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Die natrliche Ausstrahlung des leeren Vajra Gewahrseins:

Ein Gebet zur Bedeutung von untrennbarer Grundlage, Pfad und Frucht
der Groen Vollkommenheit des Manjushri

Im weiten Raum der absoluten Gleichheit des jugendvollen Manjushri,


der auf untrennbare Weise den Weisheits-Krper der Sugatas und ihrer Nachfolger
in allen zehn Richtungen und vier Zeiten besitzt,
mge die Bedeutung von Nicht-Tun spontan gegenwrtig sein.

Hingabe an den glorreichen Lama, den ursprnglichen Herrn,


- den wir in der Gleichheit des Dharmakaya sehen bertrgt in unser Herz den Segen der hchsten bertragungslinie von Geist-zu-Geist.
Mge ich die grosse Ermchtigung der Energie des Gewahrseins erhalten.

Praktizieren mit Anstrengung, unterschiedliche Fhigkeiten und so weiter


sind fr die ursprngliche Natur irrelevant.
Durch die Kraft der Kernanweisungen des Lamas,
mge ich das Geheimnis des Geistes erkennen - fast zu einfach, um wahr zu sein.

Praktizieren durch Suchen ist die Ursache fr die eigene Erschpfung,


es vergrssert nur die Kompliziertheit durch weiteres Benennen und berprfen.
Meditation innerhalb eines Bezugsrahmens ist erneutes Eingesperrtsein.
Mge ich die elende Verwirrung von innen heraus durchschneiden.

Auch wenn es im Unfassbaren und Unvorstellbaren nichts zu sehen gibt,


so verbleibt doch nichts, was nicht gesehen wurde.
Die tiefe Bedeutung ist die absolute Gewissheit des eigenen Geistes.
Mge ich die Soheit erkennen, die so schwer aufzuzeigen ist.

Da es die ursprngliche Reinheit - frei von aller Kompliziertheit - gibt, gibt es kein Extrem der Existenz.
Da die leuchtende Strahlung der Bewusstheit spontan existiert, ist sie frei vom Extrem der NichtExistenz.
Diese beiden werden nur erwhnt, um einen Zugang fr das Denken zu schaffen.
Mge ich die tiefe Bedeutung von Gleichheit erkennen, unbeschreiblich und untrennbar.

Auch wenn er anfangs in Begriffen verstandesmssiger Untersuchung dargestellt wird,


so wie der Finger, der zum Mond zeigt,
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so ist doch der in sich selbst ruhende Dharmata jenseits von Objekten geistiger Untersuchung.
Mge er in sich selbst, durch sich selbst erkannt werden.

Auch wenn ich in diesem nichts sehe, was zu bereinigen wre,


so sehe ich es auch nicht als etwas an, was anzunehmen und zu erreichen wre.
Im Raum des Dharmata, ungetrbt von Anstrengungen der Ablehnung oder der Ausbung,
mge ich in die Bedeutung von spontanem Sein eingehen.

Auch wenn es das Bezeichnen von Erscheinungen gibt,


- eine Grundlage, die es zu verstehen, einen Pfad, den es zu beschreiten und eine Frucht, die es zu
erlangen gilt so sind diese doch ihrer wahren Natur nach wie Abfolgen im Raum.
Mge ich spontan in der Bedeutung von Nicht-Tun verweilen.

Die unreinen Erscheinungen von Samsara, aufgebauscht durch Verwirrung


und ihr Gegenteil, die reinen Erscheinungen, als solche angesehen und bezeichnet,
sind die Erscheinungen der Kompliziertheit.
Mge ich erkennen, dass dies nicht der einfache natrliche Zustand ist.

Die Art, in der der nicht-begriffliche Dharmata existiert,


wird verdunkelt und verdorben durch Gedanken ber Sicht und Meditation.
Da er einfacher Natur ist, ist er frei von Sicht und Meditation.
Mge ich in der Bedeutung des natrlichen Seinszustands ruhend verweilen.

Etwas als Bezugsrahmen zu haben, ist Gift fr die Sicht.


Etwas erreichen zu wollen und an etwas festzuhalten, ist der Fehler der Meditation.
Etwas anzunehmen oder abzulehnen, ist die Gefahr fr die Handlung.
Mge ich den Dharmata erkennen, vllig frei von diesem Elend.

Die Strahlung des Gewahrseins kann nicht in den Kfig der Kompliziertheit gesperrt werden.
Das Lasso geistiger Untersuchung
kann im Raum des eigentlichen, nicht-begrifflichen Sehens nichts einfangen.
Mge ich geschickt darin werden, im natrlichen Zustand zu ruhen.

Zu diesem Zeitpunkt ist die natrliche Strahlung des Weisheitsaspekts


des jugendvollen Vasen-Krpers, das Selbst-Gewahrsein, Manjughosa.
Durch das Licht der Lampe der natrlich erscheinenden Weisheit,
mge ich das dichte Dunkel geistiger Trbungen erhellen.

Im nicht erschaffenen, nicht zusammengesetzten Raum des Dharmata,


durch den Pfad erschaffener Mittel nicht neu zu verwirklichen,
entsteht das vollkommene Ergebnis nicht aus Ursachen.
Mge ich erkennen, dass es seit anfangsloser Zeit in mir selbst vorhanden ist.

Die trockenen Worthlsen geistiger Untersuchung sind der Pfad der Verwirrung
Wie auch immer sie geuert werden, es bleibt stets ein Netz weitschweifiger Gedanken.
Die tiefgrndige Kernanweisung zum natrlichen Gewahrsein erfolgt nicht durch Texte.
Mge ich ber sie in meinem Herzen meditieren.

Der dualistische Geist wird verwechselt mit seiner eigentlichen Essenz.


Jedoch wie man ihn auch betrachtet, er ist nicht das wahre So-Sein.
Der natrlich entstehende Weisheits-Krper entsteht nicht aus dem verstandesmssigen Geist.
Mge ich vollkommene Buddhaschaft erlangen.

In der einen Sphre der Gleichheit aller Erscheinungen,


dem Weisheitsraum des leeren Gewahrseins,
lsen sich alle Hoffnungen und ngste von Samsara und Nirvana auf.
Mge ich in den Raum des nicht-greifbaren Dharmakaya eingehen.

Und so werden Krperformen und Objekte weiterhin erscheinen,


aber nur noch schemenhaft, durch die errternden Gedanken.
Letztendlich lsen sich die Erscheinungen durch die lichte Klarheit nicht-errternder Weisheit
vollstndig auf.
Mge ich im ursprnglichen Raum Erleuchtung erlangen.

Mgen zu diesem Zeitpunkt Weisheitskrper,


- so wie der Himmelsraum, in allen Richtungen und Zeiten und soweit die Existenz reicht zu wunscherfllenden Juwelen werden, die allen Wesen Segen und Freude bringen.
Mgen sie vollkommene Verwirklichung, frei von Verdunkelung erlangen.

Am vierten Tag des Feuer-Hund-Jahres wurde dieses Gebet von einer Emanation der Weisheits-Dakini Vajra
Varahi, bekannt als Jetsun Dekyong Yeshe Wangmo, erbeten, mit einem weissen Schal guter Wnsche und
einer mit Juwelen geschmckten Kristall-Mala. Am selben Tag noch habe ich, Mipham Jampal Gyeypa, auch
sal Dorje genannt, es vollendet. Die Sprache der Tradition der Groen Vollkommenheit ist ausserordentlich
und beruht auf ihren eigenen Verdiensten. Mgen durch die Tugend, all das zu sagen, was in mir aufsteigt,
alle Wesen in den Zustand des ursprnglichen Herrn Manjushrikumara versetzt werden.
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Dieser erhabene Pfad wird von Vajradhara gepriesen als einer,


der all denen sichere Befreiung bringt, die ihn einfach nur hren;
ganz zu schweigen von denen, die ihn in ihrem Geist anwenden.
Die Wahrheit des Dharmata wird rasche Befreiung bewirken.
Wenn es schwierig ist, ber die Pfade der Anstrengung zum Erfolg zu kommen,
erscheint die Lehre von Kuntuzangpos Geist.
Hiermit ist diese essentielle Anweisung angemessen gepriesen worden.
Mge sie sich auf der ganzen Welt verbreiten und erblhen.

Dieses wunscherfllte Gebet, das durch Hren befreit, wurde vom Lama der Lehre und Praxis, Jamgon
Mipham Gyeype Dorje mit dem Segen der erhabenen Gottheit und Herrn Manjughosha geschrieben. Ich,
Chagdud Tulku, habe die erfahrene bersetzerin Sarah Harding gebeten, es vom Tibetischen ins Englische zu
bertragen. Diese bersetzung wurde mit sehr viel berlegung und Genauigkeit verfasst und ich habe sie
grndlich berprft. Aber wer kann versprechen, dass Worte, die so tief sind und Bedeutungen, die so
umfassend sind, nicht doch jenseits der Grenzen unseres Verstandes liegen? Ich bernehme die
Verantwortung fr jegliche Fehler. Das Verdienst der Absicht und der Vollendung dieser Arbeit wird
gewidmet, auf dass alle Wesen zu ihrer eigenen wahren Natur erwachen.
Chagdud Tulku
4. Dzogchen Retreat
Williams, Oregon, USA
Juni 1985

Aus dem Englischen ins Deutsche bertragen von Christine Boedler whrend des
Dzogchen Retreat
Chagdud Gonpa Khadro Ling,
Trs Coroas, Brasilien
Februar 2001

berarbeitung durch Doris


Wolter und Christine Boedler
Zeuthen und Sarah, Indien
2009 und 2010

Self-Radiance of Vajra Awareness-Emptiness:


A Prayer for the Meaning of the Indivisible Foundation, Path, and Fruit
of Manjushri Great Perfection

KHYOG CHU D ZHI DE SHEG SRAY CHAY KYI

YE SHEY KUR GYUR NYIY MED TSUL CHHANG WA

In the equalness of Manjushrikumara, possessing nondualistically the wisdom body

JAM PAL ZHON NU NYAM PA NYID KYI NGANG

JAR MED DON LA LHUN GYIY DRUB GYUR CHIG

of the sugatas and their successors in the ten directions and four times, may the meaning of nondoing be
spontaneously present.

DOD MAI GON PO PAL DAN LA MA LA NYAM NYID CHH KUR TA WAI M G KYIY

Devotion to the glorious lama, primordial lordseeing him in the equalness of dharmakaya
DON GYUD GONG PAI JIN LAB NYING LA PH

RIG PA TZAL GYI WANG CHHEN THOB PAR SHOG

transfers to ones heart the blessing of the ultimate mind-to-mind lineage. May I obtain the great
empowerment of awareness-energy.

YE NAY NAY KHYIR TZOL WAY DRUB PA DANG

WANG POI KHYAD PAR SOG LA MI T KYANG

Practice through effort, various capabilities, and so on are irrelevant to primordial nature.
LA WAY YID MA CHHEY PA SEM KYI SANG

LA MAI MAN NGAG TOB KYIY THONG GYUR CHIG

Through the power of the lamas pith instructions may I see minds secret, too easy to believe.
TR SHING KYAD PA KUN TOG NON MA TE TZAL ZHING DRUB PA RANG NYID NGAL WAI GYU

Practice through searching is the cause of exhausting oneself, adding labeling and examination to
complication.
MIG SHING GOM PA KHYIR ZHING CHHING WAI ZEB
SHOG

ZUG NGUI TR PA NANG NAY CHHOD PAR

Meditation within a framework is encagement once again. May miserable complication be cut off from
the inside.
SAM JOD DRAL LA THONG WA GANG MED KYANG
MED

MA THONG LHAG MAR GYUR PA GANG YANG

Although in the ineffable and unimaginable there is nothing to be seen, nothing at all is left over that is
not seen.
RANG SEM KHO THAG CHHOD PA ZAB MOI DON

TSON PAR KA WAI DE NYID TOG PAR SHOG


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The profound meaning is absolute certainty in ones own mind. May I realize thusness, so hard to point
out.
TR KUN KA NA DAG KHYIR YOD THA PANG

RIG DANG LHUN GYIY DRUB PAY MED THA DRAL

Since there is innate purity from all complication, there is no extreme of existence. Since awarenesss
radiance exists spontaneously, it is free of the extreme of nonexistence.
NYIY SU JOD KYANG TOG PAI JUG TSUL TZAM

YER MED JOD DRAL NYAM PAI DON THONG SHOG

The two are mentioned only as doors for thought. May I see the meaning of equalness, ineffable and
inseparable.

DI NA DZUB M DA WA JI ZHIN DU

DANG POR YID KYOD TSIG GIY TSON JAY KYANG

Though it may first be indicated in terms of mental examination, just as a finger points out the moon,
CHH NYID RANG BAB YID KYOD YUL LAY DAY

RANG GIY RANG LA LAN TE THONG WAR SHOG

self-reposed dharmata is beyond objects of mental examination. May it be seen in itself by itself.

DI LA SAL WAR JA WA MA THONG ZHING

ZHAG TE DRUB PAR JA WA MA MIG PAY

Seeing nothing in this to clear away, still I do not conceive of it as something to be accepted and
achieved.

GAG DRUB TZOL WAY MA LAD CHH NYID NGANG

LHUN GYIY NAY PAI DON LA JUG PAR SHOG

Within dharmata unspoiled by efforts of rejection or practice, may I enter the meaning of spontaneous
being.

SHEY JAI ZHI DANG DROD PAR JED PAI LAM

THOB JA DRAY BUI CHH SU TAG PA YANG

Though there is labeling of phenomenaa foundation to be understood, a path to be traversed, and a fruit
to be obtained

RANG ZHIN SHIY LA NAM KHAI GO RIM DRA JAR MED DON LA LHUN GYIY NAY PAR SHOG

in true self-nature these are like sequences in space. May I dwell spontaneously in the meaning of
nondoing.

THRUL PAY DRO TAG MA DAG KHOR WAI CHH

DE LAY LOG PA DAG PAI NANG WA YANG

Impure samsaric phenomena exaggerated by bewilderment and their opposite, pure appearances,

T NAY TAG PA NAM PAR TR PAI CHH

TR MED SHIY LA MI NAY THONG GYUR CHIG

thus viewed and labeled are the dharmas of complication. May I see that this is not the simple natural
state.

LO DRAL CHH NYID SHIY KYI ZHUG TSUL LA TA DANG GOM PAY LAD KYIN TOG PAY DRIB

How nonconceptual dharmata exists is obscured and spoiled by thoughts of meditation and view.
THA MAL SHIY SU SON LA TA GOM DRAL

NAL MAI DON LA BAB KYIY NAY GYUR CHIG

Being ordinary nature, it is free of meditation and view. May I dwell resting in the meaning of the natural
state.

GANG LA MIG PAR JAY LA TA WAI DUG

GANG ZHIG TZOL WAY ZIN PA GOM PAI KYON

Having something as a frame of reference is the poison of view. Striving at something and grasping is the
fault of meditation.
GANG LA LANG DOR JA WA KYOD PAI THRANG
SHOG

ZUG NGU KUN DRAL CHH NYID THONG WAR

Accepting or rejecting something is the danger of action. May I see the dharmata totally free of misery.
TR PAI ZEB TU MA TSUD RIG PAI DANG

LO DRAL NGON SUM THONG LA YID KYOD KYI

Awarenesss radiance cannot be put in the cage of complication. The lasso of mental examination does
not catch hold

ZHAG PAY KHA LA DUD PA MI DOR WAR

RANG ZHAG NAL MAI DON LA KHAY GYUR CHIG

in the sky of actual nonconceptual seeing. May I become skilled in resting in the natural state.
DE TSE RANG RIG ZHON NU BUM PA KUI

KHYEN CHHA RANG OD SAL WA JAM PAI YANG

At that time the self-luminosity of the wisdom aspect of the youthful vase body, self-awareness, is
Manjughosha.
SHEY RAB RANG JUNG DRON MAI NANG WA YIY

DRIB PAI MUN PA THIB PO JOM GYUR CHIG

By the light of the lamp of self-arising prajna may I conquer the thick darkness of obscurations.

MA CH D MA JAY PAI CHH NYID LA CH MAI LAM GYIY SAR DU DRUB MED PAY

In uncontrived noncomposite dharmata, not newly achieved through the path of contrivances,
GYU LAY MA JUNG THAR THUG DRAY BUI DON

RANG LA YE NAY NAY PA THONG WAR SHOG

the consummate result does not arise from causes. May I see it primordially existing in myself.
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YID KYOD TSIG GI BUN PA THRUL PAI LAM

JI TAR JOD KYANG TOG PAI DRA WA TE

The dry husks of the words of mental examination are bewilderments path. However they are uttered, it
is still a web of discursive thought.
LUNG LAY MA JUNG RANG GIY RIG JA WAI

MAN NGAG ZAB MO NYING LA GOM PAR SHOG

The profound pith instruction on self-awareness is not scriptural. May I meditate on it in my heart.

ZUNG DZIN SEM NI NGO WO NYID KYIY THRUL

GANG TAR MIG PA DE ZHIN NYID DU MIN

Dualistic mind is confounded by its own essence. However envisioned it is not suchness.
SEM LAY MA JUNG RANG JUNG YE SHEY KU

NGEY PA DON GYI SANG GYAY DRUB PAR SHOG

The self-arising wisdom body does not arise from mind. May I attain ultimate buddhahood.
RIG TONG RIG PAI YING SU CHH THAM CHAD

NYAM PA NYID GYUR THIG LE NYAG CHIG LA

In the single sphere of the equalness of all dharmas, in the wisdom space of awareness-emptiness,
KHOR DAY RE DOG ZHIG PAI NGANG TSUL DU

MI NAY CHH KUI TAN SRID ZIN PAR SHOG

all hopes and fears of samsara and nirvana dissolve. May I claim the domain of nondwelling
dharmakaya.
DI TAR L DANG YUL DU NANG WA YANG

RAB RIB ZHIN DU TOG PAI WANG GIY NANG

Thus the appearances of forms and worlds manifest but dimly through discursive thought.

MI TOG YE SHEY CHHEN POI RANG DANG KYIY

CHH ZAD DOD MAI YING SU JANG GYUR CHIG

Dharmas are exhausted by the lucency of nondiscursive wisdom. May I be enlightened in primordial
space.

DE TSE KHA DANG NYAM PAI YE SHEY KU

KHYOG D MU THA SRID DU DRO KUN GYIY

At that time may wisdom bodies equalling the sky in all directions and times to the reaches of existence
PHAN DEI DON KUN JO WAI YID ZHIN NOR

DRIB DRAL DRAY BUI THAR THUG THOB PAR SHOG

become wish-fulfilling jewels bringing benefit and joy to all beings. May they attain the ultimate fruition
free of obscuration.

On the fourth day of the fire dog year, an emanation of the jnana dakini Vajra Varahi, known as Jetsun
Dekyong Yeshe Wangmo, requested this with a divine scarf of good wishes and a white crystal mala adorned
with jewels. And on that very day I, Mipham Jampal Gyeypa, or Odsal Dorje, completed it. The Great
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Perfection traditions language is extraordinary and stands on its own merits. May the virtue of saying
whatever arises bring all beings to the state of the primordial lord Manjushrikumara.

This exalted path is praised by Vajradhara


as bringing certain liberation to those who simply hear it;
what need to speak o f those who apply it in their minds?
The truth of dharmata will quickly bring liberation.
When it is difficult for the paths of effort to be effective,
there arises the teaching of Kuntuzangpos mind.
Thus it is well praised, this essential teaching.
May it spread to the whole world and flourish.

This wishful prayer, which liberates upon hearing, was written by the lama of both learning and practice,
Jamgon Mipham Gyeypai Dorje, with the blessing of the exalted deity Lord Manjughosha. I, Chagdud Tulku,
requested the competent translator Sarah Harding to bring this prayer from Tibetan into English. The
translation has been written with much consideration and precision, and I have checked it carefully. Yet who
can promise that words so profound and meaning so vast have not gone beyond the limits of ones
understanding? I accept responsibility for any mistakes. The merit in the intention and accomplishment of this
work is dedicated so that all beings may awaken to their own nature.
Chagdud Tulku
Fourth Dzogchhen Retreat
Williams, Oregon, June 1985