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Jesus Christus ist Gott "geoffenbart im Fleisch"

1.Timotheus 3,16
deren die Vter sind und aus denen dem Fleisch nach
der Christus ist, der ber allem ist, Gott, gepriesen in
Ewigkeit. Amen. Rmer 9,5
indem wir die glckselige Hoffnung und Erscheinung
der Herrlichkeit unseres groen Gottes und Heilandes
Jesus Christus erwarten.Titus 2,13
Wir wissen aber, da der Sohn Gottes gekommen ist
und uns Verstndnis gegeben hat, damit wir den
Wahrhaftigen erkennen; und wir sind in dem
Wahrhaftigen, in seinem Sohn Jesus Christus. Dieser
ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben.
1.Johannes 5,20
Darum nun suchten die Juden noch mehr, ihn zu
tten, weil er nicht allein den Sabbat aufhob, sondern
auch Gott seinen eigenen Vater nannte und sich so
selbst Gott gleich machte. Johannes 5,18
der in Gestalt Gottes war und es nicht fr einen Raub
achtete, Gott gleich zu sein.Philipper 2,6

"Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns
gegeben; und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter;
und man nennt seinen Namen: Wunderbarer,
Ratgeber, starker Gott, EwigVater, Friedefrst" Jesaja
9,5 :
Der Sohn Gottes, das Kind, das in der Krippe liegt,
wird also eindeutig als starker Gott identifiziert. Jesus
ist Gott.
Jesaja sah in seiner Vision Jesus als Gott
Jesaja: "Wehe mir! Ich habe den Knig, den HERRN
der Heerscharen gesehen"Jes 6,1-5
"Jes 6,10" Dies sagte Jesaja, weil er Jesu Herrlichkeit
sah Joh 12,36-41
Oder vergleiche Offenbarung 1,8 mit Offenbarung
22,13. Alpha und Omega sind der erste und letzte
Buchstabe des griechischen Alphabeths. Diesen Titel
gebraucht in Offenbarung 1,8 "der Herr, Gott, der ist
und der war und der kommt, der Allmchtige". In
Offenbarung 22,13 wird aber genau der gleiche Titel
von Jesus gebraucht, vgl. im selben Kontext
Offenbarung 22,16: "Ich, Jesus, habe...."
Dasselbe sagt auch Offenbarung 1,17-18: "Frchte
dich nicht! Ich bin der Erste und der Letzte und der
Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin
lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die
Schlssel des Todes und des Hades." Der Titel "der
erste und der letzte" ist ein Titel Gottes, vgl. Jesaja

48,12; Jesaja 44,6. Doch wer ist es denn, der hier


spricht und von sich sagt: "und ich war tot" ? Ist es
Gott, der Vater ? Nein, es ist Jesus und er fhrt den
Titel Gottes.
Lies bitte Apg. 16,6-7: Es wird hier ganz
selbstverstndlich einmal vom Geist Gottes und das
andere mal vom Geist Jesu gesprochen. Fr die
Apostel ist das offenbar dasselbe. Vergleiche dazu
auch Galater 4,6. . wenn vater und sohn denselben
geist besitzen den hl. geist von ewigkeit her dann sind
sie beide auch gott
Hebrer 1, 6: Wenn er (Gott) aber den Erstgeborenen
(Jesus Christus) wiederum in den Erdkreis einfhrt,
spricht er: "Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten."
Gott weist die Engel an, den Herrn Jesus anzubeten.
Nur Gott darf angebetet werden ... -> Gottheit Jesu
von dem Sohn aber: `Dein Thron, o Gott, ist in alle
Ewigkeit, und das Zepter der Aufrichtigkeit ist Zepter
deines Reiches; Hebrer 1,8
Fr den Vater ist Jesus in Hebrer 1,8 ebenso der
Gott wie fr Jesus der Vater in Matthus 27,46. Diese
Stellen sind die zwei Seiten ein und derselben
Medaille. Selbstverstndlich ist es daher auch keine
Gtzenverehrung, Jesus anzubeten. Vielmehr fordert
Jahweh in Hebrer 1,6 unmittelbar seine Engel auf,
Jesus anzubeten. Wer meint denn, Gott wrde seine
Engel zur Gtzenverehrung auffordern? In
Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel

Johannes, nur Gott anzubeten (Offenbarung 19,10).


In Johannes 20,28 lt sich Jesus von dem Juden
Thomas ohne Gegenrede als "Gott" bezeichnen.
Vergleiche diese Stelle bitte mit Offenbarung 22,8-9:
Johannes fllt hier nieder, um einen Engel anzubeten.
Im Gegensatz zu Jesus verbittet es sich der Engel
jedoch, angebetet zu werden. Wenn Jesus tatschlich
nicht selbst Gott wre, htte er in Johannes 20,28
Gtzenverehrung zugelassen. Vgl. in diesem
Zusammenhang auch Apg. 10,25-26.
Weitere Stellen, wo Menschen in der Bibel unmittelbar
Jesus anbeten sind brigens Apg. 7,59-60; Apg. 22,710; Lukas 24,52; Offenbarung 1,5-6; Offenbarung
5,13; Offenbarung 7,10; Offenbarung 22,20.
Johannes hlt es dementsprechend in 1.Johannes
5,13-14 offenbar fr selbstverstndlich, da der Sohn
Gottes Gebete erhrt. In Philipper 2,9-11 sollen alle
ihre Knie vor Jesus beugen, was jedenfalls gttliche
Verehrung bedeutet. Paulus bezeichnet die Christen
als schlicht diejenigen, die "den Namen Jesu anrufen"
(1.Korinther 1,2). Danach sind berhaupt nur
diejenigen Christen, die Jesus anbeten (= "den
Namen Jesu anrufen"). In diesem Sinne ist wohl auch
1.Johannes 2,23 zu verstehen.
Vergleiche Apostelgeschichte 2,24-28 mit Psalm 16,811: Im Psalm bezieht sich der Ausspruch Davids auf
Jahweh, in der Apostelgeschichte wird derselbe
Ausspruch auf Jesus angewandt. Wiederum: Die

einzig mgliche Erklrung ist, da Jesus und Jahweh


derselbe sind.
Sacharja 14,5 :
"5 Da werdet ihr in das Tal meiner Berge fliehen; denn
das Tal zwischen den Bergen wird bis nach Azel
reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr geflohen seid
vor dem Erdbeben in den Tagen Ussijas, des Knigs
von Juda. Dann wird der HERR, mein Gott, kommen,
und alle Heiligen mit dir! "
Hier wird die Endzeit nher beschrieben und es wird
klar ausgesagt, da Gott, der HERR mit den Heiligen
kommen wird. Im Neuen Testament wird das besttigt
:
1.Thessalonicher 3,13 :
"13 damit eure Herzen gestrkt und untadelig
erfunden werden in Heiligkeit vor unserem Gott und
Vater bei der Wiederkunft unseres Herrn Jesus
Christus mit allen seinen Heiligen. "
In Sacharja steht "der HERR, mein Gott" und in
1.Thess. steht "unseres Herrn Jesus Christus". Es
geht um denselben Tag, dasselbe Ereignis und auch
um die selbe Person : Jesus Christus, Gott !
Johannes 1,1 gipfelt:
Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott
und das Wort war Gott
Das Wort - ein Ausdruck fr Jesus Christus, vgl.
Johannes 1,14 - war schon im Anfang da. Damit ist
gemeint, da das Wort nicht von Gott geschaffen

wurde. Auer Gott, dem Schpfer, wurde jedoch alles


geschaffen (vgl. 1.Mose 1,1), so da Jesus schon
deshalb zu Gott selbst gehren mu. Die beiden
weiteren Teilstze verdeutlichen so klar wie es nur
mglich ist die Gleichzeitigkeit der vollstndigen
Trennung zwischen Wort und Gott und der
vollstndigen Identitt von beiden:
1.) Im Anfang war das Wort...Das Wort ist
ungeschaffen und ewig und hat daher Eigenschaften,
die nur Gott hat.
2.) ...und das Wort war bei Gott...Es besteht also ein
Unterschied zwischen Gott und dem Wort, denn sonst
knnte das Wort nicht bei Gott sein. Dies gerade in
aufflliger Abgrenzung zum dritten Teilsatz!
3.) ....und das Wort war Gott. Das Wort und Gott sind
offenbar zugleich auch identisch.
Was gilt denn nun hier? War das Wort nun bei Gott
oder war es Gott selbst? Die Zeugen Jehovas
vermeiden hier den Konflikt, indem sie die Stelle
falsch bersetzen: Da wird dann im dritten Teilsatz der
Neuen-Welt-bersetzung (NW) einfach das Wort
ein eingefgt, so da er folgendermaen lautet:
...und das Wort war EIN Gott.
Dies ist menschlich verstndlich, da die Lehre der
Zeugen Jehovas eben zufllig besagt, da Jesus
Christus (=das Wort) zwar ein Gott sei, jedoch nicht
derselbe wie Jahweh. Betrblich fr die Zeugen
Jehovas ist nur, da sich das Wort ein nicht im
Originaltext befindet. Hier wurde also der Bibeltext der

Lehre angepat statt umgekehrt. Meines Erachtens


ist es besser, den Tatsachen ins Auge zu sehen:
Johannes 1,1 konstatiert lapidar beides
nebeneinander:
1. Zwischen Jesus Christus und Gott besteht ein
Unterschied
2. Jesus Christus und Gott sind zugleich derselbe.
Wie immer kann man nicht das eine gegen das
andere ausspielen, sondern beides gilt. Jesus ist
vollkommener Mensch (dies ist der Unterschied) und
gleichzeitig vollkommener Gott (daher identisch).
Gegen die klassische bersetzung von Johannes 1,1
wird gern angefhrt, da das Wort theos im dritten
Halbsatz adjektivisch zu verstehen sei, da es ohne
Artikel stnde. Es msse also im dritten Halbsatz
heien: ...und das Wort war gttlich. Selbst wenn
man dies fr richtig halten will, wrde sich dadurch
jedoch am Sinngehalt nichts ndern, da sich dieses
Adjektiv natrlich nur auf den EINEN Gott bezieht. Es
gibt nur einen wahren Gott - das Adjektiv wre daher
im Sinne zu verstehen: von der Art Gottes. Einen
Unterschied in der Bedeutung wrde das in meinen
Augen nicht machen.
"Jahwe besa mich im Anfang seines Weges, vor
seinen
Werken von jeher. Ich war eingesetzt von Ewigkeit
her,

von Anbeginn, vor den Uranfngen der Erde.


Ich war geboren, als die Tiefen noch nicht waren, als
noch
keine Quellen waren, reich an Wasser.
Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den Hgeln
war ich
geboren;
als er die Erde und die Fluren noch nicht gemacht
hatte,
und den Beginn der Schollen des Erdkreises. Dass
die
Wasser seinen Befehl nicht berschritten, als er die
Grundfesten der Erde feststellte: war ich Schokind
bei
ihm, und war Tag fr Tag seine Wonne, vor ihm mich
ergtzend allezeit," Sprche 8, 22 - 30
Sie sprechen von der ewigen Existenz und von der
Gttlichkeit der zweiten gttlichen Person, dem Sohn.
"Wort" - griechisch "Logos" - ist die Bezeichnung, die
Johannes fr den Sohn verwendet. Vom "Wort" wird
gesagt, dass es sowohl Gott als auch bei Gott war,
was einerseits die Gleichheit des Wesens und
andererseits die Verschiedenheit der Personen
begrndet.
Jesus besitzt Eigenschaften, die offensichtlich nur
Gott hat:
1. Ewige Existenz: Es gibt hunderte von Bibelstellen,
die die ewige Existenz Jesu in Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft belegen: z.B. Johannes 1,1;

Offenbarung 1,17-18 - es ist offensichtlich, da es


Jesus ist, der hier spricht, da der Vater nicht tot war.
Jesus bezeichnet sich hier ausdrcklich als "der erste
und der letzte". Wer auer Gott knnte sich so
nennen ? Darberhinaus sagt Jesus auch von sich
selbst, seit Ewigkeit zu existieren: Johannes 8,58;
Johannes 17,5, Offenbarung 1,18, Offenbarung
22,13.
Ein eindeutiger Anspruch Jesu auf Gttlichkeit findet
sich auch in Johannes 10,30, wo Jesus lapidar
erklrt, da er und der Vater eins sind.
Die Bibel bezeichnet Jesus immer wieder mit dem
Namen Gottes: In 2.Mose 3,14-15 offenbart sich Gott
in seiner gttlichen Selbstexistenz und sagt zu Mose:
"Ich bin, der ich bin' Dann sprach er: So sollst Du zu
den Shnen Israels sagen: Ich bin' (griechisch ego
eimi') hat mich zu euch gesandt. Und Gott sprach
weiter zu Mose: So sollst Du zu den Shnen Israel
sagen: Jahweh, der Gott Eurer Vter, der Gott
Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat
mich zu euch gesandt. Das ist mein Name in Ewigkeit
und das ist meine Benennung von Generation zu
Generation."
Merke den Unterschied, der hier zwischen dem
Namen und der Benennung Jahwe gemacht wird!
Bezeichnend ist nun, da Jesus Christus im Neuen
Testament diesen Namen "ich bin" annimmt. Als die
Hscher in Johannes 18,3-8 kamen, um Jesus
gefangenzunehmen, da sprach er "Ich bin" (griechisch

nur "ego eimi" - das "es" im deutschen Text ist


ergnzt!) und sofort fielen die Hscher zu Boden.
Warum fielen sie zu Boden? Hast Du Dir das schon
mal berlegt? Weil hier Jahweh, der ewige "ich bin"
vor ihnen stand. Fr einen kurzen Augenblick
enthllte der Sohn des Menschen seine gttliche
Autoritt und schon fielen seine Feinde zu Boden.
Lesen wir auch noch Johannes 8,58: "Ehe Abraham
ward, ich bin" (grichisch nur "ego eimi"). Manche
deutschen bersetzungen bersetzen hier "war ich",
aber im Urtext steht eigentlich: "bin ich".
Normalerweise wrde man ja nach dem Komma
erwarten "war ich" oder "bin ich gewesen" - doch es
steht "ego eimi", obwohl dies grammatisch gar nicht
pat. Ebenso Johannes 8,28, wo Jesus wortwrtlich
sagt: "Wenn ihr den Sohn des Menschen erhht
haben werdet, dann werdet ihr erkennen, da ich bin"
("ego eimi") Das "es" zwischen "ich" und "bin" ist in
der deutschen bersetzung ergnzt!
Merke, welch grammatische Aufflligkeiten hier im
Originaltext benutzt werden, um deutlich auf die
gttliche Bezeichnung "ich bin" ("ego eimi")
hinzuweisen. Selbst die Bezeichnung Jesu als "den
Herrn" , die in den Briefen des NT geradezu
allgegenwrtig ist, ist im Alten Testament stets eine
Bezeichnung Gottes. Wer meint denn, da dies den
Schreibern des NT, die bis auf Lukas alles Juden
waren und offensichtlich das Alte Testament kannten,
nicht bewut gewesen wre?

3.) Dreieinigkeit Gottes auch schon im Alten


Testament
Die Gleichzeitigkeit der Einheit und der Mehrzahl
Gottes findet sich - fr viele sicher berraschend auch schon im Alten Testament. Schon im
Schpfungsbericht und an vielen anderen Stellen im
AT wird Gott im hebrischen Originaltext mit "Elohim"
bezeichnet. Bei dem Wort "Elohim" handelt es sich
jedoch interessanterweise um den Plural von "El" (=
Gott). Das Wort Elohim steht dabei zudem stets
zusammen mit Singular-Artikel und Singular-Verben,
die fr "El" passen wrden, nicht jedoch fr "Elohim".
Wortwrtlich bersetzt heien diese Stellen also z.B.
"Der Gtter sprach: ..."
Beim brennenden Dornbusch war es zum Beispiel
Elohim ("Gtter") der zu Mose sprach und dabei nicht
etwa sagte: "wir sind, die wir sind" sondern "ich bin,
der ich bin" (2.Mose 3,14). Also wiederum dasselbe
wie in Johannes 1,1: Gott ist im Alten Testament
gleichzeitig Singular und Plural.
Natrlich betont das Alte Testament vorwiegend die
Einheit Gottes. Einige bekannte Kernstellen dafr
sind: 2.Mose 20,3; 5.Mose 4,35; 5.Mose 6,4; 5.Mose
32,39; Jesaja 45,14; Jesaja 45,22; Jesaja 46,9.
Diese Stellen werden gern als Argument dafr
angefhrt, da die Dreieinigkeit im Alten Testament

angeblich noch nicht enthalten sei. Alle diese Stellen


legen aber nur den Schwerpunkt darauf, da der Gott
Israels der EINZIGE Gott ist. Dies ist natrlich kein
Widerspruch zur Dreieinigkeit eben dieses einzigen
Gottes.
brigens findet sich die Gleichzeitigkeit von Singular
und Plural Gottes sogar in der oben genannten Stelle
5.Mose 6,4, dem berhmten Kernsatz des jdischen
Glaubens, dem "Schma". Diese lautet wortwrtlich
bersetzt: "Hre, Israel: Der Jahweh ist unser Elohim
("Gtter"), der Jahweh allein."
Gott benutzt im Alten Testament - wie es bei einem
dreieinigen Gott zu erwarten ist - in aufflliger Weise
Mehrzahlwrter, wenn er zu sich selbst spricht. Das
ist gerade so, als ob hier jeweils die Personen Gottes
untereinander einen gemeinsam gefaten Entschlu
bekrftigen wrden. Vgl. dazu bitte: 1.Mose 1,26;
1.Mose 3,22; 1.Mose 11,7; Jesaja 6,8.
Die Zeugen Jehovas versuchen, diese Stellen damit
zu entkrften, es handele sich lediglich um einen
Majesttsplural. Ein solcher Majesttsplural Gottes
wre jedoch vor allem dort angebracht, wo Gott
gegenber den Menschen spricht. An solchen Stellen
finden sich jedoch keine solchen Pluralformen. Sie
sind ausschlielich auf Stellen beschrnkt, wo Gott zu
sich selbst spricht. Aber wre es nicht unsinnig, wenn
Gott durch Gebrauch von Pluralformen nur gegenber
sich selber seine Majestt betonen wrde, nicht aber
gegenber den Menschen? Die Theorie des
Majesttsplurals bietet daher meines Erachtens keine

befriedigende Erklrung fr den Gebrauch des


Plurals.

Im Alten Testament begegnen wir oft


einer rtselhaften Figur: dem
sogenannten Engel des Herrn. Warum
wird in den meisten bersetzungen dieser
Engel nicht einfach EIN Engel des Herrn
genannt? Warum spricht dieser Bote oft
mit einer solchen Autoritt, als ob er
selbst Gott wre?
Lasst uns einige Stelle anschauen, wo von
diesem Engel die Rede ist!
Als Hagar Saras Dienerin und Abrahams
Nebenfrau auf der Flucht vor ihrer Herrin
war, begegnet sie dem Engel, der zu ihr
sprach:
Ich will deine Nachkommen so mehren,
dass sie der groen Menge wegen nicht
gezhlt werden knnen.
1 Mose 16, 10
Sie nannte ihn den Gott, der mich sieht (El
Roi)
Als Abraham seinen Sohn Isaak opfern
wollte, wie Gott ihm befohlen hatte, rief
ihn der Engel des Herrn und sprach:

Lege deine Hand nicht an den Knaben und


tu ihm nichts; denn nun wei ich, dass du
Gott frchtest und hast deines einzigen
Sohnes nicht verschont um meinetwillen.
1 Mose 22, 11
Dieser Engel spricht auch zu Jakob im
Traum und sagt:
Ich bin der Gott, der dir zu Bethel
erschienen ist, wo du den Stein gesalbt
hast, und du hast mir daselbst ein
Gelbde getan.
1 Mose 31, 13
Am Ende seines Lebens, wenn er die
Shne Josefs segnet, bittet Jakob diesen
Engel, der solle die Knaben segnen. ber
diesen Engel sagt er, er sei bis zum
heutigen Tag sein Hirte gewesen (1 Mose
48, 15-16)
Den Engel des Herrn finden wieder in der
Wste Sinais, wo Mose die Schafe seines
Schwiegervaters htete. Er erscheint
Mose in einer feurigen Flamme aus dem
Dornbusch. (2 Mose 3, 2). Aus diesem
Dornbusch hrt Mose eine Stimme, die
sagt:

Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott


Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott
Jakobs.
2 Mose 3, 6
Der Engel erscheint Bileam, der sich auf
den Weg gemacht hatte, um das Volk
Israel zu verfluchen und spricht zu ihm:
Siehe, ich habe mich aufgemacht, um dir
zu widerstehen; denn dein Weg ist
verkehrt in meinen Augen.
4 Mose 22, 32
In Richter 2 erscheint wieder der Engel
des Herrn und redet zu dem Volk Israel:
Ich habe euch aus gypten heraufgefhrt
und ins Land gebracht, das ich euren
Vtern zu geben geschworen habe, und
gesprochen, ich wollte meinen Bund mit
euch nicht brechen ewiglich.
Der Engel erscheint auch Gideon (Richter
6) und befiehlt ihm ein Opfer
darzubringen. Nachdem Gideon es getan
hat, streckt der Engel seinen Stab aus und
verzehrt das Opfer durch Feuer.

Wir knnten noch viele Stellen zitieren,


wo dieser merkwrdige Engel erscheint.
In der Kirchentradition wurde dieser
Engel fast immer mit Jesus Christus
identifiziert.
Nun bemerken einige, dass wir den Begriff
der Engel des Herrn in manchen
bersetzungen, darunter in der
Lutherbersetzung, auch im Neuen
Testament nach der Geburt Christi finden.
In der Lutherbersetzung erscheint dieser
Engel Josef und befiehlt ihm, Maria als
Frau zu nehmen (Matthus 1, 20), dann
als Herodes das Kind tten will, nach
gypten zu fliehen (Matthus 2, 13). Es
ist auch der Engel des Herrn, der bei der
Auferstehung Jesu den Stein wegrollt
(Matthus 28, 2). Ist es nicht ein klarer
Beweis, dass dieser Engel nichts mit Jesus
zu tun hat?
Nichts in dem griechischen Urtext erlaubt
uns eine solche Unterscheidung zu
machen. Es steht einfach: siehe Engel
des Herrn (idou aggelos kuriou). Hier hat
die Lutherbibel (wie die alte King James
brigens) willkrlich bersetzt. Es handelt

sich nicht um den, sondern um einen


Engel. Einige Kommentatoren (wie W. G.
MacDonald) haben auch gemerkt, dass
dies auch fr das hebrische Alte
Testament gilt.
Wir denken, dass der Engel des Herrn
zumindest in den Bibelstellen, die wir
erwhnt haben, der Sohn Gottes ist, weil
er Eigenschaften Gottes auf sich
anwendet, nicht weil der Text eine
grammatikale Besonderheit aufweist:
Er wird als Gott wahrgenommen
Er spricht als ob er Gott wre
Er befiehlt Dinge aus eigener Autoritt
Er vergibt Snden
Er handelt als Richter
Er nimmt Anbetung an
Er trstet
Er gibt Verheiungen
Es ist erstaunlich, dass Jesus Christus, der
Sohn Gottes, im Neuen Testament auch so
gehandelt hat.
Er sagt in Johannes 14, 9 : Wer mich
sieht, der sieht den Vater! In Johannes
10, 30: Ich und der Vater sind eins. In
Matthus 8, 26 steht er auf im Boot und

bedroht den Wind und das Meer. Da


wurde es ganz stille. Er heilt und vergibt
die Snden (Markus 2, 5). In Offenbarung
19 kommt er als Richter. In Johannes 20,
28 wird er von Thomas als Gott angebetet.
Im Matthus 11, 28-39 trstet er die
Mhseligen und Beladenen. In Johannes
14 verheit er seinen Jnger einen Platz
im Himmel.

Am deutlichsten wird die Dreieinigkeit Gottes im Alten


Testament in 1.Mose 18,1 ff., wo Gott dem Abraham
in Gestalt von drei Mnnern erscheint:
1.Mose 18,1-3: "Und der JHWH (= Jahweh) erschien
ihm bei den Terebinthen von Mamre, als er bei der
Hitze des Tages am Eingang des Zeltes sa. Und er
erhob seine Augen und sah: und siehe drei Mnner
standen vor ihm; sobald er sie sah, lief er ihnen
entgegen und verneigte sich zur Erde und sagte:
Herr, wenn ich denn Gunst gefunden habe in deinen
Augen, so geh doch nicht an deinem Knecht vorber."
Fassen wir also nochmal zusammen: Es ist
unzweifelhaft Gott, der hier erscheint, denn 1.Mose
18,1 sagt dies ausdrcklich. Im Original steht an
dieser Stelle der Gottesname JHWH, den die
Revidierte Elberfelder bersetzung blicherweise mit
HERR (statt Herr) wiedergibt. Doch vor Abraham
stehen drei Mnner...

Und schlielich spricht Abraham diese drei Mnner


auch noch im Singular an ("Herr, ..." statt Herren). Aus
der Anrede Abrahams an die drei Mnner wird
deutlich, da Abraham diese drei Mnner als eine
Erscheinung des einen Gottes ansieht. Und wiederum
das gleiche: Gott ist gleichzeitig Singular und Plural.
Oder genauer gesagt: Gott ist gleichzeitig einer und
drei.
Ein schner Beleg der Dreieinigkeit im Alten
Testament findet sich auch in Jesaja 48,12-16, wo es
heit:
"Hre auf mich, Jakob und Israel, mein Berufener! Ich
bin, der da ist, ich der Erste, ich auch der Letzte: Ja,
meine Hand hat die Grundmauern der Erde gelegt
und meine Rechte die Himmel ausgespannt; (...) Ich,
ich selbst habe geredet (...) Tretet her zu mir, hrt
dies! Ich habe von Anfang an nicht im Verborgenen
geredet; von der Zeit an, da es geschah, bin ich da.
Und nun hat der Herr JHWH mich gesandt und seinen
Geist."
Der, der hier durch den Propheten Jesaja spricht,
spricht von sich selbst als dem Ersten und dem
Letzten und dem Einen, der alle Dinge erschaffen hat.
Der Sprecher ist daher Gott. Aber im selben Abschnitt
spricht er davon, da JHWH ihn und seinen Geist
gesandt habe. Das Neue Testament erklrt diesen
Abschnitt, fr den das Judentum keine Erklrung
bietet: "...da der Vater den Sohn gesandt hat als
Heiland der Welt" (1.Johannes 4,14)

Wutest Du, da Jesus gegenber den Pharisern


seine eigene Gottheit mit einer Stelle aus dem Alten
Testament belegt (Matthus 22,41-46)? Lies Psalm
110. Es handelt sich dabei um einen prophetischen
Psalm, der sich auf Jesus Christus bezieht. Dies folgt
zwangslufig z.B. aus dem Vergleich von Psalm 110,4
mit Hebrer 5,5-6. Sieh Dir nun die Formulierung von
Psalm 110,1 an: Spruch des JHWH fr meinen
Herrn: Setze Dich zu meiner Rechten bis ich Deine
Feinde gemacht habe zum Schemel Deiner Fe.
Der Messias, auf den sich der Psalm bezieht, ist also
der Herr Davids. Wer aber auer Gott selbst knnte
der Herr Davids sein? Genau darauf weist Jesus die
Phariser in Matthus 22,41-46 hin: Nmlich auf die
Tatsache, da der Christus schon der Herr Davids
war! Die Schlufolgerung war den Pharisern so
erschreckend klar, da sie nicht mehr wagten, ihn zu
befragen (Vgl. Matthus 22,46).
Genannt sei noch eine andere Stelle, die ich mit einer
Frage verbinden will: Welcher Knig ist es, der in
Psalm 45,7-8 zunchst als Gott angeredet und dann
selbst von Gott gesalbt wird? Kleiner Tip: Christus
heit Gesalbter!
Weitere deutliche Hinweise auf die Mehrzahl der
Personen Gottes im Alten Testament sind:
1. Der Herr wird vom Herrn unterschieden in 1.Mose
19,24; Hosea 1,7
2. Der Erlser wird vom Herrn in Jesaja 59,20
unterschieden. Gleichzeitig machen viele Stellen aber

deutlich, da nur Gott dieser Erlser ist - vgl. zum


Beispiel Jesaja 44,6; Jesaja 49,26; Jesaja 63,16;
Jeremia 50,23; Hiob 19,25; Psalm 19,15; Psalm
78,35.

------------------------"Ist Jesus Gott? Hat Jesus je behauptet, Gott zu


sein?"
Antwort: Nirgends sagt die Bibel, dass Jesus die
direkte Aussage machte: Ich bin Gott. Das heit
aber nicht, dass er nicht beanspruchte, Gott zu sein.
Beachte zum Beispiel die Worte Jesu in Johannes
10,30: Ich und der Vater sind eins. Auf den ersten
Blick scheint dies kein Anspruch auf Gottheit zu sein.
Bercksichtige jedoch die Reaktion der Juden auf
seine Aussage, indem sie sagten: Um eines guten
Werkes willen steinigen wir dich nicht, sondern um
der Gotteslsterung willen und weil du als ein Mensch
dich selber zu Gott machst. Die Juden verstanden,
dass die Aussage Jesu ein Anspruch auf Gottheit war.
In den darauf folgenden Versen korrigiert Jesus
keineswegs die Juden durch den Hinweis: Ich habe
nie behauptet, Gott zu sein. Dies zeigt, dass Jesus
mit der Aussage ich und der Vater sind eins (Joh.
10,33) eigentlich sagte, ich bin Gott. Johannes 8:58
ist ein weiteres Beispiel, als Jesus sprach: Wahrlich,

wahrlich, ich sage euch: Ehe denn Abraham ward, bin


ich. Als Antwort hoben die Juden wieder Steine auf,
um Jesus zu steinigen (Joh. 8,59). Warum wollten die
Juden Jesus steinigen, wenn er nicht etwas sagte,
dass ihrer Meinung nach gotteslsterlich war, nmlich
seine Behauptung, Gott zu sein.
Johannes 1,1 sagt: Gott war das Wort. Johannes
1,14 sagt: Das Wort ward Fleisch. Dies besagt
eindeutig, dass Jesus Fleisch gewordener Gott ist.
Apostelgeschichte 20,28 sagt: Weidet die Gemeinde
Gottes, welche er durch sein eigen Blut erworben
hat. Wer hat die Gemeinde durch sein eigen Blut
erworben? Jesus Christus. Apg. 20,28 besagt, dass
Gott die Gemeinde durch sein eigen Blut erkauft hat.
So ist Jesus Gott.
Der Jnger Thomas bekennt Jesus als mein Herr
und mein Gott (Johannes 20,28). Jesus korrigiert ihn
nicht. Titus 2,13 ermutigt uns, auf das Kommen
unseres Gottes und Heilandes Christus Jesus zu
warten (siehe auch 2. Petrus 1,1). In Hebrer 1,8 sagt
der Vater von Jesus: Aber von dem Sohn heit es:
Gott, dein Thron whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit und
das Zepter der Gerechtigkeit ist seines Reiches
Zepter.
In Offenbarung unterweist ein Engel den Apostel
Johannes, nur Gott anzubeten (Offenbarung 19,10).
Mehrere Stellen der Heiligen Schrift bezeugen, dass
Jesus Anbetung empfngt (Matthus 2,11; 14,33;
28,9.17; Lukas 24,52; Johannes 9,38). Niemals weist

er Menschen zurecht, dass sie ihn anbeteten. Wre


Jesus nicht Gott, htte er ihnen gesagt, ihn nicht
anzubeten, so wie es der Engel in der Offenbarung
tat. Es gibt viele andere Stellen der Heiligen Schrift,
welche die Gottheit Jesu bezeugen.
Der wichtigste Grund fr die Gottheit Jesu ist, dass
sein Tod nie fr die Snden der ganzen Welt
ausreichende Shnung sein knnte, wenn er nicht
Gott wre. Nur Gott konnte ein solch unendlich
groes Strafma begleichen. Nur Gott konnte die
Snden der Welt auf sich nehmen, sterben,
auferstehen und damit seinen Sieg ber Snde und
Tod beweisen.
Ich mchte nur noch einmal darauf hinweisen, da
die Dreieinigkeitslehre mit dem vollstndigen
Menschsein Jesu keinerlei Probleme hat. Manche
versuchen zwar zu widerlegen, da Jesus Gott ist,
indem sie anhand von Bibelstellen beweisen, da
Jesus ein Mensch war. Offenbar liegt die Annahme
nahe, da ein vollstndiges Menschsein Jesu die
Gttlichkeit Jesu ausschlieen wrde. Dies ist
allerdings ein Irrtum. Immer wenn die Bibel Jesus
ausdrcklich als Menschen bezeichnet (z.B. in Rmer
5,15; 1.Timotheus 2,5; Hebrer 5,1; Apg 17,31) so
schliet dies eben gerade nicht aus, da Jesus
gleichzeitig Gott ist - auch wenn dies unserer
einfltigen, menschlichen Logik zu spotten scheint: In
Jesus wurde Gott Mensch. Ob es uns gefllt oder
nicht - beides steht nebeneinander: Menschensohn

und Gottes Sohn, Identitt zwischen Gott und dem


Wort und der Unterschied zwischen beiden (am
prgnantesten in Johannes 1,1). Man kann nicht das
eine gegen das andere ausspielen.
Die Stellen, die Jesus als Mensch bezeichnen,
sprechen nur aus, was auch sonst Inhalt der Bibel ist.
Neben seinen gttlichen Eigenschaften (s.o.) hat
Jesus ja auch menschliche Eigenschaften. Christi
Empfngnis war zwar bernatrlich, doch wurde er
mit einem Menschenleib geboren, der wuchs und sich
entwickelte (Lukas 2,52). Jesus bezeichnet sich
jedenfalls im griechischen Urtext - teilweise ist das in
der dt. bersetzung nicht so deutlich - in Johannes
8,40 auch selbst als Mensch. Jesus versprte Hunger
(Matthus 4,2). Er war durstig (Johannes 19,28) und
wurde auch mde (Johannes 4,6). Jesus weinte
(Johannes 11,35), wurde versucht (Hebrer 4,15) und
starb unseren Tod am Kreuz: Kein Zweifel, da Jesus
Mensch war. Um das zu erkennen, wrde es Stellen
wie 1.Timotheus 2,5 gar nicht bedrfen. Kein Wunder
auch, da Jesus sagt, da der Vater grer als er sei
(Johannes 14,28). Nur (ich wiederhole mich) war
Jesus eben nicht NUR Mensch, sondern auch
unmittelbare Manifestation des einen Gottes in
Menschengestalt.
"Das Wort (welches identisch mit Gott ist, Joh. 1,1)
wurde Fleisch und wohnte unter uns..." (Johannes
1,14) Eben gerade nicht Kopie, nicht ein anderer;
sondern Manifestation desselben Gottes - daher

gleicher Gott, gleich mchtig, gleich ewig - und doch


als Manifestation im Fleische kleiner als der
unendliche Vater!
In einer der ersten skularen Berichte ber die
Christen charakterisiert nmlich Tacitus die
"Chrestianoi" um ca. 100 n.Chr. dadurch, da diese
sich auf den gekreuzigten Zimmermann "Chrestos"
berufen, den sie als Gott verehren. Tacitus sagt also
schlicht und einfach: Die Christen sind diejenigen, die
Christus als Gott verehren.
Genauso zeigen auch die Berichte der apostolischen
Vter aus der Zeit von 90 - 150 n.Chr, da die
Urchristen der Bibel gem an die Gottheit Jesu
geglaubt haben. Diese apostolischen Vter werden
nach der berlieferung als Schler der Apostel und
als die ltesten Kirchenlehrer angesehen. Zu ihnen
gehren unter anderem Barnabas (nicht identisch mit
dem aus der Apg.), Clemens, Justin der Mrtyrer ,
Romanus, Ignatius, Polycarp, Hermas und der
namentlich nicht bekannte Verfasser des Briefes an
Diognet und Papias. Vor allem von Ignatius sind viele
Lehrbriefe an verschiedene Gemeinden berliefert ,
die sehr hoch im Ansehen standen. Ignatius mute in
einem seiner Briefe sogar betonen, da seine Briefe
nicht mit denen des Paulus auf einer Stufe stnden
und kein Wort Gottes seien, da er kein Apostel sei.
Ignatius schreibt in seinem Brief an die Epheser sehr
oft ber Christus als Gott. Zum Beispiel schreibt
Ignatius in Kapitel 7: "Dort ist ein Arzt, der sowohl
Fleisch als auch Geist besitzt, beides gemacht und

nicht gemacht, Gott im Fleische existierend [...] Wir


haben auch als einen Arzt den Herrn, unseren Gott
Jesus Christus, den einziggezeugten Sohn und das
Wort, bevor die Zeit begann..."
In Kapitel 17 heit es: "Und warum sind wir nicht alle
klug, da wir die Erkenntnis Gottes empfangen haben,
welche Jesus Christus ist".
In Kapitel 18 geht es weiter: "Denn unser Gott Jesus
Christus war gem der Bestimmung Gottes
empfangen im Leib durch Maria, vom Samen Davids,
aber durch den Heiligen Geist."
In Kapitel 19 schreibt Ignatius: "Gott selbst offenbarte
sich in menschlicher Gestalt [...] Gott wurde offenbart
als Mensch..."
In seinem Brief an die Magnesier schreibt Ignatius in
Kapitel 8, da ein Gott ist, der sich selbst durch Jesus
Christus, seinen Sohn und sein ewiges Wort
geoffenbart hat. Im Brief an die Trallier wird Jesus
Christus in Kapitel 7 "unser Gott" genannt. Im Brief
des Ignatius an die Rmer wird Jesus Christus in der
Gruformel als Gott bezeichnet, ebenfalls in Kapitel 3.
Im Brief an die Philadelphier schreibt Ignatius in
Kapitel 6 "da jemand, der Christus nicht als
eingeborenen Gott, das Wort Gottes, bekenne, eine
Schlange sei". Auch im Brief des Ignatius an Polycarp
schreibt Ignatius in Kapitel 8: "In unserem Gott, Jesus
Christus...." Im Brief an die Smyrnaer nennt Ignatius
in Kapitel 1 Jesus Christus "Gott, das Wort".
Der Heilige Geist ist der Bibel zufolge eine Person

des einen Gottes - keinesfalls eine bloe


unpersnliche Kraft.
Es wird in der Bibel vom Heiligen Geist stets als von
einer Person gesprochen. Hier eine Auswahl solcher
Stellen ohne Anspruch auf Vollstndigkeit: Der Heilige
Geist wird "anderer Beistand" genannt (Johannes
14,16; 14,26; 16,7) so wie Christus Beistand war und
ist (Johannes 14,16 und 1.Johannes 2,1).
Im Originaltext wird in allen diesen Stellen jeweils
dasselbe Wort benutzt, dessen Bedeutung in
deutschen bersetzungen als "Trster", "Beistand",
"Anwalt", "Sachwalter", "Frsprecher" etc.
ausgedrckt wird.
Der Heilige Geist kann lehren (Johannes 14,26), an
etwas erinnern (Johannes 14,26), Zeugnis ablegen
(Johannes 15,26), die Welt berfhren (Johannes
16,8) in die ganze Wahrheit leiten (Johannes 16,13)
hren (Johannes 16,13), reden (Johannes 16,13) und
verkndigen (Johannes 16,13-15). Der Heilige Geist
kann belogen (Apg 5,3), versucht (Apg 5,9), und
betrbt (Epheser 4,30), werden. Er kann etwas
verhindern (Apg 16,6), etwas nicht erlauben (Apg
16,7), klar verstndliche Worte sprechen (Apg 8,29;
10,19; 11,12; 13,2; 21,4; 21,11, 1.Timotheus 4,1),
etwas erforschen (1.Korinther 2,10), mit Seufzern bei
Gott fr uns eintreten (Rmer 8,26), etwas bezeugen
(Apg 20,23), Aufseher bestimmen (Apg 20,28).
In der Bibel wird ausnahmslos mit persnlichen

Frwrtern auf den Heiligen Geist Bezug genommen.


Zum Beispiel Johannes 14,16: "und ich werde den
Vater bitten und er wird euch einen anderen Beistand
geben, da er bei euch sei in Ewigkeit."
Jesus benutzt hier das persnliche Frwort "er"
sowohl fr den Vater als auch fr den Geist. Im
gleichen Abschnitt geht es weiter: Johannes 14,17:
"Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in
euch sein." Lies in diesem Zusammenhang z.B. auch
Johannes 16,7-14 - der ganze Abschnitt ist mit
persnlichen Frwrtern fr den Heiligen Geist nur so
gespickt.
In Johannes 14,26 griechische bersetzung wird es
auch klar : Geist, im griechischen pneuma, ist
schlichen Geschlechts, das dazugehrige Pronomen
allerdings - ekeinos - ist kein schliches, sondern ein
mnnliches Demonstrativpronomen. Das natrliche
Geschlecht hat hier das grammatische verdrngt. Die
einzig mgliche Erklrung ist die, dass hier vom Geist
als Person gesprochen wird.
Die Stellen, wo der Geist Gottes eigenstndig
handelt, sind auch nicht etwa bildlich zu verstehen:
Als Beispiel sei herausgegriffen Apg 8,29. Der Geist
spricht hier zu Philippus einen klar formulierten Satz.
In der gesamten Textumgebung findet sich jedoch
keine einzige Stelle, die man als mehr oder weniger
bildlich verstehen knnte. Das persnliche Handeln
des Geistes ist deshalb fr jeden unvoreingenommenen Leser Teil eines realen Geschehens. Die

Aufforderung durch den Geist ist brigens nicht nur


Teil, sondern sogar die Ursache des spteren
Geschehens, da Philippus erst aufgrund der
Aufforderung durch den Heiligen Geist mit dem
Kmmerer in Kontakt tritt! Man wird nirgendwo eine
Bibelstelle finden, in der eine tote Sache "handelt"
und dies im historischen Geschehen eine Wirkung
hat!
Genauso haben auch viele andere persnliche
Handlungen des Geistes Einflu auf das objektive
Geschehen (als Beispiel Apg 2,4; 10,19; 13,2; 16,67).
Selbst wenn man mir hier nicht so recht folgen
mchte - die Gottheit des Heiligen Geistes wird ja
nicht nur in seinen Handlungen deutlich. Vgl. allein
2.Korinther 3,17-18:
"Der Herr aber ist der Geist, wo aber der Geist des
Herrn ist, da ist Freiheit. Wir alle aber schauen mit
aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn an
und werden so verwandelt in dasselbe Bild von
Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie es vom Herrn, dem
Geist, geschieht."
Die Gottheit des Heiligen Geistes wird auch anhand
derjenigen Stellen deutlich, wo der Heilige Geist mit
dem Vater und dem Sohn auf eine Stufe gestellt wird.
(Vgl. 2.Korinther 13,13; Matthus 28,19; Epheser
2,20-22; Epheser 4,4-6; 1.Petrus 1,2; Judas 20,21)
Man stelle sich z.B. vor: "Im Namen von Peter, Paul
und der Kraft des Peter". Klingt ein bichen doof,

nicht wahr ? Es wre sinnlos, ja in meinen Augen


geradezu Gotteslsterung, die bloe unpersnliche
Kraft Gottes mit dem lebendigen Gott selbst auf eine
Stufe zu stellen.
Lies bitte Apg 5,3-4: Hananias und Saphira haben
den Heiligen Geist belogen (eine Kraft belgen?).
Einen Satz spter konstatiert Petrus: "Nicht
Menschen habt ihr belogen, sondern Gott." Da gibt es
eigentlich nichts hinzuzufgen.
Indem Jesus verspricht, "einen anderen Beistand" gemeint ist der Heilige Geist - zu senden (Johannes
14,16), verwendet er fr "anderer" im Originaltext ein
griechisches Wort, welches wortwrtlich bersetzt
"von der gleichen Art" bedeutet. Ist Jesus Gott, ist es
deshalb auch der Heilige Geist.
Der Heilige Geist hat ebenso wie Jesus die
Eigenschaften Gottes: Allwissenheit (z.B. 1.Korinther
2,9-12) Allgegenwart (wird im NT berall
vorausgesetzt, vgl. aber auch Psalm 139,7) und
Allmacht, gesehen in seinem das Leben gebenden
Schpfungswerk (Hiob 33,4; Psalm 104,30, Johannes
6,63) und Ewigkeit (wird im NT berall vorausgesetzt,
ausdrcklich in Hebrer 9,14). Da der Heilige Geist
mehr als eine bloe Kraft ist, ergibt sich auch aus
Matthus 12,32. Lsterung des Geistes ist sogar noch
schwerwiegender als Gotteslsterung!
Die Gottheit des Heiligen Geistes lt sich auch wie
bei Jesus daraus schlieen, da das Neue Testament

den Heiligen Geist mit dem Jahweh des Alten


Testaments gleichsetzt, vor allem bei
alttestamentlichen Zitaten, in denen Jahweh spricht
und die im NT dem Heiligen Geist zugeschrieben
werden: Vgl. z.B. Apg. 28,25 mit Jesaja 6,1-13. Eine
andere derartige Gleichsetzung ist Hebrer 10,15-17
mit Jeremia 31,31-34.
Innerhalb der Trinitt gibt es eine Rangfolge, Gott
Vater ist das Haupt / Chef von Gott Sohn / Logos /
Christus genau wie Mann Haupt von Frau ist, d.h.
Trinitt bedeutet nicht dass alle 3 Personen der
Gottheit die Gleiche Stellung innerhalb der Trinitt
haben, auch innerhalb dieser gibt es eine
Rangordnung wie berall im Leben
----------Zusammenfassung:
Insgesamt knnen wir sehen, dass das Neue
Testament die Einheit und das gleichzeitige
Gegenber Jesu zu seinem Vater offenbart. Der
Ausdruck "einziggezeugt" (griechisch: monogenes)
zeigt, dass der Sohn sein Dasein vom Vater
empfangen hat, wobei keine Aussage ber einen
Zeitpunkt gemacht wird, sondern ber die Beziehung.
Der Vater ist Ursprung des Sohnes, der Sohn geht
ewig aus dem Vater hervor, ist daher wesensgleich
und gleich ewig. Der Heilige Geist ist vom Vater und
vom Sohn in die Welt gesandt. Er hat sein Dasein in
demselben Ursprung, ist gleich ewig und ist in

derselben Weise am innergttlichen Geben,


Empfangen und Einssein beteiligt.