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Francisco

Trindade

ESSENCIAL

PROUDHON

ndice

Prefcio

11

Homo Proudhonianus
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX

15
18

19
21
21
24
27
31
35

Refutao e Interpretao de alguns


preconceitos sobre o Pensamento de Proudhon
1. Proudhon nada compreendeu
do Materialismo Histrico
2. O Idealismo de Proudhon
3. Proudhon um individualista
pequeno-burgus incapaz de
compreender a luta de classes

44
47

49

4. Proudhon defensor da Propriedade


5. Proudhon incapaz de compreender
a Luta de Classes
6. Proudhon galanteador de Napoleo III
7. Proudhon no concebia a tomada
do poder pela Revoluo, nem a
necessidade da Ditadura
do Proletariado
8. Proudhon contra a Greve
9. Proudhon contra a Mulher
e o Defensor da Famlia
10. Proudhon, apologista da Guerra
11. Proudhon contra a Autogesto
12. Proudhon, Jurista limitado
13. Proudhon acusado de Racista
14. Proudhon contra o Comunismo
15.Em Proudhon no h mais lugar
para o Estado
Alguns trabalhos do autor
sobre Proudhon

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91

Ao Bernardo
e ao Martim
aos outros
e a mim

com um brinde!
perseverana ...

" - Ora, em cada Estado, no o governo que detm


a fora?
- Exatamente.
- Certamente que cada governo estabelece as leis
de acordo com a sua convenincia: a democracia, leis
democrticas; a monarquia, monrquicas; e os outros, da
mesma maneira. Uma vez promulgadas essas leis, fazem
saber que justo para os governos aquilo que lhes convm,
e castigam os transgressores, a ttulo de que violaram a
lei e cometeram uma injustia. Aqui tens, meu excelente
amigo, aquilo que eu quero dizer, ao afirmar que h um s
modelo de justia em todos os Estados - o que convm aos
poderes constitudos. Ora estes so os que detm a fora.
De onde resulta, para quem pensar corretamente, que a
justia a mesma em toda a parte: a convenincia do mais
forte."
Plato -A Repblica 338d - 339a

Prefcio

Livro constitudo por dois textos que simbolicamente representam quinze anos de investigao
dedicados ao estudo da obra de Proudhon. No entanto, o contato direto com a obra do pensador
socialista francs aconteceu pela primeira vez,
anos antes, em 1975, ej nessa altura exerceujuntamente com outros nomes do universo anarquista
uma poderosa atrao. O estudo sistemtico de
Proudhon e da sua obra complexa, enciclopdica e
multifacetada, comeou a dar-se em 1984. Escritos
em momentos distintos deste processo, estes dois
textos encontram-se agora juntos pelo destino que
possibilitou a sua edio.Ambos fazem parte da obra
Investigaes Proudhonianas (I.P) que na sua maior
parte se encontra ainda indita. O primeiro texto
retrata reflexivamente a vida e a obra do homem
que, por vrios motivos, ostensivamente esquecido,embora sejamos visceral e culturalmente seus
herdeiros. O segundo, empreende a refutao e a
interpretao dos principais preconceitos que, vindos de vrios setores da sociedade, possibilitaram
incompreenses sobre o pensamento proudhoniano.

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ESSENCIAL

PROUDHON

Estes quinze anos de estudo e investigao


foram tempos solitrios, e s assim se compreende
a dedicatria da minha traduo Do Principio Federativo . "Dedico este livro Pacincia, Tenacidade, Obsesso! ..."
Tempos solitrios sim, mas isso no quer dizer
que no tenha havido um naipe de pessoas que me
tenham prestado ao longo destes anos uma ajuda
preciosa. Tempos solitrios mas tambm solidrios.
Neste livro, um nome merece ser, aqui e agora, posto
em destaque: o de Carlos Carranca. Pela possibilidade, pelo incentivo e pela garra posta na edio
destes dois textos. Um obrigado incomensurvel. De
todas as reflexes suscitadas, sou obviamente o nico
responsvel.
O tempo relativo s disponibilidades nele
posto.

Homo Proudhonianus

I
Campons de origem e operrio por condio,
trabalhador manual de origem e intelectual por
ascenso, praticante por profisso e terico por
vocao, pragmtico por temperamento e moralista por carter, economista e socilogo por observao, poltico e educador por induo, Proudhon
aparece como um microcosmo do povo francs. O
seu nascimento e a sua vida revestem por si prprios uma dupla e mesma significao histrica:
o acesso do proletariado inteligncia da sua condio e da sua emancipao, a emergncia da sociedade industrial na sua dimenso planetria.
Numa obra genial, num funcionamento desconcertante, mas numa coerncia interna rigorosa,
todos os assuntos e os problemas da humanidade
so abordados com um sentido surpreendente da
projeo e da perspectiva. "Eu sei o que a misria", escreve Proudhon. "Euj a vivi. Tudo o que sei,
devo-o ao desespero." Uma tal vida teria podido
fazer um homem azedo. Uma formidvel sade
fsica e moral, uma prodigiosa inteligncia, um
temperamento decididamente pragmtico tornaram-no um realista. Proudhon decide consagrar

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ESSENCIAL

PROUDHON

a sua vida " emancipao dos seus irmos e companheiros" (carta Academia de Besanon), e, face
ao mundo estabelecido, veste-se como "um aventureiro do pensamento e da cincia."
Cincia e liberdade, socialismo cientfico e socialismo liberal, liberal porque cientfico, e pluralista porque liberal: tal a originalidade do pensamento de Proudhon, relativamente aos socialistas
utpicos do seu sculo e s conseqncias dogmticas do pensamento cientfico de Marx.
''A soberania da vontade cede diante da soberania da razo, e acabar por aniquilar-se num
socialismo cientfico". "Aliberdade anarquia porque ela no admite o governo da vontade, mas somente a autoridade da lei [...[. A substituio da
lei cientfica vontade [...] , depois da propriedade, o elemento mais poderoso da histria". Proudhon escreve estas linhas em 1840 (Primeira Memria sobre a Propriedade). O primeiro, inventa
e aplica o conceito de socialismo cientfico e o ope,
desde 1846, ao novo termo de "socialismo utpico".
Este socialismo cientfico baseia-se sobre "uma
cincia da sociedade metodicamente descoberta e
rigorosamente aplicada". ''A sociedade produz as
leis e os materiais da sua experincia". Tambm a
cincia social e o socialismo cientfico so, correlativamente, auto-descoberta e auto-aplicao pela
sociedade real das leis inerentes ao seu desenvol-

ROMa

17

PROUDRONIANUS

vimento.
prtica

''A cincia social o acordo da razo e da


social" (Contradies Econmicas, 1846); a

sua separao

ento a causa de todas as utopias

e de todas as alienaes: "Eu protesto


dade atual e procuro
sou socialista",

contra a socie-

a cincia. A este duplo ttulo

escreve

ele (Voz do Povo, 4 de de-

zembro de 1848). A mesma

lgica que transforma

o socialismo em socialismo cientfico conduz este


a ser um socialismo liberal. Para eliminar o capitalismo arbitrrio, o socialismo tende a uma coletivizao social. Paralelamente,
para suprimir o arbitrrio estatal, conduz uma liberalizao social. na
sociedade inteira, onde se auto geram e autoadministram, que comea a preparar-se e a instaurar-se
esta "revoluo

permanente"

(Brinde Revoluo),

este evolucionismo
revolucionrio,
e inferir-se do
pluralismo orgnico social um pluralismo organizador. A chave

do pensamento

proudhoniano

no

reside em um apriorismo intelectual,


um dogma
metafsico, mas numa teorizao fundada sobre a
observao cientfica: o pluralismo. Com efeito, "o
mundo moral (social) e o mundo fsico descansam
sob uma pluralidade

de elementos;

e da contradi-

o destes elementos que resultam a vida, o movimento do universo", a possibilidade


da liberdade
para o homem e a sociedade. "O problema consiste
no em encontrar

a sua fuso, o que seria a morte,

mas o seu equilbrio

sem deixar

de ser instvel,

18

ESSENCIAL

PROUDHON

varivel como o desenvolvimento das sociedades"


(Teoria da Propriedade, 1865).O antagonismo autonomista e o equilbrio solidrio so "a condio da
existncia": sem oposio, sem vida, sem liberdade,
sem composio, sem sobrevivncia, sem ordem.
O pluralismo , ento, o axioma do universo; o
antagonismo e o equilbrio, a sua lei e sua contra-lei
(A Guerra e a Paz, 1861). O mundo, a sociedade so
pluralistas. A sua unidade uma unidade de oposio-composio, uma unio de elementos diversificados, autnomos e solidrios, em conflito e em concurso. Deste pluralismo fsico e sociolgicoefetivo,
Proudhon induz um pluralismo social eficiente.

II

As origens de Pierre Joseph Proudhon, nascido a 15 de janeiro de 1809, em Besanon, de um


jovem pai cervejeiro e de uma me cozinheira, so,
ao contrrio das de Marx e da maior parte dos reformadores sociais (de Saint-Simon a Lenin), autenticamente plebias.
Aindajovem foi vaqueiro, sendo admitido aos
dez anos comobolsista no colgioreal de Besanon.
L obtm, apesar das condies de trabalho muito
precrias, todos os prmios de excelncia. Obrigado,
por necessidade, a interromper os seus estudos,

19

HO]\,IO PROUDHONIANUS

torna-se

sucessivamente

sista da Academia
formao intelectual

tipgrafo, revisor e bol-

de Besanon (completa a sua


em Paris, nas Artes e Ofcios

e no Colgio de Frana), arteso impressor; trabalhou durante cinco anos em uma empresa de navegao fluvial de Lyon, adquire

uma experincia

real dos mecanismos da empresa e tambm da


burocracia. Em seguida, pratica o ofcio de jornalista-escritor,

que segue incessantemente

na com-

panhia da sua mulher, uma operria, e com os seus


filhos, atravs

de incessantes

dificuldades

mate-

riais, dos processos polticos, as revolues, a deputao, a priso (trs anos) e o exlio. Morre aos cinqenta e seis anos, a 19 de janeiro de 1865, enfraquecido por um imenso trabalho, deixando uma
obra enciclopdica que ele nunca teria tido o prazer
de resumir (mais de quarenta obras representando
quase cinqenta

volumes, sem contar os artigos

dos trs jornais que ele criou sucessivamente


imensa obra dispersa ainda hoje indita).

e uma

IIr
O pluralismo de Proudhon explica o desenvolvimento lgico da sua obra. A sua crtica da propriedade capitalista visa um "atomismo" individualista
(doutrina que afirma a sociedade no ser mais que

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ESSENCIAL

PROUDHON

uma adio de indivduos) do qual parte a negao


da existncia real da produtividade prpria dos
"seres coletivos" e a atribuio induzida aos capitalistas do excedente produzido pela "fora coletiva"
(teoria da prelibao capitalista). A sua condenao
do absolutismo estatal, de direita ou de esquerda,
a de um totalitarismo social, sistema que nega as
manifestaes autnomas das pessoas coletivas e
individuais; donde a sua concepo do Estado como
coletivo dominante, um aparelho burocrtico, e em
seguida descreve a atribuio induzida neste ltimo das "foras pblicas" prprias s coletividades e
pessoas de base (teoria da mais-valia estatal). O
seu duplo ataque contra o espiritualismo integrista
e do materialismo integral visa uma mesma unidade dogmtica, erguendo-se de um princpio dominador um s elemento da pluralidade social. Ele
no at nas suas diatribes pedaggicas nas quais,
denunciando a "separao da inteligncia e da atividade", "a escolaridade e a aprendizagem", do homem como "um autmato e um abstrato", combate
a absolutizao, negao da relao pluralista (teoria crtica do misticismo idealista e materialista).
Um realismo completo, respeitando a diversidade e o desenvolvimento antinmico dos seres e
das coisas, domina o seu pensamento. A anarquia
(autogesto negativa) ou negao da autoridade do
homem sobre o homem, constitua o anti-sistema

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ROMO PROUDRONIANUS

de Proudhon: o anticapitalismo, "ou negao da


explorao do homem pelo homem", o antiestatismo, "ou negao do governo do homem pelo homem", o antitesmo (antimisticismo do esprito e
da matria), ou "negao da adorao do homem
pelo homem", so os corolrios.

IV

A autogesto (dita "autonomia de gesto",


"anarquia positiva"), ou afirmao da liberdade do
homem pelo homem, constitui o mtodo positivo de
Proudhon. Combina, simultaneamente, um "trabalhismo pragmtico", ou realizao do homem pelo
homem graas ao trabalho social, um "justicialismo ideo-realista", ou idealizao do homem pelo
homem pela realizao de uma justia social, um
"federalismo autogestionrio" ou libertao do homem pelo pluralismo social. A partir destes trs
elementos, desenvolvem-se as teorias de Proudhon.

V
Ao trabalhismo pragmtico unem-se as teorias do trabalhismo histrico, da economia enquanto cincia do trabalho, do realismo social e
da dialtica serial.

22

trabalhismo

histrico

ESSENCIAL

PHOUDHON

uma teoria axial.

Ao inteligente dos homens na sociedade sobre


a matria, "o trabalho considerado historicamente
[...] a fora plstica da sociedade [...] que determina as diversas fases do seu crescimento, e todo o
seu organismo tanto interno como externo". A economia poltica, "cincia do trabalho", a "chave da
histria" (Criao da Ordem, 1843). O trabalho, gerador da economia, gerador da sociedade, alavanca
da poltica, fonte da economia, modo de ensinamento, o motor da histria, promotor da justia,
realizador da liberdade, e autor da sua prpria
libertao. Na luta do organismo econmico contra
a opresso

dos poderes

secularmente,
nente".

ou dos poderosos,

o ator de uma "revoluo

ele ,
perma-

A teoria da economia, cincia do trabalho

disciplina tripolar, corolria da anterior. O trabalho, "considerado objetivamente no produto", faz


da economia uma cincia da produo e uma compatibilidade

econmica fundada sobre o valor tra-

balho (teoria do "valor constitudo"); "considerado


subjetivamente
no trabalhador", cria a cincia da
organizao e sociologia econmica (teoria da fora
coletiva): engloba "sinteticamente
os benefcios
produto-trabalhador",
devolve-a cincia da repartio e do direito econmico (teoria mutualista e
federativa

da propriedade).

ROMa

PROUDRONIANUS

23

As teorias do realismo social e da dialtica


serial so a ttica e a dinmica do trabalhismo pragmtico. O trabalho e as suas leis (diviso, comunidade de ao) criam e estruturam a sociedade,
suscitando uma pluralidade de seres coletivos.Pelo
realismo social ou teoria dos seres coletivos, Proudhon afirma a realidade e as leis prprias dos grupos eda sociedade. "a idia me da sociologia"
(C. Bougl), cuja paternidade -lhe indiscutivelmente atribuvel (G. Gurvitch). ''As coletividades
. so tambm mais reais que as individualidades [...]
a sociedade um ser real [...]. Tem ento as suas
leis e benefcios que a observao revela": a "fora
coletiva", a "razo coletiva", e a "f coletiva" (Pornocraciai.

A dialtica serial a dinmica das foras fsicas e sociais catalisadas produtivamente pelo trabalho (ou subversivamente pela guerra). O mundo
uma corrente de antinomias. A antinomia, dupla
fora, composta, por oposio de dois elementos
por sua vez antagonistas e complementares, um
elo elementar deste pluralismo antittco. A resoluo da antinomia impossvel, mas por oposio
dos elementos antinmicos nascem vida e movimento.Artificial, a sntese no resiste vida, aliena
ou mata. Contudo, a observao revela a existncia
da unio de foras associativas e organizadoras, as
sries que atravessam, intensificam e disciplinam

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ESSENCIAL

PROUDHON

o movimento dialtico das correntes antinmicas.


O trabalho uma srie geral positiva, e, pelas suas
duas leis prprias, cria uma ordem produtiva, uma
dinmica de associao; do outro lado, a guerra,
srie geral negativa, gera uma ordem destrutiva,
uma dinmica de competio. Processo criativo comum ao mundo material e ao mundo social, a dialtica serial torna-se, por esquematizao "ideal",
uma lgica formal copiada da lgica real do mundo.
De processo efetivo, transforma-se no mtodo eficiente de pensamento e de ao.

VI
No pensamento proudhoniano, as teorias do
justicialismo ideo-realista e, em primeiro lugar, o
ideo-realismo articulam-se no vnculo que une o
pensamento e a ao. Toda a idia tem a sua fonte
em uma relao real revelada numa ao e compreendida pelo entendimento. O trabalho, "ao inteligente do homem na sociedade sobre a matria",
esta revelao por excelncia. "Toda a idia nasce
da ao e deve voltar ao, sob pena de degradao pelo agente". (A Justia, 1858). Mas a idia,
por livre esforo de inteligncia fiel realidade,
pode tornar-se "complemento da criao, criao
continuada operada pelo esprito imagem da

HOMO PROUDHONIANUS

25

natureza" (Criao da Ordem). Assim, matria e


esprito, homens e sociedades so, pela mesma ao
do trabalho, englobados indissoluvelmente em uma
dialtica criadora onde "as coisas so tipos de
idias", e as idias "impresso da realidade sobre o
entendimento". Esta concepo impregna a sua pedagogia trabalhista (mtodos ativos,juno entre
a aprendizagem e a escolaridade, formao politcnica, integrao da educao na prtica social).
A teoria da justia como idia fora e equilbrio das foras um corolrio do ideo-realismo.
Contra-lei de antagonismo, "equilbrio entre as foras livres" (Teoria da Propriedade, 1865),"ajustia
no um simples beneficio,concepo abstrata, fico de entendimento ou ato de f, ela uma coisa
tanto mais real que repousa sobre as realidades"
(A Justia). Lei do universo fsico, ela equilbrio,
benefcio das foras; lei social, reciprocidade, benefcio de solidariedade; lei intelectual, equao,
benefcio de igualdade; lei moral, equilbrio dos
direitos e dos deveres, beneficio de dignidade; lei
ideal, ideo-realizao, benefcio idealizado. No
mundo intelectual, social e moral, esta lei portanto,
imanente aos homens e aos grupos, pode ser bloqueada pela ao mesma de uma liberdade imaginativa capaz de produzir artifcio, arbitrariedade
e ideomania. Mas pela sua realizao atravs da
razo social, esta fora imanente desenvolvida como

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ESSENCIAL

PROUDHON

cultura, prtica social,moral e revolucionria, pode


impor-se como lei-realista.
A teoria do realismo moral e esttico encadeia-se na precedente. A moral e a esttica so a
essncia social e resultam da ideo-realizao dos
benefcios sociais sobre os quais elas reagem sua
volta.
Na teoria conexa da histria da negao-revelao, a histria "a educao dinmica da humanidade" no seu duplo movimento de realizao pelo
trabalho e de idealizao pela justia. Tem como
funo desmentir "os erros da humanidade da sua
reduo ao absurdo" (Segunda Memria sobre a
Propriedade) e "de revelar-nos o trabalho da criao
da ordem e emerso das leis" (Criao da Ordem).
A teoria do progresso-retrocesso o seu corolrio:
"Toda a sociedade avana pelo trabalho e pelajustia idealizada. Toda a sociedade estagna pela preponderncia do ideal, ou seja, o idealismo" (A Justia): no existe glria automtica do progresso,
mas uma prtica das retrogradaes ou uma perda
do real. Acontecem quando o idealismo imaginativo e o dogmatismo ideomanaco abusam da liberdade e esquecem a realidade do trabalho e dajustia para "idealidades polticas e sociais".
A teoria da liberdade como fora de composio o ponto de partida e conseqncia do justicialismo ideo-realista. A liberdade tornada pos-

27

ROMO PROUDRO:-lIANUS

svel pelo jogo da pluralidade


cas do universo

das foras antagni-

fsico, social e pessoal; torna-se

efetiva pelo homem que autoriza


eficaz pela multiplicao
engrenagem

este jogo; ela

das relaes

de todas as liberdades;

sociais, a

acede efi-

cincia pela sua equao com a justia,

conside-

rada como comutao social de todas as liberdades.


S a liberdade eficiente, que implica a moral
e a educao, a liberdade total. A todos os outros
estados, ela pode degenerar

in-

em arbitrariedade

dividual e coletiva. De cada vez, pacto,justia

m-

tua e fora de composio (com o real pluralista,

individual antagonista, o social relativo, o moral


"obrigatrio"), a liberdade forma um jogo tendo
as suas regras. A sua aplicao permite

a emer-

gncia do ser progressivo, a arbitragem do seu destino. Se estas regras so injuriadas, o domnio do
ser fatal, a arbitragem

do destino.

VII

federalismo

autogestionrio

de Proudhon

parte do trabalhismo e do justicialismo ideo-realista. Comporta duas construes distintas, mas


complementares: a democracia econmica mutualista e a democracia poltica e federalista, que se
conjugam sobre o plano nacional e internacional

28

em federaes

e confederaes

da abbada destas estruturas


tinta e atrelada

dualistas.

PROUDHON

O fecho

a organizao

das duas manifestaes

dade trabalhadora:

dis-

da socie-

sociedade de produo ou orga-

nismo econmico, sociedade


poltico. A sua autonomia
e do equilbrio

ESSENCIAL

de relao

ou corpo

condio do dinamismo

da sociedade

pluralista.

Sob pena

de alienao recproca, os benefcios da sociedade


econmica - sociedade poltica devem ser os de um
casal. Devem opor-se para compor, diferir para dialogar, e distinguir-se

para unir-se.

A democracia econmica mutualista funde-se


sobre a "teoria mutualista e federativa da propriedade". Relativizada

pelo jogo dos benefcios sociais,

cada propriedade "mutualista"; solidarizada pelos


mesmos benefcios, toda a propriedade "federativa".
A federao das propriedades
mutualistas
constitui a sociedade econmica mutualista
dos
trabalhadores.
Esta teoria termina na mutualizao federativa
priedades

da agricultura:

individuais

constituio

de pro-

de explorao, associadas em

conjuntos cooperativos dotados de poderes prprios


e de servios coletivos, e reagrupados numa federao agrcola. Ela desemboca numa socializao federativa da indstria, ou seja, a exceo feita s propriedades artes anais ou liberais mutualizadas, sobre
um conjunto

de propriedades

coletivas de empre-

HOMO PROUDHONIANUS

29

sas, concorrentes entre si, mas associadas numa


federao industrial. Traduz-se pelo agrupamento
da indstria e da agricultura numa "federao agrcola industrial" e pela constituio de agrupamentos de unies de consumidores que formaro, em
conjunto, o "sindicato da produo e do consumo".
Este ltimo, vigia a organizao cooperativa dos
servios (comrcio, alojamento, seguros e crdito)
e a gesto geral da sociedade econmica, independentemente do Estado. No plano internacional, est
prevista uma "confederao mutualista" aliando
um mercado comum socializado dos grupos de sociedades econmicas nacionais. Este coletivismo
econmico,liberal e a-estatal quer evitar um duplo
perigo de um capitalismo integrante e de um coletivismo integral.
A democracia poltica federativa o complemento antinmico da democracia econmica mutualista. De incio, equilibrar contraditoriamente
o social organizado e o estatismo descentralizado
para integrar o aparelho estatal numa ao composta de regies auto-administrando-se e autoassociando-se numa repblica federal; em seguida,
formar entre grupos de naes federativas de confederaes realistas, que estabelecero entre si os
acordos mais amplos e frouxos: tal a dupla negociao do federalismo e do confederalismo poltico.
Quatro regras de ao resultam do que foi dito: a

30

auto-administrao

ESSENCIAL

PRODHON

dos grupos de base, a federa-

lizao destes grupos, a criao de repblicas federativas,

e a constituio

de confederaes.

Nos grupos de base, a prioridade


gio, timo territrio

dada re-

para se auto-administrar

elo entre naes e inter-naes. Para a Frana, Proudhon exige "a constituio
provinciais administrando-se

de doze grandes regies


elas mesmas e garan-

tindo-se umas s outras". O governo federativo no


assume "mais que um papel de instituio,

de cria-

o, de instalao, o menos possvel de execuo".


Este regionalismo conjuga-se com um economismo
e termina numa organizao regional e scio-profissional do sufrgio universal (Cmara das Regies, Cmara

das Profisses)

e uma diviso dos

poderes originais (poder executivo regionalizado

descentralizado,
poder arbitrrio em competncia
econmica, poder consular de carter prospectivo,
poder de ensino completamente
federalismo

internacional

autnomo). O con-

uma extenso do fede-

ralismo nacional. Desde 1863, Proudhon prev toda


a organizao

poltica e econmica de uma Europa

confederalista:
agncias, conselhos, justia, oramentos confederais, mercado comum ("liberdade
das trocas e taxa de compensao", "liberdade de
circulao e de residncia"). Mas este mercado comum inclui a socializao mutualista das economias confederadas.

31

HOMO PROUDHOKIANUS

VIII
No dia seguinte morte de Proudhon, a sua
doutrina espalha-se por toda a Europa. Os seus
artigos de jornal so apaixonadamente lidos nos
meios populares, os livros tais como a sua Primeira
Memn'a ("este manifesto cientfico do proletariado francs", Marx), a sua Justia ("um dos livros
mais importantes do sculo XIX", H. de Lubac), a
sua Capacidade Poltica ("este catecismo do movimento operrio francs", G. Gurvitch), fizeram-no
um chefe de fila do socialismo europeu. Na Inglaterra, "Proudhon constitui uma pastagem de todo
encontrada" (Engels a Marx, 18 de dezembro de
1850). E de John Watt a Sidney e Beatrice Webb,
G.O.H. Cole, H. Laski e G.Woodcock,compreendese a filiao muito pouco conhecida entre o proudhonismo e o trabalhismo. No continente, os seus
livros, depressa vendidos, esto traduzidos em alemo, espanhol e russo. No seu prefcio de 1890, no
Mamfesto do Partido Comunista, Engels aponta
explicitamente a extenso desta obedincia proudhoniana. O proudhonismo impregna a Itlia, com
Ciccoti e o seu federalismo poltico, na Espanha,
com os grupos da clebre Revista branca, na Blgica, com o socialismo de um Csar de Paepe e de
um Emile Vanderwelde, na Alemanha, com Karl
Grn, M. Diehl, Arthur Mulberger, Edward Bern-

32

ESSENCIAL

PROUDHON

stein, e o socilogo F. Oppenheimer. Mas na Rssia que a doutrina proudhoniana conhece a sua
difuso mais larga e uma celebridade extraordinria graas a Herzen e aos seus amigos. O populismo educativo de um Lavrov, o anarquismo de
um Bakunin, de um Kropotkin reclamaro o pensamento do "ilustre e herico socialista" (Bakunin).
E o fascnio de Tolstoi para com a pessoa, as idias,
e o estilo de Proudhon fa-lo- pedir emprestado textualmente ttulos, frases e temas polticos e filosficos (Guerra e Paz, O que a Arte? etc.).
A influncia determinante do pensamento de
Proudhon sobre Marx agora totalmente colocada
em evidncia. "Marx no seria possvel sem Proudhon" (G.Gurvitch). "Proudhon tem exercido sobre
Marx uma influncia constante. no discpulo e
no continuador de Proudhon que ele empreende
em 1844 o que se tornar a tarefa exclusiva da sua
existncia [...]. O mestre morreu mas existe um
instigador" (M. Rubel). Marx afirmou a impresso
extraordinria que fizeram sobre ele os primeiros
escritos do "pensador mais corajoso do socialismo
francs" (1842);A Sagrada Famlia (1845) contm
uma verdadeira apologia de Proudhon, reconhecido nesta obra como mestre do socialismo cientfico, pai das teorias do valor-trabalho e da valorizao, e a Ideologia alem (1846) alugar o poder
da sua dialtica serial como "tentativa de dar um

33

HOMO PROUDHONIANUS

mtodo pelo qual o pensamento

independente

substitudo pela operao do pensamento".


de 1846, Marx escolhe Proudhon

Proudhon,

socialista"

Mas, na sua carta de aceitao,

mais velho dez anos, d-lhe conselhos

prevenindo-o
romantismo

Em maio

como correspon-

dente francs da "rede de propaganda


que ele organiza.

contra o dogmatismo
revolucionrio

autoritrio,

e o esprito de excluso,

nefastos causa socialista. Impressionado,


Marx rompe com Proudhon, e imediatamente

ojovem
a sua

admirao de discpulo transforma-se


num rancor
obstinado e numa espcie de fascnio negativo (Mi-

sria da filosofia, 1847).


Marx reencontrar

a influncia proudhoniana

na Primeira Internacional dos Trabalhadores e na


Comuna de Paris. Como o sublinham com objetividade os historiadores marxistas, "a Internacional
proudhoniana".
(J. Bruhat, J. Doutry, E. Tersen,A
Comuna de 1871). Quando a Comuna proclamada, "entre os trinta internacionais

eleitos, perto de

dois teros podem ser considerados


nianos" (idem). O programa
Comuna claramente

como proudho-

positivo e pacfico da

proudhoniano,

e G. Gurvitch

ir at escrever: " exceo do Comit da Sade Pblica" e das medidas terroristas preconizadas pelos
blanquistas,
"todas as medidas administrativas,
econmicas e polticas inspirar-se-o em Proudhon".
Depois da Comuna, Gambetta

reivindicar

o pen-

34

ESSENCIAL

PROUDHOX

samento de Proudhon, enquanto que os partidos


socialistas da Rssia e da Alemanha retomaro
os seus temas essenciais. A unificao do partido
socialista, em 1905, far aparecer o jauressismo
como o filho autntico do proudhonismo.
Por altura da revoluo russa, os proudhonianos tero uma influncia determinante sobre a
formao dos sovietes de base, depressa suprimidos sob a presso de Stalin e de Trotski. Como"um
dos organizadores dos sovietes russos de 17", G.
Gurvitch transporta este "testemunho pessoal direto: os primeiros sovietes russos estavam organizados pelos proudhonianos [...] que vinham dos
elementos de esquerda do Partido socialista revolucionrio e [...] da social-democracia [ ]. A idia
de revoluo pelos sovietes de base [ ] [...] exclusivamente proudhoniana". Mais perto de ns,
depois dos revolucionrios alemes, hngaros, espanhis, e os seus conselhos operrios de inspirao proudhoniana, o socialismo iugoslavo colocase discretamente na escola de Proudhon (D.
Gurin, O Anaruismo).
Na Frana, de .Iaures aos nossos dias, todas
as nuances do movimento socialista e dos democratas reformadores se reconhecero neste socialismo liberal, este pragmatismo trabalhador e esta
justia ideo-realista originrios de Proudhon.
que ele influenciar tambm, paradoxalmente, um

35

HOMO PROUDHONIANUS

certo catolicismo social atravs de Pguy: "Eu sou


pela poltica de Proudhon" (DArgent Suite), Mounier (Anarquismo epersonalismo, 1937), e dos artesos essenciais da abertura atual da Igreja Catlica (H. de Lubac, P Haubtmann, J. Lacroix). Surge
igualmente como um grande antepassado do sindicalismo. Autonomia operria, federalismo profissional, separao do econmico e do poltico, do
partido e do Estado, autogesto: todas estas idiasfora foram passadas na herana sindicalista com
os proudhonianos E. Varlin, F. Pelloutier, V Griffuelhes,A. Sorel, L. Jouhaux, fundadores, tericos
e praticantes do sindicalismo francs.

IX
Seria artificial limitar as influncias de Proudhon aos movimentos revolucionrios e operrios.
Ele que se revelou "revolucionrio mas no desordeiro" acredita mais na ao organizada de um
verdadeiro "reformismo revolucionrio" que em um
romantismo desorganizado da "ao revolucionria". Tambm, ao lado destes movimentos revolucionrios reclamando-se unilateralmente de Proudhon, esteve constantemente a desenvolver-se uma
corrente reformista e at mesmo uma corrente tradicionalista. A inflao das duplas antinmicas da

36

ESSENCIAL

PROUDHON

sua descendncia contrastada parece bem sublinhar esta dualidade: sindicalismo e socialismo reformistas ou revolucionrios, federalismo e regionalismo de direita ou de esquerda, trabalhismo e
adeptos da participao, anarquismo e partidrios
da autogesto etc .. Todavia, nestas oposies,
muitas vezes corrompidas por estas falaciosas anexaes, surgem, com efeito distinto, os dois elementos sempre agrupados com o evolucionismo revolucionrio de Proudhon: necessidade absoluta das
transformaes contnuas ("a revoluo permanente") e recusa da violncia arbitrria, sentido do
tempo ("as revolues duram sculos").Desde logo,
"anatemizadas de frente, as idias proudhonianas
foram filtradas pouco a pouco pela sociedade moderna" (Sainte-Beuve).
Este gerador reconhecido da sociologia moderna, do pragmatismo, do solidarismo, do personalismo, das teorias do direito social, previu, h
um sculo, o desenvolvimento efetivo da civilizao
industrial. Pressentiu a diviso do mundo em blocos econmicos e em blocos polticos, o risco de
guerra total, a emancipao da Arglia e do Terceiro Mundo, a oposio entre pases desenvolvidos
e pases sub-desenvolvidos, a revoluo russa, o
"culto da personalidade", o"comunismo ditatorial",
a "guerra social", a constituio de um capitalismo
internacional, o despertar da China, o prodigioso

HOMO PROUDHONIANUS

37

desenvolvimento da legislao do trabalho, a "era


das federaes", a sociedade de consumo. Inspirou
a criao da Sociedade das Naes, a Comunidade
Europia, o regionalismo moderno, as correntes de
reforma das empresas (participao, autogesto), da
agricultura (cooperativismo, agricultura de grupo), da distribuio (cooperativas de consumo), do
crdito (bancos populares, crdito mtuo) e uma
grande parte das reformas pedaggicas modernas
(universidades autnomas, promoo social, educao permanente, ligao universidades-empresas). E pode-se ainda evocar a sua influncia sobre
o realismo na arte, e sobre numerosos escritores,
entre os quais Proust, Bernanos e Camus.
Hoje em dia, na Frana, o pensamento de Proudhon no tem organizao oficial, mas suscita numerosos centros de reflexo e ao, e de vigorosas
admiraes (o mais importante sem dvida a Socit Proudhon, sediada em Paris, e qual pertence
o autor deste livro).Alguns universitrios ou nomes
polticos foram por ele influenciados. Uma reedio
comentada das suas obras completas foi empreendida sem ter sido ainda concluda, e alguns programas polticos e sindicalistas retomam atualmente
temas tipicamente proudhonianos.
Assim, o pensamento pluralista de Proudhon
adquire cada vez mais um singular poder de realizao. Proudhon, mais de um sculo aps a sua

38

ESSENCIAL

PROUDHON

morte, parece escrever para o nosso futuro. Poder


da personalidade, intensidade da obra crtica, realismo da obra positiva, multiplicidade e permanncia das influncias exercidas, tudo designa em
Proudhon um gnio inovador.

Refutao

e Interpretao

de alguns preconceitos
sobre o
Pensamento de Proudhon

D-se de boa vontade ateno ao conjunto do


pensamento anarquista no que respeita recusa
de toda a organizao, uma orientao espontnea,
o dio de toda a forma de governo etc.. esquecer
que o anarquismo agrupa vrias correntes de pensamento diferente, do qual o impacto permanece
desigual.
O anarquismo hiper-individualista de Stirner,
constitui ele prprio uma exceo,do qual podemos
reencontrar alguns traos em Nietzsche ou no existencialismo ateu. Provavelmente no tem filiao
direta entre estas filosofias, mas tem, certamente,
pontos de convergncia, por pouco contingentes que
sejam. O anarquismo de Bakunin , na minha
opinio, uma reduo da complexidade do pensamento de Proudhon; insiste bem e a um mais alto
grau sobre a desconfiana profunda em relao a
toda a forma de organizao, no sentido que ele
bem mais individualista que Proudhon. Bakunin
teve sobretudo influncia no domnio poltico, em
particular no seio das Internacionais. A linha de
demarcao entre Proudhon e Bakunin passa por
uma acentuao, contrria filosofia de Proudhon,
da luta intrinsecamente poltica (a luta entendida comopoltica tambm em Proudhon, mas pelo

42

ESSE:';CIAL

PROUDIIO:';

canal das organizaes scio-econmicas), e isto


por formas inadmissveis por Proudhon, quer dizer,
pelo desvio de uma minoria revolucionria, ativista, voluntarista, ou seja, de conspiradores. Bakunin deu uma orientao romntica ao anarquismo, tendncia que se afasta um pouco de uma anlise cerrada das condies objetivas da revoluo
social. Se Bakunin considerado por muitos como
o mais marcante representante do pensamento
anarquista, sem dvida porque o combate titnico que desenvolveu com Marx deu-lhe um relevo
histrico, uma certa aurola mtica, qual a adeso sentimental bastante mais fcil, que a uma
doutrina que repudia simplismo e simplificao.
Se Bakunin permanece o representante mais marcante do anarquismo poltico, o de Proudhon marcou profundamente o ato sindical. A sua outra caracterstica que se trata de um anarquismo organizacional.A sua influncia social foi considervel,
particularmente na Frana, tendo em conta que o
podemos relacionar com o movimento cooperativo,
o anarco-sindicalismo, a autogesto, o mutualismo,
o associativismo e o federalismo. Trata-se, portanto, de um pensamento intensamente construtivo, que no nega a necessidade de uma forma de
governo da sociedade, contrariamente ao que se
atribui geralmente ao pensamento anarquista. Se
estudarmos mais de perto o anarquismo, parece

REFUTAO E INTERPRETAO

DE ALGU:\S PRECO:\CEITOS

43

ter sido a orientao de Proudhon que mais marcou o movimento social. Talvez seja necessrio ver
a uma das razes pela qual a corrente marxista
a combateu mais rigorosamente que qualquer
outra, na medida em que as realizaes s quais
deu lugar serem concretas, marcadas muitas vezes
pela marca do xito e, portanto, perigosas para
todo e qualquer outro pensamento, pois elas mostravam a eficcia de uma estratgia diferente da
revoluo social.
No quadro deste ensaio, s iremos analisar e
expor o socialismo de Proudhon. Deste modo, iremos tentar dar elementos de compreenso de algumas afirmaes, muitas vezes difamatrias, que
dizem respeito s posies de Proudhon.

44

ESSENCIAL

PROUDHON

Proudhon nada compreendeu


do Materialismo Histrico
No intil
materialismo
pertencem,

relembrar

que os conceitos de

histrico e de materialismo
de fato, ao marxismo

dialtico

dogmtico. Um

tal mecanismo, no que respeita concepo da evoluo das sociedades, no teve, alis, seno a funo
de justificar o imobilismo da social-democracia ou
dos sistemas stalinistas: visto que tudo automtico, para que nos apressar?
tirar

para ns as castanhas

O sentido da Histria
do fogo capitalista.

Se voltarmos a Marx, o materialismo

histrico

significa que a evoluo das sociedades tem como


fator preponderante
o desenvolvimento das contradies entre foras produtivas e relaes de produo. Mas, como tambm para Marx, as superestruturas
so produtos e produtoras da infraestrutura,

segue-se que a evoluo dialtica da so-

ciedade no tem nada de determinista.


que militar

em uma organizao

Proudhon

Seno, para

revolucionria?

estava de acordo com Marx neste

aspecto. Jean Bancal qualificou, com toda ajustia,


a obra de Proudhon de trabalhismo histrico. O
que isso significa? Simplesmente que as condies
objetivas da produo, enquanto organizao do
trabalho

volta dos meios de produo

(organi-

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

45

zao no sentido tcnico, no sentido de modo operatrio) entram em contradio com os atores do
trabalho e a organizao social que os engloba
(organizao no sentido de regulamentaes jurdico-sociais).
O maquinismo arrasta urna diviso social do
trabalho cada vez mais intenso, segue-se que os
diferentes trabalhos so cada vez mais interdependentes, complementares, sociais.A produo tornase cada vez mais social, no sentido em que todas
as profisses concorrem, indissociavelmente, produo global.A autarcia no mais a regra quando
a produo se diversificou. Ora, a produo, ainda
que social, apropriada pelos proprietrios que entram em contradio de interesses com as foras
coletivas, privadas dos frutos do seu trabalho.
Do mesmo modo que vimos em Proudhon,
aprofundando as teorias de Adam Smith, o primeiro fato a diviso do trabalho, esta repartio
conjuntural em um dado estado de foras coletivas
colocava-se na origem da pluralidade dos grupos
sociais; estes constituindo-se, com efeito, em redor
das diferentes funes que requerem o funcionamento econmico e poltico da sociedade global.
Urna das primeiras fontes da evoluo social
residir, portanto, nos conflitos de interesses que
opem os diferentes grupos sociais. Mas estes conflitos no se podem exprimir em urna fora social

46

ESSENCIAL

PROUDHON

a no ser na medida em que os interesses particulares de tal ou tal grupo social so percebidos,
analisados, orientados em uma estratgia pelos
membros do grupo, enquanto conjunto coletivo, e
colocadosna mesma situao em relao diviso
social do trabalho. que Proudhon traduziu pela
necessidade de uma conscincia coletiva, de uma
"Idia" (quer dizer de uma teoria, uma anlise da
situao objetiva para modificar esta situao), de
uma ao coletiva (quer dizer de uma estratgia e
de uma ttica apropriadas, servindo por outro lado
de critrio de justia da anlise).
Mas a fonte fundamental do movimento das
sociedades encontrar nas modificaes que traz
diviso social do trabalho a evoluo da tcnica
e da tecnologia, em particular, sob o aguilho da
concorrncia, e da luta que leva o salariato para
melhorar as condies de existncia.
Proudhon tem, portanto, uma idia precisa do
que determina, no longo perodo, o movimento social, tanto quanto a dialtica que o anima. O parentesco com o materialismo histrico parece-me
prximo. A diferena fundamental reside no fato
que, para Proudhon, o movimento social no estar
nunca terminado, que o pluralismo social uma
constante que no encontrar nunca um fim, que
os antagonismos sociais no desaparecero com a
revoluo social deitando abaixo o capitalismo.

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

47

O Idealismo de Proudhon
Para os idealistas absolutos, a matria no tem
existncia prpria e as idias so pr-formadas, ou
seja, existem desde sempre. Elas existem para serem descobertas pelo sujeito, independentemente
de toda a ao sobre o mundo sensvel. O pensar ,
portanto, uma apreenso pelo homem do logos
eterno, e desenvolve-se fora de toda a interveno
material.
A importncia que Proudhon atribui ao trabalho, enquanto modo de emprego de um utenslio,
permite desdej fazer tbua rasa das afirmaes
referentes ao seu pretenso idealismo.
A confuso vem de que Proudhon qualifica o
seu sistema de ideo-realismo. Para Proudhon, a
matria real, e toda a idia, todo o conceito, toda
a abstrao, todo o pensar, so nascidos desta realidade. No entanto, como o pensar representao,
percepo humana da realidade, o desenvolvimento do pensar individual pode fazer-se sobre signos por operaes intelectuais sobre smbolos e,
portanto, de uma maneira relativamente independente da realidade, apesar desta estar na origem
dos conceitos. Realidade e idia esto, ento, em
relao dialtica do mesmo modo que o conhecimento no pode vir a no ser da prtica, que ela

48

conserva uma certa autonomia


e no pode permitir

ESSENCIAL

PROUDHON

em relao a esta,

agir sobre a matria a no ser

que ela seja adequada

realidade,

pois ''A idia

sai da ao e volta ao sob pena de declnio pelo


agente".

na luta contra a natureza,


as suas necessidades,

para satisfazer

para assegurar

a sua sobre-

vivncia, que o homem adquire os conhecimentos


necessrios sua ao. A matria est, portanto,
na origem de todo o conhecimento e de toda a interpretao
entendido,

da realidade

do mundo, em funo, bem

das condies existentes

do pensar.

assim que o homem, na sua incapacidade original


para explicar certos fenmenos bem reais, projetou
a sua impotncia

na figura de Deus todo-poderoso.

Notemos a fineza da anlise de Proudhon: a idia


de Deus no antropomrfica
como tinha dito
Feuerbach

(o homem criou Deus sua imagem),

mas antiantropomrfica,
pois o homem projetou
sobre Deus as qualidades que no tinha. Ora, pouco
a pouco, o pensar

codifica as suas abstraes,

ex-

prime-se por signos, smbolos sobre os quais pode


haver operaes independentes
geraram,

das formas que os

e que conduzem criao de conjuntos

puramente conceituais.
Mas estas novas operaes do esprito, estas
transformaes sucessivas dos signos, procedendo
de formas materiais,

tm por sano da sua ver-

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS PRECONCEITOS

49

dade, da sua eficcia, enquanto elementos de interpretao, os efeitos da sua confrontao realidade.
Assim, os pontos de convergncia com a teoria
marxista do conhecimento so enormes, na medida
em que vemos que, em Proudhon, h uma edificao contnua do conhecimento pela confrontao
incessante entre a teoria e a prtica. Proudhon no
, portanto, um idealista,j que encontramos a matria, a natureza, a realidade onde tudo o que queramos, de uma parte, na origem do pensar, e de
outra parte, como critrio do seu impacto.

3
Proudhon um individualista

pequeno-burgus
de compreender

incapaz

a luta de classes

J vimos que o pensamento de Proudhon


fundado sobre uma concepo da realidade social
que nada tem a ver com uma simples coleo,uma
justaposio de indivduos. A sociedade no a
resultante de simples individualidades, pois o grupo funcional, ligado diviso do trabalho, representa bem mais que um somatrio de indivduos.
H, em particular, mais produtividade, por causa
justamente da diviso do trabalho, e justamente

o ESSEi\'CIAL

50

os benefcios que resultam

da repartio funcional

das tarefas que os capitalistas


mos a importncia

PRO,:DHOi\'

se apropriam.

que Proudhon atribua

Vi-

s "for-

as coletivas", "razo coletiva". Mostramos

que,

em Proudhon, o primeiro fato social era a pluralidade dos grupos sociais. Ento, donde vem este
antema de individualista, quando entre os pensadores anarquistas, Stirner eleva ao auge o indivduo? possvel que se tenha projetado sobre o seu
pensamento,

a sua atitude

pessoal constante,

de

recusas de pretenso a qualquer posio de destaque poltico, de integrar-se em um grupo de revolucionrios patenteados e pretendendo orientar o
movimento social. Mas o epteto vem de Marx e foi
reconduzido sem mergulhar no mago da problemtica de Proudhon. Com efeito, isso se deve a esta
terrvel oposio de pessoas to diferentes, e a que
o pensamento de Proudhon era bem mais incomodativo e recebia um eco, na poca, bem superior ao
de Marx.
Outro tema, tambm
queno-burgus.

A burguesia

injustificado,

o de pe-

da poca, com Thiers

frente, no se enganou, ela que dedicou um dio


constante pessoa de Proudhon (O Povo~A Voz do
Povo e O Representante do Povo) eram rapidamente forados runa pela censura poltica. Relembremos o panfleto difamatrio atacando Proudhon na sua vida privada, qual Proudhon respon-

REFUTAO

E mTERI'RETAAo

DE ALGUNS PRECOl\'CEITOS

51

deu pela obra A Justia na Revoluo e na Igreja.


Relembremos a sua atitude na Cmara
quando, pela primeira vez, o afrontamento
entre proprietrios

de 1848,
de classe

e proletrios foi denunciada

rante uma assemblia parlamentar.

pe-

Nunca um ho-

mem pblico foi receado, detestado, difamado, como


Proudhon

no sculo XIX.

Por outro lado, no movimento

operrio que

Proudhon exerceu a maior influncia, e foi sem


dvida porque os autnticos proletrios aderiam
sobretudo

s teses de Proudhon

que s de Marx,

apesar deste ltimo tentar, sem repugnncia e pelos


meios mais mesquinhos, quebrar a aurola operria de Proudhon.
Terceiro ponto, "agitado entre as suas contradies". A bem dizer, Proudhon poderia t-lo tomado por um cumprimento,
o seu sistema apoiava-se

pois que justamente

sobre a anlise das con-

tradies. Entretanto, o gosto da frmula conduziu-o a ver contradies talvez demasiado numerosas no corpo social; mas o seu conjunto terico
mostra, no entanto, uma notvel homogeneidade.
Uma leitura superficial de Proudhon poderia fazer
acreditar na tese de Marx, pois Proudhon no escreveu uma exposio de conjunto da sua doutrina.
Esta encontra-se difusa nas suas numerosas obras,
escritas vontade das circunstncias, e o mais das
vezes num contexto polmico, o que faz com que, em

52

ESSENCIAL

PROUDIlON

uma perspectiva,

os paradoxos paream abundar

e as antinomias,

sujeitas inflao. Vrios foram

os estudiosos que tentaram


de Proudhon,

resumir o pensamento

como, por exemplo, Jean Bancal e

Pierre Haubtmann,

de o sintetizar, mostrando

os

pontos de articulao, a coerncia de conjunto.


preciso dizer, para fazer justia a esta ltima acusao lanada contra um homem morto prematuramente, consumido pelo seu labor de panfletrio,
aprisionado, exilado, perseguido; Proudhon, agonizando, tentou, ao ditar ao seu amigo Gustave Chaudey os ltimos captulos deA Capacidade Poltica
das Classes Operrias, sistematizar o seu pensamento. Este testamento mostra ao leitor que quiser
dedicar-lhe alguns momentos, que Proudhon no
individualista, nem pequeno-burgus, nem agitado entre as suas contradies.
dhon foi um pequeno-burgus

Ou ento, Prou-

que levou uma vida

que muitos revolucionrios deveriam ambicionar,


Marx frente: censura, multas exorbitantes, processos judiciais, penas de priso, exlios, pobreza
extrema, se'no mesmo misria, difamaes, calnias, numa palavra, dio visceral ao seu encontro,
pelos proprietrios

e pelo Poder.

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

53

4
Proudhon defensor da Propriedade
Sabemos que Proudhon partiu de uma crtica
radical da propriedade.

Entretanto,

no fim da sua

vida, e vendo crescer as empresas de grupos financeiros e industriais, vendo o aceleramento da centralizao poltica reconciliou-se um pouco acerca
da sua condenao da propriedade. Notemos, no
entanto, que a sua posio inicial foi mal compreendida, na medida em que a crtica de Proudhon
assentava

na propriedade

dos meios de produo.

Ora, esta nunca foi reabilitada. Atribuiu a possesso a companhias operrias autogeridas. A propriedade dos grandes meios de produo ficariam,
deste modo, em mos comuns na Federao da Produo. Entretanto, Proudhon viu na pequena propriedade artesanal ou agrcola um contrapeso s
usurpaes de um Estado totalitrio, com perfil
de resistncia monopolizao da economia pela
feudalidade industrial

e bancocrtica. Alm disso,

a propriedade, quer tenha passado ao nvel artes anal, encontrava-se

colocada em um contexto de

regulamentao social que fazia do direito de propriedade qualquer coisa totalmente diferente da
sua acepo no direito burgus. Tratava-se de um
direito social baseado na reciprocidade de servios,
valorizados,

segundo a lei do valor-trabalho,

em

54

o ESSEr\C:IAL

PROl'IlIlOr\

funo das orientaes da planificao econmica


e social. O exerccio do direito de propriedade encontrava-se

regulamentado

social fundada

por uma organizao

sobre a arbitragem

dos conflitos

suscetveis

de eclodir entre os diferentes

funcionais:

federao

industrial,

federao

grupos
agr-

cola, reagrupados
com a federao de consumo,
mas para constituir entre eles o sindicato geral da
produo e do consumo, opondo-se confederao
poltica (Comunas - Regies - Naes). O direito
de propriedade, limitado com efeito ao artesanato,
inscrevia-se no contexto de um direito social novo,
fundado sobre a socializao das atividades

econ-

micas, e obedecendo a uma lei fundamental

de va-

lorizao dos produtos e dos servios seguindo o


preo social do trabalho incorporado, por conseguinte, a uma regulamentao igualitria da troca.
Permitam-me

preferir este sistema ao capitalismo,

quer seja privado ou de Estado, pois, neste ltimo,


se a mais-valia no mais privatizada, ou antes,
de maneira menos brilhante,
quia e uma burocracia

subsiste uma hierar-

inamovveis.

REFlTTAAo E r:\TERPltETAAO

DE ALGC:\S PltECO:\CEITOS

55

5
Proudhon incapaz de compreender
a Luta de Classes
Esta afirmao perfeitamente
1848, Proudhon

grosseira. Em

ops, pela primeira

vez em uma

Cmara de Deputados, o proletariado

e os proprie-

trios. Este fato valeu-lhe uma reprovao unnime de toda a Cmara menos dois votos (um dos
quais o seu). Proudhon sempre esteve consciente
da diviso da sociedade em classes ao redor da
propriedade dos meios de produo. Isso particularmente ntido no seu ltimo livro, Da Capacidade Polttica das Classes Operrias. Com efeito,
com esta acusao, visa-se orientar

o descrdito

sobre o fato que Proudhon acreditou durante bastante tempo que o proletariado e a classe mdia
poderiam fazer aliana revolucionria. Mas Proudhon sempre trabalhou para "reconstituir o partido
da revoluo". Entendia por isso o reagrupamento
sobre um "programa

comum" de todas as foras

socialistas, quer dizer, todos aqueles que, e apesar


das divergncias que tivessem, se pusessem de
acordo sobre os objetivos fundamentais do socialismo e da passagem para este.
Todavia, o proletariado no deveria ter nada
de comum com as organizaes polticas que lhe
eram exteriores. O proletariado,

a classe operria

56

ESSENCIAL

PROLCDHON

deveria centrar-se nas suas organizaes e nos seus


prprios objetivos, sem se misturar
ticas da democracia burguesa
Proudhon

compreende

nas lutas pol-

formal.

perfeitamente

as ori-

gens da luta de classes da qual apreendeu

a reali-

dade. Se preconiza um corte com os meios propriamente polticos de expresso da luta de classes,
porque acredita

que um partido poltico, mesmo

combatendo em posies da classe operria, acaba


por procurar objetivos cada vez mais particulares,
cada vez menos conformes aos interesses
do proletariado.

Este deve organizar-se

prprios
nos meios

onde vive a sua explorao, e atravs da prtica


que adquire, determinar a teoria e as estratgias
adequadas supresso da sua alienao poltica
e econmica e verific-Ias nas condies do seu
exerccio. Proudhon preconiza, portanto, um radical
corte das classes sociais. No quadro desta construo, o partido revolucionrio, expresso da luta de
classes, encontra-se sob suspeita. Agrupa pessoas
que no tm os mesmos interesses

objetivos, pois

eles no se encontram na mesma situao em relao diviso social do trabalho (no pertencem ao
mesmo grupo funcional da sociedade). Por conseguinte, a sua adeso a um mesmo corpo de idias
s pode ser terico, visto que as situaes vividas
no so as mesmas. Deste fato, o principal trabalho
do partido consistir em arbitrar

as diferentes po-

REFUTAAo

E INTERPRETAAo

sies intelectuais,

DE ALGUNS PRECONCEITOS

e dar uma posio comum da

qual podemos perguntar-nos


com os que resultam

57

que laos poderia ter

dos interesses prprios a cada

grupo da coligao. Os partidos so, portanto, eles


tambm,

os lugares

de um corte artificial

entre

teoria e prtica, sujeitos manipulao por pseudoelites, o feudo de intelectuais

da revoluo, separa-

dos por condies objetivas das situaes de explorao. A posio de Proudhon na matria , portanto, bastante coerente: se teoria e prtica vm da
experincia,
riamente

as posies de classe devem necessa-

elaborar-se

nos lugares da prpria pr-

tica: sindicatos, comunas, agrupamentos

de usu-

rios. verdade que a noo de agrupamento

num

partido no existe mais, no sentido de ter vocao


ao tratar o conjunto da gama dos diferentes problemas, em relao aos lugares onde eles so vividos.
N o que se tornaro os lderes inspirados, os tericos
e analistas procurando emprego, os revolucionrios
profissionais? Isso poderia explicar o porqu das elites polticas terem sido rejeitadas

por Proudhon,

os dogmticos com pouca audincia, os autoritrios


de crina levantada,

os pensadores

de meia tigela,

acharam ser mais simples difamar um pensamento


que os deixava sem emprego e no qual a sua vontade de poder no encontraria esfera de exerccio.
Proudhon no nega a luta de classes, mas no
remete a anlise que da resulta nas mos de po-

58

lticos que no tardariam

ESS8iCIAL

PRCil:DHOi

a arrogar-se todo o poder

de direo em um sistema totalitrio,

ou a camu-

flar-se por detrs dos jogos da democracia formal;


esta consiste em abandonar
deres a mandatrios
competncia

a globalidade dos po-

que no podem ter toda a

sobre os diferentes

na sua qualidade

de permanentes

problemas,

que

no podem co-

nhecer.
O sentido verdadeiro da acusao marxista
orienta-se volta dos problemas da tomada do
poder e da organizao

deste. Para Proudhon,

tomada do poder no pode resultar a no ser de


uma tomada de conscincia macia, adquirida por
lutas concretas, em uma prtica independente,
no atravs de um golpe de polegar remetendo
poder a revolucionrios

e
o

profissionais. Vemos aqui

que Proudhon associa uma grande importncia ao


desenvolvimento das condies objetivas da revoluo social, pois que a possibilidade

desta, de-

pende da evoluo das foras coletivas, do seu grau


de conscincia, da emergncia de uma anlise da
situao,

e da sua execuo em uma estratgia

adaptada.
Entretanto, vivendo nas condies prprias ao
capitalismo na Frana, no qual o estgio de desenvolvimento era bastante inferior ao da Gr-Bretanha, Proudhon pensou durante bastante tempo
que a revoluo social no poderia fazer-se a no

REFCTAAO

E INTERPRETAAO

DE ALGU'iS

ser obtendo-se a colaborao


Isso era perfeitamente
riado no dispunha

PRECONCEITOS

59

das classes mdias.

coerente,

pois o proleta-

ainda das capacidades

neces-

srias gesto da sociedade. Mas, formado pelo desenvolvimento


industrial
reacionria

macio do capitalismo financeiro e

sob Napoleo III, formado pela poltica


praticada

pelos partidrios

burgueses

da Repblica, Proudhon acaba por concluir, na Capacidade Poltica, na impossibilidade


de uma
aliana entre o proletariado

e as classes mdias.

esta primeira posio bastante durvel de Proudhon


que, como vemos, era justificvel por consideraes
de estratgia revolucionria, que Marx criticava fazendo expresso de uma atitude pessoal de Proudhon, que toda a vida deste permite contradizer.

Proudhon galanteador de Napoleo lU


Esta calnia situa-se precisamente
de pichaes de banheiros.
de anos que Proudhon

em nvel

Com efeito, o nmero

passou em prises ou no

exlio, a partir de 1848, e no regime de Badinguet,


chegaria para demonstrar
a inutilidade de tais
asseres. Mas se Proudhon encontrou, com efeito,
o prncipe Napoleo bem mais socializante que
Napoleo III, sempre se afirmou um adversrio

60

resoluto de Badinguet.
srio mais determinado

ESSENCIAL

PROUDHOI\

"No tem, no ter, adverque eu", escrevia a Napo-

leo lII em uma carta onde lhe pedia para deixar


sair um dos seus livros: A Revoluo Demonstrada

pelo Golpe de Estado de 2 de Dezembro de 1851.


Estas calnias estimularam
o extremamente

uma interpreta-

tendenciosa deste livro de Prou-

dhon. Pretendeu-se

que este livro fazia a apologia

do regime plebiscitrio

de Badinguet.

Proudhon queria demonstrar

Nada disso,

que o regime estava

condenado, pois favorecia o nascimento

do capita-

lismo e, portanto, a socializao da produo; que


era criador inconsciente da contradio cada vez
mais exacerbada
capitalista

entre produo social e usufruto

dos frutos desta produo. Relembre-

mos que Proudhon,

enfim, foi expulso da Cmara

dos Deputados e condenado a trs anos de priso


por ter anunciado que o Prncipe Presidente tentaria um golpe de Estado. Por um azar cmico, Proudhon se beneficiaria nesse dia do seu direito de
sada semanal, regime, nesse tempo, comum a todos
os presos polticos.
Durante todo o reinado de Napoleo IIl, Proudhon no deixou de denunciar o conluio do regime
com os grupos capitalistas, assumidos na poca
pelos representantes
destacados da escola saintsimonista. Proudhon elevou-se com veemncia, fundando-se em anlises

precisas do ponto de vista

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS PRECONCEITOS

61

econmico e financeiro, contra as concesses de servios pblicos (ferrovias, vias navegveis, canais ...)
a grupos privados (na sua Zboria do Imposto, no seu
Manual de um Especulador

na Bolsa etc.).

Este tipo de acusao destinada a desacreditar


um homem na sua pessoa, fazendo a economia de
um estudo racional sobre o seu pensamento,

lem-

bra-me os boatos montados contra Bakunin

a pro-

psito da sua confisso ao Czar. Bakunin


gava um estilo adornado, arrependido,

empre-

servil que,

por um lado, nada provou, visto que a confisso


passou primeiramente pelo torniquete dos bolcheviques, e, por outro lado, justifica-se:

o que sera-

mos capazes de dizer para sair, a fim de retomar o


combate revolucionrio, das masmorras da fortaleza de Pedro-e-Paulo?

No se devia usar o estilo

literrio prprio, nesse tempo, na Rssia, sobretudo na linguagem administrativa?

7
Proudhon no concebia a tomada do
poder pela Revoluo, nem a necessidade
da Ditadura do Proletariado
Eis uma crtica mais sria. necessrio precisar em seguida que ela no pode ser feita a no ser
em nome de uma outra problemtica,

da tomada

62

() ESSE!\CIAL

do poder e da revoluo. Explicar-me-ei


ponto. Todavia, Proudhon,

PI((JFDH()!\

sobre este

na sua ltima

obra

publicada depois da sua morte ej citada, no negligenciava a necessidade, em certas condies, de


tomar o poder de maneira violenta e de se manter
por uma fase de ditadura.

Digamos que descon-

fiava, e a histria do meu ponto-de-vista

deu-lhe

razo, de toda a tomada do poder por uma intitulada elite dizendo-se representativa
do proletariado. Temia, a justo ttulo, que a fase transitria
da ditadura do proletariado se eternizasse se, antes
da revol uo, uma larga frao do proletariado no
tivesse preparada para a gesto da sociedade futura. Por outro lado, quando da sua interveno na
Cmara em 1848, Proudhon afirmou que, se os capitalistas no procedessem revoluo social, os
proletrios o fariam sem eles, pela violncia.
Entretanto, a atitude de Proudhon, que tinha
vivido ele prprio as condies de vida do proletariado, que sempre se debateu
dificuldades
luntarista.

pecunirias,

com inextricveis

no era certamente

O comportamento

vo-

de Blanqui, fundado

em pequenas minorias eficazes, com uma mentalidade de conspirador, comportamento do qual Bakunin foi um dos mais marcantes representantes,
no satisfazia Proudhon. Este sabia que a evoluo
das condies reais da revoluo social vinha de
um lento trabalho em profundidade, que manipu-

REFUTAAO

E I"-:TEI{PRETAAO

DE ALGU"-:S PIU;COXCEITOS

ladores profissionais

63

poderiam apenas catalisar.

Mas para fazer o qu, se com a revoluo recmchegada, o proletariado

se revelava incapaz de to-

mar em mos o seu destino e encontrava-se

for-

ado a recoloc-lo nas mos de competncias mais


afirmadas?

Que risco enorme o povo corria de ser

de novo subjugado
tardariam

por novos mestres,

que no

muito a reedificar o sistema de domina-

o hierrquica e a orientar a sociedade num sentido favorvel aos seus interesses? Basta referirmo-nos a Volin (A Revoluo Desconhecida)

ou a

Soljenitsyn (O Arquiplago Gulag) para ver que


estes receios nada tinham de irrealista e que a Histria, infelizmente,

bem os justificou.

8
Proudhon contra a Greve
No se pode condenar a posio de Proudhon
sobre a greve, sem tentar dar as razes profundas.
A concepo proudhoniana diz respeito, por sua vez,
ao papel, ao lugar e natureza da greve no sistema
capitalista, por um lado, e futura organizao social, por outro lado.
Por aquilo que diz respeito ao sistema existente, Proudhon pronunciou-se, com efeito, contra
a greve, nas formas particulares

que ela tomava

64

ESSENCIAL

PROUDHON

na poca. Proudhon criticou fortemente

estas gre-

ves, pois estas tinham somente um carter alimentar: aumento de salrios, pois elas eram impulsionadas por alianas
estruturao

espontneas,

desprovidas

de

e porque no tinham objetivos estru-

turais.
A oposio de Proudhon
salarial

permanece

greve puramente

tambm largamente

conjun-

tural, quer dizer, sobretudo justificada por consideraes de ordem humanitria.


Na poca, em que
a classe operria comeava a despontar, era mantida numa explorao sem piedade, onde os grevistas eram objeto das cargas policiais mais implacveis, de medidas de encarceramento

e de depor-

tao severas, em que o direito, por conseguinte,


estava inteiramente consagrado ao servio da classe
proprietria:

interdio das coligaes, das associa-

es, mesmo de assistncia

mtua, livrete obriga-

trio do operrio; no momento em que os salrios


de misria s autorizam uma vida aleatria, Proudhon pronuncia-se
sem contraforte

contra a greve desorganizada,

organizacional,

pois pensava que

ela s podia enfraquecer a classe operria e reforar a represso patrona1.


Proudhon preconizava a organizao paralela
ao sistema, de modo que, aps ter construdo uma
estrutura forte, com o suporte de uma estratgia,
criado uma situao, inscrita

nas possibilidades

i:

REFUTAAO

!~
~

E INTERPRETAAO

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

65

acrescidas de uma organizao material poderosa,


a relao das foras se tenham tornado suficientemente favorveis para poder lanar-se numa contestao radical, com probabilidades

razoveis de

sucesso.
Proudhon via a prtica da greve alimentar, espontnea, limitada

profisso e localidade, logo

a um horizonte bastante
vista da implantao

restrito tanto do ponto de

geogrfica quanto da corpo-

rao a que diz respeito, como uma ao sem esperana e de natureza a enfraquecer, a diminuir as
magras foras do proletariado. A sua preocupao
primordial era de poupar classe operria as decepes, os sofrimentos
sistema capitalista.

sem efeito notvel sobre o

Com efeito, a greve salarial permanece sem


efeitos positivos a longo termo, pois o sistema capitalista obedece a automatismos

cegos, que fazem

com que os aumentos de salrios conduzam somente a uma mudana de preos, a uma repercusso, pela classe proprietria,
seus produtos

dos aumentos

custo (em circunstncia,

sobre o preo dos


dos seus preos de

o que os economistas libe-

rais atuais chamam a inflao pelos custos salariais).


Em compensao, no fundo, Proudhon preconiza o reforo da classe operria pela criao de
associaes, federadas

em uma estrutura

de con-

66

ESSEXCIAL

PROCDHOX

junto, de maneira a poder levar um combate permitindo mudar a natureza

prpria do sistema. Hoje

em dia, no momento em que as greves se tornam,


sob a impulso da base e com o apoio de poderosas
organizaes
movimento

sindicais

(integrando

e apoiando o

em uma tica geral e anticorporati-

vista), cada vez mais de vocao estrutural:


de trabalho,

cadncias, vantagens

termo

a longo termo,

organizao do trabalho, contestao das relaes


hierrquicas ... etc., o presente parece confirmar as
posies de Proudhon, contra uma prtica desorganizada setorial e corporativista.
Mas estes pontos de vista s se tornaram
lizveis porque as organizaes

rea-

sindicais existem

e a fora que tiram da sua estruturao, da coordenao das lutas que elas permitem operar, instaurou uma transferncia importante da relao de
foras em favor do proletariado.
Se Proudhon estigmatizava o aventureirismo,
aconselhava em maior grau pacincia, preconizava
comear por unir esforos a fim de consolidar a fora
da classe operria, e neste aspecto preciso reconhecer, entretanto,

que a estratgia

que durante

longo tempo props era inadequada situao.


Com efeito, no momento em que era necessrio estruturar a fora de contestao, sem a qual
nada possvel, fora de resistncia que tomou a
forma dos nossos sindicatos atuais, Proudhon pen-

mWUTAAO

E Il\TERPRETAAO

DE ALGFNS

PRECONCEITOS

67

sou por muito tempo poder passar diretamente

ao

estgio da autogesto

no

que poderamos
federando-se

produtiva

chamar

do salariato,

cooperativas

operrias,

pouco a pouco. Teria sido necessrio

que os operrios dispusessem

dos meios financei-

ros indispensveis.
Da a idia de Proudhon do crdito gratuito
(os interesses eram reduzidos s despesas de gesto do organismo financeiro) decidido pelo Banco
do Povo. Proudhon acreditou durante bastante
tempo que esta idia seria a soluo da questo
social, as cooperativas acabando pouco a pouco por
se propagar e por absorver todo o sistema. Era a
base da sua grande idia de mutualismo, o Banco
do Povo constituindo a primeira sociedade mutualista. Esta primeira concepo, fortemente marcada
de utopia, em conseqncia da falta de capitais e
por causa da fraqueza do movimento operrio da
poca, no encontrou nada a no ser insucessos.
Em contrapartida,

a idia central de Proudhon: a

necessidade de uma autogesto operria, concretizou-se com bastante sucesso dentro da autonomia
do movimento sindical.
No plano da organizao social futura (federalista e mutualista, o que um sinnimo de autogesto na problemtica proudhoniana), Proudhon
rejeita tambm a greve, como contrria aos interesses gerais da sociedade. Com efeito, as orien-

68

ESSENCIAL

PROUDHO:\

taes sociais, as mediaes necessrias,

tais como

o sistema de preos, tendo sido aclaradas por negociaes sucessivas, conduzidas da base para o topo
e da circunferncia

para o centro, Proudhon

no

via por que que grupos de presso localizados e


corporativistas se oporiam a uma deciso geral, pela
qual todo o mundo tinha participado

fazendo valer

os seus prprios interesses.


Esta posio surpreende um pouco, estando
apresentada
a importncia que Proudhon d ao
equilbrio das relaes de foras entre grupos sociais portadores

de objetivos mais ou menos diver-

gentes. Com efeito, toda a sua problemtica


do
funcionamento social era orientada nesse sentido.
No plano prtico, Proudhon

no viu que era abso-

lutamente necessrio que uma fora de contestao organizada existisse para salvaguardar os interesses diretos dos trabalhadores.

Ainda esta refle-

xo, que nos sugerida pela observao direta que


pudemos fazer dos sistemas socialistas totalitrios,
nos quais a ausncia

de fora autnoma

cativa apoiou a explorao


rocracia

onipotente.

operria

Numa sociedade

reivindi-

por uma buonde o po-

der poltico seria realmente partilhado, da maneira


como Proudhon nos prope, no seguro que esta
organizao independente da contestao operria
e salarial seja inteiramente necessria. Em todo o
caso, melhor que ela exista no arranque

das ope-

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGDNS

PRECONCEITOS

raes, com o risco de suprimi-Ia

69

em seguida se o

seu papel menor, pois mais fcil reduzi-Ia que


constitu-Ia
tornasse,

no caso em que o sistema

apesar de tudo, burocrtico.

A posio proudhoniana,
tar permanentemente
ressaltava

social se

que nos cabe adap-

s realidades do nosso tempo,

o problema dos contra-poderes,

contra-instituies,

ou das

que tm por funo reunir

novos grupos sociais, insatisfeitos com o papel que


lhe reservado no sistema existente. Empregamos
aqui o termo de instituies,

pois estes grupos so-

ciais, que tendem a modificar a relao de foras


estabelecidas, no deixam, aos olhos de Proudhon,
de segregar as suas prprias normas e valores coletivos no funcionamento social.
Finalmente,

podemos perguntar, tendo diante

de ns a imagem concreta de ineficincia das greves salariais, num sistema onde os proprietrios podem repercutir a alta de preos sobre os valores de
venda, onde a banca e o Estado, e o capitalismo financeiro, aproveitam-se

da inflao ao reembolsar

as poupanas a conta-gotas e gracejando do credor.


Se Marx no preconizasse

sobretudo a greve para

aumentar as contradies do sistema - disseno


entre capitalistas sobre a repartio da mais-valia,
mobilizao do proletariado, reforo da conscincia
de classe, incremento do capital fixo, logo, baixa
tendencial

da taxa de luxo. Neste caso Marx e

70

ESSE:\CIAL

PROFDHO:\

Proudhon teriam tido a mesma posio de fundo, e


s se teriam oposto sobre a ttica a utilizar.

9
Proudhon contra a Mulher
e o Defensor da Famlia
As posies de Proudhon sobre a mulher so
sem dvida pouco justificadas. um dos pontos
mais fracos dos seus escritos, mas, do meu ponto
de vista, o seu pensamento sobre este aspecto no
tem mais que um carter episdico em relao ao
fundo da questo, e no pe em causa a sua metodologia. Para Proudhon, o homem e a mulher no
so desiguais, mas tm um papel diferente na famlia. Se Proudhon considerava a mulher menos
forte fisicamente,

e menos inteligente

(para a ra-

cionalidade), via-a dotada em maior grau de ideal,


de intuio, de beldade que o homem. Ao ponto
que ele lhe confiava o papel educador das crianas,
e quando sabemos da importncia

que Proudhon

associava educao, no um dado negligencivel. No tendo os mesmos dons, os esposos vem


atribudos um papel diferente na famlia, mas a
complementaridade destes dois papis tornava-os
indispensveis um ao outro, e deste fato, o estatuto
do casal era de igualdade. A tese de Proudhon peca

REFUTAAO

E INTERPRETAAo

pela atribuio

DE ALGUXS

PRECONCEITOS

71

que ele faz ao homem e sua

mulher de papis sociais que nada tm de natural,


mas so determinados

pelas condies sociais de

uma dada cultura. A Proudhon falta -lhe, portanto,


relativismo cultural e histrico, posio que poderia ser explicada pelas tendncias

homossexuais

latentes de Proudhon, isto a acreditarmos

em Da-

niel Gurin. Todavia, as idias de Proudhon tiveram, pelo menos, o mrito da honestidade intelectual, pois punha em conformidade os seus atos e o
seu pensamento. Os comentrios de Proudhon encontram-se principalmente em um livro pstumo,
publicado bem aps a sua morte, A Pornocracia
ou as Mulheres nos Tempos Modernos. Se foi escrito
quer dizer, portanto, que Proudhon o tinha pensado,
mas tinha recusado public-lo, pois se tinha dado
conta do seu carter pessoal e passional. (Prestaram-lhe um mau servio ao editar este livro, sem
dvida sob a presso da ala direita dos seus discpulos.) Mas qual o pensamento

que no contm

algum anacronismo, quando examinado mais de


um sculo aps a sua publicao?
Quanto famlia, Proudhon estava perfeitamente consciente do seu papel de transmissor

de

autoridade, no quadro das relaes sociais da sua


poca. Mas, se sempre defendeu, e com tanto moralismo, a famlia, era porque ela constitua, tambm pela educao, uma proteo contra o poder

72

centralizado

e totalitrio,

ESSENCIAL

PROUDHON

uma linha de defesa con-

tra a mobilizao dos espritos, que resultava dos


regimes comunitrios preconizados por Cabet. Para
ilustrar este ponto-de-vista,

no interdito pensar

que um dos fins latentes da educao gratuita, laica


e obrigatria,

cara a Jules Ferry, era de conformar

todo o mundo aos ideais do Estado laico, burgus,


centralista e republicano, em proporo com os conhecimentos

necessrios

para no concluir a deso-

bedincia civil e o esprito crtico.


certo tambm que todos os regimes centralizados tentam incutir na famlia o papel de transmissor da autoridade social quando no chegam
a uniformizar os caracteres com bastante fora nas
diferentes

instituies,

escolares

ou outras. No

podemos, portanto, criticar a posio de Proudhon


sobre a famlia a no ser que olhemos o problema
de mais perto, pois em Proudhon, a famlia no a
unidade constitutiva da sociedade, ela no est na
origem do Estado (ao contrrio de Bonald): a oficina. Ela um grupo natural,

podendo pr em xe-

que o Estado. Ela no est assente sobre a autoridade do pater famzlias, mas sobre a educao antiautoritria das crianas. Relativizemos ainda este
desenvolvimento citando Proudhon, para mostrar
que era bem mais diferenciado do que se diz: ''Acredito na prepotncia do homem, mas acredito na
superioridade

da mulher". (No disse Marx que o

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

73

que mais gostava no homem, era a sua fora, e na


mulher, a sua fraqueza?)

10
Proudhon, apologista

da Guerra

Esta afirmao funda-se no livro de Proudhon


A Guerra e a Paz. Com efeito, Proudhon

queria

mostrar que a sociedade se encontrava num estado


de tenses perptuas

entre os diferentes

grupos

sociais que a compem, que o mximo de tenso,


quer dizer a guerra, no era, nas sociedades capitalistas, mais um dos meios mais brutais de resoluo das contradies

econmicas. Que a vida em

sociedade tem lugar sob o signo do conflito, que a


cri atividade, quer dizer a livre expresso da vida,
e o progresso no podem realizar-se a no ser que
se faa luz para se resolverem. Que preciso procurar, em permanncia,

as formas de organizao

social que permitem aos conflitos aparecer e aprender a suportar

os estados de tenso.

Os trabalhos de Gerard Mendel sobre o tema,


fundado na relao psicanaltica e societria, confirmam, com claridade, o pensamento proudhoniano sobre este ponto. Claro, o esquema explicativo bastante diferente. Proudhon faz uma anlise sociolgica do funcionamento

da sociedade e

74

conclui, para preservar

ESSEl\CIAL

PROl'DIlON

as possibilidades

mento social, pela instituio

do movi-

de estruturas

sociais

conflituais. Mendel tenta fazer ajuno entre todos


os condicionamentos

culturais

impostos pessoa

pelas instituies, a todas as fases do seu desenvolvimento, e as conseqncias

psico-afetivas, no qua-

dro de uma anlise social e psicanaltica,


sobre o seu comportamento

social. Mas o objetivo

no o mesmo para Proudhon


dizer, determinar
nais e institucionais

que tem

eMendeI?

Quer

em que condies organizacioa autonomia

da pessoa pode

ser salvaguardada.

11

Proudhon contra a Autogesto


No momento em que sob o vocbulo de autogesto, desde 1968, mesmo um pouco antes para
certos partidos polticos, uma concepo verdadeiramente

liberal e democrtica

do funcionamento

social reaparece, certas capelas dogmticas ou interessadas vieram negar que o proudhonismo era um
pensamento autogestionrio.
No iremos falar de certo setor marxizante,
que rejeita todo o complemento de anlise. Por
exemplo, alguns chegaram a censurar Althusser
ao dizer que Marx era estruturalista

pois, se a

REFUTAAo

E INTERPRETAAO

importncia

DE ALGU:\S

das estruturas

PRECONCEITOS

sobre as possibilida-

des da revoluo determinante,


rios ativistas

e elitistas

personagens

secundrios

Que entendemos

os revolucion-

tm receio de ficar como


da Histria.

por autogesto? Ser um es-

tado de esprito, uma atitude libertria?


que certos anarquistas
autogesto

75

assim

fizeram recuar a idia de

comuna antiga, a Plato, a Esprtaco

etc .. A esse ttulo, impossvel excluir Proudhon,


mesmo se uma frao do anarquismo

desconfiou,

pois teria tido, do mesmo modo que Marx, o seu


"sistema". Com efeito, ningum mais que Proudhon foi to antiautoritrio.
Proudhon construiu,
com efeito, a sua interpretao
do social sobre a
necessidade

de demolir todos os dolos da autori-

dade: a propriedade, o poder, o saber (e todas as


suas justificaes ideolgicas, da qual a religio era
na poca um dos motores mais importantes.)
Visou organizar a sociedade de maneira a equilibrar a liberdade e a autoridade,

a autonomia

ea

coeso, a pessoa e a sociedade, a estabilidade

e o

movimento, numa ordem social que substitui pela


fora, as regulamentaes
manncia,

sociais sadas, em per-

da evoluo das relaes sociais.

A autogesto somente um projeto de gesto


autnoma das atividades produtivas pelos prprios
trabalhadores?

Seria um pensamento

toda uma corrente do anarquismo,

profundo de

que substituiria

76

ESSENCIAL

PROUDHON

o Estado pelo livre concerto das atividades


micas entre produtores, autogerindo-se.
momento do pensamento
mutualismo

econ-

Isso foi um

de Proudhon,

do qual o

est na base desta corrente, do mesmo

modo o reconheceu Kropotkin respondendo, quando


de um processo judicial, que o pai da anarquia

no

era ele, mas "o imortal Proudhon".


A autogesto
descentralizao

no diria respeito

a no ser

dos poderes do Estado, no seria

apenas federalismo poltico? o erro que cometem


aqueles que s retm de Proudhon

o aspecto pol-

tico do federalismo que preconizou. Proudhon, pelo


contrrio, exprimiu que o federalismo territorial
nada seria, se o absolutismo da propriedade privada
continuasse

a durar, que era necessrio, ao mesmo

tempo, centralizar

a economia e anarquizar

Nesta acepo, a autogesto

o poder.

corresponde, em uma

parte, estruturao das atividades produtivas (autnomas no plano local) at ao nvel nacional, portanto, necessidade

de uma regulamentao

geral

e de uma planificao coordenando os seus interesses prprios pelos agrupamentos

na base: trabalha-

dores, consumidores, usurios dos servios pblicos,


etc .. Implica, por outro lado, a descentralizao

das

funes coletivas, asseguradas at a pelo Estado e


o seu aparelho, no nvel das comunas e das regies.
Portanto, o projeto social de organizao futura da
sociedade, a concepo final que se tinha de Prou-

REFUTAAo

E INTERPRETAAo

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

77

dhon, projeto que associa o mutualismo econmico


estruturado por sucursais de atividade e regulamentadas no plano nacional- ao federalismo territorial- reagrupando as funes comuns, sociais,
coletivas,(nomais baixo nvel possvel e por andares
sucessivos,para conduzir a uma federao nacional)
- autenticamente autogestionrio.
Ser que a problemtica da autogesto inclui
a estratgia da mudana? As vias de passagem da
sociedade atual sociedade autogerida? a posio dos que insistem na necessidade de preparar,
desde hoje, a sociedade futura, por exemplo, pelo
controle operrio nas empresas, ou pelo trabalho
militante nos agrupamentos particulares, comonos
usurios dos transportes, os autonomismos regionais, as instituies: escolas, foras armadas, prises etc., de maneira a poder modificar de improviso as relaes sociais aps a tomada do poder.
O que implica que no nos contentemos mais em
fazer girar o aparelho de Estado tal e qual em proveito da revoluo. Tal a problemtica proudhoniana da mudana: desenvolver desde este momento as capacidades de gesto da sociedade pelos
trabalhadores. Proudhon preconiza a associao,
semeando deste modo todo o movimento sindical,
criado em Frana por Varlin, e continuado pelo
anarco-sindicalismo de Pelloutier, em seguida pelo
sindicalismo revolucionrio.

78

Ser que a autogesto


mento da propriedade
o? Certamente,

Proudhon

da propriedade,

supe o desapareci-

e Proudhon

se no encara supri-

privada,

das atividades

Entretanto,

preconiza

produtivas

isto , de um capitalismo

reza da propriedade

a so-

e de troca.

no quer uma estatizao

tado. Com efeito, a estatizao

de Es-

no muda a natu-

capitalista,

pois esta asso-

ciada a relaes sociais hierrquicas,


estatizao

PROFDIlClN

privada dos meios de produ-

mir toda a propriedade


cializao

ESSENCIAL

deve ser acompanhada

desiguais. A

de uma instau-

rao dos trabalhadores


no poder da direo das
fbricas, da atividade econmica, logo da gesto dos
instrumentos
dora. Trata-se,

de produo
portanto,

de uma socializao,

pela classe trabalhade uma nacionalizao,

em Proudhon,

a propriedade

com os seus atributos: o direito de usar e abusar


das mquinas e dos homens, no existe mais. Tornou-se difusa no conjunto da sociedade, pois ela est
reduzida

possesso

dos instrumentos

de produ-

o e de troca, quer dizer, ao direito de gesto pela


sociedade global, segundo os seus escalonamentos
econmicos e polticos.
Ser que a autogesto implica uma revoluo
prvia? Sim, mesmo em Proudhon, mas do mesmo
modo que as condies da tomada do poder permitem a entrega aos interessados
do poder e no a
uma elite poltica, a uma minoria fazendo em se-

REFUTAO

E INTERPRETAO

DE ALGCNS

guida pesar necessariamente

PREC01\CEITOS

79

a sua ditadura

sobre

a sociedade.
Desde logo, no vejo de que modo necessrio
enrubescer

ao qualificar Proudhon de pai da auto-

gesto. Aqueles que a negam partem da sua crtica


do comunismo

utpico e do sufrgio universal,

moda de Rousseau. Ora, Proudhon no fazia mais


que criticar os comunitrios e os "democratas ajuramentados",

pela inconseqncia

es. Com efeito, os comunistas

das suas concepcomo Fourier pen-

savam resolver o problema da propriedade

entre-

gando-a comunidade, sem ver que isso implicava


a mudana das relaes hierrquicas
a situao, pois que um proprietrio
ter corao, mas certamente
comunidade

e complicaria
privado pode

no o caso de uma

ou de uma administrao

Com efeito, da mesma maneira,

do Estado.

tomar o poder ao

monarca para o dar aos eleitos da maioria no


muda a natureza do absolutismo do poder, que continua a ter poder sobre tudo, portanto, a privar os
indivduos

e os grupos da sua zona de autonomia,

mas torna confusa a situao, pois, se com um monarca tnhamos um responsvel, com o sufrgio universal' negando os grupos intermedirios, isso deixa
de existir. O povo deste modo tornado participante supostamente voluntrio da sua prpria alienao, quer dizer da sua privao de poder.
Qual o interesse

que alguns tem ao no reco-

80

ESSENCIAL

PROCDHON

nhecer as contribuies de Proudhon na teoria da


autogesto? Seria porque o retorno a 'um pensamento autenticamente libertrio poria em xeque
os organismos centralizados, tais como sindicatos
ou partidos em relao sua base militante procurando encontrar argumentos para fazer frente
ao exerccio tecnocrtico do poder na nossa sociedade? Ou ento seria o dogmatismo, a especulao
intelectual que Proudhon tanto estigmatizou?

12
Proudhon, jurista limitado
Tem-se o costume de dizer que Proudhon faz
alarde de um conhecimento jurdico estreito e
hipertrofiado. verdade que Proudhon fala em
excesso de direito, do Direito, de contrato ...etc. Por
um lado,foiprisioneiro da linguagem do seu tempo.
Pois, se continua a empregar o vocabulrio
tradicional do seu tempo (o que devido, por um
lado, sua vontade de evitar uma linguagem
esotrica que o afastaria dos seus leitorestrabalhadores), em acepes absolutamente
diferentes, no quadro de um sistema por sua vez
interpretativo do capitalismo e projetivo de uma
nova organizao social. Deste modo, no seu livro
A Guerra e a Paz atriburam-lhe uma justificao

REFUTAO

I
I

E INTERPRETAO

do direito da fora, logo que tentava


interpretao
relaes

DE ALGUNS PRECONCEITOS

sistema

81

ensaiar

uma

da vida social como um sistema

de foras

entre

grupos

do qual a concretizao

edio em regras

dos direitos

de

antagnicos,
jurdica

era a

dos privilgios

adquiridos pelo grupo ou grupos pelos quais a relao das foras era favorvel. Proudhon considerava
que a vida em sociedade sendo abertura

das ten-

ses entre grupos sociais, as regulamentaes


ciais, que da resultavam,

so-

no eram mais que a

traduo, em termos de direito, do equilbrio das tenses. Em uma outra ordem de idias, para apresentar o seu sistema federativo ou o seu mutualismo, Proudhon emprega vrias vezes o termo contrato. Entretanto, a sua idia de contrato, contrariamente significao jurdica, no implica o recrutamento

por assinaturas

apostas em baixo de

um documento, a fazer qualquer coisa em conjunto.


O chamado contrato no representa

seno as

relaes concretas que se produzem, no quadro de


uma competio entre grupos sociais, centrado cada
um num objetivo prprio; so relaes de troca, produo, distribuio,

servio de coordenao, orien-

tao das atividades, definio dos fusos polticos ...


etc .. So relaes imanentes, que se ligam atravs
da simples existncia dos indivduos e dos grupos
sociais na sociedade global. So laos de fato, que
acontecem, de maneira

contingente,

na estrutura

82

social. So relaes de interesses


nascem em uma organizao
neidade

ESSEXCIAL

PHOLDHOX

espontneos,

social. Esta esponta-

, por assim dizer, cristalizada

estruturao

que

em uma

de relaes sociais, dadas, por exem-

plo, pelo sistema federativo


dhon. Nesse sistema,

preconizado

por Prou-

se nos colocarmos no nico

nvel das relaes polticas dos grupos territoriais:


comunas,

regies, nao, no h contrato

no sen-

tido jurdico do termo. A coeso do sistema vem da


repartio

do poder entre as diferentes

territoriais

e da limitao

instncias

dos poderes assim atri-

budos a cada patamar territorial da tomada de


deciso social. A instncia confederal, despojada
de todo o poder a no ser puramente
(coordenao

funcional

das atividades, controle, organizao

das regras sadas da negociao entre as diferentes


instncias ... etc.), no pode, no tendo os meios
financeiros,
priar-se

nem os meios organizacionais,

dos poderes das outras

instncias.

aproUma

regio no pode anexar a do seu lado, pois, por um


lado, esta dispe de uma fora equivalente,
tornaria

o que

a sada incerta, por outro lado, encontra-

ria o apoio das outras regies colocadas elas tambm, em perigo pelas intenes expansionistas.
O equilbrio do sistema resulta, portanto, aos
olhos de Proudhon, das relaes de fora, estabelecidas sobre uma tal base que os poderes autolimitam, sem que as divergncias

de interesses

possam

REFUTAAo

E INTERPRETAO

DE ALGUi\S PRECONCEITOS

83

fazer cindir o sistema no seu conjunto. Entretanto,


a confederao econmica e poltica produz regras
de funcionamento perpetuamente submetidas arbitragem entre os diferentes grupos sociais, as diferentes foras que compem o sistema. da "equilibrao" de foras que vem a impossibilidade da
pretenso ao universalismo e ao totalitarismo; mas
da divergncia dos interesses que nasce a vitalidade social. Por outro lado, se o sistema federativo
fosse assentado sobre a convergncia total de
interesses, e no sobre o centramento ao redor de
interesses divergentes, assumidos por grupos diretamente conectados a uma funo social, teramos,
pelo contrrio, um sistema monoltico, sem movimento interno, sem edio de novas regulamentaes sociais traduzindo uma evoluo.
Portanto, o Direito, em Proudhon, uma produo do funcionamento social, mas tambm produtor da realidade social. Para Proudhon, muito
til disputar (ser a base da sua primeira obra
sobre a propriedade, na qual tentar demonstrar
as pseudo-justificaes do direito burgus) sobre a
origem da propriedade: a violncia e a fora fizeram
nascer esta usurpao. na expresso jurdica que
est o direito burgus de propriedade. Mas a existncia deste direito, o que os proprietrios fazem
proteger, tem um impacto sobre o funcionamento
social, pois no nome desta regra de direito que,

84

doravante,

OS

proprietrios

de propriedade, traduzindo-se

ESSENCIAL

perpetuam

PROUDHON

um regime

muito concretamente

em relaes de produo particulares

ao sistema

ca pi talista.
Proudhon marca efetivamente

um lugar bas-

tante importante nas regulamentaes sociais, nos


nveis de realidade do funcionamento social. Como
no corta esta realidade em infra-estrutura
estrutura,

poderamos

direito uma estrutura

e super-

dizer, no seu lugar, que o


de ligao entre os dois. Pois,

no apenas o direito produto e produtor do social,


o que verdadeiro

em Proudhon

por todas as ins-

tncias do real social, mas ainda porque em redor


da regra do direito: na sua manuteno

ou na sua

abolio, que se constitui os objetivos sociais dos possuidores e dos trabalhadores. Proudhon considera
que as regulamentaes sociais so resultado do funcionamento

social e contribuem,

por sua vez, na

sua evoluo. Vemos que esta posio, fundando o


direito enquanto emanao do social, teoria retomada pelos juristas

modernos, mas do qual Prou-

dhon o inventor, no tem nada a ver com a tese


que se reclama do direito natural. uma concepo do direito como manifestao da sociabilidade
em uma sociedade global e no como legitimao
de garantias transcendentes, tais como a chamada
natureza humana. Em termos ainda mais modernos, a concepo proudhoniana

do direito ou das

REFUTAO

E INTERPRETAAO

DE ALGUNS PRECONCEITOS

85

regulamentaes sociais fortemente prxima da


noo de instituio. As regras sociais, em Proudhon, so por sua vez institudas, em funo da
relao de foras, e instituintes de condutas sociais
a favor e contra o institudo. Se o direito burgus
uma instituio (associada sua materializao,
que o aparelho judicial e repressivo) que permite
propagar uma prtica e uma ideologia de defesa
dos privilgios adquiridos pela classe economicamente dominante, ajudada pela classe politicamente
dirigente (as duas apoiando-se e tendendo sua fuso), o direito futuro constituir, do mesmo modo,
uma instituio completamente central do funcionamento social, instituda e instituinte deste ltimo. Boas pessoas que queriam expropriar os capitalistas, a ttulo justo, no isso qualquer coisa que
ser seguido de uma regra de direito, de uma regulamentao social (seja ela escrita ou consuetudinria, no muda nada), impedindo posteriormente
toda a privatizao? urgente refletir, antes de acusar Proudhon de ser um jurista pequeno-burgus!

13
Proudhon acusado de racista
Esta afirmao principalmente fundada na
frase de Proudhon: "Marx a tnia do socialismo".

86

ESSENCIAL

PROUDHON

Estejuzo fazia aluso prtica de Marxnas organizaes operrias

nas quais tentava,

com os seus

amigos, tomar a direo, o que no saberamos,


sem discernimento,

censurar. Mas o raciocnio que

conduziu acusao de racismo surpreendente,


pois o seguinte: Proudhon tratou Marx de tnia,
ora Marx judeu, logo Proudhon
tteles deve revirar-se

racista. Aris-

na tumba. Faremos justia

desta afirmao dizendo que Proudhon foi um analista to lcido da guerra da secesso quanto Marx,
pois a idia de Proudhon sobre este aspecto era
que os antiescravagistas
visavam suprimir o lao
pessoal entre mestre
capitalistas

e escravos, que impedia

os

dos Estados do Norte de fazer circular

os criadores de mais-valia

vontade dos seus inte-

resses.

14
Proudhon contra o Comunismo
Esta afirmao no mais justificada.
dhon criticou bastante

Prou-

o comunismo, mas o de Fou-

rier ou o de Cabet. A acepo que esta palavra


tomou, em seguida, nada tem a ver com o sentido
no qual Proudhon estigmatizava o comunismo da
sua poca. Muitos autores, que nem vale a pena
dizer o nome, fariam bem melhor de se relaciona-

REFUTAO

E INTERPRETAAO

DE ALGUl\8

PRECONCEITOS

87

rem com os textos originais. Em um texto aparecidonas Edies Syros, agrupando trabalhos de um
colquio sobre autogesto, podemos ler:
"O decreto mais importante da Comuna institua uma organizao da grande indstria e mesmo da manufatura, que devia no somente residir
sobre a associao dos trabalhadores em cada fbrica, mas tambm reunir todas essas associaes
em uma grande federao que, como Marx diz
muito justamente na Guerra Civil, devia resultar
no comunismo, quer dizer na exata oposio da
doutrina de Proudhon".
Este decreto diretamente tirado da doutrina
de Proudhon, pois preconizou, em particular na
obra Do Princpio Federativo, a federao dos produtores agrcolas e industriais.

15

Em Proudhon,
no h mais lugar para o Estado
Contrariamente a Marx, que profetiza o desaparecimento do Estado, logo que cheguemos ao
estgio do comunismo (Estado que se encontrava
fundido na sociedade civil, conforme a velha idia
de Saint-Simon), Proudhon pensa que subsistir
qualquer coisa, pois o Estado constitui tambm a

88

instituio

de arbitragem

ESSENCIAL

PROUDHO?\

entre os grupos em si-

tuao de conflito. Proudhon

pede simplesmente

que no quadro das novas relaes sociais, fundadas


sobre a reciprocidade

dos servios, as funes se-

jam descentralizadas

o mximo possvel, o poder

seja repartido

em nvel dos grupos funcionais

consumidores,

produtores,

pblicos, funcionrios

usurios

de

dos servios

da administrao

pblica,

etc., seguindo o princpio federativo, quer dizer, procedendo da base para o pico e da circunferncia para
o centro. O problema real no o da existncia do
Estado, o da reorganizao do poder em todos os
escales da sociedade, de tal modo que todos os grupos sociais, munidos

da parte do poder que lhes

pertence, tendo em conta a situao que ocupam no


acordo social, no possam monopolizar
nico proveito a totalidade
a repartio

para seu

do poder. Pela difuso,

do poder, as foras sociais em presena

podem agir na sua zona de responsabilidade,


sem
ter a possibilidade de invadir a dos outros, ou ento
h conflito, e este pode nascer sem ser abafado na
base pela onipotncia de um nico grupo. Em outros
termos, o que Proudhon nega o Estado construdo
a partir de um grupo de autoridade,
necessidade

mas no pela

de um aparelho de Estado reduzido ao

mnimo. Proudhon estabeleceu uma crtica radical


da autoridade sob todas as suas formas: autoridade de Estado, autoridade

de princpios religiosos

REFUTAAo

E INTERPRETAAo

DE ALGUNS

PRECONCEITOS

89

ou transcendentes, autoridade de competncia (cientfica ou tcnica etc.), autoridade da arte, autoridade da moral... etc., que so todas da alada de
um imperialismo, um absolutismo, uma universalidade, e que tem por funo justificar a reduo a
uma nica dimenso da efervescncia dos grupos
sociais. Proudhon substitui a autoridade, e as suas
mscaras, pelo livre jogo das relaes de fora
entre os grupos sociais, no quadro de instituies
sociais, concebidas de tal maneira que o poder de
uns seja contrabalanado pelo de outros, sem suprimir a evoluo da sociedade. Os socialistas autoritrios, mesmo camuflados por detrs da autogesto, a sua, no a dos outros, para eles e no para os
outros, tirariam vantagem se se inspirassem em
Montesquieu: "O poder corrompe, o poder absoluto
corrompe absolutamente". E isso era o projeto de
Proudhon, definir uma problemtica da organizao social de tal modo que nenhum grupo pudesse,
aps a revoluo social, apropriar-se do poder absoluto.

Alguns trabalhos do autor


sobre Proudhon

"Algumas Reflexes sobre a Importncia de Proudhon


na C.G.T.e nas Lutas Sociais em Portugal", inABatalha,
CEL, VI srie, n 122-123, Lisboa, p. 5, Fev. 1989.
Trad. Franc. In Le Monde Libertaire, "Portugal L'Tnfluence de Proudhon sur Ia C.G.T.",n 747, Jeudi,
13 Avril, Paris p. 9, 1989.
"O Antagonismo de Classe no Seio da Grande Revoluo", in A Batalha, CEL, VI srie, n 126, Lisboa, p. 8,
Out-Dez 1989.
"Proudhon e o Federalismo como Sustento da Democracia Direta", inABatallza, CEL, VI srie, n 127, Lisboa,
p. 8, Jan. 1990.
"Reflexes sobre a Espontaneidade das Massas no Processo Histrico", in A Batalha, CEL, VI srie, n 129,
Lisboa, p. 4, Jul-Set 1990.
"O Capital ou oValor de uma Crtica da Economia Poltica", inABatalha, CEL, VI srie, n- 133, Lisboa, p. 10,
Jul-Set 1991.

92

ESSENCIAL

PROUDHON

"Estado Federal ou Federalismo? A Propsito da Questo Jugoslava", in A Batalha, CEL, VI srie, n 136,
Lisboa, p. 5, Abr-Jun 1992.
Proudhon - Do Principio Federativo, traduo, notas,
crticas, estudo introdutrio, cronologia da vida e obra
e bibliografia de Francisco Trindade, Edies Colibri,
srie Idias, Lisboa, Nov. 1996.
Do Principio Federativo, traduo, notas, crticas, estudo
introdutrio, cronologia da vida e obra e bibliografia
de Francisco Trindade, Editora Imaginrio, So Paulo,
Abril 2001.
"Proudhon e o Federalismo", in A Batalha, CEL,VI srie,
n 160, Lisboa, pp. 6-8, Nov-Dez 1996.
"Ser Socialista Hoje", in Razo, Sup. Cultural, edio
do PS de Meso Frio, Jan. 1997.
"Proudhon: A guerra e a Paz ou a Lgica da Fora", in
Singularidades, ano IV, 2 srie, pp. 14-20, Nov. 1997.
''AAtualidade de Proudhon", in Utopia, n 8, pp. 10-14
Out-Inv 1998.