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Universidad de Buenos Aires

Facultad de ciencias sociales

M AR X Y FO UC A U LT
La Cuestin Del Poder

Yesica Vanesa Signorelli

El camino del infierno


est empedrado de buenas intenciones
K. Marx

Introduccin
Las relaciones entre Karl Marx y Michel Foucault son muy difciles de designar,
clasificar o caracterizar. Por momentos podra hablarse de un combate, pero
tambin de cierta complementariedad y en otras ocasiones de ciertos
desplazamientos. Adems que las continuas referencias y mezclas, realizadas por
Foucault, a Marx y ciertos marxismos (marxismo inspido, estrecho, estalinista, postestalinista, discurso marxista, el marxismo acadmico) dificultan an ms esas
relaciones
Las tesis de Foucault no slo son compatibles con el marxismo, sino que solamente
pueden ser comprendidas a partir de l. Puede afirmarse que comprendi que su
propsito slo era realizable a partir de Marx y de sus descubrimientos
fundamentales.
Lo que aqu se propone es no slo la factibilidad, sino la imprescindibilidad de una
apropiacin del legado foucaltiano desde las posiciones del marxismo revolucionario.
Es decir, podremos entender mejor a Foucault si lo leemos desde Marx, a la vez que
entenderemos mejor a Marx desde los aportes que realizara Foucault. No slo
coinciden en varios puntos con los anlisis marxistas sino que pueden enriquecerlos.
Desde mi perspectiva existe una tendencia, ya en accin en vigilar y castigar, que
consiste en ocultar el referente marxista sobre cuya base fueron elaborados los
principales elementos del anlisis poltico de Foucault. Ms precisamente, los
conceptos fundamentales de la teora de Foucault de las relaciones de poder en la
sociedad disciplinaria quedan irremediablemente ciegos si no se los articula con una
teora de la explotacin y con una teora del modo de produccin capitalista
En las siguientes pginas analizar la relacin entre estos dos autores centrndome
en la cuestin del poder
Puntos de coincidencia y deuda
La reflexin forjada por Foucault sobre el papel jugado por el poder en la
conformacin y despliegue de lo social, muestra claramente su deuda con un conjunto
de tesis fundamentales contenidas implcitamente en Marx, y desarrolladas por
algunos de sus mejores continuadores:

La asuncin de un enfoque relacional de la sociedad. Siguiendo la pauta indicada


por Hegel: Marx asumi a la sociedad no como un conjunto de cosas, sino como un
conjunto de relaciones sociales. Cualquier fenmeno social, sea una mercanca, un
instrumento de produccin o el mismo hombre, no es ms que la cristalizacin de un
sistema de relaciones sociales. En consecuencia, el poder tambin ha de entenderse
desde esta perspectiva.
La interpretacin del concepto de produccin en su sentido amplio para entender
los fenmenos sociales, no slo la actividad econmica, sino tambin las ideas, las
prcticas sexuales, las tcnicas carcelarias, etc., como resultados, creaciones, y no
como algo dado, fijado de una vez para siempre. Slo el paradigma de la produccin,
tomado en el sentido integral marxista, poda permitirle a Foucault realizar su objetivo
de estudiar las relaciones entre las formas de objetivacin y las formas de
subjetivacin humanas, y entender a estas ltimas como resultados, como
producciones, y no como esencias ahistricas, dadas desde siempre.
La comprensin de la revolucin anti-capitalista no como simple sustitucin de los
agentes detentadores del poder, sino como una profunda y total subversin cultural.
Las reflexiones de Foucault enriquecen la tesis marxista sobre la necesidad de la
transformacin del modo de apropiacin capitalista.
En relacin a los puntos de coincidencia, Marx y Foucault, ven a la sociedad como
un conjunto de relaciones sociales, esto desemboca en que el poder se desarrolla
dentro de las relaciones de poder. El concepto de produccin es visto por ambos
autores como un concepto mas amplio, se refiere a la produccin de ideas,
pensamientos, conceptos, prcticas y tcnicas, esta forma de ver este concepto hace
referencia a que todo el entramado social es una creacin, algo engendrado por el
hombre, donde las relaciones de poder existen. Tambin estn de acuerdo con que el
capitalismo solo puede ser derrocado con un cambio integral que incluye el gobierno,
la forma de actuar y de pensar, la forma de percibir la cultura, la forma de gobernar.
Unos de los elementos en Foucault en relacin al capitalismo es el rgimen de
verdad, el capitalismo afin varios mecanismos productores de ideas y de
subjetividad. Un ejemplo claro es Quin decide quien esta loco? o Quin decide
quien esta enfermo?, el capitalismo se funda en verdades que no son mas que ideas,
pensamientos que algn grupo impuso, estas verdades son las responsables de que el
capitalismo funcione. Foucault manifiesta que si se quiere cambiar de sistema tanto

econmico como cultural, esas verdades capitalistas deben ser abolidas por completo
se deben destruir los aparatos institucionales represivos y las estructuras
reproductoras de la subjetividad humana ya que esas estructuras establecen una
verdad. Para Foucault adems de cambiar el rgimen de la verdad y la poltica de
la verdad se deben de cambiar los mecanismos de poder que actan en todo
momento, desde las estructuras gigantescas como un pas, hasta las pequeas
estructuras sociales como una pareja de personas que viven juntas.
Foucault analiz el poder desde la perspectiva de los procesos disciplinarios y de
la analtica de poder, pero al pasar los aos se dio cuenta que la analtica del
poder no poda explicar las relaciones de poder que no fueran jurdicas o
disciplinarias. Cuando Foucault se encontr con esta dificultad recurri a Marx.
() podemos evidentemente encontrarlos en Marx (); esencialmente en el libro
II de El Capital. Es ah que, pienso, podemos encontrar algunos elementos de los
cuales me servir para analizar el poder en sus mecanismos positivos.
En resumen, lo que podemos encontrar en el libro II de El Capital, es, en primer
lugar, que en el fondo no existe UN poder, sino varios poderes. Poderes quiere decir:
formas de dominacin, formas de sujecin que operan localmente, por ejemplo, en
una oficina, en el ejrcito, en una propiedad de tipo esclavista o en una propiedad
donde existen relaciones serviles. Se trata siempre de formas locales, regionales de
poder, que poseen su propia modalidad de funcionamiento, procedimiento y tcnica.
Todas estas formas de poder son heterogneas. No podemos entonces hablar de poder
si queremos hacer un anlisis del poder, sino que debemos hablar de los poderes o
intentar localizarlos en sus especificidades histricas y geogrficas1
Gracias al perfeccionamiento de los instrumentos de anlisis de poder Foucault
pudo concluir en que el capitalismo existe gracias a que el poder y las relaciones de
este se encuentran en todo el entramado social, esto genera pequeas relaciones de
poder, que llam micropoderes. Tambin sostena que el poder en las sociedades no
solamente pertenece al estado o al gobierno o a sus instituciones, sino que las
relaciones de poder se llevan a cabo en todos los mbitos de la vida de un sujeto y de
una sociedad (sexualidad, escuelas, familia, empresas transnacionales, etc.).

Las Redes del Poder, Michel Foucault (Texto desgrabado de la conferencia pronunciada en 1976
en Brasil. Publicada en la revista anarquista Barbarie, N- 4 y 5, (1981-2), San Salvador de Baha,
Brasil.)

Foucault citaba a Marx sin anunciarlo, no pona algo que distinguiera de forma
clara que esas palabras haban sido dichas por l. Foucault reconoce en la figura de
Marx a una de las mayores de la filosofa moderna: Me sucede con frecuencia citar
frases, conceptos, textos de Marx, pero sin sentirme obligado a adjuntar la pequea
pieza identificatoria que consiste en hacer una cita de Marx, en poner
cuidadosamente la referencia a pie de pgina y acompaar la cita de una reflexin
elogiosa... Es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable
de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse
en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. En caso lmite se podra
uno preguntar qu diferencia podra haber entre ser historiador y ser marxista2
Poder, disciplina y modo de produccin capitalista
La urgencia de la tarea de desarrollar una teora que se concibiera como un
instrumento que desentraara la especificidad de las relaciones de poder y el carcter
que necesariamente han de tomar las luchas contra estas, constituy el motivo que
dirigi las bsquedas de Foucault, y es precisamente lo que impone con carcter de
necesidad la apropiacin de estas por el pensamiento consecuentemente crtico.
Resalt que el capitalismo se perpeta gracias al desempeo de poderes que se ejercen
por todo el cuerpo social, y expuso en su integridad el nexo entre formas de saber,
tcnicas disciplinarias y relaciones econmicas, lo que nos permite comprender con
mayor precisin la amplitud de lo que Marx denomin como relaciones de
produccin.
El tratamiento foucaltiano de la cuestin del poder tuvo limitaciones e
insuficiencias. La principal de ellas ha sido sealada por varios autores: absolutizar la
capacidad englobadora y el efecto homogeneizador de las estructuras de poder, lo que
- por ende -le impidi explicar cmo surge la resistencia y la oposicin.
Foucault contribuy al anlisis de la racionalidad poltica del capitalismo, pero esa
racionalidad poltica slo puede ser plenamente comprendida si se la vincula
orgnicamente con las causas del surgimiento y las regularidades del funcionamiento
de ese sistema. En suma, si se entiende como expresin particular de la ms amplia
racionalidad sistmica de la sociedad capitalista. De lo contrario, slo se llegar a una
visin incompleta de la complejidad y del carcter contradictorio del funcionamiento
2

Foucault, microfsica del poder, Pg. 102

del poder en ella. Es precisamente hacia este aspecto adonde se han dirigido las
principales crticas a Foucault. La dominacin en el capitalismo se expresa en un
modo especfico (nunca antes existente como tal), de articulacin entre
individualizacin y socializacin, en un cambio en la forma del control social, una
forma diferente de conducir los procesos de individuacin.
Tras esta constatacin, es necesario plantearse un conjunto de interrogantes: por
qu se produce ese cambio en la dominacin?; por qu comienza a ser necesaria
ahora esa nueva dinmica de las formas de poder?; porqu las viejas formas del
poder propias de la sociedad premoderna no slo pueden, sino que tienen que ser
sustituidas en la modernidad por un nuevo poder discreto, silencioso, racionalizado?
La respuesta slo puede hallarse en el anlisis del modo de produccin capitalista
como un todo. La teora del Estado capitalista no puede ser aislada de una historia de
su constitucin y de su reproduccin. Vale decir, de un enfoque integrador, que
establezca la articulacin entre las distintas formas de racionalidad existentes en el
capitalismo (la econmica, la poltica, la cognoscitiva, la artstica, la moral, etc.) y de
ellas con la lgica general de funcionamiento del sistema. Solo as puede encontrarse
una respuesta satisfactoria a las preguntas antes planteadas, que en esencia refieren a
la cuestin del fundamento del poder. Y es aqu donde se hace evidente uno de los
lados flacos de las concepciones foucaltianas. Est claro que el fundamento del poder
reside en la explotacin. En la necesidad por parte de un grupo social de obtener,
mantener y legitimar su expropiacin del plusproducto creado por otros grupos
sociales.
Las distorsiones bsicas de la vida moderna pueden retrotraerse a la existencia de
los procesos de racionalizacin. Pero, como apunt Marx, no se deben a la
racionalizacin sin ms, sino a la peculiar naturaleza de la modernizacin capitalista.
Es preciso explicar las patologas de la modernidad a partir de la universalizacin de
la forma mercanca en la sociedad capitalista. Entender a la modernidad existente no
en abstracto, sino como modernidad capitalista. Slo considerando a estas patologas
en su origen especficamente capitalista puede romperse el pesimismo escatolgico
inherente a las reflexiones sobre la modernidad sin ms y comprender su carcter
potencialmente reversible
Es preciso destacar la existencia de potencialidades liberadoras contenidas en la
propia modernidad capitalista, potencialidades que son reprimidas a la vez que

constantemente producidas por las caractersticas especficas de esa sociedad. Pero sin
olvidar que para lograr una subversin tal del orden imperante en la que - por primera
vez en la historia de la humanidad - predominen las posibilidades de autonoma
individual, es preciso romper el marco referencia1 de la dominacin capitalista, pues
dentro de ella, dentro de su rgimen de verdad, no hay consenso desenajenante
posible.
La pieza imprescindible de engranaje de las reflexiones de Foucault sobre la
dominacin se halla en las conceptualizaciones de Marx referidas a las caractersticas
del proceso de modernizacin capitalista. Las carencias inherentes a sus aportes slo
pueden ser enmendadas si se las vincula con la teora marxista sobre la explotacin
capitalista. Y viceversa: slo se puede entender la teora de Marx sobre el capitalismo,
y no caer en el economicismo ni en la sobrevaloracin de la metfora sobre la base y
la superestructura, si se relaciona a aquella con la explicitacin foucaltiana del
carcter constituyente del poder.
El concepto de explotacin no es en Marx una categora exclusivamente
econmica. Al estudiar las caractersticas de la explotacin capitalista, el autor de El
Capital sent una pieza imprescindible para comprender la especificidad de la
interrelacin entre el modo de objetivacin y las formas histricamente condicionadas
de produccin de la subjetividad. Al referirse al modo de produccin capitalista, no
estaba designando nicamente un modo de produccin de objetos materiales, sino
tambin- y sobre todo, aadira yo - un modo de produccin de la subjetividad.
Marx explic que la ley econmica fundamental de la produccin capitalista es la
produccin de plusvala. Es decir, la necesidad de aumentar incesantemente la
cantidad de valor creado en cada ciclo productivo. Para ello, tiene que lograr un
consumo ampliado. Es decir, tiene que lograr que cada vez se consuma ms, que cada
persona compre cada vez ms mercancas. Tiene que convertir a los individuos en
consumidores ampliados. El capitalismo significa, ante todo, una nueva relacin
entre produccin y consumo, entre los objetos a ser consumidos y los individuos: la
produccin es la intermediaria del consumo al crear su objeto y al asignrselo, pero
a su vez el consumo es el intermediario de la produccin al proporcionar a sus
productos el sujeto para el cual ellos devienen productos.3
Esta ley econmica se convierte en la ley social general que caracteriza a la
sociedad capitalista. Slo es posible lograr la produccin constantemente aumentada
3

Jorge luisa canda, Poder y revolucin: claves para asimilar a Foucault.

de valor si se disponen todas las relaciones sociales de tal manera que: se amplen
incesantemente las necesidades de consumo de los individuos; se obtenga la
universalizacin de la forma mercanca, es decir, se logre que las personas slo
puedan interiorizar sus necesidades y la satisfaccin de esas necesidades en la forma
de adquisicin y consumo de mercancas. Todo objeto con el que se relacione el
individuo para satisfacer una necesidad, sea ella material o espiritual, y sea por ende
ese objeto material o espiritual, tiene que ser convertido en mercanca, para que el
sistema capitalista pueda seguir reproducindose. Como se comprender, ello implica
una transformacin radical de las formas y vas tradicionales de surgimiento y
despliegue de la subjetividad humana. Como cualquier otro modo de produccin
anterior, el capitalismo es, ante todo, un modo de produccin de la subjetividad
humana, pero uno muy complicado. No se trata solamente del objeto del consumo,
sino tambin del modo de consumo que la produccin crea tanto en forma objetiva
como subjetiva. Por ende la produccin da lugar al consumidor. La produccin no
slo proporciona una materia a la necesidad, sino tambin una necesidad a la
materia. () la produccin crea no slo un objeto para el sujeto, sino tambin un
sujeto para el objeto.4
Conceptualizar las caractersticas de la explotacin capitalista permite comprender
el carcter ambivalente e internamente contradictorio de sus efectos sobre las formas
socialmente condicionadas de subjetivacin. Para poder explotar ms a las personas es
preciso, por un lado, desarrollar incesantemente su subjetividad, generar un sistema de
necesidades en constante desarrollo; pero a la vez es imprescindible, para la
reproduccin del capitalismo, encarrilar ese desarrollo de la subjetividad a travs de
las vas exclusivas de la forma mercanca. La modernizacin capitalista significa la
profundizacin de la enajenacin de todas las formas de objetivacin de las personas,
pero a la vez el despliegue multilateral de su personalidad. Significa la existencia de
una tensin constante entre ese desarrollo potencialmente multilateral de la
subjetividad humana (algo no logrado anteriormente por ningn otro modo de
produccin) y el intento, denodado e imprescindible para la reproduccin del
capitalismo, de eliminar la multilateralidad de ese desarrollo, de subsumirlo dentro de
la universalizacin de la forma mercanca, de encauzarlo slo por los estrechos
canales que tributan a la produccin de la plusvala.

Jorge luisa canda, Poder y revolucin: claves para asimilar a Foucault.

Comprender la modernidad exclusivamente como expansin de la racionalizacin


y la instrumentalizacin, conduce irremisiblemente a una visin de la misma slo
como negatividad. Interpretarla como modernizacin capitalista, como desarrollo de
la mercantilizacin y de las formas de explotacin a ella aparejadas, condujo a Marx a
entender el carcter productivo de la dominacin capitalista. Permite captar la
amplitud, multiformidad y contradictoriedad de las formas de subjetivacin, y
apreciar desde una perspectiva ms adecuada la dialctica de socializacin e
individuacin. La teora marxista sobre el capitalismo proporciona la herramienta
necesaria para responder a la cuestin que en Foucault quedaba sin aclarar: por qu el
poder tiene que transformarse, perfeccionarse y complejizarse tanto en la sociedad
moderna. Y tambin para entender cual es el fundamento de la resistencia. Descifrar
las complejidades del poder en la sociedad moderna desde la atalaya que nos brindan
conceptos como los de explotacin capitalista, mercantilizacin y reificacin, nos
habilita para colocar en la modernidad y en sus agentes (y no fuera de ellos) la
posibilidad de la superacin de la dominacin.
Todo intento de comprender una sociedad determinada implica la exigencia
primordial de establecer la interrelacin entre los modos de objetivacin y los
procesos de subjetivacin. La idea de Foucault de una sociedad colonizada por las
fuerzas disciplinarias, no puede sustituir como instrumento de interpretacin a la idea
marxista de una sociedad creada desde la ambivalencia del mercado capitalista.
La teora de la explotacin capitalista (y de sus efectos sociales) y la teora de la
lucha de clases forman dos partes intrnsecamente relacionadas de un todo. Permiten,
a su vez, salvar otra de las insuficiencias de las formulaciones foucaltianas sobre el
poder: la ontologizacin de este, su autoreferencialidad, el hecho de que en algunos
anlisis de Foucault el poder se explica slo por s mismo, con lo que slo se accede a
una respuesta unilateral a dos preguntas tan importantes como las siguientes: qu
poder?, para qu? Rechazar la interpretacin estrechamente economicista sobre la
dominacin y afirmar su complejidad estructural, no nos puede conducir a ignorar la
interrelacin entre el inters econmico y el poder. El poder tiene siempre un
fundamento preciso: la explotacin, la extraccin de plusvala
El auge de una sociedad industrial represent el auge del control. Durante el
Antiguo Rgimen los mecanismos de control que seguan las monarquas y los
poderes locales eran fragmentarios, lacunares, intermitentes, primitivos. Al crearse

una sociedad industrial se hizo indispensable la creacin de disciplinas asociadas


estrechamente con instituciones. Los anlisis de Foucault a este respecto son
magistrales y perfectamente complementarios del marxismo. Ellos muestran que las
instituciones, lejos de ser meras secreciones de la Superestructura Estatal, conforman
ms bien un conjunto de mquinas pensadas para poner a prueba sistemas de
saber/poder que, a partir de unos toscos y conocidos mecanismos de control de
cuerpos humanos, se puedan ir perfeccionando en la direccin de un mayor grado de
sometimiento y dominacin de los mismos. Si el despegue econmico de Occidente
ha comenzado con los procedimientos que permitieron la acumulacin del capital,
puede decirse, quiz, que los mtodos para dirigir la acumulacin de los hombres
han permitido un despegue poltico respecto de las formas de poder tradicionales,
rituales, costosas, violentas, y que, cadas pronto en desuso, han sido sustituidas por
toda una tecnologa fina y calculada del sometimiento. De hecho los dos procesos,
acumulacin de los hombres y acumulacin del capital, no pueden ser separados; no
habra sido posible resolver el problema de la acumulacin de los hombres sin el
crecimiento de un aparato de produccin capaz a la vez de mantenerlos y de
utilizarlos: inversamente, las tcnica que hacen til la multiplicidad acumulativa de
los hombres aceleran el movimiento de acumulacin de capital. 5
Las nuevas exigencias industriales exigan concentrar cuerpos humanos para
extraer de ellos su jugo. Para la institucin disciplinaria del Taller, de la Gran Fbrica,
con sus consiguientes cuerpos humanos reducidos a mquinas, era preciso importar de
otras instituciones pre-existentes ese Poder disciplinario, esas tecnologas de control,
sometimiento y dominacin ya conocidas en otros lugares: el monasterio y el
convento, el cuartel militar, el presidio. La revolucin industrial va a suponer una
realimentacin continua de las ms diversas instituciones acumuladoras de cuerpos
humanos, y de conocimiento/control sobre los mismos, disponibles para los ms
diversos fines, de los cuales el productivo es el principal en una empresa capitalista y
en una sociedad de mercado, pero un fin, al cabo, que presupone un poder poltico. El
poder poltico no ya como depsito de legitimidad o soberana, que en el estado
se atribuira el Rey al igual que en la industria se lo arrogar un Patrono. Ms bien, el
Poder poltico en tanto que ejercido, en tanto que eficaz mecanismo de control,
sometimiento y dominacin de unos representantes del Capital sobre unos seres
5

Foucault: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin, Pg. 223

humanos-objeto. Cuerpos que sern objeto de explotacin econmica, ciertamente,


pero tambin objeto de inquisicin y manipulacin cientfica. Se tratar de dividir,
compartimentar, jerarquizar, organizar... toda una masa corporal humana que, reunida
necesariamente por el Capital para someterlos y dominarlos, y de ah lograr una
adecuada explotacin, podran tornarse sumamente peligrosos al Poder por el mero
hecho de su reunin masiva.
"La subordinacin tcnica del obrero a la marcha uniforme del medio de trabajo y
la composicin peculiar del cuerpo del trabajo, integrados por individuos de uno u
otro sexo y pertenecientes a diversos niveles de edad, crean una disciplina
cuartelara que se desenvuelve hasta constituir un rgimen fabril pleno y que
desarrolla completamente el trabajo de supervisin y por lo tanto, a la vez, la
divisin de los obreros entre obreros manuales y capataces, entre soldados rasos de
la industria y suboficiales industriales. 'En la fabrica automtica, la principal
dificultad (...) radicaba (...) en la disciplina necesaria para lograr que los hombres
abandonaran sus hbitos inconstantes de trabajo e identificarlos con la regularidad
invariable del gran autmata' (...)"6
Anticipndose a Foucault, Marx en el anlisis del mundo fabril, habla de las
fbricas como presidios atenuados. La tendencia a economizar los medios sociales
de produccin, tendencia que bajo el sistema fabril, madura como planta de estufa, se
convierte en manos del capital, en un saqueo sistemtico contra las condiciones de
vida del obrero durante el trabajo, en un robo organizado de espacio, de luz, de aire y
de medios personales de proteccin contra los procesos de produccin malsanos o
insalubres, y no hablemos de los aparatos e instalaciones para comodidad del obrero.
Tiene o no razn Fourier cuando llama a las fbricas baos mitigados?7
La caracterstica central del modo de produccin capitalista es su capacidad para
reorganizar drsticamente los elementos ms arcaicos que sobrevivieron a partir de
regmenes productivos ms antiguos. Ningn modo de produccin tiene por qu
eliminar del todo aquellos residuos de los modos anteriores que no supongan un
obstculo para el objetivo primordial de ste. El capitalismo, por ejemplo, no se ha
empeado en la eliminacin radical de la nobleza, antes bien, otorga nuevas funciones
6
7

Marx, El Capital, Pg. 517


Marx, El Capital, Pg.520

econmicas (conversin del terrateniente en empresario burgus), o superestructurales


(parlamento, diplomacia, ejrcito). Tras una fase de antagonismo entre nobleza y
burguesa, el modo de produccin capitalista acaba asimilando al noble transformando
a este en un burgus, o en un candidato a la empleomana del moderno Estado
burgus. Pues bien, por va de analoga, tambin podramos hacer referencia a la
pervivencia de sistemas viejos, a veces realmente arcaicos, de control y sometimiento
que se heredaron desde los tiempos neolticos del acceso del hombre a su condicin
estatal, como fueron el patriarcado, el esclavismo, el militarismo, etc. Tales formas o
relaciones se adaptaron al feudalismo, o ms bien el feudalismo se adapt a ellos. Y
otro tanto ocurre con el capitalismo, si bien el rgimen capitalista, a mi modo de ver,
no es un mero receptor pasivo de las herencias y los residuos, sino que recorta estas
estructuras arcaicas para darles, en ocasiones, una nueva funcionalidad
El Poder capitalista precis de toda la base acumulada histricamente por los reyes
absolutos para poder diversificarse, miniaturizarse, insertarse progresivamente en
todas y cada una de las dimensiones de la vida social. Cul fue esa base acumulada
que el capitalismo tom para s? El marxismo economicista insiste en que la base que
sirvi de punto de arranque a una sociedad burguesa fue un capitalismo comercial,
con sus correspondientes instituciones bancarias, crediticias, etc., que junto con la
rapia colonial y en general ese conjunto de acciones violentas que Marx denomin
Acumulacin Originaria, formaron el fondo de capitales acumulados que, ya en la
fase productiva, podran invertirse en empresas industriales. Sin embargo es preciso
no dejar de lado nunca el Poder heredado del Estado, activo organizador de esa
Acumulacin Originaria
Es la propia historia del capitalismo la que nos demuestra que una concepcin
substancialista del Poder, aplicada al soberano, al dspota absoluto y arbitrario (como
si fuera un Dios mortal sobre la tierra) y acumulador de fuerzas, se sustituye por obra
y gracia de una transferencia, en un Poder no acumulado sino ejercido con medios
tecnolgicos, con tecnologas de control inter e intrapersonal. El capitalismo las puso
en prctica en sus primeras fases, en la era de la manufactura.
La historia del capitalismo manufacturero ilustra perfectamente que una de las
primeras invenciones del nuevo modo de produccin no consista en una invencin
mecnica, fsico-qumica, etc., por mucho que stas cumplieran sus papeles decisivos
despus (la mquina de vapor, por ejemplo). La gran invencin del capitalismo, de
la era post-feudal, consisti realmente en disponer en el espacio y en el tiempo a los

seres humanos de una determinada manera, recortarlos operatoriamente en subtareas, y en unidades fraccionarias de stas. Slo as, disponiendo de un control
absoluto, de una Soberana sobre la Produccin de cada da y de cada mercanca, se
pudo deshacer para siempre el saber-hacer feudales del granjero y del artesano. Era
preciso controlar al trabajador, como ense Marx, separndolo definitivamente de la
propiedad de los medios de produccin y de los dems derechos y vnculos. Pero
junto a esa separacin, se ha de incluir igualmente la separacin del Conocimiento por
parte del trabajador en su labor productiva. Separacin de la propiedad, y
desvinculacin de toda capacidad cognitiva. Slo reduciendo a los obreros a una
condicin de autmatas programados pudo el Capitalismo, ya en sus fases
productivas manufactureras, hacer cumplir el plan de transferencia de Poder. Desde
un Poder Absoluto del Soberano, a un Poder Ejercido tecnolgicamente por la
burguesa, sustentado en el Capital.
Con el ascenso de un Estado burgus y liberal se puede comprender que ste
no fue simplemente una simple emanacin o secrecin de una base econmica ya
de por s burguesa, capitalista. Este economicismo no es creble, Marx en su captulo
sobre la Acumulacin Originaria muestra que el Estado disolvi las antiguas lealtades
y servidumbres de la poca feudal, haciendo del trabajador una mercanca libre, no un
hombre libre.
El punto de partida del desarrollo fue el sojuzgamiento del trabajador. La etapa
siguiente consisti en un cambio de forma de ese sojuzgamiento. Sin embargo, los
objetivos que nos hemos trazado no exigen, ni con mucho, el anlisis del movimiento
medieval. Aunque la produccin capitalista, espordicamente, se estableci ya
durante los siglos XIV y XV en los pases del Mediterrneo, la era capitalista slo
data del siglo XVI. All donde florece, hace ya mucho tiempo que se ha llevado a cabo
la supresin de la servidumbre de la gleba y que el rgimen urbano medieval ha
entrado en la fase de su decadencia.
En la historia del proceso de escisin hacen poca, desde el punto de vista
histrico, los momentos en que se separa sbita y violentamente a grandes masas
humanas de sus medios de subsistencia y de produccin y se las arroja, en calidad de
proletarios totalmente libres, al mercado de trabajo. La expropiacin que despoja de
la tierra al trabajador, constituye el fundamento de todo el proceso.8

Marx, El Capital, Pg. 894-895

El esclavo, el hombre-cosa, la mercanca humana, empiezan a ser realidad desde el


momento en que se ven despojados de sus medios de produccin
Para finalizar y siguiendo a Susana murillo La fetichizacin es una condicin
necesaria de la existencia del capitalismo. Ella separa lo econmico de lo poltico y el
individuo de lo social. El capital es un proceso complejo que se presenta de modo
desarticulado, de esta manera el efecto de la fetichizacin es la desaparicin en la
experiencia cotidiana, de la percepcin y la vivencia de las condiciones de posibilidad
en las que el capitalismo se desarrolla, condiciones que pueden enunciarse como de
explotacin del hombre por el hombre. En esa perspectiva, la idea de hombre
universal, sujeto de derechos y deberes de modo igualitario es un fetiche que obtura
la percepcin de las efectivas relaciones de opresin imperantes. En nombre del
hombre sujeto de derechos y deberes se puede penalizar, encerrar, criminalizar,
medicalizar, en ltima instancia, ejercer procesos de dominacin social. En esa clave,
los trabajos de Foucault se han centrado en deshacer las sujeciones del Sujeto,
mostrar los modos obscuros, olvidados, sutiles en los que los cuerpos han sido
sujetados, modulados, docilizados, conformados, a partir de los umbrales del
nacimiento del Estado moderno.9
Conclusin
Foucault logra contribuir a una perspectiva relacional del poder, pero su lmite
estara en la ausencia de un fundamento material de ese poder. Existe una clara
tentacin en su obra a absolutizar el poder (Amo-Poder), llegando a considerar que
toda lucha o resistencia resultara inevitablemente pervertida por el poder
El Poder no es una sustancia invariable y homognea a lo largo de la historia. Tal
afirmacin se corresponde exactamente con lo que debe decirse de la Produccin. El
Materialismo Histrico investiga precisamente las transformaciones que en el Poder y
la Produccin acontecen, haciendo de ambos conceptos un sistema de relaciones
cuyos trminos y operatorias, as como el sistema y el tipo mismo de relaciones, se
transforma sin cesar. El marxismo, ms all de las tergiversaciones vulgares, asume
perfectamente la idea de que el Poder no es una superestructura, a modo de reflejo o
instancia reguladora, y en todo caso ajena a la base econmica que le corresponde y
que debera constituir su explicacin determinista.
9

Murillo, El Conflicto Social En Michel Foucault Conflicto Social

Bibliografa:
- Jorge Luis Acanda Gonzlez (S/I) Poder Y Revolucin: Claves Para Asimilar A
Foucault (S/I)
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Barbarie, N- 4 Y 5, (1981-2), San Salvador De Baha, Brasil.)
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- Stefan Gandler Releer A Marx En El Siglo XXI: Fetichismo, Cosificacin Y
Apariencia Objetiva Dialctica, Nueva poca, Ao 30, Nmero 38, Otoo 2006
- Diego Guerrero El Libro I De El Capital Y El Siglo XXI, Febrero 2004, IX JEC,
Madrid
- Karl Marx (2002), El Capital, Tomo I, Siglo XXI, Bs. As., Argentina.
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