

segredo de que o Deus de Israel era um cordeiro. Isso significa


que o sacrifcio de Pssach era dirigido ao seu Deus.
A Klip de Egito consistia em que desejavam estender (as
Luzes) para si e extrair (as Luzes) do fim da correo, assim como
no pecado da rvore do Conhecimento, queriam estender para
si a Luz de GAR, de Cima para Baixo. E, atravs da matana de
Pssach, mataram GAR de Chochm; isto estava representado na
praga do primognito.
O primognito considerado GAR, e eles cancelaram o
GAR. Isto ocorreu utilizando o Massach de Chirik, e isto
considerado elevar a fechadura, o que provoca o cancelamento do
GAR.
A palavra Dam (Sangue) vem da palavra Dmam
(Silncio), (e sugere) que mata o GAR. Este o significado do
sangue da circunciso. O cinzel so os Dinim de Nukv, e os Dinim
revogam os Dinim de Dechur, como est escrito: havia dois tipos
de sangue: o sangue de Pssach e o sangue da circunciso. Ao
rejeitar o sangue de Pssach, o GAR foi cancelado e ocorre o
Hitkalelt no Tikn das linhas. Este o significado do dintel e das
duas Mezuzot.
E no quarto...e (os filhos de) Israel partiram da outra
autoridade, e se uniram com um n santo dos Matzot. O po
levedado representa o Mchin que se expande do Chaz para
baixo, momento em que brilham de Cima para Baixo. E o Matzot
representa o Mchin que brilha do Chaz para Cima, ou seja, um
discernimento em que no h apoio para os de fora. E a razo
que a fechadura que apareceu durante a noite de Pssach, pela
qual houve a matana de Pssach e a praga do primognito, opera
somente de si mesmo para baixo. Isto significa que foi revelado
no Chaz.
Sobre o que acabamos de ver, conclumos que nada disso
funciona com os Dinim (Juzos). No entanto, no assim do Chaz
para baixo, uma vez que toda a expanso est abaixo de seu

Shamati

334

prprio discernimento. Por isso, o juzo ali sentido, e por isso


que Israel foi cauteloso ao comer Matzot na noite de Pssach, em
vez de po levedado.
H um mrito no Matzot, que no existe no po levedado,
e h um mrito no po levedado, que no existe no Matzot. O
mrito do Matzot que ele representa os Mchin completos, GAR
de Chochm, que ainda so considerados as duas grandes Luzes.
Entretanto, eles esto na forma de Achoraim, j que no podem
brilhar porque falta Chassadim.
E o mrito do po levedado que, embora represente
apenas VAK, j est vestido dentro de Chassadim. No templo,
onde havia Mchin de Chochm, tambm estavam sob a forma de
do Chaz para Cima, considerado Matzot. Por isso est escrito:
porque no faro levedura, nem mel, fumaa como oferenda.
172. A QUESTO DA PREVENO E DOS ATRASOS
Eu ouvi em 7 de Pssach, 20 de Abril de 1949, Tel Aviv
Todos os obstculos e os atrasos que aparecem diante de nossos
olhos, nada mais so do que uma forma de aproximao - o
Criador nos quer mais prximos. E todos estes obstculos nos
trazem apenas aproximao, pois sem eles no teramos qualquer
possibilidade de chegar mais perto Dele. Isto assim porque, por
natureza, somos o oposto ao Criador e no existe nada mais
distante DEle do que ns, pois, somos feitos puramente de
matria, enquanto que o Criador o Altssimo que est a cima de
todos. E s quando se comea a aproximar-se, que comea a
sentir a distncia que existe entre as duas partes. E cada obstculo
que se supera leva ao caminho mais prximo para esta pessoa.
(O motivo para isto que, costuma-se crescer movendo-se
em uma linha de crescimento que o afasta cada vez mais, como se
estivera avanando em direo oposta ao Criador. Embora
perceba o seu distanciamento, isto no o induz a mudar em nada

335

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

o processo, pois sabe de antemo que est movendo-se por uma


linha que o afasta cada vez mais. assim pois a verdade : no
existem palavras suficientes para descrever a distncia que existe
entre ns e o Criador. Portanto, embora s vezes chegue a
perceber essa distncia em maior grau do que se pensava, ainda
assim no se move nem um cabelo.)
173. POR QUE DIZEMOS LECHAIM
Eu ouvi durante a refeio do Shabat, Parashat Acharei MotKedoshim, Contagem do mer 23, 7 de Maio de 1949
Ele falou sobre dizer LChaim ( vida ao brindar (quando se
brinda uma bebida)) ao beber vinho, que como os nossos sbios
disseram: Vinho e vida de acordo com os sbios e os seus
discpulos.: Isso nos deixa perplexos: por que especificamente de
acordo com nossos sbios? Por que no de acordo com os
ignorantes?
O que acontece que dizendo LChaim se refere Vida
Superior. Quando bebemos vinho, devemos lembrar que o vinho
representa o vinho da Tor, um lembrete que devemos estender
a Luz da Tor, chamada de vida. A vida corprea, no entanto,
chamada por nossos sbios, Os mpios, em suas vidas, so
chamados de 'mortos'.
Assim, especificamente nossos sbios que podem dizer,
o vinho e a vida. Isto significa que somente eles esto
qualificados para estender a vida espiritual. As pessoas incultas,
no entanto, no tm ferramentas para isso, com a qual se estenda.
(E, talvez, de acordo com nossos sbios significa de acordo com
a opinio de nossos sbios. Isto significa que a vida, que eles
chamam de vida, refere-se vida espiritual.)

Shamati

336

174. OCULTAMENTO
Eu ouvi
No que diz respeito ao ocultamento, que uma correo, se no
fosse por este, o homem seria incapaz de atingir qualquer
perfeio, j que ele no seria digno de alcanar a importncia da
questo. No entanto, quando h ocultamento, a coisa torna-se
importante para ele. Mesmo que a pessoa no possa apreciar a
importncia como realmente , o ocultamento lhe garante o
mrito. Isso ocorre porque na medida em que a pessoa sente o
ocultamento, assim um fundamento de importncia feita
dentro dele.
como degraus. Ele sobe degrau por degrau, at que ele
chegue ao seu lugar designado. Isso significa que ele alcana um
certo grau de importncia com que ele possa pelo menos suportar,
embora que Sua real importncia e sublimidade sejam
imensurveis, mas ainda assim uma medida que ser suficiente
que ele persista.
No entanto, o ocultamento, por si s no considerado
ocultamento. O ocultamento medido pela demanda. Quanto
maior a demanda por algo, mais o ocultamento evidente. E
agora podemos compreender o significado de toda a terra est
cheia de Sua glria. Apesar de acreditarmos que, o ocultamento
ainda preenche toda a terra.
Est escrito sobre o futuro: . Pois eu, ... serei para ela um
muro de fogo em seu redor, e eu serei a glria no meio dela Fogo
significa ocultamento. Mas, ainda assim, a glria est no meio
dela, o que significa que, ento a glria ser revelada. Isto porque
a demanda ser to grande, mesmo embora haja ocultamento,
tambm. E a diferena que neste momento h ocultamento, mas
no h demanda. Assim, isto considerado exlio. Ento, no
entanto, apesar de haver ocultamento, haver tambm a
demanda, e isso que importante - somente a demanda.

337

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

175. MAS SE O CAMINHO FOR DEMASIADO LONGO


PARA TI
Eu Ouvi durante uma refeio de Shevat, em Parashat BeharBechukotai, em 22 de Iyar, 21 de Maio de 1949.
E se o caminho for to longo para ti, tanto que tu no s capaz
de suport-lo.
Ele interpretou, por que o caminho to longo? Porque
no s capaz de suport-lo. Isto porque ele no pode suportar
o fardo da Tor e das Mitzvot, e por isso ele lamenta que o
caminho longo. O conselho para isto, como o verso diz, amarre
o dinheiro na tua mo. Ksef (dinheiro) Kisufin (saudade), que
ele vai sentir saudade do trabalho. Assim, atravs do desejo, o
desejo pelo Criador, ele ser capaz de carregar o fardo da Tor e
das Mitzvot. Ksef tambm diz respeito a vergonha. Isto porque a
pessoa criada com o objetivo de glorificar o cu, como est
escrito: Bendito seja ... quem nos criou para a Sua honra.
Em geral, a Tor e as Mitzvot so mandamentos que a
pessoa cumpre, a fim de ser favorecida por Ele. Isto porque da
natureza do escravo querer ser querido por seu dono, para ento,
o corao de seu mestre ser para ele. Por isso temos: as muitas
aes e cuidados nos quais a pessoa se torna eficiente so apenas
um meio pelo qual ela deve ser favorecida a Seus olhos, e ento
ela ter o objetivo desejado por Ele.
E uma pessoa observa a Tor e as Mitzvot para ser
favorecidas nos olhos dos outros. E ele transforma as necessidades
do cu em um meio. Quer dizer, atravs delas a pessoa vai obter
o favor aos olhos das outras pessoas. E enquanto a pessoa no for
recompensada com a Lishm Tor (em Seu Nome), ela trabalha
para as outras pessoas.

Shamati

338

E embora a pessoa no tenha outra escolha a no ser


trabalhar para as outras pessoas, ele ainda assim deve ter vergonha
de tal servido. Ento, atravs deste Ksef, ela ser agraciada com
o Ksef de Kedush (santidade), o que significa querer Kedush.
E amarrar o dinheiro na tua mo. Isto significa que mesmo
que a aspirao no esteja a cargo do homem, se ele no tem
nenhum desejo por ela, ele no pode fazer nada. No entanto, ele
deve mostrar o desejo por Kisufin, o desejo de querer [e talvez
VeTzarta (amarrar) venha da palavra Ratzita (queria)]. O homem
precisa mostrar um desejo por ela, mostrar o desejo e a aspirao
de querer o Criador, o que significa querer aumentar a glria dos
cus, para doar o contentamento para Ele, para ser favorecido por
Ele.
H um discernimento sobre a palavra Zahav (ouro), e existe
um discernimento sobre a palavra Ksef (prata/dinheiro). Ksef
significa ter Kisufin (saudade), em geral, e Zahav (ouro, vem da
expresso dar isto) significa que o homem deseja apenas uma
coisa, e todos os anseios e aspiraes que ele tinha por diversas
coisas so cancelados naquele desejo. E ele diz: dar isto apenas,
ou seja, ele no quer nada alm de criar Divindade do p. Isso
tudo o que ele quer.
Disto resulta que mesmo que a pessoa perceba que ela no
tem o desejo apropriado, ela deve ainda ver e esforar-se em aes
e pensamentos para obter o desejo. E isso chamado de E
amarrar o dinheiro na tua mo. No se deve pensar que se est
nas mos do homem, isso uma coisa pequena. Em vez disso,
para bois (com graa), ou para ovelhas, etc., pois s atravs disto
se ser recompensado com as mais sublimes Luzes.

339

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

176. BEBENDO CONHAQUE DEPOIS DA HAVDAL


Eu ouvi depois do Yom Kipr, 21 de Setembro de 1950
E ele faria um bom dia quando ele saiu da santidade. Santidade
considerado sabedoria, e a linha esquerda, onde h medo dos
Dinim (julgamentos). Assim, no h lugar para um bom dia l.
Mas sim, quando ele saiu da santidade, chamada sabedoria e
linha esquerda, ele faria um bom dia, considerado Luz de
Chassadim.
177. EXPIAES
Eu ouvi
Expiao dos pecados feita atravs da manifestao da Luz de
Chochm (sabedoria). A confisso a atrao de Chochm. Quanto
mais a pessoa se confessa, mais Chochm aparece nela. dito sobre
isso: e naquele tempo, ... a iniquidade de Jac ser procurada, e
no haver nenhum. Isto porque para todo o pecado, quando se
perdoado, no perdoado at que Chochm se estende sobre ele.
por isso que eles estavam procurando por iniquidades, para
atrair sobre ele a Luz da Sabedoria.
O abrao da esquerda significa a extenso da linha
esquerda. Em cada um dos 10 dias de penitncia, um
discernimento das dez Sefirot de Mchin de Chochm, chamado de
linha esquerda, estendido. E no Yom Kipr (Dia do Perdo)
o Zivg (acoplamento).
O abrao da direita a atrao de Chochm abaixo do Chaz
(peito), o local da manifestao, onde j est adoada em
Chassadim (misericrdia). principalmente considerada extenso
do Chassadim. A construo de Nukv continua at o oitavo dia
de Sukot, e no oitavo dia o Zivg.

Shamati

340

178. TRS PARCEIROS NO HOMEM


Eu ouvi durante uma celebrao festiva da concluso da Parte
Nove do Zohar, Iyar 3, 09 de maio de 1951
Quanto aos trs parceiros no homem: o Criador, pai e me.
E ele disse que existe um quarto parceiro: a terra. Se algum
no tomar alimento da terra, no pode subsistir. A Terra
considerada Malcht, que geralmente considerado como tendo
quatro discernimentos, chamado CHB TUM. E o alimento que
se pega da terra o discernimento, de forma que o alimento, a
comida, separada do Klip (concha).
H dois discernimentos em Malcht: 1) Kedush
(Santidade) 2) A Lilith Perversa. Assim, quando uma pessoa come
e faz as bnos as primeiras e as ltimas, a comida , ento, levada
para fora do domnio do Sitra Achra. E desde que o alimento se
torna sangue, e o sangue considerado Nfesh, sua Nfesh agora
secular, e no da Sitra Achra.
No entanto, quando se come uma refeio de Mitzv,
quando o alimento considerado Kedush, se ele come com a
inteno, o alimento se torna sangue, e o sangue torna-se Nfesh.
E ento ele entra em estado de Nfesh de Kedush. Por isso, a
inclinao para o mal vem sempre a uma pessoa e faz-lhe
compreender que no vale a pena comer uma refeio de Mitzv,
por vrias razes. Sua principal inteno a de no comer em
uma refeio Mitzv pela razo acima, uma vez que uma parte
da Kedush.

341

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

179. TRS LINHAS


Eu ouvi em Pssach Inter 2, Contagem do mer 2,
23 de Abril de 1951
H a questo das trs linhas, e o assunto de Israel a explorao
do corpo do rei. H a questo do exlio no Egito, quando o povo
de Israel teve de descer ao Egito, e a questo do xodo do Egito.
E h a questo de quem est prestes a santificar uma mulher vai
trazer um homem inculto. E h a questo da pergunta do
Avraham: Como poderei saber que vou possu-la? E o Criador
diz Sabe com certeza que a tua descendncia ser como um
estranho na terra que no deles, e ser afligida por 400 anos, e
depois viro com grande mrito. Existe a questo de GAR, a
questo da VAK, e questo da VAK de GAR.
O Pensamento da Criao era satisfazer Suas criaturas, e os
Tzimtzum (restrio) e a Massach (tela) foram apenas para evitar o
po da vergonha. A extenso disto o local do trabalho, no qual
se estendeu as trs linhas. A primeira linha da direita
considerada como VAK sem Rosh (cabea), considerada a f. A
segunda linha da esquerda considerada realizao. E ento eles
esto em disputa, uma vez que a f contradiz a realizao, bem
como a realizao contradiz a f.
Depois, h o discernimento da linha do meio, considerada
VAK de GAR, ou Chochm e Chassadim, ou as linhas da direita e
as linhas da esquerda, integradas umas as outras. Isso significa que
ele recebe realizao na medida em que ele tem f. Assim, na
medida em que ele tem f, ele recebe a mesma medida de
realizao. E onde ele no tem f, ele no recebe como
complementao a realizao, mas sempre pesa as linhas, de
modo que uma linha no ir dominar a outra.
E GAR (que aparece antes dele) chamado de realizao
sem f. E isso chamado de o trabalho dos gentios. E o
trabalho de Israel considerado f, onde a realizao est

Shamati

342

includa. Isso chamado de corpo do rei, que significa f e


realizao.
Avraham chamado o patriarca da f, significando
Chassadim. Ento ele vai saber que quem quer chegar perto dele,
deve primeiro assumir o discernimento da direita, que significa
f.
Mas a f contradiz a realizao. Assim, como eles podem
alcanar a realizao quando eles no possuem as ferramentas
para isso? por isso que Ele lhe disse que a tua descendncia
ser um estranho na terra que no deles. E este o significado
de se misturaram com as naes, e aprenderam as suas obras,
isto , que eles foram dominados pelas naes, que eles tambm
estavam sob seu domnio, e alcanariam GAR Chochm.
E este o significado do exlio no Egito, que Israel,
tambm, estendeu a GAR de Chochm. E este o seu exlio,
quando um discernimento das trevas foi estendido.
O xodo do Egito foi atravs da praga dos primognitos. O
primognito significa GAR de Chochm, que o Senhor feriu os
primognitos do Egito. Este o significado do sangue da Pscoa,
e o sangue da circunciso, e isso que est escrito no Zohar (Amor,
43): Quando o Criador assassinou os primognitos do Egito,
naquele momento Israel entrou na aliana do sinal sagrado, eles
foram circuncidados e reunidos na assembleia de Israel.
A linha de esquerda chamada de prepcio, pois ela
bloqueia as Luzes. Portanto, quando ele matou os primognitos,
ou seja, cancelou a GAR, Israel abaixo foram circuncidados, o que
significa cortar o prepcio. Isso chamado de Dinim Dechur
(julgamentos masculinos), que bloqueiam as Luzes. Assim,
atravs da circunciso com um cinzel, que de ferro, chamado de
Dinim Nukv (julgamentos femininos), o Dinim de Dechur so
cancelados. E ento VAK de Chochm estende-se a eles.

343

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto significa que, no incio, deveria haver o alcance da


perfeio, o que significa GAR de Chochm. impossvel alcanar
meio degrau. E esta deve ser feito especificamente atravs dos
egpcios, e isso chamado de exlio, quando os Judeus tambm
deveriam estar sob a regra deles. Posteriormente, atravs do xodo
do Egito, ou seja, correo da Massach de Chirik, eles deixam esta
regra, ou seja, os prprios egpcios dizem: Levantai-vos, sigam
adiante.
E isto , Eu e no um mensageiro. Eu significa Malcht,
o bloqueio, que anula a GAR, pela qual h a mistura da esquerda
com a direita e da direita com a esquerda.
E isso Quem quer santificar uma mulher, que significa
Chochm, chamado de esquerda. Trar um homem inculto
com ele, porque ele est em um estado de direita, que a f.
Mas ele quer realizao. Assim, especificamente atravs do
homem inculto que ele pode alcanar a Chochm, j que ele tem
arrependimento, mas pela realizao e no por f.
Eu me levantei para abrir ao meu amado; minhas mos
destilavam mirra, e os meus dedos fluindo mirra sobre as alas da
barra. E mirra significa ainda teu Mestre no se esconder mais,
mas os teus olhos ver teu Mestre. E minhas mos significa
realizao. E dedos significa ver, como em cada um apontando
com o dedo, quer dizer 'este o nosso Deus. Na barra referese ao bloqueio.
180. NO ZOHAR, EMOR
Eu ouvi em Pssach Inter 2, 23 de Abril de 1951, Tel Aviv
No Zohar (Emor, 43): Rabi Chiyah abriu, 'Eu durmo, mas meu
corao est desperto, etc. A assemblia de Israel disse: 'Eu
durmo no exlio no Egito, onde meus filhos estavam em
escravido cruel, e meu corao est desperto para proteg-los de

Shamati

344

perecer no exlio. Oua! meu amado bate, o Criador, que disse


'e eu lembrarei da minha aliana.
Temos de entender a questo do dormir. Quando Israel
estava no Egito, eles estavam sob seu domnio, e eles, tambm,
estenderam GAR de Chochm. E como Chochm no brilha sem
Chassadim, chamado de dormir. E isso chamado de cruel
escravido no Egito, que significa trabalho duro, chamado de
Dinim de Dechur.
E em todas as modalidades de servio no campo, o qual
considerado Dinim de Nukv.
Mas o meu corao est desperto significa que mesmo
que ela esteja dormindo da perspectiva da linha de esquerda,
naquele momento Malcht considerado as duas grandes
Luzes, naquele tempo Malcht chamado de a quarta perna.
Ela considerada como Tifferet, acima da Chaz. Mas o meu
corao est desperto significa que o ponto de fixao j est l,
o que gera a determinao da linha mdia, o retorno ao ponto
que considerado Panim, pelo que eles no iro perecer no exlio.
Este o significado de abra para mim uma abertura, como
a ponta de uma agulha. Isto significa que ZA diz para Malcht
alcanar Chochm. E ainda que Chochm no possa brilhar sem
Chassadim, para a qual apenas chamada como a ponta de uma
agulha, e eu vou abrir os Portes Superiores. Isto ,
posteriormente ele lhe dar o Chassadim, e assim lhe ser dada a
abundncia. No entanto, se ela no alcanar Chochm, ou seja,
no houver o alcance de Chochm, mas de Chsed, isso chamado
de Abra para mim, minha irm. Assim, a partir da perspectiva
de Chochm, Malcht chamado de irm.

345

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

181. HONRA
Eu ouvi em 25 de Nissan, 1 de Maio de 1951
A honra algo que paralisa o corpo e, nesta medida, prejudica a
alma. Assim, todos os justos que se tornaram famosos e
respeitados, tiveram um castigo. Mas os grandiosos justos, quando
o Criador no quer que eles se percam por serem famosos como
justos, o Criador impede-os de serem honrados, de modo a no
prejudicarem as suas almas.
Assim, na medida em que so honrados por um lado, por
outro lado, eles so contestados. Esses justos so degradados, com
todos os tipos de degradaes. Para dar um peso igual a honraria
concedida a um justo, o outro lado d desgraas nesta mesma
medida.
182. MOISS E SALOMO
Eu ouvi em 3 de Iyar, 10 de Maio de 1951
Moiss e Salomo so considerados Panim (anterior, face) e
Achoraim (posterior). Est escrito sobre Moiss: E tu vers
Minhas costas. Salomo, no entanto, considerado Panim. E s
Salomo usou o Achoraim de Moiss, que por isso que as letras
de Shlomo (Salomo) so as mesmas letras em LeMoshe (Moiss).
183. O DISCERNIMENTO DO MESSIAS
Eu ouvi
H um discernimento do Messias Filho de Jos, e o Messias Filho
de Davi, e ambos devem se unir. E ento haver verdadeira
totalidade nelas.

Shamati

346

184. A DIFERENA ENTRE A F E A MENTE


Eu ouvi em 15 de Shevat, 14 de Fevereiro de 1949
A diferena entre a f e a mente. H uma vantagem para a f, pois
ela afeta mais o corpo do que a mente, pois est mais perto do
corpo. F considerada Malcht, o corpo est relacionado com
Malcht, portanto o afeta.
A mente, entretanto, atribuda ao Superior Nine, e,
portanto, no pode efetivamente influenciar o corpo. No entanto,
h uma vantagem para a mente, pois considerada espiritual em
comparao f, que atribuda ao corpo.
H uma regra na espiritualidade: no h ausncia na
espiritualidade, e cada moeda acumulada em uma grande
quantia. Mas a f considerada corporeidade, que considerada
separao. No h adio de corporeidade, e o que se foi, se foi.
O que aconteceu no passado no se junta ao presente e ao futuro.
Assim, embora a f, em algo, o afete durante o ato cem por
cento mais do que o efeito da mente, isto s funciona por um
tempo. A mente, contudo, embora seja eficaz, apenas um por
cento, ainda, este percentual, se mantm constante e existente.
Assim, depois de cem vezes, ele adicionado ao montante que a
f poderia afetar em uma nica vez. Quando ele trabalha com a
f cem vezes, ele permanecer no mesmo estado. Mas com a
mente, isto permanecer perpetuamente existindo nele.
como estudar algo com o intelecto. Embora esqueamos,
os registros continuam no crebro. Isto significa que quanto mais
se aprende o conhecimento, consequentemente a evoluo do
crebro de cada um. Com as coisas corpreas, no entanto, se
estendeu ao longo do tempo e lugar, um lugar no leste nunca vir
para o oeste, ou a hora passada para a hora presente. Mas, na
espiritualidade, tudo pode ser ao mesmo tempo.

347

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

185. O TEMOR DO SHABAT VEM SOBRE OS


IGNORANTES
Eu ouvi
Nossos sbios disseram: Um homem ignorante, o temor do
Shabat sobre ele. Um discpulo sbio considerado o Shabat, e
o Shabat considerado Gmar HaTikn (o fim da correo). Assim,
como no Gmar HaTikn, os Kelim (vasos) sero corrigidos e
adaptados para revestir a Luz Superior. Alm disso, o Shabat
considerado fim. Isto significa que a Luz Superior pode
aparecer e vestir nos nveis mais baixos, mas isto s considerado
um despertar que vem debaixo.
186. FAA O SEU SHABAT UM DIA DA SEMANA, E
NO PRECISAR DE PESSOAS
Eu ouvi
No Shabat, proibido realizar atividades, o que significa um
despertar do que vem debaixo. E um discpulo sbio, aquele que
foi recompensado com ser discpulo do Criador, chamado de
Sbio, tambm considerado um despertar que vem do Alto,
ou seja, em revelar os segredos da Tor.
Portanto, quando um despertar do Alto vem, isto tambm
chamado de Shabat. Neste momento, os incultos, ou seja, o
corpo, tem medo, e ento no h espao para o trabalho de
qualquer maneira.

Shamati

348

187. ESCOLHENDO O TRABALHO


Eu ouvi
A questo da Hey mais baixo no Eynaim (olhos) significa que havia
uma Massach (tela) e uma cobertura sobre os olhos. Os olhos
significam o guia, quando a pessoa v o guia oculto.
Uma tentativa significa que uma pessoa no pode decidir
o caminho. quando a pessoa no pode determinar o desejo do
Criador e o desejo do seu professor. Embora a pessoa possa
trabalhar devotadamente, ela incapaz de determinar se este
trabalho devotado apropriado ou no, que este trabalho rduo
seria contrrio ao ponto de vista do professor e ao ponto de vista
do Criador.
Para determinar, a pessoa escolhe aquilo que acrescenta
mais de trabalho. Isto significa que se deve agir de acordo com seu
professor. Apenas o trabalho para o homem fazer, e nada mais.
Assim, no h lugar para dvidas em suas palavras e aes. Em
vez disso, deve-se sempre aumentar o trabalho.
188. TODO O TRABALHO EST APENAS ONDE H
DOIS CAMINHOS
Eu ouvi depois do Shabat Beshalach, Shevat 14, 25 de janeiro de
1948
Todo trabalho est apenas onde h dois caminhos, assim como
encontramos, e ele viver neles, e ele no morrer neles. E o
significado de estar morto mas no se quebrar aplica-se
apenas s trs Mitzvot. E ainda, ns tambm encontramos que as
primeiras Chassadim deram suas vidas em aes.
Mas na verdade, este o trabalho completo. Quando a
pessoa deve cumprir a Tor, este o momento da carga pesada. E
quando a Tor mantm a pessoa, no nada difcil, por

349

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

intermdio de a alma da pessoa a ensinar. E isto considerado


que a Tor mantm uma pessoa.
189. A AO AFETA O PENSAMENTO
Eu ouvi em 27 de Tishrei
Compreendemos a razo para a clareza, o entusiasmo e a astcia,
quando todos os rgos trabalham em coordenao a toda
velocidade, quando se pensa em bens corpreos. Mas, com
questes relativas alma, a pessoa, o corpo, e todos os sentidos
trabalham fortemente com qualquer coisa que diz respeito s
necessidades da alma.
Trata-se de que a mente do homem e o pensamento so
apenas projees das aes do homem. Eles so refletidos como
se num espelho. Assim, se a maioria de suas aes de
necessidades corporais, isto refletido no espelho da mente. Isso
significa que elas so suficientemente percebidas na mente, e
ento a pessoa pode usar a mente para o que ela quiser, pois a
mente recebe seu sustento das coisas corpreas.
Assim, a mente serve este lugar de onde ela recebe o
sustento. E porque no h muitos Reshimot (registros) suficientes
no crebro para a recepo de seu sustento e impresso, a mente
fica, portanto, sem condies de servi-lo para as necessidades da
alma.
Por esta razo a pessoa deve perseverar e fazer muitas coisas,
at que elas sejam registradas na mente. E ento o conhecimento
certamente aumentar, e a mente vai servi-lo com astcia e
velocidade, ainda mais do que para as necessidades corpreas,
pois a mente uma roupa perfeita para a alma.

Shamati

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190. TODO ATO DEIXA UMA IMPRESSO


Eu ouvi durante uma refeio em 1 de Pssach,
15 de Abril de 1949
Ele perguntou se o resgate da nossa terra dos opressores est nos
afetando. Fomos recompensados com a libertao do fardo das
naes, e tornamo-nos como todas as naes, onde uma pessoa
no escrava da outra. E se essa liberdade age sobre ns para que
possamos ter alguma sensao da servido do Criador, e ele disse
que no devemos pensar que ele no nos afeta, que nenhuma
mudana aparece nesta servido desta liberdade.
Isso impossvel, uma vez que o Criador no age em vo.
Pelo contrrio, tudo o que faz nos afeta, para melhor ou para pior.
Isto significa que a potncia adicional prorrogada at ns em
todos os atos que ele realiza, positivo ou negativo, claro ou escuro.
A partir desse ato que tambm pode vir a subir, uma vez que nem
sempre existe a permisso e fora na espiritualidade, temos de
continuar com essa fora.
Assim, no se pode dizer que a liberdade que uma pessoa
alcana no induza alteraes nela. No entanto, se no sentimos
qualquer mudana para melhor, ento devemos dizer que esta
uma mudana para pior, mesmo que ns no sentimos.
E ele explicou isto aps um bom dia, aps a Havdal
(Separao, fim da beno do feriado). como uma refeio de
Shabat ou um bom dia, onde os prazeres corporais despertam
prazeres espirituais por meio das razes e dos ramos. uma espcie
de prximo mundo. E, certamente, experimentar o prximo
mundo requer grandes preparativos durante os seis dias de ao.
Na mesma medida em que se preparou, ter sua sensao.
Mas sem uma preparao adequada para estender o gosto
espiritual do Shabat, o contrrio: ele torna-se pior devido aos
prazeres corporais. Isto assim porque aps as refeies corprea

351

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

a pessoa alcana apenas o sono. E nada mais, pois depois de


comer vem o sono. Assim, comer o levou para mais baixos.
Mas requer grande esforo para chegar a espiritualidade
atravs de prazeres corporais, uma vez que esta foi a vontade do
Rei. Embora estejam em contraste, pois a espiritualidade est
posicionada abaixo da linha da doao, e a corporeidade, abaixo
da recepo, e desde que esta era a vontade do Rei, portanto, a
espiritualidade atrada por prazeres corpreos, colocados abaixo
de Suas Mitzvot, que so os prazeres do Shabat e do bom dia.
Tambm devemos ver que mesmo com essa liberdade que
nos foi concedida, precisamos de uma grande preparao e
inteno para estender a liberdade espiritual, chamada de
liberdade do anjo da morte. Ento ns seremos recompensados
com a terra inteira est cheia da sua glria , chamado Mchin de
AVI. Isso significa que ns no veramos um tempo ou um lugar
onde o Criador no pudesse revestir, que no fossemos capaz de
dizer que Ele no pode ser revestido naquele momento ou
naquele lugar, mas ao contrrio, toda a terra est cheia de Sua
glria.
Mas antes disso, h uma diferena entre a Luz e as trevas,
e entre Israel e as naes: no lugar iluminado o Criador est
presente, e no assim em um lugar de escurido.
Alm disto existe um lugar para a Divina Luz de Israel estar.
Isso no assim nas naes do mundo: o Criador no as
revestiro. E entre o stimo dia e os seis dias de ao.
Entretanto, quando nos so concedidos Mchin de AVI, somos
recompensados com a terra inteira est cheia da Sua glria.
Naquele momento, no h diferena entre os tempos, e Sua Luz
est presente em todos os lugares e em todos os tempos.
E este o significado da Pscoa, quando foi concedido a
Israel a liberdade, o que significa Mchin de AVI, considerada a
terra inteira est cheia da Sua glria. Naturalmente, no h lugar
para a inclinao do mal, uma vez que no est distanciado por

Shamati

352

suas aes da obra de Deus. Muito pelo contrrio, vemos como


isto levou o homem Sua obra, embora tenha sido apenas por
meio de um despertar do Alto.
por isso que eles disseram que a Santa Divindade diz,
eu vi a imagem de uma gota de uma rosa vermelha. Significa
que ele viu que havia um lugar que ainda precisava de correo,
que Ele no podia brilhar neste lugar. por isso que eles
precisavam contar as sete semanas da contagem do mer, para
corrigir esses lugares, ento ns veramos que a terra inteira est
cheia da Sua glria.
semelhante a um rei que tem uma torre cheia de bons
artigos, mas nenhum convidado. Por isso, Ele criou as pessoas,
para que pudessem vir e receber Sua abundncia.
Mas no vemos a torre cheia de bons artigos. Pelo
contrrio: o mundo inteiro est cheio de sofrimento. E a desculpa
que e vinho real em abundncia, que, a partir da perspectiva
de Malcht, no h necessidade de vinho, de prazeres que so
comparveis aos vinhos.
Pelo contrrio, a deficincia apenas a partir da
perspectiva do Kelim (vasos), pois que no temos os vasos
apropriados para receber a abundncia, dado que
especificamente nos vasos de doao que podemos receber.
A medida da grandeza da abundncia est de acordo com
o valor da grandeza do Kelim. Assim, todas as mudanas so
apenas nos vasos, no na Luz. Isto o que o texto nos diz: vasos
de ouro, os vasos sendo diferentes uns dos outros - e vinho real
em abundncia, assim como era no Pensamento da Criao,
fazer o bem a Suas criaes, de acordo com Sua habilidade.

353

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

191. O TEMPO DA DESCIDA


Eu ouvi em 14 de Sivan, 14 de Junho de 1938
difcil descrever o tempo da descida, quando todas os trabalhos
e os esforos feitos desde o incio do trabalho at o tempo da
descida foram perdidos. Para aquele que nunca provou o sabor
da servido a Deus, parece como que isso est fora dele, o que
significa que isto acontece com aqueles de degraus elevados. Mas
as pessoas comuns no tm conexo para servir a Deus, somente
ansiar pelo corpreo desejo de receber, presente no fluxo do
mundo, lavando o mundo todo com este desejo.
No entanto, devemos entender por que eles chegaram a tal
estado. Afinal, com ou sem o seu consentimento, no h
nenhuma mudana no Criador do cu e da terra, Ele se comporta
da forma do Bem que faz o bem. Assim, o qual o resultado deste
estado?
Devemos dizer que se trata de anunciar a Sua grandeza.
No preciso que a pessoa aja como se no a quisesse. Ao
contrrio, deve se comportar na forma de temer a majestade, para
conhecer o mrito e a distncia entre ele e o Criador. difcil de
entend-lo com uma mente superficial, ou ter qualquer
possibilidade de ligao entre o Criador e a criao.
E no momento da descida ele sente que impossvel ter
conexo ou pertencimento ao Criador por meio de Dvekt
(adeso). Isto assim porque ele sente que a servido uma coisa
estranha ao mundo inteiro.
Na verdade, isto realmente assim, mas No lugar onde
voc encontrar Sua grandeza, l voc encontrar Sua humildade.
Isto significa que uma questo que est acima da natureza, que
o Criador deu esse dom para a criao, para permitir que eles
estejam conectados e aderidos a Ele.

Shamati

354

Assim, quando algum se torna reconectado, ele deve


sempre lembrar o seu tempo de descida, de modo a conhecer e
apreciar e valorizar o tempo de Dvekt. Assim, ele saber que agora
ele tem a salvao acima do modo natural.
192. AS SORTES
Eu ouvi no ano de 1949, Tel Aviv
As sortes significam que ambos so iguais, e que impossvel
examinar o que mais importante com o intelecto. por isso que
a sorte necessria. O Zohar, Emor, pergunta: como pode um
bode para o Senhor e um bode para Azazel serem iguais?
O fato que um bode para o Senhor considerado
direita, e um bode para Azazel considerado esquerda, onde
h GAR de Chochm. Diz-se sobre isso que, recompensado - bom,
no recompensado - ruim. Isto significa que Malcht da
qualidade de Din (julgamento) apareceu. Este considerado um
cadeado e um bloqueio na Luzes. O bloqueio est no lugar do
Chaz em cada Partzuf, ento Chochm pode brilhar at o local do
bloqueio, mas para no lugar do Chaz, j que qualquer restrio
afeta apenas de si para baixo e no para cima.
E o bode para o Senhor integrado com o esquerdo do
bode para Azazel, ou seja, com o Chochm. No entanto, no
como a esquerda de Azazel, onde do Alto para baixo. por isso
que a Luz para, porque o bloqueio fez efeito, ainda que apenas de
baixo para cima, momento em que o bloqueio lacrado e a chave
revelada.
Segue que a respeito de Chochm, o bode para Azazel tem
Chochm do GAR, enquanto que o bode para o Senhor
considerado VAK. No entanto, VAK pode brilhar, enquanto que
GAR deve ser impedido, logo o bode para Azazel, de modo que o
diabo no vai reclamar.

355

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Ele reclama porque seu nico desejo estender Chochm,


que pertence ao Bechin Dlet, uma vez que no preenchida por
qualquer outro degrau, pois sua fonte Bechin Dlet. Portanto,
se ele no receber em seu prprio degrau, no est concludo.
por isso que sempre seduz o homem a se estender para
Bechin Dlet, e se o homem no est disposto, tem todos os tipos
de manobras para forar o homem a estender. Assim, quando
dada uma poro do discernimento de Chochm, no se queixa de
Israel, uma vez que ele tem medo que a abundncia que ele j tem
seria interrompida.
No entanto, quando se estende GAR de Chochm, neste
momento Israel estende VAK de Chochm. Esta Luz de Sabedoria
chamada de Luz da absolvio, pelo qual atribudo um
arrependimento fora do amor, e pecados tornam-se como
virtudes. Este o significado do bode para Azazel carregando os
pecados dos filhos de Israel sobre ele, o que significa que todos os
pecados de Israel tornaram-se agora virtudes.
Existe a parbola que O Zohar conta sobre o Rei tolo.
Quando a ele dado vinho e lhe contam sobre tudo o que fez,
mesmo as ms aes que ele fez, ele diz sobre estes atos que so
boas aes, e que no existe outro como ele no mundo inteiro.
Em outras palavras, o diabo chamado de o tolo. Quando
dado vinho, o que significa sabedoria, quando ele alcana isto,
a Luz da absolvio e, assim, todos os pecados tornar-se como
virtudes.
Segue-se que dito sobre todas as aes ruins que elas so
boas, pois os pecados tornaram-se como virtudes. E uma vez que
o diabo quer que lhe seja dado sua parte, ele no se queixa de
Israel.
Este o significado das queixas que estavam no Egito:
perguntou-se: Como so diferentes daquelas? Ou Israel morrer
como os egpcios, ou Israel voltar para o Egito. O fato que o
Egito a fonte para a extenso da sabedoria, mas l uma

Shamati

356

sabedoria na forma de GAR, e quando Israel ainda estava no


Egito, eles estavam sob o seu controle.
193. UMA PAREDE SERVE AMBOS
Eu ouvi
A questo da Achoraim (posterior), diz respeito principalmente a
ausncia de Luz da Sabedoria, a qual a essncia da vitalidade,
chamada Luz Direta. E esta Luz se restringiu de modo a no se
tornar a disparidade de forma. por isso que ZON no tm GAR
quando no so corrigidos, ento o Sitra Achra no ir alcana-los.
No entanto, uma vez que existe a falta de GAR, h temor
de que as externas tero um aperto. Isto porque gostam, sempre
que h uma deficincia na Kedush (santidade), uma vez que eles
vm e fazem a pergunta onde, e no realista responder esta
pergunta antes de que haja Chochm (sabedoria). Portanto, h
uma correo para ZON: sobem e tornam-se integrados em Bin,
considerada, para que ele se deleite na misericrdia, e rejeita
Chochm, enquanto Bin mesma no tem necessidade de
Chochm, pois ela mesma essencialmente Chochm.
Isso chamado seguindo o ponto de vista do seu Rav em
tudo, que a sua fundao inteira a sua raiz, ou seja, o ponto de
vista do seu Rav. E a pergunta: Onde est Sua honra?
irrelevante l.
E eles esto em Bin at que sejam corrigidos atravs da
elevao de MAN dos esforos e trabalhos, at que estejam
purificados da recepo por si mesmos. Ento eles esto
qualificados para receber Chochm, e s ento so autorizados a
divulgar o seu prprio discernimento, pois eles so deficientes, j
que eles no tm Chochm, e aceitarem a resposta, para
estenderem a Luz de Chochm para brilhar neles por meio de
iluminao de Chochm. Naquele estado eles esto em sua prpria
autoridade, e no na autoridade da Bin. Isso porque eles tm a

357

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Luz da Sabedoria e a Luz limpa e expele os externos. E talvez este


seja o significado de, Saiba o que responder a um Epicurista.
Isso chamado de uma parede, significando o Achoraim
de Bin, o que suficiente para ambos, e que um protetor da
Sitra Achra. Em outras palavras, confiando-se na viso do prprio
Rav, sendo um com o seu Rav, isso significa que a parede que tem
o seu Rav, sendo deleitando-se em misericrdia, suficiente
para ele tambm. s. No entanto, depois eles so separados,
quando ele estende a iluminao de Chochm e pode ser por conta
prpria por ser capaz de responder todas as perguntas do Sitra
Achra.
194. SETE DIAS COMPLETOS
Copiado dos escritos de meu pai, Senhor e professor
Depois de cada Lua Nova devem-se esperar sete dias
completos e s ento fazer a Santificao da Lua Nova. Mas, alm
disso, deve-se esperar o fim do Shabat. E no podemos, como de
costume, esperar o fim do Shabat, que ocorre antes dos sete dias
completos, e santificar a Lua. E voc no pode contar sete dias
completos e no esperar o fim do Shabat. No, posto que devemos
esperar os sete dias completos, e particularmente o fim do Shabat.
O fato que a raiz espiritual da Lua Malcht, chamada
stima, que significa Ele est em mim. Isto significa que
quando o Shabat preenchido pelos seis dias de ao, chamada
Ele, o Shabat diz: Ele est em mim. Ele o Sol, e mim a
Lua, que recebe toda a sua luz do Sol, porque ela mesma no
uma fonte de luz.
No entanto, h dois Bechinot (discernimentos) da Lua,
chamados Shabat e Ms, afinal a Lua Malcht, que consiste
de quatro discernimentos: CHAB TUM. As primeiras trs
Bechinot (Chochm, Bin e Tiferet) so o Shabat. Estas so as trs
refeies, chamadas e implcitas na Santa Tor nas trs vezes que

Shamati

358

se repetiu a palavra o dia. A Bechin Dlet nela o fim do Shabat


ou do Ms, e no est includa em o dia, pois ela a noite, e
no o dia.
E poderamos perguntar: a primeira refeio do Shabat
tambm a noite, ento por que a Santa Tor a chama de o dia?
Porm a noite do Shabat E ser um dia nico, conhecido s do
Senhor, no ser dia nem noite, pois quando chegar a noite
haver luz (Zacarias 14:7).
No entanto, a noite do fim do Shabat ainda est escura, e
sem luz. Por isso, nossos sbios nos instruram na Tor Oral para
tambm criar uma mesa no final do Shabat, de forma a tambm
corrigir esta escurido e noite, que ainda no foram corrigidos,
uma refeio especial chamada de Melav Malk (Escoltando a
Rainha). Esta refeio corresponde a Segul (Remdio Espiritual)
que d fora para existncia do osso luz [1], que a Bechin Dlet,
que no recebe nada das trs refeies do Shabat, como
explicamos. Assim, esta Bechin Dlet gradualmente preenchida
de acordo com o ms, o dia. Este o significado da santificao
do ms, que Israel santifica os tempos, ou seja, o resduo de Israel
que no nutrido pela refeio do Shabat.
Assim, at mesmo o Cohen HaGadol, o Sumo Sacerdote,
com a maior santidade, deve ter cuidado para no ser
contaminado ao tocar com quaisquer mortos dentre seus
parentes. Os escritos o alertam: o toque de um parente prximo
(a mesma palavra para Equilbrio do Shabat)... o contaminar.
De todo o exposto, voc pode entender que qualquer Kedush
(santidade) Superior vem do Shabat. E j que o osso luz (um osso
minsculo na coluna espinhal), ou seja, Bechin Dlet, chamado
de seus parentes, no recebe da refeio do Shabat, o sumo
sacerdote no est isento de ser contaminado por ele.
De fato, o significado da correo da santificao do ms se
estende do Shabat e suas iluminaes. Este o significado de
Moiss ficou perplexo, at que o Criador lhe mostrou a
semelhana de uma moeda de fogo e lhe disse: Assim veja e

359

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

santifique. Isto significa que Moiss estava muito confuso,


porque no podia santific-la, j que todo o poder de Moiss o
Shabat, uma vez que a Tor foi entregue no Shabat.
Por isso, ele no conseguiu encontrar uma correo para
este resduo em todas as Luzes da Santa Tor, j que no
alimentado por tudo isso. E por isso que Moiss ficou perplexo.
E o que o Criador fez? Ele tomou-a e moldou a forma
dentro de uma forma dentro dela, como uma moeda de fogo,
onde a forma impressa em seu lado no como a forma do outro
lado. Esta uma reminiscncia de nossos sbios, que disseram
sobre a moeda de Avraham que tinha de um lado um velho e uma
velha, representando Bechin Bet, a qualidade de misericrdia, e
um jovem e uma virgem do outro lado, que so Bechin Dlet, a
qualidade severa do julgamento, das palavras, e nenhum homem
a conheceu (Gnesis 24:16).
E essas duas formas colaboraram de forma que quando o
Criador quis estender a correo das Luzes do Shabat, atravs do
trabalho dos justos, o Criador mostrava ao justo esta forma que
se estendia dos trs primeiros discernimentos de Malcht. Ns
chamamos isso de Bechin Bet, e os justos podem santific-la com
as Luzes do Shabat. Este o segredo acima.
195. RECOMPENSADO EU APRESSAREI
Eu ouvi no ano de 1938
Recompensado Eu apressarei isto, significando o caminho da
Tor no recompensado por meio do sofrimento, um
caminho evolutivo que finalmente conduzir todas as coisas
completa perfeio. E em relao ao caminho da Tor, que a uma
pessoa comum dada virtudes pelas quais ela pode fazer por si
mesma vasos que esto prontos para isso. E os vasos so feitos por
meio da expanso da Luz e pelo esvaziamento.

Shamati

360

Um Kli (vaso) especificamente chamado de o desejo de


receber. Isto significa que ele deficiente em algumas coisas. E
no h Luz sem um Kli a Luz tem que ser recebida em algum
Kli, por isso tem que haver o que a retenha.
Mas uma pessoa comum no pode ter desejos por coisas
sublimes, uma vez que impossvel ter necessidades antes que
haja realizao, como est escrito, a expanso da Luz, etc.. Por
exemplo, quando uma pessoa tem mil libras, ela est rica e
contente. No entanto, se ela, subsequentemente, ganha mais,
umas cinco mil libras, e ento ela perde at ficar com apenas duas
mil, ela fica ento deficiente. Agora ela tem Kelim (vasos) para trs
mil libras, dado que ela j teve isso. Assim, ela foi realmente
cancelada.
E h um caminho da Tor para isso. Quando algum est
acostumado ao caminho da Tor, a lamentar a escassez de
realizaes, e cada vez que se tem alguma iluminao, e ela fica
dividida, isto faz com que sinta mais tristeza e mais Kelim.
Este o significado de cada Kli necessitar de Luz, que no
est preenchido, que sua Luz est ausente. Assim, cada lugar
deficiente se torna um lugar para f. No entanto, fosse
ele preenchido, no haveria existncia de Kli, existncia de um
lugar para f.
196. ADERNCIA AO EXTERIOR
Eu ouvi no ano de 1938
Devemos saber que as Klipt s podem se apossar de um lugar de
deficincia. Mas de um lugar onde h plenitude, eles fogem e no
podem tocar.
Agora podemos entender a questo da ruptura: est escrito
em vrios lugares que se refere separao da Luz da Sabedoria
da Luz da Misericrdia. Em outras palavras, desde que uma Parsa
(diviso/partio) foi feito entre Atzilut e BYA, a Luz da Sabedoria

361

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

no pode mais descer. Somente a Luz de Chassadim, a qual


previamente continha a Luz da Sabedoria, foi agora separada da
Luz da Sabedoria e desceu. Assim, elas permanecem com os
poderes que tinham antes, e isto chamado descida da Kedush
(Santidade) dentro do Klip (concha).
197. LIVRO, AUTOR, HISTRIA
Eu ouvi no ano de 1938
O Livro, o autor, a histria. Um livro considerado anterior
criao. Um autor o proprietrio do livro. Um autor a
unificao do autor e do livro, que deve assumir a forma de uma
histria, ou seja, a Tor, juntamente com o Doador da Tor.
198. LIBERDADE
Eu ouvi no ano de 1938
Charut (gravado), no pronunci-lo Charut, mas Cherut
(liberdade). Isso significa que est escrito escreva-as na tbua do
teu corao. Escrever com tinta, o que considerado a
escurido. E cada vez que uma pessoa escreve isso significa que a
pessoa toma decises sobre como se comportar, e depois volta a
seus maus caminhos, uma vez que a escrita foi apagada. Assim,
deve-se escrever constantemente, mas deve ser na forma de
Charut, por isso vai ser Charut em seu corao para que ele no
possa apagar.
E ento a pessoa imediatamente recompensada com
Cherut. Assim, o Kli para Cherut equivalente ao que est escrito
em seu corao. Dependendo do tamanho da gravura, assim ser
a salvao. Isto porque a essncia do Kli o vazio, como est
escrito, meu corao est morto24 dentro de mim. E ento, ele
ganhou a liberdade do anjo da morte, uma vez que a humildade
24 Em Hebraico, a palavra Chalal significa tanto morto quanto oco.

Shamati

362

o SAM em si, e a pessoa tem que conhec-lo ao mximo, e


super-lo at que o Criador a socorra.
199. PARA TODO HOMEM DE ISRAEL
Eu ouvi em Inter 3
Cada homem de Israel tem um ponto interno no corao, que
considerado f simples. Isto uma herana de nossos pais que
estiveram no Monte Sinai. Entretanto, ele coberto por muitas
Klipt (cascas), que so todos os tipos de vestimentas de Lo Lishm
(no pelo nome Dela), e as cascas devem ser removidas. Assim as
bases dele sero chamadas f apenas, sem ter suporte ou ajuda
exterior.
200. A PURIFICAO DA MASSACH
Eu ouvi em Tibrias, 1 de Kislev, Shabat
O Hizdakcht (purificao) da Massach (tela), que ocorre no
Partzuf, tambm causa a partida da Luz. E a razo que, aps a
Tzimtzum (restrio), a luz captada apenas no Kli da Massach, a
fora de rejeio. E esta a essncia do Kli.
E quando este Kli sai, a Luz sai tambm. Isso significa que
um Kli considerado f acima da razo. E ento aparece a Luz. E
quando a Luz aparece, sua natureza para purificar o Kli, para
cancelar o Kli da f. Porque isto assim, o que significa que ele
entra em uma forma de conhecimento nele, a Luz imediatamente
o abandona. Assim, ele deve ver para aumentar a Kli da f, quer
dizer a Massach sobre o conhecimento, e, em seguida, a
abundncia no vai parar para ele.

363

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E este o significado de cada Kli ser deficiente de Luz, que


no preenchido pela luz que lhe falta. Daqui resulta que cada
local de escassez se torna um lugar para a f. Se estivesse cheia,
no haveria possibilidade para um Kli, um lugar para a f.
201. ESPIRITUALIDADE E CORPOREIDADE
Eu ouvi em 1 de Chanuk, 18 de Dezembro de 1938
Por que ns vemos que h muitas pessoas que trabalham com
tanta diligncia pela corporeidade, mesmo em locais com risco de
vida, mas na espiritualidade, todos analisam sua alma com muito
cuidado? Alm disso, a pessoa pode esforar-se na corporeidade
mesmo quando no dada uma grande recompensa pelo seu
trabalho. Mas, na espiritualidade, no se pode concordar em
trabalhar a no ser que se saiba com certeza que ele vai receber
uma boa recompensa pelo seu trabalho.
A nica coisa que se sabe que o corpo no tem valor.
Afinal, todo mundo v que ele passageiro e desaparece sem
deixar rastros, por isso fcil abandon-lo, pois intil de
qualquer maneira.
No entanto, na espiritualidade h um discernimento da
Klipt (cascas), que guarda o corpo e o sustenta. por isso que
difcil deix-lo partir. por isso que vemos que mais fcil para
as pessoas seculares abandonarem seus corpos, porque no
encontram peso em seu corpo.
Mas no assim na espiritualidade, isso o Achoraim
(posterior) de Kedush (santidade), chamado de devoo.
precisamente atravs disto que a pessoa recompensada com a
Luz. E antes que a pessoa esteja totalmente em estado de devoo,
ela no pode alcanar nenhum grau.

Shamati

364

202. DO SUOR DO TEU ROSTO COMERS O PO


Eu ouvi
Diminuir a Luz a sua correo. Isto significa que nada se
consegue sem esforo. E porque impossvel alcanar a Luz
completa com clareza absoluta, o conselho diminuir a Luz.
Desta forma possvel atingi-la com o pouco esforo que o menor
pode dar.
Isto semelhante a aquela pessoa que quer mover um
grande edifcio; claro que isso impossvel. Ento o que ele faz?
Ele desmonta o edifcio em pequenos tijolos, e pode mover pea
por pea. Por isso, que atravs da diminuio da luz, pode-se
fazer um pouco de esforo.
203. O ORGULHO DO HOMEM DEVE LEV-LO PARA
BAIXO
Eu ouvi em Sukot Inter 2, 12 de Outubro de 1938
Orgulho do homem deve lev-lo para baixo. Sabe-se que um
homem nasce no nvel mais inferior. No entanto, se o do nvel
inferior sabe seu lugar, ele no sofre por estar abaixo, pois este
seu lugar. As pernas, por exemplo, no so menos importantes
porque elas esto sempre andando prximas ao lixo do cho, e
por ter que levar todo o peso do corpo, enquanto que a cabea
est sempre acima. Isto assim porque elas sabem o seu lugar,
da, as pernas no so de todo degradado e no sofrem por estar
em um baixo nvel.
No entanto, se elas quisessem estar acima, mas fossem
foradas a ficar abaixo, elas iriam sentir o sofrimento. E este o
significado de o orgulho do homem deve lev-lo para baixo. Se
algum quisesse permanecer humilde, no teria sentido
humilhao, nenhum sofrimento pelo fato de ser um potro

365

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

selvagem nascido homem. Mas quando eles so orgulhosos e


sentem a humildade, ento eles sofrem.
Sofrimento e humildade andam de mos dadas. Se algum
no sofre, considera-se que ele no tem humildade.
precisamente de acordo com a medida do prprio orgulho, ou
que ele quer ter, mas no tem. Assim, ele sente a humildade. E
esta humildade depois torna-se um vaso de orgulho, como est
escrito, O Senhor reina; Ele est vestido com orgulho Se voc
aderir ao Criador, voc tem uma roupa de orgulho, como est
escrito, Orgulho e glria so ao Criador. Aqueles que aderem ao
Criador tem grande orgulho. E na medida em que ele sente a
humildade, e de acordo com a medida do prprio sofrimento,
ento ele recompensado com a roupa do Criador.
204. O OBJETIVO DO TRABALHO
Eu ouvi no ano de 1938
Durante o perodo de preparao, o trabalho todo est nos
nos, ou seja, no no, como est escrito, e eles sero atingidos
em uma terra que no . No entanto, com as questes da lngua,
que considerado eu, preciso primeiro adquirir o
discernimento do amor.
No entanto, durante a preparao, h apenas o trabalho na
forma de no, a ttulo de tu no ters, e pela profuso de nos
chegamos ao ponto de Deus25 de Chsed (misericrdia). Mas antes
disso, h muitos nos, que um outro Deus, muitos nos. Isto
assim porque a partir de Lo Lishm chega-se a Lishm.
E uma vez que a Sitra Achra fornece suporte, por isso,
mesmo depois, quando ns trabalhamos e oferecemos Kedush
(santidade), ainda, quando ela tira o apoio, ns camos do degrau,
e ento ela tira toda a abundncia que ela ofereceu. Assim, a Sitra
Achra tem o poder de dominar uma pessoa, assim que a pessoa
25 Em Hebraico, a palavra Deus (El) e no so escritas com as mesmas
letras mas em ordem oposta.

Shamati

366

obrigada a satisfazer o seu desejo. E a pessoa no tem outra sada,


mas elevar-se a um nvel mais elevado.
Em seguida, a sequncia comea de novo, como antes, com
49 portes da impureza. Isto significa que se caminha nos nveis
de Kedush at os 49 portes. Mas l ela tem o controle para
tomar toda a vitalidade e abundncia, at que uma pessoa caia
cada vez em um porto de impureza maior, pois Deus fez mesmo
cada um o oposto do outro.
E quando a pessoa chega ao porto n 49, no pode mais
elevar-se, at que o Criador venha e a redima. E depois Ele
engoliu as riquezas, e ele ir vomit-las de volta; Deus ir expulslas do seu ventre. Isso significa que agora a pessoa toma toda
a abundncia e vitalidade que a Klip (shell) estava retendo de
todos os 49 portes de Kedush. Este o significado de o saque
do mar.
No entanto, impossvel ser redimido antes do exlio ser
sentido. E quando se caminha pelos 49 portes, sente-se o exlio,
e o Criador redime no 50 porto. E a nica diferena entre Galut
(exlio) e Geula (redeno) est no lef, que Alupho Shel Olam
(Campeo do mundo). Assim, se a pessoa no atingir o exlio
devidamente, tambm, ela est deficiente no nvel.
205. A SABEDORIA CLAMA EM VOZ ALTA NAS RUAS
Eu ouvi no ano de 1938
A sabedoria clama em voz alta nas ruas, ela levanta a sua voz nas
praas. Quem simples, volte-se para c; pois quele que tem
falta de entendimento que ela fala. Isto significa que quando
algum adquiri a adeso ao Criador, a Sagrada Shechin
(Divindade) lhe diz que o fato de que ele primeiro tinha que ser
um tolo no era porque ele realmente assim. A razo que ele
era insensvel. por isso que dizemos: E todos acreditam que
Ele um Deus de f.

367

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto significa que, mais tarde, quando somos


recompensados com a verdadeira Dvekt (adeso), no se
considera ser um tolo, pois eu deveria dizer que est acima da
razo. Alm disso, deve-se trabalhar e acreditar que o trabalho
est acima da razo, mesmo quando os sentidos lhe dizem que seu
trabalho est dentro da razo. ao contrrio: previamente se viu
que a razo no obriga a servido, e ento ele teve que trabalhar
acima da razo e dizer que h razo real nela. Isso significa que ele
acredita que a servido a realidade real.
E finalmente o oposto: todo o seu trabalho o compele a
sua razo. Em outras palavras, o Dvekt o impele ao trabalho. No
entanto, ele acredita que tudo o que ele v dentro da razo est
tudo acima da razo. E isso no era assim antes, quando tudo o
que est na forma de acima da razo est dentro da razo.
206. F E PRAZER
Eu ouvi no ano de 1938
A pessoa nunca se pergunta: Qual a razo para este prazer.
Mesmo se o menor pensamento a respeito do propsito do prazer
ocorresse na mente da pessoa, sinal de que este no um prazer
verdadeiro. Isso porque o prazer preenche todo o espao vazio,
assim obviamente no h espao vazio na mente para se perguntar
a respeito do propsito do prazer. E se a pessoa questiona a
respeito do propsito, um sinal de que o prazer est incompleto,
uma vez que no preencheu todos os espaos.
E assim acontece com a f. A F deve preencher todos os
espaos do conhecimento. Por isso, devemos imaginar o que seria
caso tivssemos conhecimento e ento nesta mesma medida deve
ser a f.

Shamati

368

207. RECEBENDO PARA DOAR


Eu ouvi em Shabat, 13 de Tevet
As pessoas do mundo andam sobre dois ps, chamados prazer e
dor. Eles sempre buscam o lugar do prazer, e sempre fogem do
lugar do sofrimento. Por isso, quando se adquire o gosto pelo
sabor da Tor e das Mitzvot, como est escrito, experimente e veja
que o Senhor bom, ento se est buscando a servido ao
Criador. O resultado disto que a pessoa sempre avana degraus
da Tor e Mitzvot, como est escrito, e na Sua lei medita dia e
noite.
Mas como pode se restringir a mente a uma coisa? Ao
contrrio, amor e prazer sempre atam os pensamentos de forma
que a mente e corpo so ligados ao amor e ao prazer, assim como
vemos com o amor corpreo. Isto assim precisamente quando
pessoa j adquiriu a expanso da mente, a qual gera amor. E este
discernimento chamado dentro da razo. Mas deve-se sempre
se lembrar de trabalhar por meio de acima da razo, uma vez que
este chamado f e doao.
Isto no to dentro da razo. Naquele momento, todos
os rgos concordam com o trabalho porque eles, tambm,
recebem satisfao e prazer, e este o porqu de ser chamado
dentro da razo.
Neste momento se est em posio difcil: proibido
desprezar o discernimento, pois este uma iluminao Divina
dentro dele, pois esta a abundncia que vem do Alto. Ao
contrrio, deve-se corrigir ambos, ou seja, a f e a razo.
E ento ele precisa organizar isto de modo que tudo que
ele conseguiu at agora, isto a Tor que ele alcanou agora e a
generosidade que ele tem agora, o que tem a ver com isso? Isso
apenas porque ele teve uma preparao prvia, ao assumir o acima
da razo.

369

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Isto significa que por meio do engajamento na Dvekt


(adeso), ele ligou-se raiz, e por isso alcanou a razo. Isto
significa que a razo que ele obteve por meio da f foi uma
revelao verdadeira. A isto segue que ele compreende
primeiramente o acima da razo, e ele tambm compreende a
razo, que ele agora foi recompensado com a revelao dos Seus
nomes na medida da abundncia.
por isso que ele deve agora se fortalecer ainda mais
atravs da razo, e assumir o mximo possvel o acima da razo,
pois a Dvekt na raiz ocorre primeiramente por meio da f, e isto
todo o propsito. E isto chamado recepo, a razo que ele
estendeu com o objetivo doar, pela qual ele pode assumir a f
acima da razo em sua maior medida, em quantidade e qualidade.
208. O TRABALHO
Eu ouvi
Os esforos que a pessoa faz so apenas uma preparao
para se alcanar a devoo. Por isso, devemos crescer acostumados
com a devoo, uma vez que nenhum degrau pode ser subido sem
devoo, pois esta a nica ferramenta que qualifica a pessoa a
ser recompensada com todos os degraus.
209. TRS CONDIES PARA A ORAO
Eu ouvi
Existem 3 condies para a orao:
1. Ter f que Ele pode salv-lo, ainda que se tenha as piores
condies entre todos os seus contemporneos, ainda,
Tem o Senhor braos curtos para salv-lo? Se no,
ento a Terra do Senhor no pode salvar Seus vasos.

Shamati

370

2. Ele ainda no recebeu nenhum conselho, pois ele j fez


tudo o que poderia fazer, mas no v nenhuma cura
para sua aflio.
3. Se Ele no o ajuda, seria melhor morrer a continuar
vivo. A prece a perda26 no corao. Quanto mais
angustiado maior a medida da prece. Claramente, a
pessoa que sente falta da luxuria no como aquele que
est sentenciado morte e apenas falta ser executado e
j estando amarrado com correntes de ferro, ele se
prostra e implora por sua vida. Certamente ele no
descansar ou dormir ou se distrair nem por um
momento de orar por sua vida.
210. UMA BELA IMPERFEIO EM VOC
Eu ouvi
O Talmud diz: Sobre aquele que diz a ela, a sua esposa, 'at que
voc veja uma bela imperfeio em voc. Rabi Ishmael, filho de
Rabi Yosi disse que o Criador disse que ela no pode se unir a
ele, at que veja uma bela imperfeio em voc mesma (Nedarim
66b). A primeira interpretao de Tosfot siginifica que ela est
proibida de desfrutar at que ela possa encontrar algo perfeito.
Isto significa que se algum pode dizer que ele, tambm,
tem boas coisas com as quais ele tenha ajudado o Criador, ento
eles podem se unir um do outro, ento por que Ele no ajudou o
outro? Isto s pode ser desde que ele tenha boas coisas em si, que
ele tenha boa f ou boas qualidade, desde que ele tenha um bom
corao, que ele possa orar.
E este o significado do seu comentrio: Ele lhes disse,
talvez como uma bela mulher? Isto significa que h uma mente
externa, melhor que todos os seus contemporneos. Ou talvez o
cabelo dela seja belo? Isto significa que ele to meticuloso com
si prprio como a espessura de um cabelo. Ou talvez os olhos
26 No manuscrito, esta palavra escrita com o que parece ser duas letras
iniciais. Com uma, significa perda e com a outra significa trabalho.
Pareceria que o significado apropriado seria escrever trabalho j que
uma parte da frase orao o trabalho no corao, mas ele
aparentemente deliberadamente mudou as letras para significar
perda, pois esta a palavra que eles est realmente se referindo ao
longo do resto do artigo.

371

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

dela sejam belos? Isto significa que ele tem mais graa da
santidade do que todas as pessoas de sua gerao. Ou talvez as
orelhas dele sejam belas? Isto significa que ele no pode ouvir
qualquer calnia.
211. COMO SE ESTIVESSE DIANTE DO REI
Eu ouvi em 1 de Elul, 28 de Agosto de 1938
Aquele que est sentado em sua casa no como aquele que est
em p diante de um Rei. Isto significa que a f deve ser tal que ele
se sentir como se estivesse em p diante de um Rei o dia todo.
Ento seu amor e medo certamente sero completos. E enquanto
ele no tiver atingido este tipo de f, ele no dever descansar,
para isto a nossa vida e a durao de nossos dias, e ns no
aceitaremos nenhuma recompensa.
E a falta de f deve ser tecida em seus membros at que o
hbito se torne uma segunda natureza, na medida em que
quando eu me lembrar dEle, Ele no me deixar dormir. Mas
todas questes corpreas saciam seu desejo, desde que ele perceba
que qualquer coisa que lhe d prazer, o prazer cancela a
deficincia e a dor.
No entanto, no se deve querer consolao, e deve-se ser
cuidadoso com qualquer coisa corprea que se recebe, de forma
que isto no saciar seu desejo. Isto feito atravs de lamentar
que devido a este prazer, as centelhas e foras dos vasos da Kedush
(Santidade) esto faltando nele, o que significa, desejos pela
Kedush. E por meio do sofrimento, ele pode evitar a perda dos
vasos da Kedush.

Shamati

372

212. ABRAO DA DIREITA, ABRAO DA ESQUERDA


Eu ouvi em 8 de Kislev, 28 de Novembro de 1941
H o abrao da direita e h o abrao da esquerda. E ambos devem
ser eternos. Isso significa que quando se est em estado de
direita, deve-se pensar que no h tal discernimento como
esquerda no mundo. E tambm, quando se est na esquerda,
deve-se pensar que no h discernimento, como direita no
mundo.
Direito significa Providncia pessoal, e esquerda
significa Orientao de recompensa e punio. E embora haja
razo para que se diga que no h tal coisa como direita e esquerda
juntas, precisa-se trabalhar acima da razo, ou seja que a razo no
vai impedi-lo.
O mais importante o estar acima da razo. Isso significa
que todo o trabalho do indivduo medido pelo seu trabalho
acima da razo. E, embora mais tarde ele volte a entrar nela, isso
no nada, j que sua base estar acima razo, e por isso ele
sempre suga de sua raiz.
No entanto, se, quando ele volta a entrar dentro da razo,
ele quiser especificamente ser alimentado com a razo, neste
momento a Luz sai imediatamente. E se ele quiser alcan-la, ele
deve comear com o acima razo, pois esta toda sua raiz. E
depois ele chega razo de Kedush (Santidade).
213. RECONHECENDO O DESEJO
Eu ouvi
O princpio bsico, primrio, aumentar o desejo, pois essa a
base sobre a qual a estrutura construda. E a fora da construo
se mede pela fora de sua fundao.

373

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Muitas coisas levam as pessoas a trabalhar, mas elas no


visam a causa. Assim a fundao enfraquece todo o prdio.
Embora mesmo no partindo de em Seu Nome a pessoa chega ao
em Seu Nome, ainda que demore um tempo antes que a pessoa
retorne ao objetivo.
Por isso, a pessoa tem que ver que o objetivo est sempre
diante dos seus olhos, assim como est escrito in Shulchan Aruch
(Mesa Servida): Eu sempre vejo o Senhor diante de mim. E
aquele que fica em casa no igual a aquele que fica em p diante
do rei. Aquele que acredita na realidade do Criador, que toda a
terra est repleta de Sua glria, fica preenchido de medo e amor
e no precisa de preparao ou observao, apenas anular diante
do rei sua prpria natureza.
Assim como vemos na corporeidade com aquele que ama
verdadeiramente seu amigo, pensa apenas no que melhor para
seu amigo e evita qualquer coisa que no seja para o benefcio do
amigo. Tudo feito sem qualquer clculo e isto no requer uma
mente grandiosa, pois isto to natural quanto o amor de uma
me por seu filho, que apenas quer beneficiar sua criana. Ela no
precisa de preparao ou pensamento prvio para amar seu filho,
uma vez que uma ao natural no requer um intelecto que a
predisponha, mas sim a ao tomada pelos prprios instintos.
Os prprios instintos so devotados, uma vez que assim na
natureza tambm com o amor a alguma coisa, oferecemos nosso
corao e nossa alma at que se alcance o objetivo. E na medida
em que no o alcanam, sua vida no vida.
Ento, qualquer pessoa que sinta, assim como est escrito
no Shulchan Aruch, que para ele similar... etc., ele est certamente
em plenitude, isso significa que ela tem f. E na medida em que a
pessoa no sente que est em p diante do rei, ento, ela est em
oposio.

Shamati

374

Por isso, a pessoa deve primeiro e principalmente


considerar a escravido, e precisa lamentar no ter f suficiente,
j que o desejo pela f o fundamento da pessoa, e ela deve rezar
pelo trabalho e pelo desejo de sentir esse querer, pois se no tiver
esse desejo, a pessoa no tem o vaso para receber o
preenchimento. preciso acreditar que o Criador escuta todas as
nossas preces e que a pessoa ser salva tambm atravs de uma f
abrangente.
214. CONHECIDO NOS PORTES
Eu ouvi em Shavuot, 1939, Jerusalm
Eu sou o Senhor teu Deus (xodo 20:2). Tambm, no Zohar,
conhecido nos portes (Provrbios 31:23). Pergunta: Por que os
nossos sbios mudaram da palavra escrita em chamar o feriado de
Pentecostes, com o nome a entrega de nossa Tor? Na Tor,
especificado pelo nome oferta de primeiros frutos, como est
escrito: Tambm no dia dos primeiros frutos (Nmeros 28:26).
Nossos sbios vieram e denominaram a entrega de nossa Tor.
O fato que os nossos sbios no mudaram nada, apenas
interpretaram a questo da oferta do primeiro fruto. Est escrito:
Exulte o campo, e tudo que est ali, Ento as rvores da floresta
cantaro de alegria (Salmos 96:12). A diferena entre um campo
e uma madeira que o campo produz frutos e madeiras so
rvores estreis, que no produzem frutos.
Isto significa que um campo discernido como Malcht,
que discernido como a aceitao do encargo do Reino do Cu,
que a f acima da razo.
Mas quanto a medida da f? Isto tem uma medida, ou seja
que deve ser preenchida na mesma medida do conhecimento. E
ento ser chamado de um campo que o Senhor abenoou
(Gnesis 27:27), ou seja que d frutos. Esta a nica maneira pela

375

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

qual possvel unir-se a Ele, porque no se coloca limites para ele,


pois est acima da razo.
O conhecimento, entretanto, limitado. A medida da
grandeza de acordo com a medida do conhecimento. E isso
chamado de outro Deus estril e no frutifica. por isso que
chamado de uma madeira. Entretanto, em qualquer caso,
ambos so chamados de bordas. No entanto, deve haver um
discernimento da linha mdia, o que significa que ele precisa de
conhecimento tambm. Mas isto est na condio de que ele
no elimine a f acima da razo.
No entanto, se ele trabalha com o conhecimento um pouco
melhor do que com f, ele imediatamente perde tudo. Em vez
disso, ele deve t-lo sem qualquer diferena. Ento, o campo ser
exultado etc., as rvores do bosque cantaro de alegria, para
ento, haver correo at mesmo para um outro Deus,
discernido como a madeira, porque ele ser reforado pela f.
Este o significado do que est escrito sobre Avraham,
ande diante de Mim e seja sincero (Gnesis 17:1). Rashi
interpreta que ele no precisa de apoio. E sobre No, est escrito:
No andava com Deus (Gnesis 6:9), ou seja que ele precisava
de apoio, assim, de qualquer forma, isto o apoio do Criador. No
entanto, o que poderia ser ainda pior, precisar do apoio das
pessoas.
H duas questes relativas a isso:
1. Um presente;
2. Um emprstimo.
O presente que se ganha de outra pessoa a obteno do
apoio. E ele no quer devolv-lo, mas quer us-lo para o resto de
sua vida.
E um emprstimo quando ele toma por um momento,
ou seja, enquanto ele no tem a fora e o poder por si prprio,
mas ele espera que por obra e trabalho na santidade e pureza ele

Shamati

376

obter a sua prpria fora. Momento no qual ele devolve o apoio


que ele tomou. No entanto, isso tambm no bom, porque se
ele no recompensado com a obteno ele de qualquer forma
cai.
E vamos voltar questo que a entrega da Tor, e no o
recebimento da Tor, foi porque ento eles foram
recompensados com o Doador da Tor, como est escrito: ns
desejamos ver o nosso Rei. Da, a importncia que eles foram
recompensados com o doador da Tor. E ento isso chamado
de um campo que o Senhor abenoou , ou seja um campo
frutfero.
Este o significado do primeiro fruto, ou seja, o primeiro
fruto do campo. Isso um sinal de ser recompensado com o
Doador da Tor, e completa conscincia. por isso que ele diz,
um Arameu errante foi meu pai (Deuteronmio 26:5).
Anteriormente, ele tinha quedas e malcia, mas agora uma
conexo sustentvel. por isso que os nossos sbios interpretam
a questo do primeiro fruto, que a entrega da Tor para ser
recompensado com o Doador da Tor.
215. F
Eu ouvi
F, especificamente, puro trabalho. Isto porque o desejo de
receber no participa neste trabalho. Mais que isto, o desejo de
receber ope-se a isto. A natureza desse desejo apenas para
trabalhar em um lugar que ele v e conhece. Mas acima da razo
no assim. Assim, desta forma o Dvekt (adeso) pode ser
completa, uma vez que existe o elemento de equivalncia aqui, o
que significa que realmente doar.
Portanto, quando essa base fixa e slida, mesmo quando
receber coisas favorveis, que ele considera um lugar, que em
Gematria, a Tor. E deve haver temor com esta Tor. Ou seja,

377

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

ele deveria ver que ele no recebe qualquer apoio e assistncia da


Tor, mas da f. E mesmo quando ele j considera suprfluo
porque ele j est recebendo da terra agradvel, ele ainda acredita
que esta a verdade. E este o significado de e todos acreditam
que ele um Deus de f, pois especificamente por meio da f
que ele pode sustentar o grau.
216. DIREITA E ESQUERDA
Eu ouvi em 6 de Tevet
H o discernimento da direita e h esquerda. Na direita h
Chochm, Chsed, Netzach, e esquerda h Bin, Gevur e Hod.
A Direita considerada Providncia Particular e esquerda
considerada recompensa e castigo.
Ao se envolver com a direita, ns devemos dizer que tudo
est na Providncia Particular, e ento a pessoa naturalmente no
faz nada. Assim, no tem pecados. No entanto, as Mitzvot que a
pessoa realiza tambm no so propriamente suas, mas so um
presente do Alto, por isso deve-se ser grato por elas, bem como
pelos benefcios corporais que Ele fez para a pessoa.
E isso chamado de Netzach, quando a pessoa est Nitz
(derrotada) a Sitra Achra. E disso se estende Chsed (misericrdia),
que o amor, e assim ele chega a Chochm, chamado Risha de Lo
Etyada (A Cabea Desconhecida). Em seguida, a pessoa deve ir
para a linha esquerda, considerada Hod.
217. SE EU NO FOR POR MIM, QUEM SER POR MIM?
Eu ouvi em 27 de Adar lef
Se eu no for por mim, quem ser por mim? Mas se eu for s por
mim, o que sou eu? Este um paradoxo. O ponto que a pessoa
deve fazer todo o seu trabalho da maneira que Se eu no for por

Shamati

378

mim, quem ser por mim?, pois no h ningum que possa salvlo, mas na tua boca e no teu corao, voc pode faz-lo, isto ,
sob a forma de recompensa e punio. No entanto, para si, em
particular, a pessoa deve saber que se eu for s por mim, o que
sou eu? Isso significa que tudo est na Providncia Particular e
no h ningum que possa fazer nada.
E se voc disser que, se tudo est em Providncia Particular,
porque h a questo do trabalho sob a forma de Se eu no for
por mim, quem ser por mim? Mas, atravs do trabalho em
forma de Se eu no for por mim, quem ser por mim?, um
atribudo Providncia Particular, ou seja, alcana isto. Assim,
tudo segue o caminho da correo. E a diviso da tarefa e da Tor,
chamado de filhos do Criador, no revelada a menos que seja
precedida de um trabalho em forma de Se eu no for por mim,
quem ser por mim?
218. A TOR E O CRIADOR SO UM
Eu ouvi
A Tor e o Criador so um. Certamente, durante o trabalho eles
so duas coisas. E, alm disso, eles se contradizem. Isso ocorre
porque o discernimento do Criador Dvekt (adeso), e Dvekt
significa equivalncia, sendo anulado da realidade. (E deve-se
sempre imaginar como houve um tempo quando se tinha pouco
Dvekt, como ele estava cheio de vivacidade e prazer. Sempre
almeje estar em Dvekt, uma vez que uma questo espiritual no
dividida ao meio. Alm disso, se esta uma questo de
cumprimento, ele deve sempre ter boa coisa. E deve-se imaginar
o tempo que ele tinha, pois o corpo no sente o negativo, mas o
existente, isto , afirma que ele j tinha tido. E o corpo pode
tomar esses estados como exemplos.)

379

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E a Tor chamada de a Luz nisso. Isto significa que


durante o estudo, quando voc sente a Luz, e quer doar ao
Criador com esta Luz, como est escrito: Aquele que conhece o
mandamento do Mestre ir servi-Lo. Assim, ele sente que existe,
que ele quer doar para o Criador, e esta a sensao de si mesmo.
No entanto, quando se recompensado com o
discernimento de que a Tor e o Criador so um, descobre-se
que tudo um. Nesse momento a pessoa sente o Criador na Tor.
A pessoa deve sempre almejar a Luz nela; e podemos com a Luz
que aprendida, embora seja mais fcil encontrar a Luz em
questes de recepo.
E durante o trabalho, eles so dois extremos. Um deles
atrado para o discernimento do Criador, momento em que ele
no pode estudar a Tor, e ele anseia depois os livros dos
Chassidim. E h um que anseia a Tor, para saber os caminhos de
Deus, os mundos, seus processos, e assuntos de Orientao. Estes
so os dois extremos. Mas no futuro, e ferir as tmporas de
Moabe, isto , so ambos includos na rvore.
219. DEVOO
Eu ouvi
O trabalho deve ser com amor e medo. Com amor, irrelevante
dizer que devemos ser dedicados a ele, pois natural, como o
amor to forte como a morte, como est escrito, porque o amor
forte como a morte. Em vez disso, a devoo deve ser
prioritariamente relativa ao medo, isto , quando ainda no se
sente o sabor do amor na servido, a servido forada para ele.
Existe uma regra em que o corpo no sente uma coisa que
forada, pois construda por meio de correo. E a correo
que a servido, tambm, deve ser na forma de amor, como este
o propsito da Dvekt, como est escrito, em um lugar onde no
h trabalho, h a Sitra Achra.

Shamati

380

A servido que deve estar prioritariamente na devoo est


no discernimento do medo. Naquela poca, todo o corpo no
concorda com o prprio trabalho, uma vez que no se sente gosto
na servido. E com cada coisa que o corpo faz, o corpo calcula que
esta servido no est na plenitude. Assim, o que vai sair do
trabalho?
Ento, porque no h nenhuma validade e gosto nesta
servido, a superao apenas atravs da devoo. Isto significa
que a servido amarga, e cada ato causa a ele sofrimento
horrvel, pois o corpo no est acostumado a trabalhar em vo: o
trabalho deve beneficiar ou a si mesmo, ou a outros.
Mas durante a Katnt (pequenez), no se sente qualquer
benefcio para si mesmo, uma vez que no se sente qualquer
prazer na servido. E tambm, no se acredita que haver
benefcio para os outros, uma vez que no importante para si
mesmo, ento que prazer que os outros teriam? Ento o
sofrimento duro. E quanto mais ele trabalha, o sofrimento
aumenta proporcionalmente. Finalmente, o sofrimento e o
trabalho acumulam um determinado montante, at o Criador
tem misericrdia para com ele e d-lhe o gosto na servido do
Criador, como est escrito, At que o esprito seja derramado
sobre ns do alto.
220. SOFRIMENTO
Eu ouvi
O sofrimento severo que a pessoa sente apenas por causa da
ausncia de vitalidade. Entretanto, o que a pessoa pode fazer? No
est dentro de seu poder obter vitalidade. Nesse momento, a
pessoa entra em um estado de tdio. E especificamente nesse
momento que preciso fortalecer-se bastante, mas voc no est
obtendo.

381

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

221. AUTORIDADES MLTIPLAS


Eu ouvi
O Kli (o vaso) no deixa a sua prpria autoridade, a menos que
ele seja preenchido com outra coisa. Mas isso no pode
permanecer vazio. Assim, porque est na autoridade de Sitra
Achra, claro que deve ser trazido para fora. Portanto, devemos
tentar preench-lo com outras coisas. por isso que deve ser
preenchido com amor. Est escrito: e ento ele vai assemelhar-se
a ela por amor a si mesmo.
222. A PARTE DADA SITRA ACHRA PARA
SEPAR-LA DA KEDUSH
Eu ouvi
No princpio, Ele criou o mundo com a qualidade de Din
(Julgamento). Viu que o mundo no persistia Interpretao: a
qualidade de Din Malcht, o lugar da Tzimtzum (restrio). De l
para baixo o lugar onde as coisas externas permanecem.
No entanto, nas Nove Superiores, pode haver recepo da
abundncia, sem qualquer medo, mas o mundo no persistia,
significando Bechin Dlet. O mundo no pode ser corrigido, pois
este o lugar dela, e impossvel mudar, o que significa revogar
os vasos de recepo, uma vez que esta a natureza, e no pode
ser mudada. Natureza significa Fora Superior, que esta era a Sua
vontade, que o desejo de receber seria em plenitude, e impossvel
de cancelar.
Alm disso, no homem abaixo, impossvel mudar a
natureza. E o conselho para isto foi para associ-lo com a
qualidade de misericrdia, o que significa fazer o limite que existe
em Malcht no lugar de Bin. Isto significa que Ele o fez como se
houvesse uma proibio na recepo, e ento possvel trabalhar

Shamati

382

l, isto , receber a fim de doar. Isto porque este no o lugar de


Bechin Dlet, e pode, portanto, ser revogado.
Segue-se que Bechin Dlet est realmente corrigida, ou seja,
abaixando a Bechin Dlet. Isso significa que ela descobre que este
no o lugar dela. E isto feito atravs das Mitzvot e das boas
aes. Quando ele descobre, ele examina minuciosamente
Bechin Dlet em Bechin Bet, o que mostra que o lugar dela est
logo abaixo.
E ento o Zivg (acoplamento) sobe e Mchin (Luz), se
estende abaixo. Neste instante a Hey inferior se eleva aos Eynaim
(olhos) e os trabalhos em transformar os vasos de recepo comea
de novo.
E a essncia da correo porque ela d uma parte Sitra
Achra. Ou seja, previamente havia espao para a sua suco apenas
de Bechin Dlet, pois h apenas a qualidade de Din, o que no
assim em Bin. Agora, no entanto, Bin, tambm, adquire o
discernimento de diminuio, uma vez que a qualidade de Din foi
misturada a ela, tambm. Segue-se que o lugar da qualidade de
Din cresceu. Contudo, atravs desta parte que h espao para o
trabalho, a capacidade de rejeitar, uma vez que este no seu
verdadeiro lugar. E ento, depois de ter sido acostumado a rejeitla, de onde possvel, resulta na capacidade de rejeit-la de onde
antes era impossvel.
E este Ele engoliu as riquezas, e ele deve vomit-las
novamente. Assim, ampliando seu limite, ela engole grandes
riquezas, e assim ela mesma se torna completamente corrigida. E
este o significado de um bode para Azazel: a ela dada uma
parte, para que ela seja posteriormente separada de Kedush
(santidade), quando ela corrigida no lugar que Ele d a ela, e
que no seu lugar.

383

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

223. ROUPAS, BOLSAS, MENTIRA, AMNDOA


Eu ouvi
Ningum pode passar pelo porto do rei, vestido com pano de
saco. Isto significa que quando uma pessoa toma conscincia do
quanto est distante do Criador e repleta de transgresses,
pecados e crimes, esta pessoa no pode se ligar ao Criador, nem
receber a salvao do Criador. Isso porque ele tem uma roupa de
pano de saco e no pode entrar no palcio do rei.
Por isso, necessrio que a pessoa observe seu estado
verdadeiro, tal como ele , sem cobertura. Pelo contrrio, todo o
propsito do Klipt (conchas) cobrir, mas se algum foi
recompensado do Alto, ela pode descobrir e enxergar seu
verdadeiro estado. No entanto, deve-se saber que esta no a
perfeio, mas a necessidade. E um momento de amargura
chamado Dlet (a letra hebraica). Quando ela adicionada por
um Sack (saco), eles formam Shaked (amndoa), que acelera a
salvao.
No entanto, quando a pessoa faz a amargura no trabalho
por si mesmo, isto , quando ela pode fazer o autoexame, a pessoa
fica feliz porque pelo menos ela enxerga a verdade. Isto
considerado que a pessoa faz disto a Rosh (cabea), ou seja,
importante. E isso chamado de Reish (a letra hebraica), e junto
com a Sack cria Shker (mentira). No entanto, este trabalho deve
ser com tremor e medo, e a pessoa deve imediatamente reforarse com plena f que tudo ser corrigido.
224. YESSD DE NUKV E YESSD DE DECHUR
Eu ouvi
A questo da ascenso de Malcht para o lugar de Eynaim (olhos)
chamada Yessd de Nukv. Isso ocorre porque Nukv significa
deficincia, onde a diminuio considerada uma carncia.

Shamati

384

Devido a que ela est em Eynaim, que Chochm, ela , porm,


chamada Bechin lef dos quatro Bechinot. No entanto, quando
a Hey inferior est em Kter, e Kter um desejo de doar, nenhuma
diminuio se aplica a, uma vez que no h nenhuma limitao
sobre a vontade de doar. por isso que chamada Yessd de
Dechur.
225. ELEVANDO-SE A SI MESMO
Eu ouvi
Uma pessoa no pode se elevar acima de seu prprio crculo.
Portanto, a pessoa deve sugar de seu ambiente. E no h outro
conselho exceto atravs de muito trabalho e Tor. Portanto, se a
pessoa escolhe para si mesmo um bom ambiente, ela poupa
tempo e esforos, uma vez que a pessoa definida de acordo com
seu ambiente.
226. A TOR ESCRITA E A TOR ORAL
Eu ouvi
A Tor escrita considerada um despertar do Alto, e a Tor oral
considerada um despertar de baixo, e juntas elas so
consideradas, seis anos ele servir e ao stimo sair livre. A
questo do trabalho relevante exatamente onde h resistncia, e
esta chamada de Alma (Aramaico: mundo) a partir da palavra
Heelem (Heb: ocultao). Ento, durante a ocultao, h
resistncia, e ento h espao para o trabalho. Este o significado
das palavras de nossos sbios: 6000 anos o mundo existe, e este
ser destrudo, significando que a ocultao ser arruinada, e
ento no haver mais trabalho. Em vez disso, o Criador faz asas
para ele, que so coberturas, assim teramos trabalho.

385

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

227. A RECOMPENSA PARA UMA MITZV


UMA MITZV
Eu ouvi
Deve-se almejar a ser agraciado com a recompensa de uma Mitzv
(mandamento/boa ao). Isto significa que atravs da obedincia
s Mitzvot (plural de Mitzv), ele ser recompensado com a adeso
ao Metzav (Comandante).
228. PEIXE ANTES DA CARNE
Eu ouvi em 1 de Adar, 21 de Fevereiro de 1947, Tibrias
A razo de ns comermos peixe antes de uma refeio que os
peixes so dados gratuitamente, sem preparao. por isso que
eles so consumidos primeiro, uma vez que no exigem
preparao, pois est escrito: Lembramo-nos dos peixes, que
estavam acostumados a comer no Egito por nada. E o Zohar
interpreta para nada, pois sem Mitzvot, ou seja, sem preparao.
E por que os peixes no necessitam de preparo? O fato
que vemos que um peixe s considerado Rosh (cabea), mas no
tem as mos ou pernas. Um peixe discernido como Jos queria
um peixe e encontrou um Margalit (gema preciosa), na sua carne.
Margalit significa Meragel (espio), e um peixe significa que
no h nenhuma negociao l. Este o significado da ausncia
de mos e pernas. E metade significa que atravs da elevao de
Malcht a Bin, cada grau foi reduzido pela metade, e por essa
diviso, um lugar foi feito para o Meragelim. Assim, toda a
negociao foi apenas sobre o Meragelim, como toda a Tor se
estende a partir daqui. E este o significado da Margalit
pendurada em seu pescoo, e que todos os que estavam doentes
poderiam olhar para ele e se curariam imediatamente.

Shamati

386

No entanto, no h nenhuma recompensa no


discernimento do peixe sozinho, exceto que ele gratuito, como
est escrito, que ns estvamos acostumados a comer no Egito
por nada. Um olho aberto, que nunca dorme, no precisa de
guarda, j que o problema dos peixes considerado Chochm
(sabedoria) e do Shabat, que precede a Tor.
E a Tor significa negociao. Este o significado de Eu
no conseguia achar minhas mos e pernas no seminrio, ou seja
que no houve negociao. Por nada significa, sem negociao,
e Tor chamado de o prximo mundo, percebido como
saciados e felizes, e que a saciedade no extingue o prazer, como
o prazer da alma. No entanto, o discernimento de o Shabat que
antecede a Tor, considerado Chochm, isso vm de um estado
do Guf (corpo), e o Guf uma fronteira, onde a saciedade sacia o
prazer.
229. ORELHAS DE HAMAN
Eu ouvi na noite de Purim, aps a leitura da Meguil,
03 de maro de 1950
Quanto alimentao dos Haman Tashim, ou seja Orelhas de
Haman27, ele disse que desde que o homem deve estar intoxicado
no Purim at que ele no possa distinguir entre o Haman mal e o
abenoado Mordechai, comemos Pastis Haman. Isto assim para
que possamos lembrar que Haman no nos deu mais que
pastis****, os vasos, e no o interior. Isso significa que s
possvel receber os Kelim de Haman (vasos), e no as Luzes,
chamados de interioridade. Isto assim porque os vasos de
recepo esto sob o domnio de Haman, e disto que devemos
ser afastados.
No entanto, impossvel medir as Luzes com o Kelim de
Haman. Isso ocorre especificamente atravs do Kelim de
Mordechai, que so vasos de doao. Mas os vasos de recepo

27 Um doce tpico de Purim.

387

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

eram restritos. E isso explicado no versculo: Agora, Haman


disse no seu corao: A quem o rei se agradaria em honrar alm
de mim?
Isso chamado de uma verdadeira vontade de receber.
por isso que ele disse deixemos que os trajes reais sejam trazidos
os quais o rei costuma usar, e o cavalo que o rei monta, etc. Mas
na verdade, os vasos de Haman, chamados de vasos de recepo,
no recebem nada por causa da Tzimtzum (restrio). Tudo o que
ele tem um desejo e uma deficincia, ou seja, ele sabe o que
perguntar. por isso que est escrito: Ento disse o rei a
Haman: Apressa-te, toma a veste e o cavalo, como disseste, e faze
assim para com Mordechai o Judeu.
Isso chamado de as Luzes de Haman nos vasos de
Mordechai, nos vasos de doao.
230. O SENHOR SUPERIOR E O INFERIOR VER
Eu ouvi no Shabat Teruma, 5 de Maro de 1949, Tel Aviv
O Senhor o superior e o inferior ver. Como pode haver
equivalncia com o Senhor, quando o homem o receptor e o
Senhor o doador? O versculo diz que: O Senhor o superior
e o inferior ver. Se a pessoa revoga a si prpria, ento, nenhuma
autoridade separa a pessoa do Criador, e ento ele ver, ou seja
que ele ser condecorado com Mchin (Luzes) de Chochm
(sabedoria).
E o arrogante Ele conhece de longe. Mas quem
orgulhoso, que tem a sua prpria autoridade, ele est afastado,
pois ele no tem a equivalncia.
E humildade no implica diminuir-se a si prprio perante
os outros, isto humildade, e a pessoa sente plenitude neste
trabalho. Inferioridade significa que o mundo o despreza.
precisamente quando as pessoas desprezam a ele que

Shamati

388

considerado a baixo, e depois a pessoa no sente nenhuma


totalidade, pois uma lei - que as pessoas pensam, afetam uma
pessoa. Assim, se as pessoas lhe do valor, ele se sente completo,
e aqueles a quem as pessoas desprezam se consideram a s prprios
baixos.
231. A PUREZA DOS VASOS DE RECEPO
Eu ouvi em Tevet, Janeiro de 1928, Givat Shaul (Jerusalm)
Devemos ser cautelosos com qualquer coisa de que o corpo
aprecia. A pessoa deve lamentar isso, pois atravs da recepo, ela
retirada do Criador. Isso ocorre porque o Criador o Doador,
e se a pessoa se torna receptora, ela passa a estar em oposio de
forma. Na espiritualidade, a disparidade de forma o
afastamento, e ento ele no tem adeso com o Criador.
Este o significado de e se apegar a Ele. Atravs da dor
que a pessoa sente na recepo do prazer, a tristeza revoga o
prazer. Semelhante a uma pessoa que sofre escabiose (sarna) em
sua cabea. Ela tem que coar a cabea e isso lhe d prazer. No
entanto, ao mesmo tempo, ela sabe que isso vai piorar a sua
escabiose, e sua doena vai se espalhar e ela no ser capaz de
curar. Assim, durante o prazer ela no tem nenhum prazer real,
embora no possa deixar de receber o prazer que o coar lhe d.
Ela tambm deve ver que quando sente prazer em alguma
coisa, deve estender a tristeza sobre o prazer, pois o prazer a torna
mais distante do Criador, a tal ponto de sentir que o prazer no
vale a pena se comparado com o prejuzo que este prazer trar
posteriormente. E este o trabalho no corao.
Kedush (santidade): o que traz a pessoa mais para perto da
obra de Deus chamado Kedush.
Tum (impureza): o que remove a pessoa do trabalho de
Deus chamado Tum.

389

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

232. COMPLETANDO O TRABALHO


Eu ouvi
Trabalhei e no encontrei, no acredite. Devemos entender o
significado de encontrei. O que h para ser encontrado?
Encontrar preocupaes em encontrar graa aos olhos do
Criador. No trabalhei e encontrei, no acredite.
Devemos perguntar, afinal, ele no est mentindo, isso no
se refere a uma pessoa preocupada consigo como sendo
indivduo. Pelo contrrio, a mesma regra serve para o todo. E se
v que favorecida por Ele, porque no acreditar? Acontece
que, s vezes, uma pessoa est sendo favorecida por meio da
orao. Justamente porque este o poder da orao, j que pode
agir como trabalho. (Vemos tambm na corporeidade que h
alguns que suprem por esforo, e alguns que suprem atravs da
orao. E pedindo proviso, permitido pessoa fornecer para si
mesma).
Mas, na espiritualidade, embora ela seja concedida este
favorecimento, ela deve ainda pagar o preo total mais tarde, na
medida do trabalho que todos oferecem. Caso contrrio, perder
o Kli. por isso que ela disse, eu no fiz o trabalho e encontrei,
no acredite, j que ir perder tudo. Assim, deve-se,
posteriormente, pagar o trabalho que lhe cabe por completo.
233. INDULTO, PERDO E EXPIAO
Eu ouvi

Mechil (indulto), como no da runa de louvar. Isto significa que

os pecados se tornam para ele como mritos atravs do


arrependimento e do amor. Assim, ele transforma os pecados em
um louvor, com mritos.

Shamati

390

Slich (perdo) vem de VeShalach Et Be'iro (e deve deixar

seu animal solto, trocando a Samech por uma Shin). Isso significa
que ele envia os pecados para longe dele e diz que a partir de agora
ele vai fazer apenas mritos. Este considerado o arrependimento
pelo medo, quando os pecados tornam-se erros para ele.

Kapar (expiao) vem de VeKipper Et HaMizbe'ach (e ele


far expiao pelo altar), de vontade de expiar suas mos neste
homem. Assim, quando se sabe que ele est sujo, ele no tem a
audcia e desfaatez de entrar no palcio do rei. Portanto, quando
se v e se lembra de uma das ms aes, que so contra a vontade
do rei, difcil para ele se envolver em Tor e Mitzvot, tanto mais
de pedir ao rei para juntar-se a Ele e unir-se a ele.
por isso que ele precisa de expiao, para que ele no veja
o seu mau estado, que est em inferioridade absoluta, e por isso
no se lembrar de seu estado, ento ele ter espao para receber
alegria por ser capaz de se engajar na Tor e nos trabalhos. E
assim, quando ele tem alegria, ele ter espao para pedir a conexo
com o rei, uma vez que Divindade habita somente em um lugar
de alegria. Portanto, primeiro precisamos arrependimento, e
ento, quando nos arrependemos do medo, nos concedido o
perdo. E, em seguida, arrependimento por amor, nos
concedido o perdo.
Devemos acreditar que tudo o que acontece em nosso
mundo guiado, e que no existem coincidncias. Tambm
devemos saber que tudo o que est escrito como admoestao, ou
seja, as maldies, em se no ouvirdes, so terrveis tormentos,
e no como todos pensam. Alguns dizem que so bnos e no
maldies. Pois trazem o Magid de Kuznitz como evidncia para
suas palavras. Ele sempre faz Aliya la Tor (leitura ritual da Tor
durante o servio) em Parashat Tochachot (uma parte especfica da
Tor chamada Parcela Admoestao). Ele diz que so maldies
reais e problemticas.

391

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

como se vssemos que maldies existem na realidade,


que h sentimentos terrveis, insuportveis que atormentam neste
mundo. No entanto, devemos acreditar que devemos atribuir
todos esses tormentos Providncia, que Ele faz de tudo. Moiss
tomou estas maldies e as atribuiu ao Criador. Este o
significado de e em todos o grande terror.
E quando voc acredita nisso, voc tambm acredita que
h julgamento e h um juiz. por isso que o Magid faria Aliya
em Parashat Tochachot, uma vez que apenas ele poderia atribuir as
maldies e sofrimento ao Criador, pois ele acredita que h
julgamento e h um juiz. E por tudo isso, verdadeiras bnos
decorrem destas maldies, uma vez que Deus assim fez, que os
homens temam diante Dele.
E este o significado de o curativo feito de o golpe em
si. Isso significa que a partir do lugar onde a falha dos mpios, os
justos andaro. Isto porque, quando chegar a um lugar onde no
h suporte, o Sitra Achra tem poder naquele lugar. Ento os
mpios falham neles. Estes mpios, que no podem ir acima da
razo, caem, porque eles no tm apoio. Ento, eles permanecem
entre o cu e a terra, uma vez que so fracos, e s podem fazer as
coisas dentro da razo, por meio de mau-olhado, olhos altivos.
Mas os justos so considerados meu corao no
soberbo, nem os meus olhos elevados, e eles andam na mesma.
Segue-se que ele se transforma em bnos. Assim, ao atribuir
todo o sofrimento na Providncia e levando tudo acima da razo,
cria-se dentro dele os vasos adequados para receber bnos.

Shamati

392

234. QUEM DEIXA AS PALAVRAS DA TOR E SE


ENVOLVE EM CONVERSAO
Eu ouvi em Adar lef de 1940, no caminho de Gaza
Quem deixa as palavras da Tor e se envolve em uma conversa
alimentado com brasas de vassoura. Isto significa que quando o
homem se engaja na Tor e no para, a Tor considerada por
ele uma chama ardente que queima a inclinao para o mal, e ele
pode ento continuar com o seu trabalho. No entanto, se ele para
no meio de seu estudo, mesmo que ele logo comece de novo, a
Tor para ele j como brasas de vassoura. Isso significa que ele
no pode mais queimar a inclinao para o mal, e o gosto da Tor
se torna estragado para ele, e ele deve deixar o seu trabalho.
Assim, quando ele retorna ao seu estudo, ele deve tomar nota que
ele vai resolver e nunca mais deixar no meio o seu estudo. E
atravs da deciso para o futuro, a chama ardente da Tor ir
reacender.
235. OLHANDO PARA O LIVRO NOVAMENTE
Eu ouvi
Depois que se v algumas palavras de Tor em um livro e as
memorizamos, pois o que entra na mente j est maculado.
Assim, quando se olha no livro novamente, pode-se extrair a Luz
de modo a receber a iluminao a partir do que se v agora. E isto
j considerado novo e sem mcula.

393

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

236. MEUS ADVERSRIOS ME AFRONTAM TODO DIA


Eu ouvi em 6 de Tishrei, 17 de Setembro de 1942
Porque o zelo por tua casa me devorou; meus adversrios me ... o
dia todo (Salmos 69). A forma de maldio e juramento aparece
de vrias maneiras:
1. Durante o trabalho, quando ele realiza um ato de
Mitzv, o corpo lhe diz: O que voc ganhar com isso,
qual o benefcio Por isso, mesmo quando ele prevalece
e faz coercivamente, este Mitzv ainda considerado um
fardo, uma carga. Isso levanta uma pergunta: Se ele
realmente mantm os mandamentos do Rei e continua
servindo o Rei, ele deveria estar contente, como
natural para aquele que est servindo o rei estar em
alegria. Mas aqui o contrrio. Segue-se que aqui ele se
sente um estado de maldio e praguejamento, e essa
coero prova que ele no acredita que ele est servindo
o Rei, e no h maior maldio do que isso.
2. Ou, ele v que ele no est unido ao Criador o dia todo,
como ele no sente a coisa realmente, e impossvel de
se unir a uma coisa vazia. Por isso, ele desvia sua mente
do Criador (ao passo que uma coisa real, onde h
prazer, difcil de esquecer. E se ele quiser mudar sua
mente, ele deve fazer grandes esforos para tir-la de sua
mente). Isto , meus adversrios me afrontam todo dia.
Essa coisa se aplica a cada pessoa, mas a diferena est na
sensao. No entanto, mesmo se a pessoa no sentir isso, porque
no atenta a perceber o estado real em que ela est. semelhante
a uma pessoa que tem um buraco em seu bolso, o dinheiro cai
dele, e ele perde todo o dinheiro. No faz diferena se sabe ou
no que tem um buraco. A nica diferena que, se ele sabe que
tem um buraco, ele pode, ento, corrigi-lo. Mas isso no faz
diferena na perda real do dinheiro. Assim, quando ele sente
como o corpo, chamado de os meus adversrios, ela amaldioa

Shamati

394

o Criador, e diz: Porque o zelo por tua casa me devorou, e ele


deseja corrigi-lo.
237. HOMEM NENHUM VER A MINHA FACE, E
VIVER
Eu ouvi
Homem nenhum ver a minha Face e viver (xodo 33:20). Isto
significa que se algum vir a revelao da Divindade em uma
maior medida do que ele est pronto para ver, ele pode entrar em
recepo, o que significa oposio Vida das Vidas, e ento vai
morte. Assim, a pessoa deve avanar no caminho da f.
238. FELIZ AQUELE QUE NO ESQUECE DE TI E DO
FILHO DO HOMEM QUE SE ESFORA POR TI
Eu ouvi
Feliz o homem que no esquece de Ti, e o filho do homem que
se esfora por Ti (um suplemento para a orao de Rosh HaShan).
Quando se avana por meio da brancura, ele deve sempre lembrar
que tudo o que a ele tem sido concedido apenas porque ele
assumiu o discernimento da escurido. E ele deve exercer
precisamente no Ti, por meio de , e todos acreditam que Ele
um Deus de f, embora atualmente no veja qualquer lugar onde
tenha que trabalhar na f, porque tudo est revelado perante ele.
No entanto, ele deve acreditar acima da razo que no h mais
espao para crer por meio da f.
E este o significado de E Israel viu o grande trabalho... e
creram no Senhor. Assim, apesar de terem sido agraciados com
o discernimento do vi, que ver, eles ainda tiveram a fora de
acreditar por meio da f.

395

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

E isso requer grande esforo, caso contrrio, a pessoa perde


seu grau, como Libni e Shimei. Isto significa que, se no for assim,
significa que a pessoa pode escutar a Tor e Mitzvot precisamente
em um momento de brancura, como uma condio. No
entanto, deve-se ouvir de forma incondicional. Assim, num
momento de brancura, a pessoa deve ter o cuidado ao manchar a
escurido.
239. A DIFERENA ENTRE O MCHIN DE SHABAT E O
DA MINCH DE SHABAT
Eu ouvi
H uma diferena entre Shavuot considerada a ascenso de ZA
para Arich Anpin, para Bechinat Dikn e o Shabat, durante a
Minch, que uma Asceno para Arich Anpin, tambm. Shavuot
considerado Mchin de Chochm de YESHSUT, ou seja, de Bin
que retorna ao ser Chochm. No entanto, (Shabat) considerado
GAR de Bin, considerado o Chochm real. considerado como
no tendo deixado o Rosh, e como estando vestida no Mocha
Stimaa, que GAR de Chochm e no VAK.
E porque ela GAR, ela no pode ... a no ser por meio de
baixo para cima, sem qualquer expanso de baixo. por isso que
ela considerada como uma luz feminina, j que ela no tem
expanso abaixo. E por isso que o Shabat considerado Nukv.
Um bom dia, no entanto, considerado Zat de Bin,
considerada VAK - que tem expanso abaixo. Assim, mesmo
depois de todas as subidas na realidade, a escada de graus ainda
no muda.
E ele disse que a razo pela qual as pessoas do mundo
respeitam um bom dia, mais do que o Shabat, embora o Shabat
seja um grau mais elevado, que um bom dia Zat de Bin, que
revelada abaixo, ao contrrio do Shabat, considerado GAR de

Shamati

396

Bin, onde no h nenhuma propagao abaixo. E, claro, o grau


de Shabat muito maior do que um bom dia.
240. FAA SEUS QUESTIONAMENTOS QUANDO ELES
TE PERGUNTAREM EM TUA FACE
Eu ouvi em 1 de Slichot, do honorvel, meu Pai, meu Mestre,
meu Professor
Pergunte seus questionadores quando eles perguntam Sua Face,
responda-lhes dos cus da Tua morada, e no feche Teus ouvidos
aos seus clamores suplicantes (Slichot para o primeiro dia). Isto
... que o propsito da criao do mundo foi fazer o bem s Suas
criaes. Mas para a criao ser concluda deve haver adoamento
da qualidade de julgamento e misericrdia.
Julgamento percebido como Gadlt (grandeza). Mas, para
evitar entrar em disparidade de forma por isso, deve haver um
discernimento que um tipo de compromisso: o julgamento diz
que ela teria recebido mais, mas ela ainda estava em perigo de vir
a entrar em disparidade de forma. No entanto, quando misturado
com a qualidade de misericrdia, ela no recebe o Gadlt da Luz,
e pode ento entrar em equivalncia de forma. E a correo feita
tornando-se os vasos de recepo para a recepo a fim de doar.
Assim, quando algum vem a procurar o Criador, ele ainda
permanece ligado recepo, e quem tem recepo considerado
deficiente, e maldito, e os malditos no aderem aos abenoados.
No entanto, quem recebe para doar chamado de abenoado,
j que a ele no falta nada ou necessita de qualquer coisa para si
mesmo. Disso resulta que a nica dificuldade estar em um
estado de beno, pois s em virtude da Tor e Mitzvot podem os
vasos de recepo ser convertidos em vasos de doao. por isso
que oramos, Pergunte seus questionadores.

397

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

H dois tipos de questionadores: uns questionam somente


pela Sua face, os quais querem somente doar. Assim aquele que
pede - para receber alguma salvao - somente pela Sua face. Ele
disse sobre isso: Quando eles perguntam pela Sua face, Estes os
que perguntam pela Sua face, as respostam vem dos cus da
Vossa morada, significando que os cus da Vossa morada
aparecero, desde que eles no mais conspurcam Acima, coo eles
esto limpos da recepo. Seus apelos suplicam, que todas suas
preces e pedidos so mantidos para eles mesmos, que eles queiram
estar prximos do Criador, significando que eles ainda no esto
limpos da recepo.
Isto assim porque h dois discernimentos na obra de
Deus: h aqueles que querem que o Criador seja revelado no
mundo, que todos sabem que existe divindade no mundo. Nesse
estado, eles no esto no meio, mas apenas quer. Nesse estado,
no se pode dizer que ele tem um discernimento da recepo, j
que ele no est orando para estar perto do Criador, somente que
a glria do Cu seja revelada no mundo.
E h aqueles que oram a estar perto do Criador, e ento ele
est no meio. Ento voc pode chamar isso de recepo para si
mesmo, pois ele quer receber a abundncia, a fim de se aproximar
do Criador. Isso chamado de apelos e tambm chamado de
splicas. E aqueles que ainda esto em estado de apelos, ou seja,
para estar mais perto, eles podem fazer a splica, e para eles no
feche Seus ouvidos.
assim porqu s o carente suplica. Mas por outro, no
uma splica, apenas uma demanda, como em dar minhas
consideraes.28 Assim, com sua face, h apenas uma demanda.
Desde os cus do Tua morada significa Eynaim (olhos), a
Luz da Sabedoria, que recebero a essncia da generosidade,
desde a sua Kelim (vasos) j esto sob a forma de recepo, a fim
de doar. Mas aqueles que ainda esto em um estado de apelo,
no feche Seu ouvido. Ouvido significa Bin, eles precisam

28 A frase atual em Hebraico demanda minhas consideraes para...

Shamati

398

aumentar fora, assim eles tero doao ... sobre a Luz da


misericrdia.
241. INVOCAIO-O ENQUANTO EST PERTO
Eu ouvi
Invocai-o enquanto est perto (Isaas 55:6). Devemos entender
que o enquanto Ele est perto significa, uma vez que toda a
terra est cheia da Sua glria! Assim, Ele est sempre por perto,
ento o que significa o enquanto est perto significa? Isto parece
que h um tempo quando ele no est prximo.
A nica coisa que os estados so sempre avaliados com
relao ao entendimento individual. Se no se sentir Sua
proximidade, ento nada vai sair dela, pois tudo medido de
acordo com sua sensao. Uma pessoa pode sentir o mundo como
cheio de abundncia, e os outros no vo sentir a bondade do
mundo, ento ele no pode dizer que existe um mundo bom. Em
vez disso, ele afirma que sente que o mundo est cheio de
sofrimento.
E o profeta adverte que: Invocai-o enquanto est perto.
Ele vem e diz, Saiba que o fato de chamar o Criador significa que
Ele est perto Isso significa que agora voc tem uma
oportunidade, se prestar ateno, vai sentir que o Criador est
perto de voc, e este o sinal da proximidade do Criador.
E a evidncia disso que devemos saber que o homem no
naturalmente qualificado para adeso com o Criador, pois
contra a natureza do homem. Isto assim devido a criao, o
homem tem apenas o desejo de receber, enquanto a adeso
somente para doar. No entanto, como o Criador convida o
homem, ele cria uma segunda natureza dentro dele: ele quer
revogar sua prpria natureza e apegar-se a Ele.

399

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Por isso, deve-se saber que suas palavras falando da Tor e


da orao, apenas do Criador. Ele nunca deve pensar em dizer
que a minha fora, e a fortaleza da minha mo, uma vez que
o oposto completo do seu poder. Isso semelhante a uma pessoa
que est perdida em uma floresta densa, sem ver uma sada que
vai lev-la a um lugar habitado, assim ela permanece em desespero
e nunca pensa em voltar para ao seu lar. Mas quando ele v uma
pessoa de longe ou ouve uma voz humana, o desejo e o anseio de
retornar sua origem imediatamente desperta nele, e ento
comea a gritar e pedir a algum salv-la.
Da mesma forma, aquele que perdeu o bom caminho e
entrou em um lugar ruim, e j se acostumou a viver entre os
animais, sob a perspectiva da vontade de receber, nunca lhe
ocorreria que se devesse retornar ao lugar da razo e da Santidade.
No entanto, quando ouve a voz chamando-o, ele desperta para se
arrepender.
Mas esta a voz de Deus, no sua prpria voz. Mas se ele
ainda no completou suas aes no caminho da correo, ele no
pode sentir e acreditar que esta a voz do Criador, e ele acha que
o seu poder e a fora da sua mo. Isto o que o profeta adverte
de que se deve superar nossa viso e pensamento, e acredita
sinceramente que a voz de Deus.
Assim, quando o Criador deseja traz-lo para fora da
floresta densa, Ele lhe mostra uma Luz remota, e a pessoa rene
os restos de suas foras para caminhar no sentido da Luz mostrada
a fim de atingi-la.
Mas se no se atribuir a Luz ao Criador, e no dizer que o
Criador o est chamando, ento a Luz ser perdida, e ele
permanece na floresta. Assim, ele poderia ter mostrado agora
todo o seu corao ao Criador, para vir e salv-lo do lugar do ruim,
do desejo de receber, e traz-lo para um lugar da razo, chamado
de um lugar dos filhos de Ado (pessoas), como em Adameh la
Elyon (e serei semelhante ao Altssimo), ou seja, a vontade de doar,

Shamati

400

na adeso. Em vez disso, ele no aproveitar esta oportunidade e


permanece como antes, novamente.
242. O QUE SIGNIFICA SATISFAZER OS POBRES EM
UM DIA FESTIVO, NO TRABALHO
Eu ouvi em Sukot Inter 3
O Zohar: A parte do Criador satisfazer os pobres, etc. No
(comentrio) Sulam, ele interpreta: uma vez que o Criador viu que
o Lo Lishm (no por Seu Nome) no traz a pessoa para Lishm
(por Seu Nome), Ele levantou-se para destruir o mundo,
significando que a sua abundncia est interrompida (O Livro do
Zohar, Introduo de O Livro do Zohar, item 6-7).
Poderamos dizer que, quando algum recebe uma
iluminao do Alto, mesmo quando este no tenha sido
purificado, se se tomar essa iluminao, a fim de elevar-se desta
inferioridade e aproximar-se da doao, considera-se que o Lo
Lishm o leva a Lishm. Isso significa que ele est avanando no
caminho da Tor.
E isso chamado de Aquele que est feliz em feriados.
Um feriado um dia bom. E, certamente, no h maior bom dia
do que quando alguma iluminao brilha para uma pessoa do
Alto, que o traz mais para perto do Criador.
243. EXAMINANDO A SOMBRA NA NOITE DE
HOSHAN RAB
Eu ouvi em 24 de Adar lef, 1 de Maro de 1943
Quanto sombra. Na noite de Hoshana Rab (o stimo dia da
Festa dos Tabernculos), um costume que cada um examine a si
mesmo para ver se ele tem uma sombra, e ento certo que ele
ter abundncia (Shaar HaKavanot [Porto das Intenes],

401

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Comentrios de Sukt, 6-7). A sombra implica vestimentas, a


roupa da qual a Luz se veste.
No h Luz sem vestimentas, pois no h Luz sem Kli
(vaso). E de acordo com a medida das roupas, as Luzes crescem e
se multiplicam. E quando algum perde a vestimenta, a Luz que
pertence a essa vestimenta proporcionalmente ausente dele.
Este o significado da verdade e da f. Verdade chamada
de Luz, e f chamada de Kli. Este o significado de O
Criador e Divindade e o significado de Faamos o homem
nossa imagem, e Certamente o homem anda como uma mera
imagem. A caminhada do homem depende da Tzlem (imagem),
ou seja, na f. E por isso que na Hoshana Rab deve-se ver se a
nossa f est completa.
E por que ns chamamos de mundos Acima de Tzlem?
Afinal, Acima, no h peso da f? Entretanto, o que nos aparece
como seca uma Grande Luz Superior, exceto a que chamamos
pelo nome Acima, pois aparece-nos como uma sombra, e
nomeamos Acima, aps a mais baixa.
Bin chamada de f, que a Luz do Awzen (ouvido),
significando audio. Chochm (sabedoria) chamado de viso,
que uma Luz que vem dentro dos vasos de recepo,
considerada olhos.

O Fim

Shamati

402

403

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

APENDICE UM
LEITURA ADICIONAL
O Cabalista: um romance cinematogrfico
No alvorecer da era mais mortal na histria da humanidade, o
sculo 20, um homem misterioso apareceu no cenrio
sociopoltico carregando uma severa advertncia para a
humanidade e uma soluo pouco provvel para seu sofrimento.
Em seus escritos, o Cabalista Yehuda Ashlag descreve com
clareza e detalhes as guerras e revoltas que ele previu, e ainda mais
impressionante, a atual crise econmica, poltica e social que
estamos enfrentando hoje. Seu profundo desejo de uma
humanidade unida levou-o a abrir o Livro do Zohar e a fora nica
nele contida, e torn-lo, acessvel para todos.
O Cabalista um romance cinematogrfico que vai
transformar sua concepo e tudo o que voc pensou que sabia
sobre a Cabal, a espiritualidade, o livre arbtrio, e nossa
percepo da realidade. o primeiro livro que tenta transmitir o
funcionamento interno e as sensaes de um cabalista que atingiu
o mais alto nvel de entendimento, uma pessoa que est em
contato direto com a fora singular que rege toda a realidade.
O cabalista carrega uma mensagem surpreendente de
unidade com clareza cientfica e profundidade potica. Ele
transcende a religio, a nacionalidade, o misticismo, e o tecido
translcido de espao e tempo para nos mostrar que o nico
milagre o que ocorre dentro de ns, quando comeamos a agir
em harmonia com a Natureza e com toda a humanidade. Ele nos
mostra que todos ns podemos ser Cabalistas.

Shamati

404

O Ponto no Corao: Uma Fonte de Prazer para Minha Alma


Ns estamos vivendo um momento muito especial. Pessoas de
todas as partes do mundo esto insatisfeitas com suas vidas,
sentem que a vida deve lhes oferecer algo mais e, portanto
desejam obter isso. Esse desejo o despertar do ponto no
corao. Todos ns o temos, e agora, ele est comeando a
emergir em milhes de pessoas. Cada sesso neste livro nica e
instigante, pois de modo suave e sincero lida com as questes mais
profundas que dizem respeito, hoje, a todos ns.
Nestas pginas voc tambm ir encontrar pinceladas da
sabedoria contidas no livro do Zohar (o livro mais importante de
todos na Cabal) e em outros textos Cabalsticos. Este livro no
se compromete a ensinar Cabal, mas introduz ideias selecionadas
dos ensinamentos. Voc est prestes a embarcar em uma jornada
que no s ir expandir as profundezas do corao mas tambm
a elevao do pensamento.

Alcanando Mundos Superiores


Desde a introduo de Alcanando os Mundos Superiores: No
se sentindo bem na vspera de setembro de 1991, o Ano Novo
judaico, meu professor me chamou para seu lado e me entregou
o seu caderno de anotaes, dizendo Pegue-o e aprenda com ele.
, Na manh seguinte ele morreu nos meus braos, eu e muitos
de seus outros discpulos ficamos sem orientao neste mundo.
Ele costumava dizer: 'Eu quero ensin-lo a voltar para o
Criador, e no a mim, porque Ele a nica fora, a nica fonte
de tudo o que existe, o nico que pode realmente ajud-lo, e Ele
espera suas oraes para ajudar. Quando voc procurar ajuda em
sua busca pela liberdade da escravido deste mundo, ajuda para
elevar -se acima deste mundo, ajuda para encontrar a si mesmo, e
ajuda para determinar o seu propsito na vida, voc deve voltarse para o Criador, que lhe envia todas essas aspiraes, a fim de
obrig-lo a voltar para Ele.

405

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Alcanando os Mundos Superiores tem em si o contedo


deste caderno de anotaes, bem como outros textos inspiradores.
Este livro se estende a todos os candidatos que querem
encontrar uma maneira lgica e confivel para entender o mundo
em que vivemos. Esta fascinante introduo sabedoria da
Cabala vai iluminar a mente, fortalecer o corao, e mover os
leitores para as profundezas de suas almas.

Garanta sua Sada da Crise


Tudo o que existe resultado da interao entre duas foras - dar
e receber. Quando elas trabalham em harmonia, a vida flui
tranquilamente em seu curso. Quando colidem, temos que lidar
com calamidades e crises de grande magnitude, diz o professor
Michael Laitman. Estas foras agem em todos os aspectos da vida:
Economia, famlia, poltica, ecologia e sade Garanta sua Sada
da Crise - Como Voc pode surgir forte da crise mundial um
guia para dominar essas foras em nvel pessoal, nacional e global.
Com esse conhecimento, temos a chave do sucesso, mobilizandoos para o nosso benefcio. Conceitos Bsicos da Cabal. Atravs
da leitura deste livro, a pessoa entra em contato com os termos
utilizados no estudo da Cabal, e assim desenvolve observaes
internas e abordagens que no existiam anteriormente.
Este livro destina-se a contemplao de termos espirituais.
Na medida em que estamos integrados com estes termos,
comeamos a desvendar a estrutura espiritual que nos rodeia,
quase como se uma nvoa tivesse sido dissipada.

Shamati

406

Crianas do Amanh
Diretrizes para Educar Crianas Felizes no Sculo 21
Crianas do Amanh: Diretrizes para Educar Crianas Felizes no
sculo 21 um novo comeo para voc e seus filhos. Imagine ser
capaz de apertar o boto de reiniciar e acertar desta vez. Sem
complicaes, sem estresse, e o melhor de tudo sem
adivinhao. A grande revelao que criar filhos se trata de jogos
e brincadeiras, nos relacionando com elas como adultos
pequenos, e tomando todas as principais decises em conjunto.
Voc vai se surpreender ao descobrir como ensinar as
crianas sobre coisas positivas como a amizade e cuidar dos
outros, automaticamente se espalham em outras reas de nossa
vida durante o dia. Abra qualquer pgina e voc vai encontrar
instigantes citaes sobre todos os aspectos da vida das crianas:
relaes entre pais e filhos, amizades e conflitos, e uma imagem
clara de como as escolas devem ser concebidas e como devem
funcionar. Este livro oferece uma nova perspectiva sobre como
educar nossos filhos, com o objetivo de tornar todas as crianas
felizes em todos os lugares.

O Sbio Corao:
Contos e Alegorias de Trs Sbios Contemporneos
Nosso trabalho interior a afinar os nossos coraes e os nossos
sentidos para perceber o mundo espiritual, diz Michael Laitman
no poema, Onda Espiritual. O Sbio de corao uma
antologia amorosamente trabalhada composta de contos
cabalsticos e alegorias passando pelo Dr. Michael Laitman e seus
mentores Rav Baruch Ashlag (Rabash) e o pai do Rabash Rav
Yehuda Ashlag (autor do aclamado Sulam, um comentrio sobre
o livro do Zohar).

407

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

O desejo de um estudante de Cabal alcanar nveis mais


altos de realizao espiritual, mas difcil imaginar as sensaes
do mundo espiritual. Os versos nesta compilao reflexiva e
perspicaz d ao leitor uma viso da essncia desse estado elevado
de ser.
Os poemas aqui so trechos de cartas e de lies dadas por
estes trs lderes espirituais. Eles oferecem representaes
inspiradoras e muitas vezes divertidas da natureza humana que
ressoam com o leitor, independentemente do seu nvel de estudo.
Na verdade, O Sbio Corao uma ferramenta para qualquer
estudante que procura encontrar nveis mais elevados de
realizao espiritual.

Milagres Acontecem
Contos para Crianas de Todas as Idades...
Dez contos encantadores que descrevem como os milagres podem
acontecer quando abrimos ossos olhos para a alegria e beleza que
vem ao estarmos conectado com os outros. Esta coleo sincera
de histrias infantis cria uma valorizao das formas maravilhosas
da natureza, revelando a verdade eterna que s juntos podemos
fazer algo realmente maravilhoso.

Interesse Prprio vs. Altrusmo na Era Global


Apresenta uma nova perspectiva sobre os desafios que o mundo
enfrenta atualmente. Dr. Laitman mostra ao leitor que os
problemas do mundo so consequncia do egosmo crescente da
humanidade. Neste esprito, o livro sugere formas de usar nossos
egos para benefcio da sociedade, ao invs de meramente para
nosso interesse prprio.

Shamati

408

Os primeiros captulos oferecem um entendimento nico


da existncia da humanidade neste planeta e como nosso egosmo
coletivo tem influenciado o desenvolvimento de nossa sociedade.
Ao entender o ego e sua origem o leitor descobre um novo
entendimento da existncia global integral como remdio para os
males da sociedade. Os captulos finais tratam de nossos desafios
sociais e polticos atuais, e explicam como ns podemos usar
nossos egos para resolv-los, ao invs de continuar no ciclo
negativo que a humanidade se encontra.

Um Guia para a Sabedoria Oculta da Cabal


Contem dez lies completas de Cabala oferecendo ao leitor uma
base slida para a compreenso do papel da Cabala em nosso
mundo. O contedo foi desenvolvido para permitir que as
pessoas de todo o mundo possam comear a percorrer os estgios
iniciais da ascenso espiritual.

Cabal Revelada
Um Guia para uma vida mais pacfica, escrito de forma clara
um guia amigvel para dar sentido ao mundo circundante e
conseguir a paz interior.
Cada um dos seis captulos deste livro centra-se em um
aspecto diferente da antiga sabedoria da Cabala, lanando nova
luz sobre um ensinamento que tem sido muitas vezes envolto em
mistrio e equvocos. A ideia, sutil, mas profunda tece os captulos
do livro em um todo coerente e concreto. Os trs primeiros
captulos da Cabala Revelada dizem ao leitor por que o mundo
atual est em um estado de crise, explicando como os nossos
desejos de crescimento promovem o progresso, assim como a
alienao, e por que o maior impedimento para alcanar uma
mudana positiva est enraizada em nossos prprios espritos. Do
captulo quatro ao seis oferece uma receita para uma mudana
positiva. A aprendemos como podemos usar nossos espritos para

409

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

construir uma vida pessoal tranquila em harmonia com toda a


Criao. Pela primeira vez os princpios atemporais da Cabal so
explicadas ao pblico em geral por um estudioso de renome
mundial da Cabala Rav Michael Laitman, PhD. Para aqueles que
procuram alcanar uma mudana transformacional em termos
pessoais, comunitrios ou mundiais, Cabala Revelada leitura
obrigatria.

Sabedoria Maravilhosa
Este livro oferece um curso inicial sobre Cabal. Como todos os
livros aqui apresentados, Sabedoria Maravilhosa baseada
unicamente nos autnticos ensinamentos passados de professor
Cabalista a estudante ao longo de milhares de anos. Existe neste
livro uma sequncia de aulas, revelando a natureza da sabedoria
da Cabal e explicando como alcan-la.
A sabedoria da Cabal ensina como perceber e viver a
realidade que se propaga diante de ns. Ela constitui um mtodo
sistemtico que tem evoludo ao longo de milhares de anos,
cultivado por pessoas cuja tarefa era assegurar que a verdadeira
sabedoria pudesse ser oferecida para aqueles que estivessem
prontos para receb-la.

O ZOHAR
O LIVRO DO ZOHAR (O LIVRO DO ESPLENDOR) uma
fonte de sabedoria eterna e base para toda a literatura cabalista.
Desde seu aparecimento h quase 2.000 anos atrs, ele tem sido
a fonte primria, e muitas vezes a nica, usada pelos cabalistas.
Por sculos a Cabal foi ocultada do pblico, que no era
considerado ainda pronto para receb-la. Contudo, a nossa
gerao acabou sendo designada pelos Cabalistas com a primeira
pronta para reter os conceitos contidos no O ZOHAR. Agora,
podemos pr em prtica estes princpios em nossas vidas.

Shamati

410

Os trs pilares da Cabal, Rabi Shimon Bar-Yochai (autor


do O LIVRO DE ZOHAR), o Santo ARI (autor de A RVORE
DA VIDA) e o Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag, autor de
SULAM [ESCADA], comentrios ao O LIVRO DE ZOHAR)
concordam que desde o final do Sculo XX, os ensinamentos da
Cabal se tornariam disponveis para todos, sem restries.
Escrito em uma linguagem metafrica e nica, O LIVRO
DO ZOHAR, enriquece a compreenso da realidade, alm de
expandir a nossa viso de mundo. Contudo, este texto no deve
ser lido da mesma forma que outros. Ele deve ser lido, com
pacincia. Cada frase deve ser repetidamente lida, para extrair as
nuances do texto. O leitor deve tentar penetrar nos sentimentos
do autor.
Embora o texto trabalhe com um nico tema como se
relacionar com O Criador ele o aborda de diferentes ngulos, o
que permite a cada um de ns encontrar uma passagem ou palavra
especfica, que ter capacidade de nos conduzir a sabedoria
atemporal.

411

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

APENDICE DOIS
SOBRE O BNEI BARUCH
Bnei Baruch uma instituio sem fim lucrativo que tem por
objetivo a disseminao da sabedoria da Cabala para acelerar a
espiritualidade da humanidade. O cabalista Rav. Dr. Michael
Laitman, que foi discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch
Ashlag, filho do Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio sobre
o Zohar), segue os passos de seu mentor guiando o grupo at
realizar a sua misso.
O mtodo cientfico de Laitman oferece s pessoas de todas
as crenas, religies e culturas as ferramentas necessrias e precisas
para entrar num caminho altamente eficaz de auto descobrimento
e elevao espiritual. Enfocando-se no processo interno no qual
as pessoas seguem no seu prprio ritmo. O Bnei Baruch, acolhe
pessoas de todas as idades e estilos de vida para que se integrem
num processo gratificante.
Nos ltimos anos, surgiu uma demanda mundial massiva
em busca de respostas a perguntas sobre a vida. A sociedade
perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo que ela , e em seu
lugar apareceram pontos de vista e opinies formados
levianamente.
Bnei Baruch chega a todos aqueles que esto procurando
uma conscincia mais elevada que a comum, aqueles que
procuram entender qual o verdadeiro propsito da nossa
existncia.
O Bnei Baruch oferece um guia prtico e um mtodo
confivel para entender os fenmenos mundiais. O autntico
mtodo de ensino, concebido pelo Rabi Yehuda Ashlag, no s
ajuda as pessoas a superar as dificuldades e atribulaes da vida
diria, mas tambm a iniciar um processo onde superam suas
atuais limitaes.

Shamati

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O Rabi Yehuda Ashlag deixou um mtodo de estudo para


essa gerao, o qual essencialmente treina os indivduos para
comportarem-se como se j tivessem alcanado a perfeio dos
Mundos Superiores, enquanto esto vivendo neste mundo. Nas
palavras do Rabi Yehuda Ashlag, Este mtodo um caminho
prtico para compreender o Mundo Superior e a fonte de nossa
existncia enquanto ainda vivemos neste mundo.
O cabalista um investigador que estuda sua prpria
natureza, utilizando esse mtodo preciso, experimentado e
provado atravs do tempo. Com esse mtodo, o homem alcana
a perfeio, controla e descobre o propsito de sua vida. Tal como
uma pessoa no pode se comportar de modo prprio neste
mundo sem ter este conhecimento, assim tambm sua alma no
pode funcionar de maneira correta no Mundo Superior sem
conhec-lo. A sabedoria da Cabala oferece este conhecimento.

413

Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Shamati

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ENTRE EM CONTATO
1057 Steeles Avenue West, Suite 532 Toronto, ON, M2R 3X1,
Canada
194 Quentin Rd, 2 floor
Brooklyn, New York, 11223, USA
Correio eletrnico: info@kabbalah.info
Sitio Web: www.kabbalah.info
Linha grtis nos Estados Unidos e Canada:
1-866-LAITMAN
Fax: 1-905 886 9697

Palavras do Michael Laitman sobre o Shamati:


(como aparecem no livro Alcanando Mundos Superiores):
Entre todos os textos e notas que foram usados pelo meu
professor, Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (o Rabash),
havia um caderno especial que ele sempre carregava. Este
caderno continha as transcries das conversas com seu pai,
Rabi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam),
autor do comentrio Sulam (Escada) sobre O Livro do Zohar,
O Estudo das Dez Sefirot (um comentrio sobre os textos do
Cabalista, Ari), e muitos outros trabalhos da Cabal.
No se sentindo muito bem no Ano Novo Judaico em
Setembro de 1991, o Rabash me chamou at o lado de sua cama
e me entregou o caderno, cuja capa continha apenas uma
palavra Shamati (Eu Ouvi). Conforme ele me entregava o
caderno, ele disse, Pegue e aprenda dele. Na manh seguinte,
meu professor pereceu em meus braos, deixando a mim e
muitos de seus discpulos sem orientao neste mundo.
Comprometido com o legado do Rabash em disseminar a
sabedoria da Cabal, eu publiquei o caderno assim como foi
escrito, retendo assim os poderes transformadores do texto.
Entre todos os livros da Cabal, o Shamati uma composio
nica e atraente.

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