Educacin tico-cvica

4. ESO
Actividades diversas

JOS LUIS SANCHO BERMEJO

 JOS LUIS SANCHO BERMEJO

Educacin tico-cvica. 4. ESO. Actividades diversas
ISBN papel: 978-84-686-5426-3
Impreso en Espaa
Editado por Bubok Publishing S.L.

A Beatriz Valds

INTRODUCCIN
En estas pginas queremos ofrecer una serie de diversas
actividades relacionadas con la materia de Educacin tico-cvica
de cuarto curso de la Educacin Secundaria Obligatoria. La Unin
Europea incluye como objetivo de los sistemas educativos velar por
que se promueva realmente, entre la comunidad escolar, el
aprendizaje de los valores democrticos y de la participacin
democrtica con el fin de preparar a las personas para la
ciudadana activa. Por otra parte, la Constitucin Espaola, en su
artculo 1.1, se refiere a los valores en que se debe sustentar la
convivencia social, que son la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico, y, en el artculo 14, establece la igualdad de
todos ante la ley y rechaza cualquier discriminacin por razn de
nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o
circunstancia personal o social.
El mandato constitucional y estas recomendaciones son los ejes
que vertebran el currculo de esta materia, cuyo objetivo
fundamental es formar ciudadanos libres y responsables. La accin
educativa debe permitir a los jvenes asumir de un modo crtico,
reflexivo y progresivo el ejercicio de la libertad, de sus derechos y
de sus deberes individuales y sociales, en un clima de respeto hacia
7

otras personas y otras posturas morales, polticas y religiosas

diferentes de la propia.
En este sentido, se abordarn especialmente la promocin de
los derechos, deberes y libertades que garantizan los regmenes
democrticos, la creacin de las normas jurdicas segn la
Constitucin, el funcionamiento del sistema electoral y de los
partidos polticos, las teoras ticas y los derechos humanos, como
referencia universal para la conducta humana, as como los
aspectos relativos a la superacin de conflictos, la igualdad de
derechos

oportunidades

entre

hombres

mujeres,

las

caractersticas de las sociedades actuales, la tolerancia y la

aceptacin de las minoras y de las culturas diversas.
La materia de Educacin tico-cvica parte del anlisis de las
relaciones interpersonales y de la convivencia, analizando la
libertad y responsabilidad como caractersticas que definen a la
persona y que hacen posible la convivencia. El estudio de los
Derechos Humanos, desde la perspectiva tica y moral, lleva al
alumnado a la comprensin de los fundamentos morales de la
convivencia. Adems, adoptar la perspectiva de la filosofa moral
ayuda de modo especfico a situar los problemas tico-polticos y
tico-jurdicos en un nivel de universalidad y de abstraccin

racional, lo que permite desarrollar en los alumnos la capacidad

crtica y argumentativa de un modo eminente. En este sentido,
resulta

imprescindible

proporcionar

los

alumnos

una

fundamentacin filosfica de la especificidad moral de los seres

humanos y el conocimiento de algunos conceptos clave de la
moralidad humana (libertad, autonoma, valor, norma, derecho,
deber, etc.) y, junto a ello, una breve introduccin a las principales
teoras ticas del mundo occidental.
La Educacin tico-cvica de cuarto curso se organiza en seis
bloques, que incluyen en el primero de ellos los contenidos
comunes,
habilidades

que
y

estn

encaminados

destrezas

relacionadas

desarrollar
con

la

aquellas

reflexin,

la

participacin y el dilogo. El bloque 2, Identidad y alteridad, se

centra en los valores de la identidad personal, la libertad y la
responsabilidad. En el bloque 3, Teoras ticas. Los derechos
humanos, se incluye el anlisis de las grandes lneas de reflexin
tica y, particularmente, el referente tico universal que representan
las diferentes formulaciones de los derechos humanos. El bloque 4,
tica y poltica. La democracia. Los valores constitucionales, aborda
el anlisis de los fundamentos ticos y jurdicos de nuestro sistema
poltico democrtico plantendolo en un nivel de universalidad y de

abstraccin racional superior al de cursos anteriores, posible por la

mayor madurez del alumnado de esta edad. El bloque 5, Problemas
en el mundo actual, analiza la aproximacin crtica a fenmenos
tales como la globalizacin, las polticas de ayuda al desarrollo, los
conflictos blicos y la actuacin de la comunidad internacional en su
prevencin y resolucin. El bloque 6, La igualdad entre hombres y
mujeres, vuelve al estudio de contenidos ya tratados en cursos
anteriores (la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el
mundo laboral, as como la corresponsabilidad en las tareas
domsticas y de cuidado). En este curso se opta por incluir un
bloque con entidad propia que haga posible la reflexin en
profundidad sobre la igualdad, la corresponsabilidad y la libertad.

10

CONTENIDOS
Bloque 1. Contenidos comunes.
Reconocimiento de los criterios, valores y argumentos
implicados en diferentes posturas ticas y polticas.
Preparacin y realizacin de debates sobre problemas
del entorno inmediato o de carcter global, sobre cuestiones
de actualidad y dilemas tico-cvicos, considerando las
posiciones y alternativas existentes.
Anlisis
comparativo
y
evaluacin
crtica
de
informaciones proporcionadas por los medios de
comunicacin sobre un mismo hecho o cuestin de
actualidad.
Reconocimiento de las violaciones de derechos humanos
y de libertades y de las injusticias en el mundo
contemporneo. La libertad y la justicia como objetivo.
Participacin en proyectos que impliquen solidaridad dentro
y fuera del centro.

Bloque 2. Libertad y responsabilidad.

El carcter moral y social de las acciones humanas.
Libertad y responsabilidad como condiciones de posibilidad
de la accin poltica y moral.
Los criterios morales y la nocin de valor. El bien y la
justicia como valores fundamentales de la accin personal y
social humana.
La especificidad del discurso sobre lo bueno y lo justo.
Presentacin del mbito de reflexin propio de la Filosofa.

Bloque 3. Teoras ticas. Los derechos humanos.

Las teoras ticas.
11

Los derechos humanos como referencia universal para la

conducta humana. Derechos cvicos y polticos. Derechos
econmicos,
sociales
y
culturales.
Evolucin,
interpretaciones y defensa efectiva de los derechos
humanos.
Las diferencias sociales y culturales. Rechazo de las
actitudes de intolerancia, injusticia y exclusin.
Los derechos humanos en las nuevas tecnologas de la
informacin. Los derechos humanos y el respeto a la vida y
a la dignidad humana en el contexto de la nueva
biotecnologa.

Bloque 4. tica y poltica. La democracia. Los valores

constitucionales.
Democracia y participacin ciudadana.
Instituciones democrticas del Estado Espaol, de la
Comunidades autnomas y de la Unin Europea:
fundamento y funcionamiento. El ordenamiento jurdico
espaol como instrumento de regulacin de la convivencia.
Instituciones y normas fundamentales.
La Constitucin Espaola. Derechos y deberes
fundamentales en la Constitucin. Educacin cvicotributaria.

Bloque 5. Problemas sociales del mundo actual.

Factores que generan problemas y discriminaciones.
Valoracin tica desde los derechos humanos. Propuestas
de actuacin.
La globalizacin y desarrollo. Poder y medios de
comunicacin.
Ciudadana global. Desarrollo humano sostenible.
Cooperacin. Los movimientos comprometidos en la
defensa de los Derechos Humanos.

12

Los conflictos armados y la actuacin de la comunidad

internacional en su resolucin.

Bloque 6. La igualdad entre hombres y mujeres.

Dignidad de la persona, igualdad en libertad y diversidad.
Causas y factores de la discriminacin de las mujeres.
Igualdad de derechos y de hecho.
Alternativas a la discriminacin. Prevencin y proteccin
integral de la violencia contra las mujeres.

13

CRITERIOS DE EVALUACIN
1. Conocer los rasgos propios de la moralidad humana y los
conceptos bsicos de la estructura moral de los seres humanos.
2. Diferenciar los rasgos bsicos que caracterizan la dimensin
moral de las personas (las normas, la jerarqua de valores, las
costumbres, etc.) y los principales problemas morales.
3. Identificar y expresar las principales teoras ticas.
4. Reconocer los Derechos Humanos como principal referencia
tica de la conducta humana e identificar la evolucin de los derechos
cvicos, polticos, econmicos, sociales y culturales.
5. Comprender y expresar el significado histrico y filosfico de la
democracia como forma de convivencia social y poltica.
6. Reconocer los valores fundamentales de la democracia en la
Constitucin Espaola y la nocin de sistema democrtico como forma
de organizacin poltica en Espaa y en el mundo.
7. Analizar las causas que provocan los principales problemas
sociales del mundo actual, utilizando de forma crtica la informacin
que proporcionan los medios de comunicacin e identificar soluciones
comprometidas con la defensa de formas de vida ms justas.
8. Reconocer la existencia de conflictos y sus principales causas.
Valorar el Derecho Internacional Humanitario.
9. Distinguir igualdad y diversidad y las causas y factores de
discriminacin. Conocer los principales hitos en la historia de los
derechos de las mujeres. Rechazar cualquier discriminacin o
violencia hacia la mujer.
10. Justificar las propias posiciones utilizando sistemticamente la
argumentacin y el dilogo y participar de forma democrtica y
cooperativa en las actividades del centro y del entorno.
11. Identificar problemas ticos de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin y de nuestro modelo de desarrollo
tecnolgico.

14

CONCEPTOS PREVIOS. DEFINICIONES

Definir una palabra consiste en fijar con claridad, exactitud y

precisin su significacin.

-TICA:

Como sustantivo:
-Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones
del hombre.
-Conjunto de normas morales que rigen la conducta humana.
Por ejemplo: tica profesional.

Como adjetivo (tico, -ca):

-Perteneciente o relativo a la tica.
-Recto, conforme a la moral.

El trmino tico, -ca procede del latn eth cus, -a, -um, y este del griego
,- ,-

(relativo a las costumbres).

CURIOSIDAD: En gramtica, el dativo tico es el pronombre no necesario

para el sentido de la frase, que designa a la persona afectada por la accin o

15

interesada por ella. Ejemplos: No me vengas con excusas; No te me comas el

pastel; A mi hijo me le dieron un premio. Este dativo expletivo, expresivo y
coloquial alude a la persona que resulta beneficiada, perjudicada o que posee
inters en la accin expresada por el verbo.

ACTIVIDADES

1. Define los siguientes trminos relacionados etimolgicamente

con la palabra tica:

-Etologa:

-Etopeya:

2. Qu crees que quiere decir la expresin un hombre sin

tica?

16

-MORAL:

Como sustantivo:
-Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones
humanas en orden a su bondad o malicia.
-Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico.
-nimos, arrestos.
-Estado de nimo, individual o colectivo.
-En relacin a las tropas, o en el deporte, espritu, o confianza en
la victoria.

Como adjetivo:
-Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.
-Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la
apreciacin del entendimiento o de la conciencia. Por ejemplo:
Prueba, certidumbre moral.
-Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero interno o al
respeto humano. Por ejemplo: Aunque el pago no era exigible, tena
obligacin moral de hacerlo.

17

-MORALIDAD:

-Conformidad de una accin o doctrina con los preceptos de la

moral.
-Moraleja, leccin o enseanza que se deduce de un cuento,
fbula, ejemplo, ancdota, etc.

El trmino moral procede del latn mor lis, -e (relativo a las

costumbres). A su vez, moralidad deriva del latn moral tas, - tis
(carcter, caracterstica).

ACTIVIDADES

3. Define los siguientes trminos relacionados etimolgicamente

con la palabra moral:

-Moralizar:

-Moralina:

18

4. Relaciona convenientemente:

contextura moral

Inverosimilitud de que pueda ser o suceder algo, o

contradiccin evidente entre aquello de que se trata y
las leyes de la moral y de la recta conciencia.

evidencia moral

Cada uno de los cinco libros de la Sagrada Escritura

denominados en particular los Proverbios, el
Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura y
el Eclesistico, que abundan en mximas sabias y
edificantes.

figura moral

Conformidad de lo que se dice con lo que se piensa.

filosofa moral

Condicin o cualidad moral de una persona.

imposibilidad moral

Certidumbre de algo, de modo que el sentir o juzgar lo

contrario sea tenido por temeridad.

libro moral

La que en las pinturas, representaciones dramticas o

alegoras significa algo no material; como la inocencia,
el tiempo, la muerte.

teologa moral

Hbito de obrar bien, independientemente de los

preceptos de la ley, por sola la bondad de la
operacin y conformidad con la razn natural.

19

verdad moral

Filosofa que trata de la bondad o malicia de las

acciones humanas.

virtud moral

Ciencia que trata de las aplicaciones de los principios

de la teologa dogmtica o natural a las acciones
humanas.

-CVICO:

-Ciudadano (perteneciente a la ciudad o a los ciudadanos).

-Perteneciente o relativo al civismo.

-CIVISMO:

-Comportamiento respetuoso del ciudadano con las normas de

convivencia pblica.

El trmino cvico, -ca procede del latn civ cus, -a, -um (de civis,
ciudadano).

CURIOSIDAD: La corona de ramas de encina, con que se recompensaba al

ciudadano romano que haba salvado la vida a otro en una accin de guerra, se
llamaba corona cvica o corona civil.
20

ACTIVIDADES

5. Haz un anlisis comparativo y una evaluacin crtica de

informaciones

proporcionadas

por

los

medios

de

comunicacin sobre un mismo hecho o cuestin de actualidad

(la pena de muerte, violaciones de derechos humanos y de
libertades, injusticias en el mundo contemporneo).

6. Realiza un trabajo sobre alguno de los problemas de nuestro

entorno inmediato o sobre dilemas tico-cvicos, considerando
las posiciones y alternativas existentes.

7. Escribe palabras de la misma familia lxica de cvico y

civismo.

8. A

qu palabra crees

que corresponde

la siguiente

definicin?

Estadio cultural propio de las sociedades humanas ms

avanzadas por el nivel de su ciencia, artes, ideas y costumbres.
_I__L__A____

21

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Ser libre es tener la facultad para obrar o no obrar, es poder

elegir (esto implica el riesgo de elegir mal).
Al elegir, unas veces lo hacemos pensando en la utilidad, otras
en lo agradable, y otras pensando en lo que es bueno o malo, justo
o injusto Estas decisiones son elecciones morales.
Las elecciones morales se refieren al modo de orientar nuestra
vida y de convivir con los dems. Tienen que ver con la justicia, con
la dignidad, con la solidaridad, es decir, con los valores morales.
Los valores pueden ser vividos (atractivos, motivadores) o
pensados. Estos ltimos pueden resultar ms molestos y su
aceptacin requiere esfuerzo y reflexin, pero conducen a
decisiones responsables.
La reflexin nos permite justificar la eleccin. Es responsable la
persona que sabe justificar bien su eleccin.

a libertad no consiste en hacer lo que se

quiere, sino en hacer lo que se debe.

22

EL MITO DE EDIPO Y LA LIBERTAD

Este relato trata, sobre todo, acerca del destino del hombre y su
libertad, encarnados en un hombre y su familia.

El orculo haba prohibido a Layo tener hijos. Por eso, cuando

naci Edipo, el nio fue entregado a unos pastores para que lo
expusieran en el monte Citern, de donde fue recogido por alguien
que lo llev ante el rey de la ciudad de Corinto. El destino de Edipo
deca que iba a matar a su padre y a tener hijos con su madre. Para
evitar que se cumpliera el orculo, Edipo huye de Corinto, y de
quienes cree que son sus padres. El azar le lleva a un cruce de
caminos donde mata -sin saberlo- a su autntico padre, Layo, y se
presenta en la ciudad de Tebas. All acierta el enigma de la Esfinge
y se casa con la reina -que resulta ser su verdadera madreYocasta. Descubierta cul es la situacin en la que vive, parte al
destierro, ciego, con su hermana/hija Antgona como lazarillo.

Partiendo del relato sobre Edipo, reflexiona sobre qu significa

ser libre y sobre el poder de decisin y eleccin del ser humano.

23

ACTIVIDADES

9. Escribe los trminos a los que corresponden las siguientes

definiciones:

-Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o

de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
____R___

-Cualidad que poseen algunas realidades, consideradas bienes,

por lo cual son estimables. Tienen polaridad en cuanto son positivos
o negativos, y jerarqua en cuanto son superiores o inferiores.
_A___

Todo vale?
La libertad no quiere decir que todo valga: el lmite est en el
proyecto comn, en la vida en sociedad.
La tica puede ayudarnos a decidir qu vale y qu no vale. La
tica es el resultado de un proceso de bsqueda de la justicia y el

24

bien. Muchas personas han contribuido a esta tarea descubriendo

valores comunes y tambin con su sufrimiento.

Fuerzas que han impulsado la tica:

-La necesidad de resolver bien los conflictos.
-Las propuestas de las religiones.
-Las iniciativas de las grandes personalidades.
-Las reivindicaciones de los que sufren injusticias.
-La filosofa, que tiene como meta estudiar las soluciones dadas,
someterlas a una crtica racional, debatir las distintas propuestas,
evaluarlas, e intentar decidir cul es la mejor.

ACTIVIDADES

10. A qu nos referimos con lo siguiente?

-En el psicoanlisis, inclinacin sexual del hijo hacia el progenitor

del sexo contrario, acompaado de hostilidad hacia el del mismo
sexo.
____________________

-Lo mismo que lo anterior, refirindose a las nias.

____________________

25

Libertad y personalidad
Lo que hacemos est de alguna manera influido por el medio en
el que vivimos y en el que nos estamos educando.
Los factores que determinan nuestro comportamiento tienen
mucho que ver con la clase de persona que somos, con nuestra
personalidad.

-PERSONALIDAD:

-Diferencia individual que constituye a cada persona y la

distingue de otra; conjunto de caractersticas o cualidades originales
que destacan en algunas personas.

ACTIVIDADES

11. Busca en un diccionario la definicin de las siguientes

palabras:
-Idiosincrasia:

-Temperamento:

26

-Carcter:

-Identidad:

12. De qu palabra se trata?

Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional,

los principios ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano.
_I___O___

EL MITO DE NARCISO Y LA IDENTIDAD

Narciso es un personaje clebre por su belleza y por su

metamorfosis. Hijo del ro Cefiso y de la ninfa Lirope, era un joven
bellsimo pero desdeoso. Una de las despreciadas por l es Eco,
ninfa que ya en aquel momento haba sido castigada por Hera (por
favorecer, entreteniendo a sta con su charla, la huida, entretanto,
de las ninfas amadas por Zeus, evitando as que Hera las cogiera in
27

flagranti) a no poder hablar ms que repitiendo el final de lo que se

dice, y que, amada antes por Pan, y rechazada ahora por Narciso,
acaba por perder totalmente el cuerpo y quedarse reducida a esa
voz. En cuanto a Narciso, despus de haber despreciado a muchas
otras, Nmesis lo castiga haciendo que se enamore de s mismo al
verse en el espejo de las aguas, acabando por consumirse y
convertirse en la flor que en adelante se llam narciso.

Partiendo del relato sobre Narciso, reflexiona sobre tu identidad

como persona y sobre los lmites que encuentras para desarrollar tu
personalidad.

ACTIVIDADES

13. Cmo se llama la mana propia del narciso, la excesiva

complacencia en la consideracin de las propias facultades u
obras?

14. Con qu dos trminos se conoce al hombre que cuida

demasiado de su adorno y compostura, o se precia de galn y
hermoso, como enamorado de s mismo?

28

La filosofa en el DRAE
filosofa.
(Del lat. philosopha, y este del gr.

).

f. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional,

los principios ms generales que organizan y orientan el
conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano.
f. Doctrina filosfica. La filosofa de Kant.
f. Conjunto de doctrinas que con este nombre se aprenden en los
institutos, colegios y seminarios.
f. Facultad dedicada en las universidades a la ampliacin de estos
conocimientos.
f. Fortaleza o serenidad de nimo para soportar las vicisitudes de
la vida.
f. Manera de pensar o de ver las cosas. Su filosofa era aquella de

vivir y dejar vivir.

~ analtica.
f. Fil. Corriente filosfica, de tradicin anglosajona, que destaca la
importancia del lenguaje, de su verificabilidad y precisin en el
anlisis de las proposiciones filosficas.
~ moral.
f. filosofa que trata de la bondad o malicia de las acciones
humanas.
29

~ natural.
f. La que investiga las leyes de la naturaleza.

Las religiones y la tica

Las distintas tradiciones religiosas han aportado elementos
morales que deben tenerse en cuenta como una contribucin al
patrimonio tico comn.
Se entiende por religin el conjunto de creencias o dogmas
acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia
ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle
culto.
Las religiones intentan resolver los problemas que angustian al
ser humano, las preguntas fundamentales: Qu sentido tiene
nuestra vida? De dnde venimos? Hay algo despus de la
muerte? Existe Dios?
En las religiones se pueden encontrar reglas equivalentes,
normas morales afines que pueden ser compartidas por la
humanidad.

30

ACTIVIDADES

15. Di a qu religiones corresponden las siguientes definiciones:

-Profesin de la ley de Moiss:

-Religin en la que se profesa la fe de Cristo:
-Conjunto de dogmas y preceptos morales que constituyen la
religin de Mahoma:
-Denominacin ms usual actualmente de la religin
predominante en la India, procedente del vedismo y brahmanismo
antiguos:
-Doctrina filosfica y religiosa, derivada del brahmanismo,
fundada en la India en el siglo VI a. C. por el buda Gotama:
-Religin primitiva y popular de los japoneses:

16. Averigua con qu nombre se conoce la aplicacin de la tica

a las ciencias de la vida y, en concreto, el estudio de los problemas
ticos originados por la investigacin biolgica y sus aplicaciones,
como en la ingeniera gentica o la clonacin.

__O____A

31

17. Define los siguientes trminos relacionados con la Filosofa:

-Metafsica:

-Ontologa:

-Psicologa:

-Gnoseologa:

-Epistemologa:

-Lgica:

-Esttica:

32

Dos enfoques diferentes de las relaciones interpersonales

A continuacin presentamos dos textos que manifiestan la

actitud del individuo en relacin con los dems, en trminos casi
opuestos.

Simon y Garfunkel: Soy una roca.

A
In

winter's
a

deep

and

dark

day

Un

December;

En

am

alone,

da
un

de

profundo

invierno

oscuro

Estoy

diciembre;
solo,

Gazing from my window to the streets below

Mirando desde mi ventana a las calles de abajo

On a freshly fallen silent shroud of snow.

En un sudario silencioso de nieve recin cada.

am

am

I've
A

rock,

Soy

una

roca,

an

island.

Soy

una

isla.

walls,

He

built
fortress

That

deep

none

and
may

mighty,

Una

penetrate.

Que

construido
fortaleza

muros,

profunda

nadie

puede

poderosa,
penetrar.

I have no need of friendship; friendship causes

No tengo necesidad de la amistad; la amistad

pain.

causa

It's

laughter

am

Don't

It's

it's

am

But

and

talk
I've

heard

sleeping

loving

in

Es

la

risa

el

amor

lo

que

desprecio.

rock,

Soy

una

roca,

an

island.

Soy

una

isla.

of
the

disdain.

dolor.

words
my

love,

No

before;

He

odo

Est

durmiendo

memory.

hablo

de
las

amor,

palabras
en

mi

antes;
memoria.

I won't disturb the slumber of feelings that have

No quiero perturbar el sueo de sentimientos que

died.

han

33

muerto.

If I never loved I never would have cried.

Si no hubiera amado nunca habra llorado.

am

rock,

Soy

una

roca,

una

isla.

mis

libros

am

an

island.

Soy

have

my

books

Tengo

And
I

my
am

poetry

to

shielded

in

protect
my

me;
armor,

mi

Estoy

poesa
blindado

para
en

protegerme;

mi

armadura,

Hiding in my room, safe within my womb.

Escondido en mi habitacin, a salvo dentro de mi

I touch no one and no one touches me.

ombligo.

No toco a nadie y nadie me toca a m.

am

am

And

rock

rock,

an

island.

feels

no

Soy

una

roca,

Soy

una

isla.

pain;

And an island never cries.

una

roca

no

siente

dolor;

Y una isla nunca llora.

John Donne: Por quin doblan las campanas.

Nadie es una isla,

o la casa de uno de tus amigos,

completo en s mismo;

o la tuya propia.

cada hombre es un pedazo de

La muerte de cualquier hombre me

continente,

disminuye,

una parte de la tierra;

porque

si el mar se lleva una porcin de

humanidad;

tierra,

por consiguiente, nunca preguntes

toda Europa queda disminuida,

por quin doblan las campanas:

como si fuera un promontorio,

doblan por ti.

34

estoy

ligado

la

La letra de la cancin de Simon y Garfunkel expresa una actitud

de rechazo de las relaciones interpersonales (consecuencia de un
desengao amoroso), mientras que el texto de John Donne pone de
relieve la solidaridad humana, que se manifiesta de manera
conmovedora ante el hecho de la muerte.
Los dos textos representan, pues, dos puntos de vista bien
distintos, pero que tienen algo en comn: la constatacin de que las
personas con las que tratamos no suelen dejarnos indiferentes y
forman parte esencial de nuestras vidas.

ACTIVIDADES

18. En qu ocasin doblan las campanas?

19. Menciona alguna de las maneras en las que construimos

muros que nos separan de los dems.

20. Ests de acuerdo con la idea de que la muerte de cada

hombre me disminuye?

35

TEORAS TICAS. LOS DERECHOS

HUMANOS

Teoras ticas
La tica, como parte de la Filosofa que reflexiona sobre lo que
se considera moralmente bueno, intenta elaborar racionalmente una
moral universal, vlida para todas las culturas.
La historia de la tica comprende las distintas maneras de
razonar sobre cul es la mejor manera de vivir y de comportarse.
Sus respuestas se denominan teoras ticas o sistemas ticos.

-TEORA TICA: Cada una de las distintas explicaciones racionales

sobre lo que se considera moralmente bueno. As pues, las teoras
ticas son exposiciones sistemticas de los principios y criterios que
justifican el comportamiento moral.

Las teoras ticas suelen agruparse en dos grandes grupos: las

ticas materiales o de fines y las ticas formales o del deber.

36

ticas materiales
A este grupo pertenecen todas las explicaciones ticas que
tienen estas dos caractersticas: afirman que existe un fin o bien
supremo que gua nuestro comportamiento moral, y establecen una
serie de normas o pautas morales para alcanzarlo.
ateriales quiere decir que tienen contenido, es decir, pautas y
fines. o hay que confundirlas con materialistas, que son aquellas
ticas que establecen como bien supremo algo material, como tener
riquezas. Hay ticas materiales materialistas, como el utilitarismo, y
ticas materiales espiritualistas, como la tica cristiana.
A este grupo pertenecen la mayora de teoras o explicaciones
ticas. Se diferencian entre ellas en cuanto al fin que establecen
como moralmente bueno.

ticas formales
Las ticas formales o del deber afirman que lo que debe mover
al ser humano a comportarse bien no es alcanzar un fin o bien
supremo, sino obrar desinteresadamente, guiado tan solo por lo que
dicta la conciencia racional como deber de conducta.
Se llaman tambin ticas del deber, porque afirman que el
nico motivo que debe guiar la conducta moral es el cumplimiento
del deber.
37

Las ticas materiales o de

fines han estado presentes a lo
largo de toda la historia de la
reflexin filosfica. Proponen
distintos objetivos o fines que
hay que alcanzar como guas de
nuestro comportamiento moral.
En cambio, las ticas
formales o del deber establecen
que el comportamiento moral
debe guiarse por el deber, nos
haga o no felices.

ACTIVIDADES

21. Antes de que expliquemos las principales teoras ticas,

conviene conocer el significado de los trminos siguientes.
Relaciona cada palabra con su definicin correspondiente:

-Axiologa

Aquello a que est obligado el hombre por los preceptos

religiosos o por las leyes naturales o positivas.

-Teleologa

Teora de los valores.

-Deber

Deber o exigencia inexcusables.

-Imperativo

Doctrina de las causas finales.

38

Principales ticas materiales

Las principales teoras ticas materiales, que proponen a la tarea

moral la consecucin de unos bienes y fines concretos, son las
siguientes:

-HEDONISMO (del gr.

, placer). Es la doctrina que proclama

el placer como fin supremo de la vida. Esta teora tica identifica el

bien con el placer y defiende que el fin ltimo del hombre es la
felicidad.

En la Antigedad hubo dos sistemas hedonistas:

-LA ESCUELA CIRENAICA. Es la escuela filosfica fundada por
Aristipo, discpulo de Scrates, y radicada en Cirene (frica). Para
los cirenaicos el bien consiste en el placer (en sus doctrinas sobre
el conocimiento sostenan la primaca de la sensacin).

-EL EPICURESMO. Es la teora enseada por el filsofo Epicuro,

en el siglo IV a. C., que sostiene como principio de la existencia
humana el bienestar del cuerpo y de la mente. Los epicreos
preconizan la bsqueda del placer exento de todo dolor.

39

-UTILITARISMO (ss. XVIII y XIX). Es la doctrina filosfica moderna

que considera la utilidad como principio de la moral. El utilitarismo
dice que lo bueno es lo ms til para el mayor nmero de personas.
Se trata de alcanzar la felicidad social.
Los principales representantes de esta teora son los filsofos
ingleses Bentham (1748-1832) y Stuart Mill (1806-1873). Esta
corriente

ha

ejercido

una

gran

influencia

en

la

poca

contempornea, sobre todo en las llamadas economas del

bienestar.

, felicidad). Es la doctrina que

-EUDEMONISMO (del gr.

tiene la felicidad por principio y fundamento de la vida moral.

Todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices y en

que intentamos dirigir nuestra conducta para conseguirlo. El
problema surge cuando intentamos explicar qu entendemos por
felicidad.

Uno de los principales filsofos griegos, Aristteles (384-322 a.

C.), encuentra la felicidad en su concepcin teleolgica de la
naturaleza, segn la cual todos los seres tienen una meta o
finalidad que les es propia: las plantas, vivir una vida vegetativa; los
animales, una vida instintiva y sensitiva, y las personas, una vida
40

racional. Actuar bien es actuar conforme a la meta o finalidad que

es propia de cada ser. La peculiaridad propia y especfica del ser
humano es la razn. As, para Aristteles, la autntica felicidad
consiste en vivir una vida guiada por la razn y la bsqueda de la
verdad. En definitiva, vivir una vida a la altura de nuestra naturaleza
racional.

La filosofa cristiana y, en especial, Santo Toms de Aquino

(s. XIII), uno de sus pensadores ms importantes, defiende que lo
bueno es seguir lo que establece la ley natural, que es el orden
impuesto por Dios. El criterio de lo bueno no se basa en que haya
sido justificado por la razn, sino en que haya sido ordenado por
Dios.
Para Santo Toms, muy influido por Aristteles, lo natural en la
vida humana no es solamente la vida contemplativa o racional, sino
que esta culmina en la contemplacin de Dios, al descubrirse como
el origen y supremo hacedor de todo lo real. La autntica felicidad
est en la unin con Dios, y la conducta buena es la que nos lleva
a ese encuentro. En esta afirmacin coinciden todas las corrientes
del cristianismo, desde san Agustn (354-430), pasando por Santo
Toms, hasta otras tendencias ms actuales.

41

ACTIVIDADES

22. Relaciona convenientemente:

Hedonismo

Lo bueno es lo ms til para el mayor nmero de personas

Utilitarismo

Lo bueno es actuar para conseguir la perfeccin de nuestra

naturaleza

Aristteles

Lo bueno es seguir la ley natural (el orden impuesto por Dios)

Toms de Aquino

Lo bueno es el placer

23. Averigua con qu nombre se conoce el sistema escolstico

contenido en las obras de Santo Toms de Aquino y de sus
discpulos.

_O_I__O

24. Define, con la ayuda de un diccionario, el trmino

escolasticismo (o su equivalente escolstica).

42

Principales ticas formales

Las ticas formales, como ya se ha dicho, eluden cualquier

contenido moral y establecen el fin intencional que el hombre debe
perseguir para realizar con rectitud su conducta moral. Aunque
entre estas ticas formales destaca, por su especial importancia, la
kantiana, tambin pueden mencionarse, en la Antigedad, el
estoicismo (aunque se considera tambin como una tica material)
y, en la modernidad, el existencialismo y las llamadas ticas del
dilogo.

-ESTOICISMO (derivado de

, prtico, por el paraje de Atenas

as denominado en el que se reunan estos filsofos). Es la doctrina

de la escuela fundada por Zenn (ss. IV-III a. C.), que propone la
fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad.
El estoicismo propugna un hombre virtuoso, que acte de
acuerdo con su razn y que domine sus pasiones. La felicidad
solamente se puede conseguir si se adquiere la prctica de la virtud
sin esperar ninguna recompensa. La falta de pasin es el ideal del
sabio estoico, que logra as la paz interior.
Los estoicos partieron tambin de la ntima relacin entre las
leyes de la naturaleza y las del ser humano. Para ellos, vivir bien

43

significa vivir en conformidad con la naturaleza. Los filsofos

estoicos ms conocidos son los griegos Zenn (su fundador) y
Epicteto, y los romanos Sneca y Marco Aurelio.

-FORMALISMO KANTIANO (s. XVIII). Immanuel Kant (1724-1804),

uno de los filsofos ms importantes de la historia, renov
totalmente el modo de pensar sobre cuestiones ticas: el criterio
moral est en nuestra conciencia moral. Para ello, recurre a la
razn prctica, que permite encontrar una ley universal sin
condiciones personales. Esta ley es el imperativo categrico:
bra de tal manera que tu forma de actuar pueda servir de norma
universal de conducta.
Kant propuso as una doctrina tica que da una importancia
fundamental a la razn y al deber. Sostuvo que lo que convierte
una accin en moralmente buena no es que persiga un determinado
objetivo, un fin concreto; lo que la hace buena es que sea una
accin realizada por deber.

El fundamento de la ley moral

es un principio que Kant llama
imperativo categrico, y que
resulta vlido en toda
circunstancia (a diferencia de
los imperativos hipotticos,
vlidos si se cumplen ciertas
ACTIVIDADES
condiciones).

44

-EXISTENCIALISMO. Es un movimiento filosfico que trata de

fundar el conocimiento de toda realidad sobre la experiencia
inmediata de la existencia propia. El existencialismo es una filosofa
del s. XX, basada en el individualismo y en la prdida de los
grandes ideales. Esta corriente filosfica parte del principio de que
la descripcin de la existencia del hombre concreto tiene prioridad
en cualquier investigacin acerca de su esencia.
Segn el existencialismo, el ser humano est solo, abandonado
a la ineludible necesidad de tenerse que hacer hasta en el ms
pequeo detalle. En este desamparo en que se encuentra, el ser
humano, a pesar de todo, tiene que vivir, tomar decisiones, seguir
existiendo, buscando la autenticidad.
La persona autntica es la que es capaz de aceptar esta cruda
verdad, sin ampararse en excusas para no aceptar su realidad. El
ser humano es dueo de su vida, y su vida son los actos que
realiza.

ACTIVIDADES

25. Define los trminos ataraxia y apata y, con la ayuda del

profesor, di su etimologa.
-Ataraxia:
-Apata:
45

-TICAS DEL DILOGO. En las llamadas ticas del dilogo (o del

discurso), se trata de decidir lo que se considera bueno en un
dilogo en el que participen todas las partes afectadas; lo
importante es ponerse de acuerdo en el procedimiento para decidir
qu es lo bueno.
En realidad, esta teora tica da por supuesta ya una conducta
ticamente buena, ya que, antes de ponerse a discutir, cada uno
debe haber tomado una serie de decisiones ticas, como estar
dispuesto a escuchar los razonamientos ajenos y a seguir el
argumento mejor. Estas ideas las han defendido en la actualidad los
filsofos alemanes Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel.

ACTIVIDADES

26. Relaciona convenientemente:

Existencialismo

Lo bueno es cumplir el deber

ticas del dilogo

Lo bueno es actuar con autenticidad

Kant

Lo bueno es lo que pensamos juntos

46

Los derechos humanos

Los derechos humanos (o derechos fundamentales) son los que,
por ser inherentes a la dignidad humana y por resultar necesarios
para el libre desarrollo de la personalidad, suelen ser recogidos por
las constituciones modernas asignndoles un valor jurdico superior.

Los derechos humanos se han ido descubriendo a lo largo de la

experiencia histrica. Nos recuerdan todo lo que la humanidad ha
sufrido y todo lo que ha creado buscando su salvacin. Son, en
definitiva, un resumen de la experiencia humana.

Las declaraciones de derechos humanos ms famosas son la

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
promulgada por la Asamblea Nacional Francesa en 1789, y la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la
ONU en 1948.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos y los

documentos que la desarrollan son un modelo de tica material, es
decir, fijan valores muy claros, contienen normas que hay que
cumplir, derechos que hay que respetar, libertades que es preciso
47

proteger. El reconocimiento de estos derechos ha sido obra de un

largo proceso histrico.

El incumplimiento de los derechos humanos supone que

aparezcan males como los siguientes:
-Discriminaciones (diferencias e injusticias entre personas por
motivos raciales, religiosos, polticos, etc.).
-Inseguridad (falta de garantas jurdicas).
-Pobreza (injusta distribucin de los bienes).
-Violencia y guerra (como formas de dirimir conflictos).

ACTIVIDADES

27. Con qu otro nombre se conocen tambin los derechos

humanos?

28. En qu situacin histrica se aprobaron cada una de las

declaraciones de derechos mencionadas anteriormente?

48

-Derechos cvicos y polticos (vinculados con la libertad):

Derecho a la vida, a la libertad de conciencia (libertad religiosa,
de pensamiento), de opinin (o expresin), de movimientos, de
asociacin y reunin, a la propiedad, a un juicio justo, al voto, etc.

-Derechos econmicos, sociales y culturales (vinculados con la

igualdad):
Derecho al trabajo, a la sanidad, a una vivienda, a la cultura y a
la educacin.

-Derechos vinculados con la solidaridad:

Derecho a la paz, a un medio ambiente sano y perdurable, los
derechos humanos en las nuevas tecnologas de la informacin, los
derechos humanos y el respeto a la vida y a la dignidad humana en
el contexto de la nueva biotecnologa.

La mejor garanta para el respeto de los derechos humanos son

los ciudadanos. Para ello son necesarias las siguientes actitudes
cvicas:
Responsabilidad, solidaridad, justicia y participacin.

49

TICA Y POLTICA. LA DEMOCRACIA. LOS

VALORES CONSTITUCIONALES

La poltica es el arte, doctrina u opinin referente al gobierno

de los Estados. Es tambin la actividad de quienes rigen o
aspiran a regir los asuntos pblicos. Asimismo es la actividad
del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su
opinin, con su voto, o de cualquier otro modo.
Por otra parte, la democracia es la forma de gobierno en la
que el poder poltico es ejercido por los ciudadanos. Es tambin
la doctrina poltica segn la cual la soberana reside en el
pueblo, que ejerce el poder directamente o por medio de
representantes. Es igualmente la forma de sociedad que
practica

la

igualdad

de

derechos

individuales,

con

independencia de etnias, sexos, credos religiosos, etc.

La relacin entre la tica y la poltica es compleja, pero es
absolutamente necesaria para no caer en situaciones de
injusticia y de discriminacin. Ahora bien, no puede decirse que
todo lo poltico tenga una dimensin moral, ya que hay aspectos
de la poltica y del derecho que son tcnicos, pragmticos, y
50

que se escapan al mbito de la tica. Sin embargo, muchas de

las directrices de la poltica actual son susceptibles de una
valoracin tica, y de su seguimiento depende que el proyecto
tico comn pueda realizarse a escala mundial.

Las instituciones democrticas espaolas

La Constitucin Espaola, siguiendo el principio de la divisin de
poderes, estipula qu instituciones encarnan los poderes ejecutivo,
legislativo y judicial.

-Las Cortes Generales y el Gobierno. Segn la Constitucin, el

poder legislativo del Estado corresponde a las Cortes Generales,
formadas por el Congreso de los Diputados y el Senado. Las Cortes
Generales representan al pueblo espaol en su conjunto y son, por
ello, las depositarias de la soberana nacional. En el ejercicio de su
potestad legislativa, las Cortes elaboran y aprueban leyes
propuestas por alguna de las cmaras o presentadas como
proyectos de ley por el Gobierno.
Segn la Constitucin, la tarea del Gobierno es dirigir la poltica
interior y exterior de Espaa, la Administracin civil y militar, y la

51

defensa del Estado. El Gobierno ejerce el poder ejecutivo de

acuerdo con la Constitucin y las leyes. A su vez, las Cortes
controlan la accin del Gobierno.

-La Justicia, la Corona y otras instituciones bsicas. Adems de

los poderes legislativo y ejecutivo, hay otras instituciones que, como
el poder judicial, configuran el sistema poltico espaol. El poder
judicial es el tercer brazo del poder del Estado espaol definido por
la Constitucin, la cual proclama que la justicia emana del pueblo y
se administra en nombre del Rey por Jueces y Magistrados
integrantes

del

poder

judicial,

independientes,

inamovibles,

responsables y sometidos nicamente al imperio de la ley. El

Consejo General del Poder Judicial, presidido por el presidente del
Tribunal Supremo, es el rgano de gobierno de este poder del
Estado.
En cuanto a la Corona, la Constitucin establece la figura del
Rey como poder simblico, arbitral y moderador. El Rey es el Jefe
del Estado, y sus principales funciones son arbitrar y moderar el
funcionamiento regular de las instituciones y asumir la ms alta
representacin

del

Estado

espaol

internacionales.

52

en

las

relaciones

El Tribunal Constitucional es el rgano competente para juzgar

los recursos de inconstitucionalidad que se puedan presentar contra
las leyes, as como los conflictos de competencias entre el Estado y
las comunidades autnomas o los de estas entre s.
La Administracin pblica est dirigida por el poder ejecutivo y
aplica las decisiones de este, pero respetando siempre la legalidad.
Adems, los ciudadanos pueden impugnar ante los tribunales las
decisiones de la Administracin que consideren lesivas para sus
intereses.
Las Fuerzas Armadas, constituidas por el Ejrcito de Tierra, la
Armada y el Ejrcito del Aire, tienen como misin garantizar la
soberana e independencia de Espaa, defender su integridad
territorial y el ordenamiento constitucional.
Las Fuerzas y Cuerpos de seguridad, bajo la dependencia del
Gobierno, tendrn como misin proteger el libre ejercicio de los
derechos y libertades y garantizar la seguridad ciudadana.
Los partidos polticos expresan el pluralismo poltico, concurren
a la formacin y manifestacin de la voluntad popular y son
instrumento fundamental para la participacin poltica.
Los

sindicatos

las

organizaciones

empresariales

contribuyen a la defensa y promocin de los intereses econmicos y

sociales que les son propios.
53

-El Estado autonmico y la administracin local. Adems de

organizarse

segn

sus

funciones,

el

Estado

se

articula

territorialmente en Comunidades Autnomas, en provincias y en

municipios.
En el ejercicio del derecho a la autonoma, las provincias
limtrofes con caractersticas histricas, culturales y econmicas
comunes, los territorios insulares y las provincias con entidad
regional histrica se han constituido en diecisiete comunidades
autnomas (adems de dos ciudades autnomas, Ceuta y Melilla).
De acuerdo con la Constitucin, la administracin local se
estructura en dos niveles con personalidad jurdica propia:
-Las

provincias

son

entidades

locales

formadas

por la

agrupacin de municipios y gobernadas por Diputaciones u otras

Corporaciones de carcter representativo.
-Los

municipios

pueblos

ciudades ,

que

son

las

administraciones locales ms bsicas, estn gobernados por sus

respectivos ayuntamientos, integrados por los alcaldes y los
concejales. Los concejales son elegidos por los vecinos del
municipio.

54

La Constitucin Espaola
La actual Constitucin Espaola fue aprobada por las Cortes en
1978 y ratificada en referndum por los ciudadanos el 6 de
diciembre de ese ao. La Constitucin da forma poltica y jurdica a
un conjunto de valores que la inspiran.
La Constitucin comienza con un Prembulo que avanza los
conceptos esenciales en que se basa. A continuacin establece, en
los dos primeros artculos de su Ttulo preliminar, las caractersticas
fundamentales del Estado espaol. Tras el Prembulo y el Ttulo
preliminar, la Constitucin proclama, en su Ttulo primero, los
derechos y deberes fundamentales de los espaoles.

ACTIVIDADES

29. A qu trminos (todos ellos se deben escribir con

mayscula inicial) corresponden las siguientes definiciones?
-En Espaa, aquella o aquellas Cmaras que, en representacin del pueblo,
ejercen el poder legislativo y controlan la accin del Gobierno. Actualmente son el
Congreso de los Diputados y el Senado (femenino plural): _ _ R _ _ S
-En un rgimen monrquico, rgano al que corresponde la jefatura del Estado:
_O_O__

-Cada uno de los cuerpos titulares del poder legislativo: _ _ _ R _

55

30. Realiza un trabajo sobre dos de las siguientes teoras ticas

(debes incluir, al menos, estos tres apartados: definicin, principales
representantes e ideas fundamentales):
a) Epicuresmo.
b) Estoicismo.
c) Utilitarismo.
d) Existencialismo.
e) Formalismo kantiano.

31. Responde a las siguientes preguntas sobre la Constitucin

Espaola:
a) Los derechos y deberes de los ciudadanos estn recogidos en
la Seccin 2. del Captulo II de la Constitucin. Lee los artculos
correspondientes (30-38) y enumera los principales derechos y
deberes ah recogidos.

b) Lee el artculo 137 y di cmo se organiza territorialmente el

Estado espaol.

c) De qu trata el Ttulo I de la Constitucin?

56

PROBLEMAS SOCIALES DEL MUNDO ACTUAL

En estos momentos, en el mundo sigue habiendo guerras entre

Estados, declaradas o no, y otras formas de violencia como las
guerrillas y el terrorismo.
Los conflictos internos en una sociedad suelen deberse a
diversas

causas,

como

el

enfrentamiento

entre

intereses

econmicos dispares, la voluntad de ciertos grupos de acaparar el

poder poltico excluyendo a los dems, o el deseo de algunos
grupos tnicos, culturales, religiosos o ideolgicos de imponer su
predominio y su forma de vida a toda la sociedad.
Algunos de los ms graves problemas mundiales son de tipo
econmico. Para contribuir a la solucin de estos problemas
econmicos, as como para resolver los conflictos entre naciones,
es necesario promover una cultura tica universal y unos principios
de derecho vlidos para todo el mundo.

La globalizacin
En sentido general, la globalizacin es la extensin del mbito
propio de instituciones sociales, polticas y jurdicas a un plano
internacional, as como la difusin mundial de modos, valores o
57

tendencias que fomenta la uniformidad de gustos y costumbres. En

el plano econmico, es el proceso por el que las economas y
mercados, con el desarrollo de las tecnologas de la comunicacin,
adquieren una dimensin mundial, de modo que dependen cada
vez ms de los mercados externos y menos de la accin reguladora
de los gobiernos.
La globalizacin es un fenmeno complejo e influye en casi
todos los niveles de la vida social. Asimismo, este proceso genera
oportunidades y ventajas, pero tambin entraa nuevos riesgos.
Para controlar los riesgos de alcance planetario que provoca la
globalizacin, hay que mejorar las relaciones de convivencia a
escala mundial entre pases, religiones, etnias y culturas. Para
conseguir este objetivo, es preciso disminuir las desigualdades
econmicas y sociales, as como avanzar en la igualdad jurdica. El
fin ms importante es asegurar la paz, por la que tienen que velar
los Estados que componen la comunidad internacional y la ONU.

ACTIVIDADES

32. Cmo se llaman las tropas que por encargo de las

Naciones Unidas intervienen como fuerzas neutrales en zonas
conflictivas?
_A___S

____E_
58

LA IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES

Hay una forma de injusticia social que tiene races muy antiguas
y que solamente est siendo superada en los ltimos tiempos: se
trata de la discriminacin que han sufrido las mujeres a lo largo de
la historia.
En las sociedades patriarcales, las mujeres vivan sometidas a
sus padres hasta el momento de su matrimonio. Entonces pasaban
a depender del marido. En esas circunstancias, la vida de la mujer
careca de autonoma.
Con el progreso de la civilizacin, la situacin de las mujeres se
fue suavizando: las leyes comenzaron a tener en cuenta sus
derechos, aunque siempre dentro de ese marco general de
subordinacin al varn.
Aunque con avances desiguales en los distintos pases, este
camino hacia la igualacin plena entre hombres y mujeres se ha
recorrido en varios terrenos:
-El poltico, con el reconocimiento del sufragio femenino.
-El legal, con la aceptacin de la plena igualdad de derechos con
el varn.
-El econmico, con la incorporacin de la mujer al mundo del
trabajo fuera del hogar.
59

-El cultural, con el incremento del nivel educativo de las mujeres

hasta alcanzar el de los hombres.

ACTIVIDADES

33. En el camino por la igualdad de derechos entre las mujeres y

los varones ha habido varios hitos importantes. Busca informacin
sobre los siguientes hechos y personas.

a) Christine de Pizan.

b) Olympe de Gouges.

c) Declaracin de Seneca Falls.

60

34. A travs de la prensa, por internet o por otros medios,

infrmate de tres conflictos blicos actuales y explica sus causas,
las partes beligerantes, etc.

-Reflexiona sobre la situacin de las mujeres en Espaa y,

segn tu criterio, di si hay igualdad real entre hombres y mujeres en
los mbitos siguientes (argumntalo):
a) En la educacin.
b) En el empleo.
c) En la poltica.
d) En la vida domstica.

61

Dos textos para reflexionar

Lee el siguiente artculo de Manuel Fraij publicado en el diario
El Pas (8-2-2014) y reflexiona sobre la relacin entre la tica y la
religin. En el segundo texto, el periodista Pedro G. Cuartango hace
un elogio de los saberes humansticos.

Vivir sin tica, vivir sin religin?

Ilustracin de Raquel Marn

Con ms frecuencia de la deseada tuvo que escuchar el filsofo y matemtico
Bertrand Russell la siguiente pregunta: Qu le parece ms importante, la tica o la
religin?. Con su habitual desparpajo y contundencia, dej caer la siguiente
respuesta: He recorrido bastantes pases pertenecientes a diversas culturas; en
ninguno de ellos me preguntaron por mi religin, pero en ninguno de esos lugares me
permitieron robar, matar, mentir o cometer actos deshonestos.
De esta forma tan grfica defenda Russell una tesis a la que dedic no pocas
energas: sin religin se puede vivir; sin tica, no. No ser difcil estar de acuerdo con
l. Pero probablemente l era consciente de que los mnimos ticos que seala no
62

matar, no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos nos llegan, tambin, como
legado de grandes espritus religiosos como Buda, Confucio, Moiss, Jess o Mahoma.
Es decir: la tica y la religin han tendido a darse la mano, a caminar juntas, a aunar
esfuerzos. De hecho, el 83% de los seres humanos vincula su quehacer tico con su
pertenencia a alguna de las 10.000 religiones existentes en nuestro planeta.
Esta decidida voluntad de cooperacin no ha evitado roces y trifulcas entre tica y
religin. Hace casi un siglo, en 1915, el filsofo neokantiano Hermann Cohen se
propuso zanjar la secular contienda entre tica y religin. Su propuesta fue ntida: la
religin tiene que disolverse en la tica. Sera, afirmaba, el mayor timbre de gloria de
la religin. Es ms: una religin ser tanto ms verdadera cuanto ms capaz sea de
inmolarse y desaparecer en la tica. Desembocamos as en la tica como criterio de
verdad de la religin, la tesis que ya haba anticipado Feuerbach, el crtico ms severo
de la religin: La verdadera religin es la tica.
Sin embargo, tal vez todo sea algo ms complejo. Desde luego, la tica no es un mal
destino para nada ni para nadie. Bien que aoramos su presencia en el da a da de
nuestro pas! Pero la religin no aceptar de buen grado su autodisolucin en ella.
Preferir continuar siendo su compaera de viaje. En realidad, las dos vienen de muy
lejos. Juntas han recorrido difciles etapas y conocido parecidos vaivenes y zozobras.
No es cierto que la tica empiece all donde termina la religin. Tradicionalmente
hemos responsabilizado a la tica del qu debemos hacer y hemos reservado a la
religin la tarea de administrar el qu nos cabe esperar; pero es muy probable que tal
divisin de tareas no sea pertinente. Lo que de veras intentaron siempre tanto la tica
como la religin fue presentar un cuadro inteligible de la vida sobre la tierra.
Ni la tica trata solo de la rectitud de las acciones humanas, ni la religin se refiere
nicamente a la relacin de los seres humanos con sus dioses. Ambas apuntan hacia
una inteligibilidad ms global, ms abarcadora. Ambas buscan, con similar tenacidad,
el sentido de la vida. Alguien ha dicho que el trmino esperanza las engloba a las dos.
En efecto: quien se atreve a pronunciar la palabra esperanza el sueo de un
vigilante la llam Aristteles est hablando, al menos implcitamente, de tica y
religin. Estamos ante dos saberes, de tono casi melanclico, que se atreven a insinuar
frgiles esperanzas que nunca podrn fundamentar plenamente.
Ni la tica ni la religin se resignan, por ejemplo, a los acabamientos definitivos.
Por dignidad personal se rebelaba el filsofo marxista E. Bloch contra la sangrante
evidencia de que los seres humanos acabemos igual que el ganado. Aduca, con
enorme vigor antropolgico, que en vida haba sido diferente del ganado: haba escrito
libros, por ejemplo. Consideraba, pues, justo que esa diferencia se hiciese tambin
presente ms all de la muerte. Y peda ayuda a la tica y a la religin, ayuda en forma
de esperanza: El principio esperanza es el ttulo de su obra ms decisiva. Eso s:
siempre evoc una esperanza enlutada, es decir, incierta, frgil. La esperanza
firme del cristianismo le pareca una desmesura.
Hay captulos de la tica, reconoca Aranguren, el gran maestro de la tica en
Espaa, que no sabra cmo abordar si, de algn modo, no lo hago desde la religin.
Y pona como ejemplo la solidaridad, a la que consideraba heredera de la fraternidad
cristiana. Aranguren defendi siempre, como lo haca Bloch y gran parte de la
tradicin filosfica occidental, la apertura de la tica a la religin. Esto no significa
que tica y religin terminen por identificarse. Es cierto que, probablemente, todas las
religiones predican a sus fieles: haz el bien, evita el mal. Todas se atienen a la regla de
oro: Trata a los dems como desees que te traten a ti. El rabino Hillel condensaba el
ncleo tico de todas las religiones en una frmula tan sencilla como grandiosa: S
bueno, hijo mo. Pero no todo en la religin es tica o moralidad. La actitud religiosa
63

tiene que ver con el misterio, con el sobrecogimiento, con la adoracin, con la
alabanza, con la entrega.
La apertura de la tica a la religin tampoco significa que la tica no sepa caminar
sola a la hora de determinar y fijar los valores morales. La experiencia muestra lo
contrario: con frecuencia, las grandes conquistas ticas de la modernidad se lograron
a pesar de la oposicin frontal de la religin mejor sera decir de las Iglesias. La
tica es autnoma, no depende de la religin; pero saldr ganando si acepta los
impulsos vlidos que esta le ofrezca.
Finalmente, esa apertura no significa que la tica pida a la religin que le preste a su
Dios para lograr as una perfecta fundamentacin de sus normas. Estos sueos
teocntricos nos quedan lejos. La tica ha aprendido, no sin penalidades, a vivir sin
una fundamentacin fuerte; sabe que, como tantas otras parcelas importantes de la
vida, no puede probar cientficamente los cimientos sobre los que se asienta. Nada
digno de probarse puede ser probado ni desaprobado repeta el bueno de Unamuno.
La tica y la religin han terminado aprendiendo que, adems de lo cientfico, existe lo
significativo. Este ltimo es el nico campo en el que ellas pueden lucirse.
En qu consiste, pues, la apertura de la tica a la religin? Ante todo: existe una
tica de la inmediatez que puede ir del brazo de la religin, pero que tambin se las
apaa bien sin ella. Preconiza una justa distribucin de la cultura y de los bienes
disponibles. Constituye un intento realista de favorecer el equilibrio, la convivencia y el
dilogo. Y nunca olvida la utopa de la justicia como revulsivo permanente.
Pero, junto a esta tica de la inmediatez, sobria y atenta a las urgencias inmediatas,
existe otra tica, que no s cmo adjetivar, y que no se limita a procurar la mejor y ms
justa configuracin del presente, sino que pregunta insistentemente por los ya-nopresentes. Vuelve su mirada, con inevitable desasosiego, hacia los que nos precedieron,
intentando introducir sentido donde no lo hubo. Es una tica que, adems de actuar
sobre el presente, medita sobre el pasado de los injustamente tratados por la historia.
Se acuerda de las vidas daadas y maltrechas. Es aqu donde la tica puede sella r
alianzas con la religin. La tica siente anhelo por una especie de finitud sanada,
evocada por la tradicin cristiana, por un posible escenario futuro sin vctimas ni
verdugos. La sombra perspectiva de que todo pudiese quedar como ha ocurrido a lo
largo de la historia de la humanidad movi incluso a pensadores no creyentes a
postular futuros escenarios de liberacin. Unamuno ha tenido muchos seguidores en su
deseo de que nuestro trabajado linaje humano sea algo ms que una fatdica
procesin de fantasmas que van de la nada a la nada. Es, tal vez, el momento de
recordar a otro grande de la filosofa, Jrgen Habermas, en el impresionante marco de
la iglesia de San Pablo en Frncfort. Lo ms inquietante, dijo, es la irreversibilidad
de los sufrimientos del pasado la injusticia infligida contra personas inocentes, que
fueron maltratadas, degradadas y asesinadas sin que el poder humano pueda
repararlo. Y aadi: La esperanza perdida de resurreccin se siente a menudo
como un gran vaco.
La religin espera contra toda esperanza escenarios finales benvolos, salvados; la
tica interroga pertinazmente a la religin sobre el fundamento de esa esperanza; la
religin, a su vez, remite al misterio, al silencio; y, como la tica tambin conoce la
palabra misterio y sabe de silencios, ambas terminan llevndose bien.
Manuel Fraij es catedrtico de Filosofa de la Religin en la UNED.

64

Elogio de lo intil
SCRATES se puso a ensayar con su flauta mientras el verdugo
le preparaba la cicuta. Un alumno le pregunt por qu haca eso en
sus ltimos momentos y el filsofo le contest: porque quiero morir
sabiendo tocar la flauta.
La ancdota del sabio ateniense refleja el amor al conocimiento
que va ms all del utilitarismo imperante en la sociedad occidental,
por el que los bienes slo se miden en funcin de su valor
econmico. Ser el dueo de un Ferrari es algo muy preciado pero
nadie considera como una posesin saber disfrutar de una sinfona,
leer a los clsicos o contemplar un atardecer porque son cosas que
no resultan cuantificables y, por tanto, carecen de valor.
Somos educados en la idea de que nuestra felicidad depende
del dinero y de la acumulacin de objetos materiales, pero pocos se
dan cuenta de que el disfrute de la vida depende mucho ms de los
conocimientos que no tienen ninguna utilidad ni sentido prctico que
de la habilidad para engrosar la cuenta corriente.
Este desprecio a la cultura, considerada como algo intil, ha
llevado al progresivo arrinconamiento de los saberes humansticos
en nuestro sistema escolar, en el que disciplinas como el latn, el
arte y la filosofa son expulsadas para promover asignaturas que
huyen de la abstraccin de estos conocimientos.
Peor todava, nuestra sociedad rinde culto a la economa y a las
finanzas elevadas a la categora de ciencia cuando lo que hemos
visto estos aos es como esa hipertrofia del mercado y las leyes de
la utilidad nos han llevado al desastre.
Las preferentes, los bonos y las acciones pueden convertirnos
en pobres de la noche a la maana, pero la cultura siempre nos
hace felices. Puedo decir que yo he gozado intensamente de libros,
discos y pelculas, que me han hecho pasar los mejores ratos de mi
vida. Siempre estn ah, a mi disposicin, y me ofrecen todo sin
pedirme nada.
Pero estas aficiones intiles e improductivas sirven, adems,
para ensearnos a vivir y para que sepamos distinguir entre lo
esencial y lo accesorio. La cultura nos ayuda a entendernos y a
65

saber quines somos, de suerte que hay ms conocimiento

encerrado en La Ilada que en un millar de manuales de economa.
Como escribi un sabio chino cuatro siglos antes de nacer
Jesucristo, slo cuando se conoce la inutilidad puede empezar a
hablarse de la utilidad.
PEDRO G. CUARTANGO. El Mundo (10 de febrero de 2014).

66

SOLUCIONES

1. -Etologa: Estudio cientfico del carcter y modos de

comportamiento del hombre; parte de la biologa que estudia
el comportamiento de los animales.
-Etopeya: En retrica, descripcin del carcter, acciones y
costumbres de una persona.

2. Que una persona carece de los principios y reglas morales

que regulan el comportamiento y las relaciones humanas.

3. -Moralizar: Reformar las malas costumbres enseando las

buenas; discurrir sobre un asunto con aplicacin a la
enseanza de las buenas costumbres.

-Moralina: Moralidad inoportuna, superficial o falsa.

4. -Contextura moral: Condicin o cualidad moral de una

persona.
-Evidencia moral: Certidumbre de algo, de modo que el sentir
o juzgar lo contrario sea tenido por temeridad.
67

-Figura moral: La que en las pinturas, representaciones

dramticas o alegoras significa algo no material; como la
inocencia, el tiempo, la muerte.
-Filosofa moral: Filosofa que trata de la bondad o malicia de
las acciones humanas.
-Imposibilidad moral: Inverosimilitud de que pueda ser o
suceder algo, o contradiccin evidente entre aquello de que
se trata y las leyes de la moral y de la recta conciencia.
-Libro moral: Cada uno de los cinco libros de la Sagrada
Escritura denominados en particular los Proverbios, el
Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura y el
Eclesistico, que abundan en mximas sabias y edificantes.
-Teologa moral: Ciencia que trata de las aplicaciones de los
principios de la teologa dogmtica o natural a las acciones
humanas.
-Verdad moral: Conformidad de lo que se dice con lo que se
piensa.
-Virtud moral: Hbito de obrar bien, independientemente de
los preceptos de la ley, por sola la bondad de la operacin y
conformidad con la razn natural.

5 y 6. Se llevarn a cabo las actividades propuestas.

68

7. Civil, civilizacin, civilizador, civilizar, civilmente.

8. CIVILIZACIN.

9. LIBERTAD. VALOR.

10. Complejo de Edipo. Complejo de Electra.

11. -Idiosincrasia: Rasgos, temperamento, carcter, etc.,

distintivos y propios de un individuo o de una colectividad.
-Temperamento: Carcter, manera de ser o de reaccionar
de las personas.
-Carcter: Conjunto de cualidades o circunstancias propias
de una cosa, de una persona o de una colectividad, que las
distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems.
-Identidad: Conjunto de rasgos propios de un individuo o
de una colectividad que los caracterizan frente a los dems;
conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta
a las dems.

12. FILOSOFA.
69

13. Narcisismo.

14. Narciso o narcisista.

15. Judasmo. Cristianismo. Islam / Islamismo. Hinduismo.

Budismo. Sintosmo.

16. BIOTICA.

17. -Metafsica: Parte de la filosofa que trata del ser en

cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.
-Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en
general y de sus propiedades trascendentales.
-Psicologa: Parte de la filosofa que trata del alma, sus
facultades y operaciones.
-Gnoseologa: Teora del conocimiento; epistemologa.
-Epistemologa:

Doctrina

de

los

fundamentos

mtodos del conocimiento cientfico.

-Lgica: Ciencia que expone las leyes, modos y formas
del conocimiento cientfico.

70

-Esttica: Ciencia que trata de la belleza y de la teora

fundamental y filosfica del arte.

18. Las campanas doblan cuando alguien ha muerto y para

anunciar esa muerte a los vecinos.

19.

Respuesta

personal.

La

soberbia,

la

envidia,

la

indiferencia, el odio, la falta de sinceridad, etc., crean esos

muros.

20. Respuesta personal, aunque la muerte de los seres

queridos y de quienes tenemos cerca nos disminuye mucho
ms que la muerte de desconocidos.

21. -Axiologa: Teora de los valores.

-Teleologa: Doctrina de las causas finales.
-Deber: Aquello a que est obligado el hombre por los
preceptos religiosos o por las leyes naturales o positivas.
-Imperativo: Deber o exigencia inexcusables.

22. Hedonismo Lo bueno es el placer.

71

Utilitarismo Lo bueno es lo ms til para el mayor

nmero de personas.
Aristteles Lo bueno es actuar para conseguir la
perfeccin de nuestra naturaleza.
Toms de Aquino Lo bueno es seguir la ley natural (el
orden impuesto por Dios).

23. TOMISMO.

24. -Escolasticismo (o Escolstica): Filosofa de la Edad

Media, cristiana, arbiga y judaica, en la que domina la
enseanza de las doctrinas de Aristteles, concertada con las
respectivas doctrinas religiosas.

25. -Ataraxia: Imperturbabilidad, serenidad (del gr.

'imperturbabilidad').
-Apata: Impasibilidad del nimo (del lat. apath a, y este
del gr.

insensibilidad, ausencia de pasin).

26. Existencialismo Lo bueno es actuar con autenticidad.

ticas del dilogo Lo bueno es lo que pensamos juntos.
Kant Lo bueno es cumplir el deber.
72

27. Derechos fundamentales.

28. La primera es uno de los documentos fundamentales de la

Revolucin Francesa. La segunda es un documento adoptado
tres aos despus de la Segunda Guerra Mundial.

29. CORTES. CORONA. CMARA.

30. Se llevarn a cabo las actividades propuestas.

31. a) Se debern enumerar los principales derechos y

deberes.
b) El Estado se organiza territorialmente en municipios,
en provincias y en las Comunidades Autnomas.
c) El Ttulo I de la Constitucin trata de los derechos y
deberes fundamentales.

32. CASCOS AZULES.

33. a) Christine de Pizan (1364, Venecia - hacia 1430,

monasterio de Poissy, Francia) fue una poeta y filsofa
73

humanista. Algunos autores consideran su libro La ciudad de

las damas (1405, una coleccin de historias de heronas del
pasado)

como

una

obra

precursora

del

feminismo

contemporneo.
b) Olympe de Gouges (1748-1793) fue una escritora y
poltica francesa que redact una Declaracin de los
Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791). Sus
reivindicaciones no fueron admitidas, y ms tarde fue
guillotinada.
c) Declaracin de Seneca Falls. La Convencin de
Seneca Falls fue la primera reunin sobre los derechos de la
mujer en los Estados Unidos, realizada en 1848 en Seneca
Falls (Nueva York, Estados Unidos). Fue organizada por
Lucretia Mott y Elizabeth Cady Stanton, y fue el punto de
partida en la lucha de los movimientos feministas. El resultado
fue la publicacin de la Declaracin de Seneca Falls (o
Declaracin de Sentimientos, como ellas la llamaron).

34. Se llevarn a cabo las actividades propuestas.

74

BIBLIOGRAFA

Educacin tico-cvica, Grupo Anaya, 2011.

Educacin tico-cvica, Ediciones SM, 2010.

NUEVA ACTA 2000, tomo 1, Ediciones Rialp, Madrid, 1980.

REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la lengua espaola,

22. ed., Madrid, 2001.

Para la preparacin y realizacin de debates sobre cuestiones

de actualidad y dilemas tico-cvicos, se han utilizado los siguientes
temas de debate publicados en la revista YO DONA:
-Es tico elegir el sexo de un beb? (noviembre de 2013).
-Mayor de edad para todo al mismo tiempo? (diciembre de 2013).
-Multar a los padres por el botelln de los hijos? (febrero de
2014).
-Necesitamos fracasar para saborear el xito? (marzo de 2014).
-Somos ahora ms felices que nuestras madres? (abril de 2014).
-Las redes sociales nos alejan de la vida real? (junio de 2014).

75

76

ADENDA
En el momento de redactar estas lneas (julio de 2014),
hemos sabido que en la prxima edicin del Diccionario de la
lengua espaola (la 23.), prevista para octubre de 2014, se
han enmendado los artculos concernientes a los trminos
tica y moral. As, en esta prxima edicin del DRAE, se
define la tica como la parte de la filosofa que trata del bien
y del fundamento de sus valores (en la 22. edicin, del ao
2001, se define este trmino como la parte de la filosofa que
trata de la moral y de las obligaciones del hombre).
En cuanto al trmino moral, en el avance de la 23.
edicin, se define como la doctrina del obrar humano que
pretende regular de manera normativa el valor de las reglas
de conducta y los deberes que estas implican (en la 22. se
define como la ciencia que trata del bien en general, y de las
acciones humanas en orden a su bondad o malicia).

77

78

NDICE
Pgs.

INTRODUCCIN ...................................................................7
CONTENIDOS ....................................................................... 11
CRITERIOS DE EVALUACIN ........................................... 14
Conceptos previos. Definiciones ....................................................... 15
Libertad y responsabilidad ................................................................ 22
Teoras ticas. Los derechos humanos ............................................. 36
tica y poltica. La democracia. Los valores constitucionales ............ 50
Problemas sociales del mundo actual ............................................... 57
La igualdad entre hombres y mujeres ............................................... 59

Dos textos para reflexionar .................................................. 62

SOLUCIONES ...................................................................... 67
BIBLIOGRAFA ...................................................................... 75
ADENDA ............................................................................... 77

79