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LIBERTAD O IGUALDAD

LA AMENAZA DE LA MANADA (bajo seudnimo "Francis S. Campbell")

PREFACIO
sin una emocin interior y un cierto sentimiento de la vacilacin son yo ofreciendo
a estas pginas al pblico de habla inglesa. La emocin es debido a que viv durante ms d
e diez aos en el suelo hospitalario de los Estados Unidos de Amrica - la tierra na
tal de mi segundo nio - cual{que} a m es mi segundo a casa. La vacilacin, por otra
parte, es el resultado del presagio severo que este volumen ser la causa de vario
s malentendidos y, en varios casos, del resentimiento patente. An, como Lon el Blo
y ha insistido, es "ms tarde que pensamos," y el tiempo para adulacin, autoengao y
optimismo barato es terminado. Una situacin complicada - un problema complicado una cuestin compleja no puede ser tratada con en unas pginas o de un modo simple.
Esta tarea ha cobrado los impuestos los poderes mentales y las energas fsicas de
ms de una persona; al autor tuvo que asistirle un redactor con un mayor dominio d
el ingls que su propio. Por supuesto, por lo que el material, los hechos, y las v
istas{opiniones} estn preocupados, stos son completamente la responsabilidad del a
utor. El lector podra preguntarse posiblemente por qu este libro fue escrito y pub
licado en esta situacin particular y en este tiempo particular. Otra edicin, una t
raduccin alemana, ser publicada pronto en Suiza. Pero el autor, un austraco que nun
ca olvidar su "dcada americana," y sus aos en Gran Bretaa, cree que directamente as c
omo indirectamente l ha tratado con problemas que no slo estn en el corazn de aquell
a crisis interna particular que oscurece los horizontes del futuro del Occidente
, sino tambin forma la misma sustancia del malentendido gran y fatal entre el Con
tinente y las naciones de habla inglesa. Esta carencia catastrfica de la comprens
in del mundo bastante opaco al este de Calais, agravado por la confusin sobre trmin
os tcnicos, es en gran parte responsable de la desilusin grave que Amrica - y Gran
Bretaa tambin - han sufrido despus de cada guerra principal ganada para sus ideales
. Cada triunfo para "la democracia" se ha terminado, en el Continente, con un re
vs espantoso para la causa de libertad. Los aos 1917, 1918, 1922, 1933, 1938 eran
una cadena de fracasos para la causa de libertad. La Segunda Guerra Mundial caus
la victoria militar y el fracaso poltico. A fin de ayudar a Ingleses y americanos
a distinguirse ms claramente entre las fuerzas de luz y las fuerzas de oscuridad
el material para este libro ha sido coleccionado, arregl y anot. Esto es nuestra
esperanza ferviente que no totalmente hemos fallado en este esfuerzo.
N
OT
KUEHNELT-LEDDIHN Lans, Tyrol, el 28 de junio de 1951
CAPTULO I
DEFINICIONES Y PRINCIPIOS BSICOS
el libro es un ensayo en el sentido ms estrecho del trmino - un esfuerzo para lanz

ar un poco de luz en ciertas fases y aspectos de la vieja por el siglo lucha ent
re los principios de la libertad y aquellos de la igualdad, entre las ideologas d
el liberalismo y de la democracia (en su sentido clsico, por supuesto). Es obvio
que este estudio no puede ser exhaustivo; sin embargo, los sujetos de nuestro anl
isis no han sido escogidos a bulto, pero han sido seleccionados por motivos espe
ciales. Antes de definir nuestros trminos lo pensamos importante "de mostrar nues
tra mano" y declarar nuestro equipaje filosfico. Es obvio que cualquier escritor
que trata de analizar fenmenos polticos o sociolgicos crticamente y metdicamente ser m
otivado por un sistema ms o menos coherente de la filosofa. Ya que el autor presen
te es un Catlico, su filosofa tiene una relacin ntima con la teologa de su Iglesia una relacin que puede ser mejor definida como la coordinacin. El principio que "la
filosofa es la criada de teologa" tiene para l slo un personal, pero no un sentido
intelectual. Aunque su filosofa sea predominantemente Thomistic, l es tambin profun
damente bajo la influencia de un existencialismo testa, y por ciertas cogniciones
de la escuela fenomenolgica. El lector Catlico que es curioso en cuanto a los mot
ivos que le apuntan a desviarse de Neo-Thomism - hoy tan fuertemente dominacin de
la escena filosfica en el Catlico Norteamrica - es invitado a leer detenidamente l
a nota en este sujeto en pginas 164167. El lector no catlico no va a, esperamos, s
er desalentado por la admisin slo{justo} hecha. Queremos asegurarle que Thomism, l
a base de nuestra filosofa, no es un credo extrao, esotrico lleno{pleno} de alusion
es misteriosas; es, al contrario, una filosofa caracterizada por el respeto sumo
por la razn humana y uno que se esfuerza hacia la realidad objetiva. Esto es una
filosofa "de sentido del caballo" sin la paciencia para solipsism, el desmentido
de apperception sensorial y el rechazo de las leyes simples de la lgica. Su reali
smo insistir que si la declaracin A sea correcta, y declaracin el B contradice A, d
ebe pensarse que ste es falso. No hay nada mgico o misterioso sobre los principios
de Thomism en tanto que ellos son la base de la filosofa de estas pginas; ellos r
epresentan el sentido comn. Al mismo tiempo estamos profundamente preocupados por
las reacciones psicolgicas del hombre (como una persona o como un individuo perd
ido en una muchedumbre), y sobre mitos y supersticiones. An subordinaremos, natur
almente, psicologa a la filosofa, y sentimientos, emociones y afectos a la realida
d objetiva - sin olvidar la existencia del antiguo. Cuando hablamos de libertad
e igualdad debemos realizar{comprender} que somos afrontados aqu, a todos los obj
etivos prcticos, por el pariente, no por trminos absolutos; por tendencias y tende
ncias ms bien que por abstracciones puras. La libertad en este estudio significa
la mayor cantidad de la autodeterminacin que en una situacin dada es factible, raz
onable y posible. Como un medio a salvaguardar la felicidad del hombre y protege
r su personalidad esto es un final intermediario, y as forma la parte del bien co
mn. Es obvio que en estas circunstancias no puede ser de manera brutal sacrificad
o a las demandas de la eficacia absoluta, ni a esfuerzos hacia un mximo del biene
star material. El hombre no vive por el pan solo. Aqu, como en algunos otros asun
tos bsicos, la mayor parte de lectores confesarn probablemente que ellos ven con n
osotros el ojo al ojo porque, sin pertenecer a la Iglesia, ellos son sin embargo
adherentes (y beneficiarios) de la tradicin hebrea y griega y cristiana que tien
e algo acercando a un denominador comn. Cuando hablamos sobre la igualdad no nos
referimos a la equidad (que es la justicia). Incluso el llamado
T
SU
"La igualdad cristiana" no es algo mecnico, pero simplemente sometimiento conform
e a la misma ley - en otras palabras isonomy. An a Christian dos nenes recin nacid
os son espiritualmente iguales, pero sus calidades fsicas e intelectuales (ste por
supuesto en la potencia) son a partir del momento de la concepcin desigual. No e
ntraremos en los motivos psicolgicos de las tendencias igualitarias e identitaria
n de nuestra edad, con la cual hemos tratado en otra parte; 1 esto basta para de
cir que el establecimiento artificial de la igualdad es tan poco compatible con
la libertad como la imposicin de leyes injustas de la discriminacin. (Debe discrim

inar obviamente slo{justo} - dentro de lmites - entre el inocente y el criminal, e


l adulto y el nio, el combatiente y el civil, etctera.) Mientras que la avaricia,
el orgullo y la arrogancia estn en la base de la discriminacin injusta, el motor c
onductor de las tendencias igualitarias e identitarian es la envidia, jealousy2
y miedo. " La naturaleza" (es decir, la ausencia de la intervencin humana) es tod
o menos igualitaria; si queremos establecer una llanura completa nosotros tenemo
s que arruinar las montaas lejos y llenar los valles; la igualdad as presupone la
intervencin continua de la fuerza que, como un principio, est opuesta a la liberta
d. La libertad y la igualdad estn en la esencia contradictoria. De todas las etiq
uetas polticas ninguno era ms con frecuencia empleado mal que los trminos "liberale
s" "y democrticos". Un liberal es un hombre o una mujer que est interesada en tene
r la gente disfrutan de la mayor cantidad razonable de la libertad - y este sin
tener en cuenta el tipo jurdico del gobierno bajo el que ellos viven. Es verdader
o que las afinidades entre la libertad y varias formas polticas no son idnticas; e
s tambin verdadero que mientras un poco de espectculo de establecimientos poltico m
arc tendencias liberales ellos abrigan sin embargo (por su dialctica) el peligro d
e la esclavitud de gran alcance. El hecho permanece esto el liberal verdadero no
es prometido a ninguna constitucin especfica, pero subordinara su opcin al deseo de
ver l y sus ciudadanos del mismo tipo que disfrutan de un mximo de libertad. Si l
piensa que una monarqua concedera la mayor libertad que una repblica, l elegira el an
tiguo; en ciertas circunstancias l podra preferir hasta las restricciones actuales
de una dictadura militar a las evoluciones potenciales de una democracia. As cua
lquier liberal que acepta la evaluacin de Platn de la democracia (Repblica, Reserve
viii) rechazara esta forma del gobierno porque, segn este filsofo, es fatal conden
ado desarrollarse en la tirana. En esta discusin entera de la libertad nunca debera
ser olvidado que la libertad ms alta - que es en el tiempo mismo inalienable - e
s la libertad 3 asctica Cuando alguien con un verdadero conocimiento de Europa po
dra esperar, el trmino "liberal" en su sentido poltico es del origen espaol. Aparece
por primera vez despus de 1812 en la pennsula ibrica, y fue adoptado pronto por lo
s franceses. El Southey (en la Revisin Trimestral) escribi en 1816 por primera vez
sobre "Liberales britnico," y diez aos ms tarde vemos a Scott usar la expresin "Lib
eraux". 4 Este trmino fue usado para el ala radical del Whigs - que no es complet
amente idntico con la connotacin que atribuimos a esta etiqueta. En los Estados Un
idos "un liberal" ha venido para significar a una persona que da la bienvenida a
l cambio, y as no sera contraria a abrazo o adoptacin de una ideologa totalitaria. A
s, a los liberales genuinos (como, por ejemplo, Oswald Garrison Villard tardo), a
fin de distinguirse de simpatizantes comunistas, les gusta llamarse "liberales p
asados de moda." En el continente europeo la situacin no era distinta; all "los li
berales" a menudo contrataban en una persecucin verdadera de todos aquellos que p
refirieron un alcance diferente de vistas{opiniones}. Profesor Carlton J. H. El
Hayes muy hbilmente los llam "liberales sectarios. " 5 los motivos filosficos y psi
colgicos para la posicin liberal muestran una gran variedad. La fuerza impulsora e
n un liberalismo cristiano siempre ser el afecto y la generosidad. An tambin sabemo
s de un liberalismo sacado de un nihilismo filosfico bsico, que declara que la ver
dad es mero prejuicio, un pedazo de la arrogancia intelectual, un fraude sensori
al, o que es humanamente inaccesible, fuera
el alcance de la facultad de razn. Es obvio que tal filosofa de la desesperacin - q
ue rechazamos - no necesariamente causa una actitud liberal; esto puede terminar
en su parte de enfrente, y el tipo de su evolucin as depende simplemente de prefe
rencia personal o temperamento. Hay otro motivo posible que puede ser armonizado
con la posicin cristiana - a saber, la conviccin que el iliberalismo es la estrat
egia mala. Totalmente aceptando el diferencia entre verdad y falsedad, y hasta r
econociendo el principio que la falsedad no tiene ningn derecho intrnseco o reclam
acin para la tolerancia, "el liberal estratgico" rechazar medidas coercitivas simpl
emente porque ellos no conducen al resultado deseado. Por ejemplo, se ha sugerid
o que la Edad Media muri de una especie "de uremic envenenando" debido a la impos
ibilidad prctica de un individuo que se separa de la Iglesia 6 la tendencia fuert
emente coercitiva que se arrastr en la Iglesia de la baja edad media - en parte c

uando el resultado de una invitacin por el State7 - tom un par de siglos para hund
irse. Ya en 1818 Pius VII encontr palabras fuertes contra el principio coercitivo
, 8 y el Cdigo del Derecho Cannico es explcito en el punto que nadie (es decir, nin
gn adulto) puede ser obligado a hacerse un Catlico 9 debe ser admitido que durante
la Edad Media el clero inferior fue mejor dicho aturdido en este punto; note la
insistencia frecuente que los Judos a la fuerza bautizados eran sujetos a la jur
isdiccin de la Iglesia 10 sin Embargo esto slo podra ser una pregunta de tiempo has
ta que el impacto lleno{pleno} de la teologa Catlica pudiera ser sentido en el pro
blema de fuerza y coaccin; 11 no slo hizo la enseanza de Catlico de la supremaca de l
a conciencia sobre todas las autoridades visibles militan en contra de la poltica
de la baja edad media, pero tan tambin hizo los preceptos de la caridad. As pasan
do a una persona encontr culpable a las autoridades seculares, los inquisidores p
ronunciaron una frmula estndar que pide al Estado no sujetar al culpable a la pena
de muerte: "echamos thee de nuestro tribunal eclesistico y dedicamos a thee, o m
ejor dicho dejamos thee al brazo secular y el poder del tribunal secular, eficaz
mente suplicando dijo el tribunal secular que esto atena su oracin cerca de y en e
ste lado del vertimiento de sangre y el peligro de muerte. " 12 Estos cambios de
la actitud, por otra parte, no tienen nada que ver con la insistencia firme en
la infalibilidad de la Enseanza de la Iglesia en asuntos dogmticos. Hoy la posibil
idad de un conflicto honesto, trgico entre conciencia y verdad es totalmente admi
tida; esto era la psicologa mala, no la filosofa mala, que imput la mala fe a cada
hereje o disidente. En esta unin esto tambin debe cobrar importancia que el libera
lismo verdadero es apenas compatible con un capitalismo ilimitado de la escuela
de Manchester. La propiedad es tambin un medio a la libertad. Ya que el capitalis
mo privado tiende a concentrar la propiedad en menos y menos manos que es, de un
punto de vista liberal de verdad, slo un mal menor en comparacin con el capitalis
mo estatal (socialismo). 13 Para la solucin realmente liberal del problema de la
produccin tenemos que contemplar{buscar} a otros profetas que Smith y Stalin. Los
trminos "democracia" "y democrtico" son polticos. La democracia implica "poder (la
regla) de la gente"; 14 varios mal usos sociolgicos y sociales de estas expresio
nes no nos interesan aqu. (Tenemos que colocar, por ejemplo, una etiqueta como "e
l estilo de vida democrtico" en aquella categora.) el Mero afecto para las clases
inferiores no es "la democracia", pero "demophily". 15 el lector es as solemnemen
te advertido que tratamos con un concepto poltico slo. Hay un concepto clsico de la
democracia, que dur con variaciones menores de 500 a. de J.C. hasta el medio del
siglo pasado. Algunas personas todava se agarran al sentido clsico del trmino porq
ue esto solo tiene un poco de concisin y claridad. Platn, Aristteles, San. Thomas,
San. Robert Bellarmine, Padre Mariana, S.J., Alexander Hamilton, Marshall, Madis
on, Gouverneur Morris, Fustel de Coulanges, todos vagamente convinieron en el co
ntenido del trmino "democracia".
Parece haber hubo entre algunos Padres de Fundacin americanos una tendencia de id
entificar la democracia rigurosamente con una de sus manifestaciones - democraci
a directa: una limitacin del trmino para el cual Rousseau debera ser sostenido resp
onsable. Este es evidente cuando leemos la definicin de Madison de la democracia
en el Federalista (Nmero 10 y 14), o el ataque de John Adn contra la democracia en
su Defensa de la Constitucin de los Estados Unidos de America16 An el caso de Joh
n Adams no es. completamente claro; una lectura ms completa de sus escrituras dec
lara como testigo de una oposicin fuerte al principio igualitario, 17 y tambin sab
emos que l tena nuseas de la conciencia para haber instigado la Revolucin americana
en tanto que esto era el precursor de la Revolucin francesa y su secuela 18 sangr
ienta Alexander Hamilton vehementemente critic la democracia en sus discursos el
21 de junio de 1788 ("En el Compromiso de la Constitucin") y en la Convencin Feder
al el 26 de junio de 1787. De hecho Gouverneur Morris asign la oposicin de Hamilto
n al republicanismo a su confusin del republicanismo con la democracia. 19 debera
haber sin duda independientemente de esto la gran mayora de los Padres de Fundacin
no democracia directa slo detestada y opuesta pero, como republicanos estrictos,
ellos eran tambin profundamente crticos de la mayor parte de los principios de la
democracia 20 indirecta a menudo llaman con poca sinceridad Thomas Jefferson "u

n demcrata" y el fundador "de la democracia de Jeffersonian" (a diferencia "de la


democracia de Jacksonian"). An cuando analizamos los contenido de democracia en
su directo as como en su forma indirecta, debemos llegar a la conclusin que su sop
orte no era democrtico en absoluto. Doctor Mortimer Adler completamente correctam
ente rechaza a Jefferson como un demcrata e insiste que "el alba de la democracia
americana realmente comience con Jackson. " 21 Cules, entonces, son los preceptos
de la democracia? Esto tiene slo dos postulados: (1) igualdad legal y poltica (li
cencia) para todos, 22 (y 2) "autonoma" basada en la regla de la mayora de iguala.
Segn la manera de ejercicio de esta "autonoma" - por el pueblo entero o por repre
sentantes - hablamos de la democracia directa o indirecta. Es tambin obvio que lo
s representantes en una democracia indirecta tienen el deber de repetir las vist
as{opiniones} del electorado; en el caso de enfrente tenemos una repblica ms bien
que una democracia. El respeto de minoras, adems, la libertad de palabra, las limi
taciones impuestas sobre la regla de mayoras 23 no tiene nada que ver con la demo
cracia como tal. stos son principios liberales - ellos pueden o poder no estar pr
esentes en una democracia. Jefferson realmente era un Romntico Agrario quin so con u
na repblica gobernada por una lite de carcter e intelecto, y basado en el apoyo de
yeomanry libre{gratis}. Este es evidente cuando l escribe en una carta a John Ada
ms, datado el 28 de octubre de 1814: la aristocracia natural considero como el r
egalo ms precioso de la naturaleza, para la instruccin, las confianzas y el gobier
no de sociedad. Y en efecto, habra sido inconsecuente en la creacin para haber for
mado a hombres para el estado social, y no haber proporcionado la virtud y la sa
bidura bastante para manejar las preocupaciones{los intereses} de sociedad. Podemo
s hasta decir no que que la forma del gobierno es la mejor cul provee el ms eficaz
mente para una seleccin pura de estos aristoi naturales en las oficinas de gobier
no? 24 y en otra pgina de la misma carta l aade: Cada uno por su propiedad, o por s
u situacin satisfactoria, est interesado en el apoyo de orden pblico. Y tales hombr
es pueden reservar sin peligro y ventajosamente a ellos el control sano de sus a
suntos pblicos, y un grado de libertad, que en las manos del canaille de las ciud
ades de Europa, sera pervertido al instante a la demolicin y destruccin de todo
el pblico 25 Su rechazo de un proletariado urbano era tan abierto que es difcil ve
r como l podra haber sido elevado, hasta temporalmente, a la posicin de agosto del
Patrn del Hombre Comn. l escribi, por ejemplo: las muchedumbres de grandes ciudades
aaden slo{justo} tanto al apoyo del gobierno puro, cuando las llagas hacen a la fu
erza del cuerpo humano.... Considero la clase de artesanos como el panderers del
vicio, y los instrumentos por los cuales la familiaridad de un pas es generalmen
te volcada 26 En su edad posterior sus vistas{opiniones} maduraron algo, pero l p
arece haberse opuesto al sufragio femenino en todos los tiempos 27 Su agrarianis
m nunca se hundi, aunque esto encontrara su la mayor parte de expresin concreta en
sus aos ms jvenes. En aquel espritu l escribi a Madison una carta, datada el 20 de di
ciembre de 1787: pienso que nuestros gobiernos permanecern virtuosos durante much
os siglos; mientras ellos son principalmente agrcolas: y este ser mientras hay tie
rras vacantes en cualquier parte de Amrica. Cuando ellos son amontonados sobre el
uno al otro como en las ciudades grandes de Europa, ellos se harn corruptos como
en Europa 28 las expresiones "demcrata" "y democracia" apenas ocurren en la edic
in Monticello de los trabajos de Jefferson. En una carta dirigida a Washington el
17 de mayo de 1792, l se llam "un federalista republicano," y en su primera direc
cin inaugural l insisti que l fuera "un federalista y un republicano." Pero cuando A
ndrew Jackson corri contra John Quincy Adams a la presidencia en 1828, l fue llama
do por algunos de sus partidarios "un republicano democrtico" (ya que ambos candi
datos usaron la etiqueta "republicana"). Van Buren estuvo orgulloso l mismo siend
o un republicano, pero el trmino "democrtico" fue otra vez usado por Perforan en 1
852. An el fundador de la democracia americana indudablemente permanece Andrew Ja
ckson, cuyo monumento en Washington est delante de la Casa Blanca - rodeado por l
as estatuas de cuatro nobles europeos que lucharon en Amrica por la libertad, per
o no por igualdad o gobierno mayoritario: Tadeusz Kociuszko, Baron von Steuben,
Marquis de Lafayette y Comte de Rochambeau. (Pulaski y Baron de Kalb tienen sus
representaciones en la piedra en otra parte.) Aquellos que quieren evitar la con

fusin, e insistir en la claridad en el pensamiento poltico, por con cuidado tratan


do de distinguirse entre liberalismo y democracia y entre democracia y republica
nismo, luchan probablemente contra una batalla 29 perdedora la Mayor parte de pe
rsonas no son por lo general conscientes del hecho que una de las diferencias ms
importantes entre el Continental y la tradicin anglosajona del gobierno represent
ativo tiene que ser encontrada en la aleacin importante que ha sido, hasta ahora,
el fenmeno concomitante casi inseparable de ste: whiggery, o liberalismo en el se
ntido clsico. Los nombres y los trabajos de los diecinueve - y pensadores del sig
lo veinte que se han distinguido con cuidado entre democracia y liberalismo sern
encontrados en el siguiente captulo (Note 58). Pero la gran mayora de americanos e
Ingleses que hablan "de la democracia" siempre incluye el elemento liberal en s
u concepto de la democracia - y este a pesar de que la democracia y el liberalis
mo estn preocupados por dos problemas completamente diferentes. El antiguo est pre
ocupado por la pregunta de quin debera ser concedido con autoridades dirigentes, m
ientras los tratos ltimos con la libertad del individuo, sin tener en cuenta quin
contina el gobierno. Una democracia puede ser muy illiberal:30 el Acto de Volstea
d, completamente democrticamente votado para, interfiri con los mens de comida de m
illones de ciudadanos. Fascismo, el Socialismo Nacional e internacional repetida
mente insista que ellos estuvieran en la esencia democrtica - una reclamacin que de
be ser vista
en un ajuste filosfico e histrico estricto, y en esta vista{opinin} se hace menos h
ipcrita que los observadores en el hemisferio Occidental suelen confesar. El uso
sovitico de la etiqueta "democrtica" es de ningn modo una maniobra poltica perspicaz
de aos recientes, pero una terminologa ya adoptada por Lenin y sigui por Stalin en
todas partes del diecinueve-twenties.31 Si aceptamos San. La definicin de Thomas
de democracia (De regimine principum, yo. 1) encontraremos que "la dictadura de
l proletariado" (proporcion el proletariado se forma una mayora) es ms democrtico qu
e la Constitucin americana - en que, en contraste con los libros sagrados del com
unismo, la palabra "democracia" nunca figura. Por otra parte podemos imaginar un
a regla{un jefe} absoluta - un emperador autocrtico, por ejemplo - quin es un libe
ral minucioso... aunque sea obvio que l no puede ser democrtico en el sentido polti
co. El cincuenta y un por ciento de una nacin puede establecer rgime totalitario,
suprimir minoras y todava permanecer democrtico; mientras un dictador pasado de mod
a podra reservar a l slo muy pocos{poco} derechos, escrupulosamente abstenindose de
interferir en la esfera privada de los ciudadanos. Hay un poco de duda que el Co
ngreso americano o las Cmaras francesas tengan un poder sobre sus naciones que de
spertaran la envidia de Louis XIV o George III, estaban ellos vivo hoy. No slo pro
hibicin, sino tambin la declaracin de impuesto sobre la renta, servicio selectivo,
educacin obligatoria, el marcaje de ciudadanos intachables, anlisis de sangre prem
atrimoniales - ninguna de estas medidas totalitarias hasta el absolutismo real d
el siglo diecisiete se ha atrevido a introducir. Despus haber establecido el carct
er de la diferencia entre democracia y liberalismo, nos gustara dar unas indirect
as en cuanto al plan de este libro, que consiste en captulos seleccionados en est
e sujeto - estudios y ensayos que no cubren la tierra{razn} entera, pero represen
tan un esfuerzo para lanzar un poco de luz en varios aspectos del problema. El p
rimer, "Democracia y Totalitarismo: los Profetas," trata con las aprehensiones d
e pensadores y observadores que vivieron entre 1790 y 1914 y, en la manera Platni
ca verdadera, temieron la subida de la tirana totalitaria como un proceso evoluti
vo o proceso de dialctica de la misma esencia de la democracia. Hemos tratado de
coordinar sus vistas{opiniones} con aquellos de nuestros contemporneos, y as ofrec
er al lector una muestra de la historia de ideas. El segundo, "una Crtica de Demo
cracia," que ha sido antes publicado en una forma algo diferente (en Nuevo Schol
asticism, julio de 1946), tratos con las debilidades y los peligros inherentes d
e la doctrina democrtica. En este as como en los dos despus de ensayos nuestro camp
o de la investigacin es el de ciencias polticas, y nuestra investigacin s mismo est b
asada en una filosofa especfica. El tercer, "Democracia y Monarqua," un estudio en
el gobierno relativo, son una continuacin del segundo; mientras el cuarto, "el Ca
rcter Poltico de Naciones Catlicas," trata de revisar el cuadro en cuanto al libera

lismo inherente (y tendencias anrquicas) de las naciones Catlicas, as como analizar


la probabilidad de democracia que se hace "una empresa en marcha" en la parte ms
grande de Europa. El hecho que slo el trece por ciento del continente europeo es
el Protestante, y que el catolicismo es tambin la religin dominante en el Hemisfe
rio Occidental, muestra la importancia de tal investigacin. Los dos siguientes es
tudios son de una naturaleza histrica. El quinto, "Hus, Luther y Nacionalsocialis
mo," remonta la influencia directa de Hus en Mussolini, su intrprete italiano, y
en los Nacionalsocialistas Checos de 1897; y tambin la influencia de Hus en Luthe
r y de Luther en los Nacionalsocialistas Alemanes. La ltima contribucin trata de a
clarar el malentendido ms peligroso; esto trata con el fondo histrico e intelectua
l del partido Nazi, y le hemos dado el ttulo "la Subida del Partido de Nacionalso
cialista." Est basado en la documentacin actual cuidadosa. Una versin ligeramente c
ondensada ha aparecido ya en el Diario de la Historia de Ideas, IX, el No 3 (jun
io de 1948), 33871.
Concluimos con un resumen corto, indicando{advirtiendo} algunas conclusiones de
los hechos reunidos. Lo dejamos al lector para dibujar a otros. Y aunque actualm
ente los dados sean pesadamente cargados, slo el tiempo dir si libertad, igualdad,
o, quizs, la desigualdad con una nueva servidumbre prevalecer.
El CAPTULO II
DEMOCRACIA Y TOTALITARISMO: LOS PROFETAS
Los Verzeiht, es ist ein recaudan en bruto Ergetzen Sich en la guarida Geist der
Zeiten zu versetzen; Zu schauen, wie vor uns ein weiser Mann gedacht, Und wie d
ann del wir zuletzt tan herrlich weit gebracht. - J. W. GOETHE, Faust sobre Todo
las cosas, hombres y mujeres, creen que m, el mundo se pone mejor del siglo al s
iglo, porque Dios no tiene rival, de la generacin a la generacin. Deje al pesimism
o ser ausente de nuestras mentes, y dejar al optimismo lanzar su gloria sobre to
das nuestras almas y todas nuestras vidas de aqu en adelante y alguna vez. - W. E
. GLADSTONE
1. El SIGLO DIECINUEVE nocin de PENSADORES POLTICA que la tirana evoluciona natural
mente de la democracia puede ser remontado atrs a los tericos polticos ms tempranos;
hay alusiones a ello en la Poltica de Aristteles (v. 8. 23, 18), pero la descripc
in de este proceso evolutivo en la Repblica de Platn (Libros viii, ix) nos provee d
e un cuadro que, sin la exageracin, puede ser llamado un facsmile casi absolutamen
te exacto de la transicin insidiosa que ocurri en Europa central y del Este despus
de 1917 y, sobre todo, despus de 1930. Aqu encontramos una descripcin de la rebelin
de masas contra las lites, la deificacin de juventud, la expropiacin que monta algu
na vez del acomodado hasta que ellos comiencen a defenderse, con lo cual las mas
as seleccionan "a un lder" cuya tarea debe proteger "la gente"; vemos a los guard
aespaldas pagados por el demagogo, el vuelo del rico y de los intelectuales, el
rechazo de democracia por las clases altas desesperadas a consecuencia de este d
esarrollo, la evolucin "de la proteccin" a la tirana, el despojo de los templos, la
militarizacin de las masas, la reclutacin de criminales en la polica, la provocacin
de conflictos militares a fin de imponer medidas de emergencia en casa y as una
disciplina nacional ms estricta, finalmente "purga" y una onda{ola} que monta de
la corrupcin. A partir de entonces hasta que el advenimiento del siglo dieciocho
all no fuera mucha especulacin sobre la naturaleza de la evolucin poltica, pero el d
ebate sobre las calidades intrnsecas de varias formas gubernamentales sigui en el
vigor lleno{pleno} de San. Thomas a Montesquieu. De todos modos, el carcter de es
tos anlisis e investigaciones sufridas algo de la uniformidad relativa de la esce
na poltica hasta las Revoluciones americanas y francesas; la democracia, por ejem
plo, aparte de ciertos gobiernos de ciudad, haba sido restringida a muy pequeas rea
s. El terico poltico tuvo que confiar en gran parte en modelos medievales antiguos
y ciertos. La Revolucin francesa, ofreciendo al espectculo de transiciones rpidame
nte que siguen, reanim el inters a cambios polticos orgnicos; Francia, el pas ms popul

oso y poderoso de Europa, a partir de 1789 hasta 1815 haba dirigido la gama enter
a de la evolucin poltica. Y, aunque las formas puramente externas del ancien rgime
hubieran triunfado por lo que parece, la tendencia democrtica era, en los ojos de
ms observadores con visin de futuro, obligados a ganar la ventaja despus de repone
rse su revs temporal. El ancien rgime haba sufrido fracasos penosos antes de que es
to rompiera la Revolucin, y de aqu en adelante esto no podra, en un sentido psicolgi
co, ms tiempo{ya} ser "dado por supuesto." Joseph de Maistre exhort a los partidar
ios de monarquismo a defender la forma monrquica del gobierno con arguments32 int
electual - a
T
L
el signo seguro que rgimes patriarcales de hoy en adelante eran fenmenos en la dis
cusin, y as haban dejado de pertenecer a una orden{un pedido} "orgnica". (Para una e
xplicacin de estos trminos vase abajo, pps 155156.) Aquellos observadores, por otra
parte, quines fueron convencidos de la victoria "ltima" de la democracia - "el lti
mo" histrico, por supuesto - fueron bruscamente divididos entre aquellos que espe
raron de ello una nueva estabilidad, equilibrio y legitimidad, y aquellos que consciente a las experiencias de 1789 - lo consideraron simplemente como un paso
preliminar a tirana, Caesarism o servidumbre totalitaria. Un poco de ste, como Al
exis de Tocqueville (18051859), P. J. Proudhon (18091865), Herman Melville (1819
1891), J. J. Bachofen (18151887) y, hasta cierto punto, tambin Herbert Spencer (1
8201903) y F. Nietzsche (18441900), esper la subida de lo que Sr. Hilaire Belloc
adecuadamente llama "el estado servil." Los otros, pasando por alto la posibilid
ad de una evolucin pacfica y gradual, fueron fascinados por las potencialidades "d
e la dialctica" de democracia y democratism. Ellos siguieron una direccin de pensa
miento indicado por Platn y, hasta un punto, por Aristteles tambin. Entre stos encon
tramos Walter Bagehot (1826 1877), J. Burckhardt (18181897), Constantine Leontye
v (18311891), F. M de Dostoyevski (1821 1881), Ernest Renan (18231893), Franz Gr
illparzer (17911872), S ren Kierkegaard (18131855), B. G. Niebuhr (17761831), J.
Donoso Corts (18091853) y Benjamin de Constant (17671830). Al ya mencionado, un
grupo de otros analistas debera ser aadido, pensadores que variaron en su afinidad
y entusiasmo hacia la democracia. Algunos de stos eran enemigos absolutos, los o
tros otra vez eran amigos de la ideologa democrtica; pero todos ellos tena miedos m
uy concretos y aprehensiones, que a tiempo resultaron ser bien fundadas. Entre t
ales hombres debera ser aqu mencionado Edmund Burke (1729 1797), Alexander Herzen
(18121870), Conde Montalembert (18101870), Royer-Collard (1763 1845), Lord Acton
(18341902), Prvost-Paradol (18291870), J. S. Molino (18061873), Seor Bryce (18381
922), seor Henry Maine (18221888), Orestes Brownson (18031876), W. E. H. Lecky (1
8381903), Henry Adams (18381918), H. F. Amiel (18041881), Alexandre Vinet (17971
847) y Benjamin Disraeli (18041881). La contemplacin de esta lista esto no es seg
uramente ninguna exageracin para declarar que, durante el siglo diecinueve, algun
as mejores mentes en Europa (y en Amrica) fueron frecuentadas por el miedo que ha
ba fuerzas, los principios y las tendencias en la democracia que eran, en su mism
a naturaleza o, al menos, en sus potencialidades de dialctica, hostiles a muchos
ideales humanos bsicos - libertad que es un entre ellos. Es importante notar que
podran llamar aproximadamente la mitad los hombres mencionado liberales; y no cab
e duda de que los liberales en este grupo eran los ms concretos y los ms vocales e
n su denuncia del mal 33 inminente 2. El CONTAGIO de UNIFORMISM antes de Que dem
os vuelta a nuestro inventario de vistas{opiniones} profticas acerca del segundo
cuarto del siglo veinte, sin embargo, deberamos recordar el hecho que en el mismo
fondo de todos los problemas sociopolticos encontramos, entre otros, ciertos fac
tores psicolgicos recurrentes. Uno de ellos podramos llamar el sometimiento del ho
mbre a la influencia de dos poderoso, deseos mutuamente antagonistas: el instint
o identitarian y el sentimiento diversitarian. Mientras que el primero mencionad
o pertenece, en un cierto sentido, a la naturaleza de animal del hombre, ste es p
uramente humano 34 An puede haber sin duda que nuestra civilizacin moderna decidid

amente favorece el desarrollo excesivo del antiguo. La democracia, la fabricacin


en serie, el militarismo, el nacionalismo tnico, 35 racismo y todas las tendencia
s hacia "la simplificacin" ponen el nfasis en identidad y uniformidad - un hecho d
e
qu Molino de John Stuart estaba profundamente consciente. Es exactamente de este
proceso de nivelacin y asimilacin que l esper algunas amenazas peores a la libertad.
En su ensayo En la Libertad, despus de enumerar varias causas tcnicas para esta t
endencia general, l demostr su independencia de un utilitarismo de ortodoxo Bentha
mite declarando que este desarrollo debera ser resistido hasta a costa de sacrifi
cios materiales. Y luego l aadi: la demanda que toda otra gente parezca a nosotros
crece por en qu esto se alimenta. Si la verdadera resistencia espera antes de que
la vida sea reducida casi a un tipo uniforme, todas las desviaciones de aquel t
ipo vendrn para ser considerado impas, inmorales, hasta monstruosas y al contrario
de la naturaleza. La humanidad rpidamente se hace incapaz de concebir la diversi
dad, cuando ellos han sido durante algn tiempo inhabitual para ver36 Esta mana par
a la uniformidad haba sido criticada por Montesquieu cien aos antes. l insisti que "
haya ciertas ideas de la uniformidad que a veces cogen grandes mentes (ellos afe
ctaron a Charlemagne), pero infaliblemente golpee pequeos. "37 Benjamin de Consta
nt, que perteneci al dieciocho no menos que al siglo diecinueve, reconoci las cali
dades que paralizan de uniformism cuando l escribi: "la variedad es la organizacin;
la uniformidad es el mecanismo. La variedad es la vida; la uniformidad es la mu
erte. " 38 Esto es la uniformidad otra vez que figur tan muy a la vista en la Rev
olucin francesa, cuando la democracia apareci en su traje tradicional totalitario
lleno{pleno}. El repaso de su secuela napolenica poderosa, Constante escribi en 18
14: es completamente notable que la uniformidad nunca encontrada con ms favor que
en una revolucin levant en nombre de los derechos y la libertad de hombres. El es
pritu sistemtico al principio entr en un xtasis de simetra; el amor de poder pronto d
escubri que ventaja inmensa esta simetra lo dio. Aunque el patriotismo exista slo c
omo un accesorio animado a los intereses, maneras, y aduana de un lugar, nuestro
s patriotas autoanunciados guerra declarada contra todas estas cosas. Ellos seca
ron esta fuente natural del patriotismo, y desearon sustituirlo por una pasin fic
ticia para un extracto ser, una idea general, pobre de todo que golpea la imagin
acin y habla a la memoria. Ellos comenzaron a construir el edificio rompindose y p
ulverizando los materiales que ellos deberan haber usado. Ellos vinieron cerca del
nombramiento de ciudades y provincias por nmeros (cuando ellos hicieron las legi
ones y Corp. de ejrcito), tanto hizo ellos parecen temer que una idea moral pudie
ra atarse a lo que ellos instituan! El despotismo, que sustituy la demagogia y se
hizo el heredero de la fruta de todos estos trabajos, muy hbilmente sigui el rastr
o ardido. Los dos extremos al principio se encontraron en el acuerdo en este pun
to, porque en el fondo en ambos extremos era el deseo de la tirana. Los intereses
y las memorias que nacen de hbitos locales contienen un germen de resistencia qu
e las autoridades slo de mala gana duran y apresuran para desarraigar. Esto tiene
un camino ms fcil con individuos: esto hace rodar su peso enorme sobre ellos tan
fcilmente como sobre la arena. Hoy la admiracin para la uniformidad - una verdader
a admiracin en algunas pequeas mentes, uno afectado en muchos serviles del espritu
- es recibida como un dogma religioso por un anfitrin de ecos diligentes de cada
opinin 39 favorecida Que no era, en efecto, ningn secreto a Constante que los mtodo
s imperialistas de la agresin practicada por la Revolucin francesa y la dictadura
militar que constituy su secuela causaron un refuerzo del principio de la uniform
idad. No slo las esferas originales de Francia, sino tambin el
los territorios recin conquistados e incorporados tuvieron que sufrir de esta obs
esin que result ser tan infecciosa. Conquistadores contemporneos - los pueblos o lo
s prncipes - quieren que sus Imperios presenten slo una superficie uniforme, en la
cual el ojo orgulloso del poder puede extenderse sin encontrar cualquier desigu
aldad que puede ofenderlo o restringir su vista{opinin}. El mismo cdigo de la ley,
el mismo sistema de pesos y medidas, las mismas regulaciones, (y si uno puede l

legar a ello) finalmente la misma lengua - este es lo que uno proclama la perfec
cin de cualquier organizacin social.... En todo el resto la gran palabra de hoy es
la Uniformidad 40 Donoso Corts, quin perteneci a la generacin siguiente, claramente
denounced41 esta locura, que aument en la intensidad con cada dcada hasta que est
o alcanzara un punto culminante en nuestro tiempo 42 que Constantine Leontyev vi
o claramente como las ideas "uniformistic" bsicas de la Revolucin francesa triunfa
ron a lo largo de la lnea entera; stos haban influido en la estructura de los dos I
mperios franceses bajo el Bonapartes, y ahora haban afectado hasta al vencedor al
emn de 1871: "la raza pura" centralizacin, igualitarismo, una constitucin (de la fu
erza suficiente de modo que un hombre de genio no se atreva a tramar un golpe de
estado), el apoyo a industria y comercio y, en la oposicin con todo el ya mencio
nado - un refuerzo y una unin de todos los elementos de la anarqua; finalmente, mi
litarismo. Punto para punto Francia Imperial! Los matices [de la cuenta{del proye
cto de la ley; del billete de banco} de diferencia son, del punto de vista ms amp
lio y ms alto que tomamos ahora, tan insignificante que no vale la pena hasta pen
sar en ellos. La victoria del ciudadano, racial [la poltica de cuenta{de proyecto
de la ley; de billete de banco} tribal ha trado as a los alemanes una prdida de la
personalidad nacional; Alemania despus de sus victorias ha estado ms "gallicized"
que alguna vez antes - en ella [muy cuenta{proyecto de la ley; billete de banco
} ser, su administracin, sus estructuras, sus leyes; los aspectos importantes del
su personal, la cultura local ha descolorado de repente lejos 43 a Jacob Burckh
ardt, que comenta con la amargura implcita sobre un discurso del presidente Subve
ncin estadounidense, coment: el programa completo contiene la ltima direccin de la S
ubvencin, que seala a un estado solo con una lengua como el objetivo necesario de
un mundo 44 puramente codicioso Sus aprehensiones estaban basadas en el miedo de
rebeliones revolucionarias usando mtodos totalitarios y previendo objetivos tota
litarios: parece que una condicin esencial para crisis es ser encontrada en la ex
istencia de un sistema muy desarrollado de comunicaciones y la extensin de una me
ntalidad homognea sobre reas enormes. Pero cuando la hora y el material derecho es
tn a mano, las extensiones de contagio con la velocidad de electricidad ms de cien
tos de millas, y afecta las poblaciones ms diversas, que apenas saben{conocen} el
uno al otro. El mensaje vuela por el aire y todos ellos de repente convienen en
aquella una cuestin, si slo en una admisin malhumorada que "all es conseguido para
ser un cambio. "45 la interrelacin entre dictadura e igualdad, conocida a Aristtel
es (cf. Poltica v. 9, 4 8), no era ningn secreto a Walter Bagehot tampoco. ste escr
ibi sobre el Segundo Imperio francs: En Francia, el galit es un primer principio polt
ico; todo Louis Napolen rgime
depende de ello; quite aquel sentimiento, y la tela entera del Imperio fallecer.
Una vez omos que un gran estadista francs ilustraba este. l daba una comida al cler
o de su vecindad, y observaba que l tena ya no el poder de ayudar o hacer dao a ell
os, cuando cur impaciente dijo, con la alegra simple: "Oui, monsieur, maintenant p
ersonne ne peut rien - ni le comte, ni le proltaire. " 46 Marquis de Sade, uno de
los defensores ms originales de la dictadura democrtica, combin su immoralism con
la nocin que el principio de la igualdad debera ser ampliado a plantas y animales,
no slo al hombre 47 N. D. Fustel de Coulanges pens nivelar tendencias de contribu
ir decisivamente al cuidado del poder de los tiranos de antigedad: con dos o tres
excepciones honorables, los tiranos que se levantaron{surgieron} en todas las c
iudades griegas en los cuartos y terceros siglos reinaron slo adulando independie
ntemente de lo que era el peor en la muchedumbre y violentamente supresin quienqu
iera era superior de nacimiento, riqueza o mrito 48 Esta tcnica, ya notada por Pla
tn, es intrnsecamente democrtica - en el sentido clsico. Se debe recordar que la exc
lusin, como una institucin poltica, prosper en Atenas democrtica, y fue dirigida prin
cipalmente contra personas excepcionales. Dostoyevski, por otra parte, con su in
ters girado hacia el futuro ms bien que el pasado, vio en la locura igualitaria la
causa ms bien que el resultado de tirana. As l habla de Shigalyov, el idelogo izquie
rdista en el Posedo: Shigalyov es un hombre de genio. l ha descubierto "la igualda
d". l tiene todo esto tan maravillosamente anotado{escrito} en su cuaderno. l cree
en el espionaje. l quiere que los miembros de sociedad controlen el uno al otro

y estn en el deber obligado a denunciar a sus vecinos. Cada uno pertenece a todos
y todos pertenecen a cada uno el solo. Todos son esclavos e iguala en la esclav
itud. Cuando un recurso final all ser la calumnia y el asesinato; pero la cosa ms i
mportante permanece la igualdad 49 Ya Blake haba comentado que "una ley para el l
en y el buey es opresiva." A Burckhardt, el igualitarismo como tal era un element
o destructivo, una obsesin que tendra que dirigir su curso antes de que un equilib
rio pudiera ser encontrado otra vez y un perodo ms constructivo en la historia ent
rada de nuevo: el estribillo de la cancin es que la desigualdad humana ser de algu
na manera otra vez rehabilitada. An lo que el estado y el concepto del estado van
a sufrir mientras tanto slo a dioses saben{conocen} 50 de Todos modos, el estado
moderno con su "prehistoria" de demostracin y liberal sera el ejecutor lleno{plen
o} de majoritism igualitario. As el Burckhardt escribi en una carta: Pero s{conozco
} slo demasiado bien el estado moderno, cuya omnipotencia irresponsable va a mani
festarse en una manera muy ordinaria y prctica. Esto tomar simplemente la mayora ap
roximada de la mente popular como una vara{barra} de la medicin y regular el resto
segn ello de un modo 51 estrictamente disciplinario que Estos horrores, segn el g
ran vidente de Basilea, son condicionados ya por tendencias que pueden ser encon
tradas en formas ms tempranas de la democracia. l insisti: la Democracia, en efecto
, no tiene ningn entusiasmo para el excepcional, y donde ella no puede negarlo o
quitarlo, ella lo odia con toda sinceridad. Ella misma un producto monstruoso de
los mediocres
sesos y su envidia, la democracia puede usar como instrumentos hombres slo medioc
res, y placehunters que empujan dan sus todas las garantas deseadas de la compasin
. An debe ser admitido que un nuevo espritu, que viene de abajo, consigue el asimi
ento de las masas de modo que ellos, conducido por instintos oscuros, miren otra
vez para el excepcional. Pero aqu ellos pueden ser sorprendentemente mal aconseja
dos, y tomar una imaginacin a un Boulanger! 52 los terribles simplificateurs a qu
ien Burckhardt esper ser los maestros prximos eran mucho ms potentes y destructivos
que el M. Hroe de melancola de Droulde's. Y la tendencia igualitaria prevista por B
urckhardt y tan tpico de la dictadura moderna, tiene su fondo democrtico obvio; pa
ra el demcrata totalitario del tipo de Sr. Herbert Read es es verdad que irracion
al, pero tiene, sin embargo, el carcter de una mstica 53 necesaria Alexis de Tocqu
eville, por otra parte, claramente reconoci las races psicolgicas de la obsesin de n
ivelacin: La igualdad es un lema basado en la envidia. Esto se significa en el co
razn de cada republicano: "nadie va a ocupar un lugar ms alto que m. "54 Sorprenden
te que las dictaduras modernas con su "igualdad en la esclavitud" estn tan fuerte
mente basadas en el sistema igualitario y en el apoyo de masas, no en lites o ari
stocracias existentes (salvan aquellos naciendo por las nuevas burocracias). El
Nacionalsocialismo del modelo alemn no ha sido ninguna excepcin a la regla. 3. El
ILIBERALISMO DE DEMOCRACIA
Un resultado inevitable de todas las tendencias de nivelacin es una actitud antil
iberal. Ya en etapas{escenas} ms tempranas de nuestra historia encontramos quejas
sobre la indiferencia hacia la libertad. Dante nos ha recordado que hasta la li
bertad de la voluntad (libertas arbitrii) no siempre era tomada en serio (De mon
archia yo. 12), mientras Gerrard Winstanley, escribiendo en 1649, admite esto l s
e ha hecho repugnado con muchas jilipolladas sobre la libertad. 55 An estos autor
es, siendo en cierto modo "predemocrtico", no han afrontado totalmente el problem
a ardiente del antagonismo profundo entre libertad e igualdad - una anttesis a la
cual aludimos en la Introduccin, y que ha sido felizmente pasado por alto por el
hombre de la calle no menos que por agitadores populares y pamphleteers. El Don
oso Corts no tena ningunas ilusiones sobre las alternativas de igualdad (que tiene
que ser hecho cumplir) o la libertad, que es en su misma naturaleza opuesta a l
a coaccin 56 a John C. El Calhoun, "el Hombre de Hierro Fundido" de los Estados d
el Sur, era completamente consciente de esta dificultad. l dijo: hay otro error,
no menos grande y peligroso, por lo general asociado con el que que ha sido cons
iderado slo{justo}. Me refiero a la opinin, aquella libertad e igualdad son tan nti
mamente unidas, que la libertad no puede ser perfecta sin la igualdad 57 perfect

a los pensadores Modernos van lejos ms all de esta subestimacin 58 cuidadosa Ellos
insisten con grados variantes del nfasis en el hecho que la democracia y el liber
alismo sean dos principios completamente diferentes que tratan con problemas 59
diferentes a prcticamente todos estos analistas, que han visto la subida y las vi
ctorias preliminares del totalitarismo contemporneo, era evidente que esta forma
de la tirana tiene sus races en el democrtico (plebiscitarian, mayoritario, igualit
ario), y no en el libertario liberal, principio. As, escribiendo sobre el Naciona
lsocialismo, un autor contemporneo coment:
Hitlerism verdadero se proclama tanto como democracia verdadera como socialismo
verdadero, y la verdad terrible es que hay un grano de verdad a tales reclamacio
nes... pero un hecho se destaca con la claridad perfecta en toda la niebla: el H
itler nunca ha reclamado para representar el liberalismo verdadero. El liberalis
mo entonces tiene el diferencia de ser la doctrina el ms odiada por Hitler.60 Est
e no habra sorprendido a Orestes Brownson, que escribi hace un siglo: somos republ
icanos, porque el republicanismo est aqu la orden{el pedido} establecida, pero adm
itimos que no nos abrazamos y nunca nos hemos abrazado, como esencial a la liber
tad, la doctrina democrtica popular de este pas 61 Este pesimismo fue compartido p
or Macaulay, quin escribi a H. S. Randall, un amigo americano, en 1857: he sido mu
cho tiempo convencido que las instituciones puramente democrticas deben destruir,
tarde o temprano, libertad, o civilizacin, o ambos. En Europa, donde la poblacin
es densa, el efecto de tales instituciones sera casi instantneo..... . Usted puede
pensar que su pas disfruta de una exencin de estos males. Le poseer francamente qu
e soy de una opinin muy diferente. Su destino, creo, est seguro, aunque sea aplaza
do por un Lord Acton de causa 62 fsico no era menos articulado cuando l coment, en
sus "Conferencias en la Revolucin francesa": la causa ms profunda que hizo la Revo
lucin francesa tan desastrosa a la libertad era su teora de la igualdad. La libert
ad era la contrasea de la clase media, igualdad del ms abajo 63 l era hasta ms poder
oso en su revisin de la Democracia de seor Erskine May en Europa, donde l escribi: e
l diferencia eficaz entre democracia y libertad, que ha ocupado la mayor parte d
e los pensamientos del autor, no puede ser demasiado fuertemente dibujado. La es
clavitud a menudo ha tenido que ver tanto con la democracia, que un escritor muy
capaz lo pronunci hace mucho esencial a un estado democrtico; y los filsofos de la
Confederacin del Sur han impulsado la teora con el favor extremo. Ya que la escla
vitud funciona como una licencia restringida, ata el poder con la propiedad y di
ficulta el socialismo, la enfermedad que asiste a democracias 64 maduras incluso
ms insistentes era Guillermo Lecky, cuyo juicio era correcto aunque sus vistas{o
piniones} parecieran exageradas a sus contemporneos y al menos "prematuro" a la g
eneracin que le logra. l dijo: una tendencia a la democracia no significa una tend
encia al gobierno parlamentario, o hasta una tendencia hacia la mayor libertad.
Al contrario, los argumentos fuertes pueden ser aducidos, tanto de la historia c
omo de la naturaleza de cosas, mostrar que la democracia a menudo puede demostra
r la parte de enfrente directa de la libertad. En Roma antigua la vieja repblica
aristocrtica fue gradualmente transformada en una democracia, y esto entonces pas
rpidamente en un despotismo imperial. En Francia un cambio correspondiente ha ocu
rrido una vez ms que. Un despotismo que descansa en un plebiscito es completament
e una forma tan natural de la democracia como una repblica, y algunas tendencias
democrticas ms fuertes son claramente adversas a la libertad. La igualdad es el dol
o de democracia, pero, con infinitamente varias capacidades y las energas del hom
bre, este slo puede ser alcanzado por una represin constante, sistemtica, rigurosa
de
su desarrollo natural.. .65 An ya que la democracia no puede abandonar su herenci
a igualitaria, los celos, la envidia y la inseguridad de las masas votadoras tie
nden a dar el nuevo mpetu a la obsesin igualitaria as como a demandas crecientes "d
e la seguridad social" y otras formas "de la democracia econmica." Estas ansias y
deseos causan medidas especficas, y as vemos finalmente un totalitarismo burocrtic
o que restringe la familiaridad personal. El Lecky escribi, en el mismo lugar:...

en nuestro propio da, ningn hecho es ms indiscutible y visible que el amor de demo
cracia para la regulacin autoritaria.... La extensin de las autoridades y la multi
plicacin de las funciones del Estado en otros campos, y sobre todo en el campo de
la regulacin social, es un acompaamiento igualmente aparente de la democracia mod
erna. Este aumento del poder estatal significa una multiplicacin de restricciones
impuestas sobre varias formas de la accin humana. Esto significa un aumento de b
urocracia, del nmero y el poder de funcionarios estatales. Esto significa tambin u
n aumento constante de impuestos, que son en realidad una restriccin constante de
la libertad 66 Mientras P. J. El Proudhon, sabiendo que "cada estado es en la n
aturaleza annexionistic," 67 declar que "la democracia es el ideal del estado pro
yectado al infinidad," 68 Jacob Burckhardt formul sus ideas en las tendencias tot
alitarias de la democracia de un modo ms intuitivo y potico:... tenemos adems como
la expresin comn, en la parte de las ideas de la Revolucin francesa y en la parte d
e las demandas de movimientos de reforma modernos, lo que es llamado la democrac
ia, es decir una ideologa combinada de mil fuentes diferentes y muy distingui segn
varias capas de sus partidarios, an en un invariable de respeto; para ello el pod
er del estado sobre el individuo nunca puede ser suficiente. Por lo tanto las fr
onteras entre estado y sociedad son borradas, y se espera que el estado realice
todas las tareas que la sociedad podra descuidar posiblemente. Al mismo tiempo to
do ser guardado en un estado de movilidad e indecisin. Finalmente, darn ciertos gru
pos y las castas una garanta especial del trabajo y un salario 69 vivo Orestes Br
ownson fue hasta adelante cuando l escribi: los gobiernos democrticos o democrticame
nte inclinados son, en su mayor parte, crueles y duros de corazn. Como corporacio
nes, ellos no tienen ningunas almas y son incapaces de la ternura 70 Este juicio
es similar a esto hecho por autores modernos, que se han desesperado sobre la c
apacidad de democracias de acortar guerras por una paz 71 negociada y humana An l
a preparacin de las masas para la dictadura totalitaria por su "penetracin" por la
poltica era el otro, aunque ms oblicuo, golpe contra la libertad. Thomas Mann en
sus aos ms jvenes tena tales aprehensiones, 72 y ellos han sido expresados en nuestr
os das por ciertos socilogos polticos tambin 73 Nietzsche, en el siglo pasado, tena s
in duda que: la idea democrtica favorece nutrir de un tipo humano listo para la e
sclavitud en el sentido ms sutil del trmino. Cada democracia es en el tiempo mismo
un establecimiento involuntario para la cra de tiranos, tomando la palabra en to
das sus connotaciones, incluso aquellos de
una naturaleza 74 espiritual la vista{opinin} que hay dentro del marco de democra
cia la oportunidad amplia de tendencias antilibertarias, o hasta abiertamente te
ndencias totalitarias, es compartida por un resultado entero de autores 75 moder
nos un contemporneo de Nietzsche en el lado opuesto del Atlntico, Herman Melville,
fue frecuentado por los mismos miedos con relacin a su propio pas. El permiso de l
de ser influido por el cuadro de puramente collectivistic China en tono grave c
ontravino a toda la individualidad, l escribi con la amargura: Cmo de la Tierra de l
a pradera que abunda? All ampliar la plenitud Unthinned, no intimidado?... Miradas j
ugando partes enanas - Degradado en igualdad: En la superabundancia de todas las
artes materiales un barbarismo cvico puede ser: Hombre disennobled - tratado bru
talmente Por ciencia popular - atheized En un smatterer; el nivel muerto de la c
osa comn de fila una China anglosajona, ver, mayo en sus llanuras enormes avergenz
an la raza En los Aos oscuros de la Democracia 76 Esta visin es, es verdad que cul
tural ms bien que poltica; pero ni a Melville, ni al Molino de John Stuart, ni a D
e Tocqueville, eran las interconexiones ms profundas escondidas. El molino tambin
se hizo una vctima de esta mala interpretacin de China (en gran parte un error vis
ual); pero el anlisis y la premonicin de este ferviente, aunque condicional, el am
igo de valores democrticos es tan oportuno hoy como alguna vez. l escribi: rgime mod
erno de la opinin pblica es, en una forma no organizada, lo que los sistemas educa
tivos y polticos chinos estn en un organizado; y a menos que la individualidad sea
capaz con xito de imponerse contra este yugo, Europa, no obstante sus antecedent
es nobles y su cristianismo profeso, tender a hacerse otra China. Qu es ello que ha
sta ahora conserv Europa de esta parte? Qu ha hecho la familia europea de naciones
un mejoramiento, en vez de una proporcin inmvil de la humanidad? No cualquier exce

lencia superior en ellos, que, cuando esto existe, existe como el efecto, no la
causa; pero su diversidad notable de carcter y Molino de cultura 77 entonces sigu
i analizando, primero, el carcter y los efectos del elemento de diversidad en la e
scena europea; y despus de enfatizar la interdependencia entre diversidad y liber
tad, l dio una revisin corta de todas las fuerzas opuestas a diversidad e igualdad
favorecedor e identidad. En resumir l escribi: la combinacin de todas estas causas
forma una masa tan gran de influencias hostiles a la individualidad, que no es
fcil ver como esto puede poner su tierra{razn}. Esto har as con la dificultad crecie
nte, a menos que la parte inteligente del pblico pueda ser hecha para sentir su v
alor - ver que est bien deberan haber diferencias, aunque no para mejor, aunque, c
uando puede aparecer a
ellos, unos deberan ser para el peor. Si las reclamaciones de individualidad son
ser afirmadas alguna vez, el tiempo es ahora, mientras mucho todava quiere comple
tar la asimilacin forzada. Est slo en las etapas{escenas} ms tempranas que cualquier
soporte puede ser con xito hecho contra la invasin 78 En este Molino de pginas se
muestra para ser un utilitario poco ortodoxo. De spadework igualitario de la dem
ocracia l parece haber estado menos consciente - completamente a diferencia de J.
J. El Bachofen, el antroplogo cultural y el amigo de Burckhardt, que podra escrib
ir: Desde la victoria de Lucerna el dogma de la soberana popular y la omnipotenci
a de democracia se han hecho la base prctica de nuestros organismos pblicos. No du
do que esta ideologa vaya a proceder a todos, hasta sus conclusiones ms extremas,
si las condiciones de Europa lo permiten y si las grandes catstrofes no conducen
a la gente atrs a las fundaciones verdaderas de una vida poltica sana. La democrac
ia an completa es el final de todo lo bueno. Las repblica tienen el ms para temer d
e ello. Tiemblo en el pensado su extensin, no debido a la propiedad, pero porque
la democracia nos devuelve en el barbarismo... para este es la maldicin de democr
acia, que esto lleva sus devastaciones en todas las esferas de la vida, afecta l
a iglesia, a casa y la familia el ms con severidad, y deforma el punto de vista v
erdadero en todas las preguntas, hasta los ms pequeos. Como amo la libertad, odio
la democracia 79
Con Burckhardt, Gonzague de Reynold80 - y, hasta cierto punto, hasta con Amiel y
Denis de Rougemont - Bachofen perteneci a la escuela suiza antidemocrtica, a la c
ual tambin podramos aadir a Oskar Bauhofer, que es un Catlico como De Reynold, pero
convertir. (De Rougemont, un Calvinist - y el existencialista - son bastante escp
ticos hacia reclamaciones democrticas que antidemocrtico. Su actitud es similar a
aquel del siglo diecinueve Genevan H. Amiel.) Este es una escuela de pensamiento
que hace su hincapi en la persona, en la descentralizacin, en una continuidad orgn
ica de la tradicin. La tendencia de Bachofen del pensamiento, a diferencia del Mo
lino, tena una fundacin religiosa. l tanto no tuvo miedo de la obsesin igualitaria d
esde los caprichos de las masas arrancadas del moorings de su fe, destruyendo la
familiaridad en un furor ciego de irracionalidad y frenes emocional. En la alusin
de Bachofen a su indiferencia hacia Hab' und Tripa (es decir, propiedad) sentim
os una indirecta de un miedo ya expresado por Madison, que dijo en una carta a J
ared Sparks que las leyes deben ser "capaces de proteger los derechos de propied
ad contra el espritu de democracia." 81 una idea similar es expresada en los pape
les Federalistas por el mismo autor. Y no obstante la identificacin de los Padres
de Fundacin de la democracia directa con la democracia como tal, hay esfuerzos c
onstantes hechos para infundir el espritu de la democracia pura en la estructura
poltica de States82 unido - esfuerzos que podran conducir fcilmente a los resultado
s temidos por James Madison, que encontr la democracia pura "incompatible con la
seguridad personal o los derechos de propiedad" (el Federalista, No 10). La conf
iscacin ("nacionalizacin") de propiedad por "democracias progresivas, jvenes" con a
poyo de la mayora lleno{pleno}, as como la deportacin de minoras enteras (Nisei en l
os Estados Unidos, alemanes de Sudeten en Checoslovaquia, etc.), han mostrado el
miedo de Madison no de ser infundados. Friedrich Engels fue convencido que la r
epblica democrtica era la forma ideal del gobierno para servir como una arena para
la lucha de clase, que se termina en la dictadura de las clases 83 propertyless

la nocin que el socialismo (es decir, un capitalismo estatal autoritario) es la


consecuencia final, lgica de los postulados democrticos ha sido apoyada en nuestro
s das por los pensadores 84 ms divergentes Naturalmente, no deberamos olvidar el en
parte la paternidad de Hegelian del socialismo: el De Tocqueville, visitando Al
emania en 1852, claramente reconoci este
la interconexin 85 Que era tambin De Tocqueville quin previ, de un modo ms preciso y
concreto que todos sus contemporneos, el peligro de una evolucin de la democracia
- y sobre todo del republicanismo democrtico - a la tirana. l previ esta evolucin no
como un proceso de dialctica, pero en una secuencia directa y lgica. A causa de su
objetividad y equilibrio en el juicio, a menudo se declaraba que esta cuenta no
rmanda es un partidario absoluto de la democracia - que l decididamente no era er
a con el horror y melancola temen que l contemplara la victoria prxima de la democr
acia, que, debe ser admitido, l detest menos que "la siguiente etapa{escena}." Con
la dimisin este gran liberal escribi: las monarquas absolutas han deshonrado el de
spotismo; djenos ser cuidadosos que las repblicas democrticas no 87 rehabilitan el
fondo Catlico de De Tocqueville le impidi hacerse determinist88 cultural o histrico
; sin embargo, las posibilidades para la supervivencia de libertad en la edad de
mocrtica "presente" l pens para ser menos que en los perodos aristocrticos precedente
s. l escribi a Gobineau: En mis sociedades de humano de ojos, como individuos, no
son nada si no por el uso de libertad. Yo siempre deca que la libertad es ms difcil
de establecer y mantener en sociedades democrticas, como el nuestro, que en cier
tas sociedades aristocrticas que han precedido a nosotros. Pero que este debera se
r imposible que yo nunca sera bastante imprudente para creer 89 An el cuadro que l
pint de la servidumbre prxima - grandioso y deprimente por su misma profundidad y
la exactitud - muestra una perspectiva ms pesimista. Lo encontramos en el segundo
volumen de su Democracia en Amrica, contenida en dos captulos autorizado "Qu clase
de despotismo tienen naciones democrticas para temer? " 90 l comienza su especulac
in comentando que durante su estancia en los Estados Unidos (183132) y despus de s
u vuelta a Europa, l fue frecuentado por el espectro de un nuevo despotismo que s
umergira las naciones de Cristiandad. Despus de analizar la tirana en la antigedad, l
llega a la conclusin que a pesar de toda la arbitrariedad, brutalidad y carcter v
engativo de dspotas y emperadores, el elemento totalitario era bastante ausente:
los obstculos naturales e histricos para una regulacin completa de la vida cvica y p
oltica sobre reas enormes habran demostrado insuperables. Sobre estos dspotas tempra
nos l comenta que: su tirana descansada muy pesadamente en unos cuantos pero no se
extendi a un gran nmero; esto era focussed en unos objetos principales y descuid e
l resto; era violento, pero limitado en su alcance. Me parece que si el despotis
mo debiera ser establecido entre las naciones democrticas de nuestros das, esto te
ndra caractersticas diferentes: sera ms extenso y ms suave, esto degradara a hombres s
in atormentar ellos 91 l entonces insiste que la forma prxima de la tirana vaya a s
er tan fundamentalmente nueva que no hay absolutamente ningn trmino, ninguna etiqu
eta, ninguna denominacin apropiada que l podra usar para ello. "La cosa es nueva, y
ya que no puedo llamarlo, tengo que definirlo." Su anlisis descriptivo comienza
con una visin de masas de hombres "igualmente e igual" atrado por placeres pequeos
y vulgares. An: encima de esta raza de los soportes de hombres un poder inmenso y
tutelar, que se asume solo para asegurar sus satisfacciones, y vigilar su desti
no. Aquel poder es absoluto, minuto, regular, providente y suave. Parecera a las
autoridades de un padre, si, como aquellas autoridades, su objeto fuera
preparar a hombres para virilidad; pero esto busca, al contrario, guardarlos en
la infancia perpetua: est bien contento que la gente debera alegrar, a condicin de
que ellos piensen solamente alegrarse. Para su felicidad tal gobierno con mucho
gusto trabaja, pero esto decide ser el nico agente y el rbitro de aquella felicida
d: esto asegura{preve} su seguridad, preve y suministra sus necesidades, facilita
sus placeres, maneja sus preocupaciones{intereses} principales, dirige su indus
tria, regula la pendiente de propiedad, y subdivide sus herencias - qu permanece,
pero ahorrarlos todo el cuidado del pensamiento y todo el problema de la vida?

92 Este es un cuadro exacto del estado totalitario, slo aparentemente estropeado


por el nfasis del autor en el elemento de la blandura. Aqu tenemos que tener en cu
enta que la brutalidad y la crueldad en el estado totalitario son simplemente me
dios de conseguir finales especficos. Las vistas de De Tocqueville estn relacionad
as con una evolucin pacfica (o, si preferimos, degeneracin) - un proceso lento de i
nteraccin y decadencia, con hombres que se hacen gradualmente ms bien ratones, y e
stados ms bien Gigantes. Su error es simplemente uno "del cronometraje". Si el pr
oceso poltico es ms rpido que el sociolgico (psicolgico, cultural, characteriological
) el decaimiento; en otras palabras, si la totalidad poltica llena{plena} es alca
nzada antes de que los individuos estn listos para ello - un rgimen de terror y la
brutalidad deben ponerse en, de modo que la poblacin pueda ser "arrancada" (y as
"homogeneizada", as como paralizada) por el terror abyecto. Tal situacin prevalece
r si la democracia no ha tenido bastante tiempo para preparar la etapa{escena} si, por ejemplo, el fondo religioso es tambin personalistic, si las diversidades
raciales son demasiado pronunciadas, o si las diferencias de clase son un factor
demasiado divisivo. En estas circunstancias la blandura tendr que ser sustituida
por campos de concentracin, exilios de masas, deportaciones y cmaras de gas, hast
a y a menos que una generacin totalmente nueva y uniforme crezca. An si el proceso
entero pasa en "una manera ordenada" estos excesos puede ser evitado. Los hombr
es cuyo valor civil encuentra su expresin suprema en el tiramiento de una palanca
detrs de una cortina protectora no tendrn el coraje para rebelarse, y campos de c
oncentracin (realmente "un signo sano" porque ellos denotan la resistencia) no ex
istir. El paternalismo gubernamental ser aclamado. Y De Tocqueville comenta: el pr
incipio de igualdad ha preparado a hombres para estas cosas: esto ha predispuest
o a hombres para soportarlos, y a menudo considerarlos como ventajas 93 l entonce
s sigue aadiendo un resultado de otros detalles al cuadro srdido, que a veces nos
recuerda del democrtico y en otros tiempos de los gobiernos dictatoriales de nues
tros das. Nuestro autor confiesa que la nueva tirana no slo podra usar lemas liberta
rios, pero hasta ser establecer en "la sombra de la soberana de la gente." Rasgad
o entre (sobrevivencia) demanda de la libertad y el deseo para ser conducido, la
s masas son propensas para hacer un compromiso decidiendo a maestros que les dan
la ilusin que ellos son gobernados por "ellos" despus de todo 94 Que es al final
de este chapter95 que l medita en el resultado de una forma de gobierno con una c
abeza decidida, pero un absolutismo inflexible en alcance de su legislacin y la e
jecucin de todas las regulaciones y leyes: una constitucin que sera el republicano
en su cabeza y ultramonrquico en todas sus otras partes siempre me pareca ser una
monstruosidad de la duracin corta. Los vicios de los gobernadores y la imbecilida
d de los sujetos no podan dejar de causar su ruina. Y la gente, cansada de sus re
presentantes y de s, creara instituciones ms libres o se rendira pronto y postrado s
mismo en los pies de un maestro 96 solo
Esta meditacin es seguida en el siguiente captulo (vii) donde De Tocqueville insis
te otra vez que el peligro de una nueva tirana est a mano: Despotismo... me parece
de modo raro ser temido en aos democrticos. Yo debera haber amado la libertad, cre
o, siempre, pero en el tiempo en el cual vivimos estoy listo a adorar97 Esto est
en el segundo volumen de la Democracia en Amrica que De Tocqueville llega a este
pesimismo. Nuestro autor admite que el inters primario a su investigacin y anlisis
no era los Estados Unidos como un pas, pero democracia como tal: "Amrica era slo mi
marco, democracia el sujeto. " 98 l encontr exactamente los mismos fenmenos y desa
rrollo en Europa - y este era la experiencia que, en gran parte, le apunt a volve
r a este tema, que le oblig a tratar con el cultural y poltico ms bien que los aspe
ctos legales de la tendencia democrtica creciente. Los Estados Unidos eran ideale
s como "un historial clnico," no tanto porque Andrew Jackson acababa de subir al
poder cuando De Tocqueville visit el pas, no hasta porque el trmino "democracia" es
taba entonces en los labios del everybody, o porque Amrica es, como Lon Ferrero, e
l hijo prematuramente difunto de Guglielmo Ferrero, llamado ello, "un espejo de
ampliacin de Europa" 99 - pero, pensamos, simplemente porque el desarrollo recien
te en los Estados Unidos estuvo obligado "a sobresalir" ms claramente que en el V
iejo Mundo. Europa, con sus capas histricas diversas, transparentes, obscurece la

claridad de fenmenos polticos; despus de todo, es ms fcil leer la letra en una hoja
fresca que en un papel ya cubierto de numerosas notas. No puede estar suficiente
mente enfatizado que las vistas de De Tocqueville eran evolutivas ms bien que rev
olucionarias. De todos modos, l vio muy claramente el elemento autocrtico en la de
mocracia, que tambin ha sido reconocida por autores 100 modernos es dudoso si l hu
biera estado de acuerdo con Polybius, quin (en sus Historias, vi, 811) vio la dem
ocracia terminarse en bestialidad y salvajismo; pero su comentario sobre una boc
acalle de la gente "a instituciones ms libres" puede ser interpretado como la pre
diccin de un resurgimiento de inclinaciones anarquistas - una reaccin lamentableme
nte mucho menos probablemente que la tendencia para "estirarse en los pies de un
maestro solo. " 101 Sus anlisis no eran aquellos de Platn, ni de Aristteles; pero
ellos han encontrado que los ecos de la fidelidad variante en las escrituras de
muchos observadores 102 contemporneos Herman Melville, el gran vidente americano,
saban slo demasiado bien que la desaparicin de los viejos valores tradicionales en
nuestra civilizacin dejara la cscara vaca y mala de una democracia desnuda el futur
o:... S, la Democracia Poda, poda; pero dnde ella es la cama plantada? El futuro, qu
es a ella Que se jacta ella no es ningn heredero? 'Tis en su boca, no en su corazn
. El Pasado que ella desprecia, aunque 'tis el Pasado del cual ella consigue su
parte de ahorro - Que Bueno que deja a su Mal ltimo 103 Dostoyevski, sin embargo,
vio una germinacin proftica de la semilla de ideas destructivas; l se distingui ent
re el liberal pasado de moda - el representante de la Aclaracin rusa tarda - y el
siguiente mucho ms radical, si no nihilista, generacin. El movimiento que el gran
novelista ruso sinti era el revolucionario. Este es evidente cuando leemos de las
reacciones de Stepan Trophimovich, el viejo liberal, a un libro recientemente p
ublicado:
"Estoy de acuerdo que la idea fundamental del autor es uno verdadero," me dijo l
febrilmente, "pero lo que lo hace slo ms horrible. Esto es slo{justo} nuestra idea,
exactamente el nuestra; primero sembramos la semilla, lo nutri, prepar el camino,
y en efecto, qu podran ellos decir nuevo, despus de nosotros? Pero, cielo! Cmo es todo
expresado, deform, mutilado!" l exclam, dando un toque al libro con sus dedos. "stos
eran las conclusiones para las que nos esforzbamos? Quin puede entender la idea or
iginal en este? " 104 el liberal que sigui agarrando a una religin revelada y as te
na una base inmutable para su filosofa, era, naturalmente, en otra posicin. Todava C
onde Montalembert, que era un Catlico convencido y un liberal, democracia rechaza
da para poltico ms bien que por motivos religiosos. Cuando decidido a la Academia
para tomar la silla de M. Droz l insisti en su discurso de inauguracin (hablando de
la Revolucin francesa): Incapacidad de leer en el libro de historia, que muestra
que la democracia degenera en todas partes en el despotismo, esto emprendi estab
lecer la democracia en Francia... as esto se atrevi a luchar de cada modo contra l
as dos fundaciones de todas las sociedades, autoridades y desigualdad; la desigu
aldad que es la base obvia de toda la actividad y fecundidad en la vida social;
que es al mismo tiempo la madre y la hija de libertad, ya que la igualdad no pue
de ser imaginada fuera de la tirana. Desde luego no hablo sobre la igualdad crist
iana, cuyo verdadero nombre es la equidad; pero sobre esta igualdad democrtica y
social, que es solamente la canonizacin de envidia y la quimera de la ineptitud c
elosa{envidiosa}. Esta igualdad fue nunca todo menos una mscara que no poda hacers
e la realidad sin la abolicin de todo el mrito y virtud...... No, la propiedad, la
ltima religin de sociedades bastardas, no puede resistir solo el impacto del leve
llers. No hemos visto en nuestros das que los privilegios hasta de la intelecto ha
n sido desafiados, y esto apela han sido hechos a la ignorancia a fin de salvar
la revolucin? No pueden dudar de ello que el dogma de igualdad, completamente lgic
amente, no debera respetar el mrito o la riqueza ms que el nacimiento 105 a Fustel
de Coulanges no era menos evidente que cada y cualquier desigualdad sera ms amarga
mente ofendido en una civilizacin democrtica que en otras condiciones 106 a Fin de
establecer una igualdad ms llena{plena} que las masas presentaran a un Lder que re
alizara sus deseos antilibertarios, o al menos pretendera traer sus deseos a la re
alizacin llena{plena}. El verso de Goethe describe esta situacin en trminos simples
: los Ich habe gar nichts gegen mueren Menge; el Doch kommt sie einmal ins Gedrng

e, Entonces ruft sie, um guarida Teufel zu bannen, Gewiss mueren Schelme, mueren
Tyrannen. No tengo nada en absoluto contra las masas; Pero siempre que ellos en
tren en un punto resistente a Fin de protegerse contra el diablo, Ellos llaman a
quellos sinvergenzas, los tiranos. Genevan Henri Frdric Amiel, con su fondo Calvini
stic, tena aprehensiones similares. Hablando sobre la decadencia de autoridades e
n la esfera social, l coment en su diario el 20 de marzo de 1865:
Los nicos contrapesan a la igualdad pura es la disciplina militar. En el uniforme
militar, en el tribunal policial, en la prisin, o en la tierra{razn} de ejecucin,
no hay ninguna respuesta posible. Pero no es curioso qu el rgime del derecho indivi
dual debera conducir a respetar solamente para la fuerza brutal? El Jacobinism tr
ae con ello Ca sarism; la regla de la lengua conduce a la regla de la espada. La
democracia y la libertad no son un pero dos 107 As no habra que estar sorprendido
cuando omos que liberales genuinos de nuestro propio siglo exigen el mantenimien
to o la restauracin de monarquas a fin de conservar la libertad. 108 Francia, por
supuesto, era durante mucho tiempo "delante" en la tendencia evolutiva hacia aba
jo hacia la familiaridad disminuida, que siempre oficialmente enfatiza con la ve
hemencia creciente su adhesin a los principios de la libertad - un signo seguro d
e la posicin amenazada. La estimacin de Guillermo Jame del carcter nacional francs a
l final de ltimo century109 es por lo tanto casi similar a esto hecho hoy de los
alemanes. Alexander Herzen haca enfocar su inters en el poltico ms bien que en el pr
oblema psicolgico. Analizando la tendencia en Francia l escribi en su diario: no hem
os visto que una repblica con la iniciativa gubernamental, una centralizacin despti
ca, un ejrcito enorme, favorece el desarrollo de libertad mucho menos que la mona
rqua inglesa sin la iniciativa, sin la centralizacin? No hemos visto que democracia
francesa, es decir igualdad en la esclavitud, la forma es la ms cercana a la aut
ocracia ilimitada? 110 Esta evolucin poltica fue de la mano con una evolucin social
; el Gigante statist exigi un Gigante social, y viceversa. Una sociedad monoltica
estuvo lista por la subida de numerosas asociaciones colosales "y coaliciones". s
tos asustaron a tales observadores como Kierkegaard, Dostoyevski y Ernest Hello,
que escribi sus ensayos crticos en la segunda mitad del siglo pasado. l dijo: la g
ente del mundo no es amigos; pero ellos estn en la coalicin. La unidad es motivada
por el amor. La coalicin es motivada por el odio. Aquellos que tienen que ver en
coaliciones son enemigos privados que se unen contra el enemigo pblico. La gente
del mundo tiene un odio comn que les da una ocupacin comn, que determina el objeti
vo de sus actividades 111 que Kierkegaard escribi en una vena similar: Hoy da el p
rincipio de asociacin (que a lo ms es vlido slo donde los intereses materiales estn p
reocupados) no es positivo, pero negativo; esto es una fuga, una distraccin y una
ilusin. Dialcticamente la posicin es este: el principio de asociacin, reforzando al
individuo, le enerva; esto se refuerza numricamente, pero ticamente que se debili
ta. Es slo despus de que el individuo ha adquirido una perspectiva tica, en la cara
del mundo entero, que puede haber cualquier sugerencia de afiliarse realmente j
untos. Por otra parte la asociacin de individuos que estn en ellos dbiles, es tan a
squerosa y tan daosa como el matrimonio de nios 112 An Dostoyevski ridiculiz el conc
epto hasta de una unin basada en intereses puramente materiales: Cuando una nacin
abandona sus conceptos religiosos un ansia mala e inspirada por el miedo para la
unin es generada que tiene como su objetivo la salvacin del vientre. En este caso
la unin social no tiene ningn otro objetivo. Aqu, entonces, es exactamente la razn
por qu la burguesa{el Borbn} francesa se une sin otro
la razn que salvar el vientre, oponindose al proletariado que llama a su puerta. P
ero "la salvacin del vientre" es la mayor parte de impotente de todos los concept
os de la unin. Este es el principio del fin. Qu, despus de todo, puede ser salvado p
or sus "instituciones" consideradas por ellos? Si no hay ningunos hermanos ningu
na institucin establecer un sentimiento de fraternidad 113, Pero si los esfuerzos
de una asociacin igualitaria tendrn xito o no, "la presin horizontal" de las masas a
yudar a producir un tipo humano que, completamente naturalmente, no ser capaz de r
esistir a la invasin del estado total. El De Tocqueville estuvo sorprendido en el

fenmeno del control de grupo en los Estados 114 Unidos que l escribi: no s{no conoz
co} un pas donde hay en la independencia menos intelectual general y menos libert
ad de la discusin que en Amrica.... En Amrica la mayora construye una pared impenetr
able alrededor del proceso de pensamiento. La Inquisicin fue nunca capaz de imped
ir la circulacin en Espaa de libros contravino a la religin de la mayora. La regla m
ajestuosa de la mayora hace mejor en los Estados Unidos; esto ha quitado hasta el
pensado publicacin de ellos 115 Esta declaracin es apoyada por las observaciones
del Tonelero de James Fenimore, que escribi sobre su pas en aproximadamente{brusca
mente} el mismo perodo (1838): Esto es un vicio que sitia de democracias para sub
stituir la opinin pblica por la ley. Este es la forma habitual en la cual las masa
s de hombres exponen su tirana...... Aunque la libertad poltica de este pas sea may
or que aquella de casi cada otra nacin civilizada, se dice que su libertad person
al es menos. En otras palabras, se piensa que hombres son ms en el control de aut
oridades extra-legales, y aplazan ms a aquellos alrededor de ellos, en la persecu
cin hasta sus ocupaciones legales e inocentes, que en casi cada otro pas.... No es
difcil remontar las causas de tal estado de cosas, pero el mal es sin embargo po
rque es satisfactoriamente explicado 116 sobre Todo en la historia de pequeas ciu
dades americanas hacen vemos la influencia enorme ejercida por la opinin pblica un paseo{una unidad de disco} a veces usando la fuerza fsica; y este no slo en las
regiones ms retrasadas del Sur Profundo, sino tambin en el Oeste Medio o en Nueva
Inglaterra 117 Ninguno es Gran Bretaa, a pesar de sus alusiones aristocrticas, co
mpletamente exentas de las bendiciones de intervenciones buenas y de buen vecino
. Como una preparacin para la regla absoluta del estado tirnico estas fuerzas corr
osivas juegan rle fatal con relacin a la personalidad humana. (Observe que la resi
stencia civil eficaz durante la Segunda Guerra Mundial vino slo de naciones "atra
sadas".) John Stuart Molino, totalmente consciente de estas tendencias degenerat
ivas entre sus co-ciudadanos, escribi: Nuestra mera intolerancia social no mata a
nadie, no arranca ningunas opiniones, pero induce a hombres a disfrazarlos, o a
bstenerse de cualquier esfuerzo activo para su difusin. Con nosotros, las opinion
es de hereje no adelantan perceptiblemente, o hasta pierden, tierra{razn} en cada
dcada o generacin; ellos nunca arden lejanos y amplios, pero siguen ardiendo sin
llama en los crculos estrechos de pensamiento y personas estudiosas entre quien e
llos provienen, sin iluminar alguna vez los asuntos generales de la humanidad co
n una luz verdadera o con engaosa.... Un plan conveniente para tener paz en el mu
ndo intelectual, y guardar todas las cosas que continan all muchsimo cuando ellos h
acen ya. Pero el precio pag para esta clase de intelectual
la pacificacin es el sacrificio del coraje moral entero de la mente humana.... En
Inglaterra, de las circunstancias peculiares de nuestra historia poltica, aunque
el yugo de opinin sea quizs ms pesado, aquella de la ley es ligera, que en la mayo
r parte de pases de Europa 118 y en una vena pesimista l aadi: la mayora ha aprendido
todava a sentir el poder del gobierno su poder o sus opiniones sus opiniones. Cu
ando ellos hacen as, la libertad individual ser tan probablemente muy expuesta a l
a invasin del gobierno, cuando ya es de la opinin 119 pblica el cuadro pintado cara
cteriza el evolutivo ms bien que la transicin revolucionaria hacia la dictadura to
talitaria - como convenido una nacin Protestante. Al mismo tiempo hay un poco de
duda que un proceso anlogo tambin ocurriera en naciones continentales y Catlicas, t
an pronto como ellos eran o se hicieron "progresivos". En cuanto a la referencia
oblicua del Molino a la aversin britnica del retiro "de etiquetas" (sin hacer cas
o del vaciamiento de conceptos de su misma esencia y sustancia) tenemos que tene
r presente que este proceso corrosivo probablemente pasar dondequiera que el cons
ervadurismo sea coexistente con una regla absoluta de la opinin pblica y una super
ficialidad en el pensamiento. Uno slo tiene que recordar la mxima de Thomas Huxley
que "volvemos a hacer no mucha heterodoxia de mente aqu si esto no se proclama c
omo tal. "120 Este forma una paralela curiosa a Huey Long's declaracin famosa que
el fascismo en los Estados Unidos slo podra ser victorioso si se llamara "Antifas
cismo" "o democracia." La hipocresa intelectual y la descomposicin eran an slo una p
arte del cuadro. La amenaza totalitaria y dictatorial era, segn tantos pensadores
del siglo diecinueve, aumentados por una homogeneidad alguna vez creciente, un

Gleichschaltung, de la escena social. Incluso Thomas Jefferson haba credo en "aris


toi natural," "aquellos elevando encima de la multitud cochina"; 121 y Madison h
aba exigido que los privilegios polticos para aquellos mejor tuvieran derecho a la
tarea del arte de gobernar 122 a Matthew Arnold, en un perodo posterior, la unin
entre privilegios aristocrticos y libertad era bastante obvia. l dijo sobre la ten
dencia poltica de cuerpos aristocrticos esto... ellos tienen un sentido de igualda
d entre s, y de la constitucin en ellos lo que es el mayor y ms solemne en el reino
, que hace su rebelin de orgullo contra la grandeza de eclipse y dignidad de mand
ar{ordenar} al ejecutivo. Ellos tienen un carcter de independencia, y un hbito de
la accin incontrolada, que los hace impacientes del encuentro en la direccin de la
s preocupaciones{los intereses} interiores del pas, la maquinaria y las regulacio
nes de un poder 123 superior y perentorio las ideas Similares han sido expresada
s en este siglo 124 la oposicin contra las jerarquas de nacimiento - una oposicin e
n s mismo a menudo muy sana - cambios fcilmente contra la aceptacin de toda la supe
rioridad; la nivelacin entonces, cuando Albert Jay Nock coment, 125 toma un carcter
intelectual, y los nuevos pasos han sido as hechos en la direccin del totalitaris
mo. La advertencia de Emerson que "sin grandes hombres, las grandes muchedumbres
de las personas en una nacin son asquerosas; como el queso mvil, como colinas de
hormigas, o de pulgas - ms, peor," ha encontrado en nuestro tiempo un eco dbil slo.
Una vez que las jerarquas sociales fueron destruidas o se debilitaron ms all de la
reparacin, las responsabilidades polticas fueron colocadas directamente en las ma
sas; an el amor del hombre comn por la libertad y su preparacin de hacer sacrificio
s a favor de este ideal no se ha levantado demasiado bien a la prueba de la hist
oria reciente. 126 del carcter pequeo y burgus de fascismo y nazismo no duda hoy ni
ngn observador 127 serio
Todas estas tendencias y tendencias estn profundamente relacionadas con la aparic
in del nuevo nfasis en la cantidad criada por el principio democrtico del gobierno
mayoritario. Jacob Burckhardt coment en 1866: incluso ms serio es el aumento estab
le de la desesperacin completa sobre cada clase de la pequeez; alguien que no pert
enece a una nacin de al menos treinta millones de gritos: "aydenos, ah Seor, nos aho
gamos!" ...... El Filisteo intenta con la determinacin diablica de comer de una te
tera grande; l no poda disfrutar de la comida por otra parte 128 a Friedrich von S
e arreglan l escribi ms tarde: Su anlisis es correcto; los esfuerzos son de vez en c
uando hechos para educar a la gente para mitines populares. Por lo tanto la gent
e comenzar a aullar si no hay al menos cien de ellos en una asamblea 129 sobre La
que el peligro de esta regla de masas, basada en cantidad y mayora, causando una
"presin horizontal inmensa" ha sido comentado por tericos polticos de Madison a Re
n Schwob.130 el concepto de una tirana de una mayora era muy conocido a J. S. El mo
lino - a quien sera difcil acusar de sentimientos antidemocrticos. Esta tirana, el M
olino enfatiz, podra ser poltica en el carcter, sino tambin podra asumir formas 131 pu
ramente sociales que l aadi: la Sociedad puede y ejecutar realmente sus mandatos; y
si esto publica mandatos incorrectos en vez del derecho, o algn mandato en absol
uto en cosas con las cuales esto no debera meterse, esto practica una tirana socia
l ms formidable que muchas clases de la opresin poltica, desde entonces, aunque no
por lo general sostenido por tales penas extremas, esto deje menos medios de la
fuga, penetrando mucho ms profundamente en los detalles de la vida, y esclavizand
o el alma s 132 mismo De Tocqueville, hasta menos estorbado por ilusiones que el
Molino, coment con sequedad sobre el poder ejercido por "el mayor nmero"; "este po
der irresistible es un fenmeno duradero, y su empleo para el bueno es un mero acc
idente. "133 Enlatado de Seor, quin tena un ojo agudo para los signos de los tiempo
s, declar que "la filosofa de la Revolucin francesa redujo la nacin en individuos, a
fin de congregarlos despus en muchedumbres. " 134 y mientras Walt Whitman cantur
re en sus Hojas de la Hierba: de Alguien m canto, una persona simple, separada An d
espus de que la palabra democrtica, la palabra en masa, Kierkegaard tron contra la
subida opresiva de las masas. As leemos en su diario: los Libros son escritos par
a "las masas," quines no entienden nada, por aquellos que entienden como escribir
para "las masas."... La batalla contra prncipes y Papas - y ms cerca venimos a nu
estro tiempo el truer que este es - es fcil comparado con la lucha contra las mas

as, la tirana de igualdad, contra la sonrisa de falta de profundidad, tonteras, ba


jeza y bestialidad 135 Orestes Brownson sin menos pesimismo lament la influencia
insidiosa de las masas en el gobierno americano que, en su concepto original, l l
lam "una aristocracia optativa." Su reemplazo lento por la democracia bajo la pre
sin de las masas, y la regla prxima por demagogos movidos por "el capricho de la m
uchedumbre," eran para l una certeza. An l predic la dimisin. "Mal, o ningn mal, tal e
s el hecho, y debemos conformarnos a ello. "136
En nuestros das hemos visto a un anfitrin entero de pensadores que tratan con la a
menaza de las masas a la cordura en gobierno, personalidad, y libertad. 137 Todo
s ellos vio claramente la ola gigante del colectivismo que no slo fue usado por l
os maestros de la muchedumbre totalitarios, pero, cuando Emil Lederer indicado{a
dvertido}, fue artificialmente criado por otras agencias, ya que las muchedumbre
s podran ser ms fcilmente tratadas con que las personalidades 138 verdaderas Se des
hacen, quin previ la subida de Bonapartism (vase abajo, p. 61), estaba profundament
e consciente del carcter de su preludio democrtico. l dijo: de este estoy seguro, q
ue en una democracia, la mayora de los ciudadanos es capaz de ejercer las opresio
nes ms crueles sobre la minora, siempre que las divisiones fuertes prevalezcan en
aquella clase del rgimen, cuando ellos a menudo deben; y aquella opresin de la min
ora se extender a mucho mayores nmeros, y ser continuada con la mucho mayor furia, q
ue casi puede ser detenido{entendido} alguna vez del dominio de un cetro solo. E
n una persecucin tan popular, las vctimas individuales estn en una condicin mucho ms
deplorable que en alguno otro. Bajo un prncipe cruel ellos tienen la compasin suav
e de la humanidad para aplacar las elegantes{listas} de sus heridas; ellos tiene
n las aclamaciones de las personas para animar su constancia generosa bajo sus s
ufrimientos: pero aquellos que son sujetados a incorrecto bajo multitudes, son p
rivados de todo el consuelo externo. Ellos parecen abandonados por la humanidad;
dominado por una conspiracin de sus especies 139 It enteras parece obvio que est
os odios de masas hasta minoras discrepantes necesitan a un organizador y directo
r. Y este es exactamente el rle que el moderno as como los dictadores histricos qui
so asumir 140 4. Los PROFETAS DE TOTALITARISMO Entre aquellos molestados por vis
iones del carcter de la tirana moderna Juan Donoso Corts, Marqus de Valdegamas, fuer
on superados slo por De Tocqueville de la exactitud de sus expectativas. En su di
scurso famoso antes de la Dieta Madrilea el 4 de enero de 1849, este profeta espao
l severo hizo una profesin pblica de sus vistas{opiniones} acerca del futuro de la
civilizacin Occidental. El razonamiento de Donoso Corts, un Catlico conservador y
liberal (aunque l fuera un amigo personal de Veuillot, como un opositor de Carlis
m l era apenas "un ultraconservador," la etiqueta libremente aplicada a l), tiene
semejanzas{parecido} con aquel de De Tocqueville, Joseph de Maistre y hasta de A
rthur Koestler. Con la cuenta francesa, nuestro marqus comparti el miedo del efect
o de los medios modernos de la comunicacin; con Maistre De y Koestler l tena en comn
el concepto de fuerzas externas e internas. l concibi una interconexin entre lo qu
e l llam el "poltico y los termmetros religiosos"; el cristianismo, para Donoso Corts
, era la religin de libertad, y cada debilitamiento de esta fuerza religiosa estu
vo obligado a ser acompaado por un aumento "de la presin externa." Su perspectiva
entera era por lo tanto profundamente pesimista. Comenzando su anlisis de la situ
acin poltica general l entonces dijo: Seores, estas palabras pueden parecer terrible
s, pero no deberamos abstenernos de palabras terribles si ellos expresan la verda
d - y soy decidido la pronunciacin de ellos. La libertad est muerta! Ella no va a e
levarse otra vez, no durante el tercer da, no en tres aos, quizs no hasta en tres s
iglos.... La base, seores, de todos sus errores [la direccin l mismo a la izquierda
de la cuenta{del proyecto de la ley; del billete de banco} de Cmara consiste en
el hecho que usted no sabe{no conoce} en que direccin el mundo se mueve. Usted cr
ee que la civilizacin y el mundo siguen adelante, cuando la civilizacin y el mundo
simplemente se someten a cambios. El mundo, seores, marcha con pasos rpidos hacia
el establecimiento del mayor y
el despotismo ms oscuro en memoria humana. Este es el objetivo de civilizacin, est

e es el objetivo del mundo. A fin de ser capaz de pronosticar estas cosas uno no
tiene que ser un profeta. Para m es suficiente contemplar este laberinto terribl
e de acontecimientos humanos de su nico punto de vista genuino - de las alturas d
e catolicismo 141 Entonces el altavoz se lanz a una explicacin de su teora "de los
dos termmetros interconectados": l contempl el tica de cristianismo, y aadi un anlisis
crtico de la historia basada en su teora. l insisti que la Reforma hubiera criado la
subida de monarquas absolutas por todas partes de Europa que, finalmente, establ
eci ejrcitos permanentes que alardean de millones de hombres. (Estas figuras, de s
er aplicadas al siglo dieciocho, son seguramente enormemente exageradas.) Pero cul
es son soldados si no "esclavos en el uniforme"? Este no era todava el final. El
termmetro religioso sigui yendo adelante abajo y el termmetro poltico no dej de subir
. Qu nuevas instituciones fueron creadas entonces? Los Gobiernos dijeron: tenemos
un milln de armas{brazos} [brazos cuenta{proyecto de la ley; billete de banco}. E
llos no son suficientes; necesitamos ms; necesitamos un milln de ojos; y entonces
ellos establecieron la polica; y con la polica un milln de ojos. A pesar de este, l
os seores, el termmetro poltico y la represin poltica siguieron elevando - desde ento
nces, con todo el termmetro religioso baj{disminuy} - y ellos siguieron elevando. P
ara los gobiernos, seores, un milln de armas{brazos} no era bastante; un milln de o
jos no era bastante; ellos quisieron un milln de odos. Y ellos los encontraron en
la centralizacin de la administracin 142 incluso este no era el final de la tenden
cia hacia abajo del termmetro religioso. Esto sigui cayendo. Ms represin, ms supervis
in era necesaria. Los gobiernos decidieron que un milln de armas{brazos}, un milln
de ojos y un milln de odos no eran bastante. Ellos insistieron que ellos tuvieran
que estar en todas partes al mismo tiempo. As el telgrafo fue inventado. Siguiendo
hablando de la relacin mutua entre religin y gobierno, Donoso Corts enfatiz que la
alternativa al despotismo creciente era una reaccin religiosa (que l pens muy impro
bable). l dijo finalmente: Considere un hecho, seores. En la antigedad la tirana era
salvaje y despiadada, y an este despotismo fue fsicamente limitado porque todos l
os estados eran pequeos y porque las relaciones internacionales eran totalmente i
nexistentes. Por lo tanto no podra haber en la antigedad ningunas tiranas a gran es
cala a excepcin de Roma. Pero hoy, seores, cmo las cosas se han cambiado! Seores, los
caminos han sido limpiados para una tirana gigantesca, colosal, universal e inme
nsa... no hay ningunos obstculos fsicos, porque con los buques de vapor y los ferr
ocarriles all no son ningunos lmites dejados; no hay ningunos obstculos fsicos porqu
e, gracias al telgrafo elctrico, no hay ningunas distancias; y no hay ningunos obs
tculos morales porque todas las mentes son divididas y todos patriotisms estn muer
tos. Dgame, entonces, si tengo razn en ser preocupado por el futuro inmediato del
mundo; dgame si, en relacin con este problema, no trato con la verdadera pregunta
143 Aqu otra vez encontramos un error de clculo menor, a tiempo ms bien que en la e
sencia; el Donoso Corts correctamente esper el final ("de un geogrfico") patriotism
o y la subida de un internacionalismo "desarraigado"; pero las etapas{escenas} i
ntermediarias de otro, los colectivismos ms limitados como el nacionalismo tnico n
o pueden ser encontrados en sus clculos. Sus ojos fueron fijados en una tirana mun
dial. Que l tuviera miedos muy especficos es evidente
de su direccin del ao siguiente en el Corts. Volveremos a esta cuestin ms tarde. Mien
tras Donoso Corts vio, no exactamente en la democracia, pero mejor dicho en "el p
rogreso", la base de la tirana prxima, Jacob Burckhardt sigui a Platn ms estrechament
e. l dijo: las Democracias, en particular, abdican muy fcilmente. En Grecia antigu
a aquellos que rompieron el apretn de sus aristocracias o los tiraron fueron acla
mados como tiranos; siempre era dado por supuesto que stos sin falta realizaran in
cesantemente la voluntad de las masas 144 una vista{opinin} an ms oscura del carcter
de democracia fue tomada por el Pescador Ames, que haba declarado en una fecha ms
temprana que nunca ha pasado en el mundo, y esto nunca va a, que una democracia
ha sido guardada del control de los espritus ms feroces y ms turbulentos en la soc
iedad; ellos respirarn en todo esto su propia furia, y lo harn subordinado a los d
iseos peores de los hombres 145 peores Walter Bagehot, el analista penetrante de
Bonapartism, despus de comentar sobre la tctica y la estrategia poltica de C sar, h
aca que l se dirigiera "la mayora numrica de ciudadanos romanos" con estas palabras:

"soy su abogado y su lder: hgame supremo, y gobernar para su bueno y de su nombre.


" Este es exactamente el principio del Imperio francs. Nadie har alguna vez un ace
rcamiento al entendimiento de ello quin no lo separa totalmente y en el principio
de los despotismos de origen feudal y pretensiones legtimas. Las viejas monarquas
reclaman la obediencia de la gente sobre tierras{razones} del deber; ellos dice
n que ellos han bendito{dedicado} reclamaciones de la lealtad de humanidad; ello
s apelan a la conciencia, hasta a la religin: pero Louis Napolen es un dspota Benth
amite; l es para "la mayor felicidad del mayor nmero"; l dice, "soy donde soy porqu
e s{conozco} mejor que alguien ms lo que est bien para la gente francesa, y ellos s
aben que s{conozco} mejor." l no es el Seor ha untado, pero l es el agente 146 de la
gente un despotismo democrtico parece a una teocracia: esto asume su propio exac
titud. Esto dice: "soy el representante de la gente; estoy aqu porque s{conozco} l
o que ellos desean, porque s{conozco} lo que ellos deberan tener." Cuando Cavaigna
c una vez dijo, "un gobierno que permite a sus principios ser preguntado es un g
obierno perdido." Toda la discusin popular en absoluto que aspira a ensear el gobi
erno es radicalmente en cuestin con la hiptesis del Imperio; esto dice que el C el
sar, el representante omnisciente, es un representante equivocado, que l no es a
decuado para ser C el sar.147 los aspectos democrticos de la dictadura moderna ta
mbin han estado enfatizados por numerosos otros autores 148 Tanto Hitler como Mus
solini insisti en el carcter democrtico de sus sistemas 149 polticos Proudhon, quin h
a sido acusado recientemente de inclinaciones fascistas, no tena ningunas ilusion
es sobre las implicaciones despticas de la democracia. Este socialista temprano,
que careci de la admiracin ostentosa de totalitarians moderno para "el hombre comn,
" escribi:... debido a esta ignorancia del carcter primitivo de sus instintos, de
la urgencia de sus necesidades, de la impaciencia de sus deseos, la gente muestr
a una preferencia hacia formas sumarias de autoridades. La cosa que ellos buscan
no es garantas legales, de las cuales ellos no tienen ninguna idea y cuyo poder
ellos no entienden; ellos no sienten cario por mecanismos intrincados o para cont
roles y equilibrios para los cuales, en su propia cuenta, ellos no tienen ningn u
so; es un jefe en cuya palabra ellos se confan, un lder cuyas intenciones son cono
cidas a la gente y quin se dedica a su
los intereses, que ellos buscan. Este jefe ellos proveen de autoridades ilimitad
as y poder irresistible. La gente, pensando todo ser slo{justo} que ellos conside
ran til a ellos, ya que ellos son la gente, ridiculiza todas las formalidades y n
o impone limitaciones condicionales a los almacenes de poder, Inclinado hacia so
specha y calumnia, pero incapaz de la discusin metdica, ellos no creen en nada def
inido ahorran el humano va a. Su nica esperanza es el hombre. Ellos tienen la con
fianza slo en sus criaturas: En principibus, en filiis hominum. Ellos no esperan
nada de principios - que solo puede salvarlos. Ellos no tienen "la religin de ide
as. " 150 l entonces sigui analizando las fundaciones de la autocracia imperial en
Roma por fuerzas democrticas, recordando al lector: la cosa curiosa sobre ello c
onsiste en que esta democracia fue sinceramente convencida de su liberalismo, y
esto se jact de representar la igualdad y el progreso 151 Como profundamente este
deseo de un mando personal es arraigado, no slo en la democracia, sino tambin en
el socialismo, se hace la manifestacin cuando lemos de la protesta clamorosa de la
furgoneta H. Kol ("Rienzi") en su Socialisme en Vrijheit: a aquellos a quien ll
aman para conducirnos prometemos la lealtad y la sumisin, y les decimos: "los hom
bres, ennoblecidos por la opcin de la gente, nos muestran el camino en la batalla
; le seguimos! " 152 Entre autores modernos el tema "del lder carismtico," a difere
ncia de la regla{del jefe} estrictamente no democrtica, ha sido tratado con por M
ax Weber. 153 An l era lejano de ser solo en delinear y caracterizar este fenmeno c
ontemporneo en relacin a demandas democrticas. Los Others154 han analizado con xito
a estos dictadores populistic, terribles de Burckhardt simplificateurs, "los her
mosos compaeros con los talentos de oficiales no encargados" 155 - una profeca rea
lmente notable (pero no completamente tan exacto como parece; el Hitler fue nunc
a un oficial no encargado, slo un Gefreiter - cabo de lanza o p.f.c). Estos dieci
nueve y a principios de vistas del siglo veinte no eran bsicamente nuevos. Aristte
les saba slo demasiado bien que los tiranos tienen que venir - como stalwart los d

efensores de las clases inferiores contra minoras ricas, impopulares (aristcratas,


plutcratas, etc.). .156 Estos tiranos tienen que ser "compaeros regulares" ("captu
los ordinarios, decentes"), y, cuando enfatizbamos repetidamente, "de la conduccin
" ms bien que el tipo "dirigente". En este como en muchos otro respeta ellos cabe
n completamente en el modelo democrtico - cuando el presidente Eliot de Harvard h
abra sido obligado a confesar 157 que la definicin del presidente Wilson de leader
158 democrtico es, realmente, idntica con aquel de un dictador totalitario. La dif
erencia est en el grado, no en la esencia. El concepto de Wilson implica una unin
completa del lder con la gente as como con el espritu de la poca; esto implica una c
ierta astucia (subconsciente) y sagacidad, pero una carencia de originalidad. Ms
cerca esta cooperacin entre lder, la gente y el espritu de la poca que se integra, m
enos el conjunto total de libertad. Finalmente conseguimos el cuadro del lder de
partido acertado como pintado por el Brougham de Seor: Es, de ser posible, peor e
n caso de ser all ninguna divisin de partidos, y todos, o casi todos, la gente que
inclina un camino. El jefe popular en tal caso es armado con el poder de un tir
ano, sin sentir cualquiera del temor del tirano de la indignacin pblica expresada
por va de la censura, o de la misma indignacin que estalla en actos de la violenci
a 159
La conversacin "del jefe popular," l aade: Mientras su poder sigue, sin embargo, su
tirana es menos tolerable que aquel de cualquier dspota; esto no deja ninguna fug
a a su vctima, y ninguna reparacin o consuelo bajo la opresin 160 de Todos modos, M
ax Weber tiene razn en el mantenimiento que hay algo mgico en estos poco originale
s, pero lderes sin embargo "carismticos". No slo Hitler pero quizs hasta Antonio Con
selheiro, la mitad "del consejero" loco de los revolucionarios de regin apartada
extasiados en Brasil, 161 no era simplemente personificaciones de las masas y de
ah "lderes nacidos." Involuntariamente recuerdan uno de la descripcin de Goethe de
l "daimonic hombre" en el curso de la historia: el elemento endemoniado tiene lo
s aspectos ms aterradores si es fuertemente representado en un ser humano. He ten
ido durante mi vida la ocasin para observar a varios hombres, en parte de una dis
tancia, en parte cerca de. Estos hombres son no siempre excepcionales en capacid
ades intelectuales o en talentos, y raramente en la bondad. An ellos emanan una f
uerza magntica espantosa y ejercen un poder increble sobre todas las criaturas y h
asta sobre los elementos. Quin puede contar a qu distancia tal influencia se extend
er? Todas las fuerzas morales unidas son impotentes contra ellos, y la parte ms in
teligente de intentos de humanidad en vano para desenmascararlos como simplones
o fraudes; las masas son atradas por ellos. Rara vez o nunca puede un hallazgo va
rios hombres de aquel tipo como contemporneos, y nada es capaz de dominarlos exce
pto el Universo s mismo, contra el cual ellos han escogido su lucha. Y puede habe
r estado bien de tales observaciones y comentarios que aquella oracin terrible en
contr su origen: el contra de Nemo deum nisi deus ipse.162 la referencia a las ma
sas, quines se sienten atrados a estos lderes aunque la gente ms inteligente los rec
hace, revela muy. Finalmente, sobre todo peligroso es la influencia ejercida por
"el demonaco" como formulado por Goethe en "simplifiers horrible de Burckhardt"
predicacin lo que Henri Hauser llam fausses ides claires. El resultado de esto es sl
o demasiado a menudo "el megalmano eficiente de Irving Babbitt" de que - en las p
alabras de Se deshacen - quiere "mejorar el misterio de asesinato." 5. LA AMENAZ
A DEL CRECIMIENTO DEL ESTADO No slo de una variedad de procesos polticos, pero del
estado creciente s mismo, hizo mucho miedo de pensadores del siglo diecinueve un
a amenaza distintiva a persona y personalidad. La mentira de la identificacin "de
estado" "y la gente", "de estado" "y nacin" movi Nietzsche para escribir estas lne
as famosas: As spake Zarathustra: el Estado, qu es esto? Bien entonces, ahora abra
sus odos; ahora le dir mi cuento sobre la muerte de naciones. El estado es el nomb
re del coldest de todos los monstruos fros. Esto est con frialdad y estas velocida
des lenta de mentira de su boca: "yo, el Estado, soy la Gente!" Donde hay todava u
na verdadera gente esto no entiende el Estado y lo odia como el mal de ojo, como
el pecado contra moralejas y derechos.. .163 Merezhkovski, llamando la Iglesia
- en la oposicin con el estado (del Nietzsche) - "la mayor parte de incineracin de
todos los milagros," insinu a una anttesis oblig a culminar en una crisis 164 fata

l Esta vista{opinin} ha sido repetida


por otros autores 165 es tambin evidente que esta lucha de la cuerda sera de un ca
rcter diferente en un pas Protestante, donde el concepto Luterano de un estado bas
ado en "la maldad radical del hombre" era y todava es dominante 166 a Fin de apla
star todas las fuerzas contrarias y facilitar la perfeccin de la maquinaria total
itaria, se hizo necesario para aumentar el proceso de centralizacin. Este solo es
capaz de criar la uniformidad y el igualitarismo, y asegurar la ejecucin rpida de
rdenes{pedidos} gubernamentales. An el centralismo est opuesto a la tradicin cristi
ana entera, con su libertario y perspectiva personalistic. Constantin Frantz, el
idelogo antiprusiano de Germanfederalism (federalismo en su sentido europeo, imp
licando nfasis en los derechos de "los estados" - la parte de enfrente de central
ismo), declarado en el siglo pasado: "el federalismo no es nada ms, pero el aspec
to secular del desarrollo de cristianismo. " 167 Frantz, a quien hasta el concep
to de una capital alemana permaneci desagradable, 168 estuvieron decepcionados en
sus esperanzas para un federalismo alemn suelto - que habra estado en una mucho m
ejor posicin para conservar universalistic de Alemania, carcter cristiano y europe
o que el Segundo Reich 169 centralistic hay tambin los aspectos econmicos a la obs
esin de la centralizacin. Henry Adams les aludi en una declaracin rapsdica: Todo Civi
lisation es la Centralizacin. Toda la Centralizacin es Civilisation. Por lo tanto
todo Civilisation es la supervivencia del ms econmico ms barato.... Bajo la central
izacin econmica Asia es ms barata que Europa. El mundo tiende a la centralizacin eco
nmica. Por lo tanto Asia tiende a sobrevivir, y Europa para fallecer 170 Este anli
sis es, naturalmente, verdadero slo si aceptamos la definicin (Spenglerian) Teutnic
a de la civilizacin a diferencia de la cultura. En cuanto a la centralizacin puram
ente administrativa, debe ser tenido presente que sus races en Europa occidental
vuelven a Louis XIV, si no adelante, 171 pero que esto recibi su mpetu ms poderoso
bajo los Jacobinos 172 Bakunin, el anarquista, reconociera este claramente, y de
spiadadamente desollara los excesos centralistic de la Revolucin francesa con sus
pretensiones "liberales" y aspiraciones: somos convencidos que si Francia ha pe
rdido su libertad en dos ocasiones diferentes, y visto su repblica democrtica tran
sformada en una dictadura y una democracia militar, la falta no est con su gente,
pero con su centralizacin 173 poltica que Deplora el hecho que la Revolucin france
sa, que por primera vez en la historia haba proclamado la libertad del ciudadano
as como la libertad del hombre, haba reanimado artificialmente "un absolutismo est
atal monrquico," l concluy: Rehabilitado de nuevo por la Asamblea Constituyente - c
ontravino, es verdadero (aunque con un poco de xito), por la Convencin Nacional Robespierre y el Santo slo realmente lo restauraron; nada fallaba en esta nueva mq
uina gubernamental, no hasta un Ser Supremo con una adoracin estatal. Esta maquin
aria esper slo a un ingeniero inteligente a mostrar a un mundo sorprendido todas l
as capacidades de la opresin por la cual haba sido amueblado por sus diseadores imp
rudentes... y luego Napolen aparec en la escena 174
"Un ingeniero inteligente" (habile machiniste) tambin podra asumir el Weimar centr
alizado Repblica y el estado italiano unifacado por Cavour, Mazzini y Garibaldi.
An Bakunin olvid que mientras el absolutismo real dese centralizacin para la mera "e
ficacia," el centralismo republicano del modelo democrtico tambin es motivado por
un ansia para uniformidad e igualdad. El Georges Sorel vio este ms exactamente, 1
75 y Paul Bourget, que vuelve de un viaje a los Estados Unidos, saba bien que haba
una unin orgnica entre la libertad de Amrica y su constitucin federalistic que enfa
tiza los derechos de los estados - una caracterstica estructural entonces que obv
iamente carece en Francia 176 Irving Babbitt, temiendo la subida del poder desnu
do sin moral o sabidura, 177 fue precedida en sus visiones por Jacob Burckhardt.
El centralismo puede servir como "una porra," por que "la orden{el pedido}" pued
e ser mantenida - o terror y servidumbre instalada. El Burckhardt vio la prepara
cin de la esclavitud prxima, a diferencia de De Tocqueville, en un proceso dialctic
o ms bien que por una evolucin directa. El resultado sera el mismo: la travesura ms
grande en el siglo pasado ha sido perpetrada por Rousseau con su doctrina de la

calidad de la naturaleza humana. La muchedumbre y los intelectuales sacaron de e


llo la visin de una Edad de Oro que llegara sin falta una vez que la raza humana n
oble podra actuar segn sus caprichos. El resultado era, cuando cada nio sabe{conoce
}, una desaparicin completa del concepto de autoridades en los sesos de todos los
mortales. Por lo tanto el hombre se hace peridicamente una presa al poder 178 de
snudo Este "poder desnudo" tiene que ser ejercido por un ejrcito enorme de funcio
narios ("los odos" en la profeca de Donoso Corts). La centralizacin y los esfuerzos
para controlar todos los detalles de la vida cvica y privada requieren estas mult
itudes ilimitadas de burcratas, como vemos hoy en el U.S.S.R.179 es evidente que
estos rganos de regulacin, al principio pensados ser un fastidio, crean una cierta
"previsibilidad" de la existencia humana que satisface a la gente de inteligenc
ia menor o vitalidad. (Compare la historia en Sdamerikanische de Keyserling Medit
ationen, p. 43, sobre el muchacho italiano repatriado de Leningrado quin tuvo mie
do de la libertad.) Las carreras burocrticas ellos mismos se hacen deseables, y f
inalmente los mejores talentos en el pas son atrados por servicio pblico, salida, c
omo J. S. El molino temi, empresa privada y las profesiones liberales a las medio
cridades 180 el estado as, completamente automticamente, aumentos "de peso" y pres
tigio. Este peligro no era menos aparente a Herbert Spencer.181 el hecho que una
regla burocrtica totalitaria tiene su origen en una crisis espiritual no era nin
gn secreto hasta a un positivista como A. El Comte, quin podra escribir: el resulta
do general final de la disolucin del poder espiritual es el establecimiento de aq
uel tipo de la autocracia moderna que no tiene a ningn homlogo exacto en la histor
ia y que, en ausencia de una mejor etiqueta, uno podra llamar ministerialism o de
spotismo administrativo. Su carcter bsico es la centralizacin de poder ampliado cad
a vez ms ms all de todos los lmites razonables. Su medio general de la accin es la co
rrupcin 182 sistematizada Este proceso interconectado entero de democratizacin, ce
ntralizacin y bureaucratization es caracterizado por un odio furioso de personali
dad y tradicin. Su individualismo inorgnico evoca el espectro de colectivismo. El
Royer-Collard admirablemente retrat esta crisis en un discurso antes de la Cmara d
e Autoridades{Ayudantes}, diciendo que:
Hemos visto la vieja sociedad fallecer y con ello este gran nmero de institucione
s locales y tribunales independientes que formaron la parte y el paquete de ello
. stos eran smbolos poderosos de privilegios personales, repblica verdaderas dentro
del marco de la monarqua. Estas instituciones, estos tribunales, es verdadero, n
o compartieron los derechos de soberana; pero ellos le ponen lmites que honran defe
ndido con la terquedad! No uno de ellos ha sobrevivido, y ningunos nuevos han si
do puestos en su lugar. La Revolucin no ha dejado nada posicin excepto individuos.
La dictadura que le ponen un final ha completado, a este respecto, el trabajo d
e su precursor....... De una sociedad dan buenos conocimientos para quitar el po
lvo a la centralizacin surgida. La centralizacin no ha llegado, tan tanto otro no
doctrinas menos peligrosas, con la arrogancia valiente y las autoridades de un p
rincipio; esto se ha insinuado modestamente, como una consecuencia, como un mal
necesario. En efecto, donde tenemos solamente "a individuos", todos los asuntos
que no son correctamente los suyos son asuntos pblicos, asuntos del Estado......
Este es como nos hicimos una nacin 183 administrada En un perodo puramente revoluc
ionario la maquinaria burocrtica es todava dbil y el terror de grupos revolucionari
os suplanta la polica. Los purations ("purgas") del Jacobins184 fueron imitados ms
tarde por el "cleansings" (chistka) de los comunistas rusos. An el perodo de produ
ctos "de consolidacin" - como Benjamin Constant tiene ya remarked185 - un sistema
de polica hecho y derecho y una red de espionaje que, de acuerdo con las observa
ciones de Aristteles (Poltica v, 9. 7 8), ayudas para guardar desconfianza entre l
os ciudadanos. En sociedades modernas, "progresivas", con su gran vulnerabilidad
tcnica, las esperanzas para una rebelin acertada son fatal reducidas 186 la supre
sin metdica de todo el desacuerdo y crtica por dictadores modernos es el resultado
de su nerviosismo hacia la opinin pblica - una actitud bsicamente democrtica, cuando
un analista contemporneo seala 187 la Opinin pblica es "fabricada" y estrictamente
supervisada. Jacob Burckhardt tena en su mente un cuadro claro de estos aspectos
terroristas de los maestros de la muchedumbre prximos cuando l escribi a Friedrich

von Arrglese: Mi visin del terribles simplificateurs quines van a gobernar nuestra
vieja Europa no es uno agradable; a veces en mi imaginacin puedo ver ya a estos c
ompaeros completamente vivamente; y voy a describrselos sobre un cristal de la cer
veza este septiembre prximo. De vez en cuando considero en la anticipacin lo que e
l destino de nuestros esfuerzos de estudiante, por ejemplo, va a ser cuando este
desarrollo est slo en su primera etapa{escena} y el nivel de nuestra cultura ha r
etrocedido slo la anchura de una mano. Entonces, puedo concebir tambin uno de los
lados ligeros del gran movimiento - como el miedo plido de la muerte va a afectar
el paquete que empuja, ambicioso entero; porque el poder desnudo va a presidir
otra vez, y se conserva la trampa de alguien cerrada ser obligatoria para cada un
o. An qu parece ser en este momento la poltica ms provechosa? Obviamente, slo para div
ertir a la gente tan intensivamente como posible 188 Todos estos horrores no ten
dran ninguna fuerza de activacin sin la nocin collectivistic "del denominador comn"
- que puede ser la clase, la nacionalidad tnica, la raza, o la ciudadana. El entus
iasmo para la nacionalidad (tnica) es una tendencia del ms abajo ms bien que las cl
ases altas, 189 y as armoniza bien "con proletario" o movimiento de clase media i
nferior, con el acento en "el hombre comn." Hoy el mito del Armatoste prusiano co
mo el pionero del nacionalismo tnico en Alemania se ha evaporado casi; 190 su sen
timiento era dinstico y particularistic, no "pan-alemn".
El doble sentido de German Volk - "nacin tnica" "o clases inferiores" - tiene un s
ignificado ms profundo, que tiene su paralela perfecta en narod eslavo. El nacion
alismo tnico violento de los Jacobinos franceses es demasiado conocido para neces
itar la aclaracin 191 adicional que Franz Grillparzer, con la gran previsin, podra
escribir tan pronto como 1849: el Der Weg der neuen Bildung geht Von Humanitt Dur
ch Nationalitt Zur Bestialitt ("el camino de la evolucin moderna conduce del humani
tarismo Por el nacionalismo a la bestialidad.") 192 y el gran dramaturgo de Aust
ria se ampli en aquel tema en 1859 cuando l escribi lacnicamente en "Condiciones en
Francia": Legitimitt Autoritt Nationalitt Absurditt Servilitt Bestialitt ("Bestialidad
de Servilismo de Absurdidad de Nacionalidad de Autoridades de Legitimidad.") 19
3 el Protestante Alexandre Vinet vio estas posibilidades de una decadencia adici
onal cuando l coment sobre el ataque de los Radicales contra los monasterios en el
cantn suizo de Argovia en 1840: Ellos van a abolir la mayor parte de otras cosas
, si les dan una mano libre{gratis}; pero, naturalmente, ellos no pueden hacer t
odo inmediatamente. Ellos han puesto ahora el hacha a los monasterios y la Igles
ia Catlica. Pero ellos no nos han dicho donde ellos pararn 194 a Constantine Leont
yev, escribiendo no mucho ms tarde, acus a Napolen III de haber cometido una serie
entera de delitos contra las fundaciones culturales y polticas de Europa, que fue
ron motivadas por su nacionalismo 195 izquierdista Leontyev tambin temi un pao seca
dor general de las bien-primaveras culturales por una destruccin de originalidad
por las fuerzas de uniformistic de la edad, nacionalismo que es el principal ent
re ellos 196 de la "poltica (folkic) tribal Eslava" (plemnnaya politika) l escribi m
ordazmente: As est claro que la poltica tribal, por lo general llamada "nacional",
es solamente el instrumento ciego de la revolucin mundial que nosotros los rusos,
lamentablemente, han apoyado desde entonces

1861.197 es natural que Leontyev a fondo condenara Panslavism.198 An l vio hasta a


delante que esto. l saba que el nacionalismo y el internacionalismo eran slo difere
ntes en el grado, pero no en essence199 - deseo de la uniformidad simplemente pa
ra reas de tamaos diferentes; l enrgicamente insisti que ambos fenmenos fueran bsicame
te democrticos, revolucionarios, anti-personalistic, seor Henry Maine antitradicio
nal y anti-Christian.200, en el lado opuesto de Europa, haba venido a conclusione
s similares, notando que "las democracias son paralizadas por la splica de la nac
ionalidad." 201 Temeroso de los efectos ltimos del nacionalismo (en un tnico as com
o en un sentido racial) en la democracia, 202 l debe haber tenido forebodings del
advenimiento de Woodrow Wilson. W. E. H. El Lecky comparti estas aprehensiones 2
03 las interconexiones cercanas entre ethnicism y democracia se han hecho el con
ocimiento comn en nuestro siglo 204 Ernest Renan, que haba insistido una vez que "

la raza Semtica" fuera inferior en comparacin "con los indoeuropeos", 205 sin emba
rgo se hizo impaciente con las reclamaciones de nacionalistas (tnicos) alemanes,
que no eran libres{gratis} de nociones raciales. Esta actitud del autor de la Vi
da de Jess es claramente expresada en la su segunda carta a David Strauss. Critic
ando al alemn reclama en la Alsacia-Lorena, que estaban basados en tierras{razone
s} tnicas, l escribi: Nuestra poltica es la del derecho de naciones; el suyo es una
poltica de razas. Creemos que el nuestro es mejor uno. La divisin de humanidad en
razas - aparte del hecho que est basado en un error cientfico, desde muy pocos pase
s tiene una raza pura - slo puede conducir a guerras de la exterminacin, a guerras
"zoolgicas". stos, si usted me permite ser franco, son de la misma orden{pedido}
que las luchas a vida o muerte de ciertos tipos de roedores y carnvoros. Este sera
el mismo final de esta mezcla frtil formada de numerosos elementos - y todos tan
necesarios - que llamamos la humanidad. Usted ha llevado en este mundo la bande
ra de etnogrfico y arco poltica de ologic que sustituye polticas liberales; y esta
tendencia poltica va a ser fatal a usted. La filologa relativa, que usted ha cread
o y que, incorrectamente, usted ha trado en la arena poltica, le jugar falso. Los e
slavos se hacen entusisticos sobre ello... .206 Insistencia en la efervescencia d
e Panslavism, l predijo que las naciones eslavas ms pequeas se uniran con Mosc. Rusia
, reforzada por el apoyo de Asia Central, invadira entonces Europa 207 las reclam
aciones territoriales de los vecinos del Este de Alemania en estas circunstancia
s estar basadas en argumentos similares a aquellos levantados por Prusia victori
osa contra la Alsacia-Lorena: no ponga su confianza en la etnografa o, mejor dich
o, no lo aplique demasiado a asuntos polticos. Bajo el pretexto de una etimologa G
ermnica usted reclama este o aquel pueblo de Lorena para Prusia. Los nombres de V
iena (Vindobona), de Gusanos (Borbitomagus), o Mayence (Moguntiacum) son Gaulish
, pero nunca vamos a reclamar estas ciudades de usted; pero lo que es usted yend
o a decir si algn da los eslavos deciden reclamar Prusia del Este, Pomerania, Sile
sia, Berln, por la razn que todos estos nombres son Eslavos; si ellos se instalan a
lo largo del Elbe o el Oder cuando usted ha hecho en el Moselle, si ellos indic
an{advierten} en el mapa Obotritic o pueblos Velatabic? La nacin y la raza no son
Jacques Bainville sinnimo 208, l mismo ningn profeta medio{tacao}, ridiculed209 est
as predicciones de Renan - que se realiz despus de 1945. Esto era mismo Renan quin
mostr tal pesimismo extremo en cuanto a la capacidad de
una repblica francesa democrtica para resistir a impactos 210 alemanes adicionales
l tena un ojo keener para el futuro que para el pasado. Era, naturalmente, la sub
ida del nacionalismo tnico que provoc la subida del racismo (biolgico), un completa
mente nuevo fenmeno en la escena europea, enormemente estimulada por las teoras de
Darwin. Count Gobineau era primero en predicar esta doctrina en una forma algo
coherente, pero Alexis de Tocqueville rpidamente percibi sus peligros. Sus sospech
as Catlicas y liberales fueron despertadas; l escribi, en una carta memorable a Gob
ineau, que este determinism racial pareci estar espiritualmente relacionado con l
a teologa de San. Agustn (l claramente acept la interpretacin determinista Protestant
e de la teologa Agustina), Jansenius y Calvin. l entonces aadi: Esta teora de la pred
estinacin, tengo que admitirle, me parece ser un primo del materialismo puro. Ust
ed puede estar seguro que si las masas, que siempre razonan a lo largo de los ca
minos trillados, aceptan su doctrina, ellos sern conducidos directamente de la ra
za al individuo, y de capacidades sociales a todas las clases de capacidades....
.. ambas teoras causan una muy gran limitacin, si no en una abolicin completa, de
la libertad humana. Tambin debo decirle que despus haberle ledo, ahora como antes,
permanezco en la oposicin extrema a estas doctrinas. Creo que ellos para ser, en
toda la probabilidad, Montesquieu falso, y el ms seguramente peligroso 211, un li
beral cuestionable, haba expresado un siglo antes su sorpresa que Dios puso un al
ma, y sobre todo un alma buena, en el cuerpo negro del Negro. Si los africanos r
ealmente son seres humanos, entonces uno tiene que dudarse si nosotros mismos so
mos "Cristianos". 212 Cuando cien aos ms tarde el Darwinismo barri Europa como un f
uego incontrolable, todos los grupos antireligiosos recogieron esta hiptesis biolg
ica con la gran impaciencia 213 Entre stos eran tambin los socialistas. mile Zola,
que vio los peligros inherentes de esta tendencia, escribi de uno de sus caracter

es en Germinal: los tienne ahora leen Darwin. l haba ledo fragmentos, resumidos y po
pularizados, en un folleto barato; es de esta lectura, mal entendida, que l haba l
legado a un concepto revolucionario de la lucha para la existencia, con la comid
a delgada{fina} de la grasa, la gente fuerte que devora la burguesa{el Borbn} plida
. Pero el Souvarine de un modo bastante violento se extendi en la estupidez de so
cialistas que aceptan Darwin, este apstol de la desigualdad cientfica cuya ley fam
osa de la seleccin estaba bien slo para los partidarios filosficos de la aristocrac
ia 214 el hecho que fue en gran parte pasado por alto entonces era la posibilida
d "de democratizacin" y collectivizing el concepto de la superioridad racial por
millones elevadores - naciones enteras, mayoras enormes - en un estado pseudoaris
tocrtico. A pesar de fathership de Gobineau de aquella teora, y su invitacin implcit
a dirigida a todas las aristocracias del nacimiento, la travesura que proviene d
el concepto de la superioridad racial tena implicaciones realmente mucho ms amplia
s y ms populares. Esto evoc ecos fuertes a ambos lados del Atlntico, en Alemania no
menos que en los Estados Unidos; 215 y es significativo que "la raza nrdica" cas
i fue invariablemente puesta por los tericos raciales en lo alto de la escala jerr
quica de la biologa humana. Por otra parte, tambin vemos a pensadores conservadore
s que tomaron el elemento racial en la consideracin. Benjamin Disraeli estuvo int
eresado en este problema, como puede ser juntado de varios comentarios "de Baron
Sergius" en su Endymion. Parece que l pens que calidades raciales (en un eugenic
ms bien que en un sentido antropolgico) eran factores de fondo que reafirmarn
ellos mismos con el colapso de toda la cultura ms alta y civilizacin. l dijo: Si se
r verdadero... que una aristocracia distinguida simplemente por la riqueza debie
ra fallecer de la saciedad, entonces lo sostengo igualmente verdadero que una ge
nte que no reconoce ningn objetivo ms alto que el placer fsico debe hacerse egosta y
enervada. En tales circunstancias la supremaca de raza, que es la llave de histo
ria, se impondr. Alguna progenie humana, distinguida por su vigor corporal o su i
nteligencia masculina... afirmar su superioridad y conquistar un mundo que merece
ser esclavizado. Ser encontrado entonces aquel nuestro progreso alardeado slo ha s
ido un progreso en un crculo, y que nuestra nueva filosofa nos ha devuelto a aquel
la vieja servidumbre que esto ha tomado aos para extirpar 216 el Racismo, justo c
omo ethnicism, es una enfermedad de las masas democratizadas ms bien que de las c
lases altas, o hasta las noblezas muy genealgicamente dispuestas. El antijudasmo e
ra prcticamente desconocido en la sociedad americana temprana, con su carcter ms pr
onunciadamente aristocrtico. 217 Cuando los Nazis ganaron el poder lleno{pleno} e
n Hungra ellos fueron apoyados en su persecucin feroz de los Judos ni por la noblez
a, ni por clase campesina; las clases medias eran menos firmes 218 es conocido q
ue los Negros en los Estados Unidos, sobre todo en el Sur, lo menos{el menor} ti
enen miedo del Odio de clase 219 superior entre naciones (V el lkerhass) es apar
entemente del origen 220 burgus Tan son democracia, liberalismo sectario y todas
las otras ideas "progresivas" del siglo diecinueve. De todos modos, a pesar de l
os excesos horripilantes del racismo durante la Segunda Guerra Mundial, debe ser
admitido que, en la perspectiva histrica, el nacionalismo tnico ha cometido ms tra
vesura que la obsesin biolgica. Napolen, cuando un hijo verdadero de la Revolucin fr
ancesa, con su uniformism, democracia y nacionalismo, dio rdenes{pedidos} a la pr
ensa para hacer una campaa a favor de un odio colectivo de Gran Bretaa, atacando s
us maneras, aduana, literatura y constitucin 221 era Napolen, otra vez, quin introd
ujo el concepto "del extranjero enemigo"; aproximadamente 10,000 sujetos britnico
s fueron internados por este dictador 222 plebiscitarian Antes de la Revolucin fr
ancesa tal actitud era desconocida. Laurence Sterne era fted por el tribunal en V
ersailles mientras los soldados britnicos y franceses lucharon en los campos de b
atalla de Norteamrica. El nacionalismo siempre era estrechamente aliado con el mi
litarismo moderno, que por su parte tiene implicaciones totalitarias, democrticas
y collectivistic fuertes. El principio de la Revolucin francesa que todos los ho
mbres tienen la igualdad de derechos y de ah igualan deberes, servicio militar ob
ligatorio introducido y as prepar el terreno a nuestras guerras totales - "las gue
rras de Foch de la conducta desenfrenada" (guerres aux atrae dchanes). James Bryce,
hace varias generaciones, nos haba advertido que "los antagonismos raciales o co

merciales de democracias son tan frtiles en amenazas a la paz como estaban alguna
vez el inters dinstico de prncipes. " 223 el optimismo expresado por algunos demcra
tas, sobre todo aquellos en la servidumbre de expectativas Wilsonian, estuvo obl
igado a venir a la pena 224 Georges Sorel no tena ningunas ilusiones sobre oligar
quas aristocrticas que tienen la menor parte de entusiasmo para luchar contra guer
ras 225 totales muy prolongadas y Anatole France, seguramente ningn reaccionario,
desoll la crueldad despiadada y despiadada de la guerra democrtica, 226 con su te
ndencia innata hacia frmulas de rendicin incondicional y luchas al final 227 amarg
o Jacob Burckhardt aadi con cinismo que la tendencia macha de aparecer valiente ba
jo los ojos de mujeres era otro elemento que aade al gran salvajismo colectivo en
la guerra 228 colectiva An de todos los visionarios de los horrores de la guerra
total ninguno era ms realista, pesimista y exacto que Taine. Antes de sus ojos e
ra un cuadro como fue pintado en palabras por Herman Melville, que escribi proftic
amente sobre las fuerzas de democracia:
Contmplela que el consiente la corona, la Puta que a caballo monta abajo mismo Eph
esians quines aclaman a Esta gran Diana de la mala fama! El arco-strumpet de una
edad impa, Advenedizo de ranker villainage, 'Tis bien ella debe el gusto de restr
iccin, Ni poner la amplia basura{desperdicio} 229 de seoro del mundo En su descripc
in de la nueva guerra, con su naturaleza colectiva y coercitiva, Taine, como Orte
ga y Gasset, 230 estaba totalmente consciente del carcter burgus "del soldado," qu
in no era el guerrero de viejo. An, sin embargo severo su cuadro del pasado y pres
ente, l se estremeci en el pensado el desarrollo en el siglo veinte. l indic{advirti}
correctamente que la base de servicio militar obligatorio es "un contrato socia
l," una situacin en cual gente es "el soberano" (como sus antiguos maestros reale
s) 231 y as tambin colectivamente "el jefe militar ms alto." l escribi: de aqu en Adel
ante si l [es decir, el ciudadano en una cuenta{un proyecto de la ley; un billete
de banco} de democracia nace un votante, l tambin nace un recluta, y ha sido as en
sillado con una nueva obligacin del significado ilimitado; el estado, que hasta a
hora era un acreedor slo con relacin a sus propiedades, ahora se ha hecho un con r
elacin a sus miembros. An un acreedor nunca deja a su mentira de activos en barbec
ho, y el estado siempre encuentra motivos o pretextos hacindolos "trabajo"......
De la guerra a la guerra esta institucin [es decir, la cuenta{el proyecto de la l
ey; el billete de banco} de servicio militar obligatorio ha crecido; como una en
fermedad contagiosa esto se ha propagado de estado al estado; actualmente esto t
iene el asimiento de toda Europa continental, y esto gobierna all juntos con el c
ompaero natural que siempre precede o lo sigue, con su hermano de gemelo, con el
sufragio universal... tanto ciegue como lderes formidables y reguladores de la fu
tura historia, el que de ellos colocando en las manos de cada adulto una votacin,
la otra colocacin al dorso de cada adulto una mochila. Con que las promesas de l
a masacre y bancarrota para el siglo veinte, con que la amargura de venganza y o
dios internacionales, con que la basura{el desperdicio} del trabajo humano, con
que las perversiones de los descubrimientos productivos, con que la perfeccin de
los medios de la destruccin, con que retroceso hacia formas inferiores y malsanas
de sociedades militarizadas pasadas, con que recayendo en direccin de instintos
egostas y brutales, de sentimientos, maneras y moralejas, que caracterizaron la a
ntigedad y el barbarismo tribal, sabemos{conocemos} slo demasiado bien 232 Que es
obvio que puertos de militarismo democrticos, en su dialctica, el germen de suicid
io. As hay una renuencia creciente entre los profesionales en las fuerzas armadas
as como en varios ministerios - pero sobre todo tan en la rama de la administrac
in que trata con asuntos exteriores - para dejar su independencia y disimulo. Ell
os son tambin reacios, en su campo delicado e importante, rendirse a la orden de
mayoras parlamentarias. Estos puntos han sido bien argumentados por J. Holanda Se
elev 233 el otro peligro es Bonapartism que, cuando los autores ms modernos han a
firmado, 234 es completamente compatible con la democracia formal. El un siglo y
medio omos a John Adams que grita que "Napolen y todos sus generales eran slo cria
turas de la democracia. "235 Se deshacen demostrado hasta

la mayor perspicacia con una profeca hizo unos aos antes de la subida de Napolen, d
iciendo en sus Reflexiones en la Revolucin en Francia: En la debilidad de un tipo
de autoridades, y en la fluctuacin de todos, los oficiales de un ejrcito permanec
ern durante algn tiempo amotinado y lleno{pleno} de la faccin, hasta algn general po
pular, que entiende el arte de apaciguar{conciliar} el soldiery, y quin posee el
espritu verdadero de la orden, dibujar los ojos de todos los hombres sobre l. Los e
jrcitos le obedecern en su cuenta personal. No hay ningn otro modo de asegurar la o
bediencia militar en este estado de cosas. Pero el momento en el cual aquel acon
tecimiento pasar, la persona que realmente manda{ordena} el ejrcito es su maestro;
el maestro (que es poco) de su rey, el maestro de su asamblea, el maestro de su
repblica 236 entera An el miedo de Bonapartism va el medio de la licencia universa
l ms bien que por "Boulangisme" escarpado era las ms fuertes de las dos aprehensio
nes. John Adams vio revoluciones como el resultado de la licencia popular, 237 M
adison temi el estado de la propiedad y as de la libertad, 238 Jefferson fue tortu
rado por visiones de una repblica destruida por la urbanizacin y el canaille de ci
udades grandes sin la apuesta en la libertad. El pescador Ames temi la subida de
una dictadura militar: una democracia no puede durar. Su naturaleza ordena aquel
su siguiente cambio estar en un despotismo militar - de todos los gobiernos cono
cidos, quizs, el ms propenso para cambiar su cabeza, y el ms lento para reparar sus
vicios.... Una democracia, un partido y un ejrcito aguantan un parecido cercano
el uno al otro; ellas son todas las criaturas de emociones e impulsos 239 que Al
gunos europeos vieron en el desarrollo democrtico de Amrica (llevando de los ideal
es de Washington y Hamilton) una vuelta peligrosa de acontecimientos que estuvo
obligada a reforzar el partido revolucionario en el Viejo Mundo 240 de Todos mod
os, la historia ha mostrado que una dictadura de partido (debido a sus implicaci
ones intelectuales e ideolgicas) es un mucho mayor mal que el mero despotismo de
simplones uniformados. Authors241 modernos han acentuado el hecho que esto era bs
icamente la urna electoral que ayud a Hitler en la silla - as ataque de la leyenda
de conspirador sobre la subida de nazismo. Sin embargo debe ser admitido que la
poca democrtica que precede a la tirana totalitaria llena{plena} tiene sus efectos
destructivos en las capas sociales ms altas. Esta posibilidad fue grficamente pre
vista por Lecky quin, temiendo la defeccin de las clases altas de la causa de cons
titucionalismo, podra escribir: Hay otros caminos de los cuales la democracia no
armoniza bien con la libertad. Colocar el poder principal en las clases ms ignora
ntes es colocarlo en las manos de aquellos que naturalmente se preocupan lo meno
s{el menor} para la libertad poltica, y quines con la mayor probabilidad seguirn co
n un lealtad absoluto a algn lder fuerte. El sentimiento de nacionalidad penetra m
uy profundamente en todas las clases; pero en todos los pases y aos esto es las cl
ases superiores y medias quines han valorado principalmente la libertad constituc
ional, y aquellas clases que esto es el trabajo de democracia para destronar. Al
mismo tiempo la democracia hace mucho para debilitar entre stos tambin el amor de
libertad. La inestabilidad e inseguridad de poltica democrtica; el espectculo de a
ventureros deshonestos y predadores que suben por sufragio popular en posiciones
de gran potencia en el Estado; la alarma que ataca en la propiedad rara vez dej
a de producir entre aquellos que tienen algo para perder, puede asustar fcilmente
al lado de despotismo clases grandes quin, en otras circunstancias, habra sido pa
rtidarios estables de la libertad 242 Cuando hemos visto, la energa de prevenir "
a los aventureros predadores" de conseguir el poder lleno{pleno}
puede carecer. La dictadura virtual de Brning, Schleicher y Papen fue finalmente
sustituida por un rgime en "un ms amplio" (es decir, ms democrtica) base que incluy a
los Nacionalsocialistas como el elemento dominante, y as sell el destino no slo de
las clases altas sino tambin de Alemania, si no toda Europa 243 la ignorancia de
las clases inferiores, tan deploradas por Lecky, est en las democracias "ms progr
esivas" una de la medio educacin ms bien que "del analfabetismo" - que es lo que l
o da tan peligroso. Ha sido indicado{advertido} que "ms educacin" por lo general s
ignifica una educacin bajada, 244 y un analista inteligente de la prehistoria del
nazismo ha insistido que el credo de Hitler pudiera haber apelado apenas a una
nacin que no era Arnold J muy alfabetizado 245. El Toynbee ha enfatizado la tirana

intelectual "de la educacin universal" que sofoca todo el pensamiento, 246 una o
pinin expresada antes por seor Henry Maine.247 puede haber un poco de duda que la
educacin obligatoria fuera un paso muy importante hacia el estado totalitario - u
n paso cuyo significado fue de ningn modo universalmente reconocido 248 la misma
idea de estar en la base de la educacin obligatoria tiene que ser, naturalmente,
encontrada en la nocin que los nios pertenecen al estado "o a la sociedad" ms bien
que a sus padres. El De Sade, "el marqus divino," insisti que los nios sean una pro
piedad de la repblica 249 Jeremy Belknap en "un Sermn de Eleccin" predicado antes d
el Tribunal General de Nuevo Hampshire en 1785 abog por la educacin igual y obliga
toria para todos, enfatizando que los nios pertenecen mejor dicho al estado que a
la educacin general querida de su Benjamin Rush procreators.250 para el establec
imiento de una nacin 251 ms uniforme, homognea e igualitaria en 1791 Robert Coram,
considerablemente, propuso escuelas en cual religin, idiomas extranjeros (!) o mu
ertos no debera ser taught252 - el sueo de Hitler y reformadores escolares Nazis.
Frances Wright, en medio del siglo diecinueve, hizo una campaa a favor de la educ
acin obligatoria de todos los nios por el estado; ellos deberan ser entrenados de l
os aos de dos a diecisis en internados estatales. La comida y la ropa, as como la t
arifa intelectual, deberan ser completamente estandarizadas 253 de Todos modos, l
a mejora de niveles educativos generales no poda prevenir el empeoramiento de los
estndares para ser encontrados en los lderes del estado democrtico. Las calificaci
ones intelectuales son al contrario del espritu de democracia, 254 y el juicio de
Proudhon en las calidades mentales de las masas votadoras hizo su pesimismo cas
i inevitable. l escribi: Dejado a ellos o conducido por sus tribunas las masas nun
ca establecieron nada. Ellos hacen girar su cara hacia atrs; ninguna tradicin es f
ormada entre ellos; ningn espritu ordenado, ninguna idea que adquiere la fuerza de
ley. De la poltica ellos no entienden nada excepto el elemento de intriga; del a
rte de gobierno, nada excepto prodigalidad y fuerza; de justicia, solamente mera
acusacin; de la libertad, solamente la capacidad de establecer a dolos que son ro
tos la prxima maana. El advenimiento de democracia comienza una era de retroceso q
ue asegurar la muerte de la nacin y el Estado... .255 En un pueblo dotado con esta
s propensiones fatales es difcil ver como el decidido podra ser superior a los ele
ctores. Andrew Jackson, por otra parte, con su optimismo Nuevo y mundial podra de
clarar en su primer Mensaje Anual que "los deberes de todas las oficinas pblicas
son, o al menos confiesan de ser hecho, tan claro y simple que los hombres de la
inteligencia pueden calificarse fcilmente para su interpretacin. "256 Estas vista
s{opiniones} seran apenas compartidas en nuestros das 257 Spinoza fue convencido q
ue los hombres de la inteligencia se rebelaran, finalmente, contra el balanceo de
las multitudes cuyo "la inestabilidad trae
aquellos que tienen el conocimiento poltico para desesperarse, ya que ellos son g
obernados exclusivamente por emociones, no por la razn. " 258 Aquellos dotados co
n conocimiento y experiencia seguramente se ofenden por la idea de ser juzgado y
controlado por las masas. Aqu nos volvemos, huelga decir que, una invitacin a un
derrocamiento de democracia por grupos que no necesariamente son egostas, pero in
teresados en el verdugn comn. El Niebuhr, quin tambin vio la marea peligrosa, que mo
nta del amateurismo, escribi de Roma el 25 de marzo de 1820:... La gente hablan a
hora con arrogancia y superficialidad sobre problemas polticos y los aspectos ms s
ublimes de este gran arte, que necesita un talento y una capacidad para entrenar
se como las otras artes; de modo que aquellos que realmente tienen una perspicac
ia - que s mismo es tan raro - estn obligados a hacerse furiosos o tristes. Sin sa
ber{conocer} a la gente implic, sin tener cualquier comprensin de asuntos polticos,
sin entender los objetivos y medios y dificultades, la alabanza y desacreditar
continan. Nadie tiene el derecho de preguntar que las personas y las condiciones
debieran ser con decisin juzgadas a una distancia; an puede ser exigido que aquell
os que no tienen los medios de la comprensin deberan retenerse Este amateurismo de
mocrtico es hostil al conocimiento, que siempre ser caracterizado por una cierta c
alidad aristocrtica y esotrica. Este antagonismo interior entre democracia y conoc
imiento fue mejor expresado por el montagnard quin grit ante el abogado de defensa
de Lavoisier, cuando ste insisti que su cliente fuera un cientfico eminente: La rpub

lique n'a primogenitura besoin des sabios! " Todos estos elementos trabajaban pa
ra conseguir el establecimiento de una nueva esclavitud cuya base ms profunda, me
tafsica fue bien adivinada por Dmitri Merezhkovski a principios de este siglo 260
Pero Niebuhr, bien antes de l, escribi en 1830 (poco antes de que su muerte) a su
amigo Moltke: la verdad de la materia{del asunto} entera es la pobreza lamentab
le manifiesta de la gente, que es incapaz de sufrirlo mucho ms largo; esto prepar
a algo, no en efecto completamente nuevo bajo el sol, pero al menos ninguna tal
cosa ha pasado durante siglos, y a nuestros polticos que han puesto el dinero en
el lugar de Dios es todava impensable: una revisin de propiedad. Estamos en la pos
icin de Roma en el perodo despus de Gracchi, un perodo lleno{pleno} de horrores espa
ntosos - y quienquiera no lo ve, es ciego; y quienquiera piensa que la pregunta
es la libertad, es un tonto. Las formas externas no nos protegen ms, y vamos a be
ndecir el despotismo si esto asegura nuestra vida, como los romanos bendijeron a
Augusto. Realic{Comprend} hace mucho que los hombres inteligentes podran actuar as,
y ahora lo entiendo totalmente; y ahora tambin entiendo Catiline.261 que Describ
e las agitaciones prximas que l concluy: Nadie debera abrigar la ilusin lo que al men
os libera constituciones sera el resultado final de todo esto; el desarrollo va a
conducir muy rpidamente a un despotismo militar absoluto que, mucho ms que aquel
de Napolen, va a jugar el estrago con formas 262 externas Ernest Renan de manera
similar tuvo miedo de la dialctica inherente en el militarismo y revolutionism: l
a necesidad de la orden{del pedido}, que es tan aguda en nuestras viejas socieda
des europeas, coincide con la perfeccin de armas. Este dar a los gobiernos un pode
r aumentado en la misma proporcin que ellos lo pierden por el fervor revolucionar
io creciente. Como la religin, la orden{el pedido} va a tener a sus fanticos. Las
sociedades modernas son caracterizadas por una gran blandura si sus principios n
o son puestos en peligro; pero ellos se hacen despiadados si las dudas en cuanto
a su duracin les son sugeridas. Una sociedad que ha tenido miedo parece a un hom
bre que ha tenido miedo; esto no sigue teniendo lleno{pleno}
el equilibrio 263 moral Este proceso era tanto ms probable porque haba posibilidad
es evolutivas destructivas dentro del marco democrtico. Nietzsche dijo: un hombre
que ha conservado una voluntad fuerte juntos con una mente abierta tiene hoy ma
yores posibilidades que alguna vez. La calidad distintiva de la gente en mentira
s de Europa modernas en su capacidad para ser fcilmente entrenada y forzado; la g
ente que aprende fcilmente, obedece fcilmente, son la regla; un animal gregario de una inteligencia sorprendente para estar seguro - ha evolucionado. l que puede
dar rdenes rpidamente encuentra que aquellos que nacen para obedecer 264 la sospe
cha que el desarrollo tecnolgico moderno tiene calidades de esclavizacin fuertes f
ueron compartidos por De Tocqueville y Burckhardt. Muchos autores contemporneos e
staran de acuerdo con ellos 265 Burckhardt tambin detest el fenmeno concomitante de
la industrializacin - capitalismo y socialismo - cuyo choque fatal l previ cuando l
escribi a Friedrich von Arrglese: Toda su gente joven, y el nuestro tambin, debe en
trar en esta yegua de botella doble y de alguna manera aprender a nadar en ello.
Y un da el capitalismo terrible desde encima y la presin avara de abajo van a cho
car como dos trenes rpidos que viajan en la misma pista 266 Constantin Frantz, un
contemporneo de Burckhardt, entendi la afinidad interior entre democracia y centr
alizacin, as como la paradoja de la fatalidad de esta relacin - centralismo que des
pacio ahoga toda la vida de la democracia. 267 Tampoco Troeltsch fue engaado por
las promesas libertarias de parliamentarianism. l dijo: Nuestro desarrollo econmic
o conduce mejor dicho en direccin de una nueva servidumbre, y nuestros estados mi
litares y administrativos grandes son, a pesar de todas sus instituciones parlam
entarias, no completamente favorables al espritu de libertad 268 As vemos como los
pensadores principales de los veinte siglos diecinueve y tempranos fueron tortu
rados y frecuentados por la visin de esclavitud y tirana, de colapsos principales
despus de interludio democrtico, de una repeticin completa de Polybius ("la vuelta
de la rueda") terminando en la yegua de botella doble enigmtica de Burckhardt - q
ue el ocano oscuro y catico del desconocido en el cual la servidumbre y la degrada
cin humana eran la nica certidumbre. 6. La EDAD DE COLECTIVISMO es slo demasiado ev
idente que la Revolucin francesa era la obertura verdadera y consciente a esta ed

ad de colectivismo, control y combin (horizontal y vertical, societary y gubernam


ental) la presin. El Hitler, nosotros somos dichos, alardeados antes de sus colab
oradores que "esta revolucin nuestra es el homlogo exacto de la Revolucin francesa.
"269 las paralelas entre los dos acontecimientos histricos son tan numerosas que
ellos no deberan necesitar ninguna otra aclaracin. Una lectura de la segunda estr
ofa de Friedrich Georg el poema famoso de Jnger Der Mohn, 270 en comparacin con la
descripcin de Benjamin Constant del efecto de desmoralizacin de la tirana moderna,
muestra la identidad tica de ambos sistemas. Constante escribi: en Pocas palabras
, despotismo [es decir, la cuenta{el proyecto de la ley; el billete de banco} de
monarqua absoluta gobierna por silencio y hombre de hojas el derecho
permanecer silencioso; usurpacin [es decir, la cuenta{el proyecto de la ley; el b
illete de banco} de dictadura le condena para hablar, esto ampla esta persecucin a
l santuario privado de su pensamiento, y obligndole a mentir a su conciencia esto
priva de l del ltimo consuelo que todava es dejado el oprimido 271 An es obvio que
la carencia de la resistencia extendida contra la tirana est obligada a tener moti
vos ms profundos. La gran crisis y el colapso en nuestros das fueron previstos, no
slo por Vladimir Solovyov, que tena visiones del cristianismo perseguido con medi
os ms refinados que en los das de Nero, 272 sino tambin por Vassili Rozanov, que di
jo: La razn ms profunda de todo ahora las mentiras que pasan en la circunstancia q
ue los huecos cavernosos enormes fueron formados en la parte europea de la human
idad por la creencia cristiana desaparecida, y en stos todo cae 273 de este relig
ioso o, ms correctamente, el fondo irreligioso de la esclavitud moderna Max Weber
estaban totalmente conscientes 274 No menos agudas era el juicio de Henri Frdric
Amiel, que escribi el 17 de junio de 1852, reaccionando a la subida de Louis Napo
len cuya tirana plebiscitarian nos abandonara hoy no movido: Todos los despotismos
tienen una intuicin extraa y superior para el que que mantiene la independencia hu
mana y la dignidad, y es curioso ver a nuestros radicales pontificating justo co
mo nuestro PrincePresident. Es igualmente extrao observar que la enseanza realista
que en todas partes sirve ahogaba bajo una compilacin "de hechos" la libertad de
examinar aplicado a problemas morales. El materialismo es la doctrina auxiliar
de cada tirana, ser ello aquel de un hombre solo o de las masas. Aplastar al ser
humano espiritual, moral, general, si puedo decir tan, convirtindole en un especi
alista; crear a seres humanos ya no completos, pero ruedas de la gran maquinaria
social; darles no la conciencia, pero la sociedad como un centro, hacer el alma
subordinada a finales materiales, al hombre depersonalize - que es la tendencia
dominante de nuestra poca. Moraleja atomism y unidad social, substitucin de las l
eyes de naturaleza moral (persuasin, constancia, fe); igualdad, el principio de m
ediocridad, hacindose un dogma; unidad por uniformidad, nmeros que se hacen "razn";
siempre cantidad en vez de calidad; una libertad negativa que no tiene ningunas
leyes internas, y encuentra su limitacin slo en el Materialismo de fuerza 275 bru
to puede (y en cierto modo debe) asumir una naturaleza determinista. El De Tocqu
eville no poda menos de comentar que: Los historiadores que viven en aos democrtico
s, entonces, no slo niegan que pocos tengan cualquier poder de la interpretacin so
bre el destino de una gente, pero priven a la gente ellos mismos del poder de mo
dificar su propia condicin, y ellos los sujetan a una Providencia inflexible o a
alguna necesidad ciega.... Si esta doctrina necesariamente, que es tan atractiva
a aquellos que escriben la historia en aos democrticos, pases de autores a sus le
ctores antes de que esto infecte la masa entera de la comunidad y consiga la pos
esin de la mente pblica, esto paralizar pronto la actividad de la sociedad moderna
y reducir a Cristianos al nivel de los turcos 276 de esta profeca notable de una f
orma de orientalized del Marxismo que podemos girar "al Marqus Divino," era hasta
ms vehemente quin en aquella cuestin cuando l exclam:
Los gamberros pedantes, los verdugos, los escritorzuelos, los legisladores, tonsu
red espuma, qu va usted a hacer una vez que estamos aqu? Lo que pasar a sus leyes,
su moralidad, su religin, sus poderes, su paraso, sus Dioses, su infierno, cuando
es demostrado que tal y tal flujo de humores, un cierto tipo de fibras, un grado

especfico de la acidez en la sangre... son suficientes para hacer de un hombre el


objeto de sus castigos o sus recompensas? 277 ha sido correctamente mantenido q
ue la peticin a la inevitabilidad es "una peticin a esclavos para aceptar la escla
vitud. " 278 el dilema del Marxista afrontado por la paradoja de un dogma de mat
erialista por una parte y la regla de un partido que insiste en la responsabilid
ad personal en el otro es, naturalmente, sin una solucin. 279 puede haber un poco
de duda que la invocacin intermitente de un credo de la predestinacin y determini
sm abra ventanas y puertas no slo a la esclavitud peor sino tambin al salvajismo ms
inhumano. El totalitarians hizo el uso lleno{pleno} de esta tcnica, y es signifi
cativo que Pravda figur, durante el da del 280 ataque alemn contra la URSS, un artcu
lo de una pgina que trata con el problema del libre albedro. En este ensayo largusi
mo la nocin de un libertas arbitrii fue ridiculizada como un sentimentalismo burg
us. Todos los horrores que descienden sobre Rusia (e invitado por la poltica antip
olaca de Stalin) eran "inevitables". ... La cuestin entera de determinism contra
el libre albedro es teolgico en su naturaleza. El protestantismo an ortodoxo slo no
ha tomado un ms o menos predestinarian soporte, el precursor de determinism moder
no, ello tambin, cuando Troeltsch admitido, 281 rompi la columna vertebral de toda
la cultura eclesistica. El debilitamiento de ecclesiasticism inevitablemente res
ult (por motivos psicolgicos ms bien que filosficos) en un dao grave de la base relig
iosa entera de nuestro tica... una catstrofe que prepar el camino al desastre. 282
Napolen era a este respecto ms perspicaz que muchos de sus contemporneos y epigones
cuando l dijo: Hasta ahora hemos visto la educacin buena slo en instituciones ecle
sisticas. Prefiero ver a los nios de un pueblo sentido cario por un hombre que sabe
{conoce} solamente su catecismo y cuyos principios s{conozco}, que por alguna cla
se del sabio que no tiene [la base de cuenta{de proyecto de la ley; de billete d
e banco} racional para su moralidad y ninguna ideologa estable. La religin es la v
acuna de imaginacin, y lo protege de todas las creencia peligrosas y absurdas. Es
suficiente cuando uno de Christian Brothers dice a un hombre de la gente: "esta
vida es slo una transicin." Si usted priva a la gente de su religin usted tendr sol
amente a bandidos de caminos 283 Herman Melville, el gran profeta americano - l m
ismo no un Catlico - realizado{comprendido} mejor que cualquiera de sus compatrio
tas que la Iglesia de Roma, disfrutando de una posicin muy central en el mundo de
religiones, sera el objetivo principal de fuerzas irreligiosas. El debilitamient
o o la cada del catolicismo apresuraran el advenimiento "de la Alta Edad Media de
la Democracia" tan temido por el poeta. En Clarel l escribi: l [la cuenta{el proyec
to de la ley; el billete de banco} dominicana dio vuelta y habra ido; pero no, la
Nueva materia{asunto} le golpe: " Antes de que yo vaya An una palabra ms; y tenga
paciencia conmigo; Independientemente de su creencia puede ser - Si bien ustedes
desean a la clase humana, no Ser tan loca, no bendita y ciega Como, en tales das
como stos, tratar de derribar Roma. Si Roma pudiera caerse 'Twould no ser Roma s
ola, pero todos
Religin. Todos con Roma tienen el lazo incluso los railers que niegan, Todos exce
pto el Anarquista patente, Cristo-hater, Rojo y Vitriolist. "284 An sus aprehensi
ones que Ginebra y Wittenberg el lado con las fuerzas opuestas a la Cristiandad
histrica eran fuertes: "Roma y el Ateo han adelantado: Estos dos lo discutirn - es
tos dos; protestantismo retenido Para base de operaciones astutas Por Atesmo.. ..
" 285 En la esfera puramente poltica, la lucha en Europa fue acentuada por el an
tagonismo amargo entre las dos formas estructurales, monarqua y repblica. Esta antt
esis todava lanza sus sombras en nuestro tiempo, cuando "los lderes" procuran elim
inar "a reglas{jefes}", y los jefes de partido omnipotentes eclipsan coronas que
sobreviven. An el crecimiento de republicanismo e instituciones republicanas con
un aumento de brutalidad y mtodos totalitarios fue previsto por muchos pensadore
s del siglo diecinueve principales. El Burckhardt, quin era uno de ellos, escribi
en 1882 a su amigo, Friedrich los von Se arreglan, con quien l habl de problemas p
rincipalmente polticos: a m ha estado claro durante algn tiempo que el mundo lucha
contra las alternativas de democracia completa o despotismo absoluto, ilegal. ste
naturalmente no poda ser ejercido por dinastas reales, porque stos son demasiado t
iernos, pero puede ser ejercido por dictaduras militares supuestamente republica

nas. Slo uno no puede imaginar contentamente an un mundo cuyos maestros sern comple
tamente indiferentes con ley, comodidad, enriqueciendo trabajo, industria, crdito
s, etc., y van a gobernar en cambio con la brutalidad 286 absoluta el miedo de u
na regla absoluta de partidos bajo sus lderes tambin ha sido expresado por Constan
tin Frantz, que naturalmente le favoreci el medieval ms bien que el modelo de Rena
cimiento de la monarqua 287, no menos que a Max Weber, la verdadera funcin del mon
arca era la proteccin del dbil y el control del poder concentrado. 288 B. G. El Ni
ebuhr, sintiendo el movimiento, escribi con la desesperacin creciente en 1820: Tod
a Europa es amenazada por revoluciones salvajes y un despotismo de hierro, mient
ras Alemania est siendo conducida en una servidumbre ajena. Espaa no menos tan! Es
posible que ningn castigo pudiera ser demasiado suave para el Rey Ferdinand, pero
recordar mi profeca; la Constitucin, esta monstruosidad anrquica, de realmente ser
decretada, no durar seis meses. Una parte grande del pas no tendr algo que ver con
ello - provincias enteras, de hecho. Y aqu tambin ninguna otra sabidura parece esta
r disponible que el dolo de la uniformidad llana, a quien los millones deberan sac
rificar su libertad! En estas condiciones nada ms puede ser esperado, pero una re
gla militar, y este otra vez significa antagonismos mutuos hasta que uno gane y
sea por su parte derrocado. Vamos a la deriva hacia condiciones que nos recuerda
n del Imperio romano, cuando los prncipes absolutos gobernaron sin la sucesin lega
l. Nuestras dinastas hereditarias son nuestra fortuna, que realizaremos{comprende
remos} una vez que los hemos perdido. No cada dinasta hereditaria se cae en esto

categora - es posible que los pecados de la Casa de Espaa puedan haber sido formid
ables - pero todava siento con la certidumbre completa que una catstrofe en aquell
a direccin es la desgracia 289 ms grave Estas profecas - algunos de ellos fuertemen
te recordando uno de J. Los Ortega y dicta290 de Gasset - se han realizado todos
. No est completamente claro que "la servidumbre extranjera" Niebuhr esper para Al
emania. Juzgando de otro letter291 l posiblemente temi Francia (der Tigre im Weste
n), pero el paso abajo parece indicar Rusia: Dios nos ayuda a aguantar lo que no
podemos evitar. Gretchen [su cuenta{proyecto de la ley; billete de banco} de es
posa recientemente me pregunt en toda la seriedad si todava planeo, como durante e
l perodo napolenico, emigrar a Norteamrica. Si slo no tuviramos a nios - a quin prefi
prever como alemanes en la dominacin rusa que como anglo americanos! 292 7. LOS
PROFETAS DEL PELIGRO RUSO que Esta alternativa (Amrica o Rusia) es, segn Max Weber
, un entre dos poderes ninguno de los cuales son, debido a su carcter geogrfico, d
estinado para ser asilos de la libertad (vase abajo, Nota 325). El pesimismo de l
iberales europeos acerca de Amrica asciende casi a una tradicin; el Heine no menos
que Keyserling dud del carcter que ama libertad de los Estados 293 Unidos An un mu
cho mayor miedo fue manifestado sobre Rusia - un miedo expresado por Catlicos y P
rotestantes, liberales y conservadores igualmente. Y este miedo fue abanicado po
r numerosos escritores rusos ellos mismos, de Herzen a Dmitri Merezhkovski.294 A
lexander Herzen, con su perspicacia habitual, vio las grandes posibilidades de u
na revolucin extremista en Rusia - una posibilidad que no existe en el Occidente
o en Norteamrica, que, para l, era "una mera extensin de Europa Occidental. " 295 l
dijo: Europa y las clases inferiores no van a arriesgar todo en una revolucin. Pa
ra tal juego de azar ellos son demasiado civilizados 296 Tal precaucin afeminada
Herzen rechazado para su patria: somos esclavos y no tenemos ninguna posibilidad
de la liberacin nosotros mismos, an no aceptaremos nada de nuestros enemigos. Rus
ia nunca va a ser el Protestante. Rusia nunca va a ser middle-of-the-road.297 el
ruso es el material derecho para un cambio radical porque: el ruso pensador es
el hombre ms independiente en el mundo... lanzado en circunstancias irresistibles
, armadas con una perspectiva clara y una lgica no sobornable, el ruso rpidamente
se libera de la fe y las moralejas de sus padres 298 un despotismo tambin sera un x
ito en Rusia porque esta forma del gobierno bien satisface naciones 299 muy jvene
s o viejas y decadentes Rusia es el antiguo, un pas que podra aceptar el socialism
o como una idea 300 nacional al final una lucha seguira entre el mundo Occidental
y los rusos, "brbaros que sienten el final prximo del viejo mundo y son su recuer
do mori. "301 los eslavos seran conducidos por un revolucionario, Rusia socialist
a que sera capaz de gobernar Europa por lo que el

Atlntico, como Europa una vez haba avanzado al Urals.302 que l aadi en tono grave: en
Cualquier caso esta guerra ser un introduzione maestosa e marziale del mundo esl
avo en la historia general, y al mismo tiempo una marcia funebre del Viejo Mundo
303 Dostoyevski tena presentimientos 304 similares en cuanto a una estimacin del
carcter ruso, las vistas{opiniones} de Constantine Leontyev estaban tambin cerca d
e aquellos de Herzen. l nos dijo que arrastrarn la sociedad rusa, que es igualitar
ia ya en su aduana, ms rpidamente que otras sociedades a lo largo del camino fatal
de la confusin general. Y quin sabe{conoce} si, como los Judos que de improviso pro
dujeron al profesor de una nueva fe, no daremos a luz de repente al Anticristo? l
saltar de las entraas de nuestro sistema poltico, que desamarrar todas las distinci
ones de clases, y luego todo el vestigio de un principio 305 eclesistico que las
visiones de Leontyev de la revolucin rusa eran en conformidad con la realidad de
1917. Este enemigo amargo, conservador de democracia, nacionalismo "y liberalism
o" sin embargo vio claramente que la relacin entre capital y trabajo tendra que se
r bsicamente reajustada si la amenaza de una revolucin fuera ser evitada 306 Marqu
is de Gustine, por otra parte, vio el igualitarismo ruso como el resultado de un
poder central fuerte, absoluto: el Emperador de Rusia es el poder social person
ificado; bajo l hay una igualdad para ser encontrada que por otra parte aparece sl
o en los sueos de los demcratas franceses y americanos y los partidarios de Fourie
r.307 Ni poda Chateaubriand (1768-1848), el liberal, aristcrata Catlico, ser ms opti
mista que Leontyev. l temi por el futuro de Europa y l tuvo miedo de Rusia. Debemos
a George Ticknor una cuenta de sus profecas sombras. " No creo en la sociedad eur
opea," el autor brillante de Le gnie du christianisme gritado en una reunin social
:... En cincuenta aos no habr un soberano legtimo en Europa; de Rusia a Sicilia pre
veo el despotismo solamente militar; y en cien, - en cien! la nube es demasiado o
scura para la visin humana; demasiado oscuro, casi puede ser dicho, ser penetrado
por la profeca. All, quizs, es la miseria de nuestra situacin; quizs vivimos, no slo
en la decrepitud de Europa, pero en la decrepitud del mundo 308 Preguntado lo qu
e un individuo debera hacer en una poca tan trgica, l contest: Si yo fuera sin una fa
milia yo viajara, no porque amo viajar, ya que lo detesto, pero porque mucho tiem
po para ver Espaa, para saber{conocer} lo que efecta ocho aos de la guerra civil he
producido all; y yo mucho tiempo para ver Rusia, que puedo estimar mejor el pode
r que amenaza con abrumar el mundo. Cuando yo haba visto stos yo debera saber{conoc
er} los destinos de Europa, pienso.. .309 Alexis de Tocqueville, que perteneci a
la siguiente generacin francesa, tuvo miedo de Rusia como una nacin ms bien que de
su potencial revolucionario. En una carta a N.W. Mayor l escribi en 1855: pienso c
on usted que Rusia es un gran peligro para Europa. Pienso tan ms fuertemente porq
ue he tenido oportunidades peculiares de estudiar las verdaderas fuentes de su p
oder, y porque creo que estas fuentes son permanentes, y completamente ms all del
alcance del ataque extranjero (no tengo el tiempo
ahora decirle por qu). Pero soy profundamente convencido que esto no toma de ella
una ciudad, o hasta una provincia, ni por precauciones diplomticas, todava menos
colocando a centinelas a lo largo de su frontera, que los poderes Occidentales p
ararn permanentemente su progreso. Un baluarte temporal puede ser levantado contr
a ella, pero un mero accidente puede destruirlo, o un cambio de alianzas o de la
poltica domstica puede darlo intil. Soy convencido que Rusia puede ser parada slo l
evantando antes de sus poderes creados por el odio que ella inspira, en cuyo int
ers vital y constante deber guardarse unido, y guardarla. En otras palabras por la
resurreccin de Polonia, y por la reanimacin de Turqua. No creo que cualquiera de e
stos medios pueda ser adoptado ahora. Jealousies detestable y las ambiciones de
las naciones europeas se parecen, cuando usted no dice en su carta, nada mejor q
ue las peleas de los griegos en la cara de Philip. No uno sacrificar sus pasiones
o sus objetos 310 el peligro ruso tambin fue visto por Jules Michelet: "ser visto
," escribi Michelet profticamente, "si el Danubio, segn las promesas vanas de Bisma
rck a sus patriotas, es un ro alemn. "311 Constantin Frantz tena una visin similar; l
habla de Rusia "quin se deriv, hasta ahora, de cada conflicto entre naciones Occi

dentales, alguna ganancia directa o indirecta." 312 l fue convencido que Rusia in
vadira Europe313 occidental y que con esta guerra prxima entre Gran Bretaa y Rusia
los Estados Unidos jugaran rle.314 decisivo el futuro perteneci a los Estados Unido
s y Rusia 315 Burckhardt, como podra ser esperado, estuvo profundamente preocupad
o sobre westernization de Rusia. l escribi a F. von Se arreglan de Basilea, el 2 d
e enero de 1880: " En Rusia el sistema Petrean de occidentalization forzado, imp
uesto a la nacin hace casi 200 aos, se venga ahora. El carcter nacional de los ruso
s en una clase menor del barbarismo habra sido mucho mejor y ms sano, y tan Europa
occidental - es decir no en su propio barbarismo, pero en una continuacin de aqu
el de los rusos. " 316 Custine deploraron el westernization de Rusia con la inte
nsidad igual. As l escribi sobre "Rusia en 1839": Esto est en Rusia que encontramos
el resultado de esta combinacin terrible de la ciencia europea e intellectuality
(esprit) con el genio de Asia; y esta sntesis que encuentro tanto ms amenazante po
rque la ambicin y el miedo - pasiones que en otra parte arruinan a la gente hacind
olos hablar demasiado - crean el silencio aqu. Y este silencio violento engendra
una calma forzada, una orden{un pedido} por lo visto ms fuerte y ms terrible que l
a anarqua, porque el mal detrs de ello parece que el cuadro de De Tocqueville eter
no 317 de una Europa disunited conquistada por Philip ruso fue pintado en los mi
smos colores y descrito en las mismas palabras por Irving Babbitt.318 y Henry Ad
ams decidido en el ao pasado del siglo diecinueve: La suma de mi certeza es que A
mrica tiene un principio de siglo muy claro sobre Rusia, y que Europa occidental
debe seguirnos durante cien aos, antes de que Rusia pueda balancear su mayal sobr
e el Atlntico. Si ella puede hacerlo entonces no es ningn enigma que puedo colocar
. Imagino que mi grandpapa, sentndose aqu en este estudio hace noventa aos, podra ve
rme delante ahora, mejor que puedo ver delante hasta el ao 2000: y an esto no era
la adivinacin fcil hasta para l 319 los instintos geopolticos de Henry Adn fueron bie
n desarrollados, como puede ser visto de su meditacin en
una cooperacin alemn-rusa. "Si ellos trabajan juntos," escribi l, "ellos estn obligad
os a ser la masa ms grande, en la posicin ms central, inexpugnable a nosotros, y ca
paz de abrumarnos en cualquier punto del contacto." l dud de la poltica activa de A
mrica en el extranjero, y concluy que "la toda Europa ya centra en Rusia, excepto
Inglaterra que centra en Amrica. " 320 en 1901 l escribi con cautela a Elizabeth Ca
meron321 que Rusia y Amrica deberan ser amigos, pero en su siguiente carta pensati
vamente aadida: Ahora, en la carrera larga, el carcter pasivo agota el activo. La
economa de la energa es una especie de poder. Rusia y Asia pueden limpiar a todos
nosotros, sobre todo si Alemania ayuda a dirigir ella 322 y cuando Alemania come
nz a derrumbarse y Rusia estaba en las convulsiones de Comunismo, Adams, entonces
ya un hombre agonizante, cambi de opinin algo: a Veces pienso que deben decirnos
buscar en Potsdam a nuestro aliado contra las tempestades de Europa del Este, y
sus despus-de-que-brotes en el Oeste 323 Poco hicieron l realiza{comprende} que es
tara en Potsdam que Rusia terminara una serie de las victorias diplomticas ms brilla
ntes en toda la historia. Los poderes Occidentales no tenan a ningunos hombres de
l calibre de Henry Adams en posiciones responsables; por lo tanto la ventaja de
al menos cien aos, de los cuales Adams habl, 324 fue de manera brutal reducida. Lo
s ciertos analistas contemporneos previeron la subida de una Rusia fuertemente na
cionalista, doblada en la conquista, una vez que ella haba vencido los dolores de
crecimiento de su revolucin; 325 pero seguramente el profeta ms perspicaz de todo
s era Donoso Corts. l era ms estrictamente geogrficamente dispuesto que Alexis de To
cqueville, que calcul con un mundo prximo dominado por Rusia y Amrica 326 Donoso Co
rts, en su segundo gran discurso antes de que el Corts, 327 pintara el cuadro sigu
iente de un Continente europeo rasgado por discordia, caos y revolucin:... las na
ciones eslavas, seores, cantidad a ochenta millones de almas. Ahora, cuando no ha
y en Europa ningn patriotismo, esto habiendo sido extinguido por las revoluciones
socialistas; cuando en el Este la gran confederacin de todos los pueblos Eslavos
ha sido establecida; cuando nada es dejado en el Oeste pero dos campos, aquel d
e los despoilers y aquel de los despojados - entonces, seores, la hora de Rusia e
n el reloj del tiempo habr golpeado. Entonces Rusia ser capaz hasta marzo pacficame
nte, armas{brazos} llevadas a hombros, en nuestras tierras; entonces, tambin, seor

es, el mundo atestiguar el mayor castigo en toda la historia; este castigo enorme
, seores, ser el castigo de Inglaterra. Sus barcos sern intiles contra el Imperio co
losal que agarra Europa de una mano e India con el otro. De ningn provecho en abs
oluto ser su flota. Este reino inmenso se caer y se har pedazos; y el eco de su gem
ido lgubre y su lamento todo-penetrante ser odo del poste al poste 328 Donoso Corts,
debe ser admitido, no hizo, como Herzen, previ la conquista de Europa por una Ru
sia revolucionaria. En su opinin el proceso revolucionario en Rusia se pondra en d
espus de la subyugacin del Oeste. Para la escena rusa interna l careci de la perspic
acia y la perspicacia de De Maistre, quin haba gastado{pasado} muchos aos en San. P
etersburgo y esperado un "Pugatscheff d'universit" para hacerse el dictador de es
te Imperio del Este - una caracterizacin brillante y proftica de Lenin.329 Custine
de manera similar reconoci que una ideologa definida, preferentemente de un carcte
r altruista, siempre animara Rusia. "Peter I y Catherine II," escribi l,
... han dado al mundo una leccin gran y til, para la cual Rusia tuvo que pagar; el
los nos han mostrado que el despotismo es nunca una mayor amenaza que cuando est
o reclama para hacer bueno. En estas circunstancias esto perdona sus la mayor pa
rte de actos repugnantes por sus intenciones; y el mal que se hace pasar por un
remedio tiene el No limitar 330, Pero diciendo{hablando} sobre el conflicto entr
e Europa Occidental (conducido por Francia y la Iglesia Catlica) y el Este (domin
ado por Rusia y Orthodoxy griego), Donoso el Corts escribi que esta lucha ser una d
e la libertad contra el absolutismo. Ya que vivimos en un mundo, las esferas de
estas dos esferas tendern a superponerse, y as el choque es inevitable:... si la c
ivilizacin es a un cierto punto progresivo, y si la raza humana es a un cierto pu
nto perfectible, es inevitable que la humanidad en el futuro seguir los mismos pr
incipios en poltico no menos que en asuntos religiosos; as tanto para hombres como
para sociedades un modelo y una ley prevalecern 331 en cuanto al nuevo maestro p
osible del mundo las vistas{opiniones} generales de Donoso Corts no eran optimist
as: Rusia luchar a fin de infligir fracasos, y fracasos a fin de proteger el pas d
errotado. Y en el momento la nacin derrotada se considera un aliado se hace la vct
ima de Rusia y la presa. Las victorias del plomo{de la ventaja} de Rusia "a la p
roteccin" - su proteccin a la muerte 332 las vistas de este espaol en el conflicto
Russo-britnico fueron compartidas por su compatriota Juan Valera, que pessimistic
ally juzg asimilar britnico y colonizar rle en Asia. Los ingleses, segn Valera, no e
ran capaces, ni de transformar a los Asiticos en Britishers, ni colocar AngloSaxo
ns en nmeros ms grandes. De ah ellos fueron automticamente golpeados por los rusos,
que ya "pertenecieron" a la escena 333 Asitica Donoso Corts no era menos vocal sob
re Prusia, que le disgust y desconfi. En una carta a Conde Raczyski, su amigo pola
co en el servicio prusiano, l desahog su corazn: Si usted no hubiera sido mi amigo
yo habra atacado Prusia en el Parlamento, porque no soy, ni amigo de Prusia, ni d
e su poltica, ni de su agrandamiento, ni hasta de su existencia: creo que Prusia
ha sido atada a la causa de Satn ya que ella naci, y soy convencido que ella es, d
ebido a una fatalidad histrica, para siempre condenada a esta esclavitud 334 es o
bvio que los motivos de su aversin eran en parte de una naturaleza religiosa. El
Donoso Corts, quin era tambin el embajador a Berln, escribi de Prusia en 1849 que aqu
el pas estuvo obligado a aspirar para el mando absoluto en el Norte Protestante.
Y l sigui: Prusia no puede ser ms, ni menos, hasta el da cuando el protestantismo pl
ega y se desintegra; cuando este resulta que Prusia entrar en un perodo de la deca
dencia rpida. Prusia vive en el protestantismo, para el protestantismo y por el p
rotestantismo. El misterio de sus mentiras de glorias en su protestantismo, y ta
n hace el misterio de su muerte 335 Donoso Corts no era antibritnico, pero l pens qu
e la influencia de Inglaterra en el Continente y sus esfuerzos imitaba su estruc
tura poltica peligrosa. En esta vista{opinin} l fue fuertemente apoyado por su amig
o Conde Raczyski.336 En una carta escrita en Pars en 1852 l dijo: En esta materia{
asunto}, mi amigo, no habra que tener ilusiones: Inglaterra y la Revolucin son un
y
la misma cosa: este estaba as en el pasado, este es la situacin hoy y entonces ser

maana, y no hace ninguna diferencia si un gabinete conservador en Londres sustitu


ye uno revolucionario; si usted analiza la poltica contempornea del Reino Unido us
ted descubrir dos hechos: primero, aquella Inglaterra siempre apoya la orden{el p
edido} en tiempos de la guerra; y esto en perodos pacficos ella es a favor de la r
evolucin. Este es la razn ella tiene ministerios turbulentos en tiempos de paz y g
abinetes conservadores en tiempos de la tensin... .337 las semejanzas{el parecido
} entre este paso y el Memorndum Durnovo son Khomyakov obvio 338, por otra parte,
estaba seguro que Toryism en Gran Bretaa era condenado y que materialista y Prot
estante Whiggism de un tipo izquierdista estuvo obligado a conseguir la ventaja
permanentemente 339 Alexander Herzen rebaj{descont} la capacidad de Inglaterra en
la opinin de asuntos asuntos Continentales, sobre todo rusos, porque ella es "cie
ga". Sus tallos de ceguera de su inhabilidad de concebir esto las naciones realm
ente podran arder completamente nuevos rastros y desdear viejos caminos 340 las es
peranzas de Herzen constituyeron al liberal Abb de las aprehensiones de Pradt. Es
te contemporneo de Metternich intentado en un pequeo libro famoso para ganar las n
aciones del Continente para una poltica de Anglfilo a fin de protegerse contra Rus
ia. l tambin vio lejos en el futuro. De aquel gran estado Eslavo l coment que "esto
tiene cuando los vecinos simplemente asustaron pases y vasallos temblorosos. " 34
1 l muy con inteligencia compar Rusia con los Estados Unidos, 342, pero confes que
las condiciones en el reino del Este grande no eran demasiado conocidas, porque:
... al otro lado de la Vstula hay una cortina, detrs la cual no puede ver claramen
te lo que pasa dentro del Imperio ruso. A la manera del Oriente, del cual esto t
om sus orgenes y manierismos, el gobierno ruso es limitado con el estudio de la re
gla{del jefe}; l solo conversaciones, pero escribe raramente y no publica nada. E
n un pas donde los esfuerzos metdicos son hechos para esconder todo del pblico, uno
es ms o menos limitado con la conjetura; y esta limitacin tambin se aplica al ejrci
to 343 ruso que l entonces comenta: Desde los das de Pedro el Grande la poltica de
Rusia nunca ha dejado de ser una de la conquista; uno puede decir que durante un
siglo entero el gobierno de aquel pas ha sido constituido por el hombre mismo, p
or la idea misma - aquel del agrandamiento 344 metdico No slo hace estas alusiones
"a una Cortina de Hierro" y el Politburo nos golpean, pero tan tambin hace la de
scripcin del final de las Guerras de Coalicin en 181415: Habiendo tenido rle princi
pal en la alianza que derrot a Napolen, Rusia no poda ser excluida de los asuntos q
ue su perdicin dej perturbado; pero, una vez que este pas, Europa debera haber cerra
do sus filas y haber alcanzado acuerdos mutuos a fin de excluir de meterse en su
s asuntos un poder que no les tiene ningunos intereses legtimos, pero que es bast
ante fuerte siempre para girar el equilibrio en su propio favor. Al nmero grande
de reproches que han sido dirigidos, correctamente o incorrectamente, a ciertos
miembros de la Alianza Santa, aadir sin vacilar la acusacin de una carencia de prud
encia para haber admitido Rusia a la decisin acerca de los asuntos de Europa del
Sur.... An el problema europeo ms apremiante es impedir a Alemania hacerse la carr
etera de los ejrcitos rusos. Pero ellos deben abrir aproximadamente la avenida par
a ellos! No, ellos los invitan hasta a usarlo! 345
Sobre todo impresionante era la comparacin de De Pradt entre un anglosajn y una po
ltica rusa de la intervencin en el Continente 346 de Todos modos, su miedo princip
al era el Russification de Alemania 347 en Cuanto a la poltica mundial uno de los
mejores profetas era Lucien Romier, que ms tarde se hizo Vichyite moderado. En 1
925 l previ las coaliciones siguientes: Alemania, Italia y Japn contra Inglaterra,
Francia, Rusia y, quizs, los Estados Unidos. El emperador Wilhelm II en su fracas
o era tambin algo de un clarividente; l predijo "una segunda Guerra de Carthaginia
n" y una alianza anglo americana contra Japn 348 8. El RESUMEN las visiones y las
expectativas de los profetas del siglo diecinueve de totalitarismo y tirana era
de ningn modo consolador. Muchos de ellos, como De Tocqueville y Amiel, ya vieron
el aumento de la presin societary. Amiel escribi en su diario: Escuchando esta ta
rde a la conversacin de algunos de nuestros hombres cultivados, pens en el Renacim
iento, del Ptolemies, de los tiempos de Louis XV, cuando una anarqua alegre de la
intelecto fue compensada por un poder desptico. Y por otra parte record Inglaterr
a donde la libertad poltica es comprada en el precio de un espritu de partido y pr

ejuicios 349 necesarios Este dilema fue reconocido por un mayor nmero que probabl
emente asumimos. Los mejores de ellos desobedecan la recomendacin irnica de Kierkeg
aard para no hacerse impopulares pensando ideas a sus ltimas conclusiones lgicas;
350 ellos meditaban sobre los resultados finales de democracia, liberalismo sect
ario, agnosticismo, materialismo, industrialismo, progressivism. Ellos vieron qu
e la civilizacin prosperaba en simplemente "el olorcillo de una botella vaca," y q
ue una vez que el tiempo-lag351 dibuj a sus preceptos cercanos y ticos sin una bas
e religiosa fueron seriamente desafiados, el barbarismo y el salvajismo absoluto
volveran. Ellos no podan menos de ser la vista pesimista de su ideal apreciado de
la libertad gravemente puesta en peligro por el democractic, las tendencias igu
alitarias y tcnicas del su propio tiempo. Ellos han sido afiliados en nuestros das
por aquellos que tienen un concepto claro del carcter bsicamente democrtico "y pro
gresivo" de la tirana totalitaria actual. 352 An entre el anlisis chulo{fresco} de
nuestros contemporneos y las visiones torturadas, severas y profticas de sus precu
rsores es una cierta diferencia cualitativa. Omos la tristeza, la irona amarga y u
na rabia controlada en las palabras de Burckhardt cuando l dice: el carcter poltico
bsico de naciones parece a una pared en la cual puede conducir este o aquella ua,
pero la ua ya no coge. Este es la razn por qu las autoridades en las cuales el sigl
o veinte agradable levantar su cabeza otra vez - una cabeza espantosa! Por fin la
tendencia de declarar todo provisional, este derecho a priori asumido a cada in
novacin, este privilegio de toda la codicia, encontrar sus lmites y su final 353, N
i "el hombre comn" cielo de hallazgo en la tierra: hay un futuro curioso en la ti
enda{el depsito} para los trabajadores. Tengo una visin que puede parecer completa
mente tonta actualmente, pero no puedo deshacerme de ello: el estado militarizad
o debe hacerse un fabricante de masas. Estas aglomeraciones humanas en los talle
res no pueden ser dejadas en toda la eternidad a su desesperacin y envidia; lo qu
e, completamente lgicamente, debera ser introducido es un cierto grado controlado
de la miseria con

las promociones y los uniformes, comenzados y concluidos cada da en el redoble de


tambores{bidones} 354 en Efecto, no haba mucha esperanza dejada y era.... .. pos
ible que unas dcadas ms o menos tolerables, algo en el estilo del Imperio romano,
estn todava delante de nosotros. De hecho soy de la opinin a la cual la democracia
y el proletariado, aun si ellos son bastante locos para intentar la resistencia,
tendrn que ceder el paso a un despotismo 355 cada vez ms spero Henry Adams no era
ni un pice ms optimista cuando l escribi: An est completamente seguro, segn mi resulta
o de proporciones y curvas, que, en el precio acelerado de la progresin mostrada
desde 1600, esto no necesitar otro siglo al pensamiento de punta{consejo} al revs.
La ley, en este caso, desaparecera como teora o principio a priori, y dara el luga
r para forzar. La moralidad se hara la polica. Los explosivos alcanzaran la violenc
ia csmica. La desintegracin vencera la desintegracin 356 Cuando estas profecas no se
realizaron hacia 1900, 1910, o hasta 1930, las voces de los visionarios fueron t
ratadas con burla y desprecio. Incluso la Decadencia de Spengler del Oeste no ro
mpi el hielo. El M Virgile Rossel, el antiguo presidente del Consejo Nacional de
Suiza, conserv su optimismo hasta 1934, cuando l escribi que "las predicciones ater
radoras de Guizot, los desafos desdeosos de Renan, el interrogatorio ardiente de E
dmond Schrer, las condenas despectivas de Maurras, es la elocuencia slo anticuada.
" 357 An entonces las fundaciones sufran un colapso ya. Sr. H. G. Los pozos pinta
ron el futuro en colores atractivos, pero la historia contempornea ms tarde le ens
e una leccin. Las perspectivas de humanidad durante los aos pasados de la Segunda Gu
erra Mundial haban perdido su encanto ms temprano. La conduccin as britnica progressi
vist fue finalmente forzada, poco antes de su muerte, escribir sobre "nuestro mu
ndo del autoengao": Esto fallecer entre sus evasiones y necedades. Parece a un con
voy perdido en la oscuridad en una costa desconocida, con piratas que se pelean
en el chartroom y salvajes que suben los lados del barco para pillar y hacer el
mal cuando el capricho puede tomar ellos 358 y ms tarde: despus de Todo, el escrit
or presente no tiene ningn argumento irresistible para convencer al lector que l n
o debera ser cruel o medio{tacao} o cobarde. Tales cosas estn tambin en su propio ma
quillaje en una medida grande, pero sin embargo l odia y lucha contra ellos con t

oda su fuerza. l nuestras especies terminaron su historia en dignidad, bondad y g


enerosidad, y no como cobardes borrachos en un aturdimiento o envenenaron a rata
s en un saco. Pero este es una materia{un asunto} de la predileccin individual, p
ara cada uno para decidirse para l 359 En este lamento tambin vemos la bancarrota
del tica lgico sin una base religiosa oblicuamente admitida. En efecto no hay ningn
"argumento irresistible" para no cortar la garganta de alguien excepto los Mand
amientos dados en el Montaje{Monte} Sina. Aunque Sr. H tardo. G. Los pozos eran el
ltimo hombre para admitirlo, la avera religiosa era uno de los motivos ms bsicos de
nuestra decadencia rpida. Aut Deus aut nihil: Dios o nada. Y era Dios que nuestr
a civilizacin rechaz. Cada decaimiento, cada crisis ms profunda, cada agona tiene un
a terminacin. As algn da la humanidad volver al camino del cual esto se extravi. La nu
eva vida va a florecer en las ruinas de nuestra civilizacin.
Si vamos a ver que estos "mejores das" importan muy poco. Edmond Schrer, hace sese
nta aos, puesto antes de sus lectores una pregunta muy pertinente. l dijo: es impo
rtante saber{conocer} si al final de esta crisis, la humanidad perdido cualquier
a de lo que nuestros prejuicios presentes llaman el genio, la belleza, la grande
za; deberamos saber{conocer} si en esta tragedia de la mediocridad, en esta avent
ura triste y terrible de naciones hay algo que desaparecer de la historia 360 An h
oy vivimos en una poca para la cual las palabras de Goethe son totalmente vlidas: Q
u tipo de tiempo es este, cuando uno tiene que envidiar aquellos que han sido sep
ultados ya? 361
El CAPTULO III
UNA CRTICA DE DEMOCRACIA
"... para pocos salvar muchos o muchos deben caerse Todava para discutir en una tu
mba ruidosa." - E. A. El ROBINSON, "Demos" 362 la creencia que la libertad de la
gente puede ser garantizada por el gobierno parlamentario han dejado de existir
durante algn tiempo.... El mundo est harto de parliamentarism, pero nadie tiene u
na mejor solucin, y el conocimiento que esta institucin despreciada tiene que ser
transmitida cuando un mal necesario en el siglo veinte llena las mentes de los m
ejores de nuestros contemporneos con la ansiedad. EDUARD VON HARTM ANN363
1. EL PROBLEMA BSICO nuestra investigacin del modelo moderno de la democracia, com
o en cada otro anlisis de fenmenos polticos, nosotros siempre no deberamos permanece
r firmemente basados en el suelo filosfico, an nunca perder la vista de la realida
d histrica - en el sentido ms amplio del trmino. Profesor universitario Luigi Sturz
o en uno de sus ensayos muy correctamente dice:
Yo
N
La filosofa y la historia siempre permanecern dos ramas de un conocimiento y espec
ulacin del hombre. Si su convergencia e influencia recproca se cesan, la filosofa s
e hace la tautologa estril y la historia una sucesin incoherente de hechos 364 sin
sentido Que recuerda una de la declaracin de Diodorus (yo 2): "-la historia es la
patria de filosofa." El registro de democracia ha sido de un carcter completament
e diferente en el Protestante comparado con naciones Catlicas, sin contar los eje
mplos de democracia en la antigedad. Somos convencidos que la religin - o, para se
r ms preciso, el carcter de la base religiosa de una cultura - es el elemento ms im
portante en la determinacin de las afinidades entre naciones y formas polticas. El
xito de formas polticas especficas depende de la proximidad y la armona de tales af
inidades. La interrelacin entre democracia y religin ser tratada con en el Captulo V
. Sabemos muy bien que hay tambin otros factores implicados, como, por ejemplo, u
na experiencia histrica colectiva (as como memorias histricas), la influencia del a
mbiente geogrfico (es decir, geopsychological aspectos), realidad econmica o, en m

omentos dados, las calidades "carismticas" de reglas{jefes} excepcionales, lderes


o demagogos. Es muy difcil establecer una jerarqua vlida de estos factores; pero so
mos inclinados a poner la realidad religiosa primero y el elemento geogrfico en e
l segundo lugar. La raza, por ejemplo, figurara muy ms abajo en nuestra tabulacin.
Y ltimo, pero de ningn modo lo menos{el menor}, hay siempre un x de un carcter pura
mente histrico, en el cual hasta los accidentes juegan rle importante. En nuestra
Introduccin hemos aludido al hecho que la diferencia principal entre Continental
(principalmente Catlico) y anglosajn (principalmente Protestante) gobierno represe
ntativo debe ser encontrada en la aleacin importante de ste: el whiggery, o libera
lismo en el sentido clsico, que ha sido hasta ahora el fenmeno concomitante insepa
rable de la democracia Atlntica. La gran mayora de americanos e Ingleses
la conversacin "de la democracia" siempre incluye el elemento de liberalism365 en
su concepto de ello - y este, cuando hemos notado antes, a pesar de que la demo
cracia y el liberalismo estn preocupados por dos problemas completamente diferent
es. Democracia, djenos repetir, est preocupado por la pregunta de quin debera ser co
ncedido con el poder dirigente; mientras el liberalismo trata con la libertad de
l individuo, sin tener en cuenta quin contina el gobierno. Una democracia puede se
r muy tacaa, mientras por otra parte una regla{un jefe} absoluta podra ser un libe
ral cuidadoso - sin ser por esta razn la menor parte de trozo democrtico. Incluso
un dictador, tericamente, podra ser un liberal (ver encima, pps 3, 10). Aunque es
verdad que la probabilidad de un dictador moderno que tiene esta propensin sea mu
y pequea porque, como el lder de un partido de masas ideolgicamente inclinado, l ten
dr fuerte mayoritario (y as totalitario) tendencias. Una dictadura puramente milit
ar basada en las bayonetas y los sables de un puado de soldados profesionales tie
ne mayores potencialidades liberales (uno slo tiene que comparar a Franco, Olivei
ra Salazar y Ptain con Hitler, Mussolini y Stalin). Debera ser evidente que el pri
ncipio de gobierno mayoritario es un paso decisivo en direccin del totalitarismo.
Por el peso escarpado de nmeros y por su ubicuidad la regla del 99 por ciento es
ms "hermtica" y ms opresivo que la regla del 1 por ciento. (Por supuesto la unanim
idad, que era un principio medieval temprano del gobierno, no es opresiva. An la
pregunta permanece si "la unanimidad" no evita, en cierto modo, "regla." Psicolgi
camente, la regla que proviene de una persona consider superior es menos opresivo
que la coaccin ejercida por iguala - para no mencionar que ejercido por aquellos
sentidos para ser inferior.) Incluso el 51 por ciento de una nacin puede estable
cer rgime totalitario y dictatorial, suprimir minoras, y todava permanecer democrtic
o; hay, cuando hemos dicho, un poco de duda que el Congreso americano y Chambre
francs tengan un poder sobre sus naciones respectivas que despertaran la envidia d
e Louis XIV o George III estaba ellos vivo hoy 366 Si aceptamos categoras diferen
tes de la existencia en cuanto a democracia y libertad (que es el postulado del
liberalismo), tenemos que hacer la pregunta si los dos principios de la democrac
ia - igualitarismo y gobierno mayoritario - son realmente y teleolgicamente compa
tible con la libertad. El pescador Ames neg estas posibilidades 367 el demcrata Oc
cidental, liberal es convencido que el proceso democrtico es los mejores medios p
ara salvaguardar de la libertad - asuncin, algo arbitrariamente, que la gran mayo
ra de la gente (el macrocosmo "del hombre medio" ms bien que "del hombre comn") asp
ira a la libertad. Ahora la libertad es, de hecho, un final intermediario - una
condicin (o condicin previa) ms bien que un objetivo ltimo. Hay ciertos finales que
presuponen la existencia de libertad (que s mismo es, para los objetivos de nuest
ra investigacin, necesariamente pariente y no absoluto). Estos finales especficos
en los que estamos pensando parecen ser predominantemente de una naturaleza no m
aterial - de un humano, no una naturaleza "de animal". Aunque no pueda ser negad
o que la humanidad, en trminos generales, prefiere un sentimiento subjetivo de la
libertad a la coaccin, tambin sabemos de un ansia para bienes materiales que con
frecuencia slo pueden estar satisfechos a cargo de la libertad. A la inversa, sab
emos "de libertades" que slo pueden ser conservadas con el sacrificio de valores
materiales. Este es un dilema trgico que ni el liberal de Manchester ni el comuni
sta quiere volverse. Tampoco debe ser olvidado que es de ningn modo fcil dibujar l
a lnea exacta en casos individuales. Los especuladores pagaban con frecuencia la

palabrera a los ideales de libertad a fin de ganar ventajas puramente materiales.


De todos modos, la libertad es la condicin previa indispensable del hombre medio
para el desarrollo de su personalidad (por supuesto slo el santo - es decir la p
ersona que acepta la muerte y la pobreza - es libre{gratis} en absoluto
los tiempos) y as tambin de su felicidad ms profunda, implcita, que no necesariament
e se eleva a la superficie de su conocimiento. Las lneas de Goethe permanecen ete
rnamente verdaderas: H los chstes Glck der Erdenkinder Ist doch mueren Pers nlichk
eit! - "la felicidad ms alta de los nios de tierra es la personalidad. " 368 hay,
huelga decir que, tambin otro dilema igualmente famoso que no sabe de ninguna sol
ucin "prctica" - el problema de la tolerancia del error (a que nos referiremos en
el Captulo V de este estudio). Parecido a este problema es tambin la pregunta de l
a tolerancia de propaganda y agitacin que ataca las mismas fundaciones de un esta
do. Este dilema en una democracia poltica con una sociedad liberal es completamen
te insoluble 369 Si - por motivos de los cuales hablaremos ms tarde - insistimos
en la libertad de la discusin, debemos sacrificar una cosa o el otro. El liberal
sabio, en nuestra opinin, se separar de la democracia poltica - el doctrinario demo
crtico con la sociedad liberal; aquellos que insisten en tres elementos tendrn que
afrontar tarde o temprano la subida de una dictadura totalitaria. Si investigam
os las propensiones de las masas encontramos que ellos con frecuencia sacrifican
la libertad, esta condicin tan fundamental a varios finales intelectuales y espi
rituales, a fin de disfrutar de material o ventajas psicolgicas. Las slo ciertas li
tes tienen una verdadera apuesta en la libertad de autoexpresin. Las revoluciones
as liberales vienen desde encima mientras sus homlogos democrticos vienen de abajo
. Al antiguo pertenecen las rebeliones y rebeliones de 1215, 1222 (Toro de Oro,
Ampolla de Arany), 1688, 1776, 1789 (Lafayette, Noailles, Mirabeau), 1825 (Dekab
rists). An no debe ser olvidado que las revoluciones liberales (por el mismo hech
o de ser revoluciones) sufren de la contradiccin interior de necesidad para aplic
ar fuerza, un principio contravino a la libertad. Adems, rompiendo modelos famili
ares ellos crean incertidumbres y fluctuaciones que no pueden ser fcilmente contr
oladas, y causar condiciones que son el muy enfrente de los cianotipos liberales
. Los devotos de Voltaire nunca sospecharon la subida de un Robespierre o Napolen
; los profesores Madrileos que aclamaron el establecimiento de una repblica en 193
1 apenas previeron la subida de un Negrn o Franco; poco hizo la intelectualidad r
usa esperan un octubre Rojo, y a los entusiastas del Weimar Repblica era de ningn
modo manifiesto que la cada del Hohenzollerns dio la subida de Hitler posible. El
igualitarismo y la libertad son a veces aparentemente compatibles, pero, cuando
indicamos{advertimos} en la Introduccin, ellas son alternativas en sus aspectos
teleolgicos. Una palabra de precaucin tiene que ser dicha sobre el mal uso del trmi
no "igualdad" en relacin a la doctrina cristiana. El cristianismo era de ningn mod
o igualitario, pero simplemente estableci nuevos valores y nuevo (fsico as como met
afsico) jerarquas. La igualdad humana, teolgicamente analizada, es restringida a la
igualdad de almas al muy principio de su existencia; pero esta igualdad no es c
ontinua en todas partes de la vida de una persona. 370 Potencialidad y actualida
d no deberan ser aturdidas. La igualdad espiritual de dos nenes recin nacidos en l
a vista de Dios es simplemente "un principio". Judas Iscariot que expira en la s
oga y San Juan que el Evangelista que cierra sus ojos en Patmos es espiritualmen
te no iguala. Si enfocamos nuestra atencin sobre el biolgico, characteriological,
el estado intelectual y fsico del individuo, las desigualdades son an ms aparentes.
El igualitarismo en las mejores circunstancias se hace la hipocresa; de sinceram
ente aceptado y ser credo en, su amenaza es mayor. Entonces todas las desigualdad
es actuales parecen sin la excepcin ser injustas, inmorales, intolerables. Odio,
infelicidad, tensin, un desequilibrio general es el resultado. El
la situacin es an peor cuando los esfuerzos brutales son hechos t los o establecen
la igualdad por un proceso de la nivelacin artificial ("ingeniera social") que slo
puede ser hecho por fuerza, restricciones, o terror, y el resultado es una prdid
a completa de la libertad 371 el terror igualitario y anti-personalistic de la R

evolucin francesa estuvo quizs en parte listo por las vistas{opiniones} de Mably A
bb, que remont la victoria de Roma y la decadencia de Grecia al estatismo igualita
rio de Roma y la desunin individualista del Hellenes.372 incluso hoy nuestra fami
liaridad es amenazada por la misma obsesin bsica. 2. ASPECTOS MORALES DE DEMOCRACI
A
Conceptualmente, a diferencia de prcticamente, la opcin entre calidad y cantidad,
el mejor o el ms, es crucial, y no confesar del compromiso. - ROSALIND MURRAY373
Uno de nuestros autores modernos ha hecho el comentario que, de un punto de vist
a cristiano, la eficacia de democracia permanece una pregunta secundaria; cualqu
ier forma del gobierno tiene que ser juzgada por Christian principalmente en cua
nto a su contenido 374 tico no pueden dudar de la validez de esta declaracin, y es
tericamente posible que Christian aqu, como en otros asuntos, sea afrontado por u
n dilema trgico entre el bueno y el til. Slo un Benthamite rechazara ver una anttesis
potencial entre estas dos nociones. Los das son tambin por delante cuando la sabi
dura infinita ha sido atribuida a juicios colectivos. Pero, por otra parte, el co
ro de aquellos defendiendo la democracia en tierras{razones} ticas ha sido bastan
te aumentado en aos recientes; en efecto, las filas de los defensores filosficos d
e la democracia han sido reforzadas por telogos morales, no slo de la persuasin Pro
testante, pero hasta de la Iglesia Catlica. Ha sido argumentado una y otra vez qu
e la autonoma pertenece a la naturaleza del hombre, y que la democracia realmente
es la autonoma. A pesar de San. La condena de Thomas de la democracia, 375 hemos
visto Neo-Thomists la tentativa de demostrar concluyentemente que la democracia
no es slo una forma buena del gobierno, pero hasta la nica realmente moral. Estos
pensadores a menudo insisten en la discusin de su problema en vacuo. Este es, po
r supuesto, su derecho, a condicin de que ellos sean capaces de resistir la tenta
cin para introducir en sus deliberaciones elementos completamente ficticios. Cree
mos que su concepto del hombre es artificial, que sus nociones del bien comn son
desenfocadas, que su idea de la sociedad es un remiendo curioso de contraposicio
nes en parte atomistic y en parte totalitario, y que su deseo de hacer una idea
popular plausible puede haber enturbiado su visin. Sus errores no son slo de un fi
losfico sino tambin de una naturaleza teolgica. Hay un sabor muy fuerte a Rousseau
en sus argumentos. Debe ser, de hecho, admitido que la teora poltica Catlica en mir
adas{belleza} generales, de un punto de vista Luterano estricto, bastante optimi
sta y hasta Roussellian.376 antes de Que tratemos con el problema de una democra
cia pura en una manera ms inmediata, tenemos que hacer una digresin en el campo de
l pecado original. El lector sin conviccin religiosa o formacin{entrenamiento} teo
lgica tiene la razn de nada bueno de cansarse de nuestra investigacin. De hecho, in
dependientemente de tenemos que decir en este y los prrafos siguientes pueden ser
traducidos fcilmente en trminos seculares. Segn el hombre de teologa Catlico - al pr
incipio mucho ms perfecto que l es ahora - debido a su Cada fue privado de sus rega
los extraordinarios y se debilit en su naturaleza (spoliatus gratuitis y vulnerat
us en naturalibus). Este resultado no es un castigo en el sentido estrecho del tr
mino, ya que no podemos mantener que Adn tena cualquier derecho a los privilegios
de los que l disfrut antes de la Cada. Al primer

el grupo de prdidas pertenece, por ejemplo, vida eterna en la tierra. El agnstico


estar de acuerdo fcilmente que somos mortales. l tambin estar de acuerdo que l podra i
aginar un estado de la perfeccin humana que el hombre no posee; es slo demasiado o
bvio que somos expuestos a enfermedades, que estamos cansados, que olvidamos, qu
e nuestros sentidos nos fallan, que "pegan un tiro a nuestra fibra moral entera
por" con debilidades. El agnstico rechazar seguramente el Jud la explicacin de o-Ch
ristian de nuestras imperfecciones, pero le cuesta pasar por alto la realidad qu
e nos interesa aqu. Ahora en primer lugar, djenos hacer la pregunta si habra gobiern
o en absoluto en una humanidad sin el pecado original? San. Toms de Aquino contes
ta este problema en el Hombre afirmativo 377, segn San. Thomas, no es slo un anima
l social sino tambin intrnsecamente un animal 378 poltico An, a nuestra pena, somos
incapaces de estar de acuerdo con el Doctor Angelical. Es quizs poco aconsejable
inyectar animadversions histrico en un argumento filosfico o teolgico, pero no pode

mos menos de pensar en ciertas evoluciones que han ocurrido en los pocos siglos
pasados. Nos parece que el estado es, en cierto modo, un "concretization" de soc
iedad: mientras la sociedad tiene que actuar donde los individuos fallan, el est
ado tiene que descargar funciones que no organizaron la sociedad es reacio o inc
apaz de funcionar. (La sociedad tambin ha sufrido, a propsito, por el pecado origi
nal; de hecho podra ser argumentado, en el principio que "la corrupcin del mejor e
s la corrupcin peor," esto la perversin de sociedad ha causado males ms opresivos q
ue los defectos del estado.) Estos lmites entre funciones sociales y polticas eran
en la Edad Media muy confusa. El sistema feudal era de un social as como de una
naturaleza poltica. Incluso la monarqua, en nuestros das tasada como "una supervive
ncia", tambin tiene un aspecto tan dual. Es evidente que el gobierno moderno ha c
onseguido una autonoma de la sociedad (queremos decir la autonoma: el poder de hac
er y vivir segn sus propias leyes) que aturdira y asustara al observador medieval.
Nietzsche "coldest de todos los monstruos" aterrorizara al hombre de prerenacimie
nto. El estado, la cscara difcil de la sociedad, puede ser separado ahora del cuer
po social como el casco externo de un bogavante asado a la parrilla. Y si miramo
s ahora las funciones esenciales del estado moderno - emprender de guerras, sane
amiento, legislacin social, regulacin de la educacin, inspeccin de fbricas y cementer
ios, tribunales de justicia, etctera - entonces tenemos que dudar fuertemente que
el estado sea compatible con el Paraso. Slo tenemos que recordar al lector de la
tesis de Jos Ortega y Gasset, quin piensa que el coche es una expresin de la mortal
idad (fsica) humana; si furamos inmortales podramos andar tambin de Nueva York a Los
ngeles. (De ah la indiferencia hacia el elemento de tiempo en civilizaciones al p
rincipio fuertemente religiosas - el maana de los espaoles y el zavtra de los ruso
s. ) incluso si los coches deberan ser fabricados en un paraso eternalized (recuerd
an al lector que el Paraso no tiene nada que ver con el Cielo!) los seres humanos
en toda la probabilidad ser conductores perfectos, y as no necesitar luces verde
s y policas de trfico. Y aun si nos equivocamos en este, todava debe ser indicado{a
dvertido} que el hombre antes del pecado original podra haber disfrutado de choqu
es con carrocera delantera; ser inmortal l no poda tomar posiblemente el dao serio.
Adems, sin el pecado original no habra ningunas universidades cuando no los sabemo
s{no los conocemos} - ninguna medicina, ninguna teologa (cuando lo entendemos), n
ingn colegio de abogados, ningn colegio politcnico. Es obvio que esta pregunta ente
ra es uno muy importante porque no es inmaterial saber{conocer} si el estado per
tenece a las calamidades como consecuencia del pecado original o no - si esto es
t en la misma categora que parto doloroso, enfermedad, y estupidez. 379 (la versin
secular de esta pregunta es simplemente una pregunta en cuanto a si el estado es
un resultado de la perfeccin o la imperfeccin del hombre.) Luther, con su pesimis
mo casi ilimitado en cuanto a la naturaleza de hombre, fue hasta un paso adelant
e que; l estuvo de acuerdo que el estado resulta de la Cada, an l no ve en ello un e
fecto simple y lgico de
pecado original pero mejor dicho un Protestante de castigo 380 especialmente ord
enado "teologa poltica" en Alemania siempre era profundamente afectado por esta vi
sta{opinin}, que produjo consecuencias fatales durante los siglos despus de Reform
a. Pero djenos volver al tema principal. Sabemos que la democracia puede ser dire
cta o indirecta. La democracia directa es factible en pequeas unidades, y esto to
dava sobrevive en Nuevas reuniones de ciudad de Inglaterra y en ciertos cantones
suizos. Es obvio lo que dirige la democracia, restringida por el tamao, tiene una
posibilidad buena para evitar el carcter de una democracia de masas que, en aos r
ecientes, ha sido tan con severidad criticada por el Papa Pius XII. Tambin deberam
os recordar que hasta Rousseau encontr la democracia deseable slo en pequeas unidad
es polticas. En tales condiciones ideales el elemento de anonimato e irresponsabi
lidad puede ser rebajado{derribado} bastante. An a consecuencia de muchas invenci
ones de tiempos modernos la democracia directa podra ser realizada{comprendida} h
oy en una nacin grande tambin. Sera seguramente factible instalar botones blancos y
negros en cada casa, que podra trabajar por insertar una llave de pestillo. En e
l medioda la ciudadana podra ser informada sobre la radio por un comit que conduce e
n la capital sobre varias proposiciones polticas y legislativas. Por la tarde el

voto podra ser tomado y registrado por mquinas de sumar elctricas en el centro de l
a nacin. A las 22h00 los resultados podran ser anunciados. As una nacin podra declara
r una guerra el lunes, sufrir un fracaso el martes, demandar para un armisticio
el jueves y volver a abrir hostilidades (si este fuera todava posible) en un nuev
o movimiento el sbado. No hemos hecho esta proposicin como una broma, pero como un
a ilustracin de lo que el principio democrtico puro y simple significara: la armoni
zacin ms de gran alcance posible del general va (a es decir, la voluntad de la may
ora) con polticas corrientes, prcticas polticas, leyes, etctera. Es completamente evi
dente que divorcian de esta proposicin de cualquier valor prctico; pero tenemos qu
e preguntarnos si un bueno (a condicin de que esto realmente sea un bueno) puede
hacerse un mal si esto existe en una forma pura. La filosofa moral y la teologa mo
ral, a diferencia de la qumica, no confiesan de ningunas aleaciones. Mantener que
una tesis es verdadera en el abstracto y falso en el hormign es manich puro ismo
o bombinatio en vacuo. El tica vlido tiene que ser "al menos tericamente practicab
le." Confesaremos que es quizs posible que una democracia directa, con cuidado si
ncronizada con todos los deseos populares y caprichos, fuera una proposicin sana
estaban ello basado en una poblacin no corrompida por el pecado original. (, a pro
psito, se resulta ser un gobierno por la unanimidad? Este parece improbable si ac
eptamos San. La teora de Thomas que las gradaciones intelectuales todava existiran
en una poblacin sin el pecado original.) Podran confiar en una humanidad que consi
ste en personas perfectas - no omnisciente, pero con capacidades intelectuales i
limitadas e infalibles, dotadas con caracteres firmes, bien fundados y con la cl
aridad de la visin - con una constitucin tan por otra parte suicida. Cada uno podra
hacerse un experto en la poltica (as como en otros sujetos), porque el experto en el sentido estrecho del trmino - es exactamente el resultado de nuestra imperf
eccin intelectual. El hombre perfecto podra aprender gradualmente y entender todo;
el hombre imperfecto tiene que concentrarse en unos asuntos y escuchar al conse
jo de otros expertos dentro de la sociedad en la cual l vive. Del valor simblico s
on los esfuerzos de Adn y Eva, despus de la Cada, vestirse en delantales de hojas (
Gnesis 3. 7); este esfuerzo torpe fue rectificado por el Seor que los hizo la ropa
de pieles (Gnesis 3. 21). En particular en la medicina es la dependencia del lai
co en el experto sensible. La sociedad es as una aglomeracin de lisiados que tiene
n que ayudar el uno al otro; y, naturalmente, aquellos que tienen un verdadero a
simiento de poltica y poltica estn pocos y lejos entre. An es exactamente este pasar
por alto del pecado original con su moraleja y resultados intelectuales esto
seduce a los idelogos democrticos del Neo-Thomist persuasin para llegar a sus const
rucciones rgidas y dogmticas. Ellos tienen, por necesidad, los esquemas educativos
ms audaces que no tienen en cuenta, ni desigualdades intelectuales innatas, ni l
imitaciones absolutas de nuestras capacidades. Dogmatists ticos de la democracia
entran corriendo en dificultades igualmente desesperadas cuando ellos tienen que
tratar con el problema de lealtades territoriales. Segn sus vistas{opiniones} lo
s habitantes de provincias individuales, ciudades o pueblos deberan tener el dere
cho de votar peridicamente en su estado con relacin a su estado; si ellos quieren
guardar sus lazos, si ellos quieren afiliarse a un estado vecino o si ellos quie
ren la independencia total. Un dilema interesante as se levanta{surge} cuando la
mayora de ciudadanos de una nacin desaprueba los resultados de plebiscitos locales
, o cuando un General local Will en una esquina de una provincia se opone al Gen
eral pan-provincial Will. Independientemente de su respuesta, siempre habr arbitr
ariedad escarpada en la delineacin de categoras territoriales. Hay, por ejemplo, s
in duda que la mayora de la poblacin de las Islas britnicas no no, en un puramente
plebiscitarian base, haber dado la libertad a Irlanda. Hay igualmente sin duda q
ue una mayora de irlandeses habra votado para la secesin del Reino Unido. Esto es t
ambin la manifestacin que la mayora de la poblacin de los seis condados del norte de
Ulster se opondra a la mayora irlandesa e insistira en el cuidado de sus lazos con
Gran Bretaa. A la inversa debe ser admitido que al menos dos condados (Fermanagh
y Tyrone) se opondran a la mayora de Ulstermen y voto para la unin con Eire. El pr
oblema de lmites y lealtad local existira en un estado mundial tambin. Es mejor dic
ho nave para creer que las fronteras son sentidas simplemente debido a funcionari

os de aduana y regulaciones de pasaporte. Ningunos Estados Unidos de Europa podra


n haber sido erigidos sobre las monstruosidades de los lmites 1919; la desatencin
de este hecho pensara simplemente renombrar guerras internacionales "conspiracin i
nternas y revoluciones." Ya la idea ha sido parecida que un supersondeo Gallup s
era una democracia "truer" que la orden{el pedido} constitucional presente (aunqu
e la eleccin 1948 pueda haber debilitado esta idea algo). Pero mucha vocacin ellos
mismos los demcratas expresaran la preferencia para una forma variada de governme
nt381 en el cual el factor democrtico es compensado por instituciones y rganos polt
icos que no son democrticos en la naturaleza. El Senado de los Estados Unidos, po
r ejemplo, es del punto de vista de la modalidad de su eleccin a un republicano ms
bien que una institucin democrtica (Nevada con 93,000 y Nueva York con 11,000,000
de habitantes deciden cada uno dos Senadores). Si el Senado es democrtico o repu
blicano en su funcin depende de la relacin de los senadores a sus componentes y en
sus convicciones personales; un senado que trata de repetir opinin pblica es, de
un punto de vista funcional, un cuerpo democrtico. An ambos, republicanismo y demo
cracia, son ntimamente amarrados con la historia y la institucin de parliamentaris
m - cuyo fondo y las races estn en el suelo aristocrtico u oligrquico. En algunos pas
es la personalidad del experto en estrategia parlamentaria eclipsa su lealtad de
partido; en otros el diputado{ayudante} es slo el delegado del partido, y el vot
ante puede elegir simplemente entre partidos, no candidatos. En el antiguo caso
tenemos que distinguirnos entre los parlamentos en los cuales la disciplina de p
artido es estricta (p.ej, Gran Bretaa) y aquellos en los cuales no es (p.ej, los
Estados Unidos). Estas categoras tienen, cuando vamos a ver, sus aspectos morales
importantes. 3. DIFICULTADES E ILUSIONES
El hombre del pasado no se parece al hombre de hoy. l habra rechazado formar la pa
rte y el paquete de las manadas de animal que las democracias plutocrticas, Marxi
stas o racistas guardan para las fbricas y los osarios. - GEORGES BERNANOS382
Harold Laski pens que una democracia parlamentaria sana descansa en dos pilares:
(a) un "marco comn de la referencia," (y b) un sistema 383 bipartito estamos de a
cuerdo incondicionalmente con l, pero queremos aadir que el antiguo postulado es an
ms importante que ste. En ausencia de una lengua poltica comn y una filosofa poltica
comn bsica verdadero parlement - "un dilogo" entre los partidos - y discusiones con
structivas son imposibles. En estas circunstancias los partidos dejan de ser mer
o "ins" y "outs", y las elecciones se hacen terremotos sociales y polticos menore
s. Tambin debe ser esperado que en caso de diferencias fundamentales la constituc
in y, sobre todo, el espritu de la constitucin, recibir el apoyo slo de unos partidos
(o como pasaba con frecuencia) de ningunos partidos en absoluto. Esto tiene ent
onces el carcter de un mero arreglo 384 provisional Que la existencia de ms de dos
partidos, por otra parte, conduce fcilmente a la regla de minora. Un pequeo partid
o que sostiene la llave a la mayora parlamentaria absoluta puede dirigir completa
mente con eficacia el pas; y as el principio democrtico del gobierno mayoritario es
eliminado. En Austria de la grupa entre 1919 y 1933, por ejemplo, ninguno de lo
s tres partidos realmente apoy la constitucin de la repblica democrtica. Los Christl
ichsoziale eran crypto-monrquicos Catlicos; los Sozialdemokraten estaban Marxians
con una facilidad totalitaria quien, como pan-alemanes, juntos con el Grossdeuts
che negado no slo la constitucin, pero la misma independencia del pas. An el estable
cimiento y la supervivencia de ambos de las condiciones de Laski se caen en la e
sfera de sociedad: el estado libre{gratis} no puede decretar ningn denominador id
eolgico comn, ni prevenir la subida de partidos adicionales. El estado totalitario
, con su "anexin" de la sociedad, est en una posicin muy diferente, y desea que el
nmero de partidos redujera a uno solo. En estos aspectos sociales del local{de la
s premisas} de Laski conseguimos una indirecta en cuanto a las uniones intrnsecas
entre estado y sociedad. Adems, ellos nos ayudan a realizar{comprender} que las
constituciones son meros marcos, en los cuales todas las clases de cuadros puede
n ser colgadas. Un forastero, un europeo por ejemplo, puede sostener posiblement
e que los Estados Unidos tienen bsicamente un sistema unipartidista. Las eleccion
es simplemente determinan la fuerza de las alas. Y el voto a menudo se hace, no
una manifestacin ideolgica, pero simplemente una protesta contra personas en el po

der. 385 la situacin en Gran Bretaa usada para ser Parte muy similar 386 del xito d
e rgime democrtico y parlamentario en los pases de habla inglesa tiene que ser asig
nada al hecho que las sociedades de estos pases (y sobre todo la sociedad de los
Estados Unidos, que carecen de la aleacin real) han intentado sabiamente y celosa
mente conservar el denominador ideolgico comn. En los Estados Unidos prcticamente e
l cien por ciento de la poblacin cree en republicanismo y democracia, y Profesor
R. H. Gabriel tiene razn cuando l indica{advierte} que la democracia es la parte y
el paquete del nacionalismo americano. El republicanismo y la democracia, con t
odas sus implicaciones, son enseados y alabados en escuelas y teatros, en diarios
y en revistas, en discursos de comienzo y en pelculas, en novelas, libros de tex
to y comentarios de radio, en conversaciones de droguera, en sermones y en ccteles
. Al principio este fenmeno, casi nico en la historia moderna, parece paradjico en
un pas arreglado en gran parte de una inmigracin abigarrada; pero tenemos que tene
r presente que Amrica es construida en una base voluntaristic. Ser un americano n
o es con frecuencia un accidente, pero una materia{un asunto} de opcin y decisin l
ibre{gratis}. Esto significa la asimilacin consciente y la fusin. La palabra el Am
ericanismo no es sin el verdadero significado. Y al principio voluntaristic tene
mos que aadir la simplicidad del fondo histrico; en Europa casi cada poca histrica d
eja una herencia 387 poltica distinta Y, ltima
pero no lo menos{el menor}, hay factor geogrfico; dos ocanos cien los Estados Unido
s, y ni Canad ni Mxico son exportadores activos de ideologas polticas. La posesin comn
con Gran Bretaa de la lengua inglesa no es conducente a importaciones ideolgicas
completamente ajenas a la escena americana. Y es interesante notar que Nacionals
ocialismo, que repetidamente insiste en su carcter democrtico, previsto en el futu
ro lejano la restitucin de la democracia parlamentaria de un carcter a fondo "amer
icano" (ver el Captulo VI). Este es probablemente la razn ms profunda por qu el Reic
hstag slo no fue embalado, nunca abolido. Segn uno de nuestros informadores el pla
n existi para revivificar el Reichstag una vez que un nuevo, a fondo nazified gen
eracin haba crecido. Entonces hasta una pluralidad de partidos podra ser permitida,
ya que todos los partidos representaran automticamente simplemente varias sombras
del Nacionalsocialismo. "La Americanizacin" de Alemania entonces sera completa. "
El marco comn de la referencia" es, obviamente, necesario no simplemente para el
debate parlamentario fructuoso, sino tambin para la misma estabilidad del pas en e
l curso de elecciones. El sistema bipartito solo nunca hara sin el denominador co
mn. En Gran Bretaa, por ejemplo, el denominador comn es ya de la validez discutible
. Qu pasa si el Partido Laborista realmente realiza un programa muy de gran alcanc
e de la socializacin - y es derrotado en las siguientes elecciones? Sern capaces lo
s Conservadores de vender la propiedad estatal al pastor (privado) ms alto? Debem
os llegar a la conclusin que las acciones de gobernar partidos polticos tienen un
cierto carcter definitivo que crea situaciones histricamente irremediables e irrep
arables. Y tenemos que aadir que si la diferencia entre los partidos es considera
ble, cada eleccin significa una revolucin exange; as el barco de estado estar pronto
en las rocas. Al problema anterior debera ser aadido que una ley publicada por una
legislatura puede ser anulada por el prximo, votado en el poder a fin de quitar
aquel pedazo impopular de la legislacin. Pero si una declaracin precipitada de la
guerra es hecha y la lucha es perdida, el electorado slo puede mirar las acciones
del gobierno en la rabia de impotente. La ilusin "de autonoma" se estropea. Y la
rueda de historia que ha sido girada inexorablemente permisos de ninguna borradu
ra de los acontecimientos que han ocurrido. Incluso si la gran mayora de los vota
ntes desaprueba la decisin del gobierno, ningn fracaso subsecuente en las encuesta
s va a devolver a la vida aquellos que se han cado en los campos de batalla. Los
asuntos son hechos peores si las autoridades{los ayudantes} han sido decididas e
n "una plataforma de paz." An cuando hemos visto antes, la preservacin del princip
io "unidad en cosas necesarias" presupone algo como una sociedad ideolgicamente t
otalitaria que condena el desacuerdo y persigue al disidente. Ya que el individu
o politizado (para no ser confundido para "el animal poltico de Aristteles") es un
postulado de la democracia poltica, y la preservacin de la democracia parlamentar
ia bien que funciona exige una sociedad polticamente despierta "y movilizada", la

s primeras medidas hacia un totalitarismo son tomadas ya. Tenemos que tener en c
uenta, adems, que una sociedad conscientemente y colectivamente salvaguardar una
ideologa poltica comn son automticamente prometidos a valores culturales comunes que
causan una homogeneidad rigurosa en cuanto a su "estilo de vida." (Esta interre
lacin poltica y cultural ha sido bien expuesta por De Tocqueville en su De la dmocr
atic en Amrique. La locura de aquellos que a gustara imponer formas polticas a soci
edades reacias o mal adaptadas - aunque con frecuencia hecho "receptivo" por pro
paganda o fracaso - se haga aparente si aguantamos esta dificultad bien en mente
.) el establecimiento y/o la preservacin de tal conformidad implican una discipli
na extraordinaria y solidaridad, que podra afectar mejor dicho negativamente "a d
isidentes" polticos, religiosos, raciales o tnicos; la legislacin es obviamente ind
efensa ante desdn social, presin o persecucin. Sholem Ash dicho muy correctamente e
n su ensayo "En el Valle de Muerte": "los derechos constitucionales de una perso
na son seguros
slo cuando su posicin social en la comunidad es segura. "388 Ya que hemos hablado
sobre el desacuerdo religioso, una advertencia debera ser parecida con relacin a l
a religin como "un denominador comn" suficiente o marco de la referencia. Slo{justo
} porque la mayor parte de religiones tienen - a pesar de sus numerosos principi
os ticos y polticos - ninguna ideologa poltica uniforme concreta, ellos seran "demasi
ado amplios" como un denominador comn. Djenos imaginar, para el bien del argumento
, un pas con dos partidos Catlicos aproximadamente{bruscamente} iguales - un repub
licano, el otro monrquico. Lo dejamos al lector para visualizar todas las dificul
tades y problemas de tal situacin. Podramos concebir, otra vez, un pas con cuatro p
artidos: un monrquico, conservador y Catlico; otro monrquico, conservador y Protest
ante; un tercer republicano, "progresivo" y Catlico; un cuarto socialista, no mar
xista "y no sectario." Qu pasara en tales circunstancias? En toda la probabilidad l
a alineacin poltica cortara a travs de las lneas de la lealtad religiosa. El ala bvara
del partido (Catlico) Centrista de Alemania se desprendi en 1919 porque los monrqu
icos Catlicos bvaros no vieron el ojo al ojo con los colaboradores Catlicos prusian
os del Weimar Repblica. Del anterior tambin se hace bastante evidente que un anlisi
s de democracia en la accin tiene que usar dos posiciones ventajosas separadas: u
n en caso de la existencia de un denominador comn, el otro en caso de su ausencia
. El problema tico de la autonoma, cuando un principio, postulado y posibilidad, s
er tratado con ms tarde. Aqu simplemente queremos indicar{advertir} que los aspecto
s polticos de la democracia en el continente europeo (a excepcin de Suiza) nos dan
perspicacias negativas valiosas en el carcter de la democracia parlamentaria. Al
l el dos local{premisas} Laskian es ausente, y as varias constituciones se hacen m
eros acuerdos de armisticio. Bon famosos mot que las guerras forman un arco sola
mente continuaciones de la diplomacia hacia otro mayo de medios para este caso s
er adaptado para leer esto revoluciones y guerras civiles son simplemente la con
tinuacin de la poltica de partido demcrata por otros medios. (En este sentido las d
os revoluciones austriacas de febrero y julio de 1934 eran solamente las nicas fo
rmas honestas "y directas" del interpartido "dilogo" que haba estado continuando d
esde 1919.) El acuerdo de partidos en una constitucin dada slo indica el hecho que
ninguno de ellos tiene una mayora absoluta, y que un enfrentamiento final que ca
usa una dictadura unipartidista sera prematuro. Las elecciones as reciben el carcte
r de manifestaciones pblicas que demuestran la fuerza numrica. Es significativo qu
e, con cosas que estn de pie as, la pluralidad de partidos se hace una salvaguardi
a temporal contra la dictadura unipartidista. Es obvio que los partidos que no p
ueden esperar alguna vez conseguir una inclinacin de la mayora hacia la tctica revo
lucionaria. An si un partido recibe una mayora aplastante, la transicin a la dictad
ura puede ser hecha por medios exanges y constitucionales; esta transicin a menudo
no necesita hasta la conveniencia "de enmiendas". No debe ser olvidado, por eje
mplo, que hasta despus de 1933 Alemania sigui como una repblica, y que la constituc
in de Weimar nunca fue abolida, pero slo suspendi en partes. Por otra parte, la imp
osibilidad de formar una coalicin apoyada por una mayora de partidos tambin puede c
onducir a un punto muerto y as a una dictadura de un gabinete. Los Nazis subieron
al poder por una combinacin de ambas situaciones rpidamente despus del uno al otro

. Incluso en los Estados Unidos, con su "denominador comn," la perpetuacin en el p


oder de un partido solo no favorece la preservacin de la democracia parlamentaria
. Si por alguna razn un partido fuera reelegido con una mayora aplastante doce vec
es consecutivas, la mayor parte de controles y equilibrios (incluso la Corte Sup
rema) se estropearan o se haran obsoletos. Las salvaguardias contra la tirana de la
constitucin fairest son relativas y no absolutas. Despus de Franklin D tardo. La r
eeleccin de Roosevelt en 1944 el autor presente vio este peligro en los Estados U
nidos, y escribi en el sujeto en ningunos trminos 389 inciertos En las elecciones
1948 el Unido
Los estados hicieron adelante el progreso en el camino al estado unipartidista.
En 1952 el Partido Demcrata ser capaz de mirar hacia atrs durante veinte aos del mon
opolio gubernamental. Hay peligro aadido que sus fracasos continuados conducirn a
una verdadera desmoralizacin de la oposicin. An, desde un (mucho ms confiable!) la es
timacin del Sondeo Gallup nos dice que el 42.5 por ciento de los votantes america
nos es partidarios permanentes del Democrtico, y slo los defensores acrrimos del 34
.5 por ciento del partido Republicano, las victorias repetidas de los Demcratas n
o estn en el menos sorprendente. De todos modos, el porcentaje ms alto de votantes
Democrticos permanentes no est basado sobre un milagro tampoco; a pesar de su ala
"de Bourbon" del Sur, el Partido demcrata provee comida en relaciones de escala
nacional al ms abajo - y este significa al ms grande - "mitad" de la pirmide social
. La situacin en Gran Bretaa es muy similar, y hay un poco de duda que el Partido
Conservador tenga la esperanza slo leve del regreso en el poder. [Este comentario
fue escrito antes de las elecciones del 23 de febrero, 1950. - cuenta{proyecto
de la ley; billete de banco} de editor De un punto de vista la situacin en Gran B
retaa es hasta ms catastrfica, porque el ideal socialista ha conquistado en trminos
generales las clases inferiores, y el socialismo es capaz de equivocaciones much
o peores que la ideologa de un mero partido de clase inferior slo "de empapar el r
ico" y no "matar al ganso que pone los huevos de oro." El socialismo en Gran Bre
taa ha creado, adems, algo como "una situacin irremediable," ya que los Conservador
es, si alguna vez victorioso, careceran del coraje para deshacer el socialismo y
subastar el socializado ("nacionalizado") industrias a los mejores postores. El
Nacionalsocialismo as Britnico debe quedarse aqu; este es tanto ms probable cuando l
os Conservadores, en un esfuerzo frentico para ganar apoyo de clase inferior, son
propensos para vender el alma del partido repitiendo lemas Socialistas. Republi
canismo americano - debemos recordar a Sr. Wendell Willkie "m tambin" la actitud e
n la cara del Nuevo Trato - ha ido un camino muy similar. Cuando podemos ver, la
s palabras de advertencia de los Padres que Fundan de Amrica, que insistieron que
los finales de democracia en la expropiacin (es decir, socialismo), no han sido
prestados atencin. Sin embargo, el desarrollo en Amrica y Gran Bretaa es "absolutam
ente normal"; ellos son los resultados lgicos del proceso democrtico, y el autor,
que era uno de los pocos escritores europeos para predecir la reeleccin de Sr. Tr
uman, no reclama ninguna originalidad o inspiracin para haber hecho as. Su artculo
que presagia el event390 fue escrito sobre la respuesta negativa del General Eis
enhower de correr al presidente. Si l haba corrido cre que l habra ganado las eleccio
nes, justo como Hindenburg, quin gan contra la tendencia del tiempo ganando neto "
el voto de G.I." de Alemania en 1925. Sr. Dewey, que no es, ni aristcrata america
no, ni smbolo perfecto "del hombre comn," no poda nadar contra la corriente. El des
arrollo en Canad ha alcanzado una etapa{escena} an posterior. Sr. MacKenzie King e
ra capaz "de invertir" a su sucesor, M. Louis tienne San. Laurent, con corona y c
etro. Y las esperanzas de la oposicin Conservadora fueron barridas{arrastradas} p
or la ola gigante de la victoria Liberal ms grande en la historia en las eleccion
es 1949. Una monarqua podra hacerse ineficaz, injusta o hasta absolutistic. Pero a
diferencia de la democracia esto no puede evolucionar pacficamente y legalmente
en su muy contrario. Es as tanto ms significativo que el gobierno representativo e
n Europa - fuera de Suiza - era acertado slo si la aleacin real, no democrtica estu
viera presente, como en caso de Gran Bretaa, los Pases Bajos, Blgica, Dinamarca, Su
ecia, Noruega. De repblica estables de un carcter no totalitario hay slo dos o tres
dejados - si colocamos los Estados Unidos, Suiza y Finlandia en aquella categora

. En esta unin debe ser otra vez recordado que las constituciones en ellos no son
ningunas garantas en absoluto para una democracia liberal en el sentido anglosajn
. La Constitucin de los Estados Unidos ha sido con xito adoptada por muchas dictad
uras del Sur y centroamericanas (la Repblica de Santo Domingo hasta tiene un sist
ema bipartito, pero durante algn tiempo dos de ellos tenan slo a un candidato presi
dencial - Dictador R. L. Trujillo); y la constitucin de la URSS-tericamente aceptable por cualquier estado cristiano - est en Rusia el instrumento
de una autocracia totalitaria. Gran Bretaa no tiene ninguna constitucin escrita;
pero, paralleling bibliolatry protestante, hay en algunos pases una verdadera ado
racin de constituciones escritas y arreglos legales por el politiquero, slo{justo}
lo que fue ridiculizado por Platn (Repblica, viii, 557). 4. AUTONOMA
Cada edad es befooled por las nociones que estn de moda en ello. Nuestra edad es
befooled por "la democracia". - W. G. SUME NER, cotizado{citado} por MORRIS LLOY
D, Posdata a Ayer
El carcter collectivistic de una sociedad (polticamente) democrtica recibe un ciert
o refuerzo psicolgico del esencialmente collectivistic la estructura de los parti
dos polticos en un marco parlamentario. La lucha poltica puede tener para unos lder
es, gobernadores y reglas{jefes} los aspectos de "I", "thou" "y l", pero para las
masas el dilogo est basado en "nosotros", "usted" "y ellos". El viejo egosmo que t
an la regla personal a menudo caracterizada (monarqua, dictadura individual, etcte
ra) se va en avin la ventana y es suplantado por "nostrism" aparentemente idealis
ta. Esta expresin, en la oposicin con un egosmo brutal y un altruismo cristiano, fu
e primero usada por el Nacionalsocialista Austriaco Walther Pembaur.391 "Nostris
m" es tambin muy caracterstico del amigo carnal europeo de la democracia - naciona
lismo tnico. Un hombre, personalmente a todas las apariencias externas humildes,
modestas y equilibradas, de ser infectado por el nacionalismo, puede romperse en
la alabanza ms salvaje, ms desvergonzada y ms irracional de su nacin, por supuesto
tcitamente incluso l en el colectivo venerado. " El Nostrism" es as solamente el eg
otismo camuflado; an debido a sus implicaciones collectivistic es infinitamente ms
devastador en sus resultados. De hecho, hemos venido hasta para "respetar" el n
ostrist; un hombre que se alaba es fcilmente un objetivo para la burla, pero un h
ombre que canta la alabanza de su propia nacin es, despus de todo, "un patriota bu
eno" que tiene nuestras simpatas mientras su nacin no muestra ninguna hostilidad a
l nuestro 392 Esta enfermedad casi ha envenenado sin esperanzas la atmsfera poltic
a del Viejo Mundo, y tiene un apretn de hierro en la capa social pensada ser la c
olumna vertebral de cada nacin progresiva - la clase media. Esta situacin no es ex
actamente el mismo en la democracia parlamentaria ideal como en la en peligro qu
e carece "del denominador comn." Un americano, por ejemplo, puede decir con un ci
erto grado de la veracidad: "decidimos a nuestro presidente." Esta declaracin es
correcta si asumimos que la minora derrotada interiormente cumple con la decisin d
e la mayora. La regulacin que determina que la mayora debera prevalecer sobre la min
ora puede ser completamente arbitraria e irracional, 393, pero ya que la constitu
cin "universalmente" aceptada en el pas hace esta estipulacin, puede decirse que lo
s soldados rasos de la minora han co-decidido al presidente por simplemente parti
cipando en el proceso. (Esta nocin es, es verdad que en el espritu de Rousseau: cf
. Contrat social, IV, ii.) Por supuesto, pocos quines por la razn que sea son inca
paces o reacios para aceptar la constitucin tienen mala suerte. Ya que ellos tend
rn que "obedecer" al candidato victorioso de sus adversarios polticos, ellos no so
n ciudadanos en el sentido en el cual Spinoza usa este trmino 394 En pases europeo
s "democrticos", donde las constituciones son encontradas con el desprecio ya que
ellas son slo arenas construidas para la ocasin - o hipdromos cuyos espectadores e
speran a un ganador final que termina la raza - las elecciones por lo general di
viden a los votantes en "los ciudadanos" de Spinoza en un lado y en "sujetos", s
i no en "esclavos", en el otro. All se puede decir realmente que no la nacin pero
la mayora decide su legislatura y a veces su director.

An el votante en la democracia parlamentaria, no importa en cual el lado del Atlnt


ico, est en su capacidad poltica "un individuo" y no "una persona". 395 en Total a
nonimato y disimulo l vota como la fraccin ms pequea matemticamente indivisible de un
a nacin. (Tampoco debera ser olvidado que este procedimiento representa el cenit d
e una invitacin a la irresponsabilidad.) An la naturaleza impersonal del proceso d
e votacin nos obliga a analizar el carcter "de la autonoma" democrtica ms crticamente.
El pescador Ames, el un siglo y medio, no tena ningunas ilusiones sobre esta rec
lamacin de apologistas 396 democrticos Por supuesto, si la autonoma es vista de un
punto de vista nacional o collectivistic - si se piensa que una multitud es un o
rganismo con algo como una "alma de grupo responsable," y si simplemente identif
icamos la mayor parte con el todo - entonces la conversacin sobre "la autonoma" es
justificada. An tal punto de vista es slo posible en un "nostrist" (y "vostrist")
la base, y el poder poltico de tal fuente viene con curiosidad cerca de la decla
racin anatematizada en el Programa de estudios: el Auctoritas nihil aliud est nis
i numeri y materialium summa ("autoridades no es nada ms que nmeros y la suma de c
osas materiales"). Es obvio que todas estas vistas son inaceptables a alguien ag
arrando a una filosofa no materialista; nosotros tenemos que rechazarlos como fig
mentary y volver conscientemente a la realidad de la persona humana. Es, despus d
e todo, hombre con todas sus glorias y defectos, todos sus deseos, deseos, y emo
ciones, su razn, su fe y su desesperacin, quin afronta la historia y la poltica - y
no algn ciempis policeflico imaginario. Al filsofo del Nuevo Mecanismo la diferencia
entre la eficacia del voto de una persona entre cinco y entre 500,000 estar simp
lemente en el grado. Esta declaracin es matemticamente correcta. Pero "existencial
mente" este es de ningn modo el caso. An djenos ir un paso adelante. Si, por ejempl
o, los votantes de Francia deberan ser grficamente representados por una columna sl
ida de la altura de la Torre Eiffel (ms de 980 pies), un voto individual medira no
ms de una parte tres mil de una pulgada. En un estado de mamut moderno que el in
dividuo en elecciones nacionales no es nada ms que un microbio; si l en particular
acude a las urnas o no hace apenas alguna diferencia. Su persona y personalidad
, cuando Aristteles declar melancholically, son contadas y no pesadas, y as tratada
s '' - "por nmero pero no por importancia. "397 As, "Nadie es indispensable" es un
lema muy democrtico. El conservador y personalist diran: "cada uno es nico. Cada un
o es indispensable. Nadie puede ser sustituido." Incluso a riesgo de ser acusado
de deleitarnos con exageraciones y declaraciones hiperblicas, insistimos que el
lema democrtico ya mencionado conduzca directamente a las estufas de la incinerac
in de Trblinka y Owicim. Obviamente, las narices incluyeron una eleccin o los nmero
s que figuran en las listas de bordos de servicio selectivos son intercambiables
. Entonces son las vctimas de una tirana plebiscitarian. A estas reflexiones debe
ser aadido que la intensidad de un voto no puede ser calculada{estimada} tampoco;
si el 51 por ciento de una nacin vagamente aprueba un partido o de una medida pa
rticular la oposicin fantica, ferviente y desesperada del 49 por ciento no es de n
ingn provecho. No cabe duda de que "la autonoma" es un ideal atractivo y un sueo fi
no. Esto puede ser la parte y el paquete de nuestra nostalgia humana "del paraso
perdido," y estuvo relacionado con la visin calmante de los anarquistas. Realment
e esto no hace y no puede existir en su connotacin popular. Los seres humanos son
entidades algebraicas quines en las encuestas realmente "no tienen sentido." En
las encuestas un ms b ms c no es, ni d, ni 3; es slo{justo} lo que esto dice: a+b+c
. Los muy selectos de los candidatos o los partidos son limitados "y prefabricad
o", y as el votante a menudo puede permitirse simplemente de negaciones ("votando
contra" alguien o algo) y no en afirmaciones - a menos que l abrace una fe poltic
a corriente y cierre sus ojos a la personalidad del candidato. Un Socialista aus
triaco, por ejemplo, quin haba votado en 1920
para su partido Marxista, encontrado l mismo gobernado por un partido administrat
ivo bajo el mando de un Monseor, y as ejercido ninguna "autonoma". Y aunque el ciud
adano en una democracia parlamentaria basada en "los dos pilares de Laski" est ps
icolgicamente en una mejor situacin - mucho depende de su sportsmanship398 en la a
ceptacin del candidato de sus rivales ms afortunados - hay otros aspectos que hace
n "la autonoma" en gran parte ilusoria. El hombre, el animal trgico, es aqu otra ve

z afrontado con el fracaso. El gobierno es casi siempre insatisfactorio y decepc


ionante. La autonoma verdadera slo puede ser los ejercicios de hombre de dominio s
obre l; la mayor parte de seres humanos necesitan para este fin una esfera person
al, "d un codazo al cuarto{espacio}," la intimidad que no puede ser invadida por
estado o por sociedad. Las familias, por ejemplo, son reinos menores - esferas i
deales para el desarrollo de personalidad; y las sociedades libres{gratis} siemp
re fuertemente desarrollaban clulas de familia jerrquicamente construidas. La lice
ncia, como F. El Lieber indic{advirti} hace ms de dos generaciones, 399 no es ningn
sinnimo para la libertad; esto no puede garantizar por lo tanto esta Superficie v
ital, esta "esfera personal," que es un postulado de liberalismo y no de la demo
cracia. Un campesino Tirols bajo Maria Theresa tena, sin duda, una esfera privada
ms grande y mejor garantizada que, dejarnos decir, el morador medio en una Nueva
York vivienda de los Barrios Este de Nueva York Inferior - para no hablar de Ber
lineses y Muscovites bajo su rgimes totalitario respectivo. El concepto "del gobi
erno por el consentimiento del gobernado" es prcticamente idntico con aquella "de
la autonoma"; personalmente "y existencialmente" esto es un fenmeno concomitante c
asual de cualquier forma del gobierno incluso la tirana. Al Camarada Ivanov, que
es un Comunista convencido, el rgime de la URSS es "un gobierno por el consentimi
ento del gobernado" por lo que a l se refiere; al Ciudadano Petrov, relegado al "
Menos Seis," esto es una tirana. Adems, la misma razn de la diferencia en las dos a
ctitudes puede ser remontada atrs a los aspectos psicolgicos del esfuerzo de propa
ganda del gobierno. El camarada Ivanov es "de la persuasin" Comunista; el Ciudada
no Petrov es todava escptico. El valor tico de estas "opiniones" polticas "y persuas
iones" es otra materia{asunto}. Hasta qu punto forman de verdad ellos partes de la
s personalidades de votantes? Est seguro que restos de democracia directamente en
las vacilaciones y cambio de la lealtad de un cierto sector del electorado, ya
que las convicciones polticas bien fundadas e incambiables causaran "un proceso gl
acial" que es el mismo final de la democracia. Por suerte hay en los movimientos
ms democrticos una tendencia ms o menos declarada a disestablish (destruya, exprop
ie) alguna lite existente o aristocracia, y as efectuar un cambio; la envidia es p
or lo general el motor conductor en estos esfuerzos. Al mismo tiempo una nueva c
amarilla trata de entrar en el poder detrs de esta "cortina de humo. " 400 Este n
os trae a la tesis que el gobierno democrtico parlamentario es siempre estrictame
nte oligrquico en el carcter. Esta tesis fue avanzada hace ms de un siglo por el Pe
scador Ames401 y luego por Proudhon.402 En nuestros das fue reafirmado por H. G.
Wells403 y recibido un tratamiento ms cuidadoso por Pareto, Mosca y Robert Michel
s. El ltimo expuso esta tesis por primera vez en su tratado sobre la sociologa de
partidos polticos, 404 y le volvi con un trabajo ms pequeo completamente dedicado a
esta cuestin 405 James Burnham en su el Machiavellians escribi un comentario sobre
la teora oligrquica de la democracia. Seor Henry Maine, sin embargo, dud de la crea
cin de oligarquas o lites en una base democrtica; todo que l esper del proceso democrt
co era un nuevo despotismo 406 en Cualquier caso, si la democracia es realmente
en la prctica solamente una conspiracin de grupos pequeos, firmemente enraizados hbi
lmente "votos que manipulan," el juicio spero de Ren Schwob en democracy407 no es
en efecto lejano
de la seal. As los aspectos morales finales de la democracia en la accin - con sus
implicaciones psicolgicas finales, tan constantemente pasadas por alto por los ap
ologistas del dogma democrtico - ganan perspectivas nuevas y ms deprimentes. A tod
o esto debe ser aadido una tendencia biolgica hacia la oligarqua de intermatrimonio
, alianzas de familia y la herencia de regalos naturales, que probablemente hast
a la democracia no puede contrariar con xito. Sobre todo si creemos en el anlisis
de Profesor A. H. Lloyd, estamos obligados a ver el espectro de una esclavitud a
la oligarqua "democracias libres{gratis} amenazantes" hasta de estos cuartos 408
5. TICA Y REPRESENTACIN
Adule vicios les du peuple est bis ms lche y ms la venta{las rebajas} que los de ad
ulan vicios les des grands. - CHARLES P GUY, "Mmoires y expedientes" Excepto senat
us-consultis y plebiscitis scelera exercentur. - SNECA

Cuando contemplamos la escena democrtica una caracterstica casi inmediatamente cap


tura nuestra atencin: carencia de responsabilidad. Es interesante notar que la ir
responsabilidad era el precio{la carga} estndar contra el monarchs, quines fueron
pensados ser responsables "a Dios slo. "409 An el advenimiento de la democracia ha
aumentado apenas el sentido de la responsabilidad, 410 ya que el gobierno compu
esto democrtico ha causado una divisin de la responsabilidad que lo hace ubicuo y
al mismo tiempo - por un proceso "de la atomizacin" - ilusorio. Los electores que
han dejado caer sus votaciones en sobres en perfecto estado pueden negar sus fe
choras con una cara directa, y las autoridades{los ayudantes} que despus de un fra
caso inicial no fueron reelegidos pueden afirmar que el tiempo de su tenencia er
a demasiado corto para permitir la finalizacin de sus proyectos. Hay tambin una ten
dencia extendida de restringir la tenencia de ejecutivos principales ("Poder cor
rompe!"). Por lo tanto incumbents aficionados de esta oficina alta no slo son imp
edidos utilizar su experiencia escasa adquirida a alto precio, pero la barra con
tra su reeleccin o nueva cita a menudo los pone en un humor de la indiferencia frv
ola. Y ya que los jueces y los censores de las acciones del poltico no son (apare
ntemente) Dios, pero el electorado poner, cuya opinin tiene el gran valor tico, hi
strico o actual "prctico" pero pequeo, el sentido de la responsabilidad verdadera s
er embotado. El mantenimiento de la popularidad de alguien con el Rey Demos no ti
ene nada en absoluto para hacer con un sentido de la responsabilidad verdadera q
ue, en su carcter definitivo, siempre es dirigida hacia Dios. Como, adems, el pode
r poltico en una democracia es bastante hereditario excepto de un modo muy oblicu
o, el juicio de historia tiene que ser apenas temido, como en caso de una dinasta
. Las locuras de Woodrow Wilson, un Clmenceau, Lloyd George, o un Sonnino no tenan
ningunos malos efectos directos en miembros inmediatos de sus familias. La mayo
r parte de polticos estn muertos o en el retiro cuando los resultados de sus poltic
as se hacen la manifestacin. Pero Louis XVI, Charles I de Austria, Nicholas II tu
vo que pagar para los errores o los abandonos de los sus antepasados. De todos mo
dos, el problema tico "de una democracia en la accin" es el mayor en la posicin mor
al del poltico 411 Cul es el deber del candidato poltico acertado? Hablar y votar se
gn sus propias luces, o hacerse la boquilla de su distrito electoral, as simplemen
te expresando opinin pblica? El republicanismo favorecer la antigua teora, democraci
a ste. El aspecto republicano de la representacin popular es una de una transferen
cia de la soberana popular a electees, mientras el diputado{ayudante} democrtico e
s el representante "de la voz de la gente. " 412 el problema de las lneas de dema
rcacin entre estas dos normas es una de la primera magnitud-sobre todo en los Estados * Unidos es evidente que electee republicano deshonest
o podra desviar su propia opinin para ganar la popularidad, mientras un demcrata po
dra ser incapaz de resistir a la voz de su conciencia. An, viendo este traslapo de
la teora y prctica, la persona que se adhiere al tica cristiano slo puede aprobar a
l republicano, no del democrtico, tesis. A l la accin humana es permisible slo en co
nformidad con la conciencia de alguien (ver la Nota 688). Christian verdadero co
mo un candidato en un estado a fondo democrtico es casi impensable; slo en casos r
aros van a l tener xito en el mantenimiento de su posicin. Sin una personalidad rea
lmente mgica le cuesta esperar el xito. Por supuesto, hay posibilidad de una conci
encia deforme que apunta al diputado{ayudante} a actuar segn la opinin popular y n
o segn su propia conviccin - as fabricacin de un sacrificium intellectus. "El susto d
e ao de eleccin" y el "Escribe a su senador!" la proposicin es fenmenos en gran part
e democrticos - a menos que ste sea hecho en un espritu de aclaracin, y no de la pre
sin amenazante el diputado{ayudante} con las sanciones de la votacin-box.413 Varia
s constituciones insisten en la independencia del diputado{ayudante} de demandas
populares, 414 pero no podemos menos de dudarnos si a pesar de estas prescripci
ones escritas la espada de Damocles de elecciones pendientes permanece ineficaz.
Debe ser admitido, sin embargo, que en pases con listas de la eleccin en una base
de partido de escala nacional (Listenwahlrecht) el peligro en este sistema de p
ersonalizado viene mejor dicho de la presin de la disciplina de partido que de la
s venganzas de un electorado furioso. A fin de ilustrar nuestro dilema tico, djeno
s imaginar tres candidatos - Christian bueno, un pagano bueno, y un pagano malo

- dirigiendo para la oficina y sosteniendo una reunin de eleccin. Ellos son interr
umpidos por el auditorio, y respuesta segn sus luces. A fin de ilustrar nuestra t
esis seremos bastante tpicos y exageraremos sus posiciones respectivas. 1. Pregun
ta: "queremos el Canal Caloosahatchie. Va usted a votar a favor de ello?" Christi
an Bueno: siento pero voy a votar contra el proyecto. S que usted se beneficiara d
e ello en la localidad pero su ventaja local es fuera de toda la proporcin a los
gastos que tendran que nacer por los contribuyentes de la nacin entera. El Pagano
Bueno: Aunque las perspectivas no sean muy brillantes har todo lo posible. Como u
n representante de este rea pondr sus intereses siempre primero. El Pagano Malo: e
l Canal siempre estaba en la cumbre de mi orden del da. Seguramente votar a favor
de ello. Este estado va a tener el ms fino, el ms amplio, bluestand smoothest canal
en el mundo!
2. Pregunta: "qu va usted a hacer sobre nuestras relaciones con Mxico? No confiamos
en ella." Christian Bueno: he estudiado el problema de nuestras relaciones con
Mxico durante muchos aos. Para darle una respuesta exhaustiva y honesta yo necesit
ara al menos tres horas y no estoy seguro que usted entendera entonces hasta al Pa
gano Bueno: Esto depende de lo que el Gobierno mexicano presente va a hacer sobr
e nuestras inversiones. Es probablemente prematuro hacer planes en este momento.
Los intereses de nuestra nacin son, naturalmente, el Pagano Malo: Nadie en sus s
entidos alguna vez confa en Mxico. No le jugaremos al imbcil otra vez y el palo gra
nde permanece la mejor poltica. Vamos a romper relaciones diplomticas con ella - e
sto es a qu voy
lo que quiero decir.
supremo a m.
voto para!
3. Pregunta: "queremos mejores caminos. Estamos contra subvenciones de ferrocarr
il. Cmo va usted a votar en estos asuntos?" Christian Bueno: no tengo ni idea. De
hecho nunca he estudiado este problema y no s{no conozco} nada sobre ello., inves
tigar sin embargo, la materia{el asunto}, que podra tomarme un par de meses. Me ha
n dicho que esto es una pregunta complicada. El Pagano Bueno: Por supuesto, los
mejores caminos son necesarios y votar a favor de ellos. Como usted, veo las subv
enciones de ferrocarril con la desconfianza. An dudo que estos asuntos suban en l
a siguiente sesin. De todos modos, usted puede contar conmigo. El Pagano Malo: Aq
uel problema de carretera contra ferrocarril es muy simple. Slo una camisa rellen
a o el profesor de pelo largo lo haran parecer complicados. Le dar informes confid
enciales en una cscara de nuez. Esto se reduce a los hechos simples siguientes...
. (Sigue un contorno de tres minutos.)
Este esbozo podra ser seguido ad nauseam. El candidato cristiano sera sincero, fra
nco, serio. l admitira la ignorancia donde necesidad ser, l se opondra a sus compone
ntes cuando su conciencia abog por el desacuerdo, l rechazara deformar hechos popul
arizndolos o por "hirvindolos abajo" a una simplicidad engaosa, 415 as adulacin de la
vanidad intelectual de las masas 416 crdulas el pagano malo simplemente miente a
sus votantes; como Pascal dijo: "hay que tener una reserva mental, y juzgar tod
o por esto, sin embargo diciendo{hablando} como la gente. " 417 l pretende entend
er problemas l no est informado con, y simula el conocimiento; l es determinado par
a no atenerse a sus promesas o hasta actuar contra su conciencia. El pagano buen
o est en la situacin peor de todos: l miente{est}, completamente subconscientemente,
a l. l cree, quizs en toda la sinceridad, que uno puede el cuadrado{la plaza} el cr
culo - que propia conciencia de alguien, verdad absoluta, el factible y permisib
le, el tico y prctico, opinin pblica y el til, poder ser todos trado bajo el mismo den
ominador. La tragedia de la existencia cristiana no es para l; l huira lo que Jean
Wahl llama dcisions kierkegaardiennes.418 las calamidades tradas sobre la humanida
d por la Cada no tienen para l ninguna realidad. Y en la escena total - en la luch

a entre los tres tipos arriba mencionados - la Ley de Gresham fatal funciona: el
dinero humano inferior conduce el mejor de la circulacin. Cuando Burckhardt dijo
, "S mismo un producto de envidia y hombres mediocres, ello [la cuenta{el proyect
o de la ley; el billete de banco} de democracia puede usar a hombres slo mediocre
s para sus instrumentos. "419 la posicin de Christian bueno es casi desesperada,
ya que l no quiere sacrificar valores ticos al Moloch de la popularidad 420 del an
terior a la debilidad interior de la forma republicana del gobierno es completam
ente evidente. San. Thomas correctamente piensa que la democracia es la perversin
"de rgimen" (repblica), y es obvio que la diferencia entre estos dos es conceptua
l ms bien que constitucional 421 (el mismo es verdadero de la relacin entre monarq
ua y tirana, aristocracia y oligarqua.) Aunque las tres formas malas del gobierno p
uedan ser establecidas como tal, la perversin de las formas buenas de mentiras de
l gobierno, no en un cambio visible de su estructura, pero en una perversin, "una
bocacalle de travs" de su objetivo y objetivo. Segn la constitucin muy poco puede
ser hecho para prevenir la degeneracin de una repblica en una democracia, porque l
as segundas intenciones y los objetivos de una persona pueden ser raramente juzg
ados por el forastero - como,
a la inversa, el monarca puede parecer ser (o realmente cambiarse en) un tirano,
o el aristcrata en un oligarca. La decisin de una regla{un jefe} puede parecer es
tar puramente en su propio inters, mientras que esto realmente trabajar para el bi
en comn; y el revs es tambin verdadero. A veces no hasta la historia puede decirnos
la verdad. Un factor - y uno muy importante - en la preservacin de una repblica e
st en los estndares morales sobre los cuales una sociedad insiste. El otro es el m
aterial limitado y recompensas honorficas que una carrera poltica debera ofrecer, a
s proporcionando "al demcrata" sin econmico (u otro) ventajas en, e incentivos para
, reeleccin. A la popularidad de poltico profesional, como un medio a la reeleccin,
es el objetivo inmediato. El republicano, por otra parte, debera ver la populari
dad con la indiferencia, y el fracaso en las elecciones con la ecuanimidad; este
otra vez es ms probable si l tiene intereses privados, riqueza y, quizs, una carre
ra fuera de la esfera poltica. (De ah el viejo republicano - pero muy no democrtico
- calificaciones de propiedad.) y aqu est la misma tragedia del gobierno republic
ano, que tiene que conducir constantemente entre el Escila de una regla aristocrt
ica camuflada y el Charybdis de una democracia - los extremos de Christianissima
veneciano Respublica y republikanischer de Hitler Fhrerstaat con Demokratie alemn
. 6. CONOCIMIENTO
Los La "Colre des Imbciles" devastan en aujourd'hui la terre. - GEORGES BERNANOS,
La Francia contre les robots
Habiendo tratado con el problema tico del elector y decidido, tenemos que investi
gar los aspectos intelectuales de la democracia. As venimos, en primer lugar, al
problema del conocimiento. El conocimiento, en un sentido ms estrecho, es la cogn
icin del verdadero. Un juicio objetivo puede ser hecho slo si sabemos{conocemos} l
a naturaleza del objeto en cuestin. Sin un verdadero conocimiento del objeto no p
odemos dejar a la razn hacer un juicio. Por otra parte, unos aspectos externos, d
e ser percibidos, son suficientes para dejar a nuestras emociones reaccionar. Pe
ro mientras el conocimiento puede discriminar entre verdadero y falso, bueno y m
alo, las emociones slo pueden expresar sentimientos subjetivos, "les gusta" "y le
s disgusta". En este caso no hay ninguna comprensin, pero simplemente el reconoci
miento que algo parece agradable o no agradable a un observador. Sin un asimient
o de la verdadera naturaleza de una cosa slo las apariencias pueden ser tratadas
con. El cuadro del objeto en la mente de la persona "que juzga" se hace de suma
importancia - el cuadro y no la realidad. " As me gusta usted, as me disgusta uste
d," dice la persona. Es obvio que el verdadero conocimiento corregir, finalmente,
aquel cuadro y bsicamente cambiar la actitud afectiva del observador. Y bajo "el
conocimiento" tambin podramos distinguirnos entre Vernunft y Verstand - razn y ente
ndimiento. Debera ser concedido que hay un entendimiento ms profundo, y hasta el c
onocimiento, posible por afecto y amor. An el amor slo no podra abrir ojos sino tamb
in hacer ciego! El principio "creo que puedo entender" ("y amo esto puedo entende

r") puede implicar recompensas ricas, sino tambin prdidas terribles. Aqu est el ries
go de Augustinianism puro, as como de un existencialismo desnudo. All todava perman
ece la pregunta si podemos permanecer absolutamente neutros hacia un fenmeno. El
conocimiento, la intuicin y la emocin con relacin a un objeto en el escrutinio pued
en ser contemporneos; pero podemos nosotros, sobre todo hacia objetos que tienen t
ener que ver directo con nosotros, permanecen indiferentes? En ausencia del conoc
imiento somos necesariamente emocionales? Somos inclinados a creer esto es as. De
ah la crtica de Jacob Burckhardt del carcter antiracional de democracia: "no tenem
os
democracia a fin de prestar atencin a razn; si hubiramos lamentado que no pudiramos
haber guardado la licencia limitada y el respeto para personas dignas del respet
o. " 422 Si nos comparamos ahora, por ejemplo, una de las dietas cantonales suiz
as en la Edad Media, o una Nueva reunin de ayuntamiento de Inglaterra, 423 con lo
s procesos optativos en una democracia colosal moderna, descubriremos rpidamente
que hay en los dos casos primero mencionados la posibilidad de una relacin equita
tiva entre decisin poltica y conocimiento 424 personal incluso hoy los problemas q
ue surgen en la Dieta de Glarus puede ser agarrado{comprendido} por la ciudadana
votadora. An en una nacin grande, cul es la relacin actual entre los problemas mundia
les de hoy y los representantes populares - para no mencionar las masas de votac
in enormes? Los problemas graves que mueven la demanda mundial al menos una compr
ensin superficial de historia, geografa, economa, fsica, ley internacional y constit
ucional, idiomas extranjeros, ciencia militar y naval, agricultura, biologa, psic
ologa racial, uso diplomtico, y muchos sujetos ms adems. Esta necesidad es algo subc
onscientemente sentida por los abogados de democracia, que por lo tanto se permi
ten de esquemas grandiosos de la educacin de masas - que todava se caen completame
nte salvo el objetivo necesario pero inaccesible. El presidente Garfield, en res
puesta a la crtica de Macaulay, dijo: "encaramos los peligros de sufragio por las
bendiciones de la educacin universal. " 425 An vemos como el conocimiento de los
votantes as como de sus representantes permanece insuficiente de ser usado en una
evaluacin de los problemas trascendentales del mundo. Incluso el Molino de John
Stuart tena sus dudas sobre el carcter igualitario del sufragio democrtico; 426 a c
onsecuencia de todo esto, las emociones cada vez ms dominan la escena poltica; y e
l encogimiento "de un mundo," por otra parte, rpidamente multiplica el nmero de pr
eguntas que tienen un tener que ver naciones individuales. Debido a la perversid
ad de esta situacin tenemos una serie interminable de fracasos, la reaccin a la cu
al es a menudo un grito para una regla ilimitada de expertos. A stos les piden go
bernar con un puo de hierro, y hacer cumplir un utilitarismo pagano del sello de
Benthamite peor. Prescindiran entonces del tica y la libertad humana como impedime
ntos intiles. A estas consideraciones los partidarios del dogma democrtico contest
arn que el problema entero no es uno de conocimiento y eficacia; que la cuestin se
a puramente la moraleja, y preocupado por tales objetivos como "autonoma", libert
ad, y volicin. Ellos cotizarn{citarn} "la libertad de la opcin en casos de la duda" y los discpulos "de la hereja liberal" indicarn{advertirn} que "tenemos un derecho
de equivocarse!" Es, es verdad que a veces prudente para no hacer cumplir la ver
dad; pero un derecho de equivocarse no existe. En esta unin tenemos que recordar
que el gobierno no es un final final. Esto es probablemente slo un medio a un fin
al intermediario. Y si el gobierno bueno es un arte en el servicio del bien comn,
es natural que aquellos que tienen una habilidad ms alta en este art427, dentro
de lmites apropiados, debieran tener una mayor posibilidad para servir el bueno 4
28 comn es absolutamente verdadero que un laico podra hacer un mejor diagnstico de
una enfermedad que un doctor, o que un abogado con inclinaciones artsticas podra d
isear un traje de noche mejor y ms hermoso que un sastre. Pero hay tambin tal cosa
como la prudencia basada en probabilidades. El conocimiento, la habilidad y la e
xperiencia de mdicos son dirigidos hacia enfermedades, aquellos de sastres hacia
la costura. Tambin dudamos que cada hombre sea un animal poltico en el sentido est
recho del trmino. Parece obvio que el poder poltico de una persona (como cualquier
otro poder "concordado") debera ser conmensurado con el objeto - regardless si e
l objeto es una proposicin afrontada por un legislador o la opcin entre candidatos

que pertenecen a partidos encarados por decisiones principales. En el caso ltimo


tambin visitan al votante desdichado para ejercer su habilidad psicolgica con rel
acin a personas que l apenas conoce. En este dilema esto no importa si el votante
es el que a menudo o un de a
milln. Se ha dicho bien que "diez millones de ignorancias no hacen un pedazo del
conocimiento. " 429 en cuanto al problema del control por expertos, queremos rep
etir esto el problema ms apremiante de bueno (y lo que automticamente implica tico)
las mentiras del gobierno hoy en el aumento de la maquinaria de defensa alreded
or de esferas en las cuales la persona debera tener el poder y la autonoma aproxim
adamente conmensurada con sus propias capacidades. La Edad Media y su secuela fu
eron caracterizadas por mltiple tales esferas autnomas y semiautnomas; el hombre me
dieval con frecuencia perteneca a una variedad de stos. La perfeccin moral e intell
ectualization para gobiernos centrales, conectados con una restriccin de su radio
de la accin, deberan ser nuestro programa - las muy inversas de las tendencias ex
istentes. Las caractersticas del gobierno de masas moderno son: un rgano central q
ue aumenta en totalidad y ubicuidad, conducido por emociones pero emplea burocrti
co provee de personal de calificaciones variantes y eficacia, y poniendo (ms o me
nos) el conocimiento y la experiencia al servicio de caprichos y emociones, as co
locando "el corazn" encima "del cerebro". Las dictaduras totalitarias, aunque obs
taculizado por doctrinas irracionales, sin embargo confan ms en la ayuda de expert
os - y ellos estn, adems, muy conscientes del hecho que las emociones pueden ser "
fabricadas". La pregunta del conocimiento experto contra el amateurismo aprieta
tanto ms porque, si all alguna vez era una relacin equitativa entre las masas votad
oras y las cuestiones que los encaran, esto mengua rpidamente ahora. Hemos insinu
ado ya a la multiplicacin de problemas en un mundo que se encoge; esta situacin es
agravada por nuestro conocimiento (personal) relativo constantemente decrecient
e. Mientras el conocimiento actual de la humanidad, almacenada en millones de lib
ros, archivos, y se especializ sesos, sigue elevando en un paso loco, el conocimi
ento necesario para el entendimiento de avances de asuntos mundiales en una prog
resin geomtrica, conocimiento individual estndar (si en absoluto!) slo en una aritmtic
a un 430 Est ello no ms que seguro que los problemas ardientes de nuestra edad y t
iempo - fisin atmica, poltica europea, los ciclos econmicos, asuntos del Extremo Ori
ente, para llamar slo unos cuantos - son correctamente entendidos por slo una mino
ra microscpica en cada nacin moderna? Por uno entre mil? O es ello cada diez mil? Per
o el hombre siempre juzgar, objetar, criticar, elogiar, condenar, sin tener en cuenta
sus calificaciones. l tiene un derecho bueno de hacer esto. De todos modos, la p
regunta permanece si sus reacciones emocionales deberan afectar el bueno 431 comn
es bastante obvio que el desorden enorme y el caos en este mundo no son el resul
tado solo de la violacin flagrante de prcticamente cada postulado tico, pero son ta
mbin debido a la marcha atrs de conocimiento y razn de la esfera de poltica. La pres
cripcin de Oxenstierna fue nunca truer que hoy. Realmente parece que el arte de g
obernar es incompatible "con la poltica" en el sentido democrtico. Hemos visto a g
randes estadistas (del tico as como del modelo Maquiavlico) en monarquas, repblica ar
istocrticas y tiranas postrevolucionarias. An la carencia completa de la seguridad
de la tenencia, requiriendo una preocupacin constante por la mera "poltica", es un
a deficiencia fatal en democracias. Deben dudar de ello que los parlamentos de l
os cincuenta aos pasados han producido a un estadista excepcional solo. Los produ
ctos de la vieja oligarqua britnica como Disraeli o Gladstone seran impensables en
la escena parlamentaria democratizada de hoy. El hecho permanece esto en todas l
as naciones democrticas la persona "del poltico" es tratada con el desprecio, 432
"y poltica" son considerados por una opinin pblica sana como un cctel de engao, menti
ra, traicin, falsa, injerto, robo, falta de sinceridad, perjurio, impostura, 433 c
ompromiso deshonroso y otros vicios. Hay, sin embargo, un retraso del tiempo ent
re la desaparicin del respeto general dado a los rganos humanos de la constitucin y
que dado a la constitucin s mismo. En pases donde la constitucin no es un mero "arm
isticial arreglo", pero la supervivencia de un magnfico, pero difunto,

orden{pedido} republicana, a menudo encontramos una diferencia muy considerable


entre el homenaje pagada a la orden{al pedido} constitucional y el entusiasmo co
ncordado a las autoridades{los ayudantes} y otros representantes decididos de la
nacin. De esta discrepancia los ciudadanos no estn a veces slo conscientes, pero h
asta orgullosos. Al historiador esta anttesis no es, ni nueva, ni en particular a
lentadora. Despus de doscientos aos del anticlericalismo alegre e irnico la Reforma
vino despus de todo, y destruy la tela de la Iglesia en varias naciones. El escols
tico "me distingo" tiene poco teniendo que ver con las masas. A fin de completar
nuestra lnea de la argumentacin tenemos que mencionar la posibilidad de un modo (
esttico) "artstico" de gobernar una nacin - un modelo no basado en emociones puras,
ni en razn y conocimiento 434 la probabilidad y la posibilidad de tal arte del g
obierno son limitadas, aunque no hasta tal punto como generalmente conjeturado 4
35 En naciones con un sentido fuerte para valores estticos el elemento artstico en
el mando poltico tenga la importancia considerable, ya que esto apela a las lneas
de demarcacin oscuras de razn, emocin y raisons de Pascal du coeur que la raison n
e connat primogenitura - "los motivos del corazn que la razn no sabe{no conoce}. "4
36 las demandas emocionales, egostas e irracionales y caprichos de las masas, ref
lejadas en sus representantes, conduce finalmente a relaciones tensas considerab
les entre los parlamentos y las administraciones. Este es sobre todo verdadero c
on la guerra sigilosa y ministerios de Asuntos Exteriores, que en su misma natur
aleza nunca pueden hacerse totalmente "democratizados. " 437 el dilema entre la
demanda de calificaciones intelectuales - etiquetado como 438 "no democrticos" y las crisis graves debido a amateurism439 democrtico habitual es insoluble. Ning
uno puede pases la carencia de economas crecientes y defensas naturales se permite
el mtodo costoso "del mtodo de tanteos." Este fue sentido por Metternich tan pron
to como el segundo cuarto del siglo pasado. l dijo a Ticknor: "trabajo principalm
ente, casi completamente, prevenir problemas, prevenir el mal... En una democrac
ia usted no puede hacer este. All usted debe comenzar por el mal, y soportarlo, a
ntes de que haya sido sentido y reconocido, y luego, quizs, usted puede aplicar e
l remedio. " 440 Mientras tanto podemos observar como la tensin entre expertos en
estrategia parlamentaria y burcratas se eleva en todas aquellas naciones donde e
l nmero de personas asignadas polticas en la administracin es limitado y los estndar
es de los Servicios Civiles son altos. La eliminacin total de la maquinaria parla
mentaria entonces se hace el sueo de los burcratas, y la probabilidad de una dicta
dura que promete "a la mayor eficacia" aumentos. En este caso la rebelin de los e
xpertos contra est el control toma una forma en particular violenta. Completament
e insoluble es el problema que una democracia afronta con una guerra total - no
slo durante tal guerra, pero hasta antes de que el primer tiro sea encendido{desp
edido}; ya que la democracia es "regla por la gente" y ninguna nacin entera algun
a vez desea una guerra, un gobierno tirnico, que puede elegir el momento exacto d
el ataque, tiene una ventaja 441 simplemente enorme 7. SOMBRAS DE TIRANA
Comprimiendo la idea en una slaba, Hamilton en una comida de Nueva York contestad
a a un poco de sentimiento democrtico golpeando su mano bruscamente en la mesay r
efrn: "su gente, seor - su gente es una gran bestia." - HENRY ADN S442
La antinomia entre la realidad amarga "de la poltica" y la tradicin constitucional
no es los nicos factores en la creacin de un cierto cinismo y un envenenamiento g
eneral de la atmsfera en una democracia. Incluso ms peligroso es la imposicin "del
marco comn de la referencia" - el bloque d'ides incontestables, "el fondo de ideas
indiscutibles" cuando Leibholz 443 llama Esta tarea particular de una sociedad
democrtica no es slo no sin peligros espirituales, pero esto produce tambin una uni
formidad que puede
tienen efectos adversos en la escena 444 intelectual el resultado es una carenci
a "de distancia" entre la persona y sociedad, que en este caso es fuertemente an
nexationist; una polica secreta es claramente ausente, pero hay exclusin y el boic
ot, las formas tpicas de la persecucin sancionada por la sociedad democrtica y diri
gidos contra el disidente. Considere el numeroso familiar ("argot") expresiones
que denotan a un disidente frecuente en civilizaciones democrticas: "el forastero

" es todava literario, pero tenemos tambin tales trminos como "presumidos", "llen la
camisa," "intelectual," "chiflado", "esnob", etctera - a diferencia "del captulo
ordinario, decente," "compaero regular," "tipo regular," "pistola cuadrada," "par
ecido a un compaero usted y m", etc. La verdadera regla{jefe} se hace "cada uno",
"ellos dicen tan," "John Q, Pblico," "Sr. Average Man. " 445 hay algo esencialmen
te inhumano y hasta el no cristiano en las masas y en los aspectos "thisworldly"
de la sociedad, que no necesariamente encontramos en el individuo. 446 sobre To
do si una sociedad abriga tendencias paganizing y se extrava colectivamente del c
amino de verdad y virtud, la vigilancia de la persona fcilmente se hace paralizad
a. Christopher Dawson escribe: Esto es la misma funcin de Christian para moverse
contra el mundo, y protestar contra la mayora de voces. Y aunque una doctrina com
o este pueda ser pervertida en un desprecio de autoridades, un abandono de la Ig
lesia y una confianza arrogante de m, an hay un sentido en el cual es verdadero, c
uando cada parte de la Escritura da clases. "Los Thou shalt no siguen una multit
ud para hacer el mal," est su prescripcin 447 uniforme en Todas partes podemos or l
a exclamacin: "no hay nada incorrecto sobre ello; cada uno lo hace!" Y ya que la s
ociedad omnipotente gobierna por la alabanza pblica de etiquetas y shibboleths, v
emos por lo tanto todas las herejas, acciones daosas, proposiciones inmorales que
hacen sus conquistas bajo un camuflaje complicado, no a fin de desafiar abiertam
ente las fuerzas poderosas del Gigante social que puede ser mucho ms potente que
el Gigante estatal. As vemos el comunismo en la rbita democrtica que se proclama, n
o como el ateo mesinico proletarianism, pero como "democracia aerodinamizada" o c
omo "Americanismo del Siglo veinte" y Huey Mucho tiempo muy el penetratingly dij
o que cuando el fascismo vino a los Estados Unidos se llamara democracia 448 la c
arencia de franqueza y coraje, as como el balanceo poderoso de mitos colectivos,
drena la esencia de la mayor parte de nociones. En el mundo bsicamente no democrti
co con sociedades libres{gratis} y constituciones democrticas, la situacin es comp
letamente diferente. All los principios de la democracia indirecta (igualdad, ele
ccin de representantes y gobierno mayoritario) aparecen como un mero marco consti
tucional: cualquier cuadro concebible puede ser encajado en ello. De ah la inutil
idad absoluta "de hacer cumplir" democracia. "El marco" no podra ser impuesto, "e
l cuadro" nunca. Las constituciones pueden ser decretadas, pero las sociedades s
on entidades del crecimiento natural - a menos que hagamos un poco de "ingeniera
social." Ya que estas sociedades son divididas en grupos profundamente antagonis
tas de un modelo ideolgico, ninguno teniendo hasta ahora una mayora absoluta, ningn
verdadero cuadro pero a lo ms un mosaico puede ser ofrecido. An todos los partido
s se esforzarn por alcanzar una mayora absoluta a fin de gobernar sin ser obstacul
izado e impedido por compaeros en una coalicin. Hemos comparado los parlamentos co
n sus elecciones a hipdromos en los cuales finalmente, despus de muchas rondas ind
ecisas, un verdadero ganador aparecer. Pero el logro de una verdadera mayora por u
n partido solo por lo general seala el mismo final del proceso constitucional; en
toda la probabilidad un esfuerzo decidido ser hecho para "congelar" esta situacin
feliz, y anular la lucha para la supremaca de una vez para siempre por enmiendas
constitucionales. As J. C. El Bluntschli era correcto en la indicacin de dos peli
gros de repblicas democrticas: (a) demagogia y demagogos, (b) partidos quien
no son contenidos por ningn poder 449 superior de Ah la mayor estabilidad de la in
estabilidad parlamentaria en monarquas. Cuando los Nazis y su cola Nacionalista g
anaron el 51.4 por ciento de todos los asientos en el Reichstag, "el proceso dem
ocrtico" del Estado de Weimar haba venido a un final, 450 y el Fhrer cuando la enca
rnacin de las masas asumi las rienda de la Repblica. (Para un anlisis ms completo de
la tragedia constitucional alemana, vase abajo, pps 261263.) Por supuesto, hay co
rtes cortos a la tirana moderna por revoluciones y pronunciamientos (Rusia, Itali
a). An esto debe cobrar importancia que todas las tiranas modernas eran (y son) la
s dictaduras de partido "con una prehistoria" parlamentaria. Y la dictadura de p
artido llena{plena} es posible slo en una repblica, o en una monarqua camuflada com
o tal. Un lder (Fhrer, duce, vozhd') no es una regla{un jefe}. l "marcha delante",
pero es, tericamente al menos, "un igual". Como una "tribuna modernizada de la ge
nte" l no es slo el producto de poltico sino tambin de la democracia "social". As en

Italia la ruptura entre la dictadura del partido Fascista y la monarqua tuvo que
venir tarde o temprano - cuando Mussolini estableci su Repbblica Sociale Italiana
y as volvi a su programa republicano ms temprano. No me extraa que esto sea la repbli
ca que se ha hecho sinnima de la dictadura, no la monarqua. Del liberal, las repbli
cas democrticas all son slo tres sobrevivencia: los Estados Unidos, Suiza y, quizs,
Finlandia; a que podra aadir el experimento irlands. Todas otras repblica son o gobe
rnadas dictatorialmente o soporte en el borde de guerras civiles. " La democraci
a verdadera" (en el sentido popular) est mucho ms en casa en las monarquas de Europ
a noroeste y la Commonwealth. Y es significativo que todas estas naciones, o monr
quico o republicano, son, a excepcin de Blgica, predominantemente Protestante o ti
enen una cultura Protestante sobrepuesta. As el valor de la aleacin monrquica no de
bera ser subestimado. Si la sociedad ha dejado de establecer un denominador comn p
ara todos los partidos polticos, una mera aleacin, cuando el caso de Italia en 192
2 se ha manifestado, no es suficiente, y un refuerzo ms eficaz del factor monrquic
o se hace necesario. Tenemos que preguntarnos si en los casos ms extremos, cuando
el temperamento violento es combinado con la incompatibilidad ideolgica cuidados
a (Espaa, Portugal, Grecia, Sudamrica), el gobierno desde encima en una base buroc
rtica no es la nica salvaguardia contra la alternativa de anarqua y dictadura de pa
rtido, que otra vez nos recuerda de la advertencia de Platn: "la tirana, entonces,
no proviene de ninguna otra forma del gobierno que la democracia." Entre estas
naciones las ideologas polticas son la dinamita, una fuerza fatal perjudicial; int
roducir un elemento tan muy explosivo en el cuerpo legislativo es la locura esca
rpada. Tiene sentido de dejar a un par de calma, los telogos Catlicos bien criados
, suaves debaten los problemas de Gracia y Libre Albedro. Tal intercambio de idea
s pone una posibilidad buena de ser constructivo y metdico. An una discusin entre u
n miembro del Federatin Anarquista Ibrica y un Navarrese Carlist en el plan de est
udios de escuelas secundarias estatales no tiene ningn valor terico o prctico en ab
soluto. El argumento final en tal discusin slo puede ser la guerra civil y el dilog
o de ametralladoras. La tentativa de organizar discusiones entre la gente de vis
tas{opiniones} extensamente divergentes es en s mismo completamente inocua. Una s
ociedad libre{gratis} cuya tarea no es conservar el local{las premisas} de una d
emocracia parlamentaria sana siempre tolerar el desacuerdo. El suicidio y la perd
icin comienzan si el desacuerdo es hecho la esencia de gobierno. Nadie en sus sen
tidos decidira a un rey que sufre de la esquizofrenia para gobernar un pas. De hec
ho, un rey hereditario que sufre de la esquizofrenia, a diferencia de un parlame
nto dividido contra s, sera automticamente sustituido por unos recuerdos. En la con
templacin de esta situacin entera nunca debemos olvidar que con mucho la mayor par
te de la civilizacin Occidental es Ortodoxo Catlico o griego. Los Protestantes en
la forma Continente europea
slo el 13 por ciento, de la poblacin 451 As el relativismo de world452 protestante
y liberal es slo un fenmeno parroquial. El mundo no protestante insistira que si A
sea correcto y B se diferencia de A, entonces B debe equivocarse. De ah tambin la
ausencia visible de demcratas convencidos entre pensadores europeos Continentales
de la primera orden{pedido}. Sera muy difcil llamar a ms de una docena de ellos y nuestros esfuerzos para encontrar ms de dos han fallado. Hablamos de pensadores
, no de literati quines no slo ansan un pblico como capellanes del Rey Demos, pero t
ambin son atrados por las calidades "sentimentales" "y artsticas" de la democracia,
que tan fcilmente asume el carcter de una religin secularized. An este relativismo,
que los artculos defectuosos de lgico y pensador claros, juega rle enorme en el re
ino poltico y espiritual de la democracia. Lo dejamos al psiclogo para determinar
las implicaciones femeninas de tal relativismo. Pero el relativismo y la prepara
cin para el compromiso van de la mano, y una respuesta negativa absoluta de compr
ometer en fundamentals (a un Catlico ms bien que un rasgo Protestante) traera pront
o la maquinaria democrtica a una paralizacin. Las coaliciones polticas de las democ
racias temporales en la rbita Catlica se han contribuido ms que algo ms al minado de
l prestigio moral de polticos; an varios gobiernos de coalicin con su combinazioni
no son las nicas manifestaciones del compromiso - el votante tiene que hacer un c
ompromiso, en primer lugar, entre sus propias vistas{opiniones} y aquellos del p

artido que l apoya. El electee tendr que comprometer de un modo similar. En la dem
ocracia con varios partidos los partidos tendrn que comprometer entre s. Ellos col
ectivamente tendrn que comprometer "con la realidad", es decir, "los hechos", y t
ambin con las oscilaciones de opinin pblica. Este frenes del compromiso se diferenci
a con curiosidad del dispositivo noble: Los Prius mori quam foedari - "ms Pronto
mueren que el compromiso." Y esto es la preparacin moral y psicolgica ms destructiv
a de las masas para afrontar la opresin y la esclavitud. Es significativo que la
resistencia ms heroica contra los invasores Nazis vino de naciones "atrasadas" qu
e tenan mnimo de la experiencia democrtica. La resistencia de los franceses, belgas
, holands y daneses no puede ser lo ms mnimo comparado con aquel de los Polos{polac
os}, serbios, griegos o hasta los italianos. La lucha heroica de Varsovia es sin
la paralela en la historia del siglo veinte. Y su traicin tambin . No es sorprend
ente que "la hereja liberal" es una mucho mejor fundacin o lubricante para el func
ionamiento liso de una repblica democrtica que una teologa o filosofa que insiste en
absolutos. En el campo religioso la hereja liberal, por su parte, armoniza mejor
con el protestantismo moderno, liberal. Una vez que rechazamos existencia de la
verdad absoluta o su attainability humano - y este es la esencia, no del libera
lismo, pero "de la hereja liberal" - no puede haber ninguna virtud atada a una de
fensa obstinada de convicciones de verdades. Slo tenemos que recordar la tragedia
del hereje liberal en la persona de Pilate. En John 18. 3738 leemos como Nuestr
o Seor insiste en su presencia que l es en efecto un Rey que entr en este mundo a f
in de ser un testigo para la verdad. Cada uno nacido de la verdad escuchar a Su v
oz. Y Pilate pregunta:; -"Cul es la verdad?" l es convencido que l no puede consegui
r ninguna respuesta a esta pregunta; l abandona al Hijo de Hombre, hace huelga a
la muchedumbre aullador y cambia en su apuro de la duda liberal al procedimiento
democrtico. La mayora se decidir.... 8. ASPECTOS ADICIONALES DEL PROBLEMA
En ciertos perodos histricos uno tiene que hacer el crculo lleno{pleno} de locuras
a fin de volver para razonar. - BENJAM EN CONSTANTE
Volviendo a la cuestin bsica de la democracia, tenemos que preguntarnos otra vez s
i indirecto
la democracia es la democracia todava llena{plena}. 453 Como ninguna prescripcin c
onstitucional puede impedir a una repblica hacerse - en parte o totalmente - una
democracia, este proceso tambin puede pasar al revs. Tal desarrollo es, sin embarg
o, menos probablemente, porque los salarios para el pecado de capital de desaten
der opinin pblica son el retiro por la votacin 454, Pero aun si tomamos las sancion
es de las masas en la consideracin, el hecho permanece aquel poder actual, aunque
durante un tiempo limitado, sea invertido en unos cuantos. Visto de este ngulo,
una repblica o una democracia son monarquas oligrquicas con un lmite de tiempo. En e
stas circunstancias las diferencias entre oligarqua y democracia (entre aristocra
cia y repblica) son graduales ms bien que fundamentales. La democracia directa, cu
ando hemos visto, no es factible por ninguna escala 455 ms grande Que la factibil
idad de democracia comienza slo cuando inyectamos la aleacin (presidencial) (parla
mentaria) "o monrquica" "aristocrtica". An la aleacin es absolutamente realizable po
r s mismo, cuando sabemos{conocemos} por la experiencia histrica. El defensor tico
del dogma democrtico est as en la posicin curiosa de necesidad para confesar indepen
dencia total de la realidad de la filosofa, o proyectar sus clculos y visiones en
un milenio hipottico de un superrace.456 As parecemos ser encarados por la pregunt
a si el gobierno como tal no est en su misma esencia una actividad que emana de u
no o slo unos cuantos. Independientemente de la respuesta, permanece bastante seg
uro que el nmero de gobernadores ltimos disminuye con el tamao del pas y su poblacin.
Esta paradoja no es menos evidente en Rusia que en China, el Imperio espaol y lo
s Estados Unidos (cuyo rgano monrquico, el presidente, disfruta sorprendentemente
de grandes potencias). Las repblica clsicas de un modelo oligrquico y aristocrtico (
Venecia, Gnova, las ciudades Hanseatic) tamao medio nunca superado. Las democracia
s eran an ms pequeas 457 la extensin enorme de la repblica romana antes de y bajo C e
l sar y Augusto apresuraron su transicin de la democracia a la dictadura del C el
sarian principate.458 Hoy la vieja evolucin de tirana o dictadura a la monarqua le

gtima es, por motivos histricos, menos probablemente. "La vuelta de Polybius de la
rueda" () est en un callejn sin salida. La evolucin de la democracia a la tirana pu
ede ser apenas prevenida por ms la y mejor educacin, tampoco la democracia puede s
er hecha realizable por el plan para hacer cada uno en un filsofo-rey. Los abogad
os de este sueo Utpico completamente pasan por alto el pecado original, con sus ef
ectos en las calidades morales e intelectuales del hombre. Por lo tanto vemos en
todas las democracias la tendencia de aumentar la educacin cuantitativamente (pr
incipalmente por una extensin de la educacin obligatoria), pero, a fin de ponerlo
a disposicin "de todos," los estndares son constantemente reducidos. Por supuesto,
una vez el Doctor en Filosofa es hecho obligatorio para todos los americanos jven
es - hay ya la conversacin sobre una educacin de colegio obligatoria - la vida int
electual americana ser aniquilada. " El adoctrinamiento" (en el sentido estrecho,
exclusivo, europeo del trmino) por otra parte, tratando de establecer el marco c
omn de la referencia directamente o indirectamente y guardarlo{protegerlo} celosa
mente, slo no dejar de establecer una unin entre el conocimiento actual y que neces
ario de juzgar las grandes preguntas polticas - esto tambin prevendr la formacin de
una soberana necesaria de mente y el logro de horizontes ms amplios. Todo que esto
llevar a cabo es la endogamia intelectual y espiritual, si no esterilidad total.
Por estos y otros motivos una democracia de masas es casi inevitable en cualqui
er nacin ms grande que es prometida al dogma democrtico. Algunos Catlicos democrticos
tomaron la gran comodidad del mensaje de Navidad del Papa Pius XII en 1944. An e
l Papa, tratando con el lema "democracia" - que en su connotacin popular cubre un
a tan amplia variedad de ideales, instituciones y formas polticas - simplemente p
erfil las formas sanas y ticas del gobierno representativo como un ejemplo de much
as formas buenas del gobierno. En qu el Papa estuvo pensando es la parte parlamen
taria de un gobierno variado; este es obvio de su
refirase a la aleacin monrquica posible. El Papa "no asegur" la democracia cuando en
tendemos el trmino; l hasta hizo esfuerzos indicar{advertir} que su condena del to
talitarismo no cubre una monarqua absoluta. (La evaluacin tica de una monarqua absol
uta depende en cada caso individual de como exactamente esto apunta al bien comn
- que incluye el respeto para la libertad y los derechos naturales del hombre.)
de Todos modos, es completamente asombroso ver lo que ha sido ledo en el texto de
l Pontfice. Despus de hacer de la observacin que la irresponsabilidad de los dictad
ores ha evocado un deseo general de controlar la accin gubernamental, l inmediatam
ente se lanz a un diferencia entre "la gente" "y las masas," es decir, "multitude
s informes." l insisti que "una democracia de masas" fuera catastrfica - una declar
acin muy pesimista, si tomamos el carcter de masas antipersonal de nuestra civiliz
acin megalopolitan en la consideracin. Entonces l atac el concepto de una igualdad m
ecnica, notando que las desigualdades no deberan evitar un espritu de unin y hermand
ad. Finalmente l puso la gran tensin en el hecho que ya que el centro de gravedad
de una democracia normalmente establecida reside en esta asamblea popular, de la
cual las corrientes polticas irradian en cada campo de vida pblica, para siempre
o mal, la pregunta de los estndares morales altos, capacidad prctica y capacidad i
ntelectual de autoridades{ayudantes} parlamentarias es para cada gente que vive
bajo rgime democrtico una pregunta de vida y muerte, de prosperidad y decadencia,
de solidez o malestar 459 perpetuo la realizacin de estos preceptos nos parece in
admisible en nuestra civilizacin presente. Seguramente uno de los elementos que m
ilita en contra del logro de este objetivo es el igualitarismo mecnico tan fuerte
mente condenado por el Padre de Cristiandad 460 Ahora si miramos a los votantes
en el rgimen democrtico tenemos que distinguirnos otra vez entre naciones con, y n
aciones sin, "el denominador comn." En el antiguo caso tenemos en los partidos me
ro "ins" y "outs", y all no es nada bueno la razn por qu los individuos no deberan c
ambiar fcilmente su lealtad entre los dos (o ms) grupos. El flujo necesario del go
bierno parlamentario depende "de la deslealtad" del "shifters", a quien la opcin
de partidos es "una sacudida". En tales circunstancias encontraremos ciudadanos
que, profundamente convencido de la validez de la frmula Acton, votarn en el princ
ipio contra cualquier partido que ha estado en el poder "demasiado mucho tiempo.
" Esta carencia de la seguridad de la tenencia, por su parte, a menudo cra el inj

erto y la corrupcin, la irresponsabilidad, y una pequea mentalidad burocrtica. An el


mayor dao ser hecho en cuanto a la poltica exterior, que seguir un curso de zigzag
segn el resultado de las elecciones (cf. pps 159160). Esta situacin asume un carcte
r diferente en naciones ideolgicamente divididas, donde encontramos oponiendo a f
ilosofas polticas que son justamente a menudo co-extensas con grupos religiosos, o
sociales (tnicos) "raciales". Un seguidor de la Iglesia holandesa "Reformada de
nuevo" votar apenas a favor del Partido Estatal Catlico, o un intelectual magiar C
alvinist de la regin Danubian para el Partido de la Gente Catlica eslovaca. En cas
o de tal cambio la acusacin de traicin no sera injustificada. La deduccin lgica final
del dogma democrtico fue hecha por la gran democracia checoslovaco, que desterr a
los alemanes Sudeten en masa - tres millones y medio, un cuarto de la poblacin para haber votado al Nazi en 1938. La situacin poltica austriaca, de la cual hemo
s hablado encima, hoy parece ser tan "congelada" como era en 1920: todos excepto
dos de los estados federados y el gobierno federal tienen a un Catlico, control
conservador con monrquico leve e implicaciones agrarias, mientras Viena (un estad
o as como una ciudad) es administrada por un partido que aguanta el ingreso el
El Segundo Internacional y tradicionalmente tiene una tendencia anticristiana fu
erte. Mientras que el apoyo principal del Partido de la Gente viene de los campe
sinos, las clases medias superiores y el clero, los Demcratas Sociales son repres
entados principalmente entre los trabajadores y la burguesa{el Borbn} inferior. Aq
u no podemos esperar mucho flujo, y as el proceso democrtico en carencia de Austria
no simplemente las condiciones necesarias para "un dilogo", sino tambin el elemen
to del cambio. Slo un histerismo colectivo puede cambiar esta situacin - el nmero d
e los verdaderos convierte ser demasiado pequeo para afectar la proporcin de autor
idades{ayudantes} materialmente. Los peligros que sitian democracias y los fuerz
an abajo el camino a la tirana es tan numeroso que tenemos que ser crticos de esta
forma del gobierno, no slo debido a sus debilidades intrnsecas sino tambin para su
s potencialidades evolutivas. Es tambin a menudo exactamente la reclamacin de los
gobiernos democrticos que ellos realmente representan al general van a que parali
za la oposicin contra el desarrollo totalitario consiguiente del estado. El Monar
chs en el pasado, cuando tyranically se inclin, tuvo que funcionar en circunstanc
ias mucho ms difciles; la posicin constitucional y psicolgica del monarca cristiano
era siempre arriesgada y tenue. La democracia, en su movilidad e incertidumbre,
era siempre una proposicin completamente diferente. Gonzague de Reynold, el histo
riador suizo brillante, escribi el juicio severo pero inexpugnable siguiente: la
ley de democracia es la ley de nmeros. Pero cada gobierno regulado segn la ley de
nmeros se hace un fenmeno telluric sujeto a su propia fatalidad. Esta fatalidad co
nsiste en el hecho que un momento llegar en que esto se rompe suelto del control
humano, de las lecciones de experiencia, de la influencia de razn.... Este es por
qu la democracia, un partido individualista a partir de su principio, lleg a lo q
ue uno llama hoy el gobierno de las masas. Este es por qu, habiendo sido el rgime
de la burguesa{del Borbn}, esto se hace la regla del proletariado. Este es por qu,
habiendo sido el postulado de liberalismo, esto se hace el del socialismo.... Es
te es por qu, habiendo girado en su propia parte de enfrente, esto conserva de su
apropiado m solamente el nombre, solamente la etiqueta 461 estamos totalmente co
nscientes del hecho que el captulo anterior tan crtico de la democracia, an escrita
por un ciudadano de una repblica democrtica europea, descuida de incluir una comp
aracin llena{plena} con otras formas del gobierno. Los criterios que hemos examin
ado incluyen tales artculos como razonable, moralidad, escollos ticos, satisfaccin
humana, peligros inherentes, y direcciones evolutivas; stos deberan ser aplicados
a otros tipos simples o compuestos de la regla. Acerca de este hecho, tenemos qu
e decir que el captulo presente contiene slo el material para tal anlisis 462 adici
onal y necesario En el siguiente captulo seguiremos nuestra investigacin a lo larg
o de estas lneas, seleccionando una forma especfica como un medio de comparacin. Pa
ra este fin hemos elegido la monarqua, porque su registro histrico est el ms claro y
el ms largo de todos. El hecho que ningn trabajo principal ha sido escrito sobre
la idea monrquica - en el U.S.A. o en Europe463 - interpretado en nosotros como u
n incentivo para tratar ms extensivamente con este fenmeno poltico, que tiene todava

tal dominacin rle en la historia registrada - y un nombre tan malo en nuestra eda
d 464 montada por el mito y slo el futuro puede ensearnos si la monarqua, a la edif
icacin o el perjuicio de todos nosotros, ser capaz de decir a nuestros parlamentos
actuales y dictadores las palabras orgullosas: el Tiempo es el suyo, pero la et
ernidad es la ma 465
* Es obvio que estos trminos, viz., "republicano" "y democrtico", no estn relaciona
dos con los partidos americanos respectivos. Aunque algunos Republicanos rechaza
ran abiertamente el epteto "democrtico", todos los Demcratas son profesados republi
canos. Para hacer la confusin de etiquetas peor los Demcratas tienen en los estado
s del Norte un ala igualitaria fuerte, mientras su fuerza principal en el Sur es
sacada de los antiguos partidarios de la Esclavitud.
El CAPTULO IV
DEMOCRACIA Y MONARQUA
1. La PREGUNTA
Mir ist das Volk zur ltimo: Meint es doch diess und das; los Weil es mueren Frsten
hasst, Denkt es, es wre era. El odio hasta el principio monrquico ha ido hasta ah
ora que la gente quiere tener soloes de cuatro partes. - S. KIERKEGAARD467
- GOETHE466
el ltimo captulo tratamos de hacer un acercamiento crtico a la democracia. En el cu
rso de aquel anlisis indicamos{advertimos} varios defectos de esta forma del gobi
erno. Estos defectos presuntos deben ser encontrados en el incumplimiento de rec
lamaciones especficas hechas por los partidarios de esta doctrina poltica, o en su
carcter intrnseco. Mencionamos, adems, ciertas calidades y necesidades del gobiern
o parlamentario democrtico que con severidad restringen su aplicacin a nuestra civ
ilizacin; y tambin hemos tratado de seguir la advertencia de profesor universitari
o Sturzo para no separar la historia de la filosofa. Y, finalmente, no podramos, p
ero insinuar a varios procesos evolutivos - algunos de ellos debido a fuerzas ex
traas, otros que emanan de la misma naturaleza de la democracia - que tienden a t
ransformar gobiernos representativos populares en las tiranas plebiscitarian de n
uestros das. Nuestras acusaciones contra la democracia pueden ser resumidas en el
catlogo siguiente:
Yo
N
1. Democracia - a excepcin de la democracia directa, prctica durante un minuto esc
alan slo - no es "la autonoma". 2. Es emocional, a lo ms irracional, y a menudo ant
iracional y antiintelectual. 3. Esto corrompe en la mayor parte de sus implicaci
ones y as moralmente peligroso. 4. Es prdigo del punto de vista "del material huma
no." 5. Est histricamente estrechamente ligado con la hereja liberal ("liberalismo
sectario"), con la desesperacin del attainability de la verdad objetiva, y con la
s enfermedades de militarismo, nacionalismo tnico y racismo. 6. Es, debido a su i
gualitarismo, teleolgicamente incompatible con la libertad. 7. Esto es el ltimo in
tervienen la evolucin poltica hacia la forma moderna de la tirana. 8. Esto prospera
slo con el apoyo de sociedades estrictas, semitotalitarias o totalitarias que ej
ercen el control en la forma "de la presin horizontal." 9. Esto es collectivistic
y anti-personalistic. 10. Esto fall por estos y otros motivos en el Catlico Europ
a, y prosper en pases Protestantes slo. Al mximo la aclaracin del ltimo punto dedicamo
s el Captulo V de este estudio. De todos modos, est seguro que nuestros comentario
s crticos en los defectos de democracia, a pesar de su severidad, tienen un valor
relativo slo. Tenemos ya (en el captulo precedente) dado nuestros motivos por qu,

desviacin de San. Thomas, pensamos que el gobierno es requerido en la naturaleza


humana cadase; 468 es, por lo tanto, cuestionable a nosotros si puede haber tal c
osa como una forma hasta tericamente perfecta del gobierno - perfecta no en su na
turaleza y estructura, pero en su relacin al hombre. Podemos imaginar "una muleta
perfecta" que puede dar el muy el mejor servicio a un hombre privado de un extr
emo inferior; pero hasta la muleta "perfecta", siendo una muleta, comprimir las a
rterias axillary y privar las manos de su libertad de la accin. Ninguna muleta tot
almente sustituye un miembro, y hasta "la muleta perfecta" permanece, en cierto
modo, una nocin hipottica. (Sin embargo, no hacemos, por motivos obvios, queremos
jugar con el concepto ilgico "del mal necesario.") As la pregunta es si una muleta
puede ser mejor que el otro - o, siguiendo nuestras analogas, si los miembros ar
tificiales cumplen el objetivo mejor que muletas. Tenemos que preguntarnos si lo
s defectos de democracia son mayores o menos que aquellos de otras formas del go
bierno, por ejemplo de aristocracia o monarqua. En la parte precedente hemos trat
ado con la democracia en su sentido clsico as como en su formulacin moderna, popula
r, que significa que el representante mezcl el gobierno basado en gobierno mayori
tario, igualdad legal y la tradicin liberal (el ltimo un elemento extrao). Omitirem
os la comparacin con la repblica controlada por una aristocracia hereditaria "o un
a oligarqua cerrada," aunque tal forma del gobierno sea, histricamente, de ningn mo
do rara; la monarqua britnica despus 1688, por ejemplo, era en la prctica solamente
una repblica aristocrtica camuflada. El tipo de monarqua que queremos comparar con
el estado democrtico es la monarqua hereditaria, que funciona por una burocracia,
pero posee rganos locales de la autonoma y cuerpos opinionating con el peso moral.
No la monarqua feudal, medieval, pero mejor dicho el absolutismo culto de Maria
Theresa debera servirnos como un medio de comparacin. No pensamos que este es el m
ejor tipo de la monarqua (ni peor), pero mejor dicho un tipo "puro" que, a difere
ncia del absolutismo aulic tiene como su objetivo oficialmente proclamado el ver
dugn del estado, el "bien comn muy hablado." Cuando Frederick II de Prusia observ,
"un prncipe es el primer criado y el primer magistrado del estado. "469 es eviden
te que el bien comn no puede ser resumido en una frmula simple. Esto abunda, adems,
con conflictos interiores "y opciones". El presente{regalo}, la tendencia pagan
a de la vista en el bien comn el total de suma de ventajas materiales para la com
unidad, sin tener en cuenta el sacrificio de valores inmateriales, tiene que ser
a fondo rechazado. Incluso el Molino de John Stuart, que se haba opuesto a un ut
ilitarismo ortodoxo, tena la advertencia de palabras en este sujeto 470 2. La ESE
NCIA DE MONARQUA
La monarqua parece ser la clase ms natural del gobierno, ya que cualesquiera produ
ctos de naturaleza con ms de una cabeza es estimado monstruoso. - del Athenian Me
rcury471
La dificultad nos volvemos en este tiempo particular y lugar con estas mentiras
de anlisis exactamente en el carcter orgnico y en la uniformidad de la escena poltic
a en los Estados Unidos. Mientras que un francs medio podra imaginar fcilmente su p
as transformado en una monarqua absolutistic - una monarqua plebiscitarian - una di
ctadura militar - una federacin anrquica-syndicalistic o una tirana comunista, un a
mericano (por suerte, debemos decir) no tiene la misma ventaja dudosa. En compar
acin con el revolucionario y Europa profundamente dividida, enyesada con una cant
idad interminable de capas histricas delgadas{finas}, el monolito americano tiend
e hacia el conservadurismo. Si, por alguna magia, la constitucin presente y las i
nstituciones gubernamentales fueran quitadas, los 153,000,000 de americanos seran
afrontados
por un vaco 472 poltico absoluto de Ah, aunque una monarqua constitucional sea slo un
viaje de tren de noche de Ciudad de Nueva York, una forma ajena del gobierno co
mo la monarqua, aunque quizs intelectualmente comprensible en su mecanismo funcion
al, permanece en su misma naturaleza, esencia y carcter ininteligible a la person
a culta no menos que al hombre de la calle en los Estados Unidos. La nocin no his
trica que las repblica son "ms progresivas" que las monarquas "atrasadas" ya crea un

prejuicio 473 inicial es cmodamente olvidado que Europa volvi al republicanismo (


y a la democracia) cuando su cultura y civilizacin estaban obviamente en la decad
encia. La imitacin de formas polticas de las ciudades - estado de la preEra Cristi
ana es la caracterstica de la demencia presente tanto del Viejo Mundo como "del N
uevo". La cultura americana y la civilizacin son, huelga decir que, tan viejas co
mo su equivalente europeo. Un californiano y un escritor escocs son a tiempo equi
distantes de Shakespeare. La realidad del fondo romano-griego o el Jud la herenc
ia de o-Christian no es ms fuerte en Dinamarca que en Wisconsin. La misma ausenci
a de monumentos histricos "jvenes" en los Estados Unidos - los monasterios medieva
les, los palacios de Renacimiento, las catedrales Barrocas - enfatizan la senili
dad en el lado occidental del ocano, mientras Europa todava disfruta de los remane
ntes de estas formas juveniles. La democracia as americana y el republicanismo so
n la parte y el paquete de la demencia de nuestra civilizacin cristiana "Blanca",
antigua. Las formas democrticas del gobierno en etapas{escenas} tribales tempran
as son muy frecuentes, 474 y por lo tanto la acusacin nivelada por R. de Scoraill
e, S.J., contra San. La tesis de Robert Bellarmine de la transferencia de autori
dades dirigentes por la gente no es, histricamente al menos, justificada. An indep
endientemente de los motivos, el hecho permanece esto en los Estados Unidos cual
quier explicacin intentada de la orden{del pedido} monrquica encuentra dificultade
s psicolgicas enormes; 475 y Ernst Bruncken era lejos de ser incorrecto cuando l e
scribi: Cada profesor de ciencias polticas relativas descubrir que esfuerzo enorme
esto requiere para impartir una nocin clara de instituciones monrquicas europeas a
estudiantes hasta completamente maduros. Una tirana napolenica, una dictadura - e
ste es fcilmente dentro del reino de su comprensin. Pero una monarqua legtima parece
al americano una absurdidad simple, y l no puede entender como la gente por otra
parte completamente inteligente puede tener la fe en tal cosa 476 Este es quizs
sorprendente cuando recordamos (cuando Lieber seala out477) que la Declaracin de I
ndependencia de ninguna manera ataca la institucin de monarqua, pero simplemente d
escalifica a George III para su oficina alta. Pero al profesor de historia esta
actitud es una deficiencia seria, porque el crecimiento entero de nuestra civili
zacin cristiana es polticamente entretejido con la institucin de monarqua. Tenemos q
ue preguntarnos as inmediatamente si esta simbiosis - no siempre un pacfico y armo
nioso, pero una simbiosis sin embargo - era puramente casual o tena alguna razn ms
profunda, interior. Es obvio que no hay teolgicamente ninguna unin coactive entre
el cristianismo (o catolicismo) y ninguna forma particular del gobierno. Ninguno
hace la anttesis popular "del gobierno por personas" "y el gobierno segn la ley"
entra en nuestro argumento. No debe ser olvidado que la monarqua de Christian Eur
opean era por la mayor parte de su historia de un modelo constitucional, que cir
cunscribi y limit la esfera de la regla{del jefe} de la accin segn la ley de Dios y
la ley de la tierra 478 un poco de la fuerza de la idea monrquica en Europa fue s
acada de la circunstancia que esto signific una institucin que era al mismo tiempo
social y poltica, y que esto se prest a una perpetuacin orgnica. Francis Joseph, un
a vez preguntado en un momento de sinceridad por Theodore Roosevelt lo que l cons
ider para ser el rle de un monarca en el da presente y edad, contestada: "para prot
eger mi
naciones de sus gobiernos! "La an an mayor importancia tiene que ser atribuida al h
echo que esto cupo armoniosamente en el cuadro cultural general. Al antroplogo cu
ltural la monarqua es una institucin 479 patriarcal que Su ideologa subyacente es a
s "familistic. " 480 el monarca ideal es un father481 - un concepto expresado en
la representacin ilustrada simblica de reyes y emperadores. El rey de los naipes,
o de las ilustraciones en historias de nios, es por lo general un anciano o barbu
do, de mediana edad con ojos que expresan una mezcla de benevolencia, alegra y se
veridad ocasional. l parece no ser, ni demasiado joven, ni demasiado elegante{lis
to} - y l no es decididamente un superhombre 482 l exuda autoridades, pero l sin em
bargo da la impresin que los sujetos de shrewder podran ponerse el mejor de l. Ahor
a, un padre en el sentido ms estrecho es un creador, un procreador con unas autor
idades evanescentes subsecuentes; un padre en un sentido ms amplio es un hombre c
on la responsabilidad llena{plena} sobre menores, y una posicin de respeto, prece

dencia y mando con relacin a personas maduras. Esta relacin es ntima, emocional y a
fectuosa. Hay un inters mutuo que es en parte el personal y en parte "generationa
l", es decir., dirigido hacia la familia de la regla{del jefe}, y as transferible
al heredero. Baruch Spinoza pens que la monarqua es una forma de gobierno en el c
ual los sujetos son tratados como nios, mientras que los tiranos los tratan como
esclavos. An en una monarqua tradicional la relacin entre rey y sujeto es aquel de
un padre de mediana edad y su hijo maduro, no aquel de un padre joven y un nio. D
e un modo similar Dante vio (De monarchia, iii, 16) en el Emperador romano Santo
"a un hijo primognito del Papa," quin le debe reverencia, pero no obediencia 483
secular el mundo Catlico, esencialmente patriarcal en la naturaleza, tena una vari
edad de padres: no padres slo fsicos y reyes, sino tambin patres (confesores, Beich
tvter, padres espirituales), 484 y - en Roma - un 485 Santo Padre. Encima de ello
s era el Padre en el Cielo, Creador as como Regente. La vista{opinin} ha sido expr
esada que la influencia psicolgica del cristianismo monotesta - en su forma Catlica
- enormemente contribuy al refuerzo de la idea monrquica en Japn, y le ayud a asegu
rar su victoria final en el siglo diecinueve sobre Abel Bonnard Shgunate.486 oli
grquico en Les modrs escribi completamente correctamente sobre los reyes: "el rey er
a el padre de su gente, slo porque cada padre era el rey en su familia." 487 Vlad
imir Solovyov, el gran profeta y filsofo, correctamente vio en el principio de la
paternidad la base de una orden{un pedido} Catlica, aunque en su concepto del pa
ternit permanente l totalmente subordinara al monarca al Papa, as sealando a un "gen
erational jerarqua. " 488 a San. Robert Bellarmine tambin la relacin interior entre
la paternidad y el principio patriarcal estaba claro; 489 de donde su preferenc
ia para una monarqua pura sobre una democracia pura, 490 aunque su verdadero entu
siasmo fuera para un tipo compuesto del gobierno. Ahora tenemos que mirar instit
uciones polticas del punto de vista de la armona cultural. Ya que la relacin patria
rcal se domina en la esfera teolgica, eclesistica y biolgica, no es psicolgicamente
fcil organizar la vida poltica a lo largo de lneas igualitarias y "numeralistic". S
omos familiares con la divisin tradicional entre la sociedad privada, poltica y ec
lesistica; pero el hecho permanece aquel hombre tiene una cierta unidad sin la cu
al una personalidad bien doblada, equilibrada no puede ser imaginada. As la rotur
a del modelo de existencia en nuestra edad atomistic no ha criado seguramente el
desarrollo de la personalidad 491 verdadera An aunque la idea patriarcal en tiem
pos recientes haya sido enormemente debilitada, la relacin de padre-hijo es y per
manece un elemento inextirpable en la estructura psicolgica de sociedades. El Fre
ud ha tratado de explicar todas las relaciones dentro de la familia por motivos
sexuales, pero su pansexualism sufre
de defectos racionales bsicos causas repetidamente confusas y efectos, medios y f
inales; estos varios defectos han sido criticados en particular por tales psiclog
os como C. G. Jung, R. Allers, R. Wahle, y S. El Behn.492 Todo esto no evita el
hecho que hay en nuestra psique el deseo activo y pasivo "de la paternidad". Des
pus de todo, la esfera biolgica de nuestra existencia nos presenta un ejemplo que
tiene sus analogas ms profundas en teologa, sociedad y poltica. Es natural tener la
reverencia y el afecto para el padre de alguien. Es natural tener un deseo de se
r o hacerse un padre. Es tambin natural tener un inters paternal y benvolo a aquell
os que son, por alguna razn que otra, nuestros gastos. Y aunque, ms o menos, ansie
mos el reconocimiento, todos nosotros guste ser estimados o escuchramos a, tambin
tenemos una tendencia de seguir a otros cuyas calidades superiores fcilmente reco
nocemos o a quien consideramos para haber sido colocado por una costumbre genera
lmente aceptada en una posicin de orden y mando. Nuestra alma no es una mnada sin
ventanas, pero esto se alegra en el cario de orden y servicio orgulloso. (Esto es
slo el hombre inferior que se permite de supremaca arrogante e inferioridad servi
l - el estigma de jerarquas falsas.) Ninguno hace al hombre segn su naturaleza des
ean un escepticismo estril; l tiene un deseo de la creencia. El hombre quiere cree
r no slo de verdades y deidades, 493 sino tambin - con razn, medida y claridad - en
personas. La familia es, en cierto modo, una institucin "fideistic"; sus miembro
s tienen que creer el uno en el otro. Madre semper certa est - "uno siempre pued
e hablar con la certeza legal de la madre" era un principio de la ley romana; pe

ro la relacin de padre-hijo en la orden{el pedido} biolgica descansa en la fe en l


a palabra de una mujer. Y una creencia templada, no histrica es tambin necesaria e
n estado y sociedad. Unas mofas, la actitud despectiva, embarazada con sospecha
y animosidad, no son, ni naturales, ni constructivas. Es, adems, evidente lo que
parece jerarquas (sin que la Iglesia, el estado y la sociedad son inimaginables)
slo puede estar basado en afecto y razn. Joseph de Maistre era correcto cuando l di
jo que "ningn poder soberano es bastante fuerte para gobernar a varios millones d
e hombres a menos que le ayuden la religin o la esclavitud, o ambos." 494 dudamos
que la razn sola fuera un ligamento suficiente para un jerrquico o cualquier otra
orden{pedido}; la naturaleza humana exige la inclusin de elementos emocionales,
y no cabe duda de que entre stos aman es el noblest y el ms constructivo. Hay tamb
in una armona (Agustina) interior entre amor y razn. El amor, cuando hemos observad
o ya (ver encima, p. 116), puede hacer ciego, pero esto tambin puede abrir ojos.
Tan pronto como nos marchamos la tierra{razn} de safer de relaciones personales aa
di la razn y el afecto, y entrar en el reino de emociones colectivas ("de un frate
rnal" ms bien que una orden{un pedido} patriarcal) estamos ya en la tierra{razn} p
eligrosa. El Animalism, el antiracionalismo y el egosmo - correctamente camuflado
como "nostrism" (el ego siempre es incluido en los nmeros) 495 - a menudo reinan
aqu supremos. Es verdadero que el entusiasmo general o personal para el monarca,
en su extremo, puede asumir formas idlatras; la egolatra colectiva, por otra part
e - que es la base psicolgica de la democracia, la verdadera fuente de nacionalis
mo, orgullo de clase y racismo - es peligrosa ya en sus etapas{escenas} 496 inic
iales la historia entera de la subida de civilizacin europea y cultura es escrita
en trminos de afecto familistic para reglas{jefes}, un accesorio que ha durado e
n algunos pases directamente en el siglo veinte. Los nobles hngaros que gritaron, d
espus de la splica apasionada de Maria Theresa de la ayuda, Moriamur pro rege nost
ro, Maria Theresia! - "Dejado nosotros mueren para nuestro rey, Maria Theresa" (y destinado ello) tienen a sus sucesores en los ciudadanos de Bruselas que llo
raron abiertamente en las calles en el septiembre de 1935 en las noticias que su
Reina haba muerto en un accidente *, Pero monarchs bueno, no debe ser admitido,
nunca "morir"; Charlemagne, segn la leyenda, todava reside en el Untersberg; Frede
rick Barbarossa vive en en el Kyffhuser y Arthur en Avalon, y
El emperador Joseph II todava guarda onsupporting el pobre. Los ms milagrosos de t
odos son indudablemente Sebasti o de Portugal, el rei encuberto, quin se cay a la
batalla de Alcazarquivir en 1579, pero fue esperado por su gente volver en el Vi
ernes Santo en 1808.497 stos la gran lealtad, los afectos y las afinidades pueden
parecer ser nave; pero la aura emocional que rodea la dinasta en una nacin monrquic
a todava es potencialmente saturada con valores cristianos - seguramente ms tan qu
e el ajetreo de una campaa electoral presidencial, o el histerismo colectivo que
envuelve a un Lder "nostrist" totalitario. Los monarchs, tambin debe ser tenido pr
esente, eran, justo como las dinastas, la parte de sus pases - no de sus naciones.
En viejos juegos el rey de Francia es simplemente "Francia" y el monarca de Esp
aa es "Espaa". Pero un Empereur des Franais es simplemente un dictador plebiscitari
an coronado. Su estrella, as de un presidente, dura slo mientras su suerte. El ver
dadero monarca, por otra parte, pertenece "al paisaje", justo como las montaas, ro
s o catedrales. l no puede ser lgicamente un nacionalista o un racista, 498 ya que
sus antepasados son principalmente extranjeros; su esposa, su madre, sus parien
tes polticos, sus nietos y abuelos son sobre todo extranjeros 499 l es una regla{u
n jefe} y no un lder; una persona a fondo diferente de la nacin, y as no su "encarn
acin" o personificacin. Opuesto al principio monoltico del totalitarismo, la monarq
ua significa la diferenciacin, no "la identidad". El republicanismo y la democraci
a deben su subida de Europa al fausse ide claire "de la autonoma", pero es, sin em
bargo, muy significativo que todas las repblica modernas - a diferencia de sus pr
ecursores en la antigedad - tienen la institucin pseudomonrquica de la presidencia,
500 aunque "el presidente" de la Confederacin suiza sea slo un presidente. As la r
epblica moderna es incapaz de negar su fondo monrquico histrico. De todos modos, el
hecho permanece esto tard mucho hasta el principio familistic encontrado la expr
esin en la esfera poltica. La monarqua era a Disraeli una institucin del desarrollo

evolutivo ms alto. l dijo en su Coningsby (Reserve V, Captulo viii): "la tendencia


de una civilizacin avanzada es en verdad la monarqua. La monarqua es en efecto un g
obierno que requiere un grado alto de la civilizacin.... Una nacin culta retrocede
del imperfecto vicariate de lo que es llamado un gobierno representativo." El D
onoso Corts tena nociones muy similares, 501 y hasta Thomas Jefferson debe haberse
inclinado a la conviccin que hay algo esencialmente inmaduro sobre la democracia
. 502 y la misma fuerza del credo monrquico entre intelectuales es documentado po
r el hecho que veintisiete de cuarenta "immortals" del Acadmie el franaise pertene
ci an 1900 a varios grupos 503 de monrquico Aunque el monarquismo - perdiendo en la
memoria histrica activa despus - tambin haya cedido la tierra{razn} entre nuestros
pensadores, esta decadencia no ha favorecido el dogma democrtico. 3. La CARICATUR
A DE MONARQUA
Je suis n le vingt-septiembre septembre mil neuf centavo trois, Sans Dieu sans mat
re sans roi y SANS DROITS. - E. L. T. MESENS, frente de Troisime (Londres, 1944)
Si nos inclinamos a demasiada democracia, dispararemos pronto en la monarqua. - A
LEXANDER HAM ILTON504
La transicin de repblicas democrticas y monarquas parlamentarias en tiranas hechas y
derechas y dictaduras tiene una variedad de aspectos. Algunos de ellos son de un
a naturaleza moral, sobre todo si tomamos las calidades morales negativas de las
masas, como tal, en la consideracin; 505 otros son de un carcter tcnico o constitu
cional, y stos hemos hablado en el Captulo III de nuestro estudio (ver encima, pps
122
127). De Tocqueville, Platn, D. Corts, Constante, Burckhardt, De Reynold, Dawson,
R el pke, Spengler y los otros han descrito bien este proceso, que es un fenmeno
concomitante de la democracia envejecida y quizs su forma "natural" de la muerte.
A C. L. von Haller "la opcin" final de una democracia estaba simplemente entre "
un interior" y un conquistador militar extranjero. 506 No slo tienen nosotros, en
dcadas recientes, las democracias vistas ahorraron de la aniquilacin total simple
mente por una posicin geogrfica favorable (Gran Bretaa, los Estados Unidos), pero t
ambin nos ha sido demostrado que la lentitud de la maquinaria constitucional demo
crtica causa fracasos diplomticos y polticos graves. (Contraste las invasiones de f
in de semana de Hitler y crisis.) Con la desaparicin de distancias las debilidade
s fatales "del procedimiento democrtico" se harn totalmente manifiestas. Pero las
dictaduras modernas, mientras democrtico en el sentido ms clsico del trmino, son tam
bin monrquicas de un estructural as como de un punto de vista psicolgico. An mientras
ellos son la realizacin de la democracia clsica, ellos son la caricatura de la mo
narqua tradicional que, en Europa, era siempre Christian (es difcil decir si una m
onarqua pagana o una democracia pagana seran ms opresivas; el A. de Gasparin507 ms t
uvo miedo de ste), supranacional, no racial y familistic. La sospecha que "la mon
arqua" volvera de una manera u otra - abiertamente, disfrazado o en la deformacin,
como C sarism, restauracin de monrquico o tirana directa - ocupado no slo historiado
res sino tambin psiclogos. Muy la revelacin en esta unin es la conferencia entregada
en 1919 por el psicoanalista freudiano Viens doctor. Paul Federn, en el cual l tr
at con inteligencia con los motivos del "complejo de padre subdesarrollado" en lo
s Estados Unidos. Su papel contiene una revisin de la relacin entre el concepto de
paternidad y varios conceptos polticos, sociolgicos y religiosos de la sociedad O
ccidental. El autor confes que el revs grave sufrido por el principio patriarcal d
ebido a las revoluciones polticas en 1917 y 1918 slo fue de manera incompleta repe
tido en las otras esferas de relaciones humanas. l cerr su conferencia con los com
entarios siguientes: el crecimiento de una nueva orden{pedido} poltica [es decir,
la cuenta{el proyecto de la ley; el billete de banco} de repblica democrtica en e
fecto lucha con las mayores deficiencias psicolgicas. La tendencia patriarcal es
heredada y, cuando he explicado antes, ntimamente me he unido con todos los lazos
personales, como nuestras relaciones a la madre, la esposa, los parientes, los
amigos paternales, ocupacin, propiedad y trabajo, religin e ideologa....... finalme
nte, hasta entre aquellos que se han emancipado ahora de la relacin fatherson soc
ial, la atraccin bsica por ello sin embargo permanece tan fuerte que ellos simplem

ente esperan el aspecto{la aparicin} de una persona nueva, similar que correspond
e a su ideal del padre, y con quien ellos pueden firmar una nueva relacin de padr
e-hijo. Este es tambin la razn por qu despus de la cada de monarquas las repblica han
edido con la gran regularidad a la regla de un lder popular....... el adorno de p
adre-hijo ha sufrido un fracaso muy grave. An debido a la educacin de familia, y c
omo un sentimiento heredado, es profundamente anclado en los corazones de humani
dad, y tambin prevendr esta vez probablemente el establecimiento de una sociedad 5
08 "completamente hurfana de padre" y en efecto, las naciones post-monarchial, co
n el principio paternal y patriarcal que todava sigue fuerte en la esfera biolgica
, religiosa y social, eran dbiles por su carencia de la homogeneidad y la ausenci
a de un principio todo-penetrante, que solo da la cohesin de escala nacional y el
conocimiento histrico. La dictadura personal de lderes de partido era un sustitut
o de la institucin real. A Guglielmo Ferrero, Mussolini era simplemente un suceso
r de Giolitti, Depretis y Crispi
- un mero hombre de partido y no un C el sar.509 All est en Europa tambin la instit
ucin del "magnfico anciano poltico" "o estadista mayor" que desempea un mucho mayor
papel en el Continente (y en Asia) que en el mundo de habla inglesa. Uno slo tien
e que recordar a hombres como los hermanos Brtianu, Profesor Iorga, Nikola Pasic
, mam de Vladimir cek, Padre Hlinka, Eleutheros Venizelos, Georges Clemenceau, Jze
f Pilsudski, Stambulov, Conde Albert Apponyi, Paul von Hindenburg, Aristide Bria
nd, etc. "Los magnficos ancianos" son, naturalmente, raramente despedidos, pero m
ueren en guarniciones. La paternidad es un hecho; no puede ser abolido. Tales es
tados profundamente monrquicos y patriarcales como Portugal, Espaa, Alemania, Aust
ria, Rusia, Francia y Hungra han visto la vuelta de la regla individual, aunque a
menudo en un democratizado (es decir., el plebiscitarian y totalitario) versin 5
10 los dictadores son, en trminos generales, monarchs menos sus atributos esencia
les - interrelacin, carencia de lazos matrimoniales dentro de la nacin, la herenci
a de la oficina, ausencia de intereses concedidos a clases especficas, que se ent
renan para la profesin. Si la dictadura no es de un modelo definitivamente militar
, como en peninsula511 ibrico y en Francia de ayer (y maana?), el dictador es nece
sariamente "del origen humilde" - un ex-seminarista y el hijo de un zapatero, un
pintor de tarjeta postal, un albail, un mecnico. 512 y l no slo encarna las masas,
pero l tambin apela al adorno de padre-hijo. El partido victorioso, cuyo lder l es,
se esfuerza por traer la nacin entera bajo el mismo denominador ideolgico; mientra
s una uniformidad adicional de la clase, corra o nacionalidad tnica, hecha cumpli
r por terror, asesinato o deportacin, intentos desesperadamente para establecer u
n sentimiento de general de la fraternidad basada en la identidad. "La nacin de h
ermanos (idnticos)" es proveda entonces del padre-lder, que promete ser ms democrtico
, y un mejor - porque ms eficiente - abastecedor que el padre-regla{-jefe} de vie
jo. Hemos visto al pap-lder en un sobretodo militar gris en el Cuadrado{la Plaza}
Rojo que sonre bajo su bigote de morsa acogedor, le hemos visto en un uniforme (f
eldgrau) igualmente gris que acaricia las mejillas de poco, muchachas rubias con
coletas; le hemos visto cosechar con una amplia sonrisa entre jovenes fascistas
, o exponer un pecho peludo en el sol invernal de Sestrires. El gris, como el col
or de humillacin voluntaria y modestia, es del valor ms profundo, simblico. Esto di
ce: "soy slo su lder. No soy mejor que usted y usted podran estar, completamente fci
lmente, en mi lugar." (Los Mariscales, como Cornear y Tito, vestido en uniformes
de fantasa y enyesado con decoraciones, no caben en este modelo 513) Soltero o s
e conservar de sus mujeres montonas con cuidado en el fondo, 514 este "pap-lderes"
ha dado la impresin de estar enamorado nicamente de su nacin o su patria (rodina) .
515 "de la paternidad permanente de Solovyov" los dictadores son meras caricatur
as, aunque ellos hagan el uso lleno{pleno} del deseo humano inextirpable de su r
ealizacin. Las limitaciones de la ley cristiana son ausentes. Y detrs de los ojos
sinceros, ingenuos del Fhrer, el centelleo caliente del vozhd', y la mirada fija
irnicamente benvola del duce, est al acecho los horrores de los campos de concentra
cin, las guillotinas, "la muerte china" y las tumbas de masas de vctimas annimas. An
parece que las naciones a pesar de todos quieren pagar el precio para el privil
egio de tener un padre sinttico. Naturam expellas furca tamen usque recurret. Des

pus de un interludio democrtico "la monarqua" vuelve con una venganza, vueltas por
la puerta trasera, camuflada, enmascarada y diablicamente pervertido - una metamo
rfosis horripilante que sabemos{conocemos} slo de pelculas de surrealista o pesadi
llas. La nueva aseveracin del impulso del padre natural no causa la restitucin del
reino paternal, pero en la subida del Padre Aterrador, un Krnos que devora a sus
propios nios, que son paralizados por su luz deslumbrante magntica como conejos q
ue afrontan a un constrictor de boa. En efecto, en las palabras de E. Los Jnger,
"deterior altares son habitados por demonios." de todos modos, tenemos que record
ar que la subida de los maestros de la muchedumbre despiadados habra sido imposib
le sin el
el decaimiento moral de una ciudadana 516 servil Segn Platn, la transicin de la demo
cracia a la tirana es un proceso natural y casi inevitable. El Polybius tena idntic
o, y Aristteles conceptos similares. An la consumacin de este desarrollo sera la tra
nsformacin lenta de la tirana personal en la monarqua. Si el rgimen del tirano se ha
ce consolidado, las medidas restrictivas pueden ser relajadas en la proporcin com
o su seguridad de ganancias de regla y hasta un apariencia "de legitimidad" (una
legitimidad puramente psicolgica, por supuesto - se comparan, por ejemplo, la re
forma constitucional decretada por Napolen III en 1869). Finalmente, una aceptacin
general, interior llama con secas; plebiscitarian C el sarism desarrolla en la
monarqua 517 Lo que entonces atestiguamos, durante un perodo ms largo del tiempo, e
s principalmente un cambio de lites (o dinastas) .518, Pero, por suerte o lamentab
lemente, esta evolucin, tan frecuente en el pasado remoto, parece hoy inadmisible
. Sin una pizarra completamente clara podra ser apenas imaginado, aunque un mayor
optimismo fuera manifestado por C. B. El Anderley (Seor Norton), que esper un ata
jo fcil por una dictadura 519 "Cromwellian" temporal el Bonapartes, quin comenz com
o plebiscitarian dictadores, conseguidos - para usar G. La terminologa de Ferrero
- solamente cuasi legitimidad. Su experimento fall. La tentativa de Achmed Zogu,
que tena mejores posibilidades, fue interrumpida por una invasin extranjera. Las
causas de esta inhabilidad moderna de hacer una transformacin pacfica (Prvost-Parad
ol hasta previ un perodo de anarqua antes del establecimiento final de tyranny520)
son diversas, y tenemos que buscarlos en la popularidad de la parafernalia democ
rtica y pseudodemocrtica, tan significativa para las dictaduras totalitarias; tene
mos que buscarlos en el debilitamiento general del principio familistic y, ltimos
, pero no lo menos{el menor}, en la existencia continuada de familias reales e i
mperiales legtimas en el exilio, que acta como un obstculo psicolgico poderoso. Una
coronacin de Hitler o de Mussolini habra cubierto a estos dictadores de la burla,
y su popularidad habra sido borrada inmediatamente. En la URSS, donde los ltimos v
estigios de la opinin apublic han sido eliminados, la situacin es, tericamente al m
enos, diferente. An la perpetuacin de la tirana personal en el aspecto democrtico im
plica luchas sangrientas entre sucesores elegibles - purgas, asesinatos, conspir
acin, procesos. El "royalization" de los Lderes seguramente carece hoy de sus punt
ales psicolgicos. El adorno de padre-hijo en la poltica europea todava es poco ente
ndido en los Estados Unidos. Hace poco un Catlico cada semana published521 una ca
rta de un lector en Texas que abiertamente declar su preferencia para lderes dicta
toriales (como Hitler y Stalin) sobre monarchs - una actitud que, de un punto de
vista demorepublican, es completamente lgica. Las nociones de monarqua en los Est
ados Unidos son todava en gran parte de colores por la Seal Twain un Yanqui de Con
necticut en Tribunal del Rey Arthur "y Pequeo Rey de Soglow," ms el bigote amenaza
nte del Kaiser - la leyenda de cuya culpa de guerra ha sido, a propsito, a fondo
hecha explotar 522 Este no significa que Amrica es insensible al smbolo de paterni
dad. El cuadro de To Sam, un delgado{fino}, a principios del siglo diecinueve Nue
vo Englander, es posiblemente motivado por la imagen del padre; paternal en la n
aturaleza tambin son los otros dos grupos de direccin, los Padres de Peregrino y l
os Padres de Fundacin. An adems de stos encontramos el smbolo femenino de la Libertad
con la antorcha{linterna} levantada, y la Seora deslumbrante Colombia. Contempla
ndo{Buscando} otras democracias, Marianne es, huelga decir que, un smbolo ms efica
z que Britannia (John Bull es su verdadero equivalente), y no slo los franceses s
ino tambin el smbolo republicano suizo - Helvetia - es femenino. Por supuesto, pue

de ser argumentado aquellas repblica reclamando la regla


segn la ley en vez de la regla por hombres tienen que sacar su fuerza interior de
abstracciones expresadas en smbolos. Pero stos son siempre de una naturaleza feme
nina. Los elementos fraternales y matriarcales, tan fuertes en todas las civiliz
aciones democrticas, lejos pesan ms que el factor patriarcal. En masas hay, adems,
una esencia fuertemente femenina, manifestndose en la irracionalidad y la suprema
ca de emociones sobre la razn 523 Aunque los psiclogos hayan mostrado el gran inters
al comportamiento curioso y la mentalidad de muchedumbres, que tan con frecuenc
ia parecen privadas de las calidades humanas ms finas, 524 filsofos han mostrado l
a renuencia considerable para afrontar esta cuestin importante de nuestra edad co
llectivistic. Aunque hayamos visto "personalists" impostor aclamar la democracia
con entusiasmo, nos dudamos si la democracia con su horizontalism (y anti-verti
calism), sus mandos sociales necesarios y presiones, su operacin con muchedumbres
, masas y partidos, puede conducirnos a un renacimiento de valores personales. Un
a presin vertical es peor que uno horizontal - una persecucin gubernamental, si no
intervienen otros factores, un mal menor que la ira social? La respuesta ms simp
le a este problema sera uno emprico. Slo tenemos que preguntar a un presidiario ant
icipado de una crcel si l preferira una prisin con celadores hostiles a uno con pres
os del mismo tipo hostiles. Pensamos que l. Todos estos problemas son, en este mo
mento, de la mayor importancia para el Continente que para Amrica. Parece que los
reyes, las reinas (como depositarios de lneas machas), dictadores "y hombres fue
rtes" van a gobernar la escena Continental para siempre. Gran Bretaa tambin debe e
ntender este hecho difcil, y no esquivar esta cuestin a pesar de su alejamiento ps
icolgico y extraeza. La pregunta a la cual las naciones realmente liberales tienen
que preguntar ellos mismo es simplemente este: "en algn pas dado, qu la forma del g
obierno ofrece la relativamente el mejor garanta para la preservacin de un mximo ra
zonable de la libertad individual?" Noel Busch escribi completamente adecuadament
e, en un artculo sobre la Reina Wilhelmina publicada por la Vida, sobre "lo que v
enera que los europeos, cuando privado de derechos, probablemente dirigirn hacia
dictadores o meros polticos." La actitud del tendero en Pequeo Lord Fauntleroy hac
ia derechos no necesariamente es por lo tanto conducente a la libertad en el Vie
jo Mundo. 4. MONARQUA COMPARADO CON DEMOCRACIA
La regla{El jefe} absoluta puede ser un Nero, pero l es a veces Titus o Marcus Au
relius; la gente es a menudo Nero, y nunca Marcus Aurelius. - RlVAROL
Tenemos que introducir esta seccin con la observacin que el individuo (tan individ
ual, no como la persona) es, en la perspectiva historicopolitical, prcticamente i
mpotente. Hemos dicho antes que el principio democrtico "de un hombre, un voto,"
visto contra el fondo de la votacin de masas que numeran varios millones, slo sirv
e para demostrar la impotencia lamentable del individuo inarticulado, que funcio
na en las encuestas como el aritmtico indivisible ms pequeo (y no siempre algebraic
o) unidad. l interpreta en total el anonimato, el secreto y la irresponsabilidad
legal. El articulado ("y original") persona, por otra parte, tiene como grande o
pequeo una posibilidad para ejercer su influencia poltica bajo la una o la otra f
orma del gobierno. La influencia eficaz de tales hombres como Leibniz y Voltaire
, Hobbes, Stahl o Wagner en monarchs era al menos tan grande como la influencia
persuasiva de otros pensadores o escritores en las masas polticas. An ya que los e
stndares educativos de reglas{jefes} monrquicas estn por lo general encima del prom
edio, los esfuerzos persuasivos de intelectuales, para bien o mal, tienen mayore
s posibilidades en un marco real. Uno esperara por lo tanto en una sociedad democ
rtica ver que el pensador se depreci debido a su ineffectuality. Quin puede dudar q
ue la nacin suiza sea mucho menos afectada por las escrituras de Burckhardt, De R
eynold, Amiel o Vinet que eran franceses
aristocracia del siglo dieciocho por el philosophes? 525 y ahora a los puntos de
comparacin. 1. La monarqua es en su naturaleza disociada de la regla de partido. Sl
o en "el constitucional" (es decir, parlamentario) monarqua son partidos de monrqu

ico imaginables; an en un sonido, monarqua orgnica todos los partidos aceptan el de


nominador monrquico comn, y la oposicin es as "la Oposicin ms Leal de Su Majestad." La
democracia es por la regla de partido de naturaleza. El presidente (o Primer Mi
nistro) es "un hombre de partido." l carece al principio - y a menudo permanentem
ente - apoyo general. 2. El monarca es la cabeza poltica y social de la nacin. El
presidente de los Estados Unidos, por otra parte, no es decididamente un lder "so
cial", aunque su esposa figure - no oficialmente - como "la primera dama." El mo
narca, a diferencia de un lder republicano, puede gobernar no slo por el mecanismo
de las leyes sino tambin aunque su prestigio - un "endogene" fuerce. 3. Incluso
un monarca de talentos mediocres y regalos naturales tiene la ventaja de haber r
ecibido una educacin para su profesin 526 un lder democrtico slo puede tener la forma
cin{el entrenamiento} tcnica precipitada de aquellos "con una vocacin tarda," y en l
a mayor parte de casos l es solamente un diletante (vase abajo, punto 25), 527 An e
ste armoniza bien con el tenor general de la democracia, cuyo raison d'etre no e
s la verdad, 528 eficacia, la razn, el estudio, y la reflexin, pero la volicin pura
y simple. Algunos apologistas de la democracia, a fin de llegar a una justifica
cin intelectual de su teora, proponen un aumento enorme de la educacin general que
permitir a todos los ciudadanos juzgar las cuestiones importantes del da. An los ob
jetivos que ellos ponen slo pueden ser alcanzados por pequeas fracciones de indivi
duos muy dotados. Agarrado entre el Charybdis de calificaciones intelectuales pa
ra la licencia (que son claramente incompatibles con principios democrticos muy e
lementales) y el Escila de una orga de irrationalism emocional, ellos conducen su
curso hacia el objetivo noble de educacin "y sesos" para todos. Lo que ellos no
tienen en cuenta es el hecho difcil de la imperfeccin humana, del pecado 529 origi
nal 4. La educacin de la cual el monarca ideal puede disfrutar no es slo intelectu
al, sino tambin moraleja y espiritual. El lder democrtico subir al poder es siempre
"improvisado". Esto es la subida repentina o rpida (sobre todo si es de la oscur
idad) a fama y autoridades que giran la mente y trastornan el equilibrio del arr
ibista en una democracia. Esta corrupcin por el poder, naturalmente, es peor en u
na dictadura plebiscitarian, donde la popularidad combinada con autocracia y car
encia de la humildad religiosa muestra los resultados ms devastadores. Grimmelsha
usen escribi: el Es ist kein Schwerdt, das schrffer schiert, Als wann ein Baur zum
Herren wird, - "no hay ninguna espada que corta ms agudo que cuando un campesino
se hace un maestro. " 530 Por otra parte, la preparacin continua para el ejercic
io del poder que, con un rey, comienza prcticamente en la cuna, por lo general pr
eviene esta prdida de todo el sentido de la proporcin. Este es por qu tenemos que a
ceptar el famoso por lo general impide esta prdida ("Poder corrompe; el poder abs
oluto corrompe absolutamente") con muchas reservas. Sus golpes de teora de determ
inism ambiental, y haran el papado permanentemente el poder ms corrupto en el mund
o. Si interpretamos la tesis de Acton como acerca del poder secular del Vaticano
es igualmente errneo; durante la altura del prestigio poltico del papado, la corr
upcin all no haba sido frecuente o visible. 5. La monarqua no era slo una oficina con
implicaciones religiosas (la coronacin de una regla{un jefe} Catlica es un sacram
ental), 531 pero la monarqua cristiana tradicional entera fue profundamente imbui
da de un religioso
espritu. El Kierkegaard, que a quin disgust el protestantismo y odi la democracia, i
nsisti que los monrquicos verdaderos delgados hacia el catolicismo 532 el respeto
para la persona humana y los derechos de los sujetos estuvieran fuertemente enfa
tizados en la educacin de una regla{un jefe}; este ha sido acentuado por cada aut
or que escribe extensiones para la educacin de prncipes - Bossuet, Fnelon, Bolingbr
oke, etc. 533 la ceremonia que lava pie a la cual las reglas{los jefes} Catlicas
fueron obligadas en el Jueves Santo no poda dejar de dejar una impresin profunda e
n las mentes de prncipes y reglas{jefes} igualmente. Despus de la Reforma el Rey d
e Inglaterra no poda ser, naturalmente, sujetado a tal ceremonia de degradacin, y
distribuy peniques{centavos} de plata en cambio 534 6. Las familias dirigentes todos intercasado y la formacin de una clase sola - tenan biolgicamente una mejor c
alificacin para su profesin que el hombre medio. Parece ser un hecho probado que h
ay una diferencia sensible en el I.Q .' el 's de clases sociales diferentes, y l

a herencia ms bien que el ambiente aqu juegan la determinacin rle.535 puede haber si
n duda que el intermatrimonio de aquellos dotados con un talento superior para t
areas especficas causa una clase con una aptitud encima normal; la teora biolgica q
ue adquiri caractersticas no puede ser heredada est hoy fuertemente bajo el fuego{i
ncendio} 536 Este no implica ninguna superioridad racial intrnseca, pero simpleme
nte una tendencia hereditaria reforzada a lo largo de los siglos de cra y endogam
ia. (Debera ser notado que la endogamia no es en s mismo mala; esto simplemente ac
enta las calidades inherentes en antepasados comunes.) El Monarchs y los prncipes
reales de la inteligencia extraordinaria o el genio abundan en la historia. Cons
ideracin slo aquellos que vivieron desde 1840 podramos mencionar a Archiduque John
de Austria, Archiduque Francis Ferdinand, Alexander II de Rusia, Rey Edward VII,
Rey Ferdinand de Bulgaria, Reina Maria Christina de Espaa, Rey Leopold I (e II)
o los belgas, Prncipe Consorte Albert, y Dom Pedro II de Brasil. Otra lista podra
ser hecha de hombres y mujeres que no eran ms - pero no menos - que funcionarios
trabajadores, de primera clase como Reina Victoria, Francis Joseph, Carol I, Rei
na Wilhelmina, Rey Gustav V, Rey Albert de los belgas etctera. 7. La monarqua en e
l mundo cristiano es una institucin 537 internacional Mientras esto era una fuerz
a viva las guerras entre unidades polticas eran de un pariente y restringieron la
naturaleza - Kabinettskriege, cuando los alemanes dicen. Entre 1100 y d.J.C de
1866. ningn reino cristiano fue eliminado permanentemente del mapa. (Naturalmente
excluimos de la consideracin el perodo napolenico, y las bajas entre las repblica i
talianas, y el Rzeczpospolita Polska, "la Comunidad Britnica de Naciones polaca "
bajo un Rey decidido que era - a la mayor desgracia del pas - pariente "de nadie"
.) Ningn monarca fue a fondo desposedo, y el precio para ser pagado para el fracas
o militar era simplemente una ciudad, un condado, una provincia. Despus de la bat
alla de Solferino el Emperador Francis Joseph dijo simplemente: "he perdido una
batalla y pago por una provincia." l no era bastante progresivo para creer en "la
rendicin incondicional" y en el guerre el aux atrae dchanes - ni hizo a Napolen el S
ervicio militar obligatorio de III.538 era una invencin de la Revolucin francesa,
y tan era guerras en una base de escala nacional con grandes pasiones 539 colect
ivas la naturaleza verdadera de estas "guerras de gabinete" - que, a un grado li
mitado, todava coloreaba las Guerras napolenicas - puede ser claramente visto en l
a descripcin de la captura de Wintzingerode, una escena gloriosamente representad
a por Caulaincourt en sus memorias 540 Apenas crebles tambin, de nuestro punto de
vista moderno, es la escena de la salida de Conde Hbner, que como el embajador au
striaco fue obligado a dejar Pars en el brote de las hostilidades en 1859. El Hbne
r l mismo nos dice como Marquis de Pimodan, un antiguo coronel en el ejrcito austr
iaco, vino a la estacin para decir adis a los miembros de la embajada que se march
a. "l llev puesto el uniforme austriaco blanco," escribe Hbner, "y nadie se opuso.
" 541 un ciudadano francs en un uniforme alemn en el Gare de l'Est en Pars en los p
rimeros das del agosto de 1914,
seguramente han sido mobbed. El espritu de la reaccin no progresiva, poco instruid
a pero indulgente era an ms fuerte a principios del siglo pasado, cuando Frederick
Guillermo III, el Rey de Prusia, que vuelve de las Guerras napolenicas, fue conc
ordado una recepcin demasiado triunfal, e inmediatamente dijo al Alcalde de Seor d
e Berln: " Las festividades de recepcin son exquisitamente arregladas, y los honro
como expresiones de nuestra lealtad; pero ellos son demasiado pomposos. Soy dis
gustado por la acumulacin de trofeos, caones y banderas delante de la armera y dire
ctamente frente a mi lodgings. Uno no tiene a y, en efecto, nunca hay que mofars
e del enemigo vencido. Este es la jactancia despreciable, y no dejarnos seguir,
en nuestra buena suerte, la vieja arrogancia que nos trajo solamente la miseria.
Est opuesto a buenos modales para hacer dao a los sentimientos de pueblos con qui
en uno acaba de concluir la paz por frvolamente exponiendo caones y banderas.... L
as columnas de victoria magnficas, los trofeos llamativos en las ventanas del ars
enal deben ser quitados. Las celebraciones de maana deberan ser un banquete de gra
titud piadosa y humildad ante Dios. Es l que ha hecho grandes cosas para Prusia;
a l solo todo el honor es debido. "542

Esta actitud se compara muy favorablemente con la mentalidad de varia guerra - y


peacecriminals de todos los campos en los cuarenta aos pasados. Esta muchedumbre
infame y arrogante era, del punto de vista de una humanidad sufrida, en un nive
l an inferior que Napolen, quines l mismo una vez claramente dejan al gato del bolso
cuando l dijo: "soy un nio de la Revolucin, un descendiente de la gente. No tolerar
ser insultado como un rey! "543 8. Los Monarchs, a diferencia de lderes democrtico
s, son tnicamente "mezclados". Ellos son por lo general del origen extranjero. Su
s parientes son extranjeros. Los lmites estrechos son puestos a su nacionalismo (t
nico) - si ellos alguna vez lo desarrollan. (Ver Notas 498 y 499.) la Democracia
y el nacionalismo, por otra parte, son 9 estrechamente relacionados e interdepe
ndientes 544. La monarqua es tambin interracial. El racismo es posible slo con el nf
asis en "la gente" (raza, Volk, narod). El racismo del siglo veinte desea "noble
za para la mayora." No slo tienen a los antepasados comunes monarchs europeos como
Charlemagne y San. Elizabeth - quines pertenecen a la rbita de Christian European
- sino tambin Semitas como Mohammed545 o el Judo Pierleone, el hermano del Contra
Papa Anaclet II. "La lnea de la madre" de Maria Theresa vuelve a Polovtsian (es d
ecir, Trtaro) caciques, y Guillermo II cont Genghiz Khan entre sus antepasados. Fr
ederick II ("el Gran") era de manera aplastante de la "sangre francesa. "546 10.
El principio monrquico es as, como San. Thomas lo caracteriz en su De regimine pri
ncipum, una unin, no una divisin principle. - Cada eleccin, por otra parte, es una
manifestacin solemne de la divisin. 11. Ninguno es una monarqua sana oligrquica, cua
ndo la democracia es por necesidad, y aristocracia en la naturaleza 547 12. Debi
do a su patriarchalism inherente, la monarqua cabe fsicamente en el eclesistico y e
l modelo familistic de una sociedad cristiana. (Compare la enseanza de Papa Leo X
III: " Igualmente los poderes de padres de familias conservan expresamente una c
ierta imagen y la forma de las autoridades que estn en Dios, del cual `toda la pa
ternidad en cielo y tierra recibe su nombre' - Eph. 3. 15.") 548 la relacin entre
el rey como "el padre de la patria" 549 y la gente es uno del amor mutuo. - An e
l burgus, como Werner Sombart indica{advierte}, no es "ertico." 550 Vigilancia y s
ospecha hacia el magistrado son as las "virtudes republicanas verdaderas."
13. La monarqua ms que cualquier otra forma del gobierno se licencia como "gobiern
o orgnico," es decir, un gobierno que es "legtimo", en el sentido en cual G. Ferre
ro usa este trmino, y "ideational" segn P. La terminologa de Sorokin (ver la Nota 4
42). El carcter "orgnico" fue bien descrito por las lneas de Kipling: "derechos ant
iguos desapercibidos Como el aliento dibujamos." Slo{Justo} porque la monarqua ace
nta el elemento de continuidad, afecto y religin, esto asumir ms fcilmente un estado
"orgnico" que cualquier otra variedad gubernamental. 14. La posicin de monarchs ti
ene, por varios motivos, no sidos desfavorable a su desarrollo moral y espiritua
l. El monarca responsable (como el estadista cristiano responsable) mucho ms a me
nudo tiene que afrontar decisiones que cercan las alternativas ms crueles que el
hombre de la calle. La opcin est slo demasiado con frecuencia entre diabolism maqui
avlico o renuncia completa. Al mismo tiempo las mismas cuestiones en su complejid
ad son de modo seductor ambiguas, y exigen el examen constante de la conciencia.
La evitacin burguesa del bien y el mal es sin embargo casi imposible 551 Que el
calendario de santos muestra que los derechos han contribuido ms que alguno otro
poner el estado a las filas de aquellos que han sido concordados el honor de los
altares - aunque debiera ser admitido que muchos de ellos fueron canonizados an
tes de que este procedimiento fuera hecho tan rigurosamente severo. Sin embargo,
el nmero de monarchs quines han tomado el consejo de San. Robert Bellarmine (De o
fficio principis, gorra. el xxii) llevar su cetro como una cruz no es pequeo. Ent
re las reglas{los jefes} en los ciento cincuenta aos pasados que tienen, antes o
ms tarde en la vida, y en la hora de la muerte, considerando un ejemplo impresion
ante de virilidad y lealtad religioso, habra que mencionar a Frederick Guillermo
III, Charles I de Austria, Alexander 552 yo 553 y Nicholas II de Rusia, Rey Albe
rt de los belgas, Rey Christian X de Dinamarca, Louis XVI y Rey George I de Grec
ia. Entre sus homlogos femeninos habra que mencionar a Reina Louise de Prusia, Rei
na Astrid de los belgas, y Reina Maria Christina de Espaa. 15. Ya que la monarqua
es "regla desde encima" y as no tiene que ejercer una presin horizontal, es en su

naturaleza ms liberal que la democracia. 554 Slo{Justo} porque monarchs no constan


temente puede referirse a mandatos recibidos de la gente, su radio de la accin es
ms psicolgicamente limitado que aquel de lderes democrticos. Incluso Louis XIV habra
sido probablemente matado veinticuatro horas despus de proclamar de prohibicin, y
George III podra haber sido quartered por los Conservadores ms leales tena l se atr
evi a imponer leyes que son promulgadas por la rutina por los parlamentos 555 mod
ernos 16. Desde entonces, en una monarqua, la imposicin social "del marco comn de l
a referencia" en la esfera ideolgica no es necesaria, las fuerzas de control de l
a sociedad pueden ser relajadas. La libertad de opinin y autoexpresin as se hace ms
likely556 y, de ser concedido, no ser tan destructivo como en un estado puramente
parlamentario (ver encima, pps 123125). Hay, por ejemplo, un poco de duda que l
os profesores (y los estudiantes) de la Universidad de Viena disfrutaran de la m
ayor familiaridad bajo Francis Joseph que, nos dej decir, sus colegas hacen actua
lmente en la universidad americana media o colegio. 17. La seguridad y la perpet
uidad de la tenencia disfrutada por monarchs los hacen menos expuestos para "inj
ertar", soborno o robo 557 puede ser argumentado que el monarchs quin malgast el d
inero el ms esplndidamente todava lo gastaba{pasaba} casi exclusivamente entre sus
propios sujetos, y se hizo en gran parte responsable del amontonamiento de grand
es tesoros de arte y monumentos arquitectnicos que fueron o hechos accesibles al
pblico o fueron compartidos con la ciudadana. La corrupcin de repblicas democrticas,
sin embargo, dej pocos valores durables; los escndalos financieros de la Tercera R
epblica francesa no dejaron{no legaron} ningn Versailles y no
Louvre a la nacin; mientras que las galeras de cuadros dejadas por la dinasta imper
ial de Rusia fueron enormemente valoradas por el Soviets, y cuando los alemanes
destruyeron Peterhof y Oranienbaum all era, bastante con curiosidad, una protesta
clamorosa violenta en la prensa sovitica. Proudhon dijo correctamente: "la democ
racia es ms cara que la monarqua; es incompatible con la libertad. "558 18. Una mo
narqua, en circunstancias ordinarias, no es plutocrtica. La persecucin de Bismarck
de los Socialistas era el quid de desacuerdo entre l y Guillermo II.559 la regla
del dinero siempre era ms pronunciada en repblica democrticas u oligrquicas. De Ah el
comentario de Proudhon: "dinero, siempre dinero, que es el nervio de democracia
." 560 la transicin de la monarqua de Stuart realmente real en Inglaterra a la repb
lica camuflada, con un carcter plutocrtico y oligrquico, bajo el Hanoverians, es la
misma tnica de la interpretacin de Hilaire Belloc de la historia inglesa moderna.
19. Ninguno est all cualquier necesidad de adular partes grandes de la poblacin. L
a adulacin de la mayora es la tcnica bsica y arte de gobernar partidos polticos, as co
mo tiranas plebiscitarian. 20. El monarca, por otra parte, es potencialmente el p
rotector de minoras - sobre todo las minoras pequeas, impotentes y no influyentes slo{justo} porque l es "el monarca del everybody." El mismo concepto "de una mino
ra" es non-monarchial y democrtico. Contar constante y comparar de nmeros caracteri
zan todo rgimes igualitario y parlamentario. Rle protector de la monarqua es claram
ente visto en el juramento del Emperador 561 romano Santo En repblicas democrticas
, por otra parte, siempre veamos minoras diminutas, impopulares ser sacrificado al
capricho de las mayoras, quines en tiempos de la tensin felizmente desatienden pre
scripciones constitucionales. (Tome, por ejemplo, el caso del Nisei en los Estad
os Unidos durante la Segunda Guerra Mundial.) Pueden recordar, al menos, a un mo
narca de su juramento de coronacin, pero los soportes de ciudadana conforme a ning
una obligacin especial o presin - ahorran de sus conciencias dbiles y que vacilan.
21. El monarca es una persona responsable. El hecho que un monarca es responsabl
e "a Dios solo," ms bien que a una asamblea o una mayora popular, es mejor dicho e
spantoso a una mente agnstica; pero mientras Dios no puede ser engaado, las masas
pueden. Mientras es quizs verdadero que "uno no puede engaar a toda la gente todo
el tiempo," parece que uno puede engaar millones durante siglos. La historia abun
da en tales ejemplos, sobre todo la historia de religiones 562 a Pesar del nfasis
republicano y democrtico en "el gobierno responsable," sujeto a la sancin de no s
er reelegido (y de ser acusado en slo los casos grossest de la corrupcin), el gobi
erno de demostracin y republicano sin embargo saca sus autoridades de annimo, masa
s en secreto votadoras en una base puramente numrica. Es hasta imposible remontar

al individuo que autoriza; y as conseguimos lo que los autores franceses llaman


"el culto de la irresponsabilidad." El electees, rechazando toda la responsabili
dad, puede culpar fcilmente a los electores para sus "mandatos". As conseguimos ho
y la idea inmoral de hacer naciones enteras responsables de los hechos y las fec
horas de las sus reglas{jefes}, sin tener en cuenta si stos tenan el apoyo de la ma
yora o no. Este juicio colectivo de actos morales es una de las grandes enfermeda
des de la edad democrtica. 22. El monarca no es slo una propiedad pblica que, en ci
erto modo, puede ser reclamada por cada sujeto, 563 pero l es tambin sin clases. E
n el matrimonio rgido Continente las leyes previenen cualquier intermatrimonio en
tre derechos y todas las clases, incluso, naturalmente, la aristocracia. Los nios
de Archiduque Francis Ferdinand de Austria, heredero de Francis Joseph, fueron
privados de su derecho de la sucesin a la corona - su madre nunca habra sido conco
rdada el ttulo de una emperatriz. La esposa del Archiduque (una Condesa Chotek) p
erteneci a la aristocracia de Bohemia, pero la alianza de la dinasta (con 1) una c
lase especfica (de 2) se pens que una regin especfica era incompatible con el princi
pio de imparcialidad monrquica "y neutralidad". Se obliga as prcticamente que derec
hos se casen
fuera del pas - la alternativa que es matrimonio con un pariente distante de la m
isma familia. El matrimonio de permisos de la ley dinstico sueco con no derechos
- a condicin de que el compaero sea un extranjero. As al menos una relacin entre la
dinasta dirigente y cualquier clase existente dentro del pas est siendo evitada. 23
. El monarca ser retenido en sus acciones por el pensado la integridad de su patr
imonio, que l tiene la intencin de dejar intacto a su hijo o cualquier otro herede
ro. Raramente eran "los grandes jugadores" monarchs legtimo. El mando democrtico n
o sabe de ningunos tales escrpulos egostas. Sin embargo, tenemos que tomar las cor
rientes submarinas monrquicas de manera sutil en una repblica en la consideracin. U
na y otra vez vemos a polticos que aspiran hacia una repeticin de sus carreras por
un hijo o un cerca del pariente; patriarchalism latente de las masas apoya esta
tendencia, votando a miembros de la misma familia en el poder. En los Estados U
nidos hemos visto dos Adamses, dos Harrisons y dos Roosevelts como los president
es - y tercer Roosevelt que ahora comienza una carrera poltica; y el Senador Taft
probablemente debe al menos un poco de su influencia poltica a su padre Presiden
cial. 24. Un monarca y, hasta ms tan, una dinasta puede planear polticas por una ma
gnfica escala - para el remoto as como para el futuro 564 inmediato puede haber re
lativamente ms confianza mutua en un mundo monrquico, porque los cambios de direcc
iones polticas son menos. Por otra parte, los cambios de gabinete frecuentes en G
ran Bretaa durante el siglo dieciocho, cada uno conectado con un cambio subsecuen
te de la poltica, causaron un resentimiento general contra "Albin prfida." Hoy toda
Europa nerviosamente mira cada eleccin nacional americana. El Burckhardt escribi:
"ya que la poltica ha estado basada en las fermentaciones interiores de la gente
, toda la certeza es a un final. " 565 25. La monarqua conectada "con una burocra
cia" es intrnsecamente mejor adaptada a la edad moderna compleja, exigiendo habil
idades especiales y conocimientos, que una burocracia 566 democrtica que cambia S
anta. Thomas no tena ningunas dudas sobre el rle de conocimiento y sabidura en la o
rden{el pedido} humana (ver Summa, yo, q. 92, a. 2, el anuncio 2). El aficionado
de fila, decidido por masas emocionales, es menos y menos capaz de afrontar las
cuestiones monumentales de nuestro da. La relacin entre el conocimiento actual y
los hechos que deberan ser conocidos - incluso las habilidades que deberan ser pos
edas - se hace cada vez ms desproporcionada. La hostilidad de democracia para el a
ntiguo, y el aumento de ste, condicionado por "el progreso", ha agravado una situ
acin que coloca rgimes puramente parlamentario en una situacin peligrosa, sobre tod
o si ellos son encarados por rpidamente moviendo dictaduras totalitarias ayudadas
por una habilidad Maquiavlica. Somos aqu afrontados por el fenmeno "ilgico" de volu
ntarism democrtico constantemente creciente y amateurismo en un mundo cada vez ms
complicado. La evolucin histrica, debemos tener en cuenta, no es "sensible". 26. L
as ventajas "de no elegir" "o para votar en" cabezas del gobierno son de una nat
uraleza muy problemtica. El juicio de naciones no es el juicio de historia. Inclu
so el Freud no tena ninguna confianza en las masas, e insisti que "un placer - y m

uchedumbre que busca entusiasmo debiera ser contenido por el poder de una clase
alta prudente. " 567 la frase tan a menudo repiti en naciones democrticas que insi
sten que "los presidentes malos" incurrieran en la ira de los votantes, mientras
que mal los monarchs sostienen su oficina para la vida, no pone ninguna investi
gacin crtica. En la mayor parte de casos podemos juzgar el valor de un rgimen en la
perspectiva histrica slo - an no debemos olvidar que el juicio de la historia y el
juicio de historiadores no son la misma cosa tampoco. Tampoco puede ser argumen
tado que las naciones realmente conocen a sus personas asignadas polticas. En cua
nto al elemento de posibilidad, es al menos igual en caso de una monarqua y aquel
la de una repblica democrtica; los dados son, probablemente, an ms pesadamente carga
dos contra un decidido que contra un gobierno heredado. "El volumen de ventas" e
s mayor en una democracia, tan mucho es verdadero; pero el cambio rpido tiene, ha
sta ahora,
no sido generalmente un factor favorable en gobierno. 27. La subida de grandes e
stadistas ha sido criada ms por monrquico que por el gobierno democrtico. El regist
ro histrico en esta materia{asunto} no est abierto para dudarse. La monarqua inclus
o parlamentaria mostr "una vuelta disminuida" de genios polticos. Puede ser declar
ado sin el peligro de la refutacin que los parlamentos del mundo Occidental no ha
n cedido desde 1890 a un estadista realmente excepcional, constructivo solo - no
hasta un de verdad acertado Maquiavlico 568 Slo el caos y la revolucin han dado la
misma posibilidad a hombres excepcionales que la monarqua; pero el nivel moral d
e estos productos de la lucha civil no puede medir hasta los mejores protegidos
del sistema monrquico. Un Richelieu o un Mazarin eran superiores a un Marat o un
Robespierre - un Bismarck a un Hitler - un Cavour a un Mussolini - Pobyedonostse
v a un Stalin - un Pasic a Tito. La as gran arte de gobernar es o concedida en mo
narchs, sus personas asignadas, miembros de oligarquas aristocrticas o en los prod
uctos de revoluciones - pero casi nunca en figuras puramente parlamentarias. Los
pensadores excepcionales (queremos decir a pensadores, no literati) de este mun
do han favorecido slo en los casos ms excepcionales el sistema democrtico. 28. Incl
uso los aspectos aparentemente irracionales de la monarqua - como, por ejemplo, l
as leyes de herencia - tienen sobre el anlisis ms cercano Pascal principal 569 rac
ional saba que muy bien 570 la mayor susceptibilidad de democracias a la corrupcin
es un hecho 571 igualmente famoso Hungra, Alemania, BohemiaMoravia, Austria, era
n todos mucho ms corruptos despus de 1919 que bajo la tutela imperial. Italia, Yug
oslavia y Bulgaria, despus de 1945, ha sufrido adelante decadencias en el tica fin
anciero. 29. La monarqua es una salvaguardia contra la intervencin extranjera en l
os asuntos internos del pas. Mediante los partidos ideolgicos internacionalmente o
rganizados, o por grupos parlamentarios que representan minoras tnicas cuyas vidas
de bulto en pases contiguos, una oportunidad nica es ofrecida a estados extranjer
os para intervenir eficazmente en los asuntos interiores de una nacin democrtica.
Catherine II de Rusia estaba furiosa cuando los Polos{polacos} cambiaron a la mo
narqua hereditaria en 1792.572 30. ltimo, pero no lo menos{el menor}, la anttesis i
nterior entre una dictadura del partido plebiscitarian y una monarqua debe ser me
ncionada. Slo en la monarqua italiana tienen nosotros visto la subida de una dicta
dura en una base de partido - un fenmeno completamente gracias a la debilidad "de
l cuasi legtimo" (en la terminologa de Ferrero) el estado de la monarqua italiana.
De todos modos, durante todo el perodo de 1922 a 1943, la Corona y el Partido sig
uieron en una sociedad muy inquieta - la Corona que realmente permanece en una p
osicin de inferioridad. Slo el debilitamiento enorme del Partido "con la Guerra Fa
scista" dio la Corona el coraje tardo y la oportunidad de dar con su compaero 573
hostil Mussolini entonces establecieron "la Repblica Social italiana," as volviend
o al programa republicano original del partido 574 Fascista An la monarqua desacre
ditada fue derrotada en las encuestas por una combinacin de Fascista, votos Socia
listas y Comunistas, as confirmando el paso de Mussolini y creando una situacin qu
e har la subida de otro dictador mucho ms fcil que en 1922. Todos otros estados tot
alitarios eran, y probablemente siempre sern, republicano en el carcter. La dificu
ltad del americano medio de tomar monarqua seriamente proviene sobre todo de fact
ores histricos y geogrficos. Su pas es un Grossinsel, una Isla Grande protegida por

dos Ocanos, un Mar y el Artico - no contar Canad o Mxico. Pero cualquier romano qu
e est de pie en la Colina Palatine y pasa por alto la Ciudad Eterna vera que esta
ciudad ha sido una vez la parte de una monarqua, luego de una repblica aristocrtica
, luego de un democrtico y finalmente de una repblica plutocrtica seguida de una di
ctadura militar, una monarqua de Cesrea, un reino brbaro, un hierocracy, un reino,
una repblica, un reino y otra vez de una repblica. A l, o a un Athenian, las formas
del gobierno como monarqua o repblica implicaran ni "el atraso", ni "modernidad".
Donde hay un rey hoy en
Atenas all ha sido una repblica democrtica hace 2,300 aos... una repblica democrtica q
ue asesin Socrates y forz a Aristteles en el exilio. Estos hechos no son completamen
te obvios hacia americanos y ellos tienen dificultades en la visualizacin todo me
nos una Repblica americana para los siguientes 10,000 (o 20,000?) aos. An si habamos
preguntado a un romano en el ao 70 a. de J.C. si su pas sera pronto una monarqua l h
abra parecido la protesta ms divertidsima. No era ello la gloria de Roma para haber
prescindido de una forma tan Asitica del gobierno? Diez aos ms tarde Caesar surgi gr
ande en la escena romana. Y tena tenamos la posibilidad para repetir esta conversa
cin con un descendiente del mismo romano en el ao 280 d.J.C. l habra sido incapaz de
ver la irona en nuestra cuenta. "Bien, no son nosotros en ninguna parte una repbl
ica," podra l haber replicado. " Tenemos un Senado. Por supuesto tenemos tambin a u
n Emperador, pero esto significa 'al general' y un general no es un monarca. Tam
bin le llamamos princeps, pero esto significa `primer hombre' y nada ms. Pronuncia
ndo al Emperador como el Emperador y Princeps en el camino de Prncipe - bien, stos
son slo{justo} la lingstica. La idea que alguna vez podramos hacernos una monarqua e
s tan absurda hoy como hace 350 aos." An en 284 Diocletian se hizo el Emperador ro
mano. l no era otro Vespasian quin insisti en hacerlo escribir en Colina de Capitol
io que l haba recibido su poder de la gente. La comedia haba venido a un final. El
Diocletian aboli el Senado, exigi Prosk el nesis (postracin) y haba embellecido por
una corona de oro. Slo ahora era evidente a todos sin excepcin que la Repblica haba
ido el camino de toda la carne. A estas consideraciones la observacin histrica deb
e ser aadida que la subida de nuestra civilizacin cristiana ocurri bajo el patrocin
io de la monarqua que, completamente correctamente, ha sido caracterizada como en
carnando "le moindre mal, la possibilit du bien - el menos malo [y factura la pos
ibilidad de bueno." Las corrientes antimonrquicas en los ciento sesenta aos pasado
s tenan un ms o menos anticatlico si no, como en muchos casos, un anticristiano, ca
rcter 575 Bajo las monarquas enrgicamente parlamentarias y las repblicas democrticas,
el cristianismo rehusara o sufriera persecuciones menores. "La Iglesia Catlica,
en particular," dice el Monseor Ronald Knox, "ha tenido mucho para sufrir de las
democracias. " 576 En el totalitario, tacao, plebiscitarian repblica, esta importu
nidad sistemtica se cambi en persecuciones sangrientas y esfuerzos para una exterm
inacin final. Somos convencidos que hay un puente psicolgico entre estos hechos. E
llos no pueden ser simplemente casuales. Ni es ello coincidencia escarpada que c
on la ltima guerra la Iglesia ha recibido el abuso de todos los lados, y ha sufri
do el ms penosamente e injustamente en una lucha que era, en cierto modo, la luch
a fratricida entre los tres herederos de la Revolucin francesa: nacionalismo demo
crtico, nacionalsocialismo e internacionalismo socialista - todos ellos reclamand
o para ser el nico y slo encarnacin de democracia 577 verdadera
NOTA SUPLEMENTARIA NEO-THOMISM Y EL PROBLEMA DE AUTORIDADES I
Recordamos aqu la reaccin de un profesor alemn hacia la estructura magnfica de Thomi
sm: `Ja, das ist sehr sch n, aber das Leben ist nicht tan!' - CAZADOR GUTHRIE, S.
J.578
Cuando hemos comentado ya, es obvio que un escritor que trata de analizar un fenm
eno poltico o social crticamente y metdicamente ser motivado por una filosofa ms o men
os coherente. Ya que el punto de vista del autor se desva del Neo-Thomist un, y e
ste acercamiento tan fuertemente domina la escena filosfica actual del Catlico Gra
n Bretaa y los Estados Unidos, es slo justo aliviar al lector de la tarea onerosa

de conjeturar o reconstruir el contenido de su filosofa. Creemos que el significa


do verdadero del trabajo de San. Thomas debe ser encontrado en su esfuerzo para
proveer la teologa Catlica de un maravilloso, lgicamente consecuente y, a un cierto
grado, esqueleto hasta enciclopdico. El Summa, en particular, fue escrito como u
n libro de texto - el libro de texto ms impresionante y exhaustivo, quizs, de todo
el tiempo. Este hecho ha sido pasado por alto por algunos de nuestros NeoThomis
ts, quines estn profundamente enamorados de este esqueleto y ven todos los esfuerz
os para poner la vida, la carne caliente en ello con sospecha y consternacin. Ha
sido por lo tanto argumentado - y, pensamos, correctamente tan - que San. Thomas
no era un Thomist. Gran Aquinate se ha esforzado principalmente por elucidar la
realidad objetiva, que debe permanecer siempre el punto de partida y la espina
dorsal de cada filosofa verdadera. La alternativa, en su carcter definitivo, es un
a psicologa desarraigada, un sentimentalismo vago, o nihilismo absoluto. Incluso
aquellos que tratan el trabajo de San. Thomas como un armario enorme con miles d
e pequeos cajones se llen de respuestas - una "Informacin teolgica y filosfica inflex
ible, Por favor" - puede ir raramente completamente extraviado. (A menudo se pen
saba, a propsito, la capacidad smica de sacar que el pequeo cajn derecho dentro de u
na fraccin de un segundo es el criterio ms importante de un filsofo escolstico consu
mado.) el osteophilia de muchos de nuestro Neo-Thomists, es verdadero, podra impe
dirles alcanzar las cumbres de las cuales las glorias finales de conocimiento y
sabidura pueden ser vistas; pero ellos nunca se perdern completamente, tampoco. Pe
ro aquellos jugando con acercamientos fenomenolgicos o con la filosofa existencial
, sobre todo si ellos prescinden "del esqueleto", afrontan riesgos considerables
. Sin embargo a menudo nos preguntamos, en toda la humildad, si San. Thomas l mis
mo era capaz de contestar totalmente la pregunta: "cul es el hombre?" Tambin a menu
do nos parece que el gran doctor, a pesar de su capacidad prodigiosa para el tra
bajo, slo podra dar muchas indirectas, pero no una respuesta exhaustiva, en cuanto
a la pregunta subsidiaria: "cmo es el hombre? " 579 admitiremos fcilmente que el f
ilosfico y teolgico
el logro de la Iglesia, que descansa en los dos pilares poderosos de razn y revel
acin, lejos eclipsa los resultados ms escasos de la investigacin psicolgica. Si medi
tamos la situacin, no hay nada sorprendiendo en ello, y una inversin de la relacin
es el mismo estigma de neopaganism. Preferimos una filosofa ingenua o teologa a la
monstruosidad diablica de una psicologa "experta" sin valores inmutables. "" Thom
ism puro cupo tan bien en la Edad Media porque un esqueleto era la mayor parte a
propiado para una poca histrica que era sobrerica en la carne - "la carne" de valo
res espirituales y culturales Catlicos. El significado de Thomism hoy no es menos
, pero esto es uno diferente; esto se ha hecho un arma de ataque y defensa en un
tiempo de confusin y caos. An esto debe cobrar importancia que Mercier cardinal,
quin se ha contribuido tanto al renacimiento de Thomism, exhort a filsofos a usar l
as escrituras del Doctor Angelical como un punto de partida, no como un destino.
Hay hoy, adems, una necesidad en lgrimas del anlisis y la iluminacin de valores sup
ra-racionales. As hemos visto este "Nuevo Mecanismo" descuidar la cultivacin de la
s calidades intuitivas, artsticas y "sentientive" del hombre 580 Por supuesto, lo
s peligros son an mayores en el cuadro ideal de Unamuno (en su Del sentimiento trg
ico de la vida, p. 31) del hombre filosfico: " No slo con la razn pero con la volun
tad, con los sentimientos, con la carne y los sentidos, con el alma entera y el
cuerpo entero, es el hombre un filsofo. "Creemos que Thomism "desnudo" se presta
demasiado fcilmente a construcciones intelectuales que no slo no ponen la prueba p
rctica y son "intrnsecamente poco convincentes," 581 sino tambin aguantan un poco d
e relacin a calidades fundamentales de la naturaleza humana, y no funcionan con c
onceptos que se conforman, ni a psicolgico, ni a la realidad filosfica. (Aqu puede
ser suficiente referirse al concepto volitivo "de la gente," "comunidad," "o mul
titud," que es completamente figmentary.) Si tratamos con el hombre nosotros ten
emos que comenzar con la persona (creada por Dios) y terminar con la persona (cr
eada por Dios), teniendo la existencia subjetiva del hombre en cuenta en la luz
de la realidad objetiva. La naturaleza llena{plena} de la luna tiene que ser ent
endida no slo en trminos astronmicos, sino tambin como la experiencia humana - como

la luz tenue sobre un camino, como un disco de melancola sobre un lago romntico, e
tctera. "Funcin mltiple" es a menudo puramente el material, a menudo el material y
espiritual. Un sistema solar enorme que parece como una estrella en el cielo pod
ra abrigar posiblemente a seres inteligentes, y es as realmente "un mundo" - pero
es tambin posible que esto sea slo un adorno diminuto de una noche de verano, llam
ar la atencin de un vagabundo ocasional y alegrar su corazn. En un sentido terrest
re el hombre es la medida. El autor de este libro tiene que admitir a ser influi
do a un cierto grado por el existencialismo cristiano; l es, adems, convencido que
una discusin fructuosa de formas polticas es posible slo si aceptamos "la realidad
humana" y evitamos el Nuevo Mecanismo que nos gira tan rpidamente en bombinantes
en vacuo. Creemos que un acercamiento constructivo a problemas en la esfera de
la teora poltica es factible slo cuando por fin el esqueleto fuerte de Thomism es v
estido con la carne suave, caliente, no de subjectivism salvaje, pero de un pers
onal worldpicture del hombre creado por y volviendo a Dios. Este implica tener e
n cuenta no slo todas las glorias del hombre, sino tambin todos sus defectos e imp
erfecciones. Los otros se han esforzado - principalmente en el Viejo Mundo - par
a trabajar en aquella sntesis, no sea que los huesos se hagan frgiles y la carne d
eformada. Los hemos seguido simplemente a lo largo del rastro ellos han ardido.
II
"De hecho," Shatov declar, "si hay una revolucin en Rusia, esto tendr que comenzar
con la propagacin de atesmo." Un capitn viejo, resistente con el pelo gris se sent y
se sent en el silencio, y no respir una palabra. De repente l se elev en el muy med
io del cuarto{espacio} y, usted sabe{conoce}, dijo en voz alta justo como si hab
lar a l: "si all
no es ningn Dios, cmo puedo entonces ser un capitn? "l tom su gorra, lanz sus manos y
e march. - DOSTOYEVSKI, los 582 Posedos
El problema moral de autoridades polticas es el ms importante y bsico en la discusin
entera de la teora poltica. En el pensamiento legal americano moderno del caos en
esta materia{asunto} se ensancha alguna vez, sobre todo tan en crculos que niega
n a la ley natural. 583, sin afectar la pregunta de varias formas del gobierno d
irectamente, esto tiene, sin embargo, a todos aquellos comprensivos hacia un ace
rcamiento de existencialista, una importancia 584 psicolgica Este podra dejar perp
lejo posiblemente Thomist puro, quin perfectamente quiere hablar del problema de
autoridades y el problema de formas polticas en compartimentos separados. Suarez
y San. Robert Bellarmine nos ha dado sus puntos de vista en autoridades en la se
paracin casi completa de la pregunta de la validez y la calidad interior de varia
s formas del gobierno; pero no estamos seguros si ellos no vieron las uniones ms
profundas, interiores entre estas dos investigaciones. 585 Padre Servire, S. J.,
as como Padre James Brodrick, S.J., no duda que San. Robert Bellarmine era fundam
entalmente un monrquico, que prefiri una forma ms o menos variada del gobierno por
motivos de la conveniencia poltica, 586, pero no poda abstenerse de insistir que l
a monarqua sea superior a la democracia si tenemos que elegir entre estos dos tip
os en su forma 587 pura An debe ser concedido a una cierta escuela americana del
pensamiento poltico que las vistas filosficas bsicas de Suarez y Bellarmine sealan e
n una direccin mucho ms democrtica. La teora jesuita temprana de autoridades polticas
que emanan de Dios y pasan por la gente a sus reglas{jefes} designadas y magist
rados - una teora de ningn modo sin el apoyo medieval - tiene un carcter intrnsecame
nte de demostracin y republicano, no, quizs, en coactive logicality, pero segurame
nte como "una invitacin" psicolgica. Debemos ser por lo tanto indulgentes hacia F.
J. El Stahl, quin confundi las vistas{opiniones} de estos telogos del siglo diecis
iete para Rousseauism.588 temprano la leyenda de Bellarmine-Jefferson, 589 aunqu
e objetivamente insostenible, tiene sus encantos filosficos; pero si queremos a t
oda costa un pedigr Catlico para la filosofa poltica y constitucional americana, es
probablemente safer todava para apelar al Locke-Hooker-St. Unin 590 de Thomas que
Enfoca nuestra atencin en el problema de autoridades apropiadas, deberamos consult
ar la Escritura primero. El texto Rom. 13.17 es conocido y ha recibido, sobre to
do de las manos de los Reformadores, tratamiento 591 spero Que la confusin entre p

oder y autoridades es, entre estos autores, la regla ms bien que la excepcin, y la
vista{opinin} de Luther que el estado como tal es un castigo aadido para la Cada s
ervida como una fundacin para el leidender Gehorsam, "la obediencia de sufrimient
o" a los caprichos de las reglas{los jefes}. Las enseanzas de Calvin en estos asu
ntos - al contrario de la opinin general - no eran muy diferentes; 592 aunque pud
iera ser afirmado que l era por el temperamento mejor dicho a un oligarca aristoc
rtico, 593 mientras Luther tendi (implcitamente al menos) hacia monarchism.594 en A
bsoluto la deformacin, mala interpretaciones y exageraciones de los Reformadores
y su epigones teolgico, seguramente sera imprudente rechazar completamente pruebas
externas del hecho ordinario de un poder existente. Tal actitud sera no bblica. T
ampoco esto sera un procedimiento sano para un pensador Catlico para tomar, en el
principio, un punto de vista tan remoto como posible de un Protestante o cualqui
er otra posicin no catlica. La oposicin para el bien de la oposicin conducira a resul
tados curiosos en asuntos teolgicos; esto es una actitud que prefiere estar de ac
uerdo con una secta en la franja luntica que con miembros de la Iglesia de Cristo
. Ya que creemos que hay otras fuerzas de voluntad en este universo adems de aque
l de Dios, tenemos a
derecho bueno de ver todas las acciones y actividades crticamente - para reflexio
nar, para especular, para conformarse o contravenir o resistir. As es evidente qu
e todo el poder ejercido es sujeto al anlisis crtico por la investigacin de su obje
tivo, sus efectos, las intenciones de su exercisers. Un exousia - sin tener en c
uenta si traducimos este trmino Bblico como "autoridades" "o el poder" - tiene que
tener una relacin positiva hacia su objetivo, el bien comn. Ser theo dikonos, "un c
riado de Dios," es necesario que un poder ser "razonable", es decir, ordenado ha
cia su final natural. Una regla{un jefe} en la posesin de poder, pero mal empleo
de ello por apenadamente daando el bien comn, no es "un ayudante de Dios" (leitour
gs theo) y as no tiene ninguna reclamacin de autoridades y de la obediencia. Puede s
er hasta argumentado que el poder, bien estableci y atrincher, afirmando que las a
utoridades pero metdicamente destruyendo los valores del bien comn, son diablicas e
n el carcter. Los aspectos satnicos de tal gobierno que combina el poder (un atrib
uto divino) con maldad e irracionalidad son por lo general subrayados por una ca
lidad de confusin; esto raramente se opone al bien comn en todos tanteos y en todo
s sentidos, aunque sus acciones positivas sean a menudo medios a finales infames
: por ejemplo, hasta las salas de partos, las instituciones recreativas y los si
tios de aprender establecido por el estado pueden ser diseados para aumentar ejrci
tos queridos para la guerra agresiva. No debera haber ninguna dificultad en la ac
eptacin de la tradicin escolstica del derecho de resistencia contra el tirano, aunq
ue estas nociones asustadas no Protestantes del siglo diecisiete slo piadosos, pe
ro hasta Hegel.595 una regla{un jefe} tengan la misma obligacin al uso derecho de
l poder como el dueo de propiedad. Tanto - poder como propiedad - tienen que ser
usado para criar el bien comn. Su mal uso o abuso deberan causar la confiscacin o l
a deposicin. Pero es tambin evidente que la legalidad (hasta legalidad segn la ley
internacional) es la parte y el paquete del bien comn; y por lo tanto la legitimi
dad, en el sentido poltico, no puede ser mofada de. As, la rebelin contra un gobier
no "legal" (es decir, un gobierno legal en el jurdico pero no en el sentido moral
) puede ser perdonada slo si sus infracciones continuadas contra otros aspectos ms
importantes del bien comn justifican pasos que segn la ley (constitucional) secul
ar son ilegales, pero hacerse, en estas circunstancias, legales segn la ley natur
al. Ya que la rebelin probablemente evocar la matanza, es obvio que esto est en la
naturaleza "de un ltimo recurso"; se hace justificado slo si todos los esfuerzos s
ociales y constitucionales pacficos han dejado de proporcionar un remedio por la
situacin. De todos modos, tenemos que procurar no la cada en un legalismo rido, ni
adoptar un concepto del bien comn que es demasiado amplio o demasiado estrecho. E
n circunstancias ordinarias sera difcil demostrar un derecho especfico (es decir, u
n derecho posesivo) del monarca para coronar y monarqua - que puede ser apenas tr
atado como la propiedad. El caso se hace menos claro cuando los mritos de una din
asta estn relacionados no slo con servicios dados, sino tambin con la misma creacin d
e una nacin. Habra una Inglaterra hasta sin el Hanovers y el Coburgs; pero no habra

una Austria sin el Habsburgs. Hemos hecho alusin que el poder que acta segn la razn
, es decir con inteligencia y virtuosamente, ordenando sus esfuerzos hacia el bi
en comn y no violndolo por su mera existencia (como, por ejemplo, una ocupacin mili
tar injustificada por un poder extranjero), tiene autoridades como leitourgs genu
ino theo, un ayudante de Dios. Seguramente no es diablico. Y esta situacin es, pens
amos, independiente del consentimiento 596 de la mayora Si una gran mayora de la c
iudadana est opuesta a bueno o slo{justo} gobierno, no vemos por qu este debera evita
r autoridades en el menor 597 es slo demasiado conocido que las muchedumbres de l
as ciudades medievales eran a menudo amargamente antijudas, y que el deseo de la
masacre, exilio o supresin de los Judos vino de las clases inferiores,
incluso el clero inferior. Derechos, la mayora de obispos y, sobre todo, el papad
o protegi a la gente de Nuestro Seor. En esta razn de caso y virtud estaban en el l
ado de estas minoras 598 del modo alto colocadas Que nos parece entonces, en conf
ormidad con Royer-Collard, 599 que la razn es el indicador que seala a autoridades
en general, 600 y autoridades polticas en particular. Sin los elementos de razn,
conocimiento y sabidura, ninguna correlacin entre aquellos en el poder y el bien c
omn es posible. Hay, por supuesto, tambin factores psicolgicos poderosos implicados
en el concepto del bien comn; y stos, por su parte, estn relacionados con el ms alt
o as como con las virtudes intelectuales ms bajas - amor y prudencia, que entran e
n el concepto "de legalidad". Una 601 Tal vista{opinin} de "occasionalist" es fra
ncamente no democrtica as como antidemocrtica; pero todava pensamos que no es, ni Ca
rtesiano, ni contrario para parecer la doctrina Catlica. La teora que autoridades,
cuya fuente es Dios, es concedida "secundariamente" en la gente (multitudo), qu
ines lo transfieren a su magistrado, tiene races que es verdad que van ms atrs que S
uarez y Bellarmine. An la primera dificultad que experimentamos en la aceptacin de
estas mentiras de vista{opinin} en el problema de la transferencia. Esto no es la
coincidencia escarpada que la Edad Media ms temprana insisti en la mayor parte de
sus elecciones en el uso del principio de unanimidad - un principio del gran ef
ecto destructivo en la prctica 602 An los motivos filosficos de esta demanda son co
mpletamente evidentes (elecciones sin el pecado original mostrar resultados unnim
es? Plebiscitos?) y no deberamos estar sorprendidos ver el principio de unanimidad
en la accin llena{plena} hasta 1790 - al menos en un pas y en relacin a una funcin:
la eleccin real por la nobleza polaca. El nie pozwalam o el veto de liberum arru
inaron Polonia, pero la alternativa - majoritism - no tiene, en nuestra opinin, n
inguna calidad filosfica en absoluto. A lo ms esto puede ser una convencin arbitrar
ia (como, por ejemplo, la mayora de dos terceras partes en un conclave papal); es
to podra servir en absoluto para una transferencia genuina de autoridades. Ningun
o tiene el gobierno mayoritario cualquier valor teolgico. El concepto "de una part
e ms grande y sounder" de una nacin (manejando autoridades sobre "una parte ms pequ
ea y menos sana"?) hace poco sentido si damos a la expresin "sounder" algn sentido
ms amplio o ms profundo que la palabra simple "sana". Hay, confesaremos, una ciert
a tradicin poltica Catlica que, contando con la frase securus iudicat orbis terraru
m - "el mundo entero es un juez seguro" - ha mostrado algo que podramos llamar "u
n optimismo estadstico," pero somos incapaces de estar de acuerdo con ello. En lo
s prrafos precedentes hemos insistido que la razn slo pueda ser aplicada a asuntos
cuya naturaleza es entendida. An la llamada "parte ms grande y sounder" es por lo
general el delincuente en la formacin{el entrenamiento} de su razn, mientras el co
nocimiento poltico est slo en el rarest de todos los casos "adecuados" - entre las
multitudes as como entre los magistrados. Realmente, cuando hemos indicado{advert
ido}, el golfo entre las cosas conocidas y las cosas que deberan ser conocidas se
ensancha constantemente, as requiriendo el juicio en ausencia del conocimiento una accin que necesariamente causa el sentimentalismo; y, si las multitudes son
llamadas a juicio y accin, un sentimentalismo de masas irracional que es claramen
te de una naturaleza de animal est obligado a seguir. Cuando el autor presente y
su esposa primero llegaron a los Estados Unidos en 1937 el Nuevo Trato era todava
la pregunta del da. Despus de datos que se renen en la pregunta y trabajando febri
lmente durante un par de semanas en el material disponible, nos rendimos, realiz
ando{comprendiendo} que un estudio que nos permite llegar a cualquier juicio rac

ional tomara varios meses. Estimamos entonces que slo unos miles de americanos pod
ran estar posiblemente en una posicin para hacer un juicio sano en esta poltica eco
nmica; an al menos setenta millones de americanos (votantes y no votantes igualmen
te) tenan las convicciones ms fuertes posible en ello. Estas masas enormes tambin c
arecieron de cualquier perspicacia ms profunda en las mentes, intelectos y mental
idades de sus representantes que tuvieron que tratar con este sujeto en la legis
lacin - hombres quien a todos

objetivos prcticos ellos no saban{no conocan} en absoluto, a menudo no hasta sus nom
bres, caras o profesaron vistas{opiniones}! El principio de la mayora ha sido evo
cado por algunos Catlicos refirindose a elecciones papales. An en este caso seguram
ente encontramos que ninguna transferencia de autoridades en absoluto, pero un d
esignatory acta puro y simple. Las modalidades del conclave son meras leyes de la
Iglesia; tericamente, una dinasta papal sera posible, aunque probablemente no dese
able. Y como las autoridades papales son de ninguna manera transferidas de Dios
va el Colegio de Cardinals, no tenemos mucha razn de creer que el procedimiento en
la sociedad civil debera ser uno diferente. Es, adems, obvio que un acto repetido
de la designacin ocurre slo en formas especficas del gobierno, no en total. (Los i
ntervalos entre estos actos de designacin o eleccin son completamente arbitrarios.
"Ms democracia" significara intervalos ms pequeos y ms pequeos.) En una monarqua here
itaria sin plebiscitos o elecciones, hasta el apoyo pasivo de la poblacin permane
ce un secreto no expresado y un misterio. Las dificultades prcticas de los partid
arios Catlicos de la tesis de la soberana popular (completamente basado en el conc
epto de Dios como la fuente original de autoridades) son tanto que el principio
de una designacin posible nos parece ms lgico. ste realmente tiene un caso ms fuerte,
porque esto disfruta del apoyo de autoridades papales - no de un dogma pronunci
ado solemnemente excepto cathedra, pero todava de una encclica y una carta papal.
Este mrito de documentos, por no decir ms, el respeto filial de un Catlico, atencin
y consideracin. Nos referimos a la encclica de Leo XIII Diuturnum illud y a la car
ta del Papa Pius X condenando el movimiento Sillon. La encclica dice: En efecto m
ucho en das recientes, despus en los pasos de aquellos en el siglo precedente que
se llamaron "filsofos", dicen que todo el poder viene de la gente; por que ellos
dicen que aquellos que lo ejercen en el estado no lo ejercen como su propio, per
o como dado a ellos por la gente, y en esta condicin, que la gente, por la cual e
s dado, puede recordarlo en su placer. Con stos, sin embargo, los Catlicos discrep
an, ya que ellos sacan el poder de gobernar de Dios, como de un principio natura
l y necesario....... Aqu vale la pena notar que aquellos que deben gobernar una r
epblica, en algunos asuntos, pueden ser elegidos por la voluntad y juicio de las
masas, si ninguna doctrina Catlica contraviene. Claramente, por esta seleccin el m
agistrado es elegido, pero los derechos de su magistratura no son conferidos; ta
mpoco las autoridades son conferidas, pero es decidido por a quien ser ejercido 6
03 Pius X est igualmente claro y explcito, marchndose en nuestra mente sin duda en
cuanto al sentido de la encclica de su precursor, al cual l expresamente alude: si
n Duda el movimiento "Sillon" hace estas autoridades, que esto coloca primero en
la gente, descender de Dios - pero de tal modo que "esto sube de abajo a fin de
alcanzar un nivel ms alto, mientras en la organizacin de la Iglesia el poder desc
iende desde encima a fin de alcanzar un nivel inferior." Pero, aparte del que es
anormal para la delegacin para subir, ya que es de su naturaleza para descender,
Leo XIII ha refutado de antemano esta tentativa de reconciliar la doctrina Catli
ca con el error del philosophes.604 pensamos que este es inequvoco, y en nosotros
no pueden influir las explicaciones de Billot cardinal, 605 quin procur demostrar
que la encclica Diuturnum illud no implica una refutacin de las teoras populistic
de Suarez y Bellarmine.606 no es seguramente necesario indicar{advertir} que el
acto de la designacin descansa en no cuantitativo
principio. La designacin puede ser hecha por un pequeo grupo de electores (como, p
or ejemplo, en la eleccin de los Emperadores romanos Santos) o por una poblacin en
tera - incluso nios. (Todos los lmites de edad son completamente arbitrarios y con

vencionales.) 607 despus de Todo, la relacin entre un gobierno y la poblacin se cam


bia rpidamente despus de cada eleccin, porque los votantes mueren y los menores vie
nen mayores de edad. En cualquier momento dado "el veredicto" de la ltima eleccin
puede haber sido anulado, y la antigua mayora, por el proceso biolgico normal, est
ar en una minora. No hay, por supuesto, ninguna unin entre popularidad y autoridad
es. Adolf Hitler (quin tan con frecuencia reclamaba para ser un Erzdemokrat - un
"archdemocrat") dijo, "la Popularidad siempre es la base de autoridades." 608 Pe
ro en nuestras autoridades de opinin descansa simplemente en pruebas "externas" d
el poder, y pruebas "internas" necesarias de la ordenacin hacia el bien comn. Al c
iudadano (o subjectl), el problema de autoridades - y obediencia tambin - tiene,
en el campo prctico, aspectos fuertemente personales de un algo naturaleza de exi
stencialista. "Pruebas internas," a pesar de su carcter racional, son no siempre
inmediatamente reconocibles. Las intenciones del magistrado de preceder a cada "
plan" son de una naturaleza escondida. Las dificultades en la valoracin "de prueb
as internas" son a menudo considerables, y debemos confesar que la violacin flagr
ante y persistente del bien comn es la manifestacin slo en los casos ms extremos. De
bido a la imperfeccin del hombre el total "de pruebas internas" siempre ser una ap
roximacin, y nunca conseguir la perfeccin objetiva. Cada analista debe tener el ms c
on cuidado dos imperfecciones en cuenta - su propio y aquella de la materia{del
asunto} bajo la revisin. Tampoco debe ser olvidado que casi todos nosotros nacemo
s en una comunidad poltica, y que la costumbre y el hbito a menudo perjudican nues
tra objetividad. Muchos de nosotros carecen "de la distancia". 609 Bajo el tipo
de la regla hemos llamado "gobierno orgnico," el multitudo le dar su asentimiento
implcito por no preguntando su verdad intrnseca y valor. An si escudriamos el mundo
Catlico encontramos que hoy puede decirse que Luxemburgo solo, con una extensin de
la imaginacin, tiene "gobierno orgnico." La mayor parte de los gobiernos actuales
en pases Catlicos son "cuasi legtimos" ("gobiernos en un momento de cambio"), y mu
chsimo es a fondo "ilegtimo" ("gobiernos por la fuerza"). La carencia de un carcter
orgnico va de la mano con un monopolio virtual del republicanismo entre naciones
Catlicas - la excepcin notable que otra vez es Luxemburgo. La prdida del fervor re
ligioso entre las masas fue sincronizada con la subida de republicanismo y con e
l decaimiento cultural. (En la paradoja de protestantismo que se hace la religin
de monarquas modernas, vase abajo, Captulo V, pps 20506.) Pero no debe ser olvidado
que estas categoras ya mencionadas son de una naturaleza puramente psicolgica; ha
y situaciones cuando "los gobiernos por la fuerza" pueden reclamar autoridades v
erdaderas severamente haciendo cumplir el bien comn entre una poblacin decadente,
y hasta el gobierno ms orgnico puede violar violentamente contra el bien comn, as gr
avemente perjudicando su reclamacin de autoridades actuales. Creemos, por ejemplo
, que los gobiernos que reprimen a algunos de sus ciudadanos en tierras{razones}
raciales - sin tener en cuenta si ellos comprenden el 0.9 por ciento o el 55 po
r ciento del population610 - estn tan fundamentalmente opuestos a la materia{al a
sunto} importante, no material del bien comn (justicia, equidad, libertad, carida
d, razn), que su reclamacin de autoridades es el invlido - y este a pesar de un bal
anceo a fondo no preguntado. Ellos no pueden reclamar para ser leitourgoi theo. E
n estas circunstancias la pregunta de resistencia y rebelin se levanta{surge} - u
na pregunta, lamentablemente, de la gran actualidad. Puede no ser, quizs, imprude
nte ilustrar nuestra tesis. Al principio, djenos describir un caso simple. Un vap
or est a punto de hundirse, y la lucha de pasajeros como un loco para las lanchas
de socorro. Los oficiales del barco han perdido sus cabezas. An uno de los pasaj
eros dibuja un revlver, y con la ayuda de este arma y a
la voz estentrea es capaz de establecer la orden{el pedido} y dar direcciones. Lo
s pasajeros, frustrados en sus deseos inmediatos, se ofenden por l; pero, temeros
o de su arma, obedzcale. Tiene l autoridades? Seguramente. l tiene el poder. l lo usa
para el bien comn. l no disfruta de ninguna popularidad. No hay ningn contrato ent
re l y los otros pasajeros. Y de todos modos, deberan obedecerle. Tampoco esto es
una refutacin para decir que este es una emergencia. La vida es la emergencia. La
situacin sera ms complicada en caso de un Bourbon legitimist conforme a la regla d
e 611 Napolen III. El Emperador tena el poder; all no es nada bueno la razn de creer

que l no se esforz para el bien comn. Tambin se puede suponer que l tena el apoyo pop
ular durante la mayor parte del tiempo de su rgimen. Tena nuestro legitimist el der
echo de instigar una rebelin? El nico argumento que nuestro Monrquico dispuesto por
el revolucionario podra haber propuesto es una conviccin a la cual el Bonapartist
rgime, por su misma existencia, estuvo opuesto a valores inmateriales muy import
antes - continuidad, tradicin, lealtad, legalidad. En otras palabras - l tuvo que
ser convencido que Bonapartism hara Francia perder su "alma", y que todos los hor
rores de una revolucin seran un pequeo precio para ser pagado para una restauracin (
"o liberacin"). Realmente, pensamos, tal clculo habra sido materialmente e histricam
ente incorrecto; pero este no evita la posibilidad que una persona que seriament
e consulta su conciencia vendra a una conclusin diferente. Las decisiones finales
siempre descansan con el individuo. Es es verdad que fcil teorizar sobre la rebel
in; pero nos volvemos aqu ms que en otros asuntos las complejidades de la concienci
a individual. Al opositor de la teora de la soberana popular (en su Roussellian o
en su forma de Bellarminian) no hay ninguna unin filosfica entre rebelin y opinin pbl
ica. El noventa y nueve por ciento de una poblacin podra ser felizmente feliz bajo
una tirana basada en la tortura y la explotacin de un por ciento. Sus instintos sd
icos podran estar totalmente satisfechos por los sufrimientos de unos ciudadanos
del mismo tipo. Sin embargo, el problema si una rebelin apoyada en slo un por cien
to de la poblacin puede tener xito - a primera vista una pregunta puramente prctica
- no puede ser dejado de lado. Despus de todo, hasta una justa guerra slo puede s
er comenzada si hay una posibilidad de ganancia de todo ello 612 virtudes intele
ctuales, cuando hemos insinuado antes, tienen que ser movilizado por "el individ
uo solo" a fin de venir a una decisin 613 personal (Revoluciones, de todos modos,
por lo general carecer del carcter conscriptional de guerras modernas.) Tambin de
bera estar claro a todos los participantes en una rebelin que la eliminacin de inst
ituciones polticas tradicionales, sobre todo si ellos disfrutan del estado "orgnic
o", es operaciones peligrosas en "el cuerpo" de la psicologa poltica. Despus de 178
9 - o mejor dicho, 1792 - Francia nunca encontr su equilibrio poltico otra vez; y
su recuperacin psicolgica es ms remota hoy que alguna vez. Las tradiciones que han
cultivado despacio y finalmente han conseguido el estado orgnico - instituciones
que son generalmente pensadas ser partes integrantes de un modelo cultural - no
deberan ser ligeramente sacrificadas si ellos se someten a una crisis, o aunque e
llos puedan ser intiles u opresivos para el momento. La destruccin violenta de ins
tituciones en un callejn sin salida ha trado el dao indecible al mundo. El argument
o puramente histrico contra revoluciones es bastante fuerte; los balances de toda
s las revoluciones y guerras civiles demuestran este concluyentemente. Independi
entemente de resultados positivos menores que la Revolucin francesa puede haber t
enido, los regalos de neonationalism, totalitarismo y servicio militar obligator
io solo lejano pesan ms que estas ganancias... para no mencionar los sufrimientos
directos y las consecuencias polticas, espirituales e intelectuales de gran alca
nce. Todas estas decisiones estn con el individuo, que la teologa no puede proporc
ionar en todas las situaciones por una casustica complicada e infalible. Y aqu nos
volvemos, finalmente, un mero fragmento de aquella responsabilidad terrible que
todos nosotros tenemos, no slo hacia nosotros y nuestros parientes, sino tambin h
acia esto
aparentemente nunca terminando la humanidad de afectacin de proceso con todas sus
fuerzas despiadadas - que gran drama de que Dios es el espectador eterno - hist
oria.
* El presente{regalo} anti-Leopoldism en Blgica - un sentimiento de un carcter pre
dominantemente no republicano - tiene sus races ms profundas en el nuevo matrimoni
o del Rey. La rebelin es dirigida contra "una madrastra" que, para hacer asuntos
peores, es "una hermana" - un plebeyo - y no "una madre" de cualquier modo. Ella
nunca poda sustituir notre bonne reine Astrid. Realmente durante la campaa para e
l plebiscito en 1950 los Socialistas dejan al gato del bolso imprimiendo un cart
el con el cuadro de Reina Astrid en un marco negro. Sentido comn VOTERONS "NO", d
ijo el texto simplemente. Una monarqua implica todos los problemas, problemas y a
legras de la vida de familia, por una escala grande y pblica.

CAPTULO V
EL CARCTER POLTICO DE NACIONES CATLICAS
Es sorprendente observar como constantemente encontramos la teologa en el fondo d
e nuestras preguntas polticas. - P. J. P ROUDHON, confesiones de Les d'un rvolutio
nnaire (Pars, 1849, p. 61)
1. LAS IMPLICACIONES SOCIALES DEL CATOLICISMO todos los elementos "externos" que
forman el carcter de individuos as como de la religin de grupos son, quizs, el ms fu
erte. Este no debera sorprendernos, porque cada religin ms alta nos ofrece un cuadr
o casi completo de un universo significativo; esto indica{advierte} un destino y
un camino. Es, por lo tanto, evidente que las religiones diferentes implican ca
minos diferentes de life:614 ellos influirn en nuestros temperamentos 615 nunca d
eberamos subestimar el efecto de tales otros factores como geografa, meteorologa, b
iologa, alimento, historia, sociologa; an los grandes cambios que resultan de la co
nversin de grupos grandes no pueden abandonarnos no impresionado. Incluso despus d
e un tiempo corto, los completamente nuevos modelos de comportamiento surgen. Un
o slo tiene que comparar a los habitantes de Catlico y de islas Protestantes en el
Hebrides616 a fin de apreciar la importancia del factor religioso; o comparar p
ueblos que pertenecen a estas dos comunidades religiosas diferentes en Alemania
central, en Hungra, en los Pases Bajos, Letonia o Suiza. Una lnea invisible divide
los modelos culturales de estas comunidades, aunque ellos digan{hablen} la misma
lengua y obedezcan las mismas leyes. Inglaterra antes y despus de la Reforma; Es
cocia antes y despus de la Reforma; 617 Noruega antes y despus de la Reforma, eran
naciones diferentes. La influencia del factor religioso tambin se extiende a la
economa: la riqueza desproporcionada de Protestantes franceses lo muestra suficie
ntemente 618 Max Weber, Troeltsch, Tawney, Fanfani y Krauss han escrito profusam
ente en este sujeto. En este captulo el reflector de nuestra investigacin ser enfoc
ado en el modelo de comportamiento poltico, ms bien que en las ideologas, de nacion
es Catlicas. Forzado, en estas circunstancias, para generalizar en esta materia{a
sunto}, pero al mismo tiempo esforzndonos por evitar las simplificaciones excesiv
as grossest, trataremos de comparar la actitud de Catlico (y Ortodoxo griego) nac
iones y grupos tnicos con aquellos de sus equivalentes Protestantes. La comparacin
, y no el ajuste de estndares absolutos, es nuestro objetivo. Recuerdan, en prime
r lugar, al lector que la Reforma sali como una reaccin "rigoristic" contra flojed
ad de la baja edad media y liberalismo, as como contra el Renacimiento y Humanism
o. San. Clement Maria Hofbauer declar sobre la Reforma: "la rebelin de la Iglesia
comenz porque la gente alemana no podra y no poder, pero ser devota. " 619 a este
santo Catlico el carcter profundamente religioso, no libertario de la Reforma era
obvio 620, Pero debido a su dialctica inherente, el protestantismo vino en siglos
subsecuentes para ocupar un soporte diametralmente contravino a su posicin 621 o
riginal de Ah casi todas las crticas Protestantes niveladas contra el catolicismo
son hoy slo{justo} el revs de aquellos dirigidos contra la Iglesia hace cuatrocien
tos aos. Ningn Protestante moderno, liberal acusara a los Catlicos de colocar el ace
nto en el hombre ms bien que en Dios, de ser influido por las manas de su edad, de
ser demasiado tolerante, tranquilo y carnal 622 Tales crticas podran ser pasadas
sobre ellos por fundamentalistas o predicadores de regin apartada, pero
O
F
no por el hombre de la calle "culto", que es impresionado por la existencia de u
na Legin de Decencia, los esfuerzos por Catlicos para decretar legislacin de antico
ntrol de la natalidad, y su rechazo de divorcio y dogma de Catlico de eutanasia 6
23, excepto "un aumento del volumen," han permanecido sin alterar, y el comentar
io sobre ello ha variado slo dentro de ciertos lmites. El protestantismo, por otra

parte, est en un proceso constante de la evolucin. Mientras que la fe de Catlicos


puede ser expuesta al proceso de diminuation de la foi ("la disminucin de la fe")
, aquel del Protestante es tambin sujeto al rtrcissement de la foi ("el estrechamie
nto de la fe"), 624 la abolicin gradual de los mismos artculos de la fe. De todos
modos, el hecho permanece aquel protestantismo es esencialmente medieval, o, si
preferimos, postmedieval. Este es documentado por el hecho que el protestantismo
se agarr al estilo Gtico mucho despus de ello se haba hecho obsoleto en el mundo Ca
tlico. Incluso hoy el estilo Gtico es frecuente entre iglesias americanas y colegi
os con la minora Catlica "participar." Por supuesto, no puede ser negado que "Medi
evalism" protestante ha sido vaciado de su alma por un relativizing y liberaliza
ndo el proceso. Alguien visitando aquel rascacielos Gtico, "la Catedral del Apren
dizaje" de la Universidad de Pittsburgo, ser golpeado por la vista de profesores
en vestidos medievales y bordos de mortero que ensean filosofa de instrumentista y
a pragmatista. An la fachada permanece y tambin muchos modelos de pensamiento. As
el verdadero ao de la Reforma no es 1517, pero 1511, cuando Martin Luther, el fra
ile Agustino en su misin en Roma, por primera vez en su vida estaba cara a cara c
on el Renacimiento. Aqu estaba un hombre de la regin apartada de Cristiandad horro
rizada en el esfuerzo grandioso hacia una sntesis entre la Cristiandad y los valo
res inmortales y durables de la antigedad. El carcter annexationist del catolicism
o le haba sido escondido y el hecho que la sntesis se hizo slo perfecta en el Barro
co que l no poda adivinar. An lo que l desaprob era el aspecto cultural del Renacimie
nto que dijo "Dios y Hombre." De un Catlico "de crculo" una cultura haba dado vuelt
a a una forma elptica con dos focos. Despus de todo, el hombre fue creado en la im
agen de Dios y su destino deba hacerse ms divino despus de la muerte. Hay un verdad
ero proceso de theosis previsto - cuando lo encontramos, en una forma diferente,
tambin en la teologa del Este. De ah la veneracin de santos. Pero los Reformadores c
ontestaron a estos esfuerzos "Soli Deo Gloria!" e intentado desesperadamente par
a volver, atrs a la Edad Media, atrs a alguna clase de Iglesia de catacumbas imagi
naria, atrs al Antiguo Testamento. A menos que seamos capaces de imaginar a Luthe
r que vaga alrededor en Roma como un predicador rstico del Alleghanies en Broadwa
y en Nueva York, no entendemos la chispa inicial que comenz la onda{ola} del 16o
siglo de Reformadores. As, a excepcin de Melanchthon y Zwingli, hay slo muy las fig
uras menores entre los Reformadores que trataron de montar la cresta de la onda{
ola} de Humanismo. Los Humanistas ms excepcionales en todas partes se repusieron
tarde o temprano a la causa de la Iglesia Universal. Tan hizo San. Thomas More,
tan hizo a Erasmo, tan hizo Reuchlin, el gran anticlerical quin haba luchado contr
a la estrechez monacal hasta el final de su vida. Y mientras la cultura Catlica c
entr alrededor del foco dual de la Gloria de Dios y la Gloria de Hombre, mientras
los pintores Catlicos dirigieron su inters hacia los objetos de este mundo, hacia
hombre y mujer en el desnudo ("cuando Dios los hizo"), el protestantismo fue co
ntratado en nuevo rigorism. Esto es un error grave de ver en Luther a un liberti
no inveterado, que "supervalor el sexo y el matrimonio." Su concepto del matrimon
io es uno "de carnality para terminar todo carnality." El protestantismo es muy
profundamente antierotic.* As la llave al verdadero entendimiento de las culturas
Catlicas del Continente europeo y de Amrica del Sur y Central es, para el Protest
ante as como para el Catlico de las Islas britnicas y Norteamrica, un entendimiento
y la apreciacin de los valores culturales, artsticos e intelectuales del Humanismo
, el Renacimiento y el Barroco. (El hecho que el catolicismo irlands tiene slo muy
perifricamente sido por esta evolucin tiene la importancia suprema.) sobre Todo el
entendimiento interior del Barroco es de ningn modo fcil a aquellos perteneciendo
a las naciones de habla inglesa y E. Yo. El Watkin es uno de pocos quin vino par
a ver la grandeza verdadera "del estilo jesuita." An esto le tom aos para desenreda
rse de las nociones impartidas a l por Ruskin. A fin de venir a la comprensin simbl
ica de la anttesis Catlica y protestante hay que comparar dos pinturas: el Nacimie
nto de Venus por Botticelli y Gtico americano por Madera de Subvencin. El Nacimien
to de Venus sigue un modelo pagano, pero cada persona sensible percibir que este
es Christian Venus, rodeado por un brillo apenas perceptible de la sensualidad,
an expresando una verdadera sntesis de Eros y amor Boquiabierto, terrenal y divino

. Ella es un Venus "bautizado". La pintura de la Madera de Subvencin nos muestra


un agricultor americano muy Protestante y su esposa con una iglesia de madera bl
anca, Gtica en el fondo. El hombre sostiene en su mano una horca con dientes dolo
rosamente puntiagudos. Su pate parcialmente calvo, sus labios delgados{finos}, s
us gafas limpias no menos que su esposa remilgada y severa en su lado no asustar
on menos a un hombre que Albert Jay Nock. La protesta clamorosa de intolerantes
que podran ser odos al final de 19o siglo que el Partido Demcrata en Nueva York agu
ant{apoy} "Ron, Romanism y Rebelin" no era de alguna manera sin la sustancia cuando
traducimos esta acusacin "con Joie de vivre, catolicismo e Individualismo." A nu
estros odos, al menos, el revs - "Prohibicin, protestantismo y Postracin" - apenas p
arece ms atractivo. Este es de ningn modo "una teora original," pero una tesis alud
i a por D. H. Lawrence y el Den Everett Martin, que enfatiz el hecho que los americ
anos han tratado de huir la Edad Media, pero nunca "se pensaron de ellos." As est
o ha evitado la atencin de muchos observadores neutros no familiarizados con las
teologas respectivas que el catolicismo, aunque dotado de una organizacin eclesisti
ca rgida y autoritaria, tiene a un liberal y teologa "personalistic"; mientras las
enseanzas de Luther y Calvin son caracterizadas por una severidad metafsica que t
ena (y a veces todava tiene) sus manifestaciones polticas y culturales concretas. E
ste era el ms evidente en la esfera poltica: Calvin estableci en Ginebra el primer
estado de polica realmente totalitario en Europa, 625 y Luther confiri autoridades
excesivas en el magistrado. El dogma de Calvin de la predestinacin no tena en s mi
smo ningunas implicaciones liberales, y la creencia de Luther en la miseria comp
leta de la naturaleza humana despus de que la Cada sancion la supresin brutal por la
s autoridades estatales. De todos modos, G. P. El Gooch es correcto cuando l llam
a Calvin el padre de la democracia moderna a pesar de l 626 Tampoco deberan dudar
de ello que Luther, por su concepto "de la interpretacin privada," su subjectivis
m, y sus nociones en la organizacin de iglesia, plantaron semillas que siglos ms t
arde produjeron una cosecha asombrosa. A pesar de Ins fideism, que releg a todos
los no cristianos difuntos a los horrores eternos del fuego{incendio} de infiern
o, y su nfasis en los derechos divinos del magistrado, l es por un proceso de dialc
tica largo a un antepasado de la democracia 627 moderna la paternidad teolgica Ca
tlica de la democracia es de un carcter mucho ms directo. San. Thomas, insistiendo
en De regimine principum en la superioridad de una monarqua (optativa) (los parti
darios de una monarqua optativa, a propsito, son siempre monrquicos sospechosos hac
ia el principio de herencia), expresos en el Summa (III, q. 105, a. 1) una prefe
rencia para un gobierno variado. La idea de la soberana popular, y otras inclinac
iones democrticas, tambin pueden ser encontradas entre el jesuita tardo Scholastics
.628 An de ningn modo todas las opiniones teolgicas, y no hasta todos los dogmas, e
ncontrar un eco psicolgico fuerte entre las masas. Aunque el catolicismo, antes d
e las Revoluciones americanas y francesas, enfatizara valores democrticos ms fuert
emente que el protestantismo a ambos lados del Atlntico, la afinidad entre la Igl
esia y democracia no era para todos los objetivos prcticos nunca un muy
fuerte. Provenir de conceptos teolgicos y filosficos a delicado y muy intellectual
ized formulaciones en asuntos polticos es una cosa; pero hacerlos extensamente ac
eptado es totalmente otro. El Catlico Weltbild "o la vista{opinin} del mundo" care
cieron en sus aspectos fundamentales de la mayor parte de las calidades que habra
n sido necesarias para absorber una orden{un pedido} polticamente democrtica que n
o aguantaba ninguna relacin a las fuerzas sociales, religiosas o intelectuales y
las tendencias de las sociedades Catlicas. La cultura Catlica tradicional era siem
pre de un modelo bsicamente patriarcal, 629 caracterizada por un ubicuidad de la
paternidad que automticamente cri real sobre instituciones 630 republicanas el con
cepto de la sociedad, de acuerdo con Weltbild entero, era jerrquico: las presione
s principales y el mismo "grano" de la existencia eran verticales ms bien que hor
izontales. Esta orden{pedido} secular de ningn modo contradijo el otro, la jerarq
ua metafsica de almas. Incluso el siervo medieval saba que los pescadores simples e
staban entre los santos, y l podra ver en la numerosa pintura murales de iglesias
que representa el Infierno peopled por Papas torturados, reyes y obispos. Este,
sin embargo, era de ningn modo el igualitarismo. El igualitarismo en el sentido m

oderno no existi en ninguna parte: lo que parece ser el igualitarismo es simpleme


nte el conocimiento fuerte del misterio del alma humana que, aunque igualado con
todos los otros en su inicio, tiene que afrontar luchas y tentaciones, experien
cias, fracasos y victorias que rpidamente destruyen el modelo inicial de la igual
dad espiritual. " La igualdad humana" en la rbita Catlica es as solamente el sentim
iento agudo de la inhabilidad del hombre de escudriar y evaluar el estado de alma
s. Adems de esta nocin de lo que podemos llamar - completamente arbitrariamente el alma escondida, hay conocimiento que el rles jugado por personas aqu en la tier
ra puede ser a fondo invertido al otro lado de la tumba, donde todos los naipes
sern reorganizados para un nuevo trato 631 "l ha llenado el hambriento de cosas bu
enas, y envi el vaco rico lejos." Esto se equivocara para pensar que estas vistas e
ran sin fuerte "este-" implicaciones mundanas, pero el mismo smbolo de lo que es
por lo general tomado para "la democracia Catlica" (en el sentido social) 632 es
el crneo y tibias cruzadas - cuya omnipresencia no es en ninguna parte ms impresio
nante que en las bvedas del Capuchins en Viena, donde los Habsburgs, los maestros
antiguos de la Cristiandad, son sepultados. Cuando el Papa entra en San Pedro p
ara la ceremonia de coronacin, l es saludado por un monje que apaga una vela - amo
nestacin de l para no olvidar que l es mortal como el resto de humanidad. 633 Este
thanatocentrism de naciones Catlicas es tambin, parcialmente, la llave a su revolu
tionism latente as como a su ansia peculiar para la libertad. Es significativo qu
e las revoluciones sangrientas no ocurrieron en pases Protestantes despus del desv
anecimiento del antes rigorism, es decir, despus de 1700. Las guerras civiles en
pases Protestantes eran guerras interterritoriales de hoy en adelante, como en lo
s Estados Unidos (1776, 1861) y en Suiza (1847). La unin entre muerte y libertad
es, por supuesto, un 634 obvio la nocin de Antiguo Testamento y Calvinistic de to
mar el xito terrenal como un signo de favor divino y promesa siguiente y mundana
es ausente en naciones Catlicas, donde el mendigo es un miembro "til" de la socied
ad y la comercializacin no es muy apreciada. El profesor Allison Peers fue aborda
do una vez en Madrid por un mendigo que pronunci la peticin siguiente: Una limosna
, seor, por amor el-de Dis, que en la plenitud de mi juventud m ah quitado la gana
de trabajar ("una limosna para el amor de Dios, Que en la plenitud de mi juventu
d ha tomado de m el apetito para el trabajo") .6 635 En Portugal tenemos al agric
ultor pobre, el cabaneiro, quin complementa sus ingresos escasos por la mendicida
d profesional, sobre todo en la regin 636 Traz-os-Montes en Cuanto a la comercial
izacin, nunca fue olvidado por naciones Catlicas que los comerciantes y los cambia
dores de dinero en el Templo eran la nica gente fsicamente castigada por Nuestro S
eor.
San. Toms de Aquino pens cambiar una actividad lcita slo en circunstancias extraordi
narias (Summa, IIII, q. 77, a. 4) y objetado a una clase comercial grande en una
ciudad ideal (De regimine principum, ii. 3). Es apenas necesario referirse a lo
s trabajos que tratan con la relacin entre capitalismo y protestantismo. En estas
circunstancias, no es sorprendente que el catolicismo tiene una mayor afinidad
con agrario que con la sociedad urbana. 637 la parte{accin} urbana de Protestante
s en sociedades fsicamente cultivadas siempre ser ms grande que aquel de Catlicos au
nque la inmigracin creara un cuadro diferente en los Estados Unidos. La separacin
de Estado e Iglesia, que obliga la Iglesia "a levantar el dinero" para la subsis
tencia del clero, etc., as constituye un problema psicolgico en sociedades Catlicas
, donde el hombre de negocios tiene poca posicin social - y los obispos son raram
ente elegidos para sus calificaciones comerciales. El Patriarchalism, con una je
rarqua (funcional) relativa, armoniza mejor con la mentalidad tradicional de naci
ones Catlicas, que son demophile, pero no democrticas 638 "el programa" Catlico es
probablemente mejor expresado por un refrn espaol:
Tener un hijo Plantar un arbol Escribir un libro
("Para tener a un hijo, para plantar un rbol, para escribir un libro"). Aqu encont
ramos la sntesis de patriarchalism, agricultura y maestra - un modelo perfectament
e "reaccionario". (Comprese con Un de Mussolini libro e un moschetto - perfetto f
ascistas - "un libro y un mosquete hacen un Fascista perfecto": intelecto y la v

ieja maldicin de Petrine - fuerza bruta.) Es obvio que las influencias externas a
s como internas pueden afectar negativamente, o hasta destruir, los segmentos gra
ndes del este modelo sin eliminar necesariamente bsico (es decir, teolgico) nocion
es. Este ha pasado una y otra vez en los 160 aos pasados. Tales cambios son, ya q
ue ellos implican una serie de conflictos intelectuales y psicolgicos, de un revo
lucionario ms bien que una naturaleza evolutiva. Los compromisos "inquietos" que
resultan entre el genio religioso de naciones Catlicas, sus sociedades sacudidas,
y sus formas a menudo totalmente antipticas del gobierno, crean relaciones tensa
s graves y perpetan el fervor revolucionario. De Ah el Hegel se desesper de la posi
bilidad de ver una constitucin sensible (vernnftige Verfassung) realizado{comprend
ido} dentro del marco de la religin 639 Catlica Este es la razn por qu el mundo Catli
co en ambos hemisferios nunca ha recuperado su salud, cordura y fertilidad cultu
ral ya que las hormonas de la Revolucin francesa fueron inyectadas en su sistema.
(Canad francs, que ha sido ahorrado Rousseau y Robespierre, es la excepcin bastant
e significativa.) Es tambin obvio que la sustancia ideolgica de la Revolucin france
sa es casi en su totalidad el producto de la dialctica Protestante. Aunque haya a
lgunos elementos Cartesianos y Jansenistic menores en la filosofa poltica de '89 y
'92, los impulsos principales vinieron de Amrica, Gran Bretaa, Holanda y Suiza. E
s as muy dudoso si estabilidad en el mundo Catlico podra ser recobrada salvo la des
truccin total de la religin Catlica o salvo la restitucin de un estilo de vida Catlic
o en conformidad con una vista{opinin} Catlica homognea del mundo. Ningn acontecimie
nto parece probable en el futuro prximo. Mientras tanto hemos visto perversiones
repetidas de tendencias sociopolticas Catlicas tradicionales. Para ilustrar este h
emos mostrado en el captulo precedente como los deseos{las unidades de disco} que
cran la dictadura personal del modelo de partido de masas (la tirana plebiscitari
an) vinieron de residuos de patriarchalism - no obstante el hecho que esta perve
rsin de sentimientos patriarcales era profundamente igualitaria y democrtica, tacaa
y "populistic".
2. EL CARCTER CATLICO no es sorprendente, por lo tanto, que prcticamente todos los
esfuerzos para establecer una unin orgnica durable entre el catolicismo "y nuevo rg
ime" estuvieron obligados a fallar 640 la rigidez y la inmutabilidad relativa de
enseanza de Catlico, dogma Catlico y la mentalidad Catlica entera previno toda la c
ooperacin permanente. Mientras moderno, influyen fcilmente en el protestantismo li
beral y bajo la influencia de las cuestiones del da y las opiniones del mundo, el
catolicismo es relativamente no flexible, y a menudo prefiere sufrir ms bien que
conformarse. En cuanto al dogma la rigidez es, naturalmente, completa. Aunque u
n impedimento a fin de que la ventaja momentnea est preocupada, esta aversin al com
promiso en elementos necesarios no sea menos provechoso a la Iglesia que su excl
usividad 641 Esta actitud ha influido en el carcter de naciones Catlicas, que a me
nudo eran desacreditadas como "irrazonables" "y no cooperativas". As cuando Harry
Hopkins, el emisario del presidente Roosevelt a Stalin, fue culpado habiendo co
ncordado a la quinta particin de Polonia, l contest completamente caractersticamente
: "despus de todo, qu importa esto? Los Polos{polacos} parecen a los irlandeses. El
los nunca estn satisfechos por nada, de todos modos. " 642 Entre la fe Protestant
e esto es subjectivism - encarnado en el principio de la interpretacin privada y la carencia de unas autoridades de enseanza centrales, infalibles que los dan t
an con frecuencia "moderno"; privado de un capitn y rasgado de su moorings, el ba
rco de protestantismo va a la deriva a lo largo de las corrientes, mientras las
permanencias de Orthodoxy griegas en un dique seco del catolicismo de inmovilida
d 643 ahora tienen que navegar contra el viento y contra las corrientes. Este es
la razn por qu tan con frecuencia parece de la meloda con el espritu de la poca - co
n frecuencia, pero, quizs, no siempre y no para siempre; porque comenzamos otra v
ez a vivir en una edad de afirmaciones dogmticas. Incluso el Protestante neo-orth
odoxy es en parte una reaccin contra el conformismo liberal, en una edad cuando e
l fracaso de un humanitarismo Roussellian y de nociones ticas sombreadas sin una
fundacin religiosa es tan evidente. Mientras Luther rechaz la racionalidad en los
trminos ms fuertes, 644 y as cri la subida de fideism y subjectivism, la teologa Catli
ca enfatiz la razn y la lgica muy firmemente. 645 An tambin debe ser aadido que la Igl

esia siempre era aprensiva sobre el mal uso de la razn; este soporte no ha sido a
fectado por el carcter fuertemente racionalista y realista de la teologa Catlica de
sde los das de San. Thomas.646 En contradiccin a San. Thomas (y a Luther, despus de
todo) la Iglesia a menudo pareca tomar la posicin que el hombre es bastante estpid
o que malo. El protestantismo, aunque bastante pesimista sobre las calidades esp
irituales "del lisiado del pecado", sin embargo le dio la Biblia sin notas a pie
de pgina explicativas, que confan en su inteligencia ("o inspiracin"). El catolici
smo, por otra parte, con frecuencia tenda a adoptar la vista{opinin} que una medio
educacin superficial no era mucho peor que ninguna educacin en absoluto, 647 y as
en pases Catlicos vimos (y a veces todava ver) un nmero grande de analfabetos al lad
o de una lite intelectual de estndares altos. El objetivo Protestante de la educac
in es por lo general uno de promedios buenos - el grado ptimo para una democracia.
En democracias siempre habr resentimiento y el desprecio para "el intelectual" y
el analfabeto, el intelectual "y el campesino". Una comparacin de los canadiense
s franceses con sus co-ciudadanos de habla inglesa, o de americanos con Argentin
a, confirmar este. Intellectualization fuerte de las clases profesionales en Cana
d francs contribuye a la incompatibilidad entre las dos "razas". En la Ciudad de Q
uebec, por ejemplo, los poemas de Claudel son vendidos en Woolworth y Kresge. De
todos modos, el nfasis en la razn en la teologa Catlica, que trabaja para una disci
plina intelectual, productos tambin una caracterstica de exclusividad de todos los
sistemas que se adhieren a la lgica. El pensador Catlico tpico siempre insistira qu
e slo un o ninguna de dos declaraciones contradictorias pueda ser correcta - pero
no ambos. La actitud "liberal" moderna que ambos pueden tener razn "de sus propio
s modos" primaveras de la suposicin que verdad objetiva no existe o es humanament
e inaccesible. Tal posicin automticamente engendra un latitudinarianism que, entre
Protestantes por ejemplo, anima movimientos de interfe; y, en la escena poltica,
enormemente reduce los antagonismos entre partidos polticos. Si ste tiene un ampl
io denominador comn, el votante indulgente ver en ellos mero "ins" y "outs". La no
cin que un adversario puede tener razn sin afectar al propio exactitud "subjetivo
y objetivo" de alguien de la vista{opinin} es, en efecto, una calidad indispensab
le para cada nacin gobernada por instituciones parlamentarias. Al mismo tiempo es
obvio que hay (a menudo justamente por-poco-poner) limita "con el desacuerdo co
ncordado"; apuntado por un miedo subconsciente de la atomizacin total, las socied
ades Protestantes mirarn con frecuencia "el denominador comn" con el celo celoso{e
nvidioso}. Y as un totalitarismo social pronto sigue. El Den de Everett Martin, un
ministro Congregationalist, fue hasta adelante e insisti que "la interpretacin pr
ivada" condujera directamente a la intolerancia y, entre las multitudes, "la ign
orancia fortificada con la ilusin de infalibilidad, circunscribi la perspectiva de
muchos hombres con un liberalismo poco imaginativo y racionaliz la voluntad de l
a muchedumbre al poder." (Libertad, p. 124.) Las naciones catlicas, es decir naci
ones con una cultura Catlica y las convicciones religiosas Catlicas de la intensid
ad variante, tienen una vuelta completamente diferente de la mente. Si ellos son
liberales, sus primaveras de liberalismo de la generosidad, 648 y no de alguna
nocin que las opiniones contradictorias son mutuamente globales. Muy significativ
o es la expresin moderna popular "persuasin" para la religin. Uno podra morir la mue
rte de un mrtir para una conviccin, una fe... pero para una persuasin? Al Catlico con
vencido su religin es verdadera y racional. Hemos odo que esto dijo que James Joyc
e, una vez errneamente hizo un informe cuando habiendo abrazado el protestantismo
, fue congratulado en su conversin por una seora entusistica. "Seora", el antiguo nef
ito Catlico y agnstico contest, "usted es confundido. He perdido mi fe; no he perdi
do mi razn. " 649 Convicciones, o religioso o poltico, en el mundo Catlico asumen u
n carcter absoluto, y a veces hasta implican sacrificios supremos. Las meras leye
s y las regulaciones, las cartas constitucionales, los resultados de elecciones
y coaccin hasta brutal con frecuencia no pueden enfrentarse con las fuerzas de de
sacuerdo, que responder por revoluciones, rebeliones y asesinatos 650 es signific
ativo que la gran mayora de asesinatos polticos en el ltimo cien de aos fue realizad
a predominantemente por la gente con un Catlico, fondo 651 Ortodoxo o judo griego
los criminales An polticos fueron tratados en la mayora de los pases Catlicos con una

blandura que impresionara naciones Protestantes. Friedrich Adler, el asesino de


Conde Strgkh, el Primer Ministro Austriaco en 1916 fue condenado a la muerte, per
o liberado de la crcel despus de dos aos. El Gavrilo Prinip, el asesino del Archidu
que Francis Ferdinand, recibi una condena de prisin slo. En Rusia en los ltimos vein
te siglos diecinueve y tempranos slo los asesinos o los asesinos aspirantes de mi
embros de la familia imperial fueron ejecutados. (No haba ninguna pena de muerte
para ningn otro delito, incluso el asesinato. "Los mrtires comunistas" son as prctic
amente todas las vctimas de la violencia de muchedumbre o del perodo de Guerra Civ
il.) tambin debe ser notado que los pases ms Occidentales tenan crceles "caballerosas
" especiales para delincuentes polticos: " la fortaleza" en Alemania, "la prisin e
statal" en Austria y Hungra, etc. Pero pases Protestantes, considerablemente, fue
a cualquiera de dos extremos en su procedimiento penal: la abolicin de pena de mu
erte (Escandinavia, Holanda) o pena de muerte indiscriminada para todos los deli
tos principales (Gran Bretaa) .652 la antigua actitud tiene sus races en el humani
tarismo, ste en el agnosticismo. El Catlico razonara que si la oracin es demasiado l
igera{clara}, el criminal todava tendr que pagar el equilibrio en el siguiente mun
do. Por lo tanto encontramos en pases Catlicos una tendencia hacia la violencia qu
e, conectada con el
Sed catlica del absoluto, a veces toma las formas ms extremas. Por supuesto no hay
que olvidar que muchas naciones Catlicas son tambin "racialmente" ms excitables qu
e sus vecinos del norte, Protestantes. Incluso Baviera es ms "radical" que Prusia
(y Austria ms "radical" que Baviera); an Alemania, para una variedad de motivos,
no es clasificable como "un pas Protestante" (vase abajo, el Captulo VII, pps 232,
243). Pero hasta un filsofo como Miguel de Unamuno, para citar un ejemplo, era fu
erte en su denuncia de peace653 y yearned para una guerra civil - que finalmente
estall el ao antes de que l muriera. An si queremos una descripcin viva del absoluti
smo revolucionario Catlico tenemos que dar vuelta a un paso de Ramn de Valle-Incln'
s Los cruzados de la causa, una novela que trata con la Primera Guerra Carlist.
All l presenta una discusin entre una monja y su viejo to belicoso, el Marqus de Brad
omn. La monja dice: " Profesor universitario Carlos todava no va a gobernar en Esp
aa. ""l va a en Navarre, y en lava y en Biscaya." La monja se afili a sus manos de u
n gesto que era al mismo tiempo elegante y decidido. "Pero, to, a fin de hacer tr
iunfo de justicia de esta manera, la mitad de Espaa tendr que ser despoblada." La
voz del guarda son con un eco sordo en la inmensidad del pasillo: "Dios despobl el
mundo por la Inundacin. "654
En este pedazo esplndido de extremism655 espaol vemos una ilustracin de aquella ten
dencia Catlica, tan adecuadamente descrita por Lon Bloy, ser o hacernos plerins de
l'absolu - "los peregrinos del absoluto. "656 y esto es exactamente las culturas
de Catlico de desprecio tienen para el concepto del compromiso, "el a mitad" tan
indispensable para los parlamentos con un sistema pluriparty, que degrada la fi
gura de polticos democrticos en el ojo pblico ms que en pases Protestantes. Cuando la
gente ve en polticos a meras prostitutas listas para cada "comercio" "o trato",
el respeto para instituciones polticas tambin sufrir a su debido tiempo. No podemos
estar de acuerdo completamente con la mxima de Huizinga (la Disminucin de la Edad
Media, p. 48) que "al alma Catlica la indignidad de las personas nunca compromet
e el carcter sagrado de la institucin." Intelectualmente el Catlico rechazar todo ta
l empirismo; an los efectos psicolgicos son totalmente otra materia{asunto}. El pr
otestantismo moderno, por otra parte, ha desarrollado un verdadero entusiasmo pa
ra el concepto de compromiso, que es tan necesario para los ideales "de buen vec
ino", "cooperacin" "y solidaridad". 657 la actitud de enfrente sera incompatible c
on el modelo del "tipo regular amistoso" ("captulo ordinario, decente," rechter K
erl), el ideal macho de las democracias y dictaduras plebiscitarian. Un refrn fam
oso de G el anillo era: "lo que queremos es compaeros regulares! " 658 el Catlico n
o est en tal necesidad de este lubricante de la cpula humana porque l no es communi
tarian, pero personalistic o individualista 659, Pero si preguntamos a la person
a media con una educacin media si el protestantismo significa el individualismo,
la diversidad y la libertad, y el catolicismo para colectivismo, uniformidad y a

utoridades, conseguiremos probablemente una respuesta en el afirmativo 660 An tan


pronto como tratamos con la materia{el asunto} crticamente y comparamos caracter
es nacionales especficos nuestro informador slo no se har, quizs, dudoso, pero hasta
compungido sobre su respuesta primera, imprudente. Y quin es, realmente, ms anrquic
o y opuesto a reglas y regulaciones - el austraco o el prusiano? El lituano o el l
etn? El irlands o el Ingls? El espaol o el escandinavo? Y si hablamos sobre el autorit
arismo, la implicacin es slo demasiado a menudo que todos
la presin viene "de susodicho". Pero sabemos que "las autoridades" no necesariame
nte son verticales; tambin puede ser horizontal (es decir, social en vez de poltic
o), y los resultados subsecuentes del punto de vista de la libertad individual p
ueden ser as al menos tan desastrosos como en un caso de una tirana "de susodicho"
. "Los vecinos" y la comunidad (los dos trminos son intraducibles, en su sentido
sociolgico, en la mayora de las lenguas Continentales) pueden ejercer la autoridad
y controlar con una ferocidad fra que slo puede ser emparejada por la red de poli
ca ubicua de un estado 661 totalitario que Este es por qu Conde Keyserling llama A
mrica socialista en un sentido ms profundo y llega a la conclusin que "la mayor par
te de americanos quieren obedecer cuando ningunos soldados han hecho alguna vez.
"662 D. H. Las vistas de Lawrence en la esencia no liberal de Amrica son de un c
arcter 663 similar James Tufts duda que uno pueda elegir "individualismo como un
trmino adecuado para caracterizar vida americana e instituciones. " 664 D. W. El
Brogan le apoya en esta vista{opinin}, 665 y estas crticas de la "presin horizontal
americana" no son nada nuevo. Flix de Beaujour sinti una carencia de libertad en
Amrica, 666 y hasta Jefferson se sinti obligado para escribir: "el pas que ha dado
al mundo el ejemplo de la libertad fsica, le debe aquella de la emancipacin moral
tambin, para an es demasiado nominal con nosotros. La inquisicin de opinin pblica abr
uma, en la prctica, la libertad afirmada segn la ley en la teora. " 667 Inconformis
mo es as ms difcil en un Protestante que en una sociedad Catlica. Uno slo tiene que p
reguntar al turista americano donde l se sinti tradicionalmente ms libre: en Pars, M
unich, Viena, Roma, Praga, Budapest, Colonia, Madrid, Venecia e Innsbruck - o en
Amsterdam, Ginebra, Berln, Oslo, Debrecen, Aberdeen y Salt Lake City. Para estar
seguro la religin Catlica es mucho ms uniforme, exigente y rgido que el protestanti
smo moderno; pero el hecho permanece aquellas naciones Catlicas son en "la natura
leza" ilegal, 668 individualistas, 669 no cooperativa (menos cuando movido por a
fectos personales), aloof670 e independiente 671 stos son tambin los motivos por q
u los Catlicos de pases Catlicos son, sin tener en cuenta la intensidad de sus senti
mientos religiosos, tan con frecuencia indiferentes hacia los mandamientos de su
Iglesia. Slo en la dispersin, o en las franjas del rea habitada por Catlicos, haga
ellos muestran una disciplina realmente Protestante. Count Sforza dijo: " Una li
bertad profunda en cuanto a dogma y disciplina, y al mismo tiempo una evitacin in
stintiva de toda la hereja formal: stos son los dos rasgos ms caractersticos y const
antes de la conciencia religiosa en Italia. " 672 En Francia el tipo clsico del C
atlico ferviente pero que no practica fue probablemente mejor representado por la
Esclavitud de Charles Pguy.673, por lo tanto, tena, en pases Catlicos (la pennsula i
brica, Amrica del Sur y Central) un carcter completamente en el desacuerdo con esta
institucin en la vida anglo-Saxonry.674 de Ejrcito en pases Catlicos es de manera s
imilar de mucho ms naturaleza personal y liberal; ya que los Catlicos son hostiles
a la monotona de partidario de la disciplina estricta y el rigor de la poca de la
mquina, la relacin entre superiores y subordinados en estos ejrcitos asume un mode
lo 675 informal, patriarcal puede haber sin duda que el ejrcito espaol presente ti
ene una disciplina mucho menos rigurosa que el Ejrcito de los Estados Unidos, aun
que uno sea el instrumento "de fascismo" y la otra "de la democracia". 676 Si, p
or una razn o el otro, informalism y patriarchalism son imposibles - como, por ej
emplo, en las Legiones Extranjeras francesas y espaolas - la alternativa restante
es un entre brutalidad y anarqua 677 en Caso de la guerra, los soldados de nacio
nes Catlicas deben ser a fondo convencidos de la sensible de la causa. Si estas c
onvicciones carecen entre soldados Catlicos - quines a menudo no se sienten ligado
s por el concepto Protestante "del deber" (Pflicht), los motines o el abandono d
e masas pueden resultar fcilmente. De ah la mayor fiabilidad de grupos Protestante

s y organizaciones ligadas por juramentos, promesas,


etc. stos actuarn eficazmente y segn el plan aun si su creencia y conviccin en la ca
usa han desaparecido hace tiempo. "La accin mecnica" es justamente ajena al Catlico
, que es motivado principalmente por su (con frecuencia muy subjetivo) concienci
a. Parece que slo un afecto filial puede suplantar la conciencia y la conviccin una mera peticin "al deber" ("o ley") no dar en el quid. Todo de que nos recuerda
de la protesta clamorosa de Paul Valry sobre los alemanes: "Savoir y devoir, vous
tes sospechosos. " 678 Por otra parte, los portugueses en la Legin Extranjera esp
aola (theTercio) estaban entre los mejores soldados; durante la guerra civil reci
ente ellos haban aceptado la explicacin que esta lucha era una cruzada. Pero en 19
18 ellos simplemente se haban escapado antes de los alemanes, ya que ellos no tena
n el deseo ms leve de hacer Sleswig-Holstein o la caja fuerte de Carpatho-Ucrania
para la democracia. El soldado italiano tiene casi las reacciones mismsimas. Se d
eca que los soldados italianos del Sur durante la Primera guerra mundial a menudo
aplaudieron con gritos de Bravo, capitano! sus oficiales que, tratando de condu
cirlos en la accin, fue "excesivo." Estos hijos de trabajadores y campesinos no t
enan el inters ms leve en morir para la causa de irredenta italiano del norte, una
causa querida a los corazones de sus oficiales con una perspectiva poltica muy di
ferente. An generalizar sobre "la cobarda" italiana es absurdo y simplemente engaa{
traiciona} una carencia de imaginacin. El orgullo espaol, por otra parte, produce
efectos completamente diferentes. Compare el proverbio espaol: "al rey debe ser s
acrificado el estado de alguien y la vida de alguien, pero el honor son el patri
monio del alma - y el alma pertenece a Dios slo. " 679 Al principio el ansia viol
enta para la independencia, tan frecuente en la rbita Catlica, puede parecer muy p
aradjica. El catolicismo, adems, es el autoritario en su organizacin, pero el liber
al y "personalistic" en su teologa. Los crticos Protestantes liberales, aunque bie
n informado sobre el autoritario y la estructura monarchic680 de la Iglesia Catli
ca y aturdido por la reclamacin de Roma a la verdad absoluta slo no hacan caso dema
siado con frecuencia del otro, los aspectos ms importantes del catolicismo, que e
s caracterizado por un complexio oppositorum. No slo encontramos en el catolicism
o una afirmacin de libre albedro (libertas arbitrii, ser ms correctos), sino tambin
un rechazo de la idea que el no cristiano no puede ser salvado. Luther, por otra
parte, decididamente rechaz el libre albedro (ver Notas 768-69), y Zwingli groser
amente reprochado, quin haba expresado una esperanza encontrarse con Platn y Socrat
es en el Cielo 681 con El que el problema del libre albedro es tratado tan delica
damente en los Treinta y nueve Artculos que no es fcil decidirse si el Anglicanism
o es como predestinarian como el Calvinismo puro, pero el libre albedro era, ms al
l de la duda, un concepto medieval apreciado (ver, por ejemplo, Paradiso de Dante
, Canto V, 19-25, y su De monarchia, yo. 12). Es evidente que fideism fuerte del
protestantismo ortodoxo tiene que causar una exclusividad en cuanto a la salvac
in que nunca poda ser compartida por Roma. El principio Jansenist, que la gracia s
upra-natural no es impartida fuera de la Iglesia Visible, fue expresamente conde
nado por el Papa Clement XI en 1713. La idea que la religin verdadera puede ser h
echa cumplir, o que aquellos que rechazan la verdad con el conocimiento intelect
ual lleno{pleno} deben ser de mala fe, sin embargo frecuentados la Iglesia duran
te muchos siglos 682 Estas dos nociones errneas no est basada tanto en la teologa m
ala como en la psicologa mala y un malentendido de la verdadera naturaleza del ho
mbre. Otra vez cotizaremos{citaremos} a Pascal "el corazn tiene sus motivos que l
a razn no sabe{no conoce}." La tendencia represiva dentro de la Iglesia est hoy de
finitivamente en su salida, aunque todava luchen 683 contra algunas acciones de r
etaguardia el Derecho Cannico dice claramente (1351) que "nadie puede ser obligado
a abrazar la fe Catlica contra su voluntad." Ningn telogo del renombre preguntara h
oy la posibilidad de la salvacin del no catlico as como el nonChristian.684 la salv
acin posible de un hereje, un Judo o un pagano no es slo "una vista{opinin}" teolgica
, pero doctrina definitivamente Catlica. Este fue bien ilustrado por la suspensin
reciente del Padre Feeney

y de los tres profesores en Colegio de Boston. Aunque la Iglesia como el Cuerpo


Mstico de Cristo, y el Papa como el Vicario de Cristo en la tierra, pueda hacer d
eclaraciones infalibles y puede en ciertos asuntos "exigir" la obediencia absolu
ta, el foro ms alto para el Catlico todava permanece su propia conciencia. El cleri
calismo catlico no debera ser exagerado. Por una parte vemos San. Thomas que llama
a todos los Cristianos "reyes y sacerdotes" (registro de De. princ., 14); en el
otro tenemos "la democracia" del ms all con su "nuevo trato" colocacin de Papas, o
bispos y reyes en el Infierno, como en la Comedia 685 Divina de Dante la frmula "
ligando en la conciencia" puede muy engaar as. Thodore de "la Libertad de Bze de la
conciencia es una doctrina diablica" puede estar bien comparado con la actitud de
safiante de Luther en la Dieta de Gusanos ("Aqu estoy de pie y no puedo hacer por
otra parte"). An Luther, considerablemente, estaba entonces todava en la capucha
de un fraile Catlico. El Catlico tiene el deber de formacin, educacin y formacin{entr
enamiento} de su conciencia de modo que esto se conforme tan estrechamente como
posible a los preceptos de Dios y Su Iglesia. An el Catlico que tiene la desgracia
de perder su fe y quin francamente acepta las enseanzas de otro cuerpo religioso
comete un pecado mortal si l no abraza (en pblico) cualquier religin l cree en. Padr
e O. El Karrer muy sabiamente indica{advierte} esto G. B. El Shaw fue muy confun
dido cuando l reclam el Santo Joan del Arco para el protestantismo. Esto era exact
amente su desafo de autoridades eclesisticas y su adhesin estricta a su conciencia
que hizo su canonizacin posible 686 (era el Abogado del Diablo que, durante el pr
oceso, haba criado la materia{el asunto} de un flexible temporal a la presin episc
opal.) El carcter serio de la supremaca de conciencia es descrito por el Padre Kar
rer en las palabras siguientes: la Iglesia toma esta doctrina sobre la primaca de
conciencia tan seriamente que ella proclama por sus profesores: incluso en un c
aso excepcional dado de donde unas autoridades eclesisticas - un sacerdote, un ob
ispo, o hasta el Papa - deban exigir algo un Catlico que se equivocara para su conc
iencia, no le permitiran obedecer en cualquier circunstancia, y sin tener en cuen
ta amenazas de las penas eclesisticas ms pesadas. Cuando un telogo respetado de la
Edad Media, Peter Lombard, proclam una doctrina contraria, l estuvo universalmente
opuesto; y San. Toms de Aquino, no menos que Bonaventure y, ms tarde, el Canonist
s ellos mismos, insisti en una validez incondicional de la conciencia 687 Segn la
teologa Catlica es, por lo tanto, completamente posible que el alma de John Hu fue
ra directamente al cielo despus de su muerte en la apuesta, a condicin de que l sin
ceramente creyera en sus propias vistas{opiniones}, sin embargo errneas. La mxima
Agustina (En salmo. cvi. 14): "cuntos quines no nos pertenecen son realmente dentr
o, cuantos de nuestra propia gente son realmente fuera [la cuenta{el proyecto de
la ley; el billete de banco} de Iglesia," ha sido siempre aceptada por la Igles
ia 688 Catlica 3. CATOLICISMO Y COMPORTAMIENTO POLTICO
El ideal legal del espaol estara en la posesin de un documento en el cual es escrit
o en palabras claras y simples: "este hombre tiene derecho a hacer independiente
mente de lo que puede entrar en su mente." - GANIVET, Idearium Espaol
En el Captulo III hemos indicado{advertido} el local{las premisas} que el Profeso
r Laski consider para ser indispensable para una democracia parlamentaria sana: (
a) un sistema bipartito (y b) un marco comn de referencia - "una lengua" comn para
todos (pero preferentemente slo dos) partidos. l cotiz{cit}
Lord Balfour: "nuestra maquinaria poltica entera presupone a una gente tan fundam
entalmente en uno que ellos pueden permitirse sin peligro a discutir; y tan segu
ro de su propia moderacin que ellos no son peligrosamente molestados por el albor
oto interminable del conflicto poltico. " 689 Aunque las naciones Catlicas produje
ran de vez en cuando un sistema bipartito - tenemos que recordar el experimento
efmero de la Primera Repblica austriaca - esto tiene que cobrar importancia que es
tos partidos a menudo tenan el carcter de Estados camuflados ("con la obsesin" filo
sfica), y as permanecieron "congelados" a lo largo de las dcadas. An esto es el segu
ndo precepto Laskian que es tan claramente ausente en naciones Catlicas - y este
incluye pases con minoras Catlicas considerables como Alemania, los Pases Bajos y Le
tonia. Los Pases Bajos tenan, por suerte, una constitucin monrquica, y as la evolucin

hacia la dictadura fue ahorrada a aquella nacin. Los abismos filosficos entre los
partidos polticos en el continente europeo son mucho menos visibles en naciones P
rotestantes, con su flexibilidad intelectual - a menudo ascendiendo para clasifi
car irrationalism690 - su relativismo, y, ltimos, pero no lo menos{el menor}, sus
sociedades totalitarias con su conformidad y su antagonismo automtico hacia todo
s los disidentes radicales. A todo esto debe ser aadido una abundancia de mitos,
691 que son a menudo muy provechosos en el apartamiento "de distracciones" y en
la conservacin del status quo. (Aunque nunca tengamos la estadstica a aquel sujeto
, nos parece que los mitos "de conservacin" lejos superan en nmero los mitos "dest
ructivos".) A fin de ilustrar las caractersticas primero mencionadas, djenos imagi
nar un oficial encargado noruego que es: un Francmasn, un votante Democrtico Socia
l, un miembro de una parroquia Luterana, un monrquico de una clase, y un suscript
or a un papel liberal de verdad. Aunque no aventuremos a decir que tal sntesis hu
mana es la regla en civilizaciones Protestantes, ellos existen sin embargo, y he
mos conocido a varios de ellos. Este naturalmente no excluye el fenmeno "de una e
squizofrenia" intelectual, que podramos encontrar en cualquier nacin, pero sobre t
odo en Rusia. La tea anticlerical mexicana quin enva sus hijas a una escuela de co
nvento es un ejemplo 692 bueno sera muy injusto acusar a tales personas de falta
de sinceridad o hipocresa, desde las ideologas ellos se adhieren para haber sido a
s fuertemente "relativized" en el clima Protestante liberal que ellos han dejado
de ser mutuamente exclusivos y antagonistas 693 una Francmasonera que no insiste
en su filosofa deistic - un socialismo que est listo a saltar la nocin de la dictad
ura del proletariado - un Neo-luteranismo que duda del nacimiento virgen y la di
vinidad de Cristo - un espiritualismo que es cientfico y materialista - a favor d
e comunismo basado en sentimentalismos vagos, y un liberalismo que rechaza la li
bre empresa, puede ser todo mezclado armoniosamente. Pero la rigidez de los conc
eptos en la rbita Catlica provocara, para cada uno suficientemente valeroso e irrat
ional694 para intentar la sntesis, un alud de excomuniones. La situacin en el mund
o Ortodoxo griego no estara lejos diferente, sobre todo si consideramos la persec
ucin de todos quines se desvan de la lnea de Partido comunista en Rusia. An esto es e
xactamente este relativismo de casi todas las ideas - excluyendo el catolicismo
del dispersion695 - que hace para el establecimiento fcil y rpido de un denominado
r comn, que por su parte es completamente rigurosamente hecho cumplir por todas l
as agencias sociales. Todo esto cra el crecimiento de un virulento (aunque con fr
ecuencia no admitido) nacionalismo, reforzado por una conformidad asombrosa que
hace todo el desacuerdo bsico imposible 696 Que la divisin de los partidos polticos
entre mero "ins" y "outs" es el resultado lgico de esta uniformidad ideolgica. As
"una democracia trabajadora" se hace posible; an el precio que tiene que ser
pagado para ello en trminos de control social es el que que las naciones Catlicas
(en la carrera larga al menos) no quieren pagar. Seor Norman Angell muy exactamen
te describi la existencia humana en un estado totalitario cuando l escribi: a Parti
r del da que un nio nace en Alemania Nazi o Rusia, y a un grado menor en Italia, e
s trado bajo la influencia de la doctrina del Estado; cada profesor lo ensea duran
te los aos de infancia y adolescencia. En cada recluta, o militar o industrial, e
l proceso es seguido; cada libro sugiere el predominio orthodoxy; cada papel lo
grita; cada cine le da la sugerencia 697 visual Es decir mutatis mutandis, exact
amente la situacin en todos los pases con una democracia bien establecida, donde l
as fuerzas sociales celosamente guardan{protegen} "el denominador comn." No cabe
duda de que el gran orgullo de las democracias, education698 obligatorio (y, a u
n grado menor, servicio militar obligatorio, es un factor principal en este proc
eso de formar las mentes de ciudadanos en un modelo uniforme. Es obvio que la si
tuacin que existi en el perodo de Weimar de la Repblica alemana, cuando los partidos
eran totalmente incapaces de establecer un verdadero "dilogo," tuvo que conducir
a la anarqua o a la regla de hierro de un partido victorioso; y tal victoria pod
ra ser conseguida de acuerdo con o en el engao "del proceso democrtico." Antes de 1
933 la supremaca fue impugnada entre (a) dos partidos Socialistas que vieron el u
no en el otro a traidores abyectos, pero, sin embargo, dividieron a la humanidad
en burgus y proletarios, (b) ethnicists, quin se distingui entre alemanes y no ale

manes, (c) racistas, que hablaron de arios y no arios, (d) "clericals," quin pens
en las categoras de santos y pecadores o creyentes e incrdulos, (y e) demcratas pro
fundamente enamorados del principio de divisiones numricas. Cuando los Nazis subi
eron al poder ellos inmediatamente se pusieron a causar la uniformidad completa
en todos los asuntos. Y ya que los Judos no podan conformarse al modelo racial des
eado, un destino les fue repartido que era an peor que aquel de los Leales americ
anos - de quien se supone que George Washington ha dicho que l no podra ver "nada
mejor... que suicidarse. " 699 Racismo en pases Catlicos est menos en pruebas que e
n la rbita Protestante, pero la situacin cuando esto prevaleci en en parte el Catlic
o Alemania tiene su significado para cada pas Catlico. De estas observaciones y si
milares es completamente obvio que el carcter poltico de naciones Catlicas es singu
larmente incapaz para el gobierno parlamentario, ahorrar en los pequeos cantones
suizos Catlicos donde, debido a su tamao y carcter predominantemente agrario, la de
mocracia de masas temida no poda desarrollarse, y alguna clase del color familiar
en el sistema poltico puede ser conservada. Personalism catlico y el individualis
mo encontraron su la mayor parte de expresin concreta en federalistic fuerte (es
decir, anticentralistic) tradicin de los cantones Catlicos. La Guerra de Confedera
cin (Sonderbundskrieg) de 1847 vio los cantones Catlicos (salve un) alineado en la
defensa "del federalismo" contra los cantones Protestantes impacientes hacer cu
mplir centralizacin. Esta guerra, en cierto modo, paralleled aquellos de 186165 (
la Guerra americana entre los Estados) y 1866 (la llamada Guerra Austro-prusiana
). El federalismo en el sentido anti-centralistic europeo siempre era la parte y
el paquete de ideologas polticas Catlicas. La oposicin del catolicismo americano a
la Enmienda de Trabajo de Nio era debido a su carcter propuesto de una ley federal
. El movimiento Catlico y conservador entero en Europa era siempre federalistic e
n la perspectiva, condenando la centralizacin y el separatismo igualmente. Casi t
odos los movimientos izquierdistas eran prcticamente o programaticalmente central
istic; los pases an Catlicos tambin produjeron unos movimientos izquierdistas que er
an federalistic (ver la Historia del Lord Acton de la Libertad, p. 98). El pseud
oconservadurismo en Espaa es centralistic, a diferencia de los dos de verdad espao
l
los movimientos - Anarquismo y Carlism - que son federalistic y a favor de la au
tonoma local. Ni atomizacin ni nivelacin de mentiras dentro de la tradicin religiosa
Catlica; lo que esto exige es la variedad en la unidad 700 de ah tambin las divers
as de rdenes{pedidos} religiosas Catlicas, que muestran una tan amplia variedad en
su carcter y estructura 701 An si debe haber extremismo, entonces un individualis
mo salvaje tiene prioridad sobre su forma de enfrente. Por lo tanto el anarquism
o ms bien que el comunismo o el socialismo es la forma clsica "del radicalismo" en
la rbita Catlica. Incluso en la mente de Protestante el anarquista siempre ser un
individuo de un Catlico o un pas Ortodoxo griego, y nunca un miembro de una nacin P
rotestante. El asesino con una barba negra y una bomba que fuma no es, ni Ingls,
ni Sueco, ni prusiano, pero posiblemente un irlands o - an ms probablemente - un es
paol, un italiano o un ruso. A propsito, lo que en conversaciones europeas a menud
o es con poca sinceridad llamado un "bolshevik" es en realidad con frecuencia un
anarquista. La propaganda superior del Tercer Internacional ha atrado lamentable
mente millones en Europa occidental quines son anarquistas en el fondo, pero, car
eciendo de algo mejor, votan el boleto Comunista. Somos afrontados aqu por un mal
entendido trgico, sin la paralela en el Catlico Alemania o Austria, porque estas r
egiones tenan el privilegio "de la educacin visual." En Francia e Italia la comedi
a de errores siguen con millones de espera del Comunismo el final de todos los m
andos y libertad total - no control total y una economa planificada. En el lengua
je Continental los Catlicos a menudo son referidos como "los negros"; pero negro
es tambin el color de la bandera anarquista. Es para el anarquista, entonces, que
hasta el derechista Catlico europeo tena un inconveniente en su corazn. Raramente
tiene la opinin pblica en el Viejo Mundo sido ms movido, sin tener en cuenta afilia
ciones de partido, que por el caso de Vanzetti y el Sacco. Vanzetti terrenal per
manece fueron enterrados en un cementerio italiano, donde un culto local pronto
se desarroll con la tolerancia de las autoridades Fascistas. Un libro sobre los d

os anarquistas ejecutados fue publicado en Npoles 702 Arnaldo Mussolini, hermano


del dictador, escribi un artculo de primera plana en los dos revolucionarios en el
Popolo d'Italia, que fue incorporado en el volumen ya mencionado como un prefac
io. El anarquismo, por supuesto, no era nada nuevo en la familia Mussolini; el p
adre del duce l mismo era un anarquista, y dio a su hijo mayor el nombre espaol de
Benito para Benito Jurez (la forma italiana habra sido Benedetto); mientras el hi
jo ms joven fue nombrado Arnaldo por Arnaldo di Brescia, el gran rebelde de antipapalist. An a diferencia de su hermano mayor, Arnaldo siempre segua una orientacin
"papal". De todo el anterior es evidente que el catolicismo (incluso Orthodoxy
griego) no armoniza con el espritu burgus y la mentalidad entera de la clase 703 m
edia Esta disonancia afecta todos los pases Continentales, incluso Alemania, 704
incluso Francia 705 incluso los Catlicos ingleses ms sensibles manifestarn el escep
ticismo hacia los valores burgueses. Los motivos de esta actitud son diversos; e
llos son histricos as como sociolgicos, psicolgicos as como religiosos 706 ltimo, pero
no lo menos{el menor}, ellos tienen que ser encontrados en las afinidades democ
rticas de las clases medias urbanas, 707 afinidades cuya teleologa conduce clarame
nte al comunismo, 708 nazismo y otras herejas totalitarias. Sobre la actitud de c
ulturas Catlicas hacia el racismo hemos escrito en otra parte 709 Aqu, como en tod
os otros campos de nuestra investigacin, no la actitud de Catlicos individuales (q
uin en la dispersin puede ser fcilmente afectado por las tradiciones de la mayora),
pero aquellos de las multitudes en naciones Catlicas tienen que ser analizados. A
dems, nunca debe ser olvidado que el catolicismo, a pesar de su paternidad histric
a, es un forastero en el mundo moderno. Los modelos culturales no catlicos afecta
n las ms catlicas de civilizaciones; hasta el campesino Tirols, el monje benedictin
o italiano y el jesuita vasco son
influido a un cierto grado por Calvin, Marx, Adn Smith, Bentham, Descartes, Rouss
eau y Thomas Paine. De todos modos, se puede decir que el racismo en pases Catlico
s era siempre dbil, y que el antijudasmo en pases Ortodoxos Catlicos y griegos siemp
re tena un religioso, y no un biolgico, tendencia 710 la revolucin de Hitler fallad
a, bastante considerablemente, en Munich Negro; l tuvo xito democrticamente, por el
ecciones, en el conquistador del Reich del norte. La diferencia entre conceptos
raciales en colonias britnicas y francesas, o entre Amrica y Brasil, es obvia. Los
motivos tienen que ser encontrados en mandamientos religiosos y, hasta ms tan, e
n actitudes ms bsicas sacadas de nociones 711 religiosas Tomadas en conjunto, el c
uadro que las naciones Catlicas nos ofrecen contiene lados ligeros{claros} y oscu
ros. Si nos permiten generalizar, estas naciones surgen como un mejor dicho indi
vidualistic712 y muchedumbre violenta; tendiendo hacia extremos; en parte cnico y
en parte devoto; en el caso peor de alquiler ms bien que para venta{rebajas}; ap
enas dado para respetar o venerar; independiente, a distancia, no cooperativa; i
ndisciplinado y escptico; en un sentido maravillosamente ajustado a este mundo y,
en el otro, de nada; fuerte en sus odios y afectos; orgulloso; y ms admirable ba
jo tensin y compulsin que en vida diaria. Si uno prefiere que su mundo sumamente "
humano" a aquel del protestantismo culto sea principalmente una materia{un asunt
o} de religin. Careciendo de la creencia en un credo especfico, esta opcin dependera
de gustos personales y afinidades. De todos modos, esto debe cobrar importancia
que, independientemente de nuestro soporte puede ser, los modelos religiosos ti
enen la mayor importancia poltica. La realizacin llena{plena} que el mundo Catlico
es afrontado por la alternativa simple del patriarca o el polica habra ahorrado mi
llones de vidas. 4. CATOLICISMO Y LAS FORMAS DE GOBIERNO Esta alternativa, debe
ser repetido otra vez, no excluye el hecho que las naciones Catlicas, en un senti
do social, pueden ser "ms democrticas", ms demophile que pases Protestantes. Slo{just
o} porque la Iglesia insiste que slo Dios pueda ver en el corazn de una persona, u
na posicin aparentemente igualitaria a menudo es tomada 713 y slo{justo} porque es
tas naciones no son de verdad igualitarias, ellos todava pueden reclamar para ser
liberales en el sentido original del trmino. Doctor Henry Smith Leiper escribi mu
y correctamente: "a menudo se dice que Europa ha rechazado la democracia. En cie
rto modo permanece verdadero. Pero ningn hombre inteligente tiene derecho a concl
uir de aquel hecho que los europeos ya no aman la libertad." 714 hace ms de un si

glo George Ticknor, el viajero Bostonian de mente abierta, que en Austria fue de
l monasterio al monasterio, notado en su diario: " En tres monasterios, as como e
n los dos o tres monjes vi en Heiligenkreuz, he encontrado un ms liberal y hasta
el republicano entona el frecuente. " 715 el absolutismo intelectual del catolic
ismo no ha perjudicado hasta los aspectos "individualistas" de la civilizacin 716
medieval Si buscamos sociedades libres{gratis} tenemos que buscarlos entre las
naciones Ortodoxas Catlicas y griegas, an stos han establecido, a lo ms, gobiernos sl
o relativamente libres{gratis}. Ellos tienen que elegir entre monarqua y dictadur
a. La experiencia tambin nos ha enseado que el cambio de la forma republicana del
gobierno a la tirana es swifter lejano que de la democracia a la monarqua; as los g
randes esfuerzos en el pasado inmediato para hacer cumplir democracia en el Viej
o Mundo (y en el Nuevo) 717 se han terminado en la carrera larga con la dictadur
a y una decadencia catastrfica de la familiaridad personal. El interludio de demo
stracin y liberal corto es terminado por el advenimiento de tirana.... Ya que slo e
l 13 por ciento, de la poblacin del continente europeo es seguidores de credos Pr
otestantes, y ya que los esfuerzos para "hacer la caja fuerte mundial para la de
mocracia" fueron en gran parte dirigidos contra el Catlico y la zona "variada", l
os resultados de todos estos esfuerzos han sido desastrosos. Civil
la familiaridad en Rusia, Yugoslavia, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Bulgaria,
Espaa, Portugal, y Albania es hoy bastante menos que en 1900; el futuro del gobie
rno democrtico constitucional no promete, ni en Alemania y Austria, ni en Francia
e Italia. El fermento revolucionario ha destruido todas las instituciones monrqu
icas Catlicas (ahorre en Blgica), y la perspectiva en el mundo Ortodoxo griego no
es mucho ms brillante. El protestantismo, por otra parte, con su flexibilidad, er
a capaz de efectuar una sntesis entre "progreso", democracia, liberalismo, tradic
in y religin. Por lo tanto - completamente paradjico a primera vista - la monarqua s
e ha hecho la forma Protestante del gobierno. A la inversa, el republicanismo en
Europa se hace cada vez ms sinnimo de la tirana. Hay ahora slo dos repblica Protesta
ntes libres{gratis}, los Estados Unidos y Finlandia, con una Suiza de la religin
variada (el 42 por ciento. Catlico) rastreo despus de ellos. Hay slo estas tres repb
licas democrticas liberales bien establecidas en el mundo. Francia, quizs, puede s
er llamada afortunada si ella se hace una dictadura bajo De Gaulle - como el y m
enos males. Si juzgamos a este lder militar por su libro famoso, Le fil de l'pee,
718 debemos llegar a la conclusin que l siempre era un partidario franco y entusia
sta de rgime autoritario. La democracia italiana, por otra parte, puede estar bie
n un nio mortinato, estrangulado en este momento de su nacimiento por el cordn umb
ilical de un no tan el tratado de paz muy democrtico. Las condiciones necesarias
para una democracia parlamentaria sana no estn, naturalmente, ni en este, ni al o
tro lado del Mont Gnis. Y podemos dudarnos si ellos alguna vez sern. Ni en Espaa (e
ste es completamente evidente cuando leemos el dibujo en miniatura de la histori
a poltica espaola dada por el General Franco en un discurso al Cortes en el mayo d
e 1946), 719 ni en Alemania, ni en Danubia, ni en los Balcanes, ni en el Volga,
ni en todas partes al sur del Ro Grande. Esto sera, sin embargo, un gran error de
pensar que los europeos Continentales no tienen un deseo genuino de la libertad
y un marco sano para el desarrollo libre{gratis} de sus personalidades. La nica e
speranza posible que ellos tienen es una restauracin monrquica; pero esta esperanz
a es muy dbil. Bastante con curiosidad, el reconocimiento que "los viejos tiempos
buenos" son aquellos "de la tirana" monrquica antes de 1914 es completamente gene
ral. Las masas, en la bsqueda del pan y seguridad, no estn menos conscientes de es
ta cosa comn que los intelectuales impacientes para la libertad. Y an hay al mismo
tiempo una incredulidad de gran alcance en la posibilidad de una vuelta a ste y
slo la forma del gobierno que armoniza con el carcter Catlico y promete mnimo de cor
dura, equilibrio y paz. La URSS y el U.S.A. no favorecen la restauracin, y estn hi
stricamente y psicolgicamente obligados a oponerse a ello. El Reino Unido est en un
a situacin muy similar. En 1945 los lderes monrquicos austriacos, slo{justo} liberad
os de campos de concentracin Nazis, fueron temporalmente encarcelados por los Ali
ados Occidentales. Dadas las circunstancias, puede haber poca esperanza para una
integracin de inclinaciones sociales y formas polticas en el Viejo Mundo. No hast

a una destruccin milagrosa o la eliminacin rpida del catolicismo ayudaran, porque el


modelo cultural permanece durante algn tiempo aun si su causa teolgica es quitada
. Joseph de la mxima de Maistre que las naciones grandes slo pueden ser gobernadas
por religin o esclavitud - un o el otro - es tan verdadero hoy como era hace cie
nto veinte aos. La tesis de Madariaga que los espaoles son movidos por dos fuerzas
histricas - dictadura y separatismo, esclavitud y anarqua - es verdadera para el
resto del mundo Catlico, aunque el caso espaol sea el ms extremo de toda 720 la alt
ernativa a esta opcin permanece de modo inalterable la orden{el pedido} familiar
de la monarqua basada en el afecto. Nada puede sustituirlo. Tampoco debera ser olv
idado que los pases de Europa continental toda la necesidad una misin, un final fi
nal, un objetivo metafsico - que hasta elecciones, aumentaron exportaciones, ms ca
loras y el mejor cuidado dental no van a evitar 721
Todo esto es de gran importancia a Amrica - no porque ella abriga a millones de C
atlicos; ellos son culturalmente asimilados y siguen una tradicin poltica que armon
iza muy bien con una escuela Catlica especfica del pensamiento 722 poltico las ment
iras de importancia en el hecho que el mundo Catlico coexiste con Amrica en el mis
mo planeta, en el mismo hemisferio, en el mismo continente. Hoy las naciones Catl
icas, sin la excepcin, 723 pasan por una crisis enorme; ellos slo no son diezmados
por la guerra y bajo la presin del coloso en el este, pero ellos estn tambin en un
agona en el sentido espaol de la palabra, en una lucha interna para vida y muerte
. Ellos no se han repuesto de los golpes de los pocos siglos pasados, ni han enc
ontrado las instituciones polticas simpticas hacia ellos. Ellos no han sido capace
s de adaptar sus sociedades a las formas de gobierno criado y favorecido, hecho
cumplir e impresionado por el exterior 724 Ellos (y hasta ms tan los observadores
al margen) no han entendido, ni diferencia bsica entre liberalismo y democracia,
ni anttesis teleolgica entre estas dos tendencias. An est prcticamente seguro que la
s naciones Catlicas, con su amor por la libertad personal, 725 su pesimismo terre
nal, su orgullo y escepticismo, 726 van a nunca en sus corazones aceptan la demo
cracia 727 parlamentaria Este debe cobrar importancia por todos sus amigos y adm
iradores, que deberan recordar el refrn de Vauvenargue: "el pretexto habitual de a
quellos que hacen otros miserables es que ellos quieren hacerlos bueno." Slo si e
llos se esfuerzan por ayudar al continente europeo a encontrar que su propia alm
a va a ellos el acto constructivamente 728 slo as puede la esperanza Continente ha
cerse otra vez lo que esto sola ser, un verdadero y libre tierra - una Tierra 729
Libre{Gratis} y Real
* El acto sexual dentro de la obligacin de matrimonio as recibe el carcter sacramen
tal - de ah la insolubilidad de matrimonium genuino consummatum. Y sera muy nave pa
ra creer que el soporte de la Iglesia contra la anticoncepcin artificial es "esen
cialmente demogrfico"; esto defiende principalmente la misma dignidad y el signif
icado del acto sexual.
El CAPTULO VI
HUS, LUTHER Y NACIONALSOCIALISMO
La Gnesis de un Movimiento Totalitario - yo 1. La INTRODUCCIN dos ltimos captulos de
este libro trata con dos aspectos de la gnesis del Nacionalsocialismo: (1) el pr
oblema de la paternidad Luterana de Nacionalsocialismo s mismo, (y 2) los orgenes
del partido Nazi, el N.S.D.A.P. Estos dos captulos son, por lo tanto, slo de vez e
n cuando y a propsito "una prehistoria" del pensamiento Nazi. El pedigr que ofrece
mos aqu est en su misma naturaleza incompleta; esto es simplemente una contribucin
a una investigacin que necesariamente debera tener un alcance ms amplio. El captulo
presente es principalmente una muestra de la historia de ideas, mientras que el
Captulo VII aspira a ser un fragmento de la investigacin histrica directa. Sin emba
rgo, los problemas que dominan este libro - autoridades, libertad, igualdad, ort
hodoxy y hereja - todava figuran aqu en casi cada pgina. Del punto de vista de la hi
storia de ideas somos convencidos que Hus ejerci alguna influencia en Luther, en

Mussolini, y en el socialista checo (el Democrtico Social) partido. (Nos referire


mos a los precursores de Hus slo muy superficialmente, desde casi todo el plomo{l
a ventaja} de hilos por l.) Luther, por su parte, juntos con Calvin, ha estimulad
o por un proceso largo de la dialctica el crecimiento de la democracia moderna. L
a Revolucin francesa tiene races que vuelven a Calvin y, quizs, tambin a Jansenius.
El socialismo checo engendr el Nacionalsocialismo Checo, que tambin reclama alguno
s Hussite (Taborite) herencia. El Hus tambin inspir el nacionalismo de alemn del si
glo diecinueve. El nacionalismo alemn produjo Jahn; el Jahn influy en Miroslav Tyr
s; el Tyrs es la figura ms importante en el nacionalismo checo. La democracia y e
l nacionalismo tnico cooperaron en Europa el ms estrechamente.
T
L
El higo 1. La GENEALOGA DE NACIONALSOCIALISMO
Luther es tambin un precursor de Hegel; el Hegel es el consejero de Marx y Treits
chke, de ah el pionero de socialismo, nacionalismo y estatismo. El Marx dio su do
ctrina a socialistas alemanes, austriacos y checos igualmente. El Treitschke, po
r otra parte, influy en Sch nerer, y Sch el nerer influy en Hitler. El Marx es tam
bin detrs del socialismo francs, que produjo Sorel, quin por su parte es es verdad q
ue el padre espiritual del socialista joven Mussolini, el admirador de Hus. Y Mu
ssolini influy en Hitler. (Para una representacin esquemtica de algunas de estas co
rrientes de la influencia, ver el Higo 1.) Nacionalsocialismo Checo (inspirado p
or Hus) provocado en Bohemia y Moravia un Nacionalsocialista organizacin poltica e
ntre los alemanes de estas dos provincias (los llamados alemanes Sudeten). El Hi
tler, lejos de ser el fundador de nazismo, simplemente entr en un pequeo, pero mov
imiento bien establecido. Casi todas estas ideologas - socialismo, nacionalismo tn
ico, fascismo, Nacionalsocialismo del checo as como del modelo alemn - reclamado p
ara ser democrtico. Ninguno de ellos reclamado para ser liberal. Todos eran hosti
les en grados variantes hacia el catolicismo. Todos tienen a antepasados comunes
. Todos sin cesar influyeron el uno en el otro, y su prehistoria es solamente un
a repeticin interminable e incesante de alianzas "incestual" y endogamia. Todas e
stas filosofas son el anticatlico, antimonrquico, antitradicional; ellos miran nicam
ente a el
futuro, quiera construir una nueva sociedad, y son "dawnist". Ellos estn opuestos
a la libertad de la persona y son collectivistic; ellos dividen a seres humanos
en categoras especficas, y todos ellos favorece la subida de un estado omnipotent
e. Ellos son materialistas, y reclamacin de ser "progresivos". Todos ellos tienen
sus afinidades con la Revolucin francesa. La lucha amarga entera entre ellos es
desesperada y despiadada debido a su naturaleza fratricida. Ellos no ven el uno
en el otro a opositores extraos, pero herejas competidoras con un origen comn. 2. L
a PREHISTORIA DE LUTERANISMO Si furamos tentados escribir una prehistoria complet
a del Luteranismo, tendramos que incluir seguramente no slo el nombre de Hus, sino
tambin aquellos de Wycliffe, Marsiglio, Waldo y quizs hasta del Albigensian heres
iarchs, 730 de Bogumil y Mani. Desde luego no sera fcil encontrar una influencia d
irecta de Marsiglio en Luther; pero muy pronto despus de la subida del Reformador
vemos un renacimiento de las escrituras de statist italiano en el Germanies.731
Su influencia en Wycliffe es indudable. El clrigo de Oxford, por su parte, es el
primer Protestante en nuestro sentido. En su De eucharistia l se opuso a Transub
stantiation, y as completamente "anul" el concepto de clero, cuyo estado est basado
principalmente en el poder supranatural de transformar el pan y vino en el cuer
po y la sangre de Jesucristo. "El predicador pobre de Wycliffe" era simplemente
un popularizer de los Evangelios. En De de este Reformador officio regis el sigu
iente paso lgico fue tomado, proclamando el poder real supremo en un estado de se
cularized y sociedad. Luther pas exactamente por los mismos movimientos y vino a

las mismas conclusiones. Pero debe estar enfatizado que esto era la teologa bsica
de Wycliffe, ms bien que sus deducciones polticas, que interesaron al reformador a
lemn. l mencion Wycliffe en su servomecanismo De arbitrio, y los crticos contemporneo
s comentaron en su endeudamiento a su precursor 732 ingls la influencia de Wyclif
fe en Hus, por otra parte, nunca ha sido preguntada, y esto no es ninguna exager
acin para decir que Hus no era mucho ms que el propagandista Bohemio para y el tra
ductor de Wycliffe. Cuando l fue quemado en la apuesta Hus muri como un testigo pa
ra las enseanzas de Wycliffe. De todos modos, no tenemos la claridad llena{plena}
en el problema del eslabn perdido entre Wycliffe y Hus. Muchos autores insinan a
miembros del tribunal de Anne de Bohemia, la reina del Rey Richard II; otros en
cierto Faulfisch, un burgus de Praga; 733 otros otra vez enfatizan el rle de Peter
Payne, viceprincipal de San. El Pasillo de Edmund, quin fue para vivir en Bohemi
a. El Payne era domiciliado durante algn tiempo en Saaz (Zatec) con Peter Chelcic
k ; an no hay ninguna indicacin que l estaba en Bohemia antes de la muerte de Hus.73
4 a Pesar de la gran influencia de los trabajos y los pensamientos del Wycliffe
en Bohemia, 735 no habra que subestimar la influencia del Beghards (Picards) .736
el uso del trmino "Tercer Imperio" para el milenio prximo fue indudablemente adop
tado por el Taborites de sus precursores 737 Beghard fue usado por el sacerdote
Vank, uno de los fundadores de Tbor.738 en cuanto a la influencia de Hus en Luthe
r, el material existente y literatura es bastante rico. Aunque unos autores Catli
cos que escriben en alemn hayan notado la unin entre Luther y Hus, 739 German Luth
erans ha tendido mejor dicho "a minimizarlo." Los autores checos, orgullosos de
su compatriota, han puesto el nfasis considerable en la paternidad parcial de Hus
de las ideas de Luther. Entre estos Jaroslav Goll y F. M. Los Bartos merecen la
mencin 740 especial ste cree que la influencia "de los Hermanos" (brati)
en Luther era sobre todo decisivo 741 a las autoridades Catlicas que procesan a L
uther, la unin entre l y Hus era obvia a partir del principio 742 Como en caso de
Hitler, encontramos tambin rumores contemporneos que nos refieren a un origen Bohe
mio de Luther; se deca que l naci en Bohemia743 o que l tena a una esposa y nios en Bo
hemia.744 Contra estas acusaciones falsas por las que l protest enrgicamente. Si l t
ena nociones Hussite antes de que su discusin con doctor Eck en Leipzig tambin perm
anezca una materia{un asunto} de conjetura. Las ideas de Hussite haban encontrado
su camino en Alemania en parte por los invasores Taborite y en parte por mision
eros individuales de la ideologa Husso-Wycliffite; enero Herben menciona al telogo
de Erfurt Johann Wesel, "el santo agrario" B el hm, y Johann Drhndorf, que fue q
uemado en la apuesta en Gusanos en 1425, condenaron a errores Taborite. A stos l aa
de al amigo de ste, Peter Turnov (muri en la apuesta en Speyer en 1426); Friedrich
Reisert, ejecutado en 1458, y quin es dicho haber sido bendito{dedicado} por Mik
uls Pelhimovsk ; Matthias Hagen (quemado en 1458), y Nicholas Rutze (muri 1508) .74
5 Capito von Hagenau insisti que la semilla de Hussitism sobreviviera no slo en Mo
ravia e Inglaterra (?), pero sobre todo en el Germanies "entre viejos." "En los
aos de mi infancia," sigue l, "o muchas cosas que me hicieron preguntarse, pero ent
onces no entend donde esto conducira finalmente. " 746 Luther l mismo hizo una conf
esin muy similar cuando l escribi en 1520: As en muchos sitios de Alemania all perman
eci a partir de viejos tiempos una cierta cantidad de la conversacin incoherente s
obre John Hus, y esto aument constantemente hasta que yo tambin me cayera sobre el
lo. He averiguado que l era en efecto un hombre querido y muy culto, que hasta ve
inte mil doctor Ecks colectivamente no poda haber derrotado 747 Pero parece que L
uther, a pesar de esta admisin algo confusa, no haba sentido ningunas afinidades p
ersonales hacia Hussitism antes de su discusin en Leipzig, cuando doctor Eck le a
cus de repetir los errores "de los Bohemios" - una frase que se repite en el toro
papal que expresa la excomunin de Luther. Heinrich Boehmer, uno de los expertos
Protestantes ms excepcionales sobre Luther, confes que el Reformador, hasta ahora
bastante ignorante de la posicin de Hus, haba sido acorralado por su adversario. Sl
o entonces l se puso a leer algunas escrituras de Hus, que despertaron su entusia
smo 748 Su "anti-Hussite" original stand749 fue fundamentalmente cambiado, pero
en aos posteriores l en pblico rechaz ver en Hus "un santo" 750 - un soporte probabl
emente debido al concepto de Luther de la podredumbre fundamental de toda la nat

uraleza humana. Las vistas{opiniones} de Boehmer son ampliamente apoyadas por al


gunas cartas de Luther y otros pasos en sus escrituras. Wenzel von Rozdalowsky,
un noble checo, envi a Luther en el julio de 1519 un libellum de Hus "que l escrib
i sobre la Iglesia. " 751 no estamos en una posicin para saber{conocer} con la cer
teza slo{justo} que folleto o folletos ellos eran lo que haba sido enviado al Refo
rmador por su corresponsal Bohemio, juntos con las cartas de algunos sacerdotes
Utraquist. Esto podra haber sido De de Hus ecclesia. En una carta dirigida a Stau
pitz el 3 de octubre de 1519, bajo una fecha Wittenberg, Luther se expres del mod
o siguiente: acabo de recibir de Praga en cartas Bohemia de dos sacerdotes de la
faccin Utraquist - hombres en efecto aprendidos en las Escrituras Sagradas - jun
tos con un folleto de John Hus que he ledo todava. Ellos me exhortan a constancia
y paciencia, [y dicen que la cuenta{el proyecto de la ley; el billete de banco}
que es la teologa pura que enseo 752
A stos, y probablemente tambin a otras escrituras, Luther se refiri una y otra vez.
A mediados de febrero de 1520 l escribi a Spalatin en la admiracin llena{plena} de
Hus, pero enfatiz otra vez su ignorancia anterior de las escrituras del Reformad
or checo: Hasta ahora he enseado sin estar consciente y he sostenido todos [la cu
enta{el proyecto de la ley; el billete de banco} de opiniones de John Hus. John
Staupitz, inconsciente de sus orgenes, tambin los ense. En resumen, somos todo Hussi
tes sin saberlo{conocerlo}. No mencionar a Paul y Agustn que son Hussites a la ca
rta. Slo{Justo} considere la situacin sorprendente en la cual hemos venido sin el
lder Bohemio y doctor 753 An no debera ser olvidado que Luther haba preguntado ya a
Spalatin, en una carta datada el 20 de julio de 1519, si l haya ledo los libros de
Hus - es decir a la vez cuando l haba recibido todava carta o los folletos de Rozd
alowsky.754 Que es difcil saber{conocer} si el inters de Luther a Hus es realmente
tan reciente como la discusin de Leipzig, sobre todo en vista de la admisin cotiz
ada{citada} encima acerca de la conversacin sobre Hus en tantas localidades alema
nas. En el comentario de Luther sobre el duodcimo captulo de Daniel leemos esto "H
us trat un golpe mortal al papado" y que "el papado se hundi despus de John Hus en
el gran desprecio, [y facturar el nombre y la enseanza de John Hus no poda ser rep
rimida, ni destruida por cualquier poder." El Hus es all expresamente llamado un
precursor de Luther, cuyo viniendo l predijo cuando l dijo: " En cien aos usted ten
dr que contestar a Dios y m," y tambin: "usted va a asar a la parrilla a un ganso (
Hus significa al ganso) pero un cisne me lograr y l usted no se asar. " 755 Luther
aadi el comentario que Hus expir en la apuesta en 1416, mientras que el escndalo sob
re indulgencias se agrav en 1517; pero la profeca de Hus es, huelga decir que, un
vaticinium excepto el poste y completamente unhistorical.756 el testimonio de Lu
ther en esta materia{asunto} es lleno{pleno} de contradicciones; sus admisiones
son compensadas por desmentidos como lo siguiente: Finalmente protesto que si Jo
hn Hus e Hieronymus de Praga no fueran quemados para ninguna otra causa (cuando
parece) que debido a estos Artculos, una herida fue hecha ellos, y el Papa y sus
adlteres eran a ellos a asesinos ms crueles y sacrlegos, enemigos de Cristo y Su Ig
lesia. Quienquiera leer estos comentarios sern mis testigos de su fe y mi confesin.
Yo en efecto no saba{no conoca} en Leipzig el sentido de los Artculos, [pero cuent
a{proyecto de la ley; billete de banco} vi que sus palabras eran la mayor parte
de Christian. As yo no poda refutar entonces el sentido que el admirador del Papa
dio. Pero ahora que el libro de John Hu est disponible a m, de lo que precedi y lo
que sigui veo que su sentido era la mayor parte de Cristiano 757 Naturalmente, te
nemos que tener la vanidad humana en cuenta, que tiende a reclamar la originalid
ad del pensamiento. Los cambios repentinos de Luther de la mente aparecen tambin
en otros aspectos de esta controversia. As en un tiempo l puede alardear que Wycli
ffe y Hus eran meros crticos de abuses758 papal - que es el ms seguramente una sub
estimacin de su rles - mientras en otros tiempos l est totalmente consciente de la i
mportancia de Hus, cuando l escribe: John Hus era la semilla o semen que debe mor
ir y ser sepultar en la tierra; pero ms tarde esto crece powerfully.759 Mientras
que no podemos ver con la claridad llena{plena} la influencia de Hus en Luther a
ntes de su discusin con Eck (julio 45, 1520), es difcil dudar que el Reformador co
nociera su precursor Bohemio; est, adems, seguro que la estatura de Maestro John c

ultivaba en los ojos de Luther


durante los aos siguientes, y que l ley al menos algunos de sus trabajos. La identi
ficacin de Luther del papado con el Anticristo es el ms tpicamente Hussite. Cuando
"el Ruiseor de Wittenberg" comenz a cantar, Taboritism que duerme y Utraquism toda
va virulento de Bohemia y Moravia balanceado en el campo de Luther. Esto no es la
coincidencia escarpada que la Guerra de los Treinta Aos comenz donde la cruzada H
ussite haba acabado - en Bohemia. Tomando todas pruebas juntos, es difcil negar qu
e Hussitism hubiera servido como un modelo y hubiera abierto un camino que alis e
l camino de la Reforma del siglo diecisis. Esto ha ayudado as, para bien o mal, po
ner las fundaciones de nuestra civilizacin moderna. Incluso en Inglaterra haba rem
anentes todava considerables de Lollardy Wycliffe-inspirado cuando Tyndale extend
i la palabra de Martin Luther. La queja de Obispo Tunstall a Erasmo en 1523 sobre
el mpetu dado al nuevo credo por corrientes submarinas Lollard es bien conocida
759a 3. LUTERANISMO EN LA SUBIDA DE NACIONALSOCIALISMO
A fin de venir a un entendimiento ms lleno{pleno} de los aspectos interiores del
Nacionalsocialismo hemos hecho mapas estadsticos (ver Higos 24), basado en la div
isin Kreise de Alemania, mostrando a la interrelacin de afiliaciones polticas y rel
igiosas. Hemos elegido, como un medio de comparacin para la distribucin religiosa,
los resultados del censo 1934; y, como un ndice para los votos Nazis, la eleccin
del 31 de julio de 1932. (ste fue decidido sobre slo despus de la deliberacin prolon
gada. Ms dos elecciones fueron sostenidas, en el noviembre de 1932, y en el marzo
de 1933. La eleccin de noviembre mostr una decadencia de votos Nazis, y no era ni
nguna indicacin de su potencial popular lleno{pleno}. Las elecciones de marzo fue
ron sostenidas bajo la influencia del fuego{incendio} de Reichstag, y tambin tene
mos la prueba que en ciertas reas, sobre todo en Baviera del sur, los resultados
de estas elecciones fueron falsificados.) La comparacin del mapa religioso con lo
s mapas electorales demuestra a primera vista que hay unin ms obvia entre los dos,
y que las reas Protestantes, con sumamente pocas excepciones, eran "los producto
res" principales de los votos Nazis. En aquellos distritos Protestantes donde lo
s Nazis eran relativamente pocos, encontramos un porcentaje alto de votos Comuni
stas. Este es sobre todo el caso en Saxonia Occidental, y en Thuringia, con un v
oto Comunista muy grande. (La inclusin de estas reas - ambos al Oeste del Ro de Elb
e - en la zona sovitica de la ocupacin, as colocando la esfera rusa dentro de 120 m
illas de la frontera holandesa, no tena claramente implicaciones slo estratgicas si
no tambin polticas.) De todos modos, uno no puede fallar, pero ser impresionar por
el aspecto religioso del mapa mostrando que el Nacionalsocialista vota, un aspe
cto detectable slo despus de clculos detallados en la relacin con el voto Comunista.
Y an, el Comunismo no menos que el Nacionalsocialismo estuvo enrgicamente opuesto
por la Iglesia Catlica. En Prusia del Este somos afrontados por la situacin rara
de Masurians polaco luterano que vota de manera aplastante al Nazi, mientras el
Catlico alemn Varmians que vive en el corazn de Prusia del Este permaneci en la opos
icin con el Credo Marrn. (El mapa mostrando a la distribucin de votos Nazis present
a esta lnea horizontal de la divisin tnica.) Es interesante, a propsito, que mientra
s que a los votantes Nazis polacos Luteranos les permitieron permanecer tranquil
os, German Varmians que vot al antinazi fue deportado en los aos 19451947. An es ob
vio que los distritos Catlicos y Protestantes no produjeron ningn cuadro uniforme
por ellos. El Nacionalsocialismo, aunque fundamentalmente un movimiento de clase
media inferior, haca que un campesino grande apoyara en las encuestas - un fenmen
o debido al candor poltico histrico de la clase campesina. Catlico
las regiones con una tradicin de la oposicin religiosa y poltica tenan, naturalmente
, mejores promedios que los bvaros Catlicos ms satisfechos. Nada podra ser ms signifi
cativo para la interrelacin cercana entre intensidad del sentimiento religioso y
orientacin poltica que el caso del Catlico combinado Kreise Aschendorf-Hmmling: aqu n
o tenemos slo el porcentaje ms bajo de Nazis (el tres por ciento), sino tambin el nd
ice de natalidad ms alto en toda Alemania. An stos son distritos de campesino, y ju

rdicamente ellos pertenecen "a Prusia". Este puede darnos una idea como el cuidad
oso tiene que ser con etiquetas. Slo si aceptamos una identificacin de Prusia y el
protestantismo puede nosotros funcionar en un cierto sentido con la tesis "Prus
iana y nazi" (ver la Nota 335). El rea Franconian Superior de Baviera, por ejempl
o, era fuertemente Nazi. Es habitado por "bvaros", an stos son el Protestante, y as
tradicionalmente democrtico y con un poco de entusiasmo para la dinasta 760 Wittel
sbach de Todos modos, el hecho permanece esto el Sur y el Oeste eran las regione
s menor afectadas por el movimiento Hitler. Tenemos el testimonio de un periodis
ta de renombre que insisti aquella "Baviera Negra," incluso Munich, "la capital d
el movimiento," estuvo fuertemente opuesta al Socialismo 761 Nacional la resiste
ncia notable de catolicismo y Catlicos individuales tambin impresion a otros observ
adores que vivieron durante los aos de guerra en Alemania 762 Que una historia ll
ena{plena} de la resistencia Catlica contra el nazismo debe ser dada an al pblico 7
63 de habla inglesa Al otro lado del libro mayor, hemos odo Herr Streicher insist
iendo durante el proceso en Nuremberg que eran Luther todava vivo l habra estado en
tre el acusado para sus vistas{opiniones} 764 antijudas y un resultado entero de
telogos, los socilogos, los analistas polticos y los historiadores (en sus no catlic
os de la mayora aplastantes) han sealado un dedo de acusacin en Luther como el culp
able principal en la subida del Nacionalsocialismo Alemn. Entre stos hay tales clri
gos Protestantes excepcionales como Karl Barth, Reinhold Niebuhr y Den Inge. Entr
e las lumbreras seculares encontramos Erich Fromm, Werner Hegemann, W. M de McGo
vern, Franz Neumann, Karl Otten, P. Salchicha de Francfort y otros. Incluso G. P
. El Gooch, que a quin gusta pesar sus comentarios, tiene palabras speras para Lut
her.765 En Christian Century, un Protestante americano liberal principal cada se
mana, un debate custico sobre la culpa de Luther continu durante 1946. Y en el pas
ado hemos visto a editores Luteranos y autores en los Estados Unidos gemas produ
ctoras y que imprimen como el siguiente, que - a pesar de la admiracin de ciertos
Catlicos para Mussolini - podra ser apenas emparejado en "el campo de enfrente":
no puede ser dicho de Hitler que l es un dictador de la gente alemana, pero su lde
r humilde y representante.... Si consideramos slo la naturaleza humana y el carcte
r de Jess - Sus principios sociales altos y actitud general hacia la sociedad - p
odemos decir que hay cierto parecido entre Jess el hombre, y el lder popular de Al
emania 766 Hasta ahora, bien. An la culpa de Luther en la subida de nazismo en Al
emania, si esto existe en absoluto, debe ser especificada y probada con argument
os ms slidos. Nuestra investigacin tiene que tratar primero con las vistas{opinione
s} y las enseanzas de Luther a fin de encontrar si su ideologa (su filosofa y teolo
ga) tiene implicaciones Nazis fuertes. (Es obvio que unas afinidades existen entr
e la mayor parte de idelogos, y que la acusacin de una paternidad intelectual debe
ser bien justificada. Incluso el Comunismo es impensable sin el fondo cristiano
.) Y, si podemos demostrar que pueden llamar justamente Luther "un precursor Naz
i," todava tenemos que tratar con la pregunta si las vistas{opiniones} de Nazoid
o Nazi del Reformador alemn tenan un verdadero efecto causativo en subida del Naci
onalsocialismo en las pocas dcadas pasadas. Tambin tenemos que distinguir entre la
culpa moral "y mecnica". Sobre todo en el reino de la historia de ideas encontra
mos no slo el
elemento de continuacin, sino tambin aquellos de deformacin, degeneracin, dialctica c
hange767 y ltimo, pero no lo menos{el menor}, de reaccin antinomian. Ninguno debera
los efectos de falsificaciones histricas populares en las mentes de las masas se
r subestimado. A este respecto el cuadro del pasado, ms bien que el pasado s mismo
, tiene la importancia. El estudio del trabajo de toda la vida de Luther es una
tarea Herclea. La edicin moderna, actualizada, de estudiante de sus trabajos publi
cados por la casa de B el hlau en Weimar contiene hasta ahora aproximadamente se
tenta volmenes, de aproximadamente 250,000 palabras cada uno. La serie fue comenz
ada en 1883, y no completada en 1939. El Briefwechsel y el Tischreden cada uno p
ertenece a una serie separada, y es numerado en consecuencia. Este solo debera da
rnos una indicacin de las limitaciones que una amplia popularidad de verdadero Ma
rtin Luther casi encontrara automticamente. En efecto, hay pocos clrigos Luteranos
que estn bien versados en las escrituras de Luther, y muchos de ellos seran sorpre

ndidos - si no consternado - en la cita de ciertos pasos del Reformador. Y hasta


encontramos diferencias considerables entre las vistas{opiniones} personales de
l Luteranismo del siglo diecisis y Luther. La actitud de Luther hacia la predesti
nacin, por ejemplo, como expresado en el servomecanismo De arbitrio, 768 y las vi
stas{opiniones} de la Iglesia Evanglica, es lejana de estar en la armona 769 absol
uta Otra materia{asunto} es el espritu de la Reforma s mismo, que era slo a un grad
o muy limitado de acuerdo con el espritu del humanismo y el Renacimiento. En gene
ral, cuando hemos dicho antes, esto era una reaccin contra el espritu de la poca; e
sto era un movimiento rigoristic, y as "medieval" en el sentido popular. Los Catli
cos Inteligentes siempre entendan que la Reforma era un movimiento hacia y para ms
religin ms bien que la parte de enfrente. En la Dieta de Nuremberg (1523) el Papa
Hadrian VI, por su Legate, hizo un movingdeclaration que directamente culp la Ig
lesia para la Reforma 770 Muchos Catlicos - como, por ejemplo, Mgr tardo. Seipel,
el Canciller de Austria, y Giovanni Papini - ven no en la Edad Media, pero en el
Renacimiento y el Barroco la gran edad Catlica. D. H. Lawrence era al menos simbl
icamente correcto cuando l escribi que los Padres de Peregrino se escaparon de la
nueva libertad europea del Renacimiento 771 de todos los Reformadores tempranos
probablemente slo Zwingli era un humanista, un humanitario y un liberal; mientras
Luther, no menos que Calvin, predic una guerra santa contra la Iglesia Catlica "p
aganized". Nada podra ser ms errneo que seguir en los pasos de la opinin de liberal
del siglo diecinueve y ver en Luther a un heraldo de la Edad de Cromo, "con demo
cracia", libertades civiles, tinas de bao, refrigeradores y las Naciones Unidas sl
o{justo} a la vuelta de la esquina. Haba algo decididamente Islmico en el protesta
ntismo original, 772 con su idea de Dios escondido todo-controlador y Su Profeta
infalible, su secularizacin del matrimonio, su puritanismo y messianism. Incluso
hoy algunas supervivencias de los originales (es decir, preliberal) el protesta
ntismo en partes remotas de Escandinavia, Holanda, Escocia y los Estados Unidos
tiene, al menos culturalmente, ms afinidad con el Wahhbs que con los Catlicos de l
os cuales ellos provienen. Esto debe cobrar importancia que no tanto la organiza
cin autoritaria pero la teologa liberal del catolicismo era el objetivo de los ref
ormadores 773 Una de las rupturas ms fundamentales con la tradicin Catlica era el r
echazo de Luther de la razn, que nos recuerda tan fuertemente de la aceptacin "de
los valores irracionales" por los Nacionalsocialistas y su rechazo programmatic
de la verdad objetiva, 774 una actitud que ellos tienen en comn con algunas filos
ofas pseudoliberales. Luther a menudo era movido por inspirationalism irracional,
rechazando la posibilidad que alguien podra juzgar correctamente su doctrina - h
asta los ngeles. As la certeza de "el sonmbulo de Hitler" (traumwandlerische Sicher
heit) fue esperada antes de varios siglos. No deberamos estar por lo tanto sorpre
ndidos por la declaracin del Reformador que es
imposible de armonizar fe y razn, aquella razn est opuesta a la fe y debera ser mata
da y enterrada, que no hay nada como al contrario de la fe como ley y razn, y que
aquellos que quieren entrar en el Cielo deben abandonar, conquistar, aniquilar
y destruir toda la razn 775 Esta caracterstica de la teologa de Luther tiene que se
r tenida presente a fin de entender sus otros aspectos. En vez de "logicalism" e
stricto, comprensivo del Scholastics, encontramos una mezcla de sentimentalismo
y fideism que cri una cierta movilidad y facilit, en un perodo posterior, la subida
de reacciones anti-nomian. Al mismo tiempo puede ser argumentado que el Luteran
ismo, por el abandono de los elementos racionales en su teologa, se restringi a un
a relativamente pequea comunidad (es decir, los alemanes del Norte y escandinavos
), y nunca gan la importancia mundial de catolicismo o de Calvinismo. Razn y verda
d objetiva (as como los esfuerzos para ellos), no sepa{no conozca} ningunos lmites
y tienen una universalidad de su propio. Ni Luteranismo ni Calvinismo produjero
n Staatslehre completo, una filosofa poltica completa de su propio - un hecho fuer
temente enfatizado por Emil Brunner, 776 quin considera cualquier tentativa en aq
uella direccin como una tendencia 777 Catlica de Todos modos, las declaraciones co
n los trabajos de Luther que delinea los derechos y privilegios del gobierno son
bastante numerosas, aunque haya una evitacin de toda la especulacin en el valor i
ntrnseco de varias formas constitucionales. El punto de partida de la vista{opinin

} de Luther en los derechos del magistrado (mueren Oberkeit) es la miseria compl


eta del hombre desde la Cada - una nocin todava compartida por muchos telogos 778 Lu
teranos modernos hay una abundancia de comentarios por Luther en la superioridad
jerrquica de todos aquellos en una posicin imperiosa (no slo el magistrado) sobre
sus gastos. No podemos dudar que esta relacin de orden y sometimiento en los ojos
del Reformador no tuviera slo el carcter de un resultado mecnico del debilitamient
o extraordinario de la naturaleza humana por el pecado original; Luther tambin fu
e convencido que toda la esclavitud terrenal constituye una duracin y castigo inf
inito para la Cada. Esta situacin slo podra ser encontrada por una obediencia de suf
rimiento (leidender Gehorsam), no por rebelin o resistencia violenta; una enseanza
deplorada hasta por un historiador autoritario como Treitschke.779 En su "Evang
elium es 23. El Sonntag nach Trinitatis" Luther escribi: As uno tiene que sufrir e
l poder de un prncipe. Si l emplea mal su poder no habra que volver la espalda a l,
ni tomar la venganza, ni castigarle activamente. Uno tiene que ser obediente a l n
icamente por Dios, porque l est en el lugar 780 de Dios una idea similar es expres
ada en el Reformador "Ermahnung zum Frieden auf mueren 12 Artikel der Bauernscha
ft en Schwaben": Incluso si el magistrado es malo e injusto no debera haber ningu
na excusa para amotinamiento o rebelin. Para no cada uno tiene el derecho de cast
igar la maldad; slo las autoridades seculares en la posesin de la espada 781 el mi
smo han sido dichas en su "Ob Kriegsleute auch im seligen Stande sein k nnen": e
s mejor que los tiranos sean cien veces injustas con la gente que la cual la gen
te inflige una injusticia a los tiranos. Si debe haber injusticia debe ser prefe
rido que sufrimos de las autoridades que cual magistrado sufren de los sujetos 7
82 o en "Von weltlicher Oberkeit wie weit hombre ihr Gehorsam schuldig sei":
No habra que resistir al ultraje, pero mejor dicho sufrirlo; an no habra que aproba
r783 Tales vistas{opiniones} son naturales si tenemos en cuenta su exclamacin: lo
s prncipes del mundo son dioses, el pueblo son el Satn, por quien Dios a veces lle
va a cabo lo que l llevara a cabo por otra parte por Satn, a saber rebeliones, como
el castigo para malos hombres 784 la idea que aquellos disfrutando de una posic
in de orden son "dioses" o en los hallazgos de lugar de Dios representacin frecuen
te, como, por ejemplo, en sus "Sermones al Quinto Libro de Moiss": los Predicador
es, los padres y los tutores son dioses con relacin a sus salas, nios, criados y a
lumnos porque ellos actan en el lugar de Dios.... Tambin David y los otros prncipes
eran dioses 785 en Efecto, Luther realmente se deleit en la idea de subordinacin
y sometimiento, o castigo brutal y terrorization, en todas las esferas de la vid
a. l hasta lamenta la impertinencia de criados, que l atribuye a la flojedad del P
apa y las maquinaciones del diablo: stos son los motivos de las quejas sobre los
criados en este mundo. El diablo, el Papa y los prncipes son responsables de esta
carencia de autoridades y para el hecho que cada uno se comporta cuando esto le
complace. En tiempos idos por cuando tenamos la disciplina y la coaccin nadie se
atrevi a protestar no sea que l tenga el puo en su cabeza; as esto era mucho mejor 7
86 Que la misma actitud pueda ser encontrada en asuntos polticos: el burro quiere
ser golpeado y la muchedumbre quiere ser gobernada por la fuerza; Dios saba{cono
ca} este bien. Este es la razn que l dio una espada en las manos del magistrado, y
no un foxtail.787 incluso ms fuerte, y completamente careciendo en la caridad, es
lo siguiente: Ya que Dios nos ha dado tales leyes y ya que l sabe que nadie los
guarda, l design tambin a hombres que balancean la vara{barra}, manejan la aguijada
y sostienen las rienda - este es como la Escritura llama el magistrado en una p
arbola. Ellos tienen que actuar como los conductores de burros en cuyos cuellos u
no tiene que mentir{estar} todo el tiempo, y quines tienen que ser golpeados con
interruptores porque ellos no se moveran por otra parte. As los magistrados tienen
que conducir en la muchedumbre, nuestro Seor Omnes, ellos tienen que golpear, ah
ogar, colgar, quemar, degollarlos y romperlos en la rueda de modo que los teman
[la cuenta{el proyecto de la ley; el billete de banco} de magistrados. Este es e
l modo de conservarse dentro de lmites. Dios no quiere que la ley simplemente sea
dicha a la gente; l tambin quiere que alguien lo conduzca, lo sostenga apretado y
fuerza ello para trabajar con el puo.... As es necesario que los maestros de la l
ey dominen a la gente despticamente, y que ellos imponen y dominan el Seor spero y

sin brillo Omnes como uno impone y domina cerdos y animales 788 salvajes el salv
ajismo de Luther por lo visto no saba{no conoca} ningunos lmites cuando l trat con un
Reformador del mismo tipo como Thomas Mnzer, el lder de campesino igualitario y A
nabaptista. En una carta Luther se quej que el obispo (Catlico) que hizo Mnzer un c
autivo no us una tortura bastante eficaz de dividirle: escribir al obispo y le env
iar una copia de la carta. Ellos no han dado a Thomas Mnzer el tipo derecho de la
tortura; yo le habra manejado completamente diferentemente.... Ah, Seor Dios, ya q
ue los campesinos son posedos por tal mentalidad, esto es el tiempo alto que ello
s deberan ser estrangulados
como perros 789 locos Esta actitud del Reformador es de ningn modo simplemente el
espritu de la poca. l constantemente arpas en el tema que la generosidad, la floje
dad y la bondad son supervivencias Catlicas que l eliminara a tiempo: el duque Fred
erick, el Elector afable de Saxonia, era demasiado tmido y estpido de castigar a l
os criminales, sobre todo los ladrones pobres. S, l dijo, es fcil tomar la vida de
un hombre pero uno no puede devolvrselo. Y Duke John, el Elector de Saxonia, siem
pre suele decir: Bien, l todava puede hacerse una persona piadosa. Debido a tal de
bilidad y paciencia el pas se hizo lleno{pleno} de ladrones. Ellos [la cuenta{el
proyecto de la ley; el billete de banco} de prncipes haban sido persuadidos por mo
njes a ser corteses, benvolos y pacficos. Pero el magistrado, los prncipes y los seo
res no deberan ser suaves 790 la maldad completa del mundo exige la existencia de
prncipes brutales carentes de la piedad: Usted debera saber que un prncipe intelig
ente ha sido una ave{un pjaro} rara desde que el mundo ha existido; an mucha ave{pj
aro} rarer es un prncipe piadoso. Ellos son por lo general los mayores tontos o l
os pcaros peores. El mundo es demasiado malo y no digno de tener prncipes intelige
ntes y piadosos; las ranas deben tener cigeas 791 Estos prncipes bastante monstruos
os y magistrados, naturalmente, necesitan el perdn especial de los pecados que el
los cometen constantemente en su oficina; 792 aunque ellos sean "en el lugar de
Dios" ellos son obligados a pecar, una actividad cual{que} a un fideist como Lut
her no es tan repugnante despus de todo. ("Creen fuertemente y luego pecan con va
lenta" - una transformacin curiosa de San. "El amor de Agustn y luego hace lo que u
sted va a.") Como un telogo que insiste en la salvacin por la fe ms bien que por tr
abajos buenos, Luther permaneci completamente lgico. Es completamente evidente que
las vistas{opiniones} polticas de Luther sufren de la vieja confusin entre poder
y autoridades. Como un Realpolitiker y un extranjero de persona al concepto de l
egitimidad (un defecto l comparti con Calvin) l expres la creencia que todos aquello
s en la posesin del poder poltico actual tienen una reclamacin absoluta de la obedi
encia: Qu este es a m, quines saben que hasta el turco debe nacer y honrado debido a
su poder? Ya que estoy seguro que ningn poder es establecido sin, cuando Peter d
ice, la voluntad de la declaracin implcita de God.793 Luther que las autoridades y
el poder son idnticos es de ningn modo aislada. Lo conseguimos en su "Heerpredigt
" 794 y en su "Peticin famosa a Christian Nobility. " 795 En el sentido concreto
del trmino a la nocin de despotismo o usurpacin le cost existir para Luther. De ah la
gravedad de la acusacin de haber puesto las fundaciones para la tirana 796 aleman
a moderna la ruptura con el pasado es ms evidente cuando leemos de la jactancia d
e Luther de haber eliminado la actitud Catlica hacia el gobierno. Los Catlicos, l i
nsisti, siempre consideraban el poder poltico como algo peligroso en s mismo, e imp
loraron que los prncipes fueran muy piadosos y fueran a la misa con frecuencia 79
7 An segn Luther el vertimiento de la sangre tena sus encantos espirituales: estamo
s ahora en una edad tan asombrosa que un prncipe puede merecer el Cielo ms fcilment
e mudando la sangre que otros por el mero rezo 798 Este est de acuerdo con el ten
or general de la perspectiva de Luther ante la vida, que se distingui claramente
entre la moral de este mundo y aquel de los siguientes: los proverbios que habla
n de la piedad pertenecen al reino de Dios y a los Cristianos, pero no al reino
terrenal. Christian no slo debera ser misericordioso, pero l debera sufrir todas las
clases de cosas: el robo, fuego{incendio}, asesinato, diablo e infierno, aunque
l l mismo no debiera matar, mata, o causa la venganza en alguien. An el reino secu

lar es solamente el criado de la ira de Dios hacia el malo, y un anticipo de inf


ierno y muerte eterna. No debera ser misericordioso, pero severo, serio y colrico
en su oficina y funcin. Su instrumento no es un rosario o un poco de flor del amo
r, pero una espada 799 desnuda As no habra que estar sorprendido encontrar en Luth
er un dualismo del tica que es francamente Maquiavlico. (El pblico y las esferas pr
ivadas ms tarde sufrieron una separacin en el pensamiento poltico de Spinoza tambin.
) 800 el Reformador dividi mentiras en tres grupos: el funcionario, el gracioso,
y el pernicioso. Slo el ltimo est prohibido; mientras la mentira graciosa es permisi
ble, y la mentira oficial debet fieri - "debera ser dicha"! Germanische de 801 Hi
tler Kriegslist, las promesas rotas y los aseguramientos rotos son as completamen
te dentro del cuidado en la doctrina Luterana. De hecho, su omisin habra sido clar
amente pecadora. Esta actitud muy pragmtica en asuntos ticos tambin fue representad
a en la esfera de la moralidad privada. Este es evidente si leemos la aprobacin d
e Luther de un el ms extraordinariamente inmoral (aunque probablemente falso) ancd
ota, una aprobacin que muestra no slo su indiferencia al tica lgicamente coherente s
ino tambin al mismo concepto de ley y legalidad. 802 Su actitud despectiva hacia
las clases inferiores, sobre todo la clase campesina, era la mayor parte de un-C
hristian.803 incluso la prctica Nazi de exterminar el insano parece haber tenido
a un abogado temprano en Luther, que fue preguntado una vez lo que habra que hace
r con un cretino macho de doce aos que conduce una vida puramente de animal. Luth
er inform que l fue ahogado a la muerte. Alguien habiendo preguntado "por qu razn?" l
contest, "porque simplemente pienso que l es una masa de carne sin un alma. "804 n
o hay ninguna indicacin que Luther era un racista, pero hay un poco de duda que l
fuera un nacionalista (tnico) con una aversin justa a latines, eslavos, Judos, y Te
utones adems de alemanes. Los Wends eran para l "una nacin vil con la cual Dios nos
ha cargado," 805 mientras que los holandeses y el Flemings eran tan malos como
alemanes de Italianized, que l consider para ser realmente "encarnan a diablos. "
806 Sus antiItalianism fueron de la mano con su Racismo anti-papalism.807, el he
rmano "de sangre" del nacionalismo tnico, tiene, a excepcin de los Pases Bajos (per
o no del Ber Sudfrica), siempre sido un vicio de civilizaciones Protestantes ms bie
n que un defecto del Mediterrneo "Tres Grandes" - Mahometismo, Orthodoxy griego y
catolicismo. La veneracin de la Biblia, con la superioridad cuantitativa del Ant
iguo Testamento, ha transferido mucho viejos racialism808 judos a Protestantes bi
bliolatric. An es interesante notar que muchos pastores Luteranos bajo la influen
cia Nazi completamente quisieron separarse del Antiguo Testamento, y hasta un er
udito como A. von Harnack abogado - antes de la subida de los Nazis - dejando lo
s elementos precristianos de la Biblia 809 el antijudasmo de Luther es, por supue
sto, religioso ms bien que racial. Agudamente buscando a aliados en su lucha cont
ra Roma, l golpe en los Judos, que haban sufrido tal gran invalidez y haban disfrutad
o proporcionalmente de pocos privilegios conforme a la regla 810 Catlica l fue con
vencido que su
la conversin haba sido retardada por negligencias Catlicas, y as intent persuadirlos
a su nueva fe 811 En un folleto ms temprano l record a sus lectores que Jesucristo
haba sido segn Su naturaleza humana a un Judo 812, Pero cuando el xito esperado dej d
e materializar sus simpatas iniciales convertidas en una rabia que arde, y el ama
nte decepcionado comenz a atacar a los Judos en un torrente de injurias que encont
r su expresin en numerosos tratados 813 la Mayor parte de ellos contienen invectiv
as y son escritos en un estilo que recuerda al que dolorosamente de Strmer de Jul
ius Streicher Der, cuyo redactor es verdad que haba ledo el folleto del Reformador
814 En su Iom Schem Camphoras und vom Geschlecht Christi Luther implor que las a
utoridades trataran a los Judos del modo siguiente: Por lo tanto habra que actuar
aqu del mismo modo, quemar sus sinagogas, prohibirles hacer algo que he dicho ant
es, oblguelos a trabajar y tratarlos con una carencia completa de la piedad; como
Moiss hizo en el desierto, y mataba trescien mil de modo que la tribu entera no
falleciera 815 el plan ms preciso para tratar con los Judos est contenido en otro f
olleto, autoriz la guarida Von Juden und ihren Lgen (1534). Esto provee al persegu
idor de los Judos con un cianotipo completo de la accin. Este programa contiene si
ete puntos y aconseja las autoridades: (1) "para incendiar las sinagogas o escue

las de los Judos y cubrir lo que no se quemar con la tierra de modo que nada en ab
soluto recuerde a uno de ellos"; 816 (2) para tratar sus casas del mismo modo; (
3) para confiscar todos sus misales, Talmuds y otras escrituras sagradas; (4) pa
ra prevenir a sus rabinos, bajo dolor de pena de muerte, de predicar o dar clase
s; (5) para privarlos del privilegio de movimiento alrededor libremente (dass gu
arida de hombre Juden das Geleid und Strasze gantz und gar aufhebe); (6) para ll
evarse todo su dinero; (7) proveer a los Judos jvenes y Judas con palas, hachas, ra
strillos y ruecas, de modo que ellos ganen su sustento en "el sudor de sus naric
es." Despus de estas recomendaciones el Reformador concluy que ellos no haran mucho
bueno despus de todo, y que no hay ningn otro remedio eficiente, pero seguir el e
jemplo de Inglaterra, Francia, Espaa y Bohemia y expulsar la parte entera, despus
de la expropiacin 817 completa As, salvo las cmaras de gas, tenemos aqu el programa
completo de los Nacionalsocialistas. Walter Linden, que era uno de ellos, llamad
o este escrito "el ms completo, el ms cuidadoso y el tratado ms profundo sobre los
Judos de todos los tiempos. " 818 Otro discpulo de Hitler, Karl Kindt, declarado s
obre el autor de este programa: un hombre que hace tales demandas sostendra segur
amente hoy las medidas de las cuales la nueva Alemania se aprueba en su lucha co
ntra el Pueblo judo. Ms que esto! Ya que la situacin hoy es mucho ms peligrosa, l acon
sejara un hasta ms procedimiento 819 draconic que las referencias antijudas de Luth
er deben ser encontradas no slo en sus folletos, sino tambin en otros textos 820 q
ue Revisan estas citas hay un poco de duda que Luther fuera un autoritario, 821
un nacionalista y un Judo-baiter. Pero l era "un Nazi temprano"? Hay poca indicacin
que l era un totalitario, aunque una nota de collectivistic menor pueda ser aqu y
all descubierta en sus escrituras 822 el prncipe de Luther es esencialmente una re
gla{un jefe} jerrquica, y no "un lder" democrtico que trata de identificarse con la
s masas, reclamando para ser su personificacin suprema. Su antijudasmo es purament
e religioso,
y ni tnico ni racial. (Naturalmente, el antisemitismo "innato" de los alemanes es
tambin un mito 823) en total stos respetan a Luther es todava un hijo genuino de l
a Edad Media. Y a pesar de unos folletos delgados y la confesin de Streicher debe
mos dudar que sus ataques contra los Judos afectaran hasta el mando Nazi, aunque l
disfrutara entre ellos de una cierta popularidad como "una gran figura del alemn
por delante." Alfred Rosenberg, que era todo menos un Protestante o hasta Chris
tian, encer indignado cuando Lutherans mir Romeward.824 An al trabajo del extremist
a Nazi Luther era slo una tentativa poco entusiasta de romper con el Mediterrneo p
or delante. Tambin debemos tener en cuenta que - al contrario de la opinin de algu
nos de sus crticos Catlicos - irrationalism de Luther es mejor dicho una reaccin nav
e contra la aridez de scholasticism tardo que una peticin consciente a los instint
os inferiores. Nos hemos referido ya al tamao voluminoso de su trabajo de toda un
a vida. Esto obviamente no se presta fcilmente a la popularizacin. As, el cuadro po
pular entero de Luther en el Germanies es uno completamente mitolgico. En vez del
irascible, aullido, amargamente pamphleteering y bramar al sajn ex-agustino, vem
os una clase y el "hombre tranquilo completamente burgus de Dios" que sustituy a C
atlico Latinity, inmoralidad, supersticin, atraso, internacionalismo y astucia mat
erialista con la casa del prroco idlica y matrimonial, con sentido comn, moderacin y
aclaracin, con un nuevo sentido de responsabilidad y racionalidad. Luther as apar
ece como el antepasado espiritual de Raabe y M el ricke, del principio que la li
mpieza est al lado de la piedad, y de Alemania encantadora, virtuosa y potica como
representado por la Seora de Stal. Hay en algn sitio la nocin vaga que el Reformado
r tambin podra ser fuerte e inflexible si la necesidad fuera, pero es todo. La ima
gen romntica del monje joven plido resplandeciente por piedad y seriedad, as como d
el Armatoste evasivo Georg que traduce la Biblia en el vernculo de modo que el Li
bro pudiera hacerse el tesoro literario comn de la familia alemana, domina el cua
dro general de Luther. Pocos alemanes sospechan que este "campen de libertad y to
lerancia," 825 a menudo mencionado en el mismo aliento con Goethe, tuvo algo que
ver con el antijudasmo. Sabiendo que los conceptos populares ms bien que la verda
d histrica afectan la imaginacin de las masas, nosotros podramos dejar de lado la t
esis de Luther entera y negar que haya cualquier unin entre el reformador alemn y

el movimiento en masa de Nacionalsocialista. Somos, sin embargo, impedidos dejar


caer el caso por el argumento irrefutable de los mapas de eleccin. El hecho que
los Catlicos tenan su Partido de Centro grande (incluso el Bayrische Volkspartei)
mientras los grupos polticos Protestantes nunca consiguieron la prominencia no in
valida esta acusacin particular. La distribucin de votos Socialistas o Comunistas
casi nunca sigue el modelo del mapa confesional. Tenemos que cambiar as nuestra i
nvestigacin al carcter de protestantismo en general y del Luteranismo alemn en part
icular. El ltimo paso es tanto ms necesario porque hay ejemplo escandinavo desconc
ertante de varios pases Luteranos que permanecen stalwart los defensores del libe
ralismo (y una forma compuesta de) democracia. La supervivencia de estas formas
en Escandinavia, as como la inmunidad relativa de estas naciones del virus Nazi,
tiene una variedad de motivos. Queremos enumerar simplemente los cinco ms importa
ntes: 1. La Reforma en estos pases no era una revolucin consciente, pero un cambio
el ms con cuidado camuflado y hbilmente decretado del viejo al nuevo credo, con l
a preservacin de muchos externals.826 catlicos (Slo en Islandia era el cambio sangr
iento; en Finlandia, por otra parte, las vacaciones de Nuestra Seora son estricta
mente hasta oficiales hoy.) 2. Los pases escandinavos no pasaron por las mismas c
risis polticas - militares y
desilusin como Alemania. 3. Los pequeos lagos tienen slo pequeas ondulacin. 4. Las in
stituciones monrquicas de los pases escandinavos principales estn encima de los par
tidos, y juegan rle psicolgico importante. 5. Los pases escandinavos carecen de la
llamada inflexibilidad "alemana" y deseando el Absoluto, que en el mundo alemn es
debido a que casi la mitad de la comunidad de habla alemana es el Catlico. Los a
lemanes adentro y afuera "del Reich" tienen una tradicin de pensamiento en absolu
tos, de la gravitacin hacia extremos, de desdear compromisos, y as de ser bsicamente
alrgico al sistema de demostracin y parlamentario. Su composicin religiosa ha prev
enido a los alemanes (como una unidad colectiva) de hacerse "una nacin Protestant
e" en el sentido los ingleses, los escoceses o los americanos son hoy Protestant
es. La mayora de Los alemanes Evanglicos vivieron en la sombra del catolicismo, en
la sombra de catedrales medievales, en "el horizonte lejano" del Mediterrneo y,
hasta 1806, en el Sacro Imperio Romano. El catolicismo est presente con los traba
jos de Goethe, Schiller y Wagner. En Alemania moderna, si el Canciller Federal f
uera un Catlico (que era con frecuencia el caso desde 1917), l particip en la Recop
ilacin pblica de Berln la procesin de Christi. El Lutherans nunca protest. La situacin
correspondiente no poda ser esperada en los Estados Unidos. Aunque el protestant
ismo alemn pasara por evoluciones similares a aquellos de los credos Evanglicos en
el extranjero, y as preparara el suelo para la realizacin de la democracia parlam
entaria, este proceso slo podra ser parcialmente completado, slo{justo} porque Alem
ania es el hbrido y no realmente el Protestante. Firmemente Protestante o firmeme
nte Catlico Alemania nunca habra producido el fenmeno Nazi cuando lo sabemos{conoce
mos}. Podran haber habido aberraciones, pero stos habran permanecido dentro de lmite
s. Esto es la combinacin del proceso degenerativo del protestantismo con absoluti
smo Catlico y extremismo que se hizo una mezcla explosiva tan peligrosa. Las viej
as tensiones herticas de Bohemia eran necesarias para estimular rechazar del Catli
co Germandom - hombres como Hitler, Himmler y Goebbels - quines por su parte fuer
on aclamados por las masas Protestantes. Sin el control y la correctiva necesari
a de la monarqua, estas fuerzas podran desarrollarse libremente dentro del marco s
uelto de una democracia parlamentaria; y ellos llevaron el mismo corazn del Viejo
Mundo a su destino. 4. La EVOLUCIN DE PROTESTANTISMO Y POLTICA EUROPEA
Habiendo poner los aspectos evolutivos del protestantismo bajo la lupa, tenemos
que llegar a la conclusin que el cambio lento de los credos Evanglicos de un movim
iento rigoristic a una tierra{razn} frtil de laicismo, liberalismo sectario "y dem
ocracia" es un factor de la importancia suma para el entendimiento de la histori
a europea newer. Ginebra, que haba visto la tirana totalitaria de Jehan Cauvin Matr
e, produjo Rousseau y se hizo el asiento de la Cruz Roja y la Sociedad de nacion
es; Boston, una vez un Jerusaln de los Puritanos, se hizo el centro de Nueva Ingl
aterra Unitarianism y trascendentalismo. Esta evolucin es el resultado de la dialct

ica de protestantismo? O esto es una evolucin lgica que se mueve en una lnea recta d
el local{de las premisas} original? O esto es "una reaccin" pura y simple? Probabl
emente encontramos tres elementos responsables del cambio. An mientras que el ltim
o es una materia{un asunto} de la especulacin psicolgica, y el primer es de una na
turaleza sumamente complicada fuera del asimiento de una explicacin simple y conf
eccionada, nos parece que el factor de la evolucin lgica no slo explica la transfor
macin con la facilidad relativa, sino tambin figura como la razn ms poderosa de
este fenmeno. Cuando nos concernimos principalmente con este factor, haremos pron
to el descubrimiento que tenemos que tratar por separado con principios teolgicos
de producir intrnseco, y con aquellos produciendo extrnseco o efectos de exogenou
s. Cuando Calvin, por ejemplo, ense aquella salvacin y condenacin son preordenados p
or dios, la relacin psicolgica entre el creyente y su Maestro fue automticamente pu
esta en una base diferente de esto en la vieja Iglesia. Pero cuando los Reformad
ores disestablished papal (es decir, central, mandando{ordenando}) autoridades e
n asuntos dogmticos, ellos apenas previeron las consecuencias ltimas en las esfera
s religiosas, culturales y polticas enteras de la existencia humana. (Los resulta
dos de los antiguos cambios a menudo son queridos o esperados; aquellos de ste so
n raramente previstos.) La literatura en los efectos intrnsecos del protestantism
o es muy rica (tenemos que recordar los trabajos de Max Weber, Amintore Fanfani,
G. P. Gooch, R. H. Tawney, Werner Sombart, Ernst Troeltsch, Christopher Dawson,
etc.); pero el exogenous fuerza a que el protestantismo, como una religin as como
un todo cultural, es mucho ms expuesto que el catolicismo ha sido, en trminos gen
erales, subestimado. Los Reformadores rechazaron "la cscara" segura entera que el
catolicismo dio a su fiel; muchos de los apoyos principales y menores y consuel
os, un poco de un sacramental, los otros de una naturaleza intelectual o psicolgi
ca, fueron eliminados. As mientras que el Catlico creedor est en el contacto humano
o psicolgico frecuente con sacerdotes y santos, con Papas y ngeles, los Luteranos
(y el Calvinist) afrontan a Dios solo. Soli Deo Gloria! Mientras que el catolici
smo ha creado una cultura religiosa intensiva y todo-que penetra, extendindose a
lugares sagrados de camino, esquinas de los santos, medallas religiosas, hasta "
al bautizo" del paisaje y el horizonte (e inclua as a veces inevitablemente elemen
tos materialistas en su esfera catlica y Catlica), el protestantismo no quiso ning
uno de este panecclesiasticism, de este totalitarismo cultural; el hombre deba af
rontar el mysterium tremendum como un alma desnuda, y la religin debera permanecer
una relacin escondida entre l y el deus absconditus.827 Por lo tanto no encontram
os ninguna cultura religiosa en pases Protestantes despus de la Reforma. El Barroc
o no encuentra ninguna paralela en el Norte europeo. La cultura y la civilizacin
son y permanecen seculares. " La religin es un asunto personal" es un lema social
ista, pero algunos Protestantes podran haberlo inventado fcilmente. Tpico de esta s
ituacin es la ausencia de una novela Protestante moderna. No hay, hasta en los Es
tados Unidos, un ndice Peridico Protestante, cuando hay un ndice Peridico Catlico. El
catolicismo en los Estados Unidos se ha hecho hasta cierto punto la religin - y
este a pesar de su amplia impopularidad. La razn es uno completamente mecnico: el
protestantismo no se presta fcilmente a la representacin ilustrada. Sobre todo en
una nacin de publicidad visual, una monja es ms expresiva del concepto "mujer reli
giosa" que un taqugrafo que reza o un ama de casa que medita. El hecho, adems, que
el material y externo tiene tener que ver importante con el espiritual e intern
o no fue desgraciadamente ignorado por los Reformadores. Su psicologa era an ms dbil
que su filosofa. Somos afrontados aqu con una situacin paradjica; los Reformadores,
que tenan una opinin tan baja del hombre, mutilado tan a fondo por el pecado orig
inal, completamente sobrestimaron su fuerza en cuanto a la resistencia que l podra
ser capaz de desarrollar contra un visualmente secularized civilizacin. No puede
n dudar de ello simplemente que el proceso de la secularizacin externa as como int
erna ha hecho para el mayor progreso en el Protestante que en pases Catlicos. Pero
esta secularizacin no es slo el resultado psicolgico de la poltica planeada y las c
onvicciones de los Reformadores; esto es tambin el resultado "de la nueva movilid
ad" que Luther y Calvin trajeron en el mundo. Una vez que las autoridades centra
les fueron destruidas, razn que los sentimientos atacados, y personales y los sen

timientos hicieron el rbitro de verdad y ley, el barco de religin, rasgada suelto


de su moorings, fue llevado por la corriente "del mundo" - es decir, las tendenc
ias naturales, seculares del hombre. As todos los esfuerzos rigoristic de los Ref
ormadores, sus peticiones a Verinnerlichung y Entusserlichung, sus llamadas a la
simplicidad, seriedad y severidad, fracasaron. De su punto de vista personal el
experimento ha fallado; y estamos casi seguros que Calvin o Luther sentiran ms en
casa en un monasterio benedictino moderno que en una iglesia "progresiva" en Nue
va York. El protestante neo-orthodoxy est profundamente consciente de este fracas
o, pero no lo juzga inevitable. Hay tambin el cierto desarrollo directo que provi
ene de las enseanzas de los Reformadores que evolucionaron independientemente, as
umieron formas puramente seculares, y luego capturaron sectores enteros de cultu
ra Protestante y civilizacin. No nos peleamos con mile Doumergue828 y numerosos ot
ros autores que han remontado el pedigr de la democracia moderna atrs a los Reform
adores y sobre todo a Calvin - aunque ellos con frecuencia omitan en sus "cadena
s" el factor de reacciones 829 antinomian el fondo Protestante de la Revolucin fr
ancesa no ha sido, hasta ahora, suficientemente analizado; pero hay uniones indu
dablemente muy importantes entre los remanentes del Calvinismo francs, 830 protes
tantismo BritishAmerican, 831 y la Revolucin 832 francesa era slo demasiado natura
l que los Jacobinos no sintieron que el mismo odio hasta los Protestantes en cua
nto a la influencia indirecta de los Catlicos 833 Luther fue reforzado en el sigl
o diecinueve por la posicin imperiosa de Hegel, 834 el consejero de Treitschke y
Marx, el padre de estatismo, nacionalismo y socialismo. Es significativo que los
movimientos democrticos, nacionalistas y socialistas modernos que se levantaron{
surgieron} en los pases Catlicos con frecuencia tenan el nimo de la opinin de gran pbl
ico en el mundo Protestante vecino; an estos movimientos rpidamente asumieron un c
arcter revolucionario porque ellos eran fundamentalmente incompatibles con la ord
en{el pedido} existente, cultura y mentalidad del mundo Catlico. De ah la desilusin
interminable de todas las naciones Protestantes en los movimientos "progresivos
" de pases Catlicos u Ortodoxos. Con entusiasmo aclamado en sus etapas{escenas} in
iciales, los movimientos ms "de centro a la izquierda" del Continente han perdido
rpidamente sus simpatas britnicas y americanas. "Los malentendidos" terminados rpid
amente en odios mutuos y recriminaciones. Las actitudes de cambio de Burke hacia
la Revolucin francesa son sintomticas de esta relacin. As los Demcratas Sociales aus
triacos eran ms dispuestos por el revolucionario que su organizacin paralela en Pr
usia. Los pases Protestantes modernos (que han roto con la nocin de orthodoxy) son
bastante evolutivos, mientras los pases Catlicos son el revolucionario. Los motiv
os de este son diversos: 1. El completo (catholicity) del catolicismo que, en su
misma naturaleza, es antagonista a todas otras ideologas "completas" (Weltanscha
uungen). 2. La tendencia Catlica de pensar en absolutos. 3. Personalism catlico, q
ue est opuesto al colectivismo y a la accin social concertada. La cooperacin y el e
spritu de equipo no son bien desarrollados en civilizaciones Catlicas. Hay una ren
uencia para "aceptar{llegar a un acuerdo}" - a menos que sea hecho en un espritu
de cinismo. Ninguna virtud le es atada. Por consiguiente vemos que casi todos lo
s pases Catlicos han roto con sus tradiciones polticas antiguas, y nos ofrecen el c
uadro descrito en la parte precedente. Las sociedades protestantes (que puede "p
ermitirse" la democracia) son caracterizadas por una opinin pblica uniforme en tod
o fundamentals, haciendo la democracia parlamentaria factible. Luther l mismo, au
nque no contrario a la monarqua, estuvo opuesto a conceptos jerrquicos en la Igles
ia y tena ciertas ideas democrticas sobre citas en el ministerio 835 An el balanceo
no preguntado de la opinin pblica en sociedades Protestantes modernas, que era
la desesperacin de un hombre como S el ren Kierkegaard, 836 es "Luterano" (o "Cal
vinistic") slo en un sentido dialctico. Las reacciones de Kierkegaard al protestan
tismo oficial son interesantes para estudiar, porque parece que el gran genio da
ns tena un conocimiento escaso de verdadero Luther. Su cuadro del Reformador era c
ompletamente el popular y convencional un - es decir la ficcin mitolgica de los do
scientos aos 837 pasados An a pesar de su ignorancia probable de los Reformadores

histricos y la Reforma, su evaluacin de los peligros religiosos del protestantismo


moderno era uno muy correcto. l ms o menos realiz{comprendi} que el barco del crist
ianismo Protestante se escapaba y que el humano - demasiado humano - las tendenc
ias del mundo se filtraba despacio pero seguramente en el buque, al ingenio: un
concepto mecnico y nave de libertad; una confianza de Roussellian infantil en la o
pinin pblica, "el general va a," y gobierno mayoritario; un entusiasmo para amateu
rismo; una creencia sentimental en "el progreso" se apare con una fe optimista en
alguna clase de la evolucin natural que asegura la supervivencia del ms adecuado.
Pero todas estas supersticiones son slo a un grado muy limitado bajado de la her
encia Protestante original. Todas estas tendencias y creencia, tan ilusorias en
su carcter, son profundamente arraigadas en la naturaleza humana. En su conjunto
ellos pueden hacerse sustitutos de sentimientos religiosos de un modelo ms genuin
o; en "un sentido histrico" ellos son inseparables del cuadro tradicional del lib
eralismo sectario con alusiones democrticas y burguesas. Muchsimas de estas ilusio
nes "dawnist" fueron fsicamente incorporadas en el Nacionalsocialismo. El movimie
nto subterrneo Nazi en Austria antes de 1938 constantemente us en su propaganda cl
andestina el vocabulario de liberalismo sectario y anticlericalismo, que clama p
or la introduccin de matrimonio civil, leyes de divorcio, eugenic medidas, eutana
sia, escuelas pblicas no sectarias "y una ruptura" para "el hombre comn," el Mann
aus der Doppelreihe. (El culto democrtico del anonimato tambin encuentra la expres
in en la adoracin "del soldado desconocido"; el Mann aus der Doppelreihe es solame
nte un "soldado desconocido vivo.") Aqu atestiguamos no slo la irrupcin de laicismo
en el vaco Protestante, sino tambin la transferencia "y exponer en abanico" de es
tos valores en el mundo Catlico. El Hegel insisti que las ideas de la Revolucin fra
ncesa finalmente triunfaran en pases Protestantes slo 838 Si l hubiera vivido ms lar
go l habra visto que ellos a menudo slo hicieron un desvo. De todos modos, el hecho
permanece esto el austraco "progresivo" girado en una direccin del noroeste para l
a inspiracin. El Goebbels una vez dijo: "adems, pago el homenaje a la Revolucin fra
ncesa para todas las posibilidades de vida y desarrollo que esto trajo a la gent
e. En aquel sentido uno podra decir, si le gusta, que soy un demcrata. " 839 Si mi
ramos el aspecto puramente religioso del voto Nazi en las regiones Protestantes,
nunca seremos capaces de contar exactamente si la fuerza excesiva del Partido e
n estas reas era debido al protestantismo como tal o a las incursiones agnsticas p
oderosas que caracterizaron Alemania Evanglica. Puede haber sin duda que irreligi
on en las partes Protestantes del Reich era mayor que en los distritos Catlicos.
No negaremos que las doctrinas Luteranas hayan favorecido aqu y all el crecimiento
de la ideologa de Nacionalsocialista, pero la culpa de capital del Luteranismo m
oderno (y del protestantismo en general) en el triunfo del Credo Marrn slo puede s
er mantenida con eficacia si aceptamos la paternidad Protestante de la democraci
a moderna, y la paternidad democrtica del Nacionalsocialismo. Este es una culpa q
ue, en las perspectivas de la historia moderna y reciente, el ms decididamente su
pera los lmites de Alemania. As, moralmente diciendo{hablando}, slo el antidemcrata
sincero debera en la conciencia buena apoyar la tesis Luterana de los orgenes de N
acionalsocialismo. En esta unin no debe ser olvidado que el carcter republicano de
l Tercer Reich era
nunca en duda; era "una repblica de una gente" (eine v el lkische Republik) "con
un Fhrer quin representa la comunidad en su personalidad, el que es y su carcter." l
incorpor "el subconsciente van a de aquellos l condujo, el volont gnrale. "840 Estos
trminos fueron usados en 1933, pero ellos no constituyeron una muy nueva lengua.
Un autor que escribe hasta antes del colapso del ejrcito alemn en 1918 exigi una d
emocracia alemana que es "la regla de la gente entera sobre la gente entera." Y
en esta nueva democracia alemana sangre deba ser el factor de determinacin para la
ciudadana 841 incluso ms hormign era las demandas de cierto Wilhelm Wiskott, cuyo
Programa Popular alemn fue publicado en 1920. La nacionalidad tnica y la raza biolg
ica eran su base para la nacionalidad. Y la unidad completa era el objetivo de l
a verdadera democracia: En el futuro tenemos que incluir a todos los compaeros fo
lkic que pertenecen racialmente y lingsticamente a la gente alemana en el concepto
"nacin alemana." Esta vista{opinin} implica un ensanchamiento del concepto de la

nacin ms all de los lmites del Reich; esto debera estar relacionado con todas las per
sonas de la sangre alemana en esta tierra... .842 el autor entonces insisti que l
a raza juda pudiera servir casi como un modelo para este nuevo racismo. La ruptur
a con el pasado y el advenimiento de la repblica era uno muy afortunado: el ideal
poltico prusiano del Hohenzollerns puede ser totalmente realizado{comprendido} sl
o en una democracia. Pero "el ideal del mando" debe impregnar la nacin entera. La
s verdades bsicas del estado prusiano, llevado por cada individuo y por la gente
entera en una comunidad independiente se soldaron juntos por un sentimiento trib
al comn - que debe ser el objetivo y el contenido de nuestro alemn poltico y folkic
pens 843 5. LOS OTROS HILOS EN EL DESARROLLO IDEOLGICO AL NAZISMO Cuando hablamos
de los efectos del iliberalismo de Luther en los alemanes, 844 no debemos olvid
ar que Calvin era hasta menos de un liberal que Luther.845 el Maestro de Ginebra
era el fundador del primer estado totalitario en nuestra civilizacin 846 Al mism
o tiempo l es tambin un antepasado de la democracia, 847 aunque por motivos mencio
nara que la evolucin psicolgica del Calvinismo en Alemania Occidental no era el mi
smo como en Francia, Holanda, Gran Bretaa o en los Estados Unidos. De la mayor im
portancia que el autoritarismo de Luther era probablemente la eliminacin de la an
ttesis histrica entre el gobierno secular y eclesistico - una tensin que en pases Catl
icos siempre prevena la creacin de un estado monoltico del modelo prusiano o ruso.
El fascismo italiano, por ejemplo, nunca se hizo tan totalitario como nazismo o
comunismo ruso porque esto tuvo que adaptarse (a) por la Iglesia, (b) con la mon
arqua, (y c) con el anarquismo latente de una nacin Catlica. El entusiasmo de Heinr
ich Boehmer sobre la terminacin de este dilogo poderoso golpea el que hoy como bas
tante raro. El gran bigrafo alemn de Luther (muri 1927) escribi como sigue: el resul
tado de estas innovaciones era tambin una gran secularizacin, principalmente a fav
or del poder temporal. ste, por fin, gan la libertad llena{plena} del movimiento e
n todas partes del amplio campo de la vida secular; en efecto, esto pronto tuvo x
ito en la obtencin de la direccin de toda la materia{el asunto} puramente espiritu
al, tambin. As all se levant{surgi}, dondequiera que el movimiento evanglico fuera vic
torioso, el cuadro peculiar del estado evanglico. Este al principio slo fue por lo
visto distinguido del estado medieval por el
el hecho que el gobierno, como el sostenedor del poder paternal, reclam autoridad
es sobre todos los departamentos{ministerios} de la vida social. Para la vieja d
ivisin de la sociedad en estados al principio permanecidos, y religin sigui siendo
tratado en principio como la materia{el asunto} pblica, como en la Edad Media. Per
o cunto mejor encajado para accin y logro este nuevo estado era! Qu fuerza asombrosa
esto podra mostrar, hasta en circunstancias desfavorables, qu progreso tan fuerte
que esto podra efectuar hasta en una pequea nacin, si el gobierno fuera sobre su t
area slo medianamente bien! 848 hay hasta algo proftico en el modo que Boehmer des
cribe la actitud de pueblos Luteranos hacia el gobierno malo: Tan sorprendenteme
nte como en esta concepcin severa del trabajo, el espritu de Luther se manifiesta
en la paciencia y sufrido con que la gente Luterana soporta gobierno malo y abus
os sociales y polticos. El humor revolucionario que prevaleci entre las masas a pr
incipios del siglo diecisis ha desaparecido completamente ya en el momento de la
muerte de Luther. La gente Luterana no muestra ninguna tendencia de repugnar has
ta bajo el gobierno peor. Mientras su fe no es atacada, esto se rinde con la obe
diencia paciente a cada dureza, y en malos tiempos se consuela con sus notableme
nte numerosas canciones del consuelo religioso. Este seguramente implica una car
encia notable de la iniciativa en todas las preguntas de la vida pblica. Obligar
la abolicin de cualquier abuso pblico por la fuerza es al Luterano un delito imper
donable. l considera todos tales males mejor dicho como una visitacin enviada por
dios para probar su fe 849 Este es en efecto un cuadro diferente de aquella de l
as naciones Catlicas, con su historia rica en asesinatos y revoluciones. Queremos
aqu recordar el hecho otra vez que el color negro en Europa simboliza no slo a lo
s Catlicos ("y los partidos administrativos") sino tambin los anarquistas. As a Catl
icos la actitud de Pastor Niem el ller permaneci incomprensible, cuando l ofreci en
1939 sus servicios a Hitler como un capitn de U-barco. l estaba entonces ya en un
campo de concentracin y sufri para sus convicciones religiosas. El Hitler tena el

poder y por lo tanto, en ojos del pastor, tambin autoridades. As Niem "el acto del
ller de la rendicin" no era nada de aquella clase, pero simplemente una accin est
rictamente de acuerdo con la teologa Luterana. An "la obediencia de sufrimiento" n
o es tan exclusivamente Luterana como unos gusta pensar. La evolucin diferente de
l Calvinismo en Europa Occidental y en los Estados Unidos haba apuntado a algunos
analistas "a encontrar" un abismo unbridgeable entre pensar poltico en los dos R
eformadores. Realmente, la diferencia es fuertemente sobreestimada 850 tenemos,
es verdadero, unos pasos de la mano de Calvin en el cual l expresa la compasin con
la nocin "del consentimiento del gobernado. " 851 hay tambin algunas implicacione
s suavemente igualitarias en su teologa. 852 An, bsicamente, el Genevan es aristocrt
ico, y las tendencias ms pronunciadamente democrticas y liberales en el tallo de rb
ita Calvinistic de grupos discrepantes y que reaccionan. El calvinismo en Aleman
ia Occidental (el Palatinado) tena, quizs, un toque democrtico; pero la cosa que es
llamada "Prussianism" tiene aspectos Calvinistic muy fuertes. Los Hohenzollerns
eran Calvinists por varias generaciones, y esto era la inmigracin Hugonota franc
esa que a fondo cambi el carcter de Prusia de una monarqua feudal despreocupada en
un estado eficiente, industrializado, agresivo y burocrtico. Demasiado poco ha si
do escrito en aquel sujeto, pero puede haber sin duda que la abrogacin del Edicto
de Nantes (el 18 de octubre de 1685) y la emisin del Edicto de Potsdam (el 29 de
octubre de 1685) profundamente afect el Electorado Brandenburg, que pronto despus
se hizo
el Reino de Prusia 853 las virtudes prusianas, despus de todo, son decididamente
virtudes 854 de Calvinistic incluso despus de Prusia, el aliado clsico de Francia,
se hizo el nuevo aliado de Gran Bretaa, vemos una continuacin de simpatas 855 fran
co prusianas hasta el Final del siglo dieciocho Berln era un puesto avanzado de l
a civilizacin francesa; 856 Frederick II era ms franceses que el alemn, y cuando la
Revolucin francesa estuvo bien en curso los Revolucionarios, y sobre todo Danton
, esper y se esforz para la colaboracin 857 FrancoPrussian ms cercana Slo las Guerras
napolenicas y la dominacin prusiana sobre el Rhineland cambiaron aquel cuadro fun
damentalmente. Esta influencia francesa, por su parte, apenas perjudic el extremi
smo alemn. El ideal francs "de la claridad" (clart) no est opuesto a la intolerancia
, y los plerins de l'absolu a menudo predicaban contra "la moderacin" (mesure, ). L
a Revolucin francesa era una orga de extremismo, absolutismo y locura ideolgica; y
cuando leemos ciertos comentarios de Guillermo James sobre los franceses, podramo
s pensar fcilmente que ellos se refieren a los alemanes 858 Kierkegaard, el absol
utista, lament esto cada uno quin se atreve a pensar que una idea a su final amarg
o se hace impopular 859 Este es casi verdadero de Escandinavia y Dinamarca, pero
no del Germanies. Seorita Butler trat de culpar "la Tirana griega" para esta tende
ncia alemana hacia el extremismo, y aunque la parte descriptiva de su tesis sea
uno correcto, debemos dudar de la validez de su argumentacin: Ya que los alemanes
aprecian una pasin desesperada para el absoluto, bajo cualquier nombre y en cual
quier aspecto ellos lo imaginan. Los rusos han tenido visiones de forastero; los
franceses se han mostrado ms capaz de encarnar ideas abstractas en instituciones
polticas; pero los alemanes son nicos quizs en el ardor con el cual ellos persigue
n ideas e intentan transformarlos en la realidad. Sus grandes logros, sus fracas
os catastrficos, su historia poltica trgica es toda impregnada de este idealismo pe
ligroso. Si la mayor parte de nosotros son las vctimas de circunstancias, puede s
er realmente dicho de los alemanes que ellos estn a merced de ideas 860, por otra
parte, pensamos que los alemanes no son a este respecto muy diferentes de la ma
yor parte de otras naciones realmente Continentales. El hbito intelectual del ale
mn del pensamiento de cosas en sus conclusiones lgicas es comn a todas las naciones
no protestantes de Europa; slo sus esfuerzos hacia la realizacin de estas ideas debido a su lealtad hacia "objetos" 861 - son a menudo, lamentablemente, comple
tamente acertados 862 An esta "locura" de naciones Catlicas (que seguramente exist
e en los ojos de pases Protestantes) tambin puede ser encontrado entre los rusos y
los espaoles, los Polos{polacos} y el Czechs. Los italianos, con su "pagano", ac
titud distante escptica, son quizs la menor parte de absolutarian de naciones 863
Catlicas Que "la locura santa" de la Cruz y el ansia para "el medio del camino" n

o mezcla. Incluso Anatole France, seguramente no un Catlico pero un producto de l


a cultura Catlica, escribieron con toda la sinceridad en L' le des pingouins, "Nad
a es soportable, pero extremos." Las culturas Protestantes viejas, no pragmticas
tenan esta "locura" tambin; uno slo tiene que recordar el cuadro religioso de Gran
Bretaa y Amrica en el siglo diecisiete, o el siglo diecisis Ginebra. El Clmenceau pe
ns que "la locura" en los Estados Unidos se acumul en pequeas cantidades "no gastad
as{no pasadas}", finalmente explotando en fuegos artificiales principales de ton
teras 864 An las revoluciones francesas, espaolas y rusas claramente muestran que l
os alemanes son de ningn modo solos en sus esfuerzos hacia el absoluto, aunque el
los sigan su objetivo con una terquedad 865 desconcertantemente metdica en Otras
palabras, no obstante el hecho que el movimiento de Nacionalsocialista consigui f
atal
crecimiento slo en un Protestante, y sobre todo Luterano, subsuelo cubierto de un
a capa democrtica, el elemento Catlico en cultura alemana, generando una tendencia
hacia absolutos, no slo hechos una repblica parlamentaria orgnica t psicolgicamente
imposible, sino tambin criado h e reductio anuncio absurdum en el campo ideolgico
. Todos stos son fenmenos desconocidos en reas puramente Protestantes, que evolucio
nan pacficamente hacia un pragmatismo liberal. Este no significa que habra que apr
obar tal desarrollo, desde finales de pragmatismo finalmente en el barbarismo co
mpleto. El pragmatismo en el pensamiento legal americano est puramente Nazi 866 y
a En Alemania, por otra parte, la desaparicin del elemento patriarcal, monrquico r
emoved867 las ltimas barreras a la ereccin de un plebiscitarian y tirana populistic
, basada en una religin sinttica que combina identitarian ms poderoso y los movimie
ntos collectivistic de los ciento cincuenta aos pasados: nacionalismo, racismo, s
ocialismo, democracia, militarismo, igualitarismo. Al mismo tiempo debe estar en
fatizado que la Iglesia, con todo su "reaccionario", monrquico, personalistic y a
spectos administrativos, era el escollo ms fuerte hacia la victoria de Nacionalso
cialismo. (Es significativo que el corazn difcil de la conspiracin de julio de 1944
alemana consisti en Catlicos y Protestantes ortodoxos. Es igualmente significativ
o que Hitler recibi su apoyo "espiritual" del liberal, y no de clrigos 868 conserv
adores, Luteranos) sin Esperanzas superado en nmero dentro del Reich, los Catlicos
de habla alemana eran numerosos en las reas que lindan con Alemania - en Austria
, Bohemia-Moravia, en la Alsacia-Lorena. Paradjico cuando suena, una victoria de
PanGermanism en un perodo ms temprano habra hecho una victoria parlamentaria del na
zismo completamente imposible. Puede ser argumentado que un Anschluss en 1919 ha
bra cambiado materialmente el cuadro electoral en 1932, con los votos de los Soci
alistas austriacos y Clericals aadido a aquellos de sus homlogos en el Reich. An el
Clmenceau y Wilson, temeroso de un Catlico Alemania, se opusieron a esta solucin 8
69 del anterior es evidente que la subida de Nacionalsocialismo, de un punto de
vista puramente ideolgico, era debido a una variedad de motivos, pero la dialctica
de protestantismo que conduce a la democracia, y tambin las dos formas principal
es de Groethuysen del desvanecimiento religioso, jug una parte principal en este
proceso. "El Continental" y en parte el carcter de Catholic870 de la escena alema
na, con su absolutismo en la tradicin de pensamiento, completan el cuadro ideolgic
o. A estos fenmenos uno tiene que aadir ciertos elementos histricos como la tragedi
a de la Primera Guerra Mundial y la crisis econmica. Los aspectos organizativos,
la subida del Partido Nazi, sern tratados con en el siguiente captulo de este libr
o. Pero es evidente que no pueden divorciar completamente de la historia poco co
nocida del Partido del desarrollo ideolgico. El material y el espiritual siempre
son interconectados. An las implicaciones finales del agnosticismo, creando vacos
peligrosos, y la teleologa de democracia, son llenas{plenas} de amenazas siniestr
as - no slo para Alemania sujetada a un super-Versailles, pero para el mundo en l
ibertad. La mxima de Joseph de Maistre, anotado{escrito} un siglo y hace un cuart
o, todava sostiene verdadero: Uno puede mantener como un principio general que ni
ngunas autoridades son bastante fuertes para gobernar a millones de hombres a me
nos que le ayuden la religin o la esclavitud o ambos 871

El CAPTULO VII
LA SUBIDA DEL PARTIDO DE NACIONALSOCIALISTA
La Gnesis de un Movimiento Totalitario - II
Estoy cansado, Sr. Roosevelt, de la audiencia que esto dijo - hasta por el M. Ma
ritain - que las democracias son la parte de enfrente de las dictaduras. La demo
cracia no ofrece ninguna defensa a dictadores, que es la verdad. Cada democracia
puede tener en cualquier momento un ataque agudo de la dictadura, cuando uno ti
ene un ataque agudo de la apendicitis; y el temperamento nacional no puede hacer
nada sobre ello. - G. BERNANOS872
1. UNA VEZ MS: DEMOCRACIA Y LIBERTAD esta etapa{escena} de nuestro libro no lo ju
zgamos necesario de repetir nuestra tesis principal; el lector ha sido consecuen
temente advertido de no aturdir el democrtico con el principio liberal, y le han
pedido recordar que la democracia Continental tiene una tendencia mucho ms fuerte
de prescindir de los valores liberales que la democracia en el mundo anglosajn.
El Renan nos ha advertido que "los activistas en el campo democrtico que ahora cr
ean perturbaciones en prcticamente todos los estados europeos no hacen de ningn mo
do en absoluto tienen la repblica americana como su ideal. " 873 Esto es exactame
nte este iliberalismo que decepciona y asusta al observador de habla inglesa, po
rque l con frecuencia olvida que su entusiasmo pertenece a dos ideales que no son
interconectados. Uno puede ser un liberal o un libertario sin ser un demcrata; u
no tambin puede ser un demcrata sin ser un liberal o un libertario. Ni, debemos aad
ir, es un parlamento de su misma naturaleza una institucin 874 liberal o que cons
erva libertad y las implicaciones antiliberales del igualitarismo son demasiado
obvias para necesitar la aclaracin adicional. Los partidos totalitarios modernos
son todos fundamentalmente "democrticos". Ellos han insistido todos a su derecha
para usar la etiqueta democrtica. Y cada uno ha sido vocal en la representacin de
su lder poltico como la personificacin "de cada uno", "del hombre comn," de la nacin
entera. (Entre los Nazis, la nocin que el Lder del partido solo no era el rgano del
estado, pero la misma personificacin de la comunidad, fue propuesta por "los " t
ericos 875 de Nacionalsocialista ms avanzados) a Principios de estos soportes de t
endencia modernos la Revolucin francesa - o ms exactamente, su fase segunda, tacaa.
Hitler declar: "esta revolucin nuestra es el homlogo exacto de la Revolucin frances
a. " 876 el odio de minoras, la condena colectiva de grupos enteros, clases y raz
as, el juicio de individuos segn el estado ms bien que segn personalidad o conviccin
que caracterizan los grandes movimientos totalitarios de hoy, recibido en aquel
tiempo su la mayor parte de formulacin concreta. A excepcin del racismo biolgico,
nada esencialmente nuevo ha sido desde entonces aadido. Ahora, como entonces, la
Iglesia e institutions877 monrquico son los objetivos principales de las fuerzas
de colectivismo. La codicia inherente del estado moderno hace una lucha entre el
lo y la Iglesia casi en todas partes inevitable. Los partidos totalitarios acele
rarn indudablemente este proceso - si ellos son parroquiales, porque la Iglesia e
s un opositor; si ellos son internacionales, porque la Iglesia es un competidor.
La nobleza, como "un estado" libertario e internacional, es, completamente natu
ralmente, tambin en el ataque 878 el Nacionalsocialismo era ideolgicamente el here
dero lleno{pleno}, y probablemente la sntesis ms completa, de todas las ideas de s
altar directamente o indirectamente de la Revolucin francesa; esto era una realiz
acin, no a
A
T
"recada en la Alta Edad Media" "o un aplazamiento del reloj. "879 a Fin de venir
a un entendimiento ms lleno{pleno} de este fenmeno aterrador, que puede jactarse d
e pocos rasgos alemanes de verdad adems de su meticulosidad espantosa, es necesar
io analizar interpretaciones Marxistas corrientes ms a fondo, y despojarlos de to
da la propaganda adicional que hizo el nazismo ms odioso a las masas americanas y

as sostuvo "la moral" durante la guerra 880 no aludimos a las cuentas de atrocid
ades, que eran a menudo slo demasiado verdaderas, pero al cuadro del nazismo como
solamente una continuacin de "Kaiserism", feudalismo y "medievalism". 881 propag
anda americana sigui en 1933 y en 1941 donde esto haba acabado en 1918; para un en
tendimiento ms lleno{pleno} de la catstrofe, un casi completamente nuevo cuadro de
bera ser dibujado. Esto debe cobrar importancia que los monrquicos, los conservado
res, los clrigo y otros "reaccionarios" estaban siempre en la gracia mala con los
Nazis. Y doctor Goebbels, en un discurso entregado el 3 de octubre de 1943, en
el Sportpalast en Berln, insisti muy hbilmente que la capitulacin de Italia nunca po
da ser duplicada en Alemania porque "en primer lugar a la cabeza del Reich es el
Fhrer y no un traidor como Badoglio. En segundo lugar, los reyes ocurren aqu slo en
fbulas y operetas. Alemania es un Fhrer-estado republicano." An en los Estados Uni
dos y tambin en Gran Bretaa hemos visto numerosos libros, juegos, cuentos y pelcula
s que presentan a barones Nazis, cuentas y miembros de la nobleza menor. Entre l
os escritores que tienen harped en cual tema curioso son seor Philip Gibbs, Lilli
an Hellman, Ethel Vance, Louis Bromfield, Kressmann Taylor, Ellin Berln, y muchos
otros. De todos modos se debe decir que ellos nunca emparejaron la deformacin de
una pelcula sovitica que represent a hombres S.S. y monjes Catlicos cowled que conj
untamente torturan a trabajadores valientes. 2. La RAZ de HUSSITE de NACIONALSOCI
ALISMO
La escena de la subida de Nacionalsocialismo, y sus precursores ms inmediatos en
los quinientos aos pasados, deben ser buscados en Bohemia y en un rea dentro de ci
en millas de los lmites de aquel reino antiguo. Este es una regin al principio col
ocada por celtas (fue nombrado por el Boii, una tribu celta), ms tarde por pueblo
s Germnicos, ms tarde otra vez en gran parte por eslavos hasta un juego de contrap
aseo{de contraunidad de disco} alemn en. Hasta 1946 slo el interior de Bohemia (y
Moravia) fue habitado por Czechs, pero los nombres Eslavos de los ros, las montaas
y los pueblos son frecuentes en el rea entera, que fue racialmente sumamente mez
clada. El fondo Eslavo es sobre todo fuerte en el rea al norte de Bohemia, y un a
lemn excepcional de la extraccin checa una vez afirm completamente correctamente qu
e hay, aparte de una estructura sociolgica diferente, muy poca diferencia entre C
zechs y prusianos 882 Que los antiguos a menudo eran llamados "los prusianos ent
re los eslavos," y no estaramos sorprendidos si quizs un tercero de los nombres en
tre los Armatostes Del-este-Elbian fuera Eslavo en el origen. En muchas familias
de Armatoste al este de la tradicin de Elbe hasta cri el uso de nombres Eslavos.
Los hroes de los poemas de Detlev von Liliencron, el bardo de los Armatostes, sob
re todo tienen nombres de pila Eslavos. Uno de los autores nacionalistas ms popul
ares en aos recientes era Bogislaw von Selchow. Otros nombres Eslavos famosos en
aquella capa social (incluso la aristocracia) son Prittwitz, Welczek, Drygalski,
Bassewitz, Posadowsky, Bonin, Brauchitsch, Zobeltitz, Manstein-Lewiski, Blow, Ab
ajo, Bredow, Jagow, Podbielski, Reventlow, Tschirschky, Gallwitz, Radowitz, Lich
nowsky, Ratibor, Flotow, Zepeln, Koscielski, Choltitz, Waldow, Pogrell, Mechow, R
antzau, Itzeplitz, Cunow, Clausewitz. El Nietzsche estuvo orgulloso l mismo en su
polaco, Treitschke (es decir, Trcka) en su origen checo.
La regin entera en y alrededor de Bohemia era fuera del viejo Imperio romano, y l
as influencias latinas directas son casi la nada. Y aunque Bohemia y Moravia sea
n todava de manera aplastante el Catlico, la tradicin checa es hasta cierto punto e
l no catlico, si no anti-Catholic.883 Este anticatolicismo, por su parte, armoniz
a con muchsimas tradiciones y tendencias - con anti-Austrianism, anti-Germanism,
anti-Hungarianism, anti-Polonism; con a favor de americanismo, Anglofilia y Russ
ophilia, con proCommunism, nacionalismo, la tradicin Hussite, "democracia", liber
alismo sectario, agnosticismo y "laicism". El Hus precedi a Luther, y ste naci y cr
i en la vecindad inmediata de Bohemia. Los padres de Hitler nacieron en los alred
edores de la frontera Bohemia. Saxonia, Thuringia y las provincias prusianas ent
re el Oder y el Elbe son casi puramente Protestantes hoy en la religin. La influe
ncia de Hus en Luther ha sido tratada con en el captulo precedente. Es menos cono
cido que, a pesar de su nacionalidad checa, Hus fuertemente inspir a nacionalista

s alemanes como un protagonista de "folkdom" tnico (Volkstum) 884 y como un hroe "
de anti-Romanism." Su influencia en Benito Mussolini en el perodo Socialista y an
ticlerical ms temprano del dictador italiano tambin ha sido pasada por alto; an hay
dos ediciones americanas de John Hus885 de Mussolini y es evidente que la natur
aleza y los objetivos del movimiento Taborite deben haber impresionado enormemen
te al Socialista joven. El fascismo italiano tena dos aspectos diferentes: el est
atismo "romano", y el movimiento en masa populistic de un carcter decididamente i
zquierdista. Esto era slo ste que influy en el Nacionalsocialismo. El fascismo era
tambin anticlerical y en particular anti-Catholic.886 de todos los movimientos Hu
ssite, Taboritism nos interesa ms que todos los otros como un precursor del Nacio
nalsocialismo Europeo Central. Debe ser admitido que Hus l mismo era slo suavement
e nacionalista, 887 y que su insistencia en la cultivacin de la lengua checa no e
ra el revolucionario. Es hasta dudoso si l hubiera aprobado los ideales Taborite;
Peter Chelcick y los Hermanos (brati) siguieron los ideales de Hus ms estrechame
nte que Zizka. Y si Taboritism era la primera sntesis verdadera de nacionalismo tn
ico y socialismo - "o democracia", cuando a los historiadores de los veinte sigl
os diecinueve y tempranos les gust representarlo - no puede ser probado concluyen
temente. Sus reclamaciones, al menos, son una bagatela exager 888 las races de la
teologa de Hus claramente vuelven a Wycliffe, a Marsiglio de Padua, 889 y tambin a
l Beghards (Pickards) .890 y aunque el cuadro de Hussitism como "democracia naci
onal progresiva" sea probablemente inexacto, el hecho permanece esto Taboritism,
incluso los 891 semimoderados de Zizka, tena elementos fuertes del nacionalismo t
nico, de anticlericalismo y totalitarismo. Prokop Hol ideas socialistas predicad
as y abogado una expropiacin general. Anti-monarchism de Zizka, por otra parte, e
s totalmente no histrico. Las ideas liberales eran extraas a l; el militante Hussit
es luch por sus ideales millenarian con la brutalidad completa, que ellos mostrar
on no slo hacia sus opositores sino tambin contra sus propios disidentes radicales
(Adamites y otros por el estilo) .892 el gran historiador checo Josef Peka ha c
orregido a fondo el cuadro dibujado por popularizers e historiadores nacionalist
as igualmente; pero los hechos histricos, cuando sabemos{conocemos} slo demasiado
bien, son una cosa y el efecto de una leyenda histrica completamente el otro 893 s
te es con frecuencia ms potente que el antiguo. El nacionalismo tnico, una vez fue
rte en los das de Hus y Zizka, estaba en un reflujo en Bohemia en el dieciocho y
hasta en los diecinueve siglos tempranos. La lucha entre los pases de la corona d
e los Santos. El Wenceslaus y el Habsburgs en los diecisis y diecisiete siglos de
spus de Reforma Luterana tenan un patritico y religioso ms bien que un carcter tnico.
Ni Conde Mathias Thurn, que encabez a los revolucionarios de 1619, ni Frederick d
esdichado del Palatinado, el
"El rey de Invierno," era Czechs. Los alemanes y Czechs sufrieron igualmente de
las consecuencias de la Batalla de la Montaa Blanca (Hora de Bla). Y hasta que hac
e aproximadamente ochenta aos el alemn - y Bohemios que dicen{hablan} checo, unido
s por un patriotismo comn, viviera pacficamente juntos. " El Bohemianism "894 cedi
slo despacio al mal de un nacionalismo tnico creciente. En la segunda mitad del si
glo diecinueve el movimiento checo Joven nacionalista, bajo Jung, gradualmente g
an el predominio sobre "Viejo Czechs ms conservador y a favor de austriaco" bajo R
ieger. La memoria de Hus y el Hussites haba sido reanimada ya por Frantisek Palac
k , y una influencia directa de su cuadro revisado de los acontecimientos sangrie
ntos del siglo quince profundamente influy en las escrituras y los discursos del
Miroslav Tyrs, el fundador de la gran organizacin atltica, el Sokol ("Halcones").
Hasta los das de Palack , debemos tener en cuenta, los seguidores de Hus - no Hus l
mismo - haba sido considerado como rufianes sanguinarios cuya memoria debera ser
mejor borrada. Un cambio ahora ocurri. El Tyrs en algunos aspectos copi Turnvater
Jahn, 895, pero este traductor de Darwin y Taine en el checo era ms moderno que s
u precursor alemn, y se esforz para una reforma ms total. La mayor parte de los cofundadores del movimiento Sokol eran del fondo alemn: adems de los dos lderes Miros
lav Tyrs (al principio Thiersch) y Jindich Fgner, debemos mencionar a los hermano
s Gregr (Greger), Tonner, K. S. Amerling, Cern y Nprstek. El Jung y Rieger tambin
tenan, naturalmente, un fondo alemn. Entonces tena a los dos primer ministros de la

posguerra, Fierlinger y Gottwald. Si traspasamos las escrituras de Tyrs ganamos


un cuadro compuesto de anticlericalismo, biologism, nacionalismo, militarismo y
democracia. Las sentencias como stos pueden ser encontradas: " La personalidad n
o es nada - la totalidad es todo, "896 o : En una nacin sana no hay ningn cuarto{e
spacio} para traicin, indiferencia y cobarda; la totalidad es ms muy valorada que l
as partes, el inters de la nacin es ms mucho estimado que el inters de individuos...
slo una nacin sana es capaz de defenderse. Una espada en cada mano! Organizacin mili
tar! 897 Tyrs tenan una visin de una superiglesia totalitaria, nacional y humanita
ria que "gobernar el mundo." Czechs sera los primeros miembros de esta nueva "Igle
sia. " 898 A causa de la industrializacin fuerte de Bohemia, Moravia y Silesia, u
n Socialista checo vigoroso (o Social Democrtico) el Partido fue organizado pront
o. El socialismo en el Continente siempre era internacional ms bien que antinacio
nal; 899 la ruptura con nociones tnicas apreciadas fue nunca completa, e influenc
ias de Hussite en el Partido de Trabajadores Democrtico Social checo nunca fue ne
gado 900 An que el nacionalismo suave de esta organizacin poltica no satisfizo a to
dos los miembros, y en 1896 este partido, un miembro de Segundo Internationale,
se someti a un cisma. Un grupo encabezado por Klofac, Stbrn y el Franke rechaz las
nociones internacionales de los Demcratas Sociales y form el Partido de Nacionalso
cialista checo, el Nrodn Socialistick Strana Cesk. Es significativo que la palabra
"trabajadores" fue dejada caer por este nuevo N.S.S.C.901 la ideologa de este par
tido estaba a fondo basada en el cuadro (no en la realidad) del Hussite (Taborit
e) tradiciones, que tenan una posibilidad buena de encontrar que la expresin concr
eta en este nuevo movimiento 902 Karel Hoch caracteriza el N.S.S .. en el C desp
us de camino: "Collectivizing por medio de desarrollo: la superacin de la clase lu
cha por la disciplina nacional: renacimiento moral y democracia como las condici
ones de socialismo: ejrcito popular poderoso," y tan en 903 En vario encyclopedia
s904 checo vemos el nfasis en los mismos puntos o similares: ninguna tendencia co
ntra la religin, pero "oposicin a la influencia administrativa" (que nos recuerda
del "aspecto positivo Nazi
El cristianismo" se apare con una guerra metdica contra "el catolicismo poltico");
fusin de nacionalismo tnico y socialismo; oposicin a la nobleza y apoyo al trabajad
or, campesinos y pequeo burgus; una actitud no marxista en un socialismo limitado,
y el rechazo de la lucha de clase (ya que esto "divide la nacin"). A diferencia
del Nacionalsocialismo Alemn, su precursor checo nunca tena una plataforma antijuda
. (An el presidente Masaryk - a quin, a diferencia de doctor Benes, fue nunca un m
iembro del N.S.S .. - se quej de C 905 Este nuevo partido era, sin embargo, una sn
tesis poderosa el favoritismo de Austria hacia los Judos.) de las tendencias coll
ectivistic ms dinmicas del final del siglo, y ya que las guerras Hussite eran gene
ralmente representadas como una manifestacin democrtica, socialista y nacionalista
, haba, para este nuevo grupo, aadi el encanto en la forma de una peticin histrica. 3
. Los PRINCIPIOS DE NACIONALSOCIALISMO ALEMN
Esto no es la coincidencia escarpada que la enciclopedia checa Masarykv Ottv Nau
cn (Praga, 1931) rasgos (V, 47), bajo el ttulo "Nrodn Sociln Strana" (Partido de Nac
ionalsocialista), ambas organizaciones - el checo as como el alemn. La hendidura e
n el Partido Socialista checo en 1896 tambin debe haber inspirado a ciertos traba
jadores de habla alemana y pequeo burgus en Bohemia, que fueron imbuidos por Sch e
l nacionalismo tnico del nerer, antijudasmo y anti-clericalism.906 An estos miembro
s de las clases inferiores ampliaron sus odios tambin a la nobleza, y ellos aspir
aron a reformas sociales de gran alcance que no tenan ningn lugar en Sch el progra
ma burgus del nerer. El Partido Social Democrtico, por otra parte, era demasiado i
nternacional para sus gustos, y su mando demasiado obviamente judo. En Alemania d
el norte F. "El partido Social alemn de Naumann" haba ganado ya a unos adherentes
907 Que la rivalidad entre nacionalismo y socialismo entre los alemanes Sudeten
no era un necesariamente. El tiempo para una sntesis haba venido. El hueco deba est
ar lleno pronto por el Partido de los Trabajadores alemanes de Bohemia y Moravia
que, segn Josef Pfitzner, "uni las dos grandes corrientes del siglo (mueren beide
n Jahrhundertkrfte), el nacionalismo y el socialismo, completamente en su program

a... y as estas reas fronterizas [de la cuenta{del proyecto de la ley; del billete
de banco} de Alemania eran lejanas delante del pas de madre." 908 la ideologa soc
ialista contenida en este movimiento y en sus varios sucesores (D.N.S.A.P., S.D.
P.) era completamente genuino y francamente concebido, como certificado por el P
rofesor Karel Englis de la Universidad Masaryk del Brnn (Brno) .* l escribi: "sin e
mbargo, en la crtica de capitalismo, el socialismo alemn y el Marxismo se encuentr
an - y hasta en la crtica de capital y su funcin, y de la lucha social. " 909 Rudo
lf Jung data la subida del Nacionalsocialismo Alemn atrs a las actividades de Ferd
inand Burschofsky, un encuadernador, y Ludwig Vogel, una impresora. 910 Baron Ga
lra (quin a menudo libremente copia de Kampf de Hans Kreb Ein um B el hmen) parece
ser ms exacto cuando l menciona una cierta Jarra de Franko, quin en 1897 transfiri
un pequeo peridico, el Martillo de Der, de Viena a Eger (Cheb) .911 Jarra pertenec
i a una organizacin diminuta, el "Deutschnationaler Arbeiterbund. " 912 las regula
ciones de lengua del Primer Ministro Conde Badeni, que hizo el idioma oficial an
additional checo en los distritos de habla alemana de Bohemia y Moravia, haban ca
usado una subida repentina de sentimientos nacionalistas. El ao siguiente (1898)
un Deutschv el lkischer Arbeitertag ("la reunin de los trabajadores nacionalistas
alemanes") fue reunido en Eger (Cheb); convinieron en un programa de veinticinc
o puntos, que en muchos aspectos era similar a Sch el Programa Linzer del nerer
de 1882. (Este, bastante con curiosidad, haba recibido el apoyo de H. Friedjung y
Viktor Adler, ambos de judo
extraccin.) Burschofsky, lder del "Mhrisch-Trbauer Verband" - una organizacin de coor
dinacin (lo que los alemanes llaman "una organizacin de azotea") de las asociacion
es de los trabajadores nacionalistas en Moravia - fue decidida al presidente en
el Eger que encuentra 913 Durante algn tiempo para venir Verband Mhrisch-Trbauer ju
g rle activo, hasta que esto se rompiera en sus partes constituyentes en 1903. Cie
rto Hans Knirsch se haba hecho el lder gerente (Geschftsfhrer) de esta organizacin en
1901, y l estaba, juntos con Jung y Krebs, uno de los pocos Nacionalsocialistas
originales que permanecieron despus del enero de 1933, en el partido de hija, el
N.S.D.A.P., el Partido "Nazi". En el abril de 1902, atestiguamos en Saaz (Zatec)
una reunin del Reichsorganisation der nationalen Arbeiterschaft ("la Organizacin
Nacional de Trabajadores Nacionalistas"), y en diciembre del mismo ao un mitn popu
lar en Reichenberg (Liberec) .9 914 Entonces 26,000 miembros fueron organizados
en la liga arriba mencionada, ahora renombr Deutschpolitischer Arbeiterverein fr s
terreich ("Sindicato de Trabajadores Poltico Alemn para Austria"). Esto solemnemen
te cort todas sus uniones con el pronunciadamente burgus Deutschnationale Partei,
Sch el partido de liberal nacional de clase medio del nerer. Un partido poltico f
ue finalmente formado el 15 de noviembre de 1903, en Aussig (sti-nad-Labem). Por
fin los trabajadores nacionalistas tenan algo ms tangible y eficaz que mero Verein
. El partido fue provisionalmente llamado "Arbeiterpartei alemn sterreich," 915 y
menos de un ao ms tarde, en el primer congreso de partido en Trautenau (Trutnov)
el programa de Arbeiterpartei alemn (D.A.P). recibido su contenido bsico durable que posteriormente se someti a muchos cambios detalladamente, pero ninguno en la
esencia. Fue declarado entonces: somos un liberal, el partido nacionalista que
lucha enrgicamente contra la reaccin, contra privilegios feudales, administrativos
y capitalistas, as como contra todas las influencias 916 ajenas haba tambin otras
demandas hechas, como la separacin de Iglesia y Estado, la aplicacin ms estricta de
principios democrticos en promociones de ejrcito, y la nacionalizacin de minas y f
errocarriles - el tenor habitual de partidos Continentales "progresivos". En el
mismo ao omos de otro movimiento para cambiar el nombre del partido que lucha. Est
o vino del Moravo Hans Knirsch, que propuso de llamar el partido el "Deutschsozi
ale" "o Nationalsozialistische Arbeiterpartei alemn." l no era acertado. Los motiv
os son obvios: el movimiento fue bloqueado por los grupos Bohemios, que tuvieron
miedo de ser acusado de copiar el Partido de Nacionalsocialista checo. Entonces
el D.A.P. tena dos peridicos, un en Mhrisch-Trbau (Moravsk T ebova) y un en Gablonz
(Jablonec). El lder ahora era cierto Wilhelm Prediger, mientras Burschofsky y Kni
rsch permanecieron en el comit 917 que conduce en 1905 el D.A.P. trat de oponerse
a Viktor Adler, el antiguo nacionalista alemn que ahora corre a la oficina para e

l Partido Social Democrtico en Reichenberg (Liberec); pero ellos votaron slo 14,00
0 votos, mientras Adler fue apoyado por 30,000 votaciones. An en 1906 a tres auto
ridades{ayudantes} les envi el D.A.P. al Reichsrat (Dieta Imperial) - as publicida
d de la ideologa del partido en Austria apropiada. En 1909 un Reichskonferenz ("c
omit{reunin del comit central} nacional") del D.A.P. fue sostenido en Praga, y los
grupos Moravos trataron otra vez de conseguir un cambio de la etiqueta; ellos qu
isieron tomar el viento de las velas de los Demcratas Sociales, pero otra vez ell
os fallaron. Omos entonces de nuevos hombres: Rudolf Jung, un ingeniero civil emp
leado por los ferrocarriles nacionales, quin haba sido transferido, para un castig
o, de Viena (Floridsdorf) a Bohemia; 918 Hans Krebs; y doctor Walter Riehl, un a
bogado, 919 se afili al partido. stos
eran adiciones "burguesas", pero tal no carecan entre los socialistas Marxian tam
poco. El Krebs era el redactor jefe del Iglauer Volkswehr. El partido entonces p
osey siete peridicos y siete revistas de sindicato. En las elecciones de 1911, env
iaron otra vez a tres autoridades{ayudantes} a Viena, y en 1913 cuatro represent
antes fueron decididos a la Dieta Morava. An el brote de la guerra trajo una calm
a en actividades de partido; el Reichsrat fue suspendido, y el nico acontecimient
o de la importancia en 1916 era la campaa del rgano D.A.P. Freie Stimmen a favor d
e la adopcin del nombre "Nacionalsocialista." Pero volver a abrir de la secretara
del partido a finales de 1917 (en Aussig) trajo un nuevo perodo de la actividad f
ebril. Las sombras de destino y desesperacin eran sobre Austria. Las pasiones nac
ionalistas se elevaban. Varios grupos tnicos se armaban ya, no a fin de ser encon
trado improvisados cuando el da de la divisin de la Monarqua Dual lleg. En una reunin
en Aussig en el abril de 1918, el delegado Gattermayer otra vez exigi el cambio
de nombre, y l fue derrotado por un voto de 29 a 14.920, Pero un mes ms tarde, en
el congreso de partido en Viena - el en general para ser sostenido en Austria ap
ropiada antes de la proclamacin de la Repblica - el cambio fue finalmente efectuad
o. "Nationalsozialistische alemn Arbeiterpartei" (D.N.S.A.P.) naci - a la vez cuan
do Adolf Hitler todava luchaba como una primera clase privada (cabo de lanza) en
Francia 921 fue declarado entonces:... el Partido del Nacionalsocialista alemn Wo
rker no es un partido exclusivamente para peones; esto significa los intereses d
e cada empresa decente y honesta. Es un liberal y estrictamente folkic partido q
ue lucha contra todos los esfuerzos reaccionarios, privilegios administrativos,
feudales y capitalistas; pero antes de todos contra la influencia creciente de l
a mentalidad comercial juda que usurpa la vida pblica.... .. esto exige la fusin de
todas las regiones europeas habitadas por alemanes en una Alemania democrtica y
socializada.... .. esto exige la introduccin de plebiscitos (referndums) para toda
s las leyes importantes en el pas. .. esto exige la eliminacin de la regla de banc
os{orillas} judos sobre nuestra vida til y el establecimiento de los Bancos{las Or
illas} de la Gente en el control democrtico.. .922
Este programa era la misma sntesis de todo collectivistic, las corrientes mayorit
arias, igualitarias, democrticas y pseudoliberales del principios del siglo veint
e. La reclamacin de ser liberal (freiheitlich) todava era sostenida, pero finalmen
te se cay cuando Hitler asumi, y nunca se reanim otra vez. El programa de Viena, ad
ems, era anticlerical, antifeudal, antimonrquico, anti-Habsburg (haba pocos pases en
Europa donde los Judos tenan una posicin ms favorable que en la Monarqua Dual), 923
y antiaustriaco. Esto exigi que la disolucin de la monarqua Austro-hngara tan veheme
ntemente como hiciera a Wilson, Clmenceau, Masaryk, Lloyd George o Benes. Era el
pan-alemn. Era sinceramente democrtico (en el sentido Continental) en la exigencia
de la democracia directa para la decisin de todas las cuestiones importantes. Er
a antijudo. Ya que los Judos estaban en el proceso de hacerse en Europa central un
a nueva lite, * eran un grupo internacional, y se atrevi a ser diferentes - el pec
ado mortal en sociedades igualitarias o identitarian - la ofensiva contra ellos
era una sntesis simblica de los ataques contra capital, clero internacional y nobl
eza jerrquica. El programa entero era "muy progresivo" "y moderno"; haba, en la id
eologa entera, ningn "aplazamiento del reloj" y ningn "medievalism". Aqu estaba la h
erencia comn de Zizka, furgoneta de enero Leyden, 924 Rousseau, Marat, Robespierr

e y Gracchus Baboeuf en su consumacin final.


La avera de la monarqua Austro-hngara no dificult materialmente el desarrollo del D.
N.S.A.P. en Checoslovaquia, donde el partido protest violentamente contra el esta
blecimiento del estado checo, que incluy el rea alemana Sudeten entera. Hans Knirs
ch public appeal925 extravagante que alab la unificacin poltica de todos los alemane
s en un estado, der alte Sehnsuchtstraum der deutschen Demokraten ("el viejo sueo
nostlgico de los demcratas alemanes"). De Konrad Henlein no omos nada an 926 Sch el
nerer, el viejo nacionalista "burgus", estaba todava vivo entonces; l tena una casa
en Zwettl cerca de la frontera Bohemia, de la cual l tron de vez en cuando contra
Judos, Czechs y sacerdotes Catlicos. Ohne Juda, ohne Rom, wird erbaut Germanias D
om ("sin Juda, sin Roma, la catedral de Germania es construida"), 927 era su lem
a. l muri en 1921. Pero Hans Krebs, Hans Knirsch, y Rudolf Jung (quin deba huir pron
to Alemania) eran muy activos 928 En las elecciones checoslovacos del junio de 1
919, el D.N.S.A.P. era capaz de votar 42,000 votos 929 En Aussig el primer Nacio
nalsocialista mensualmente, Volk und Gemeinde, fue publicado, y el primer congre
so de partido en la nueva repblica ocurri en el Dux (Duchov) el 16 de noviembre de
1919. Hans Knirsch atac el nuevo estado violentamente, pero expres la satisfaccin
sobre el hecho que los lderes de Checoslovaquia eran tales nacionalistas como Mas
aryk y Tus, quin siempre trabajaba para la disolucin del estado de Habsburg putrefa
cto. (Este discurso ha sido publicado en la forma de folleto.) Konrad Heiden, el
bigrafo ms excepcional de Hitler, remonta el fondo del N.S.D.A.P. al establecimie
nto de un Freier Ausschuss piel einen deutschen Arbeiterfrieden ("Liberan el Com
it para una Paz de unos Trabajadores alemanes") en Bremen a principios de 1918. A
nton Drexler organiz el 7 de marzo de 1918, una rama de esta liga en Munich 930 m
ismo Drexler se hizo el Miembro el No 1 de esta "clula", que en 1919 cambi su nomb
re "a Arbeiterpartei alemn" - otro D.A.P. Cierto Adolf Hitler - quien, como Luthe
r, fue acusado de ser del checo o el checo de parte origin931 - era el dueo de Ca
rnet de Socio el No 7. An Hitler no era feliz sobre el nombre del partido, y prop
uso de llamarlo "Partido Revolucionario Social. "932 era Rudolf Jung, el refugia
do de Checoslovaquia, que prevaleci sobre l para seguir el modelo del D.N.S.A.P.,
y as - con un cambio muy leve del nombre - Arbeiterpartei alemn Nationalsozialisti
sche (N.S.D.A.P). naci. La evolucin onomastic del partido de la madre Bohemo-morav
o haba sido estrechamente imitada. Y Rudolf Jung provey el partido joven de un con
torno casi completo de una ideologa confeccionada... el volumen publicado en Auss
ig en 1919.933 Hitler simplemente aadi unas ideas confusas sobre la poltica exterio
r, y Streicher, un profesor Franconian y antes activo en el Partido Demcrata, 934
provey un hasta ms antijudasmo virulento. Contactos entre el D.N.S.A.P., su pequea
astilla austriaca, y el N.S.D.A.P. fueron rpidamente establecidos, y a partir de
1920 hasta 1922 llamados Zwischenstaatliche Vertretertagungen ("las reuniones in
terestatales de los representantes") fueron sostenidos a fin de coordinar la act
ividad poltica. En la primera de estas reuniones, que ocurrieron en Salzburg (Aus
tria) el 7 y 8 de agosto, el programa de Viena del 15 de mayo de 1918, fue repet
ido casi textual; las desviaciones deben ser encontradas en detalles menores slo.
935 la demanda de una unin de todos los alemanes en "un Reich alemn democrtico, so
cial" fue retenida, y haba un poco de conversacin sobre "un derecho igual y genera
l de votar." Un renacimiento moral fue acentuado, y en vez "del cristianismo pos
itivo de Gottfried Feder" omos sobre el postulado para "un desarrollo de la vida
religiosa en un espritu alemn" - una frase quizs an ms ambigua. Nuevo era la demanda
de un sistema de dos cmaras, con una Cmara Alta en una base 936 corporativa vale l
a pena mencionar que el signatario colectivo del programa parece haber sido el
"Nationalsozialistische Partei des deutschen Volkes," y las mismas figuras de et
iqueta, temporalmente al menos, a la cabeza de la tabulacin en la obra de Rudolf
Jung (edicin de 1922). Aqu encontramos que una lista de todas las publicaciones de
Nacionalsocialista en aquel ao 937 el "Sudetenlndische Gruppe" es mencionada prim
ero con once revistas y peridicos, entonces la organizacin austriaca con dos revis
tas (en Viena y Salzburg) y, finalmente, el grupo alemn con slo un papel, el V los

lkische Beobachter - el nombre y direccin del redactor son dados: Adolf Hitler,
Mnchen, Corneliusstrasse 12. El grupo polaco (encabezado por Herr Kotschi en Biel
itz) no tena ningn rgano de casa. Las reuniones interestatales fueron seguidas hast
a 1922. Antes del medio de 1923 el grupo alemn debe haber aumentado bastante. Los
partidos checoslovacos y austriacos arrastraban 938 Hitler entonces hizo su pri
mera oferta por el poder en el noviembre de 1923, y fall; pero cuando l fue libera
do de la fortaleza de Landsberg en 1924 el partido de la madre Bohemo-moravo for
malmente acept su mando 939 el D.N.S.A.P. de Checoslovaquia as se hizo solamente u
na cola en el milano de Hitler. El S.D.P. (Sudetendeutsche Partei) fundado por K
onrad Henlein despus de que la proscripcin del D.N.S.A.P. por el gobierno checoslo
vaco era solamente un renacimiento mal camuflado del contrapartido Germnico de do
ctor Benes. La tentativa de Hitler, en la cooperacin con el General Ludendorff, 9
40 para derribar el gobierno alemn en el noviembre de 1923, por una rebelin abiert
a en Munich, fue frustrada por los esfuerzos de Reichswehr local bajo la orden d
e Von Lossow, y la respuesta negativa de Von Kahr, Primer Ministro Bvaro, acomoda
r el Fhrer. (Von Kahr y Von Lossow fueron asesinados en el Reichsmordwoche, "la P
urga de Sangre," el 30 de junio de 1934.) A partir de aquel tiempo en el odio de
Hitler hasta los Armatostes, el Reichswehr y todos los polticos administrativos
eran ilimitados: sus paladins en el ejrcito eran al final todos los no armatostes
como Jodl, Guderian "y mueren Keitel." P. F. El Drucker tuvo toda la razn cuando
l dijo de la relacin de Hitler al ejrcito alemn que el Fhrer "lo odi tanto como cualq
uier liberal alemn hizo. " 941 la Iglesia, hbilmente conducida por von cardinal Fa
ulhaber, tambin se opuso a Hitler en el principio. El plan de conquistar Alemania
de las esferas Catlicas haba demostrado as un fracaso. Despus de una calma prolonga
da y en parte forzada la conquista de Alemania comenz por medios legales - es dec
ir dentro del marco del proceso democrtico. Los primeros estados que se cayeron u
na presa a Hitler eran Saxonia y Thuringia. En el otoo 1930 los Nacionalsocialist
as ganaron 107 asientos, ganando el triunfo despus del triunfo en el nordeste - e
n Prusia del Este (a excepcin del Catlico Varmia), en Pomerania, Mecklenburg, y Sl
eswig-Holstein. Nada ms revela que un estudio de los resultados de eleccin del pero
do entero entre 1928 y 1933. No slo hace la comparacin del religioso con el mapa p
oltico de Alemania contan una historia asombrosa, sino tambin hace el estudio del
aumento y se disminuye de los partidos individuales. Si los dividimos en tres gr
upos, viz., los Nacionalsocialistas, "los Idelogos Rgidos" (Conservadores Nacional
es, Catlicos, Socialistas y Comunistas), "y los Liberales de demostracin" (campesi
no Democrtico, Liberal, Protestante, independiente y partidos de la clase media),
conseguimos para cuatro de las elecciones de aquel perodo el cuadro siguiente: A
UTORIDADES{AYUDANTES} DE ELECCIN DECIDIDAS POR Socialistas "Rgidos" Nacionales.. 1
2363
DemoLiberals 116
El 20 de mayo de 1928..
El 14 de septiembre de 1930 el 6 de noviembre de 1932 el 5 de marzo de 1933..
......
107196288
351364346
119 24 13
Qu haba pasado? No slo los Nacionalsocialistas tuvieron xito en la movilizacin de los
no votantes inertes, "los ciudadanos privados" (idiotae), quines generalmente no
muestran ningn inters a asuntos polticos, * pero ellos tambin engulleron "a los libe
rales de demostracin." El Partido Demcrata Alemn (ms tarde llam Staatspartei), que te
na ms de 80 mandatos en 1919 y en 1928 todava tena a 25 autoridades{ayudantes}, dism

inuidas finalmente a 5 asientos. El "Wirtschaftspartei des Mittelstandes," que s


e jact de 23 autoridades{ayudantes} en 1928, no tena ninguno en 1933. An el monrquic
o "el Partido de la Gente bvara" mantuvo y ligeramente aument su nmero de partidari
os, mientras que el Partido de Centro Catlico se elev despacio de 61 a 73 asientos
. Los Socialistas tenan pequeas prdidas; los Comunistas aumentaron bastante; los Co
nservadores Nacionales fluctuaron, pero lograron mantener su asimiento. Por otra
parte Volkspartei alemn, los herederos de los Liberales Nacionales de Bismarck,
gradualmente disminuy de 45 a 2 miembros. Esto era el liberalismo alemn y la democ
racia burguesa alemana que haba girado al Nacionalsocialista. Este no es sorprend
ente si recordamos que el liberalismo alemn era fuertemente el sectario, opuesto
a catolicismo y protestantismo ortodoxo igualmente. Los ataques de algunos lderes
Nazis contra el cristianismo podran haber sido escritos por cualquier Socialista
Radical francs o donante a tales revistas soviticas como Byezbozhnik o Antireligi
oznik.942 Estos ataques eran a menudo "cientficos" ms bien que racista-emotionalis
t.943 Hitler, por ejemplo, declarado: "el Nacionalsocialismo no es una religin co
n un culto, pero un movimiento popular basado en las ciencias exactas. " 944 Sob
re las implicaciones religiosas de las elecciones hemos escrito en el captulo pre
cedente. La parte{accin} Catlica de los Nazis era ms pequea que el Protestante, 945
porque los Catlicos eran tambin menos visibles en los partidos "de demostracin y li
berales". Los votos Catlicos para el "Staatspartei" "o Volkspartei alemn" deben ha
ber sido insignificantes. Adems, debe ser tenido presente que los Nacionalsociali
stas nunca negaron su herencia democrtica y socialista. De vez en cuando el apoyo
fue dado a los Nazis por nobles, banqueros, fabricantes y cientficos individuale
s; an esencialmente los Nacionalsocialistas eran siempre "un movimiento de tender
os," un Bckermeisterbewegung. Los renegados de las clases altas que apoyaron este
movimiento en masa de pequeo burgus y trabajadores interpretados quizs a veces de
buena fe, esperando contra la esperanza domar a la bestia. Algunos otros comenza
ron a pagar "la proteccin" "y el dinero de conciencia" antes de que Hitler subier
a al poder. Pero si la oposicin se hace desesperada, la colaboracin es a veces la
mejor forma "del ataque". Cuando Hitler fue tomado en el gobierno en el enero de
1933, la camarilla dirigente no slo doblada al principio democrtico del apoyo par
lamentario, sino tambin esper destruir el nazismo ensillndolo con responsabilidades
- y encarndolo "con dificultades insuperables." Por ejemplo, el gran cuidado fue
tomado que cada poste en el gabinete asignado a un Nacionalsocialista fue compe
nsado por otra posicin llena por un non-Nazi.946 Papen y sus partidarios se haban
atemorizado de su propia posicin aislada e inconstitucional. Ellos cambiaron de o
pinin; pero tan tambin tena a Hitler, que en el octubre de 1932, haba rechazado arro
gantemente la primera oferta de Papen de colaborar. En una carta abierta l haba de
scrito los motivos de Papen irnicamente y correctamente, poniendo las palabras si
guientes en su boca: En esta emergencia slo una cosa podra ayudar. Quisimos invita
rlos [es decir, la cuenta{el proyecto de la ley; el billete de banco} de Nazis e
n
nuestro gabinete, que disfruta no slo del apoyo de todos los Judos sino tambin de m
uchos aristcratas, conservadores y miembros del "Stahlhelm". Estbamos seguros que
ellos aceptaran nuestra invitacin sin la astucia, libremente y de buena gana. Ento
nces comenzaramos despacio a tirar sus colmillos de veneno. Una vez que ellos com
partieron nuestra compaa que les cost retirar. Mitgefangen! Mitgehangen! [agarrado ju
ntos, ahorcado juntos la cuenta. 947{el proyecto de la ley. 947; el billete de b
anco. 947} Esta carta fue terminada por la insistencia orgullosa de Hitler en la
lealtad de sus partidarios, que no pertenecen "a Herr von el mundo de Papen" pe
ro "quieren ser los hijos ms fieles de nuestras personas, aunque ellos sean sobre
todo del origen simple y a menudo viviendo en la pobreza extrema." Esta comunid
ad de millones de trabajadores alemanes "de la frente y la mano" y de los campes
inos alemanes "no lucha con los labios, pero con un sufrimiento thousandfold lle
vado, y con sacrificios innumerables, para un nuevo y mejor Reich alemn." An la br
oma de colaboracin no trabaj. El oficial de caballera tonto haba subestimado al pint
or de tarjeta postal perspicaz. La camarilla alrededor del presidente haba subest
imado el poder aplastante de movimientos en masa que funcionan en la armona compl

eta con el espritu de la poca. "Dificultades insuperables" no haba ninguno, porque


los poderes Occidentales hicieron concesiones a Hitler que ellos nunca haban hech
o a Brning, o a ninguno de sus sucesores inmediatos. Otro pensamiento de "collabo
rationists" con cinismo con Baron Steiger: "los La garde se rasgan mais elle ne
meurt primogenitura" ("las Viejas rendiciones de Guardia pero no muere"). Alguno
s otros otra vez fueron convencidos que ellos deberan actuar como clercs en el se
ntido en el cual Julien Benda usa esta expresin - cuando los criados "del general
van a," de las masas, de las tendencias predominantes, montando "la onda{ola} d
el futuro." Es, huelga decir que, el deber de lites verdaderas de oponerse a las
masas si ellos se equivocan, y preferir la muerte para comprometer: prius mori q
uam superari. El decaimiento peligroso entero fue visto por unos cuantos en la c
laridad completa, y ellos haban actuado en consecuencia hasta antes de 1944. Doct
or Edgar Jung (asesinado en 1934) era uno de aquellos que haban analizado correct
amente los aspectos "democrticos" mortales del Nacionalsocialismo. Los hombres co
mo Jung lo haban rechazado porque ellos siempre rechazaban todos los movimientos
948 collectivistic y el porcentaje de nobles en la conspiracin de julio de 1944,
espectculos que las viejas virtudes no estaban hasta completamente muertas entonc
es; entre las 119 personas condenadas a la muerte por el Tribunal de la Gente no
menos de 41 tenan ttulos, ms de 60 eran hombres de ejrcito y navales, 4 eran sacerd
otes y ministros, aproximadamente 20 eran criados 949 civiles altos Ellos haban l
uchado contra un movimiento y una ideologa que un novelista francs exigente haba ll
amado "un cncer tardo que haba prosperado en la Revolucin francesa," y ellos haban mu
erto en la batalla 950 An Hitler, quin definitivamente haca poner su ojo en las mul
titudes, Nacionalsocialismo repetidamente llamado "democrtico" y se dise "un demcrat
a del arco". Tan hizo Goebbels y Rudolf Hess. Lo siguiente es slo unos casos: Hit
ler: Ataque contra Eton y Rastra, el 10 de diciembre de 1940 (V lkischer Beobach
ter, el 11 de diciembre de 1940); se llama un demcrata del arco, Munich, el 8 de
noviembre de 1938 (V.B., el 10 de noviembre de 1938); Nacionalsocialismo de llam
adas el "truest democracia," Berln, el 30 de enero de 1937 (V.B., el 31 de enero
de 1937); llama la constitucin de Nacionalsocialista democrtica, Berln, el 21 de ma
yo de 1935 (V.B., el 22 de mayo de 1935); tambin en Mein Kampf (Munich: Eber, 193
9), p. 99: "la democracia realmente Germnica con la eleccin libre del Lder, que es
obligado a asumir la responsabilidad llena{plena} de todas sus acciones." Goebbe
ls: Nacionalsocialismo de Llamadas "una democracia autoritaria" (discurso antes
de la prensa,
El 31 de mayo de 1933); Nacionalsocialismo de llamadas "una democracia Germnica"
(discurso antes de la prensa, Francfort, el 21 de junio de 1933); 951 Nacionalso
cialismo de llamadas "la forma de noblest de democracia europea," el 19 de marzo
de 1934; confiesa que los Nazis no hablan mucho de la democracia pero insiste e
llos son sin embargo los ejecutores "del general van" (a V.B., el 25 de abril de
1933). Rudolf Hess: Nacionalsocialismo de Llamadas "la democracia ms moderna del
mundo" basado en "la confianza de la mayora. " 952 el carcter democrtico del Nacio
nalsocialismo tambin ha sido claramente reconocido por tales observadores como J.
V. Ducatillon, J. T. El Dlos, Denis de Rougemont, Siegmund Neumann, Peter Vierec
k, y Ladislas Ottlik.953 es tambin obvio que hay una unin profunda, intrnseca entre
nacionalismo y populismo, nacionalismo y democracia. El nacionalismo tnico en Eu
ropa comenz claramente como un movimiento antiaristocrtico y antimonrquico, con fre
cuencia caracterizado por un anticatolicismo fuerte. La ambigedad de la palabra V
olk, con su paralela Eslava narod (que, sin embargo, es etimolgicamente ms fuerte
en sus implicaciones raciales que Volk o que populus; la slaba - "sexo" de medios
de vara{barra}), no es simplemente coincidente. El alemn de trmino (diutisk) tena
tambin el doble sentido de alemn y popular 954 Ninguno era la aseveracin del carcter
socialista del Partido y el rgime una impostura. Es evidente que en un estado to
talitario, donde el gobierno maneja un poder absoluto, la propiedad privada pier
de toda su realidad. Un fabricante cuya fbrica puede ser confiscada en el aviso d
e un momento sin la compensacin, quin tiene que producir lo que le dicen en un pre
cio prescribido, que tiene que invertir su dinero en una manera definida, quin ti
ene que hacer donaciones especficas en ciertos intervalos y tiene que tratar con

sindicatos gubernamentales, es "un dueo" "o un maestro" no hasta en la tolerancia


. El Reventlow ridiculiz la idea que la propiedad privada es sagrada 955 y si mir
amos el fondo social de los miembros de partido y sus lderes encontramos las clas
es altas en una minora distinta. El profesor Abel encontr entre un grupo grande de
Nazis principales slo el 7 por ciento. la pertenencia "a la corteza superior," e
l 7 por ciento. campesinos, el 35 por ciento. trabajadores, y el 51 por ciento.
quin perteneci a la clase media inferior. El nmero de profesores escolares era sobr
e todo alto en la jerarqua 956 de partido el Jacobino y el elemento revolucionari
o fueron nunca inactivos en el Socialismo 957 Nacional al principio una cierta c
onfusin podra ser vista en la cuestin "de proletario", y en la coleccin Rehse de doc
umentos de Nacionalsocialista tempranos vemos no slo violentamente prospectos ant
icapitalistas sino tambin el programa original de (German) D.A.P., que muestra el
paso curioso siguiente: el Partido de los Trabajadores alemanes quiere el ennob
lecimiento del trabajador alemn. Los trabajadores expertos y colocados tienen un
derecho para ser considerado a miembros de las clases medias. Una lnea aguda de l
a demarcacin debera ser dibujada entre trabajadores y proletarios 958 Esta actitud
desaparece en una etapa{escena} posterior. Count Reventlow insisti en una mera y
uxtaposicin entre "Nationalsozialismus" y "Internationalsozialismus". 959 ms Tarde
l trat de establecer un frente comn entre Nacionalsocialismo y Comunismo, basado e
n la colaboracin Russo-alemana "y la destruccin comn del estado polaco. "960 el rgan
o Comunista Fahne de memoria publicado y coment sobre dos de sus cartas abiertas.
La recepcin Comunista de sus ofertas era amistosa, pero los fracasos electorales
subsecuentes de los Nacionalsocialistas los privaron de la mayor parte de su po
der negociador. De todos modos, doctor Goebbels declar en 1932:
Dnde podemos conseguir la justificacin moral para atacar el concepto de proletario
de una guerra de clase si el estado de la clase burgus no ha sido primero fundame
ntalmente roto y sustituido por una estructura socialista de la comunidad aleman
a? 961 y otro Nacionalsocialista medit tristemente: el hecho que perdimos la guer
ra [cuenta{proyecto de la ley; billete de banco} de Primera guerra mundial no es
el peor de todos. An que ellos nos engaaran de la revolucin, que es realmente absu
rda 962
Despus de 1939 los Nacionalsocialistas recibieron no el apoyo slo abierto de los C
omunistas (hasta 1941) sino tambin, en Francia, Blgica y Dinamarca, de varios elem
entos izquierdistas. Ex-socialistas y excomunistas como Laval, Doriot y colabora
dores Datbecame. OEuvre izquierdo se hizo a favor de nazi, y slo cuarenta de las a
utoridades{los ayudantes} Socialistas originales eran capaces de correr otra vez
al Parlamento en 1945. Los Demcratas Sociales daneses bajo Stauning colaboraron
hasta 1943. Los Demcratas Sociales finlandeses bajo Vin El curtidor estaba en el m
ismo barco. Algunos Socialistas belgas conducidos por Hendrik de Hombre eran, en
trminos generales, tambin collaborationists. Pero por qu los culpan cundo "un libera
l" tan excepcional como David Lloyd George declar solemnemente que Hitler era mar
avilloso, la gente alemana el ms feliz bajo el sol, y el destino de Polonia corre
ctamente merecida? 963 Por otra parte sera injusto pasar por alto las actividades
de asistencia social de los Nacionalsocialistas, que probablemente no hicieron
ms para "el hombre comn" que cualquier otro rgime antes de ellos 964 los peligros f
ilosficos de Gemeinnutz geht vor Eigennutz - "los bien de todos tienen prioridad
sobre el bien del individuo" - son, sin embargo, una materia{un asunto} diferent
e. Al hombre de la calle le cost adivinar que esto condujo directamente a Recht d
e Frank ist era dem deutschen Volke nutzt - "independientemente de lo que es de
la ventaja a la gente alemana es correcto." l no poda prever posiblemente cuales l
as implicaciones finales de tal mxima podran ser. El ataque contra las clases alta
s, el burgus con el estado, y el noble, as como el antijudasmo violento, estuvo int
rnsecamente relacionado con attitude965 socialista y la aceptacin "del hombre comn"
como el mismo pilar del rgime. Goebbels declar francamente, con la omisin completa
de toda la argumentacin de racista: " El Nacionalsocialista es un antisemita por
que l es un socialista. " 966 la actitud intrnsecamente antijuda del socialismo en
general fue bien perfilada por Antonio Machado: el Marxismo, seores, es una inter

pretacin Judaica de la historia. Sin Embargo el Marxismo colgar a los banqueros y


perseguir a los Judos 967 Marx l mismo podra ser violentamente antijudo, no slo en sus
ensayos, 968 sino tambin en sus cartas privadas, 969 donde, bastante con curiosi
dad, su antijudasmo tom un decididamente vuelta de racista. Algunos de sus comenta
rios sobre Lasalle tienen un claramente tenor 970 de Streicheresque An Lasalle ta
mbin descarg sus sentimientos antijudos, 971 y hasta Engels no era libre{gratis} de
este vicio 972 y esto sera un gran error de creer que la posicin de los Judos en l
a URSS es un 973 muy feliz en Conjunto se podra decir que el espritu del Nacionals
ocialismo tiene que ser tratado de un modo actual, y debe ser analizado en su re
alidad viva. Lamentablemente no podemos reproducir aqu las melodas de canciones Na
zis, que a menudo muy contaban y la caracterstica de la mentalidad del movimiento
. El Horst Wessel Minti, por ejemplo, tiene un claramente sombro, amenazante y has
ta meloda de melancola, as casi implcitamente anunciando el Nacht der langen Messer
- "la noche de los cuchillos largos. "974 Su texto
lamentado aquellos matados por "el Frente Rojo" "y Reaccin" igualmente - las vctim
as "de los competidores" y aquellos "de los enemigos". En otros cnticos la nota i
zquierdista sale an ms claramente. En cuanto a caso Kleo Pleyer:
Los Wir sind das Heer vorn Hakenkreuz, Hebt hoch mueren roten Fahnen! Der deutsch
en Arbeit wollen wir Guarida Weg zur Freiheit bahnen. Somos el ejrcito de la esvsti
ca, Levantamos alto las banderas rojas! Queremos construir el Camino del trabajo
alemn a la libertad 975
o :
Wir Nationalen Sozialisten, Wir wollen keine Reaktion Wir hassen Juden und Marxis
ten Ein Hoch der deutschen Revolucin! (el estribillo) Tambor{Bidn} Brder auf muere B
arrikaden! Der Fhrer ruft, entonces folget gleich sombrero de Die Reaktion ihn ver
raten, Und dennoch kommt das Dritte Reich! Nacionalsocialistas no Queremos ningu
na reaccin. Aborrecemos a Judos y Marxistas. Viva la Revolucin alemana! (estribillo)
Adelante, hermanos, a las barricadas! Las llamadas de Fhrer, sgale ahora! La reaccin
le ha engaado{traicionado} Pero el Tercer Reich viene sin embargo 976
El Nacionalsocialismo, cuando hemos visto, no es, ni conservador, ni movimiento
reaccionario, pero simplemente la sntesis de prcticamente todas las ideas dominant
es en los 160 aos pasados. Es obvio que las races de estas ideas antedatan la Revo
lucin francesa. El Nacionalsocialismo tena naturalmente tambin un color local, pero
cuanto de ello est basado en reminiscencias histricas que vuelven durante siglos
es difcil de decidirse. Somos inclinados a pensar que los acontecimientos histrico
s remotos, aparte de la formacin (hasta cierto punto) un carcter nacional, no duer
men misteriosamente en alguna clase "del subconsciente racial," pero son reanima
dos en "nuevas representaciones" provocadas por completamente nuevos acontecimie
ntos polticos. Esto estas nuevas representaciones no son a veces slo ligeramente i
nexactas, pero falsedades histricas a menudo patentes, es demasiado conocido para
necesitar el nfasis adicional. 977 Por supuesto, es posible que el Alemn Oriental
, el carcter austriaco checo y del Norte tenga ciertas afinidades y ciertos rasgo
s que lo hicieron receptivo a manifestaciones especficas del fenmeno cuya gnesis he
mos tratado de remontar, en tales campos como han sido descuidados hasta ahora p
or la mayor parte de autores. Por otra parte, tenemos que tener en cuenta que el
movimiento era un fracaso en la esfera Bohemo-AustroBavarian, y que sus victori
as importantes fueron cosechadas en Alemania del Norte. Actuaramos por lo tanto ms
sabiamente, si debatimos los giros de una ideologa, parecer prioritarios a compe
ticin y filosofas contrarias, ms bien que al mundo todava bastante inexplorado de la
psicologa tnica (Volkspsychologie). Seguramente no creemos que el Nacionalsociali
smo como un movimiento bsico fuera ms "el alemn" que "checo" "o austraco" "o Germani
zed eslavo" "o prusiano". 978 Caractersticas que son por lo general llamadas "al
Nazi" pueden ser encontradas en la mayor parte de naciones - pero sobre todo en
naciones "progresivas" "y democrticas". 4. RESUMEN En el trazado de los orgenes de
l Partido Nazi hemos perfilado primero la relacin entre nazismo y democracia y na
zismo y la Reforma. Despus de este trabajo preparatorio investigamos la influenci

a
de la concepcin popular de Hus en los Socialistas checos y Nacionalsocialistas. Y
a que cumplir consciente con este cuadro siempre era libremente reconocido por e
stos dos grupos checos, es apenas necesario concernirnos con esta unin ms lejos. U
na materia{un asunto} ms difcil es la copia del ejemplo checo por los Proto-nazis
de habla alemana de Bohemia, Moravia y Silesia. Es evidente que tampoco los Naci
onalsocialistas Checos quiso a la jactancia de su epigones teutnico, ni hizo a lo
s hombres del D.A.P. y el D.N.S.A.P., en su orgullo tnico y racial, desee reconoc
er sus precursores Eslavos. La lucha entera, a partir de 1904 hasta 1918, contra
la aceptacin del trmino "Nacionalsocialista" muestra este muy claramente. An la un
in ideolgica es indiscutible. La carencia de antisemitismo en el N.S.S.C. no es ni
ngn contraargumento. Los alemanes Sudeten muy industrializados a menudo afrontaba
n a capitalistas judos, mientras que la poblacin agraria checa no tena ninguna tal
invitacin material al antijudasmo. La expresin "el Partido de los Trabajadores" rea
lmente "brinc una generacin" y fue adoptada por el D.A.P. de su "abuelo", el Parti
do de los Trabajadores Socialistas checos. La simbiosis entre alemanes y Czechs
era tambin uno muy cercano (ningn alemn en Bohemia vivi ms de cuarenta millas del rea
etnogrfica checa), y sabemos que los numerosos alemanes y Czechs atravesaron sin
cesar a la otra comunidad tnica. El nmero "de alemanes" con nombres checos en el D
.A.P. y D.N.S.A.P. era siempre muy grande - una situacin que ms tarde, entre los N
azis austriacos, asumi proporciones 979 absurdas hay muchos motivos psicolgicos ob
vios de ello. Es tambin interesante que no slo las enciclopedias checas sino tambin
alemanas usaran un comn que se dirige hacia todos los partidos 980 de Nacionalso
cialista Cuando venimos a la influencia del D.N.S.A.P. en el N.S.D.A.P., lo vemo
s confirmado por tres autores cuyos trabajos han sido publicados en el ingls 981
Aquellos que escribieron dentro del Reich despus de 1933 tuvo que tener cuidado s
obre ello no sea que ellos roben los truenos del Fhrer - haba siempre el peligro d
e lse-majest - pero algunos autores Nazis trataron de minimizar la influencia, 982
otros (sobre todo alemanes de Sudeten) dieron razones con cautela actuales sin
analizarlos. Slo Pfitzner reclam una paternidad llena{plena}. An slo tenemos que lee
r varios programas de las reuniones en Trautenau hasta el Congreso Interestatal
de Salzburg en 1920 (donde Adolf Hitler particip) a fin de ver la cadena no rota.
La influencia de Rudolf Jung debe haber sido considerable como el coordinador. l
tena una ideologa confeccionada hacia 1919, cuando Hitler era todava un informador
pagado en Munich. Por supuesto, hay tambin otros prehistories983 del Nacionalsoc
ialismo; uno ms estrecho que trata con el genio loci de Alemania, y uno ms amplio
que incluye por todo el mundo influencias. Un poco del material desenterrado en
estas investigaciones es vlido, algn invlido. Los Caballeros Teutnicos o la guarida
de furgoneta de Arthur Moeller Bruck, Spengler, Nietzsche, General Principal Hau
shofer y Stefan George, han sido muy innecesariamente invocados como precursores
984 el ngulo religioso poderoso y otros factores culturales han sido tristemente
descuidados. Ni tiene este estudio slo el inters de una autopsia. Aunque el nazis
mo sea derrocado y muertos Hitler (ellos nos dicen), lamentablemente el Nacional
socialismo es de ningn modo un fenmeno del pasado. Esto debe cobrar importancia qu
e el socialismo, a menos que no realizado{no comprendido} por una escala mundial
, est obligado a ser un nacionalsocialismo; y aunque el "nacionalsocialismo britni
co," con su nostalgia liberal, se agarre al Mundo Occidental, la pelea entre Yug
oslavia y la URSS es un entre el nacionalsocialismo eslavo y ruso del Sur. Nada
es ms significativo que la prohibicin estricta de Soviets del uso del trmino "Nacio
nalsocialismo," que siempre tuvo que ser sustituido por "el Fascismo" o "Hitleri
sm" - excepto el perodo cuando el nacionalsocialismo ruso fue aliado con el socia
lismo racial alemn. As tenemos que afrontar el hecho que mientras colectivismo, to
talitarismo, la tradicin Continental de la democracia-mientras el racismo, el nacionalismo tnico, la subordinacin de finales a medios, i
gualitarismo, socialismo y utilitarismo permanecen los rasgos caractersticos de n
uestra civilizacin y poca, el peligro de una sntesis nueva, mortal ser de ningn modo

eliminado. El fracaso, hasta la destruccin del Tercer Reich es demasiado despus de


todo menor un incidente para frustrar o desacreditar permanentemente estos malo
s poderes y corrientes negativas que estn presentes en todas partes. Escribi a Dav
id Rousset, un antiguo presidiario de uno de los campos de concentracin alemanes
ms mortales sobre el Nacionalsocialismo y sus horrores: el Ce serait une duperie,
y criminelle, que de prtendre qu'il est aux imposible autres peuples de faire un
e experimentan el anlogo vierten des raisons d' oposicin de naturaleza *
* *
Aadimos los nombres checos de las ciudades en parntesis.
Conde Richard Coudenhove-Kalergi, el fundador del movimiento de pan-Europa, repe
tidamente llamaba los Judos la nueva aristocracia de Europa.
*
Con la representacin proporcional estricta - 60,000 votos para un asiento en el R
eichstag - el nmero total de autoridades{ayudantes} se elev de 481 a L'Univers Con
centrationnaire (Pars: Ediciones du Pavois, 1946), pps 18687.
647.
*
El CAPTULO VIII
POSDATA
La humanidad va quizs a ser shrewder y ms inteligente, pero seguramente no mejor,
ms inteligente y ms emprendedora. Veo el tiempo venir cuando Dios perder Su placer
en la humanidad, y cuando l le dejar ser golpeado en fragmentos de modo que la cre
acin pueda ser rehecha y rejuvenecida. - GOETHE no dejar de sostener bajo la bande
ra de religin en una mano el oriflamme de la monarqua, y en el otro la bandera de
las libertades civiles. - CHATEAUBRIAND (1827)
muy bien imagine que el lector ingls o americano paciente que me ha seguido hasta
el final y a menudo se preguntaba que clase de cianotipo del establecimiento de
una duracin, slo{justo}, y orden{pedido} realmente liberal el escritor de estas ln
eas propondra. Quienquiera lee detenidamente este libro no puede dejar de hacer l
a observacin que estos estudios tienen en trminos generales una negativa, un carcte
r crtico; l puede haber esperado el rechazo de la tirana totalitaria, pero probable
mente no el no la condena menos enftica "de la nica" alternativa, "el " paliativo
universalmente aceptado de la democracia. An en este punto un comentario importan
te tiene que ser insertado. El autor est muy bien consciente del hecho que hay pas
es, que hay situaciones, los perodos histricos y los ambientes psicolgicos, que est
rechan el alcance de opciones prcticas. Una monarqua en Roma alrededor del ao 100 d
.J.C. podra haber prevenido el brote de las guerras civiles que sacudieron la nac
in a sus fundaciones; pero psicolgicamente no haba la posibilidad ms leve para una v
uelta al Superautobs Tarquinius, y esto tom los siglos de romanos de la regla impe
rial hasta que ellos realizaran{comprendieran} que su repblica haba ido. Ninguna "
restauracin" monrquica es ofrecida en estas pginas a los Estados Unidos; un cambio
poltico de aquella clase podra en el presente{regalo} slo se terminan en la burla y desastre. Una armona entre formas constitucionales y caracteres nacionales es
absolutamente necesaria, y nada es ms calamitoso que pasar por alto este hecho. L
a teora poltica, la prctica poltica, y la realidad humana son elementos hasta cierto
punto distintos, pero la necesidad de hacerlos traer en alguna clase de la rela
cin orgnica no puede ser desatendida. El otro y ningn peligro menos amenazante mien
ten{estn} en las conclusiones ilgicas ocasionales que sitian naciones bien intenci
onadas. Hay slo demasiados americanos que no pueden distinguirse claramente entre
el rle del Prembulo de la Declaracin de la Independencia y aquella de la Constituc
in. El antiguo contiene declaraciones filosficas, y stos son universalmente verdade

ros o no verdaderos en absoluto. ste es un cianotipo poltico adaptado a la medida


de los Estados Unidos, que tambin se han "convertido" en esta ropa. Es verdadero
que los redactores de la Constitucin estuvieron pensando en los objetivos del Prem
bulo; pero la Constitucin siempre permanece un medio a un final especfico, y en ti
empos diferentes, en pases diferentes, otros medios para la preservacin "de vida,
libertad y la bsqueda de felicidad" pueden ser ms razonables y eficaces. La histor
ia catastrfica de la democracia en Europa republicana y Sudamrica republicana debe
ra ser una leccin terrible a todos los pan-demcratas - no slo porque esto signific el
sufrimiento amargo para los millones directamente complicado, sino tambin porque
estos errores "realmente horribles" son "literalmente trados a casa" a americano
s por la necesidad recurrente de enviar millones de sus hijos y padres a los mol
inillos de salchicha del Viejo Mundo. Aqu el lamento severo de los Santos. Agustn
podra ser repetido: Acceperunt mercedem suam vani vanam. El exhortacin del gran pe
nsador conservador suizo, A. P. von Segesscr, para no reducir las garantas de lib
ertad a un modelo solo, invariable, 985 tena claramente
Yo
PUEDE
no sido odo. Por otra parte, no queremos crear la impresin que creemos que Amrica a
fronta estos problemas simplemente en los canales y los medios de poltica exterio
r. Las victorias espantosas de la tecnologa dan la cuestin de amateurismo contra e
l conocimiento experto tan serio en Amrica como en el Viejo Mundo 986 el tiempo n
o es distante cuando ser ya no posible rodear este problema por un optimismo play
o, o por la aseveracin empricamente insostenible que negar la perspicacia del homb
re medio en asuntos polticos es "Manich escarpado ismo" (Esta clase de la creduli
dad frvola encontramos hasta en el campo Catlico.) De todos modos, queremos usar c
omo el fondo para nuestros propios pases de cianotipo constitucionales adems de lo
s Estados Unidos y Suiza - en otras palabras, pases del mundo no protestante. Est
amos naturalmente conscientes del hecho que interesarse superficialmente por cia
notipos de formas ideales del gobierno invitara a muchsimos eruditos a levantar su
s cejas, ya que ellos no quieren tratar con hasta "" utopas tericamente posibles.
Pero tal proyeccin y la especulacin son exactamente la cosa en la que aqu estamos p
ensando. Nuestra oferta para una forma de gobierno se adapt para conservar la lib
ertad en tiempos modernos, y conducir libre de los errores calamitosos que hemos
descrito, est basado en cuatro local{premisas} o, mejor dicho, postulados: (1) l
a mayor libertad razonablemente posible de la persona debe ser conservada y prot
egida, ya que la libertad es la parte y el paquete del bien comn; (2) el sistema
de partido debe ser abolido debido a su paseo{unidad de disco} inherente y tende
ncias hacia el totalitarismo; (3) las luchas ideolgicas y filosficas, que pueden s
er ni suprimidas, ni hechas una parte orgnica de la mquina gubernamental, tener pa
ra ser relegado a la esfera privada de la sociedad; (4) la voluntad de la mayora
no tiene ningn derecho de prevalecer sobre el razonable y el til; el utilitario y
los valores racionales por su parte tienen que ser subordinados a las rdenes de ti
ca y religin. Sobre la base del tres primer local{premisas} por lo tanto proponem
os de establecer "una igualdad" constitucional entre un cuerpo representativo po
pular corporativo y el ejecutivo, administrando "la burocracia". Los representan
tes en "la Dieta" corporativa son libremente decididos. La administracin consiste
en funcionarios que vienen de todas las capas de la poblacin; ellos son empleado
s sobre la base de oposiciones, ms un o dos aos probatorios despus haber demostrado
as su conocimiento y capacidad. Ni la representacin popular ni el ejecutivo tiene
n un modelo ideolgico. La representacin popular expresa francamente y libremente l
os deseos y las demandas de los varios grupos del inters (ordines, usar un trmino
latino). En cierto modo esto consiste en "vestbulos". El ejecutivo, dominado por
los ministerios, trata de alcanzar el til y el factible. La Dieta corporativa pue
de alcanzar decisiones que tienen el poder obligatorio si ellos son sin oposicin
por el ejecutivo o la Corte Suprema, y reciben la firma del jefe del estado. Per
o los ministerios tambin pueden publicar regulaciones, que se hacen leyes si ello

s no son vetados por la Dieta, la Corte Suprema o el jefe del estado. As consegui
mos una separacin clara e inequvoca de las dos cosas: "lo que est bien," "y Lo que
la gente quiere." Las pretensiones, haga - cree y pueden prescindir as de falseda
des de la mera "poltica". Ser evidente que este escritor prefiere a un monarca her
editario como el jefe de estado, porque por el proceso biolgico l tambin puede repr
esentar el elemento de continuidad. 987 Taine hablaron "de la familia, la nica cu
ra para la muerte." An la tarea principal del monarca no est seguramente la procre
acin, pero - juntos con un Consejo de Corona - para actuar como un rbitro entre la
gente y los expertos. l puede votar "con la gente" (la Dieta) contra los experto
s y burcratas, o con ste contra el

representantes de las corporaciones. l tambin puede actuar como un intermediario a


yudando a calcular{resolver} un compromiso. As el monarca es el elemento neutro e
n el estado. Su Consejo de Corona consiste en parte en sus personas asignadas, y
en parte en hombres delegados por la Dieta, el ejecutivo y la Corte Suprema. El
cuarto rgano es la Corte Suprema, que tambin tiene el derecho de proponer movimie
ntos, por un representante en la Dieta. Esta Corte Suprema, cuyos miembros son d
esignados por la Iglesia (o iglesias) y las universidades, pero pueden ser vetad
os por un tres cuarto mayora de la Dieta, tiene que examinar todas las leyes y de
cidir en cuanto a su compatibilidad (con) (a) la constitucin (y b) la ley moral y
tica. La Corte Suprema con sus dos departamentos{ministerios} sostiene un derech
o del veto absoluto. Es obvio que una hendidura religiosa profunda o una varieda
d de denominaciones constituiran un obstculo bastante considerable al establecimie
nto de tal tribunal. Es evidente que este sistema entero tiene que estar basado
en una constitucin que claramente define y limita los derechos y los poderes del
estado. Los derechos y la familiaridad del hombre (la libertad de la prensa, imp
renta, asociacin, propiedad privada etctera), debe ser debidamente salvaguardado e
n un documento tan escrito. El principio de federacin tendra que ser totalmente ap
licado en nuestro "estado libre{gratis} real." El principio democrtico podra encon
trar una expresin limitada no slo en la Dieta corporativa sino tambin en la adminis
tracin de unidades ms pequeas. Ms pequeo la unidad, ms justificable la aplicacin de de
ocracia. (La persona individual, la ltima unidad, es "fundamentalmente siempre au
tnoma.") La democracia se hace una proposicin racional si el peligro de anonimato
de masas e irresponsabilidad puede ser evitado, y si por otra parte entonces el
hueco peligroso entre las cuestiones conforme al juicio y el nivel general del c
onocimiento es prcticamente ausente. Rousseau no menos que Voltaire 988 democraci
a rechazada para unidades ms grandes completamente. " Los partidos" en una base i
deolgica tendrn la oportunidad de organizar como asociaciones privadas con el dere
cho a propagandize sus ideas. Las ideas y las ideologas se haran probablemente sen
tidos en la Dieta no menos que en el ejecutivo, y hasta en la Corte Suprema; per
o su lucha, incapacidad de encontrar expresin llena{plena}, asumir apenas que el c
arcter destructivo esto tiene en el estado puramente parlamentario del modelo 989
no protestante Este cianotipo muy spero podra ser complementado por un resultado
interminable de detalles menores, que dejamos a la imaginacin del lector. Despus d
e leer esta oferta una persona con convicciones libertarias podra preguntarse que
implicaciones liberales este concepto de un gobierno tiene, despus de todo, ya q
ue esto es definitivamente un gobierno-fromabove. An cada gobierno, a excepcin de
aquellos perteneciendo al tipo raro de la democracia directa, es gobiernos desde
encima, y el lector, si l ha seguido estrechamente nuestro razonamiento, debera s
er capaz de proporcionar la respuesta. Primero de todo nuestro plan elimina la n
ecesidad de una facilidad de sociedad totalitaria en la conservacin a toda costa
"el denominador comn" ya que no est basado en la existencia de partidos polticos. L
as vistas{opiniones} polticas que divergen, los intereses diferentes y las ideolo
gas hasta contrarias se manifestaran probablemente en "el Parlamento" y en la admi
nistracin sin ser capaces de rasgar el estado a trozos o, lo que es peor, esclavi
zarlo. As tambin podran prescindir del elemento totalitario inherente en cada parti
do poltico imbuido por una ideologa fija. El lector, adems, recordar que no hay ning
una unin inherente entre los preceptos de democracia y aquellos del liberalismo; l
recuerda que las masas son los guardas ms pobres de la libertad que tiene su gar

anta real no en nmeros grandes de votantes (quin podra preferir la seguridad a la li


bertad) pero en leyes inmutables reduciendo{acortando} los derechos del estado y
protegiendo el
derechos (y privilegios) del individuo, la familia y el poltico ms pequeo (es decir
, administrativo) unidades. Tambin tenemos que confesar que este cianotipo descan
sa finalmente en los juramentos dados a la Constitucin por todos aquellos sirvindo
lo y que estos juramentos solemnes son, en el ltimo recurso, slo sujeto a convicci
ones religiosas y as a sanciones religiosas. Cada otro sistema de controles puram
ente humanos y equilibrios descansa en la arena. No hay, en una democracia, ning
una Corte Suprema que un bastante mucho tiempo de partido poltico en el poder, no
puede "embalar". De ah tambin nuestra oferta quitarlo totalmente del control de u
no de tres legislar, administrar "y coordinacin" de cuerpos. Por otra parte, tamb
in hemos tratado de dar "a la administracin" el carcter de una lite que podra asustar
un cierto tipo del libertario que sospecha la calidad en una administracin porqu
e la calidad da la arrogancia de prestigio y prestigio. An esto est de pie para ra
zonar que si no podemos evitar tener administradores deberamos usar los mejores d
isponibles. Tanto chinovniki ruso como los miembros del Servicio Civil Indio en
los viejos das eran representantes "de un absolutismo," pero mientras el nivel en
tero del I.C.S. era mucho ms alto que aquel de chinovniki de la tropa, el poder a
ctual del Funcionario Indio fue mucho ms reducido{acortado} que aquel de su coleg
a ruso. Del mismo modo, los absolutistas coronados como Maria Theresa o Frederic
k II, tena una mejor formacin{entrenamiento} para sus oficinas, pero mucho menos p
oder que expertos en estrategia parlamentaria modernos sobre los destinos de los
ciudadanos. Qu libertario tan razonable tiene que desear para es estable, slo{jus
to} y gobierno mnimo eficiente. Lo que por lo general conseguimos ahora es inesta
ble, slo{justo} y gobierno de gran tamao ineficaz en "las democracias" y gobierno
mximo estable, injusto y bastante eficiente en las dictaduras totalitarias. Tenem
os que buscar un tercer camino que, as pasa, se parece en muchos aspectos al viej
o modo 990 Que estamos siendo forzados, de todos modos, confiar cada vez ms en el
gobierno por expertos, y hemos indicado{advertido} antes de esto la discrepanci
a entre las cosas que son tericamente conocidas, el scita, y aquellos que deberan
ser conocidos por las masas "politizadas", el scienda, aumenta por a grandes pas
os. Incluso si es verdadero que la educacin general mejora y que el nivel general
de la educacin se eleva - de que sinceramente dudamos - los problemas polticos y
econmicos con sus implicaciones as como las respuestas cientficas para su solucin cr
ecen en el nmero as como en la complejidad. Este es una raza entre un aritmtico y u
na progresin geomtrica. Para preguntar un campesino de Suiza Central en un Landsge
meinde si una concesin debera ser dada a una fbrica de queso es una cosa, y pregunt
ar a un hombre de la calle en Kalamazoo o Ciudad Jardn Welwyn que clase de diplom
acia debera ser usada hacia China Mao-Tse-Tung's es totalmente otro. An esta discr
epancia es igualmente aparente en los ejecutivos "politizados" modernos. En 1815
, en el Congreso de Viena, era suficiente para un Ministro de Asuntos Exteriores
para comprender bien de historia, geografa, genealoga y psicologa humana - adems el
dominando de la lengua francesa. Hoy tal conocimiento, hasta tericamente, sera co
mpletamente insuficiente. Veinte aos de estudio intensivo y viajes, veinte aos de
cavar en tales sujetos adicionales como ley internacional, psicologa racial, asun
tos militares, economa, ciencias agrarias, geopoltica y un resultado entero de otr
as disciplinas parecen ser indispensables. Y an, la verdad severa tiene que ser e
ncontrada en el hecho que nuestros Ministros de Asuntos Exteriores modernos no t
ienen el diez por ciento del conocimiento, la perspicacia, las maneras y la expe
riencia de un Metternich, un Castlereagh, un Talleyrand, una Jarra vom o un Humb
oldt. Por lo general sus capacidades lingsticas son tan limitadas que sin la ayuda
de intrpretes ellos slo podran ladrar el uno en el otro. Hemos visto en los hombre
s inmediatos pasados que tenan la experiencia fina de vender el champn, de autobus
es conductores o beber{absorber} su conocimiento para sus tareas de leer H. G. P
ozos. Y la decadencia de 1815 al nivel de 1919 es probablemente tan grande como
el dgringolade a partir de 1919 hasta 1945.

Hemos insistido antes, en una nota, que el sistema de albailes que dominan a arqu
itectos despticamente no trabajar porque est opuesto para razonar y aquel conocimie
nto es hasta necesario para elegir a expertos o coordinar sus vistas{opiniones}
divergentes. Un limpiachimeneas que se sienta en el consejo con tres expertos mdi
cos sacar apenas una ganancia del cambio de sus opiniones, ni va a un telogo que e
scucha a tres fsicos atmicos que debaten un aspecto de la fisin nuclear. El conocim
iento no puede ser desatendido. Debe ser impedido hacerse un arma para la esclav
itud (que esto podra), pero debe ser respetado en su lugar. Djenos hasta cargar lo
s dados y comparar al aficionado brillante con el profesional miserable. Djenos i
maginar que hemos sufrido un ataque de apendicitis y hemos sido debidamente adve
rtidos por un mdico calificado que en caso de una repeticin de los dolores una ope
racin debera ser inmediatamente realizada. An un da por un viaje por los Mares del S
ur, miles de millas de la costa, otro ataque severo se pone en. A bordo el barco
all es el nastiest, el doctor ms sucio que hemos visto alguna vez en nuestra vida
, un alcohlico de manos temblorosas y gafas mal apropiadas. Por otra parte, en el
barco mismsimo hay un hombre joven de calidades excelentes, un poeta y el pensad
or, un pintor y el filsofo, que recibe nuestra admiracin entusiasta. Oyendo sobre
nuestro apuro, l ofrece su ayuda; l puede tomar prestado un escalpelo del doctor o
un cuchillo de la cocina; hay una enciclopedia en el bar con diagramas del cuer
po humano y l sinceramente promete hacer todo lo posible. An qu soportes razonar? Dar
emos vuelta en nuestra emergencia al cirujano horrible o al hombre joven brillan
te? Es intil comentar ms lejos sobre la respuesta obvia. Y aqu est la ventaja de mon
archs mediocre entrenado para sus empleos sobre el lanzamiento de aficionados po
pulares. As el problema de nuestro tiempo permanece - para tener el gobierno buen
o con la libertad personal; tener un mximo de seguridad con un mximo de libertad.
Para la solucin de tal problema, la democracia no ofrece ninguna solucin, porque l
as masas, que eligen entre la libertad y la ilusin de la seguridad econmica, se di
rigirn por lo general directamente para la voluntad - o '-brizna. Despus haber cado
vctima del fausse ide claire de la democracia ellos sucumbirn al hasta falser ide c
laire del socialismo nacional o internacional. Cuando mencionamos las masas, tod
a la demagogia optimista sobre las calidades magnficas del Hombre Comn viene a nue
stra mente. En efecto, las viejas monarquas eran lejanas de ser modelos de la per
feccin. El ancien rgime, si simplemente miramos su lado srdido, fue arreglado de as
esinato, ineficiencia, corrupcin, estrechez, inmoralidad, dilacin, intriga, egosmo,
engao y mezquindad y esto haba necesitado mucho tiempo la reforma radical cuando
esto desapareci. An esto nunca prometi una Nueva Alba o un Paraso en la Tierra y deb
e ser concedido que esto abandon la etapa{escena} de historia con poca oposicin, c
asi en la expectativa que los Nuevos Experimentos anunciados del bombastically e
stuvieron obligados a fallar. Y falle ellos hicieron! El ancien rgime haba durado m
il aos, y durante ms de cien aos el Continentals haba tratado de hacer una sntesis co
n las nuevas fuerzas. Entonces la etapa{escena} fue completamente dejada al "Daw
nists", a nuestro amigo noble, el Hombre Comn, y la bancarrota lleg no dentro de m
il aos, pero dentro de media generacin. Esto vino de un modo rpido y mortal. Esto a
sesin la libertad por completamente nuevos mtodos y esto repiti los errores del Vie
jo Gobierno por una escala colosal: todas las persecuciones de Judos por los aos f
ueron empequeecidas al tamao microscpico por los asesinatos de masas delirantes de
Hitler, y todas las vctimas de la Inquisicin quemada en la apuesta a lo largo de l
os siglos no ascendieron a un cuarto del nmero de aquellos cremados vivo una tard
e en Dresde, cuando entre 150,000 matado al menos las dos terceras partes fallec
ieron totalmente conscientes en las llamas encendidas... y este sin una investig
acin, sin el esfuerzo ms leve para establecer un verdadero o hasta una culpa subje
tivamente imputada al mismo final de una guerra. A los horrores de los campos de
concentracin casi girdling el globo estamos en una prdida para encontrar cualquie
r paralela. As, la corona a
muchos europeos, sobre todo a un europeo Central, en efecto son un smbolo de la l
ibertad - no slo cuando l piensa en los terrores del Este, sino tambin cuando l refl
exiona sobre el proceso astuto de la esclavitud en el Oeste. Las representacione

s all populares, que descansan en la ficcin cmoda que los parlamentos son "nosotros
", "nosotros mismos", controlan las vidas privadas "de los ciudadanos" a un much
o mayor grado que el monarchs del pasado se habra atrevido alguna vez a regular l
a obra de sus "sujetos". Incluso Louis XIV, autcrata, centralist y cachn de muchas
de las mejores tradiciones como l era, habran aventurado apenas a ejercer tres de
rechos que "las democracias progresivas" han reclamado y reclaman realmente sin
pestaear un ojo: prohibicin de bebidas alcohlicas, servicio militar obligatorio, y
un impuesto sobre la renta que implica "confesin" econmica anual al Estado... para
no mencionar "nacionalizacin" que es una forma engaosa del robo. La historia, lam
entablemente, no es racional o estrictamente lgica, pero un proceso que ocurre en
un Valle de Rasgones{Lgrimas}. La democracia se elev en nuestra civilizacin cuando
la condicin del mundo menor garantizado ello. Esto puso armas enormes del progre
so tcnico en las manos de aquellos menor calificados para usarlos, y, aliado con
el nacionalismo, esto ahora se hace un obstculo poderoso a la unificacin necesaria
de regiones grandes. La Federacin de Europa es lamentablemente impedida por "polt
ica", es decir poltica del partido; y cada palabra dicha{hablada} por varios ldere
s de partido en las democracias debe ser pesada no tanto en cuanto a su efecto e
n el extranjero en cuanto a sus repercusiones posibles en las siguientes eleccio
nes. La desaparicin de una monarqua eficaz es un golpe especial a la cooperacin y l
a fusin del Viejo Mundo, porque la monarqua sola poseera ya la perspectiva supranac
ional necesaria llena{plena}. Esto tiene por delante de la etapa{escena} de afil
iaciones tribales, que el republicanismo y la democracia han conseguido de ningn
modo. Un Consejo de europeo Monarchs podra ser un cuerpo de coordinacin eficaz par
a Europa; un Parlamento allEuropean, por otra parte, no podra. No slo sera afrontad
o, como un cuerpo decidido de verdad de representantes populares, por un problem
a de lengua insuperable, pero, considerando el nivel de nuestros parlamentos en
sabidura y maneras, as como sus divisiones ideolgicas, esto servira simplemente para
romper, no unifacar Europa. Esto es una cosa que las autoridades{los ayudantes}
francesas en la Cmara deberan gritar el uno en el otro Sclrat! Asesino! Voleur!; pero
tales cambios verbales entre un seor Comunista de Toulouse y un seor Carlist de Pa
mplona podran tener consecuencias mortales. " Las guerras civiles" por una escala
sin precedentes podran ser el resultado. As el problema histrico de nuestro da es y
permanece el establecimiento de mnimo governmentfrom-encima asegurar y mantenimi
ento de la libertad personal. Esta cuestin no puede ser esquivada o permanentemen
te retrasada conservando la fluidez ilusoria de instituciones democrticas que tie
nen el control final del gobierno central. Tarde o temprano este flujo se coagul
ar en la tirana o la dictadura virtual de un partido de masas. Poco esto importa s
i tal regla est basada en elecciones repetidas ganadas por peticiones permanentes
a la mitad inferior de la pirmide social, o si descansa directamente, como en la
s Democracias "de la Gente," en la eficacia de una polica ubicua. Poco esto impor
ta que finalmente una nueva oligarqua se levanta{surge} que metdicamente suprime h
asta aquellas capas quin ayud a establecer su balanceo. Y ya que las slo verdaderas
lites tienen un inters psicolgico e intelectual genuino a la libertad, es evidente
que ellos deben tener una posicin en la vida poltica que es ms sustancial que su p
arte{accin} numrica. Huelga decir que, no identificamos tales lites con clases o ca
stas; ellos son la gente capaz de la accin creativa. Y la creacin as como la creati
vidad est de pie en la necesidad constante de la libertad. Tambin somos convencido
s que el lector atento se acercar a nosotros con an otra pregunta. l puede haberse
dicho que nuestros numerosos comentarios irnicos sobre el carcter de una sociedad
totalitaria que mira en tono grave sobre la pureza y la uniformidad "del marco c
omn de la referencia" pierden la mayor parte de
su acritud si uno tiene presente que nuestras convicciones Catlicas deben obligar
nos a defender algo "bastante similar. " Es el catolicismo de su propio modo no d
e una naturaleza bastante totalitaria? Nos gustara contestar esta pregunta por do
s ilustraciones. Djenos recordar, en primer lugar, el viejo programa: "en unidad
de necesidades; en libertad de cosas dudosa; en todo caridad." Este programa deb
era ser cordialmente respaldado. Los dos primeros postulados pueden ser bien comp
arados con un rbol que est de pie con su tronco{maletero} bien arraigado en el sue

lo mientras sus ramas largas, ricas en hojas, son festivamente movidas por el vi
ento. El tronco{maletero} y las races son "las necesidades", las ramas y deja "la
s cosas dudosas." An las sociedades totalitarias de nuestra era moderna pueden se
r comparadas a un rbol cuyas races cuelgan perversamente en el aire, mientras sus
ramas y hojas son atornilladas a postes metlicos largos y se han hecho as inmueble
s. Este cuadro - a primera vista - puede parecer ser bastante injusto. Pero djeno
s evocar la memoria de un banquete de la baja edad media. Los invitados han lleg
ado a una gran variedad de la ropa, y hasta los trajes de los varones muestran l
a diversidad ms aventurera. Pero todos ellos habra pertenecido a una fe y una ideo
loga bsica. Basado en este denominador comn, ellos habran pronunciado un resultado e
ntero de vistas{opiniones}. An podemos muy imaginar bien una comida dada en "una d
emocracia moderna" - y no slo una democracia de una llamada "gente" del modelo de
l Este! - en que todos los hombres llegan a un uniforme negro (el esmoquin "o co
las"), todos ellos con caras bien afeitadas, todos ellos pronunciando en la armo
na con la monotona parecida a un loro los mismos clichs polticos y sociales idnticos.
Despus de un poco de interrogatorio e investigacin uno encontrara sin embargo que
esta monotona proviene de una caldera catica de las religiones ms abigarradas y fil
osofas. Si un desta Mason, un Catlico, un Barthian, un vegetariano con nociones Hind
uist, "y un Librepensador" lo consideran tan natural que todos ellos crea en igu
aldad, gobierno mayoritario, educacin obligatoria "y progreso" - entonces tenemos
que dudar sinceramente no slo del logicality de su capacidad para pensar, sino t
ambin su verdadera libertad del pensamiento! Y es tambin evidente que una sociedad
con el local{las premisas} diferente, pero doblado para conseguir los mismos re
sultados de su proceso "de pensamiento", tiene que ejercer una mucho mayor presin
que uno con una base religiosa uniforme. En su irrationalism duro tal sociedad
debe ser estrictamente antiintelectual, y llegar al mismo rechazo del pensamient
o metdico. La situacin poltica concreta del momento presente no es el sujeto de nue
stro anlisis; es sin embargo bastante obvio que "la democracia", a pesar del ubic
uidad de este trmino, ha fallado las expectativas de humanidad. Democracia, no me
nos que su fruta amarga - la tirana del estado unipartidista - se ha hundido como
un garante de libertad, el rle en el cual esto ha posado para tan mucho tiempo.
La democracia, adems, ha engaado{traicionado} su propio idealismo (que encontr tal
expresin embarazada en "la Carta Atlntica") con la mayor ligereza que cualquier de
spotismo moderno. La democracia, no menos que la tirana moderna, est moralmente mu
erta, un cadver vivo, un sepulcro blanqueado; an la tirana con su externals monrquic
o es al menos una concentracin siniestra de fuerzas materiales y deseos. La amena
za fsica de ste, anunciada por la nube oscura de corrosin y desmoralizacin del miedo
, es dirigida a todos nosotros. Por lo tanto necesitamos formas del gobierno que
puede dar a nosotros ambos la libertad y la fuerza - las formas del gobierno qu
e cumplen el tico as como las demandas prcticas de los tiempos - de todos los tiemp
os. Si los accidentes histricos y geogrficos no hubieran favorecido la subida de u
n Imperio gigantesco en el borde occidental del Atlntico que, por sus dimensiones
, su numerosa ciudadana, y su distancia segura, representaron un contrapeso nico,
el borde occidental del Viejo Mundo habra perdido su libertad dos veces dentro de
la dcada pasada. An que ineficaz este gigante puede estar a veces en la cara de l
os poderes de planificacin del mal que hemos visto cuando, en la confusin cansada,
esto se rindi en la mesaverde despus de tantos triunfos militares esplndidos. La v
ictoria adelant por las jerarquas de gemelo de la industria y el
fuerzas armadas, fue tirado por los polticos. Amrica actuara sabiamente si ella vol
viera a sus grandes tradiciones; Europa, por otra parte, en tanto que ella no es
esclavizada, es afrontada por un imperativo categrico. Ella debe, deber encontra
r el camino atrs a sus bien-primaveras eternas o fallecer. Las ilusiones, los mit
os y las mentiras del ltimo cien de aos van no a ahorrar, ni su alma, ni su existe
ncia fsica precaria.