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\.

ALFREDO MARTfNEZ ALBIACH


Doctor eo SCda. Tcologfa, y eo Pllosofla 1 Letras
Profesor de la Pacult.ad TeolCfca dd Norte de Espada
lsede de Bureos!

RELIGIOSIDAD HISPANA

SOCIEDAD BORBONICA

1969
PUBUCACIONES DE LA FACULTAD TEOLOGICA DEL NORTE DE
SEDE DE BURGOS

ESPA~A

Nihil obstat:
DR. NICOLS LPEZ MART.K'EZ

lmprima.se:

1J$ SEGUNDO, Arzobispo de Burgos

Depsito legal: BU.- 358. - 1968

Imprenta de Edic. Aldecoa. D iego de Siloe, 18. Burgos

18704

IN DICE

Pginas

IJ.'TRODUCCIN . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. .. .

Parte I . - IDEOLOG IAS


CapitulO

I:

POSTURA DESINTERESADA FRENTE AL MUNDO .

15

Artculo l . - Teocracia.
A)

Teocracia segn Israel ........ .


Profetismo .. . . . . ... ... . . . . .. ... ... . . . . . . ... .. .
b) Vigencia normativa del Antiguo Testamento ...
Divulgacin de una teologa de la historia hispana ...
a)

B>

16
19
41

48

Articulo 2. - Cinco Guerras de Religin.


A)

, B>

Guerras dieciochescas ... . . . . .. . .. . . . . . . .. . . . . . . .


a) Guerra de Sucesin ... ... ... . .. .. . . .. .. . ...
b) Guerras carlostercistas ... ... ... ... ... ... ...
e) Guerra contra la Francia revolucionaria ...
Guerra de la Independencia ... ... ...
a)
Anteredentes ... ... ... . . ... ... ... ... ... ...
b) Legitimacin de la Revolucin ... ... ... ...
e) Teologizacin (Josefinismo, Santiaguismo y Mariologa) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
d)

Bailn . .. . . . . . . . .. ... ... .. . . .. . . . . . . . .. . .. . . .

Mitos sacro-blicos ... ...


Guerra contra el liberalismo . .. . .. ... . .. .. . . ..
a> Origen ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ...
b) Tregua ... ... ... ... ... ... ... ... ...
e)

,_ C)

C)
d)

1808 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Ofensiva detlnitiva ... ... ... ... ... ... ... ... ...

66
66

77
81

98
100
104

112
129
139
156

156
160
170
174

VI

I N DICE
Pgina.s

Capitulo II: POSTURA

MUNDO ... ... ... .. .

201

Precedentes cronolgicos ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Jove llanos ... ... ... ... ... ... ... . .. ... . .. .. . .. . . ..
b> Floridablanca ... ... ... ... .. . ... ... ...

215
215
217

Nue va temtica .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Etica de felicidad ... ... ... ... ... ... ...
b) Me todologa ... ... ... ... ... ... ... ...
e) Revolucin afrancesada ... ... ... ... ...
d> Dogma poltico ... ... ... ... ... ... ...

. ..
...
...
...

219
220
224
227
230

...
...
...
...
... ...

234
235
236
241
244

a)

El plpito y las Cortes de Ccliz


Elogio a las Cortes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Elogio a la Constitucin . .. . . . . . . . .. . ..
c) Superacin de un complejo .. . ... ... ... . .. . .. ...
d) Teologa mariana ... . .. ... . .. ... ... ... ...
e ) Sentimiento de gratitud ... ... ... ... .. .
f) Un diputado ruodelo . . . . . . . .. . . . . .. . .. . . .

249
250
252
257
260
262

La tribuna parlamentaria . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. .. .

266

Libertad . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secularizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

268
297

INTERESADA FRENTE AL

Articulo l. - Afrancesados.

A>

a)

B>

a)

C>

...
...
...
...

Sospechas de colaboracionismo ... ... ... ...


a)
Segorbe . . . . .. . . . . .. . .. . . . .. . . . . .. . . .. . ..
b) Lugo ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
e) Segovia ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
d)
Avila ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Artculo 2. - Liberales.
A)

B)

a)
b)

C)

247

Religiosidad constitucional ... .. . ... ... ... ...

322

a)
b)

323
352

Constitucin de 1812 . . . .. . .. . . . . . . . . ..
Profetismo en las Cortes . . . . . . . . . . . . . . .

Parte II. - REALIDADES EXISTENCIALES


Ca pitulo I: INFRAESTRUCTURA ........ .

S71

Articulo l. - Perspectiva Social.


A)

Poblacin ........... .

372

B>

Coyuntura econmica ...

378

C)

Panorama c ult ural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

387

INDICE

VII
Pighuu

Artculo 2. -Estamentos sociales.


A)

Clericales:
a)

b)
e)
8)

392
399
408

Seglares:

a>
b)
Capitulo Il:

El Obispo .............. .
El Clrigo .............. .
El Capelln Castrense .. .
El Noble ..................... ... .. .
Clases medias, inferiores y rurales

Rl:CA.LISMO Y DESAMORTIZACIN .

Artculo l . - El siglo

431
435
441

XVIIL

Felipe V ........... ... .

445

8)

Fernando VI . .. ... .. . ... . . . . . . . . . .. . ... . .. . ..

C>

Carlos

451
454

A)

m y Carlos

IV

, Artculo 2. - Fernando VII.


A)

1814-1819 ........... .

465

8)

1820-1833 ................. .

478

'-Articulo 3. - Reinado
A)

i~abelino.

Las dos Regencias: M. Cristina y Espartero ... ... ...

505

8 > Isabel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. .

535

.Captulo ill:

RELICIN Y SOCIEDAD

553

Artculo 1.- Aspecto social.


A)

Carcter .. . .. . .. . .. . .. .

557

8)

Moda ............... ..... .

562

C)

Divers iones .. . . ............. .

568

Artculo 2. - Politica religiosa.


A)

8)

Sacralidad del absolutismo regio ... .. . .. . ...

576

a) Ambiente general ... ... ... ... ... ... ... ...
b > Presin directa ... .. . .. . ... .. . .. . ... .. . .. . .. .

576
593

Cuestin de los Regulares ... ... ... ... ... .. . ...

609

a)
b)

609
613

Recuperacin de sus bienes ... ... ... ... ...


Restablecimiento de la Compaia de Jess

vm

IN.DICE
P gin<lS

'Articulo 3. - Visin poltica di:l siglo

XIX.

A)

Etapa fernandina:

617
619
622

B)

1814-19 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
182(}-23 . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. . . .. . .. .. . .. . . . .
e)
1823-33 ... ... .. . . .. ... .. . . . . ... ... ... ... ... . .. ... ...
Etapa isabelina:

Regencias . .. . .. ... ... . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . .


Isabel II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

623"
626

a)

b)

a)

b)
Eplogo ...

...............

- ...... ...... .......................... .

637

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . .

639

INTRODUCCION

La actualidad espaola se halla fuertemente influenciada por


la sociedad borbnica. Desde 1700 a 1868 reina en Espaa la Casa
de Borbn. la cual, en ese tiempo, deja una impronta en el modo
de ser hispnico; luego, la Restauracin, con Alfonso XII y su hijo
pstumo, no tuvo tiempo de abrirse camino -para marcar su sello- entre la selvtica variedad de vivencias, tras una Repblica y
otra dinasta como la de Saboya.
Emprendemos un estudio sobre las influencias mutuas entre
las fuerzas de la vida social y de la vida religiosa y moral en el
espaol -profundamente religioso- de 1700 a 1868. Nos movemos
en un plano ms elevado, el de principios o ideologas, para soslayar los peligros del empiric;mo; y profundizaremos en las vivencias
sin excluir las infraestructuras: las formas de vida estn condicionadas por lo econmico y por lo poltico. Importa, pues, liberlir la
religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envo}tura, explicable sociolgicamente, de una
estructura social, hoy quizs anticuada e inservible: formas religiosas verdaderamente vivas en aquella sociedad borbnica -porque
atinaron a encarnar la religin salvadora en la historia-, hoy tal
vez constituyen un lastre. Distinguir entre la autntica religiosidad
hispana y las ideologas y formas de vida colectiva, ya fosilizadas,
que hizo cristalizar la dinasta borbnica en este periodo.
Nos proponemos investigar hasta qu punto la religiosidad influy en la sociedad espaola de los Borbones, y hasta dnde, por
el contrario, las fuerzas sociales contribuyeron al desarrollo, estan-
camiento o aniquilacin de la religin.

.2

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Para tal propsito conviene realizar diversos sondeos; a mayor


abundancia de calas, mejor posibilidad de alcanzar una visin ms
aproximada a la realidad.
Pese a la trascendental influencia de las minoras dirigentes, se
debe conocer la forma de vivir del espaol medio, del pueblo, de la
masa; para ello Groethuysen estren un mtodo que revolucionaria los estudios sociolgicos: su obra "La formacin de la conciencia burguesa en Francia" se funda en los sermonarios del siglo XVIII,
en ese dilogo que el prroco, prelado o predicador tiene con su
feligresa o auditorio. Adems, en aquella coyuntura el plpito se
convierte en el rgano oficial y cotidiano de informacin, en una
autntica oficina de informacin para la opinin pblica en medio
de una masa casi analfabeta y con escasa informacin laica -el
peridico mensual "El Mercurio histrico-poltico" se traduce del
francs desde 1738 y careca de inters, segn el testimonio de Cotarelo 1- . Nos referimos, claro est, al siglo xvm y a los perodos
absolutistas del xrx. Luego, la importancia social de tal fuente desaparece casi completamente.
Tambin hay que practicar sondeos en la legislacin (Recopilacin de Leyes, Decretos del Rey, Decretos de las Cortes, Diarios de
.Sesiones de las Cortes), en periodistas y literatos (Balines, Larra,
Estbanez Caldern, etc.), pensadores (Jovellanos, Donoso Corts),
turistas que nos visitan (Vayrac, d'Aulnoy, Langle, Hamilton, etc.),
etctera. Dentro de un marco histrico, formado por los de ayer
y los de hoy (Coxe, Tapia, Lafuente, Pirala, Pi Margall, Menndez
Pelayo, Sarrailh, Palacio Atard, Snchez Agesta, Seco, Surez, Vicens Vives, etc.). Y aplicando los mtodos de los socilogos (Le
Bras, Haring, etc.) .
Para conseguir una visin -lo ms amplia posible- de aquella
vivencia histrica en sus ideologas, en su economa, en su poltica. y er. lo social: las modas, el lujo, las diversiones, su modo de
orientar la vida actual y ultraterrens., motivaciones de su religiosidad y formas de la misma (tradicionalista, revisionista), legislacin,
enciclopedismo, afrancesamiento, movimientos revolucionarios, etc.
Nuestro primordial inters se cra en el comportamiento colectivo, en ~peci&.l, en su prospeccin socio-religiosa. Tal vez resulte
demasiado simplista polarizar las formas de vida colectiva en dos
1. CoTARELO, IriJ.ne y su poca. Madrid, Suc. de Rivadeneyra, 1897, pg. 105 :
"Salla a luz mensualmente y contenia noticias generales europeas, ya retrasadas"; en 1772, D. Toms de Iriarte lo remoz; no obstante, "fue siempre
peridico de poco o de ningn inters". Surge, en 1762, "El Pensador", "de clara
tendencia. enciclopedista" -segn Regl y Alcolea (El siglo xvm. Barcelona,
Sei.x Barra!, S. A~ 1957, pg. 144)-; s u autor. Clavija Fajardo; pero lo menosprecian los extranjeros que nos visitan, como el Marqus de Langle (Voya_ge en Espagne. D.L.W., 1785, pg. 106) .

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD I!ORBONICA

extremos; pero aceptando como presupuesto la infinita y variada


gama que forma el eje unificador de los dos polos, facilita la inteligencia de la conducta socio-religiosa de la Espaa borbnica. Dos
grandes corrientes -siguiendo el esquema de Grndler (Filosofa
de la Religin)-: una posicin desinteresada del mundo, y otra de
vuelta hacia el mundo.
Este simplismo no debe desfasar nuestra postura. No admitimos
una relacin de causa y efecto entre la ideologia y la forma de vida,
pues la conducta humana queda condicionada en cada coyuntura
histrica por diversidad de elementos: la economta y la poltica no
los comprende todos; no se pueden excluir las condiciones personales y la fantasa del individuo en una circunstancia determinada.
Nuestro estudio, en dos partes, abrazar las ideologas, y lo existencial del problema, es decir, las realidades existentes.
Pero explicitemos nuestro inters por el mtodo sociolgico.
Al aplicar nuestro estudio a una tierra circundada de agua por
todas partes menos por una -la cordillera pirenaica-, recordamos
el interesante juicio del socilogo francs Le Bras 2 : "Si la montaa es con frecuencia ms religiosa que el llano, no depende evidentemente de la temperatura ni de la vegetacin, sino porque la tradicin se conserva mejor en las alturas inaccesibles que entre las
corrientes o entre los tumultos modernos. Adems, creer, como habitualmente se hace, que una raza es mstica por naturaleza -palabra de que se abusa con frecuencia- nos hace caer en la exag2racin: la naturaleza colabora con la historia, ella no crea ni destruye
cualquier creencia ni disposicin a creer". Tambin tenemos en
cuenta su opinin sobre el Antiguo Rgimen y los "branlements"
de los siglos XVI al xvm en Francia 3, y con respecto a la relacin
~ LE BRAS. f:tudes de Sociologie R.eligieuse. Paris. Presses Universitaires de
France, \955, t. I. pg. 14.
3. LE BRAS, tudes de Sociologie R.eligieuse, l . 25-26. 68: "La prctica del
~tollcismo bajo el Antiguo Rgimen se hallaba controlada y sancionada por
la autoridad religiosa, que en cierto modo secundaba el poder civil ... En el Antiguo Rgimen la libertad se callaba restnngida... La sujecin jurdica simplemente reforz la presin de la costumbre y del medio social... Las conmociones de la Reforma, tiel jar.senismo y del filosofismo ~uya ampUtud resulta
difcil precisar- preparan la defeccin de un pueblo blando en sus creencias.
rutinario en su misin superficialmente evangelizada".
HARINC, Fuerza y jltUueza. de la IU'ligi&n. Barcelona, Herder, 1958, pg. 166167. 169: "La tremenda apostasa del siglo xVI hubiera sido imposible de no
existir el grandsimo nmero de cristianos-masa en los que todo se reduca a
forma y ritualismo exterior ; los cuales, adems, a causa de una inteligencia
insuficiente y a menudo del todo falsa del "opus operatum -de la eficacia
salvifica divina independiente de la accin humana- apenas conocan el encuentro personal con Dios y la verdadera responsabilidad en lo religioso...
Cuando se habla de "conversiones en masa" y stas son verdaderas, entonces
no tiene esto el mismo sentido que cuando se habla de sociologa de masificacin" o de " h ombres-masa": el hombre-masa ignora que la religin es una

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

fe-costumbre . Y es que el socilogo -segn Le Bras- 5, busca y


estudia los lazos entre la sociedad catlica y la sociedad profana:
cul es la accin de la sociedad religiosa sobre la sociedad profana,
es decir, sobre la familia, sobre la economa, sobre la politica.
Tal es el objeto de la sociologia religiosa: las mltiples relaciones
mutuas que existen entre la religin y los fenmenos sociales. As
lo aclara el telogo alemn Haring 6 : la sociologa religiosa prctica investiga, sobre todo, si la religin significa o no realmente el
fermento de la vida social y de la vida entera, en una actividad,
regin o poca determinadas. Al mismo tiempo, igualmente, hasta
qu punto el medio ambiente -todo el universo ideolgico en que
se est sumergido- influye en favor o en contra de la religin.
El fin de la sociologa religiosa, adems de llegar a conocer las
relaciones mutuas ms importantes entre religin y sociedad, tiende a fundamentar una pastoral que tenga en cuenta convenientemente toda la coherencia del complejo social; cimentar una pastoral misionera que no busca solamente la salvacin del individuo,
sino ante todo la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra.
Como hay que observar la sistemtica de la sociologa religiosa
desde la atalaya de la teologa y de la fenomenologa de la religin,
;1uestro trabajo -con miras pastorales- ha de cimentarse en el
conocimiento de los problemas esenciales y lineas generales de las
r elaciones entre catolicismo y vida social en la Espaa borbnica.
Naturalmente, guardando un justo medio entre una mera teologa social y una interpretacin sociolgica de la religin.
La teologa de lo social -la comprensin del mensaje religioso
sobre la esencia y sentido de cuanto dice relacin a la vida de los
hombres en sociedad- es un presupuesto fundamental para tener una idea respetuosa y justa de las profundsimas relaciones
mutuas entre estas dos realidades que son la religin y la sociedad:
partiendo de la Revelacin, muestra el sentido profundo que tiene
lo social delante de Dios, estudia lo esencial sobre su origen y sobre
las fuerzas religiosas y divinas que lo afectan. Pero la sociologa
actitud persona l ante Dios, una comunicacin amorosa con El... El hombremecl1o, en el que se descubreu f.c.U mente las seales de la masificacin, puede
entre sus iguales hablar de cosas religiosas y morales de una manera espantosamente vulgar, y una conversacin sobre religin con 1llL grupo mayor de
tales hombres reslta casi d el todo infructuosa" .
4. LE BRAS, tudes de Sociologie Religieuse, I, 222-223: "Sin la f e la costumbre no habria podido impl?.ntarse, pero a su vez la costumbre conserva la
fe, y cuando sta se debilita, los gestos de la fe la practican ... Discernir exactamente la parte de la fe, de la costumbre, en los actos religiosos, est por encima de las fuerzas del hombre. Pero cuntos datos nos ofrecen".
5. LE BRAS, tudes de Sociologie Religieuse, ll, 471.
6. HARING, F uerza. y flaqueza. de la R eligin, 30-33. 35-36. 38-39. 64- 65. 72.
84. 103. 105. 122. 131-132. 140.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

religiosa analiza de una manera emprica las influencias que lo


religioso tiene sobre lo social, tomando los fenmenos religiosos
en su dimensin histrica real; estudia la totalidad de lo social,
buscando luego las influencias que proceden o se ejercen sobre el
campo de lo religioso.
Por otra parte, el sociologismo de Durk.heim, y de una manera
mucho ms consecuente la sociologa marxista, no ven en la religin otra cosa que una superestructura de lo social, que va evolucionando con el tiempo: un mero p roducto del dinamismo social,
un reflejo que se adapta perpetuamente a cada mudanza. Sin embargo, la sociologa religiosa investiga hasta qu punto la doctrina,
-culto, comunidad, prctica y moral religiosas, etc., vienen realmente influidas por las fuerzas sociales, y en qu medida se hallan por
encima de la evolucin de la sociedad; no se propone, ante todo,
-exponer el influjo de lo social sobre la doctrina y constitucin religiosas, aun cuando esto cae tambin dentro del campo de nuestras
preocupaciones, sino las exigencias de la cura de almas prctica: se
trata de las relaciones mutuas entre la religin vivida y las fuerzas
reales de la sociedad; comprueba cunto contribuyen las fuerzas
religiosas en la formacin del orden y estructuras sociales, y contrariamente tambin cunto la vitalidad de la religin sufre del
influjo -favorable o desfavorable- del medio ambiente; muestra
si la religin se manifiesta realmente como el fermento de la vida
y de los rdenes sociales, comenzando por la familia y terminando
:por el Estado y las relaciones internacionales.
Nos salimos de la sociologa religiosa puramente emprica, cuando tratamos de cimentar filosfica y teolgicamente nuestra investigacin positiva, y cuando aprovechamos los resultados de ella :para
fundamentar una slida teologa pastoral. El tener en cuenta sociolgicamente y de una manera estrictamente cientfica las races
sociales de no pocas frmulas y conceptos teolgicos, puede devolver una mayor luz a la Revelacin, que es indeductible. As como
liberar la religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envoltura --eA-plicable sociolgicamente- de una estructura social, hoy quizs anticuada e inservible. Para ello es necesario distinguir entre el origen histrico-social
de determinadas ideas y costumbres, y la esencia inmutable de la
religin catlica; distinguir su verdad invariable y su constitacin
fundamental de las frmulas y mtodos de actuacin histricos,
subordinados a las transformaciones que sufre la sociedad. Siendo
el catolicismo una comunidad entre hombres, necesariamente debe
encontrarse implicado en las estructuras y fuerzas sociales de su
tiempo, sin que por ello deba dejarse formar pasivamente por las

ALFREDO MARTrNEZ ALBIACH

corrientes profanas. Cuanto ms se concibe a s mismo como el


alma, "el principio vital de la sociedad humana" -en repetida frase
de Po XII 7- y cuanto ms se afane por ser la levadura o fermento en las relaciones sociales, tanto menos sucumbir, aun sin
percatarse, al peligro de ser progresivamente modificado por el
medio ambiente que le rodea.
La religin muestra su fuerza -tambin en el campo de lo social- en cuanto procede de Dios y el hombre vive profundamente
enraizado en El. Y se ve la fiaqueza de la religin, cuando sta se
aferra a las formas sociales pasadas, a las que tal vez se babia
acomodado en otros tiempos, en cumplimiento autntico de su
misin. Ahora bien, al hacer hincapi en el aspecto sociolgico, no
excluimos en lo ms minimo la accin del Espritu Santo; no hay
que pensar que la accin del Espritu Santo tenga que ir siempre en
contra de la evolucin social: Dios es a un tiempo Seor de la historia humana, y de la historia de la salvacin, y dispone a su grado
de la primera como de la ltima.

La historia de la religin muestra numerosos casos de entera


sumisin a lo social, sea a la tribu, al clan o al Estado. La misma
religin en estos casos se convierte en mundo, aun cuando en este
mundo religioso nacional y natural siempre se conservar una pequea semilla de verdad y alguna alusin al inminente dominio soberano de Dios.
Al aplicar la sociologa religiosa al servicio de la cura de almas,
nos encontramos con la sociografia. La sociografa cientfica intenta llegar a registrar las realidades, instituciones, procesos y relaciones sociales, sin hacer luego ninguna aplicacin especial; su objeto
es solamente llegar a conocer hechos. La sociograffa religiosa, en
cambio, tal como la entiend~ Haring 8, vive de la impulsin apostlica, de la voluntad de hacer una pastoral adaptada a las circunstancias, pero debe guardarse de todo juicio determinado por el sentimiento o la situacin. Llevar esto a cabo exige ciertamente una
gran neutralidad. Aqu se reclama al pastor de almas una imparcialidad i.J1corruptitble. Su f.o no es nunC'.a demostrar cosa alguna, sino
dejar hablar a las realidades sociales.
Ahora bien, el anlisis sociogrfico de la vida religiosa puede encerrarse en el rea de una parroquia o de un arciprestazgo, as
como en el de un barrio industrial, una dicesis e incluso en el
de una nacin entera. Con todo la parroquia es el campo fundamen7. Po XII, A .A.S. 38 (1946) 149; 41 0949) 462.
8. HARINC, Fuerza y Jlaquez.a de la Religin, 382. 384-385. 387.

RELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD 80RBON1CA

tal. Para nosotros los sermonarios descubrirn indirectamente una.


singular y amena estadistica acerca de la religiosidad hispana, que
ascendiendo por el plpito parroquial, alcance a travs del prelaticio un nivel nacional. Anticiparnos que bajo el nombre de pastoral
entendernos aqu no solamente la actuacin de la jerarqua, sino,
adems, todo el apostolado de los laicos en sus diversas manifestaciones, entre las cuales consideraremos particularmente el quehacer diario de las Cortes de Cdiz en su relacin con la religiosidad hispana.
ReaUcese como se quiera el anlisis sociogrfico, siempre habr
que tener en cuenta, distinguindolos metdicamente, tres grados:
ver, juzgar y actuar. En efecto, procuraremos -aun a riesgo de
ofrecer un estudio demasiado denso- presentar al lector material
suficiente, capaz de alcanzar una visin amplia de aquella poca, a
fin de poderla juzgar -sin que predeterminemos su juicio: ante
todo, gran neutralidad e imparcialidad-, y actuar consecuentemente en la presente coyuntura. No ocultamos, pues, nuestra voluntad
pastoral o apostlica.
La pregunta clave de la sociografia pastoral se perfila as: cmo
es la vida religiosa frente a las influencias del medio ambiente?
Cmo se refleja la religiosidad en la vida social, en la familia, en
el trabajo, en la economa, en la cultura, en la forma que toma la
libertad, en la formacin de la opinin pblica? Lo primero que
hay que observar son las manifestaciones exteriores de la vida de
fe, que son directamente religiosas; por ejemplo, asistencia dominical y diaria a la iglesia, forma y modo dE: concurrir a ella, recepcin
de los sacramentos pascuales, frecuencia de sacramentos, bautismo
de los hijos, re--...epcin oportlma de la extremauncin, matrimonio
cannico, oracin en familia, costumbres piadosas, asistencia a
ejercicios espirituales o misiones populares y otros actos organizados por la Iglesia, nmero de vocaciones, etc. Para ello aceptamos
el criterio de Le Bras al clasificar a los franceses catlicos -al menos da nombre-- en tres categoras: los conformistas eu ocasiones
(bautismo, primera comunin solemne, matrimonio, sepultura), los.
observantes regulares (misa dominical, confesin anual, comunin
pascual) y los devotos (comunin frecuente, asistencia a los oficios,
inscripcin en asociaciones piadosas) 9.
Sin embargo, nuestra preocupacin en soslayar los peligros del
empirismo, nos har prescindir generalmente de resultados num-

9. LE

BRAS,

f :tudes de Sociologie Religieuse, II. 40.

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

ricos, de fichas de estadstica, etc. 10, pues preferimos el anlisis


cualitativo.
Por tanto, dividimos el presente estudio en dos partes : la ideolgica -polarizada en las ya mencionadas posturas, interesada y desinteresada frente al mundo--, y la existencial, o sea, las realidades
existentes, creadas por la problemtica de la religiosidad hispana
.dentro de la sociedad borbnica desde 1700 a 1868.
10. HAR.tNc, Fuerza y flaqueza de la Religin, 39-400. 402. 405-420.

NOTA. - La transcripcin de los texws antiguos es literal, pero no los


;tos y subrayado$.

acen-

----

......----

PARTE I

IDEOLOGIAS

1
1
1

r.ti.ICIOSiD\D HISi" \ X.\ , . -

.-

de/arndle~.~ceptamos

Fieles al esquema
la tal vez simplista
polarizacin de una forma de vida colectiva, que denominamos postura desinteresada frente a la vida terrena, frente al mundo. Lo
fundamentamos en un personaje que influye poderosamente en los
siglos xvm y XlX, Fray Miguel Surez de Santander; afirma claramente: "un discpulo de Jesuchristo, un hombre muerto al
mundo" 1
El principio se convierte en slogan tcito o explicito durante las
dos centurias como expresin de una ideologa. Pero sta aglutina
variedad de formas, de las que subrayamos algunas; 1I?rofetismo,
2vgencia normativa del Antiguo Testamento;Jteologizacin de la historia hispana, yfguerras santas o de religin. Si quisiramos hallar
su comn denominador, lo circunscribiramos en "teocracia". Teocracia hispana segn el modelo de IsraeL Forma de ViCia"'Soial, hoy
plenamente rechazada: "les relents de la mentalit thocratique
doivent tre peu a peu vacus" 2
Y es que el Evangelio -segn el criterio de Paupert 3- ni es
teocrtico o confusionista, ni desencarnado o apartado, y el hecho
de que la politica de la Iglesia o de los cristianos haya frecuentemente oscilado entre estos dos errores tiende a que existan los puntos de aplicacin de las dos tendencias divergentes. Los dos reinos
son distintos, pero el Reino de los Cielos implica una......ci~ economa politi~. La teocracia y el cesaropapismo se 'asemej~ en
que ambos instituyen~universo en cjUe]3 polltica 'y;~gin
se confunden; sin embargo, en ste la cabeza te~ral u.,-urpa los
poderes religiosos, y en aqulla el pontfice se anexiona los poderes politicos.
-

l. SANTANDER, Doctri7UI.S y Serrrwnes. Madrid, Imp. de la A. del R. A. de


Beneficencia, 1800, t. II. pg. 263.

2. Cm:mr, Prjace:

PAUPERT, Puor une politique vanglique.

Tat, 1965, pg. 11.


3.

PAUPERT, Pour une politique vanglique,

79-86. 151-153.

Toulouse, Pri-

12

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Para que el Reino de Dios venga definitivamente, es necesaria


una larga evolucin, w1a madurez. Y entonces, la Parusa. Por eso
vivimos en una estructura dualista: de una parte, el mundo en fermentacin; de otra, la levadura que le hace fermentar, el catolicismo, el pequeo rebao del reino futuro. Hasta la Parusa, debemos
pensar, vivir, actuar como Jess, naturalmente fuera de la teocracia. La Iglesia slo ser teocrtica despus de la Parusia, pues entonces los dos reinos, el de Dios y el del mundo, coincidirn y
habr uno solo. El mundo ser un mundo nuevo. Y el fin de la
humanidad es la coincidencia de los dos reinos. El reino nuevo
est en marcha, y debemos trabajar en conseguir tal coincidencia.
El Evangelio es levadura y semilla en medio del mundo. El Reino
de Dios se inici con la Revelacin y debe continuar.
El viejo error teocrtico, por un exceso de celo apostlico, imagina construir en seguida y completamente la Ciudad de Dios sobre
la tierra. Tal confusin ser particularmente sensible - anota Paupert- a partir del siglo rv, cuando en la euforia de la paz religiosa
Y de un prncipe favorable al cristianismo, y en una atmsfera todava impregnada de escatologismo, los cristianos creyeron que el
imperio romano era la imagen, e incluso la realizacin del Reino
de Dios que ha llegado a este mundo. Y los espaoles aplicaron
idntico criterio ante sus m onarcas, apellidados "catlicos".
Celo mal entendido, pues el Reino slo se establece aqu abajo
incoativamente, y no se le puede adelantar -siguiendo el espritu
del Evangelio- con las armas de las tinieblas : la fuerza, la astucia,
la guerra, la confusin. Tan slo se le har avanzar mediante el testimonio, cambiando concreta:nente las est:::ucturas polticas, dentro del sentido del Evangelio, pero sin pretender destruir el mundo
antes de que Dios lo haga.
La Revelacin, desde un punto de vista poltico, parte -con el
Antiguo Testamento- de una coincidencia de confusin en la dualidad entre los dos reinos para desembocar en la Parusia, a una coincidencia de fusin en la unidad. Entre uno y otro trmino la poltica del Evangelio supone el respeto -en el desprendimiento- al
mundo, cuya autonoma reconoce, exigiendo de sus discpulo~ una
pcrteccin activa, capaz de hacer progresar el Reino hasta s u
unidad final.
La indiferencia evanglica concierne a la poltica formal en lo
que tiene de inadecuado y constantemente caduco -como de hecho los hombres se alimen tan, se agrupan, actan, viven en patriarcado, tirana, oligarqua, repblica, monarqua, democracia-, no
en lo que toca al fondo social huma..."lo. Una dialctica permanente,
que sostiene las relaciones entre esta realidad y sus ro::mifesta-

RELJG!OS mAD

lflSPANt~

Y SOCIEDAD BORBONICA

13

una especie de magma sustancial viviente pero inexpresable. Estas,


puras manifestaciones -fenmenos-; aqulla, pura realidad noumenal. Estas significan eficazmente -en parte- una realidad, de
la que - sin ellas- no se podra conocer, hablar ni hacer algo positivo. Indispensable, ellas en cambio son siempre imperfectas e inadecuadas, pues la realidad que expresan, estructuran y organizan,
es demasiado rica de vida concreta para poder ser plenamente expresada y valorizada en una serie de esquemas racionales.
Indiferencia evanglica: la Iglesia atribuye poca importancia a
las diversas formas de poder - imperio, monarqua, repblica-;
las reconoce todas, sin entregarse a ellas; si se impone un cambio,
ella dialoga con los dos bandos y concordar con el vencedor. Su
objeto y su dominio se sitan en otro plano. El movimiento interior de renovacin cristiana, tal como lo describe el Evangelio
-amor, justicia, fraternidad, libertad, perdn, actitud para con el
dinero y los pobres-, alcanza al hombre en toda su actividad y
debe producir sus frutos "externamente" en todos los dominios.
Es en este nivel en el que se sita, y debe situarse, la accin evanglica. Su reino no es originariamente de este mundo, pero debe propagarse en este mundo.
Insistimos en la necesidad para los cristianos de llegar al indiferentismo evanglico con respecto a las formas gubernamentales,
sin dejarse encerrar en su pretendida lgica interna. En cada una
existen dificultades con relacin al ideal evanglico, incluso analgicamente traspuesto a lo temporal; sin embargo, son tambin piedras
de esperanza, de valor, y complementarias, para la construccin progresiva de una ciudad terrestre ms adecuada con la ciudad celeste, es decir, con el Reino. Si bien ambos coincidirn despus de la
Parusa. El cristiano, pues, no debe oponerse a ninguna de estas
formas de gobierno en cuanto a tales.
Ahora bien, al indifere:ttismo evanglico importa aadir un segundo aditamento, que le llace activo o positivo. En el progreso de
la humanidad hacia el Reino definitivamente establecido, se evidencia la necesidad en que se halla el cristia.t10 evanglico, de trabajar
en el rgimen temporal que se le ha dado; de tal modo que se esfumen o borrer. los defectos y los peligros inherentes al sistema establecido, y que, por el contrario, se desarrollen las virtualidades
evanglicas que se hallen alli integradas. La acentuacin de su esfuerzo ser, pues, diferente segn el rgimen. En uno, deber tanto
con su ejemplo como por su testimonio ms explicito atraer la
atencin a salvaguardar las libertades -comprendiendo tambin
la de la Iglesia-, la dignidad humana, la justicia y los derechos,

14

ALFREDO MARTINEZ AI.BIACH

la trascendencia de lo sagrado; en otro, privarn la permanencia


y primaca de las exigencias de la fe, el peligro de universos mgicos de sustitucin -culto de la personalidad y de "vedettes"- y
del deslumbramiento materialista -satisfecho de s- ante el suplemento del alma de que tiene necesidad..
Una consideracin particularmente interesante de Paupert 4 : la
evolucin paralela de la Revelacin que, expresada al principio en el
Antiguo Testamento en trminos de jerarqua descendente y de autoridad, ha experimentado con el Evangelio un cambio radical: llegamos a ser hijos adoptivos, hermanos, conciudadanos de un mundo en
mar'~ha, hijos de Dios, "partcipes de su naturaleza"; su pueblo se
ha hecho libre. He ahi una doble vigencia normativa de la Biblia:
la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. Y en la mentalidad de
esta ltima vivi el afrancesado, fruto tnaduro del ilustrado dieciochesco; luego, el liberal tratara de recoger la msma herencia,
pero en Cdiz se lo impidi la oposicin de los integristas -o "serviles"- y en 1820 su propio apasionamiento. En cambio, la cosecha
se perdera : los afrancesados, al regreso de su exilio, "contemporizaran" con la otra vigencia normativa o caeran en el escepticismo; tambin, los liberales beneficiados con las amnistas de Mara
Cristina.
Pero todos crearon una problemtica, que debemos conocer,
para juzgar y actuar: liberar la religiosidad hispana de todo aquello que no es la tradicin cristiana genuina, sino la envoltura -explicable sociolgicamente- de una estructura social hoy quizs
anticuada e inservible; liberarla de unas formas religiosas verda.deramente vivas en aquella sociedad borbnica -porque atinaron
a encarnar el catolicismo en la historia-.
Examinemos, desapasionadamente, ambas posturas, atrincheradas en las mencionadas vigencias normativas de la Biblia.
4. P AUPERT, Pour une politique vanglique, 152.

CAPTULO I
POSTURA DESINTERESADA FRENTE AL MUNDO

Aunque en la variedad de formas que aglutina la postura desinteresada frente al mundo, hemos sacado como comn denominador la "teocracia", nos referamos a ella en un sentido muy amplio,
en cuanto que encierra toda actividad que suponga la realizacin
del Reino de Dios en este mundo.
Bajo tal significacin incluimos las cinco guerras santas o divinales, como una actividad ms de la implantacin, defensa o extensin del Reino de los Cielos en esta tierra.
Sin embargo, en el articulo primero, consideraremos la teocracia en un sentido ms propio y concreto. Veremos dos estadios ideolgicos: A) establecimiento de la teocracia en Espaa, segn el
modelo israelita, a travs de la forma de vida del profetismo_y con
el respaldo bblico del Antiguo Testamento; y B) superacin del
modelo israelita en la divulgacin de la teologa de la historia hispana, pues se considera a Espaa con mayores titulos que Israel
para ser el Pueblo de Dios.
En el segundo articulo, estudiamos las cinco guerras de religin:
A) en primer lugar, las del siglo xvm -la de Sucesin, las carlostercistas y contra la Francia revolucionaria-; despus, B) la de la Guerra de la Independencia; y por ltimo, C) contra los liberales, que,
iniciada a mediados del siglo XTIII, se proyecta en la centuria siguiente.
Tales son -creemos- las formas ms caractersticas - no las
nicas- de esa postura desinteresada frente al mundo. El mtodo,
los sermonarios como sucedneos de fichas de estadstica, que nos
revelen esta forma de vida socio-religiosa en aquella era borbnica.

ARTCULO

TEOCRACIA

A)

TEOCRACL'\ SEGN ISRAEL

Ante todo, insistimos con Paupert 1 que "el error teocrtico suprime la perspectiva del Reino en devenir por el Reino definitivo
despus de la Parusa". Ahora bien, la Iglesia espaola, durante la
vivencia borbnica de 1700 a 18Q8, recurri al ideal que le ofreca
el pueblo de Israel en el Antiguo Testamento. Y es que el espaol,
profundamente religioso, reincidi en el mismo error histrico que
el cristiano constantiniano -en el siglo rv-: la euforia de la paz
social y religiosa de 1492, y de los Reyes Fernando e Isabel, apellidados "Catlicos", les hizo creer que la monarqua espaola era la
imagen, e incluso la r ealizacin del Reino de Dios que ha llegado a
este mundo; el complemento de tal ideal provino de una dinasta
heredera del absolutismo del Rey Sol: la disolucin de los fueros
de la antigua corona de Aragn lo facilit polticamente, el Despotismo ilustrado socio-culturalmente, y la encarnacin de la teocracia israelita religiosamente.
El espaol, predeterminado por su tradicin gloriosa y por el
carcter de la nueva dinasta -la borbnica-, va a vivir su historia de un modo especial; concibe la historia -segn dira Juan
Bautista Vico- como un desenvolvimiento cclico de los acontecimientos humanos que se cumple de una manera uniforme; de ah
los "corsi" - avances-- o "recorsi" -retrocesos- de la humanidad, y en uno de esos "recorsi" Espaa reencarna la vivencia israelita: primero, en un proceso de mimetismo o adaptacin del modelo; luego, la superacin por considerar a Espaa con mayores ttulos que Israel para ser el Pueblo de Dios.
La tradicin poltica secular de I srael se la puede definir rpidamente con el nombre de teocracia: as lo atestigua Paupert2.
Con algunos matices la poltica y lo religioso se confunden; es Yahv quien, a travs de los patriarcas, jueces, reyes y profetas, gobierna al pueblo elegido. La ley "civil" del pueblo tiene un sentido inl.

2.

PAUPERT,
PA UPERT,

Pour une politique vangl i que, 157.


Pour une politique vanglique, 31-32.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

lT

trinsecamente religioso por el hecho de la elecc!n, y los reglamentos -los ms religiosos, los ms sagrados- tienen fuerza de ley
civil. Por otra parte, el yahvismo exclusivo de .Ia nacin hebrea,.
correspondiente a la eleccin de Dios, lo sella fuertemente de nacionalismo; y el Mesas esperado ser naturalmente un salvador
espiritual y temporal, prcticamente sin distincin. Este pueblo
de agricultores, pastores y artesanos es teocrticamente dirigido por
un puado de sacerdotes, levitas y, sobre todo, de Doctores de la
Ley o Escribas.
En la teocracia dominante en el Antiguo Testamento, la concep-
cin y la vida religiosa estaban ligadas indisolublemente a las estructuras sociales del pueblo escogido que haban ido naciendo en.
la historia. La unin con el pueblo de Israel y la unin con la comunidad de salvacin del Antiguo Testamento llegan a ser una.
misma cosa. La teocracia de la Antigua Ley no es de ninguna manera la nica forma de ganar al mundo para Dios ~n el Nuevo
Testamento no slo no es obligatoria: ni siquiera admisible-. La
religin nacional fue siempre una de las mayores tentaciones de la.
historia; tentacin que, por otra parte, siempre se ha unido a la
teocracia, El peligro de la teocracia procede, de ordinario, de los.
seores de la tierra. En efecto, Zwinglio -testifica IDiring 3- acenta el carcter mudable de las relaciones entre la Iglesia y el mundo; su ideal son los reyes del Antiguo Testamento; como l, crea
ver realizado en Zurch un estado cristiano; preocupado ante todo
de que los ciudadanos viviesen segn los mandamientos de Cristo,
estim intil una autoridad eclesistica independiente d,e l.a del
Estado. En la doctrina de Zwinglio, pues, la comunidad eclesistica.
queda prcticamente absorbida por la civiL
El estado teocrtico no podr jams resistir a la tentacin de
rebajar en un pais o en otro la religin al servicio de intereses terrenos. Una iglesia teocrtica terminar sen tndose en este mundo, en lugar de esperar al Seor que viene de los cielos; en lugar
de iucha:r para reformar al mundo segn la ley nueva y de predicar el seoro de Dios que todo lo redime y todo lo anima.
En el pueblo de Israel encontTamos dos opuestas tendencias. En.
las Sagradas Escrituras, con el desarrollo de la Revelacin, se patentiza que el pueblo escogido ha de adorar a Dios en medio de los
gentiles, como una "estirpe sacerdotal" -Exodo 19, 5ss.- y que
h.a de cumplir una misin especial en la conversacin de los pueblos de la gentilidad. Esta linea encuentra su manifestacin ms
explicita en el cntico del anciano Simen, as como en no pocos
salmos. Junto a sta hallamos tambin otra direccin totalmente
3. HARINC, Fuerza y flaqueza de la religin, 84-86. 88-89. 174. 214-215.

18

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

-distinta: el desprecio a las "gentes", a todos aquellos hombres que


no pertenecen al pueblo judo; esta actitud culmina en la casta de
los fariseos, que desprecian no slo a los gentiles, sino incluso al
pueblo inculto y no virtuoso religiosa y moralmente -'am ha 'tlresY en los judaizantes que se oponan primero a recibir a los gentiles
en la comunidad cristiana y les exigan despus la aceptacin de
todas las ceremonas religiosas judas, las cuales, segn su verdadero sentido histrico, no deban de servir ms que para segregar
al pueblo israelita de los gentiles hasta la venida del Mesias 4
Israel constituy su unidad por su vinculacin religiosa a Yahv
La fe y las costumbres religiosas hicieron posible que este pueblo
conservara tal unidad nacional y hasta estatal, aun incluso despus
de haber perdido su territorio. Los terribles reveses de fortuna le
despertaban y arrebatados profetas le conducan hacia una inteligencia ms espiritual de la religin. El pueblo judo se concibe a
s mismo no como un pueblo como los dems, sino como "un reino
de sacerdotes y una plebe santa", el Pueblo de Dios por antonomasia, que tiene una gran misin que realizar entre las dems nadones.
El espaol decidi revivir esta gesta bblica, y escogi una deter.minada forma de vida social de la teocracia israelita: la de los profetas -no la patriarcal, n la de los Reyes--. Por eso, la designamos con el trmino PROFETISMO. Y quiso reglamentar su vivencia
se,on Ja VIGENCIA NORMATIVA DEL ANTIGUO TEsTAMENTO.

4.

SALO WI"ITMAYER BAROM, A Social ancl Religiou.s Histo;-y of the Jews. Co-

lumbia University Press, 1952: HARINc, Fuerza y flaqueza de la religin, 174.

19

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

Profetismo

a)

Sera muy fcil hallar testimonios de profetismo en el siglo xvm,


siglo denominado -no sin fundamento- "teolgico", por pertenecer plenamente a la "edad teolgica". A fines de dicho siglo, gracias a la Paz de Basilea, el plpito se impuso una tregua en su encarnizada lucha contra las '1uces", personificadas en el '1ibertino"
o liberal en terminologa decimonnica; mediado el ao 1813 reemprender la batalla contra el mencionado "libertino", la cual -tras
dos etapas victoriosas en 1814 y en 1823- tendr, con la muerte de
Fernando VII, una orientacin claramente favorable a los liberales.
Aprovechamos, pues, la coyuntura de mayor tranquilidad y ajena de apasionamiento para ver diversos datos que confirmen nuestra opinin sobre el profetismo espaol: la de la tregua. A fin de
conseguir un testimonio ms completo, lo polarizamos en torno a
la Guerra de la Independencia --<:an importantes alusiones a los
aos anteriores a 1808, que corroboren la doctrina expuesta-. La
cual vislumbraremos al principio tmidamente, para fijarse luego
con solidez. Y esta evolucin en tres momentos histricos : a)) 1808;
b)) 1809-1810 y C)) 1812-1813.

a))

1808

El religioso agustino Fray Vicente Facundo Labaig y Lassala, el


25 de septiembre de 1808, al agradecer al Patriarca San Jos su
-proteccin "por la efensa de Valencia contra el Exrcito francs,
dia 28 de Junio 1808", imagina a la capital del Turia reviviendo las
gestas del Pueblo de Dios, Israel: "Valencia fue en esta ocasin el
pueblo de Dios, hecho el terror y espanto de los Moabitas y Amonitas" s. Y amplia su ideologa: "Valencia ni tiene ni confa en otro
auxilio sino el que le inspira la protecc1n de San Josf. Su santa
imagen es la que opon<! al enemigo; por sus manos despacha los
memoriales al cieio". Y en una nota al pie de pgina explicita su
intencionalidad : "A la imagen de San Josf oolocada sobre la puerta del Convento de Religiosas del mismo nombre, se le entreg un
memorial que contena la ms reverente splica" 6 Resucita el antropoformismo de lo sobrenatural. La honda piedad del pueblo
imagina fcilmente a su santo protector en su papel de mediador
5. LABAIC, Sermn. Valencia. Imp. Salvador FaUli, 1808, p . 1. 30.
LABAtC, Sermn. 33.

6.

20

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

ante Dios. Como un vecino influyente ante la autor idad. Como una
garanta frente a futuros ataques franceses. Un vecino de excepcin:
todopoderoso; e interviniendo diariamente en su vida, alternando
en su vida. Al hombre sencillo agradaba este intervencionismo de
lo sobrenatural, que le haca vivir una euforia sobrenatural; y
disfrutaba de introducir su materialidad en ese mundo ultraterreno,
con la misma fruicin que un nio mete sus manos en el pastel familiar. Todo ello encajaba dentro de la vivencia imaginada por el
fraile 7 para su nacin, la de Pueblo de Dios con el sistema poltico
de teocracia.
Reviva la utopa de Pueblo de Dios, del "reino suscitado por
Dios". Tambin el clrigo secular, influido por la mentalidad del
fraile: el Capelln de honor de S. M., Dr. D. Vicente Navarro. Y es
que concibe su momento histrico como un desenvolvimiento cclico de las guerras religiosas, realizadas de un modo uniforme, volviendo constantemente a sus habituales "recorsi": al epicentro israelitico, en la poca de Daniel, interpretando el sueo de Nabucodonosor -Daniel 2, 34. 44-45-: una piedra desprendida, no
lanzada por mano, hiri a la estatua en los pies de hierro y de barro, destrozndola; el Dios de los ejrcitos suscitar un reino que
no ser destruido jams.
La cautividad de Fernando favoreca la pretensin. En un reino
acfalo y profundamente catlico cada clrigo se constitua en ministro plenipotenciario de la divinidad; seria el intrprete de los designios celestes; a travs de l se entablara un dilogo entre el
Seor y su pueblo, y exteriorizarla la gerencia de la planificacin
divina en la historia espo.ola, en especial para conservar la tradicional forma de vida. Como Matatas - vuelve al mismo epicentro-: "Aunque todas las naciones obedezcan al rey Antoco, yor
mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la ley de nuestros
padres; no escucharemos las palabras de Antoco para seguir el
nuevo camino que nos muestra ... Quin es el que nos promete
tantos bie!'les? el mismo que en el da 2 de mayo ... " 8
Rechaza, en nombre de Dios, Rey y Seor ele su pueblo, toda novedad.
Nos desp!azamos a tierras andaluzas para escuchar al antiguo
Definidor general de !a S. R. de Trinitarios Descalzos, Fray Manuel
de la Virgen del Rosario, quien -"en las solemnes honras de los
militares difuntos en la jornada de Bayln y anteriores, mandadas
7. Tomamos este trmino -sinnimo de clrigo regular o religioso, que
tambin u tilizamos-, no en sentido despectivo, sino en el habitual, precisamente como lo presentan los mismos religiosos, por ejemplo, Fr. Vicente Facundo Labaig en su Senn.n, p . 31-32. Cfr. nota 236 de este capitulo.
8. NAVARRO, Sermn. Madrid, Imp. Viuda de Barco Lpez, 1808, p. 9-10. 12-13_

P.EL!CIOS:::O!ID HlSP.'\NA Y SOCIEDAD SORBONICA

21

celebrar por la llma. Junta de la M. N. y M. L. Ciudad de Antequera,


el da 6 de Setiembre de 1808''- se siente profeta tremendista en la
pintura de la Corte de Carlos IV, a base de un terrorfico remedo de
Jeremas -cap. 52- e Isaas -52, 5-; nos interesa subrayar la
etiologa del drama: "Ah! Cmo se halla sola y desamparada de
s us hijos la ciudad populosa de Madrid; cmo se lamenta desnuda
de su mejor ornato con la ausencia de su Rey la seora de las gentes . .. ! Ellos se han burlado de su Religin, insultado a sus ministros,
degollado a sus sacerdotes, y el nombre santo del Seor es blasfemado a todas horas por estos monstruos infernales. Desgraciada
Madrid, infeliz Espaa, qu te queda esperar para en a delante? El
Seor te ha humillado por tus pecados ~-

El predicador percibe claramente la cumbre a que ha ascendido: el intermediario entre Dios y su pueblo. Urge las exigencias
ticas del Declogo como medio de regeneracin de la sociedad espaola -dentro de la responsabilidad colectiva, dentro de la solidaridad social-. Se siente or culo, capaz de transmitir el juicio
sobrenatural recibido de Dios para su pueblo; el guardin de las
esencias tradicionales, de la tica socio-religiosa en su mayor pureza. De ah su tuciorismo y, en especial, su inmutabilidad en las formas de vida; de ah s u intrans igencia con la "novedad". Es el reformador de la sociedad. Su renovador: lanzar al pueblo hispano
hacia un futuro glorioso, a travs de un periodo de prueba y purificacin.
Su caracterstica consistir en la solucin moral que da a un
_problema poltico-militar: "no temas, no desconfies; detesta tus
culpas, llora tus p ecados, clama sin cesar al Dios de las batallas, l
llenar de su espritu a un Jepth y a los dems prncipes de Galaad,
y protegiendo la justicia de su causa, entregar en sus manos el
exrcito de Ammn, que haba invadido tu territorio" 1o. Solucin
moral de un problema poltico-militar; una falta moral lo haba
planteado: "Oh Espaa! Oh Andaluca! No eras tu igualmente
que la Judea acreedora de este castigo? No habas provocado la
justa ira del Seor con tus pecados y tus delitos? Pues ve aqu la
verdadera causa de tus calamidades y desgracias; ve aqu la razn
por qu Dios ha permitido que el enemigo haya saqueado nuestras
provincias; que se haya apoderado de unas riquezas que slo servan para corrompernos" 11
Y esta mentalidad fue captada hasta por el General Castaos
en Bailn. As lo testifica FTay Jos Ramrez, franciscano y Vocal de
.P

9. M. V. DEL RoSARIO, Oracin. M lag a , Imp. Luis Carreras e Hijos. 1808,


l. 13.
10. M. V . RoSARIO, Oracin, 15.
11. M . V. ROSARIO, Oracin, 16-17.

22

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

la Junta Superior de Sevilla, en su "sermn de accin de gracias a


Dios en cumplimiento del voto que antes de la batalla de Bayln
hizo el Excmo. Sr. D. Francisco Xavier Castaos, Capitn General
del Exrcito de Operaciones de Andaluca, al Santo Rey D. Fernando el Tercero de este nombre; predicado en la S. Patriarcal Iglesia
de la ciudad de Sevilla".
Afirma: "Su decreto --el de Castaos-- en el Qartel General de
Utrera a 27 de junio, declarando lo muy perjudicial que es a la Santa Religin que profesamos, y en cuya defensa hemos tomado las
armas; a la Patria a quien deseamos libertar, y a una buena poltica militar, lo perjudicial que es la compaia frecuente y trato criminal con las mugeres pblicas; manda que desde luego sean arrojadas todas de las cercanas de la tropa; asegurando lo vana que sera
la operacin de congregar exrcitos, s al mismo tiempo se congregasen pecados, que apartaran de nosotros la indispensable proteccin del Altsimo para triunfar de nuestros enemigos en defensa de
la Patria... Decreto circulado por todas las divisiones del exrcito
Espaol en sus campamentos d e Utrera y Carmona" 12
El predicador devino profeta. El profetismo adquiri categora de estamento social dentro de la teocracia hebrea. Tal vez sea
una tendencia natural en un hombre con infiuencia eminentemente
religiosa: no slo los israelitas, tambin los cananeos tenan sus
"nabis" - segn Wellhausen y Kuenen-, como los rabes sus "rayyins" o videntes - segn Cornill y Stade-. As. pues, el predicador
espaol ofreca a su pueblo un porvenir glorioso, pero tras un periodo de prueba y p urificacin; y con voz adusta, con ribetes de
Precursor, denuncia desde Sevilla, el 26 de noviembre de 1808, "la
poca o ninguna r eforma que se ve, de costumbres, y tanto jrancesear todava, con tanta desreputacin y descrdito de la Espaa, y
despus de tanto aviso de Dios, tanto amaga, tanto, tan recio y tan
continuado golpe, aunque siempre de correccin y de Padre" 13
Y de aquella capital andaluza sur~ la annima Proclama Espiritual, "discurso muy preciso de leer en las actuales circunstancias
-1808-, dado a luz por un Sacerdote, que desea con eficacia la
salvacin de la Patria"; coP..stituye el arsenal ms compl~to para
la elaboracin de la ideologa proftica. El simple contacto con la
Proclama nos facilita CO!nprender los motivos que el autor posee
para ocultarse en el incgnito. Exige mucho valor el inculpar a los
propios espaoles de las desgracias que estn sufriendo. Exige mucha
audacia fustigar las costumbres de un auditorio avezado a las mismas. Exige mucha osada oponerse rotundamente al mundo que
12. R.w::REz, Sermn. Imprenta Real, 1814, p. L VI-VII.
13. PRlETo, Sennn. Sevilla, Imprenta Mayor, 1809, p . XXXIV.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

le circunda: un desinters fabuloso. Y no valorar a Napolen como


el autntico enemigo, sino como un azote y castigo divino: "Desengamonos, y apartemos de nosotros la persuasin de que Napolen y sus tropas son los nicos enemigos que nos hacen la guerra,
por el deseo grande de ambicin y de gloria, que hace su carcter
horroroso. Persuadmonos firmemente a que l es un azote y castigo del cielo, que ha dispuesto el Seor contra nosotros, in.,aratos
hijos y desleales" 14
El pueblo espaol, por eleccin divina, debe ser una nacin santa, perfecta, el Pueblo de Dios. Como tal ha de santificarse, elevarse en sus costumbres, identificarse con su Seor en lo moral y en
lo social. Se ajusta al modelo israelita, sin preveer que las clusulas de la alianza del Sinai pertenecen a una civilizacin superada.
El clrigo careci de perspectiva histrica.
Si Dios condicionaba su proteccin para con el pueblo hebreo
al cumplimiento de leyes morales y rituales, como un valladar que
guareciese al pueblo elegido, idntico pacto presupona el predicador para con Espaa. Por eso, l se erige en el personaje intransigente y fiel a las promesas sinaiticas, en el mejor representante de
los ms puros intereses religiosos del pueblo. La socioeconoma y la
sociopolitica se subordinan a los postulados de la sociedad s~arada,
a las exigencias de la ciudad celeste, con el consiguiente desprendimiento de toda atadura con la ciudad terrena. Persiste el esquema
agustiniano de las Dos Ciudades.
Cuando el pueblo se alejaba de la vivencia de nacin santa, Dios
se lo adverta mediante terribles "voces" y "visitas". El orador
-profeta- seria su intrprete, y recuerda a sus conciudadanos la
"visita" del Seor a caballo de dos siglos - "el ao ltimo del siglo
pasado y primero del presente"- en forma de epidemia 15 Sevilla,
14. ANNDCo, Proclama. Sevilla, Imprenta Mayor , 1808. p . 3.
15. Prometimos aludir a los aos anteriores a 1808, cuyos testimonios co-rroboran la doctrina expuesta, revelando el profetismo en Espaa como Pueblo de Dios. Aprovechamos esta alusin a aquella epidemia andaluza, para
comprender la vivencia de la misma. En primer lugar, en Sevilla, cuyos efectcs
mitig s u Arzobispo como reconoci el Papa Pfo VII al crearle Cardenal :
"Lleg~ p:.~es el dia p:ua i'los de s = compla<-encla, en que a.d!nitamos en el
nmero de los Cardenales de la S.R.l. al Venerable hermano Luis d e Bor!Jn,
Arzobispo de Sevilla, hijo de Luis Infante de Espaa, hermano de Carlos m
padre de Carlos IV, que felizmente reyna... ; encendindose un contagio en
Sevilla... manifest tanto su liberalidad por aliviar a sus ovejas en sus desdichas, que despus de haber consumido gran suma de dinero en alimentar
a los necesitados y enfermos, no habiendo ya ms renta de que echar mano,
mand vender su vaxilla de plata, para que ninguno de ellos se viese privado
de su liberalidad" (SANTANDER, Retiro Espiritual . Madrid, Imp. de la A.R.A. de
Beneficencia, 1802. p. V. VITI>. Tambin lo public el plpito espaol: "Oh
Sevilla, Sevilla, las plazas son testigos irrefragables de esta verdad y tus calles
la publican con idioma persuasivo! Qando la mano del Eterno disparaba rayos
temibles ele su justicia, qando la desolacin corra por tus habitaciones ...

24

ALFREDO lldARTOOZ ALBIACH

sin embargo, no mejor en sus costumbres a la vista de la muchedumbre de sus muertos, "creci en extremo la profanidad y desadmiraste a tu padre y pastor solicito, y que qal otro Joseph piadoso distribua los alimentos para que no pereciese tanta \'lctima a golpes de la miseria"
! RooRicuEZ, Oracin gratulatoria por la elevacin del EXCTTW. y Emmo. Sr. D.
Luis de Borbn a la Silla Arzobispal de Toledo. Madrid, Imp. Mateo Repulls,

1301, p. 15). Esta "epidemia que tanto afligi a Sevilla en el pasado ao de


!800, la anunci con tanta claridad en sus ltimos sermones, que no hay gnero de duda la vio y la predixo" el Beato J os de Cadi.z -<:uya fama legendaria veremos al estudiar la Guerra contra la Francia revolucionaria-, segn
Fray Mariano Jos de Sevilla en su "sermn predicado en las solemnes exequ.i as que el da 9 de Septiembre de 1801 celebr la Comunidad de RR. PP. Capuchinos de la ciudad de Mlaga por el alma del M .V.P. Fr. Diego Joseph de
Cdiz (Valencia, Imp. Joseph Estevan, 1801, p. 1, 42). Cual fue la vivencia en
aouella coyuntura? El Cannigo de la Metropolitana sevillana D. Manuel Ro-

drguez de Carassa decia, desde el plpito de su Catedral, el 10 de mayo de


1801, "en la solemne funcin de accin de gracias, celebrada con asistencia del Ilustre Ayuntamiento por haber cesado la epidemia": " Ay Sevilla, y cmo es cierto que ha llegado el tiempo de tu visitacin! Y en tanta
desgracia, te lisongearias del remedio? Si no hubiese estado tan apagada tu
/e, bien podas haberlo aguardado? ... Vuelve en ti: vives aun, aunque no Jo
mereces. Pues nosotros, que vivimos, bendigamos a Dios, acordmonos de lo
pasado; reconozcamos lo presente, enmendmonos para lo futuro" (Sevilla,
Imp. Joseph Velez Bracbo, 1801, p. 1. 10).
Y no solamente por corazn agradecido, sino tambin con el temor de un
mal que se avecina; por ejemplo en Valencia, Fray Jos Arnau se expresaba
asi en el "sermn que en la devota rogativa que hizo la Parroquia de San
Pedro Mrtir y San Nicolas Obispo, a Nuestra Seora de Contra la Peste, da
12 de octubre de 1800, en ocasin de la fiebre contagiosa que padecan Cdiz,
Sevilla, y algunos lugares de Andaluca: "Cdiz el emporio de la suntuosidad,
de las riquezas, del comercio, lo llora, muchos de sus habitantes lo abandonan, una fiebre contagiosa se insina. y se propa@'a, el terrible mal se encruelece, y la grstica biliosa martiriza; los dolientes no hallan consuelo, ni
en los medicamentos del arte, ni en las splicas al cielo. Sevilla, el teatro
del Culto, d e la Disciplina, de la Religin, lo siente. Toda Andalucia lo ve
venir. Valencia, y t eres acaso la que puedes pensar en coyuntura tan
terrible, ser inmune y privilegiada? Sin C:.1da eres t la que ms debes
temer. La cercana y comunicacin de los mares, el continuo tran.,--porte de
los gneros... Sin querer hablaba d e lo politico; pero no: hablemos de lo
7TWTal. La libertad de los vicios, la incrE:dulidad, la arrogancia, la vanagloria,
la juventud corrompida, las irrisiones profanas e insensatas de los Misterios,
la injusticia, la intemperancia, la Ia.s;:ivia, qu s yo qu ms, acarrearn
semejantes infortunios. Valencia; pero Valencia, quieres quedar inmune de
la epidemia, salva del contagio, y libre de los peligros? ... Levanta los ojos,
mira a esa Madre del amor hermoso... Ella fue en los aos 1557 el ir..strumento que detuvo el brazo del ~vino Juez que estaba para descargar el golpe
de su zaa tan temible ... Y qnto no nos favoreci en la pestt: del ao

1647 .. ." <Valencia, Imp. Josc! Estevan, 1800, p . 1. 5-6. 21).


Cdiz cont entre sus vctimas a su Obispo (Rtnz RoldN, Oracin jne':Jre
que en las solemnes exequias que hicieron los Srs. Den y Cabildo de la S. I.
Catedral de Cdiz, con asistencia del Excmo. Ayuntamiento, a la buena memoria de su Ilmo. Prelado el Sr. D. Antonio Martnez de la Plaza. dixo en la
misma S. I ., el da 2 de diciembre de 1800. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez Carreo, 1800?, p. l. 3 : "Esto slo faltaba a la calamidad, que sufriese esta Iglesia
sobre el doloroso llanto de sus hijos el amargo de su viudez, y su orfandad.
Esto slo faltaba a la afiiccin pblica. Ta, ha sido la Epidemia de Cadiz en el
ao de 800, de cuya fiebre putrido maligna muri S. I ., el dia 11 de octubre).
Tambin Cdiz supo vivir la misma ideologa: "Cdiz, engreda antes con su

RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

25

envoltura, principiaron las mugeres a vestirse con ms indecencia


opulencia y salubridad, haba cansado la paciencia de Dios... Cdiz ya muy
afiigida desde el principio de la guerra, primeramente por la repetida prdida
de caudales, y despus por el bloqueo y bombeo. -Noches del 3 y 5 de julio del
ao 97! Bombardeos terribles nunca vistos en nuestra Patria!- ; sin embargo, en na.da se haba corregido a pesar de tantas moniciones severas .. . Dios
clemente! Dios bueno! ... Si en sentimientos paternales os servisteis de este
estrago para despertar a los dormidos, y para que el terror de un fin prximo
reformaran su conducta otros que vinieron as a morir en disposicin saludable; tambin oisteis presto nuestros suspiros, y los oisteis como Dios. El
Angel de la muerte tuvo rden de cesar de herir, y luego tennin en s u curso
la plaga fatal, sin que haya renacido otra vez en el presente afio, como lo
temia nuestra fe menos firme ... Nosotros habamos merecido nuevo castigo por
nuestras nuevas iniquidades, y el Seor nos ha tratado segn su misericordia
sin atender a nuestras culpas... Ah! Divino Jess! quin sino vos ante c uya
efigie se exhalaron durante la calamidad nuestros clamores? En el dia 22 de
setiembre de 1800, qando estaba en su fuerza el contagio, fue qando a instancia del pueblo se hizo una procesin de penitencia. conduciendo la efigie de
Jess Nazareno, e implorando por tan augusto Mediador la misericordia divina" (Rico, Sermn que en la solemne fiesta celebrada por la V. Co!radia de
Jess Nazareno, como homenage de accin de gracias a la divina bondad por
no haberse repetido en el presente ao -segn se tema- la epidemia que
afligi a Cdiz en el precedente ao de 1800, dixo el da 15 de noviembre, en
la Iglesia de Religiosas de Santa Maria. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez Carrea,
1801, p. l. 10. 13. 33. 39).
Otros patronos surgieron en sucesivas epidemias en aquella cosmopolita
ciudad gaditana, la ms civilizada en aquel tiempo <MANul:L DE Cos, Oracin
sagrada, que en la solemne accin de gracias celebr la M. N. y L. Ciudad de
Cdiz, de acuerdo con el Dmo. cabildo de la s. I . catedral, el dia 18 de noviembre de 1804, por el segundo beneficio que recit de la Providencia Divina en haberla libertado de la Epidemia. que se renov desde principios de
septiemllre, dixo. Dla a luz el M. I. Ayuntamiento. Cdiz, Imp. Casa de la
Misericordia, 1804 ; ORTIGOSA, Sermn que en la solemne fiesta celebrada en
la Iglesia del R. Hospital de esta ciudad de Cdiz en ac cin de gracias por
haber cesado la epidemia y de habernos preservado Dios N. S. de ella por
intercesin del Santo Angel Custodio, dixo el dia. 30 de noviembre de este ao
de 1804, a presencia de los Excmos. Srs. Marqus de la Solana, Gobernador
Poltico y Militar, interino, de esta Plaza y Capitn General de los Reynos
de Andaluca; D. Ignacio Maria de Alaba, TenientP. General de Marina; el
Lic. D . Joseph Muoz y Raza, Teniente Vicario General de los RR. Exrcitos; el Dr. D. Valentin de Nicols, Arcediano de Cdiz, Provisor y Vicario
General de este Obispado, todos los Xefes Politicos y Militares de esta Plaza.
Cdiz, Imp. Antonio de Murguia, 1804>.
Y en Mlaga con motivo de la mencionada epidemia: "Dios os dice, si se
acaba el pecado, sl hay arrep&nbmiento, si se muda de vida, yo me arrepentir tambin del mal, que estab~ prepl',rado y que ya, ya iha a venir sobre
;osotros. Y? me arrepentir, y con un arrepentimiento, que no slo detendr
la corriente de las enfermedades, que sin ser tan malignas, ni tan executivas
como las de las otras partes de Andaluca, os han intimado tanto, sino que
dispondr de mc.do que logreis unos das de tranquilidad, de gozo y de salud
-Jeremas, cap. 18-" (RUTE PEVELA, Sermn que con ocasin de las enfermedades contagiosas que por agosto y septiembre de este ao de 1800 han
afligido a Gdiz, Sevilla y otros pueblos de la Andaluca; de algunas estacionales que por este ao principiaron y siguieron en esta ciudad de Mlaga ; y
del fervor de sus vecinos en estos das implorando la. divina misericordia por la
intercesin de Maria Santisima S. N. y sus SS. Patronos para su preservacin,
que han logrado, dixo en la Iglesia de San Felipe Neri. el domingo segundo de
Adviento 7 de diciembre de este ao. Mlaga, Imp. Luis de Carreras y Ramn,
1800, p. 25).
~I;; IOSI0\0 II ISP \ :<A... -

26

ALFREDO MARTlNEZ ALJUACH

que hasta entonces 16, y sta fue la accin de gracias y su agradeTambin en otras circunstancias como terremotos, sequas, etc. (CARLON,
Oracin que en la solemne accin de gracias celebrada en la S. Apostlica Iglesia Catedral de Almeria, en el dia 3 de a~ril de este ao de 1804. por los dos
Dmos. Cabildos Eclesistico y Secular, con motivo de no haberse experimen-

tado desgracia alguna por el terremoto del dia 13 de enero del mismo ao.
Granada , Imp. Moreno, 1804).
Para no fatigar con testimonios, cerramos esta ya larga alusin a 106
aos anteriores a 1808, reveladora de esa predisposicin a una interpretacin
milagrera de la vida en cuanto a las eventualidades sociales y csmicas: pestes,
guerras, t.erremot.os, sequas, etc.; en todas ellas se recurre al vecino omnipotente, con quien se convive. En semejante ambiente todo es sobrenatural. Todo
son voces de Dios. En todas partes h ay hechos milagrosos; por ejemplo, en
Cdiz <RoiZ RoMN, Oracin panegirica que en honor del glorioso San Felipe
Neri, fundador de la Congregacin del Oratorio, dixo en el de la de Cdiz,
a 26 de mayo de 18M. Cdiz, Imp. Manuel Ximnez carreo, 1804, p. 40:
vos de cuya imagen se refiere, que en el dia de vuestra canonizacin al
recibirla tus hijos en el oratorio, y exclamar uno de ellos sobre el plpito
que bendixeras al pueblo ; tu mano pintada, qu prodigio! se levant, y dispens a los e!<pectadores ia bendicin"). Una euforia sobrenatural. Se vivia el
milagro en propia carne.
16. Las modas y los trajes femeninos constituyen una verdadera obsesin
dentro de la mentalidad proftica. Aunque en las notas 26 a 34 del captulo
tercero de la segunda parte trataremos de ello, no resistimos la tentacin de
aludir a las autnticas batallas que se libraron en el siglo xvm por tal motivo. Prescindimos de la bibliografa profana (SEMPERE GoARINOS, Historia. del
Luxo y de u leyes suntumias de Espaa. Ma<.irid, Imp. Real, 1788. t. I-ll).
A principios de siglo, desde dos puntos de la peninsula se fustiga acremente y
con pasin: el Arzobispo toledano Monseor VaJero : "Saca una muger vana
esta o la otra moda, siguenla otras de tan ligero juicio... D'! este modo con
el tiempo se va adelantando la corrupcin ... , vanse destruyendo miserablemente los Pueblos.. . Qndo hemos visto en Espaa ms libertad en los
bayles, ms profanidad en las mugeres, y ms dissolucin generalmente en
las costumbres, que en estos aos de guerra (de Sucesin), en que Dios h a
esgrimido tan to su azote?" (V.u.ER.o, Carta Pastoral. Madrid, Imp. Francisco
xavier Garcfa, 1760, p. 45-416). Con viene advertir que, antes de publicar su
Carta Pastoral, pidi consejo al Cardenal B elluga, qut.>n le contest: "Estos
son por lo general loo principales asuntos, que yo tomo para mi predicacin,
porque me parece que oy es la doctrina de que hay :ns necesidad" (DE REYEs,
Vida de ValeTo. Pam;>lona, Imp. Benito Cosculluela, 1792, p . 211). F.o efecto,
lo demostr con su ejemplo -tambin el Prelado Valero, ocupando la silla.
episcopal de Badajoz <DE REYEs, Vida de Valero, 127-130)-: "el 13 de mayo
de 1711 public Belluga -segn el testimonio de su bigrafo (BAGUEN-'. El
Carderu BeUuga. Murcia, J. E. H. de la Universidad, 1935. p . 138-153)- en su
Palacio episcopal la Carta Pastoral ... , que indudablemente le sirvi de base
para su extensisimo libr o sobr e Jos Trajes ... La moda databa de pocos meses
antes, y consistia en haber "ei!Ip~do P. usar l&.s mugeres de los escotados,
que llaman petos"... Cuando vino a la di6cesis -a de mayo de 1705-, segn
l mismo declara en la referida Pastoral las mujeres murcianas, sobre todo
las seoras, vestian un traje "llenos de honestidad, compostura y modestia". ..
Seal excomunin mayor "ferenda" & todos los contraventores; y a los sastres que hiciesen vestidos cortos, descotados o petos, mil maravedfs de multa.
Bajo excomunin mayor "latae sententiae", prohibi los bailes exticos con
agarre d e hombr es y mujeres, los juegos deshonestos y que las mujeres fuesen
calzadas y afeitadas por hombres, agregando a la penalidad espiritual la
temporal de mil maravedfs de multa; y un mes de plazo para la reformacin
de trajes y quince dias para las m angas de camisa y petos. .. El 13 de septiembre de dicho ao (1715) , publica un nuevo Edicto, inculcando la obligacin de
guardar lo mandado sobre trajes, afe.ltes, bailes pblicos, escotes, etc... De

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

27

cimiento al hallarse vivos casi por un milagro" 0 .


Peor ingratitud -segn el predicador espaol- que la del pueblo hebreo en su idolatra en el desierto. El traje femenino con sus
modas erizaba la piel del clrigo como un culto a una divinidad
cananea: reputa el culto a la moda como idoltrico. Tampoco escapar del anatema -luego volveremos sobre este trmino- el teatro:
"se puso la escuela pblica de la impureza, a que se acudan con empeo toda clase de gentes; y se abria para satisfacer a la muchedumbre dos veces al da el teatro, donde con lecciones tan licenciosas,
salieron maestros consumados en toda clase de liviandad" ..... Su
desprecio por tales diversiones mundanas son efecto de una intrnseca repugnancia terminolgica: al cristiano no le est permitida
siquiera la asistencia a semejantes representaciones 19
Pero el pueblo espaol endureci sus odos, y Dios volvi a '<visitarle": "sigui la hambre, creci la necesidad, subi el trigo a
donde no lleg jams, ni babia noticia". En vano. No disminuy el
"luxo", las "modas se mantenan". "Aun aquellas personas que apenas probaban el pan, se vestan como los ms ricos y poderosos".
Jams comprendi aquel clrigo el prestigio de la moda, ni su vitalidad repercutiendo en lo social -a la paralizacin de aqulla
corresponde la esclavizacin de una sociedad-. A la vez deploraba
amargamente que "el torrente de los malos exemplos y los pblicos
escndalos no se aminoraban". Pueblo de dura cerviz, mayor incluso que Israel.
nuevo publicaba cuntas y cules cosas babia prohibido en el Edicto bajo
pena de excomunin mayor, y eran 1. que las mujeres no usen jubones
escotados, debiendo cubrir sus pechos y pecheras hasta el hqyo de la garganta;
y atinnaba ... que descubrir un dedo de pecho por debajo del hoyueio era pecado venial, y m.is de un dedo pecado mortal, en opinin de autores sapientisimos; pero quP. l no era tan severo en este punto, y que descubrir dos dedos por debajo <!el hoyuelo, lo consideraba pecado venial, y ms de doo pecado
mortal ... Y afirma que su proceder en esta materia est ajustado a la Sagrada
Escritura, Santos Padres, Concilios, etc., y a la Real mente de Felipe V, que
" ha apreciado tanto esta importancia y nuestros mandatos en r.uestra dicesis, que se ha dignado mandar se nos den las gracias, y ordena a su R. Consejo se Informe sobre el remedio de los excesos expresados, para expedir su
R. Pragmtica, para la reforma de todo el Reyno, a.s1 en la profanidAd de los
vestidos y adornos en hombres y mugeres, como en la desnudez de stas".
Podramos aadir un sinfn de testimonios. Slo mencionamoo al Obispo barcelons Mons. Clment (Plticas Doctrinales, I , p . 227-233), al futuro Arzobispo compostelano Mons. Bocanegra (Oracin /Mbre, p . 36), al Arzobispo d e
Ta.rragona Mons. Arma (S~, 1, p . 49), etc.
17. ANNn.t:o, Proclama Espiritual, p . 6-7.
18. ANNWO, Proclama, 7.
19. SANTANDER, Doctrinas y Se:T77t01U!S. Madrid, Imp. A. R. A. de la Beneficencia, 1800 II, p. 263: "Ser licito a un chrlstiano, a un discpulo de Jesuchristo, a un hombre muerto al mundo y a sus pasiones autorizar con su
presencia la Comedia, y mantener con su dinero a unos hombres escandalosos,
que excitan en si mismo qanto pueden, las pasiones de odio, clera, furor,
envidia y amor propio, para inspirarlas en los dems?"

28

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

Dios tuvo -as lo interpreta el "profeta"- que dejar oir su "voz" :


la guerra. Una guerra inslita, en que "nuestros ms sanguinarios
enemigos se llamaran nuestros libertadores. Si el clrigo predicaba una Guerra de Religin -que despus estudiaremos-, los bonapartistas proclamaran la guerra de liberacin nacional. Libertad
de qu -se mofaba el predicador-; la realidad era bien distinta:
desolacin, estragos y muerte en la capital de1 reino; incendio, saqueo y sangre en sus pueblos; " nuestro Rey engaado y cautivo y
apartado de su Reyno; sus ministros dbiles y cobardes; sus Generales preocupados y ganados por la mentira y dolo ms abominable; los sacerdotes arcabuceados y muertos con ignominia, y sin
lugar de recibir los auxilios de la Iglesia; los templos profanados
con todo gnero de maldades; sus adornos pisados, destrozados, y
sirviendo a usos los ms asquerosos; J esucristo perseguido con atrocidad inhumana, aun dentro del mismo sagrario : el adorado Redentor de nuestras almas extrado de los vasos sagrados, arrojado al
suelo, despus de haber sido violentadas las puertas que lo reservaban, a fucilazos; no digamos nada de sus vrgenes, ni de tantos
excesos inauditos hasta ahora .. . Sucedi en Crdoba, y en Jan, y
en otros pueblos de su trnsito; y se practic por los que venian
a habitar entre nosotros, y a quienes se nos tenia mandado recibisemos como a los ms estrechos amigos, y les franquesemos con
toda generosidad qanto necesitasen, pues venan a hacernos felices, y a que renaciese la gloria de la Nacin, que estaba tan abatida" 20
Inconcebible la conducta de su auditorio: "Pudo caber en la
cabeza de U.n cristiano, que mientras la Suprema Junta, que dispuso milagrosamente el Cielo para nuestro bien, se desvela y no
descansa por apre5tar exrcitos, ordenar tropas y organizarlo todo
para nuestra defensa y gloria, los sevillanos y sus mugeres no piensen en otra cosa que en diversiones, en presentarse en las concurrenci2.s as profanas como sagradas, con todo el ayre de mugeres
pblicas y abandonadas?" La nica actitud correcta para un Pueblo
de Dios: "lgrimas, penitencia, reforma de costumbres, confesiones
generales y espritu de compuncin" 21
Sin embargo, hay algo que le llega ~1 alma : la forma de vida de
la juventud. Fue un tpico del plpito. Como s i la corrupcin estuviera monopolizada por les jvenes. Ciertamente gozan ellos de una
vitalidad primaveral, selvtica, agresiva. Que surge de las cenizas
del invierno precedente. Quiz por eso despierta las suspicacias de
quien se ha avezado a una determinada perspectiva social. Es fcil
criticar a los jvenes, porque en la juventud se suea un mundo
20.
21.

ANNIMO, Proclama, 7-9.


AN6NTMO, Proclama, 10-11.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

29

sublime -asequible, con mayor o menor xito, a cambio de agostar la primavera en terrible lucha con la generacin anterior-. As,
pues, los jvenes son inculpados por el otoo de la vida: ''Una tropa de jvenes de ambos sexos corre por las calles y paseos, llenndolos con Jos exemplos de su liviandad. El color, la delgadez y forma
de los pantalones, que figuran el cuerpo torpemente, la posicin desvergonzada e infame de las manos, la estrechura de trages en las
mugeres, el sealamiento de todos sus miembros, los calzados enlazados y brillantes, la desnudez de sus brazos, pechos y espaldas,
los artificios vergonzosos para abultarlos, aun las aberturas del
vestido deshonestamente colocadas. Qnto se ha estudiado en la
iniquidad! Queda ms que hacer? Se ha llegado al punto de que
el vestido, dado al hombre para la honestidad. sea ms provocativo
que la total desnudez. En suma, su andar, sus movimientos todos,
su gesto, su atolondramiento y ligereza, todo es desenfreno, todo
descaro, todo escndalo, e incentivo de los vicios" 22
Media un abismo de incomprensin. El clrigo entiende su postura desairada: uy son necios y preocupados los ministros del santuario, que claman contra la desenvoltura. Y se les da el titulo de
hombres inciviles y ridculos. que ceban su zelo en pequeeces;
como si lo fuera este escndalo portentoso, que en si mismo es
tin gran pecado, y que es origen de grandes pecados". Y desde su
perspectiva proftica, cw:.l otro Isaias, habla en nombre del Seor:
"Hay crimen alguno, que no nazca de la desenvoltura? Faltando
el pudor, puede quedar alguna virtud? La corrupcin de costumbres en toda su exte!lSin, los delitos ms enormes son efectos freqentes de la lascivia, y sta nace y crece con el luxo y la desnudez.
Por eso el Dios de los exrcitos condena - por Isaias- los adornos
inmoderados y la desenvoltura de las mugeres de Jerusaln, amenazando por esta causa la ruina de aquella ciudad". Y respaldado con
el testimonio de Isaias, conforta a sus colegas en la ctedra sagrada:
"Consolos, ministros de la religin, orculos de la moral cristiana, qando seais tratados de insensatos, por declamar contra la
indecencia de las mugeres. Vuestro lenguage es el lenguage de Dios,
a quin el mt:.ndo, enamigo de su ley, ha ~onsa.,arado lo5 vituperios".
No se trata, pues, de una guerrilla, sino de una batalla celeste, planificada por Dios -anatematiz<:.dor- y dirigida por su representante principal: "El Prelado eclesistico ha clamado contra esta deshonestidaa pblica, tan opuesta al espritu del cristianismo, y tan
perjudicial en las actuales circunstancias de afliccin; ha exhortado
a los Curas y Prelados de las religiones lo prediquen as; y aunque
desea la modestia de las mugeres en todo lugar, manda se impida
22.

ANNI.l\10, Proclama, 11-12.

30

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

principalmente en las Iglesias, lugares donde conviene toda santidad y buen exemplo". Por ello, diagnostica con audacia impresionante sobre el estado moral de su auditorio, respaldndose en la
moral de Cristo y en la doctrina patristica: " Concluyamos este discurso con la doctrina de los Padres y con la moral de J esucristo :
las mugeres vestidas con desnudez, con trages muy ceidos, y con
modos de andar libres y descompuestos, viven en pecado mortal,
son causa de muchas ofensas graves contra Dios, y aunque sean absueltas as, sus confesiones son sacrlegas. Los hombres que visten
descubrindose, y con acciones tan torpes, viven en pecado mortal,
y son la ruina de muchas almas; y en tal estado sus confesiones, si
acso confiesan, no los purifican, sino los hacen ms criminales
delante de Dios... Estos hombres y mugeres, que por precisin estn
envueltos en otros mil pecados de escndalo, de irreligin, faltos
de fe, de toda moralidad, y corrompidos en su corazn, siendo peste
de la r epblica, bochorno de la humanidad y enemigos de Dios,
por necesidad son traydores a la Patria, maquinan contra su felicidad, la desayudan en todos sus proyectos, y estn pidiendo venganza a todas horas contra s mismos" 23 Diagnstico moral de un
problema socio-politico-militar.
b))

1809-1810

A tal diagnstico aadi en los aos siguientes un medio ms expeditivo: el profeta se hizo guerrero. Con orgullo dice el Cannigo
malagueo Dr. D. Salvador Ximnez de Enciso: "puedo gloriarme
a la presencia de todos mis amados compatricios, de haber sido uno
de los primeros que enarbol en mi patria el estandarte de la religin y de la justicia, saliendo por calles y plazas, predicando; puedo lisonjearme de haber sido el que alist en un solo dia, ms de
quinientos soldados ... ; puedo tener la satisfaccin de haber solicitado de la Suprema JU!lta de Sevilla, servir de capelln en el regimiento que se iba a formar de carabineros reales de Fernando VII".
Tambin ofrend su dinero y sus mejores galas oratorias "al mejor servicio de Dios, del Rey y de la Patria", y "al odio santo que
todo corazn sensible debe tener". En la contienda, la..5 Dos Ciudades agustinianas, y en un momento critico: "en estos d.ias de
desolacin y de miseria, y en los que parece que han triunfado ya
de la Iglesia de Jesu-Christo esos exrcitos de atestas, que por
tantas partes quieren a fuerza armada, introducir el espritu de libertinage que los anima" 24.
23.

ANND40, Proclama, 12-16.

24. XIMNEZ, Proclamas Sagradas, en la S. I . Catedral de Mlaga, Domingo


Segundo de Qaresma. del ao 1809. Mlaga, Imp. Ma.rtnez, 1809. Dedicatoria, y p . 6.

RELlCIOSIDI\D HISPANA Y SOCIEDI\D BORBONICA

31

Motivos para esta lucha armada? Cinco cargos imputa al Emperador de los ejrcitos ateos. En primer lugar, la libertad de cultos, especialmente por haber "permitido" las sinagogas judaicas:
es lo que ms hiere al clrigo espaol que pregona la intransigencia
religiosa --como veremos despus abundantemente- 2S_ Su odio antisenta se halla ntimamente ligado con una triloga, muy vigente
en aquellos tiempos 26 : Santo Domingo del Val, San Pedro de Arbus
Y Santo Toms de Aquino; triloga condensada despus en Santiago --como luego veremos, especialmente en la Guerra de la Inde25. Xl:Mi:N!:z, Proclamas, 24..
26. Nueva alusin a los aos que precedieron a la Guerra de la Independencia. En la religiosidad de aquella poca hay una devocin lgica y natural
que oculta tras de s una mentalidad: la devocin zaragozana por su paisano
Santo Dominguito de Val trasciende a tierras sevillanas donde se le cuenta
como gran protector "en la terrible peste que padeci Sevilla el ao de 1800,
sin ms diligencia que encomendarse todos los das fervorosamente a su patrocinio" (CAMILO DE SANTA TEREsA, Panegirico del San>, en la solemne festividad celebrada el 26 de agosto del ao 1806, en el S. Templo Metropolitano del
Salvador de Zaragoza. Zaragoza, Imp. Mariano Miedes, 1806, p. XXXII-XXXIII;
MANuEL MONTERO, Sermn panegrico-moral del glorioso infante Santo Dominguito de Val, Mrtir de Zaragoza, en la solemnisima festividad celebrada el dia 21 de setiembre de 1806, por la Parroquia de San Miguel de los
Navarros de dicha ciudad, con motivo de haber nacido en ella el Santo Nio,
y de haber concedido el Rezo a la Silla Apostlica. Zaragoza, Imp. Miedes, 1806,
p. XL). En la ingenuidad infantil del mrtir hay un sistema racista e inquisistoria l (C. STA. TEREsA, Panegrico, p. XXV: " Yg. los sucesores de aqullos que
crucificaron a Jesu-Christo, y que abundaban demasiado en Zaragoza por
entonces, se arman para su ruina. Ya ccltbran sus nocturnos concilibulos en
su Judera, es decir, en los barrios destinados para su habitacin"; MoNLERo,
Sermn, p. XXXV: "Prfida Sinanoga, t quedaste cubierta de confusin y
de ignominia ... "), completado por la devocin a San Pedro de Arbus (CARRERA,
Oracin que en la festividad del B. Pedro Arbus pronunci en la S. I. M. de
la Seo de Zaragoza en 1801. Zaragoza, Imp. Mariano Miedes, 1801, p . 3. 5-6.
U-14) : el orado:: sagrado discrimina entre la feligresa eclesial tres tipos, y
e leva su voz de fiscal contra el "reformador" -en el siglo anterior "libertino"- , y contra l resucita al brazo derecho de Torquemada para que sea
"terror de la impie<!ad, baluarte inexpugnable de la fe", y "fructifique" la
actual Inquisicin. Esta d evocin se conserva vigente el 17 de septiembre de
1809, en Sevilla, donde "en la aniversaria solemnidad que le consagra el Santo Tribunal de la Inquisicin de Sevilla" Fray Francisco Alvarado lanza una
encendida apologa inquisitorial (ALVARADO, Sermn. Sevilla, Imp. Real y Mayor, 1809, p. IVVITI. XI-XXI), C\!ya lectura causa escalofros. Cier::a ffi. triloga la devo::in a Santo Toms de Aquino, en cuya festividad el Iuquisldor
General, Mons. Bertrn excomulg al "libertino" ---<:amo veremos en la Guerra contra el Liberal- y cuyos panegricos proliferan; slo citamos dos: el de
D. Jaime Creus, cannigo Doctoral de donde en 1822 sera Regente, Seo de
Urge!, y futuro disputado gaditano y Arzobispo tarraconense (Panegirico a
Santo Toms de Aquino en los obsequios que le consagra el Seminario Conciliar de Barcelona, 30 de mayo d e 1802. Barcelona, Imp. Compaia de Jordi,
Roca y Gaspar, 1802, p. 34: "T, episcopal conciliar Seminario, que veneras
como a tu guia, tu xefe, tu Maestro a un tan santo, y sabio Doctor. Guarda
fiel el depsito de su doctrina. Cuidado que ninguno te seduzca con vanas, y
engaosas palabras"); y D. Jaime Obrador (Sermn del celeste cngulo del
Anglico Doctor, en la ciudad de Palma, da 13 de julio de 1800, Palma, Imp.
Buenaventura Villalonga, 1815).

32

ALFREDO MARTINEZ ALBL\CH

pendencia como "guerra santa" -santiaguismo- y en el duelo proftico-liberal en las Cortes de Cdiz. Prescindiendo de los cuatro
motivos restantes que el Cannigo malagueo -de las que conclua
en su segunda proclama del cuarto domingo cuaresmal de 1809 "la
guerra justa y de religin" y con "causas an mucho ms graves que
qantas han motivado en los anteriores siglos las guerras de religin"-, examinemos la recomendacin final de neta indole proftica pero con mayor belicismo : generosidad en la prestacin
personal y econmica bajo coruninacin divina y patritica; particularmente, con la oracin y penitencia, pues en su perspectiva
teocntrica hay que "aplacar la ira de Dios que nos aflige con el
azote de la guerra", que representa la tercera visita del Seor, urgiendo la observancia de la alianza sinaitica: Espaa es el pueblo
de Diosn.
Las mismas palabras escuchamos en "las Rogativas por la guerra contra Francia, el19 de marzo de 1809, con asistencia de ambos
Cabildos, en la S. I. Catedral de la ciudad de Valencia": "Espaa
sufre el azote, porque ella misma arm contra s la terrible mano
de Dios" 28 Solucin moral de un problema socio-poltico; una falta
moral lo haba planteado: la conducta de los cristianos espaoles
dentro del lujo, forjador del carcter de aquel tiempo, dentro del
libertinaje, la relajacin, las modas, el juego, el baile, la usura, el
comercio 29.
"Qu podemos esperar de la terrible justicia divina?... Los pecados de Israel atraxeron sobre sus habitantes el castigo, el hambre, la peste, la guerra" 30 Les recuerda los dos primeros "indicantes de la saa del Eterno", el hambre de 1803 y la peste de 1804 en
Sevilla, Cdiz, Jerez, Mlaga, Cartagena, Alicante y Valencia- que
"advierte unas chispas de aquel fuego abrasador"-. Y ahora la
guel"Th: ".Aquellos lugares por donde el Angel exterminador no dexa27. XDINEZ DE ENCISO, Proclamas, Domingos Segundo Y C\larto de Qaresma de 1809, p. 24-25. 35. 4{). 44. 49-54: "No basta esto solo (auxilios temporales : alistndose para salir a campaa todo el que no tuiese un legitimo.
cierto y podero impedimento, o con el servicio pecunia:io, todo el que tuviese
facultades y propo.-cin para ello> -ci no lo niciesen, seran dignos de los m s
terribles castigos, no slo de Zas potestad.es de la tierra, si tambin del Dios
de los exrcitos-. Es necesario tambin el que les socorramos con nuestros
auxilios espirituales... , por medio de la orocin y de 1&. penitencia, para contribuir a la victoria. Si catlicos: debemos practicar las ms fervorosas penitencias, por qanto de ellas depende el apl4car la ira de Dios, que nos afiige con
el azote de la guerra, en justo castigo de nuestras graves culpas, y el conseguir que se compadezca de nuestros males y desgracias... Reformad ya vuestras costumbres y consagraos como debis a los actos piadosos de nuestra Religin santa y verdadera".
28. FoRTEA, Sermn. Valencia, Imp. Salvalor Fauli, 1809, p. l. 4.
29. FORTEA, Sermn, 8-9.
30. FORTEA, Sermn, 9. 15.

RELIC[QSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON1CA

33

ba sino vestigios dbiles de la venganza divina, acudan al templo,


sin acudir a la conciencia; llamaban a Dios con la boca, sin ofrecerle el corazn. Lejos de aplacar su ira, no hacia otro que provocarla. Pues el Altsimo, que es Dios de furores y de venganzas, tienta
nuevamente a los Espaoles para convertirles, y manda sacudir su
hacha homicida al genio fatal de la guerra" 31 No podemos menos
de interrumpir la lectura de tan desagradable y repulsiva caricatura
de Dios; pero son datos integrantes del complicado jeroglfico que
implica esta mentalidad, la cual se complace en la contemplacin
de las ruinas provocadas por el Angel Exterminador -castigando
los pecados de Espaa en sus pueblos-, y pregunta a su auditorio:
"Hay quien haya estado en la infeliz Zaragoza, en la triste Barcelona, en el desdichado Madrid, en el lamentable Burgos, en Valladolid, en Rioseco, en Crdoba, en Ucls, en Tudela, en Ocaa y en
Toledo?" 32
Alejmonos de tan terribles visiones. Sigamos subiendo. Hasta
Castilla. Y en Cuenca escuchamos al predicador, tambin convertido un profeta, transmitiendo un mensaje de ultratumba, el 15 de
junio de 1809: "Proclama de los Madrileos muertos el dia 2 de
Mayo de 1808: como amantes de Dios, del Rey y de la Patria, nos
envan desde el profundo del Purgatorio una Proclama, que yo a nombre suyo debo haceros presente desde la elevacin de este plpito: Acordos de nuestro juicio, porque as ser el vuestro. Ayer
a nosotros y hoy a vosotros" JJ. Y la recomendacin consiguiente es
de claro cuo proftico: "Si desde hoy practicsemos todo lo que
las almas del Purgatorio, por quienes ofrecemos estos sufragios,
nos previenen en su Proclama, el mundo se veria rcnovad.o... Los
grandes y poderosos usaran de sus pinges rentas sin apego, y
como si no usasP.n, sirvindose de ellas para la g!oria dP. Dios, y para
el bien de la Patria, con lo que se fabricarlan un tesoro inamisible
en el Cielo ... , y redimiran con limosnas sus pecados ... Los plumistas, artesanos, oficiales y jornaleros dirigirlan fructuosamente sus
bras a Dios, y no saldran de sus labios los juramentos, maldiciones, execraciones y palabras obscenas, con que escandalizan a sw:
farnilias, y ofenden les odos de las gentes timoratas. Cuida.r ian
menos las .s eoras de ~ouir las modas, y de presentarse con indecible descaro, y una vergonzosa desnudez en estos lastimosos tiempos, en que todos debamos vestirnos de un saco de penitencia y
de cilicio, porque nuestro Dios y sus santos Templos se ven ultrajados con toda clase de abominaciones y de sacrilegios; nuestro
31. PORTEA, Sermn, 11-12.
32. PORTEA, Sermn, 15.
33. LPEZ DE LA Ful:NTE, Oracin. Valencia. Imp. Benito Monfort, 1809, p. 1. 9.

34

ALFREDO KARTINEZ ALBIACH

.Rey cautivo, y la Nacin exhausta, agoviada, y expuesta al furor

de sus irreconciliables enemigos" 34


Y en nuestro viaje asce.n sional, llegamos a Ce rvera, en cuyo claustro universitario omos a su catedrtico en Letras Humanas, Doctor
don Agustin Torres, el 21 de junio de 1809, proclamando el motivo
d e tal ideologa: Espaa es el Pueblo de Dios en "guerra santa" contra el Emperador de los Franceses, como reencarnacin del bblico
Is rael, con un mismo espritu -"Espritu divino que soplasteis en
los corazones de los buenos espaoles la sagrada llama del amor
para con la Religin, el Rey y la Patria, as como encendisteis los
pechos de los hebreos contra las naciones idlatras" 35 Tambin
insiste en las mismas ilusiones regeneradoras 36
Incluso el Telogo Consultor y Capelln de honor del Presidente
-de la Suprema Junta Gubernativa de Espaa, Conde de Altamira,
en la solemnidad del Corpus de 1809, sintindose profeta apocaliptico -Apocalipsis 21, 1-, pronuncia su orculo: vi un cielo nuevo
y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habian desaparecido. Para evidenciar la realidad de su profecia, interpela al auditorio: "Visteis toda nuestra Pennsula, por espacio
de 18 aos continuados, agitada con extremecirnientos polticos y
en triste expectativa de los estragos que amenazaba el fuego de-vorador que arda en sus entraas?" 37 Y aprovecha su privilegiada situacin p oltico-proftica para dictaminar ' 'Espaa es el Pueblo de Dios" con las mismas "divisas" que el Pueblo de Israel 34,
las cuales va aplicando en su largo sermn hasta concluir: "los
'Espaoles Regenerados son el Pueblo del Dios verdadero, y ste el
.Dios Protector de los Espaoles" 9, con todos los elementos que
integran semejante mentalidad -incluida la intolerancia religiosa
34.

L.

DE LA

FtrEl'i"TE, Oracin, 19-20.

35. T oRRES, Oracin. Cervera, Ofic\na de la R. y ponti.f!cia Universidad,


1809, p . 11.
36. T oRRES, Oracin, 53-54: " La Espaa fixar su atencin en los fundamentos de un nuevo orden, d e una nueva generacin, y de un nuevo siglo:
mejorar sus leyes, cor.egir los vicios del gobierno que la habia conducido
a l precipicio, abriti r.anaies, r estabiecer Jos puertos, mentar la mz.rina,
arreglar la disciplina militar, fome>J.tar el comercio, honrar la agricultura,
a lentar las ciencias y las arte.;, opondr un muro de bronce a la codicia, vicios y perfidias d e nuestros malos vecinos, proscnOir su.s trages, s<LS modas,
sus usos, su impiedad, y basta la sopecbosa sabidura .e sus escritos, har
r esplandecer y respetar el car cter nacional entre las principales n aciones del
globo, y gozar un alto grado de consideradn entre las potencias de primer
orden. La historia de los extraordinarios acvntecimientos de la Espaa llenar
de asombro todos los pueblos de la tierra. Ha. renacido el siglo de oro de
.su prosperidad".

37. GUTIRREZ POLOP, D iscurso. Valencia.. Imp. Viuda de Paris, 1809, p. 5.


38. G. POLOP, Discurso, 11.
39. G. POLOP, Discurso, 26.

RELlClOSlD.'Ul HISPAN.\ Y SOCIEi).\D BORBONl CA

35

de que hablaremos repetidas veces; como tambin la teologa napolenica : vivencia de las Dos Ciudades agustinianas.
Hay que advertir que la complejidad de tales elementos integrantes no les hace a todos sinnimos, sino distintos, por ms que
algunas veces se relacionen. As, pues, la intransigencia o intolerancia religiosa tiene como predeterminante secundario -el principal es la fe en el catolicismo como verdadera religin- el medieval
odio antisemita, que promueve la cohesin de dos miembros de la
triloga de finales del siglo XVIII e inicios del XIX, poca escogida
para el presente estudio: Santo Domingo del Val y San Pedro de
Arbus; triloga, que al condensarse en Santiago, pierde la personificacin de odio hacia los judos para abrazar a cuantos se opongan
al catolicismo puro y tradicional. De ah que al polarizarse dicha
mentalidad en tomo a Santiago, adquiera sta aires ms alegres y
limpios.
Si bien luego, en la Guerra de la Independencia, ampliaremos
nuestra opinin sobre la teologizacin santiaguista, importa subrayar ahora esta caracterstica del valor Santiago dentro del profetismo. Santiago es una constante histrica: no en vano "la Iglesia lo ha declarado Patrono principal de Espaa", y por ello el
predicador hispano aade sus equivalentes de "abogado, defensor,
tutor, protector y padre". "No busquemos otro coducto". Y lo proclama como "el clarn que hizo una llamada general en el mayo de
180S, o ms bien, el trueno que despert a los soolientos Espaoles para que viesen la sima, que acababa de abrirles el opresor
universal". De esta forma "lleg el tiempo decretado por la Providencia". Y a su Apstol debe Espaa sus "veinte y qatro mil" santuarios marianos, "ocho Metrpolis, cincuenta Obispados y 3.041 Conventos de Religiosos de uno y otro sexo" 40
Adems, el predicador se convierte en historiador de aquella
gesta, y rese.a ndo interesantes y valiosos datos militares, en especial los del Brigadier Lacarrera -segl1 la Gaceta del Gobierno de
4 de julio de 1809, que cita-, los hace desembocar en el 23 de mayo
de 1809, "el dia de la Aparicin de Santiago, aurora de nuestra fel!cidad nacional". La conclusin se impone por su lgica: " Y por
qu no atribuir yo a la proteccin de nuestro Apstol todos los
progresos de las armas espaolas?" 41 Todo, pues, ha de ser en
honor de Santiago. Siempre Santidgo, origen y patrono de la unidad
religiosa hispana, del integrismo catlico espaol.
Corroboraramos cuanto hemos expuesto con la reconsideracin
del sermn del dominico Fray Francisco Alvarado -reseado ante40. CANro, Eiogio, 13 agosto 1809. Murcia, Imp. J . V . Terue l, 1809, p . 13.
16-17. 19.
41. CANTO, Elogio, 20-25.

36

ALFREDO MARTU.'"EZ ALBIACH

riormente en la nota 26 de este capitulo-, del 13 de septiembre de


1809, "en la aniversaria solemnidad que el Santo Tribunal de la Inquisicin de Sevilla consagra al glorioso mrtir e inquisidor San
Pedro de Arbus" ~; pero nos resistimos por considerar hiriente
en exceso la exposicin de una forma de vida religiosa ya trasnochada, y que entonces integraba la mencionada triloga. Preferimos
la consideracin de la misma en su condensacin santiaguista, de
aires ms ruiseos y limpios.
Por ello, cerramos este biero con el testimonio de D. Blas Ostolaza, recin llegado a Cdiz desde V ale n~ay y donde ejerca los
cargos de Capelln de honor y confesor regio de Fernando VII. El
25 de julio de 1810 lanza su "sermn patritico-moral" -que goz
de mltiples ediciones-. Si bien despus lo estudiaremos con amplitud, de momento reseamos uno como mensaje que transmite
de su Rey: "Tolerados los incircuncisos entre vuestro pueblo, y
autorizada la mezcla de los cultos. O Dios!. .. Haced resplandecer
contra las naciones sin religin, y a vuestra presencia la venganza de
la sangre inocente de vuestros siervos, derramada impnemente. Y
haced que nuestros vecinos tengan que padecer mucho ms que lo
que nos han dado que sufrir; que experimenten muchos oprobios
que los que os han hecho a ti, o Dios mio. Asi concluye Fernando".
A la lucha, exclama, con "las conciencias purificadas". Como "nuestros antepasados con los sarracenos". "El Dios de los exrcitos bendeca entonces los debates, y asista ellos VUESTRO APsTOL PRoTECTOR, porque se expiaban antes los delitos que habian excitado la
indignacin divina". El pueblo espaol haba roto la alianza sinaitica
con ''nuevas" costumbres e ideas, y debe expiar su falta. Pero oigamos las palabras del orador sagrado: "Habitantes antiguos de las
grandes poblar-iones, en que el luxo precursor de la miseria, competia con el refinamiento de todas las pasiones, vosotros que conoceis con qanta justicia sois condenados a las penalidades que os
afligen. Vosotros visteis erigida en moda la indecencia, entrorzado
el vicio, envilecidos los empleos ... , adoptada la marcialidad francesa,
y venerada su licencia en escribir. Zl Seor escuch el clamor de
'=Sto~ delitos, jur ve-:zgar .5US oprobios ... Vuestra ajemi1UJ.Cin, ms
que el poder del enemigo ser lo que os reduzca a la ltima ruina,
as como no os libertar sino la virtud y las buenas costumbres .. . Yo
s, Seor, que oyes aun los deseos de tus siervos -salmo 10, 17-.
Que la oracin y gemidos de las almas inocentes abren ms brecha
que un can de artillera y deciden la suerte de los estados mejor
que los planes formados en los gabinetes de los pollticos -Saavedra en sus Empresas. La Mourete, delicias de la religin-... Des42. ALVARADO, Sermn. Sevilla, Imp. Real y Mayor, 1809, p . IV-XXI.

RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBON:CA

37

cubrid a vuestros enemigos domsticos , que minan en secreto el


edificio de nuestra libertad; confundid a los apstatas de la patria,
y que vuestro ngel extermine a los Asirios enemigos de vuestro
pueblo, para que con plena seguridad cantemos vuestros cantares
aqu y despus en la celestial Sin. Amn" 3
Un nuevo detalle aporta D. Bias Ostolaza: asocia toda esta doctrina proftica a un partido ya constituido en Cdiz; sus adversarios les denominarn despectivamente "serviles", pero ellos se autodesignan "rancios", y en la nota 22 que aadi al publicar su sermn
hace presidir al Rey Fernando dicho partido, a la vez que afirma
que "como puro y rancio espaol aborrece todo lo que huele a
Francia" 44 Resaltamos ahora el detalle por la referencia a Fernando VII -profeca cumplida en mayo de 1814-, si bien el trmino
era frecuente en el plpito; por ejemplo, escogemos un sermn
predicado exactamente un ao antes y en torno a Santiago: "Sin
adoptar las novedades a que nos quieren inducir, la grandeza de fe
que heredamos de Santiago dar un xito feliz a nuestra causa ...
Temblad, Filsofos, temblad, que an dura en Espaa la firmeza
del espritu de Santiago ... Queris probar si habr espaoles, y
espaoles que llamamos rancios, que aguardaban uno de aquellos
inesperados sucesos que resucitan los imperios ... ? Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza de su fe nos guia al
triunfo y a la victoria".,.
Pasemos al ltimo bienio de la Guerra de la Independencia.
e))

1812-1813

En este ltimo bienio -supuesta la existencia del profetismo


espaol, manifestado en el origen y desarrollo de la Guerra de la
Independencia, con importantes alusiones a los aos precedentes-,
slo veremos una abreviada muestra de su conservacin y w1a interesante constatacin de tal espritu proftico con el de Israel,
segn exegetas de reconocida ortodoxia.
Nos estr enamos con el "sermn que en la Solemnidad de Accin
de Gracias al Todo-Poderoso por los Sucesos ventajosos ocurridos a
las Armas Aliadas baxo el Mando del Excmo. Sr. COnde de Wellington, desde la Batalla de Salamanca hasta el levantamiento del Sitio
de Cdiz, p redic en la Iglesia Catlica de Gibraltar, el 29 de Agosto
de 1812, Su Vicario Apostlico y nico Prroco, P. M. Isidoro Domnguez, de los Clrigos Menores", en presencia del "Ilmo. Sr. D. Fray
Marcos Cabello, Obispo de Guadix y Baza, el Excmo. Sr. D. Colin
43. OsToLAzA, Sermn. Valencia. Imp. B en!to Monfort, 1811. p . 29-36.
44. 0STOLAZA, Sermn, 58.
45. J . M . DE JESs, Sermn, 25 julio 1808. Reimpr-eso en Mallorca, Imp. Buen a\entura vma!onga, sin ao. p. 5. 11. 17-18.

..
38

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

Campbell, Teniente Gobernador de la Plaza, los Excmos. Srs. Generales Smith y Widdrington, Ingleses, D. Antonio Valds, Conde de
Fuentes y D. Carlos de Gand, Espaoles, el Lord Malpas, el Comodoro Penrose y toda la Plana mayor". En tales circunstancias, afirm lo siguiente: "Vencer Wellington, y la Pennsula quedar enteramente libre y redimida, porque as nos lo anuncian sus primeras
gloriosisimas empresas sobre ella; porque as nos lo hace esperar
LA REFORMA DE VIDA Y COSTUMBRES que debern todos abrazar"~.
Y es que persiste la firme creencia de que Espaa es el Pueblode Dios: "nuestra Espaa, nacin escogida del Seor, en donde,
aunque malos, somos todos Catlicos". Por eso el predicador profetiza: "Napolen debe estrellarse en nuestra Espaa" 47
Todo ello supone una trinchera desde donde poder atacar al
enemigo que tiene dentro de casa, al liberal personificado en el
periodista, al que hostiga encarnizadamente. Al mismo tiempo, esta
lucha -<:entrada en La Corua- le facilita especificar la pluriaplicacin de su ministerio proftico a una nueva modalidad : "una nueva obligacin ha venido a pesar sobre nuestros tristes hombros"Exigencia que alcanza instantneamente la primaca -"el primero
de todos nuestros cuidados"-, "examina" a los fieles sobre los
papeles que leen y a que estn suscritos. La justificacin de tal
medida la brinda la llegada de la poca vaticinada en los Hechos de
los Apstoles -20, 29-30- y en la segunda carta de San Pedro
-2, l. 19-; no le basta apellidar al periodista con el nombre biblico de Cam, ahora le agrega el de lobos rapaces, propaladores de
doctrinas perversas, falsos doctores que prometen libertad cuando
ellos son esclavos de la corrupcin -"nuestra desdichada Patria se
ve cubit:rta de peridicos y otros papeles impios empeados en
robarnos la Religin a cambio de una engaosa libertad"-. Y con
autosuficiencia audaz lanza su veredicto: "Los que estn subscritos.
o compren papeles semejantes, estn incapaces de absolucin". Pronunciado el anatema, se percata de que el Santo Oficio ha sido abolido por los diputados gaditanos, y con interpretacin osada, a
la vez que sutil, advierte: "Las censuras que la Iglesia tiene justsimamente f'.llminadas contra s~mejantt:s escritos y los que los leen,
no han podido ser suspendidas ni anuladas por nuestras Catlicas
Cortes al abolir el Santo Tribunal de ia Inquisicin". Fundamenta
su afirmacin en la misma proclama de las Cortes -que respeutosamente titula "Su Magestad"- sobre los Tribunales protectores de
la Religin; una frase muy vulgar: ''Dios le libre de entrometerse
en la jurisdiccin eclesistica". As, pues, sentencia al periodista.
46. DO:MNCUEZ, Sermn. Gibraltar, 1812, p . l. 23.
47. G r.n:z, Oracin. Corua, Imp. Prieto, 1813, p . 4.

RELIGIOSiDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

39

y al lector asiduo: "qn grande no ser el pecado de los que


los ayudan con sus subscriciones o con la compra de sus papeles!";
tambin seala las pretensiones del ministerio clerical: "Las plazas, las calles, las tertulias, todo debe convertirse en plpitos y
confesonarios al efecto". Pero si esto no se realiza, conmina en
nombre de Dios a Espaa -"su predilecta"-, dentro de la norma del Levtico -26, 18-: "otro azote siete vezes mayor que el
actual" 48 Luego, tendremos ocasin de reconsiderar tan amenaza-
doras frases con mayor amplitud, y las de otros colegas del plpito.
Ahora nos sirven para introducimos en constatar tal espritu
proftico con el de Israel, dentro de su obsesin de considerar a
Espaa como pueblo predilecto de Dios, de pueblo santo, de nacin
sacerdotal. Sin embargo, la eleccin excepcional de Israel supona
exigencias de tipo religioso y moral, ya que Yahv se mostraba celoso y no admita la coexjstencia de otros dioses en el corazn de
los israelitas; como pueblo elegido, no poda vivir segn las normas
de los gentiles, sino que haba de "observar preceptos inhumanos y
salvajes, cuya transgresin atraera sobre si la ira ~vina . El pecado de la idolatra se condena por el ANATEMA o exterminio de cuan-
to contiene; la idolatra es un crimen de lesa majestad divina y nacional dentro de una mentalidad teocrtica. Era la ley del jrem O
anatema, costumbre brbara seguida por Israel y tomada del ambiente histrico, dndola un supuesto sentido religioso: se hacia
voto a Yahv de entregar al anatema o destruccin -jrem- las.
ciudades conquistadas si se obtena la victoria" 49
Nueva constatacin con el espritu proftico de Israel, pues el
predicador del panegrico de San Fernando en la catedral sP-villana.
en 1813, tom la vocacin del profeta sraeli como tema de su sermn: "Yo te he constituido sobre las gentes y los reynos, para que
arranques y destruyas, para que edifiques y plantes -Jeremas, 1,
10-". Prescindiendo de la intencionalidad politica del sermn, que
luego estudiaremos ampliamente, necesitamos valorar la gama de
matices de su misin como profeta espaol, elaborando una imagen
compleja que, tras abrazar prerrogativas regias, cristaliza en una
personalidad absorbente de funciones a la par sacerdotales y reales.
El contexto escriturstico 50 comprende la vocacin del profeta:
recibe la palabra de Yahv o comunicacin divina; es consciente
de la revelacin y eleccin de Dios, pero anterio! a sus mritos, anterior a su existencia. Una presciencia amorosa y selectiva en or48. G:MEZ, Oracin, 16-18.
49. COLUNGA-GARcfA CORDERO, Bi blia Comentada : Pentateuco. Madrid, B.A.C.,.
1960, p . 84S- M7. 954-955.
50. GARCA CORDERO, Biblia Comentada : Libros Profticos. Madrid, B.A.C .,.
1961, p . 411-413.

40

ALFR~DC

MARTI NEZ !\LBIACH

den a su misin. Y lo santifica. Le eleva a una atmsfera superior


-a la de los liberales- para que pueda entrar en relacin con el
Dios santo. Implica la idea de pureza y la de trascendencia. Puritanismo y preeminencia socio-religiosa. Le designa para profeta de
pueblos: propiamente para sus compatriotas; por concomitancia
y en razn de las circunstancias polticas anunciara juicios condetorios sobre las naciones circunvecinas. Los escrpulos de su inexperiencia se disipan con el auxilio sobrenatural; por l se entrega a la mas ingrata misin, la de aparecer ante el pueblo como conspirador y traidor a su patria por mantener los principios de la teocracia y una poltica estrictamente religiosa. Yahv le consagra: le
toca la boca: es la respuesta a la peticin que el predicador elev
un momento antes de iniciar su sermn. Uno de los serafines purific con un carbn encendido, tomado del altar del templo divino
-Isaas, 6, 7-, queriendo indicar que le purificaba. Ser la boca de
Yahv; ya posee la aptitud para hablar oficialmente en su nombre
a la vez que le inviste de cierta potestad magisterial para ejercer
su misin --cuyo sentido queda explicado en las palabras tema
de su panegrico-.
Con tan sublime prembulo bblico el predicador de la catedral
sevillana, en aquel 30 de mayo de 1813, se acercara al auditorio con
dos personajes que yuxtapondr o unicar segn sus intereses,
Fernando ID y Fernando VII.
Muchos ms testimonios podramos aportar. Nos parecen sl!ficientes, pues, luego, al e.xaminar las cinco guerras de religin que
abrazarn toda la sociedad borbnica, disiparn las posibles dudas
que hayan quedado; en especial, con relacin a la mejor caracterstica del profetismo: su diagnstico moral para una situacin poltico-blica junto con los dems elementos integrantes de su mentalidad, lgicos en una teocracia como la que se pretende implantar
-en Espaa.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

b)

41

Vigencia normativa del Antiguo Testamento

Cualquiera que investigue los documentos del Magisterio ordinario de la Iglesia espaola en los siglos xvm y XIX se sorprender
fcilmente del uso habitual del Antiguo Testamento. Se utiliza esta
parte de la Sagrada Escritura para corroborar la teologa expuesta
a la feligresa. Tambin - y ello provoca la sorpresa- como ideal
de una vida social, de una forma de vida social que se intenta aplicar al momento actual. Con ropaje veterotestamentario se vestir a los hroes nacionales -convertidos en mitos- y cualquier actuacin que pueda servir de modelo a los espaoles.
La pregunta salta rpida: por qu?
Nuestra respuesta -despus de madura meditacin- es la siguiente: el espaol, en aquella vivencia borbnica, trata de adaptar
su forma de vida social y religiosa a la vez, segn Israel, pues tambin Espaa es el pueblo escogido por Dios con una gran misin
.que realizar entre las dems naciones: hispanizar. Ms que colonizar, evangelizar, misionar; ser el autntico representante de
Dios ante toda la tierra. Realizacin del Reino de Dios en el mundo. Una nacin en que la religin y la poltica se confunden: simbiosis comprensible en el Pueblo de Dios.
Por eso, quiso reglamentar su vivencia segn la norma del Antiguo Testamento. El ser 12. regla por la que Espaa se adaptar
al modelo israelita; la regla de su mimetismo.
Siguiendo el criterio precedente, escogemos la tregua impuesta
por la Paz de Basilea por tratarse de una coyuntura de r::1ayor tranquilidad y ajena a todo apasionamiento. En especial, los primeros
.aos de la Guerra de la Independencia. Si bien luego aludiremos a
los aos precedentes.
a))

Guerra de la Independencia

He aqui unos datos referantes a esta etapa:


Para teologizar el reinado de Fernando VII, Fray Vicente Facundo Labaig necesita revestir la "providencial" influencia de San
Jos con ropaje veterotestamentario, el 25 de septiembre de 1808:
"No fue San Jos el compasivo Mardoqueo, que recogiendo los
votos de la nacin, arranc la mscara al enemigo, derroc al privado, y salv a todo el pueblo? El dia 19 de marzo del presente ao
no ser en todos los siglos el da de la libertad de Espaa cautiva,
el da de la ignominia de la Francia orgullosa, el da de la justicia?
ll&L ICJOSID \D H ISI'.\..'<A -

42

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Entonces se descorri el velo de la decantada alianza" -francoespaola-; y menciona al ejrcito del Marqus de la Romana "dolosamente transportado". Y con tal vestuario bblico imagina a Valencia -piensa genricamente en Espaa-, convertida en "Pueblo
de Dios" "hecho el terror y espanto de los Moabitas y Amonitas" s;
es decir, reencarnacin de aquella lucha bblica.
Ya el 25 de julio del mismo 1808, en la catedral sevillana Fray
Jos Mara de Jess babia ampliado ese ropaje del Antiguo Testamento a toda la historia hispana: "Arrianos, luteranos, mahometanos, calvinistas, paganos, ningn enemigo de la Cruz resisti jams
la grandeza de nuestra fe; y los Juanes de Austria, los Alvas, los
Garci-Prez, los Corteses, los Pizarros, millares de capitanes han
inmortalizado sus nombres con no mePor gloria que los Josueses,
Jepts, Gedeones y Jonatases". Los hroes veterotestamentarios obsesionan al predicador, ansioso de dar el grito marcial y medievalesco: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza
de su fe nos guia al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pele a nuestro favor y nos dio el triunfo qantas ocasiones nos
hicimos dignos de l poniendo en el Seor nuestra confianza ... Has
conquistado no regiones, sino mundos enteros.. . A todas las Monarquas has aventajado, porque no la ambicin de mundana gloria, sino
sostener tu justicia y extender la je de Jesucristo fue casi siempre
el mvil de tus guerras". Su terminologa nos lleva a evocar la emotiva alocucin del obispo burgals D. Alonso de Cartagena -"1a primera descripcin de la ntima realidad de Espaa" 52, vindicando la
precedencia de Castilla respecto de Inglaterra ante el Concilio de
Basilea, en 1434: "El seor rey de Inglaterra, aunque faze guerra,
pero non es aquella guerra divinal... Ca nin es contra los infieles,
nin por ensal~amiento de la fe cathlica, nin por estensin de los
trminos de la cristiandat, mas fzese por otras capsas" 53 Y el
predicador de 1808 exhibe la lucha antinapolenica como "guerra
divinal", confirmando la tradicin de los "Pelayos, Sanchos, Alfonsos, Ramiros, Fernandos, Jaymes, Carlos, Felipes", quienes "a una
todos no tuvieron otras miras en sus empresas y nobles hazaas" 54
Todo ello con un elenco de frases y gestos histricos en un tra$fondo bblico ss.
51. LA!Wc, Sermn ele 25 de septiembre. Valencia, 1808, p . 18-20. 30. Cfr.
nota 5.
52. A. CASTRO, La. realidad histrica de Espaa, Mxico, 1954, p. 22.
53. A. CASTRO, La. realidad histrica ele Espaa, 23.
54. J . M . JESs, Sermn 25 de julio. Reimpreso en Mallorca, p. 15-16. 18-19.
Cf. n. 45.
55. J. M. JESs, Sermn, 18-19 : " En las Navas se repiten las gloria.-; de
Josu, elevada en el ayre, no la vara de Afeyss, sino la Cruz de nuestro Salvador ... , caen ms enemigos del nombre de D ios, que los Filisteos a presencia

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

43

La conclusin, lgica y oportuna, la deduce de su slogan: "el


Cielo estuvo siempre a nuestro favor qando, como ahora pelebamos por la justicia, por la fe y por la Religin y nuestro Apstol
Santiago asisti a nuestros combates como Angel tutelar o como
brazo de Dios"; junto con el cortejo celeste de San Isidoro, San
Paciano, San Cucufate y, sobre todo, Maria Santisima S6. Naturalmente. Se trataba del "reino suscitado por el Dios de los cielos''
segn la mentalidad vetE1rotestamentaria: concretamente, &JgD
Daniel -2, 24. 44-45-57. p tambin, segn el recurso del :mlsmo
predicador, inspirndose en el primer libro de los Macabeos -2,
19--: "Ql ha sido el voto de la nacin? el mismo que el del
religioso Matatas: aunque todas las naciones obedezcan al rey
Antoco, yo, mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la
ley de nuestros padres" 58 Una curiosa acomodacin de personajes:
Antoco = Napolen, Matatas= Fernando VTI; que la mayora de los
predicadores, obsesionados con tal vigencia normativa del Antiguo
Testamento, extienden a toda la corte de Carlos IV 59.
An m s. El predicador de 1808, transformado en metempsicosis proftica, en Jeremas -52- e Isaias -52, 5--, vaticina reencarnaciones bblicas 60.
del Arca santa. Los milagros de Abrahn y G eden se renuevan en Narbona ...
La espada de San Fernando se hace ms clebre que la del Geteo, manejada
por David. En Tentudia y Orn se alarga el dia a la voz del Maestre de Santiago y fervorosa oracin de Cisneros, como sucedi al sucesor de Moyss ... No
es posible r educir a breves pginas los prodigios que experimentan les nuestros
en Mxico, en Lima, en Chile, en santa Cruz de la Sierra... ".
56. J . M. JESs, Sermn, 19.
57. NAVARRO, Sermn. Madrid, 1808, p . 9- 10. Cfr. n. 8.
58. NAVARRO, Sermn, 12.
59. M. VIRGEN DEL ROSARIO, Oracin. M laga, 1808, p . 10- a : "Una multitUd
de hijos de iniquid.lc!- conspiraban contra. su patria como en tiempos de los Macabeos -I. 1, 12-, y teniendo ocultas y criminales correspondencias con el
Antioco de nuestro siglo, hacian nna b orrib>e traicin a su Religin, a su.
Soberano y a su patria... Un soberbio .Anuin, digno de la execracin de todos
los mortales, tena preocupado al ms bondadoso A..suero -Esther 3, 1-12-, Y
sin haber una Esther que lo impidese, ~ ya aplazada la esclavitud y muerte civil del pueblo de I srael. Un alevoso Stilicn, un traidor Rufino, empapado su :nalvado corazn er. el veneno d e la m &s neg!"a perfidia, habla llamado
hasta el interior del r eino a una nueva n acin -Ludov. Vives en Praemonit.
ad com.ment. Aug. De civ. V ei- de feroces scitas, enemigos declarados de S"\l
Soberano y de su patria, para levantar el coloso ce su ambicin y de su
avaricia sobre las ruinas y escombros de nuestra Monarqua. El ms amable
e inocente de nuestros Reyes haba sido engaado con espera.nzss lisonjeras
por el ms vil, perfido y astuto de todos los tiranos, y seducido con las halageas promesas de felicidad de sus vasallos, nico mvil y centro de todos sus
deseos, haba sido arrebatado de nuestra. vista. Las esforzadas tropas, que con
su valor y con su espada nos ponian a cubierto de todo insulto, hablan sido
arrancadas de nuestra pennsula, p ara contribuir con su sangre a la ambicin
y maquinaciones de un nuevo Nabuco, que pretende la sefioria de toda la tierra. --Judit, 2, 3-".
60. M. VIRGEN DEL RoSARIO, Oracin, 13-46: "El Sefior te va a escoge
como instrumento de su gloria. El suscitar en medio de ti unos j ueces sabios,

I.LFREDO MARTINEZ .\LBL'ICH

Tambin el predicador de 1809 y 1810 prosigue en utilizar el ropaje veterotestamentario para con sus hroes de turno: los generales Reding 61 y La Romana 62
y de un modo especial, en torno a "los dos preciosos Siete".
el rey Fernando y el Santo Padre el Papa Po 63, quien con su autoprudentes. valerosos, incorruptibles, que te librarn de las garr~s rapaces q~e
te devoran - Jueces, 2, 16- . Sevilla, la grande. la opulenta. la mmortal Sevlla, levantar la primera <1e todas el estandarte de la lealtad, y de la religin;
y su voz, ms poderosa y eficaz que la de Sal - I Reyes 11, l. 7- contra los
Ammonitas... El Seor suscitar en ella muchos Othonieles -Jueces, 3, 10-,
que fortalecidos por su espritu, humillarn la soberbia de Cusam, Rey de la
Siria. T vers en medio de tus campias muchos Aodes que ... confundirn la
soberbia de Eglon y de los Moabitas -Jueces, 12. 29---. BARAC y Di:voRA, esto
es, la PuRsiMA MARiA y nuestro invicto -Jueces, 4- Patrono y Apstol SANTIAGO, o el Santfsimo FERNANDO, conducirn nuestras visoas tropas a las orillas del Betis, y con ellas aterrarn al insolente y fiero Sisara DuponL., al
impo Jabin que oprima al escogido pueblo. No te faltarn Gedeones, que con
un pequeo nmero de tropas, destrozarn los grandes y - Jueces 6-8- numerosos exrcitos de Madin y de Amelec, que como voraces langostas cubran
toda la tierra de promisin. Aunque los A mmonitas, atravesando el Jordn,
talen y destruyan las campos de Ephram, de Benjamn y de Jud: es decir,
aunque los franceses, atravesando el Guadalquivir, talen, quemen y saqueen
los campos y las ciudades de Crdoba, de Jan y d~ Granada; no temas, no
desconfes; detesta tus culpas, llora tus pecados. clama sin cesar al Dios de las
batallas, l llenar de su espritu a un Jepth y a los dems prncipes de
Gauzd, y protegiendo la justicia de su causa, entregar en sus manos el
exrcto de Ammn, que haba invadido tu territorio -Jueces 10-11- en los
contornos del mismo ro. Cada uno de tus soldados ser un nuevo Sansn delante de quien huir un millar de Filisteos -Jueces 15, 15-... Pero oh Espaful!
oh Andaluca! No eras t igualmente que la J udea acreedora de este castig.:>? ... "Gracias a la misericordia del Seor que nos ha preservado de su
furia, que nos ha dado a conocer en medio de nosotros las riquezas de su bondad
y de su misericordia) -Threnos, 3, 22-... Aqu es donde el Cielo pele contra
nuestros enemigos -Jueces 5, 20-... Y qndo han ocurrido jams motivos
tan piadosos para santificar la guerra, segn las expresiones de un profeta
-Jeremas 6, 4 y Joel 3, 9-, como en la ocasin presente? ... Siempre ha sido
inveucible un pue::Jlo, que se presenta en el campo de batalla movido del zelo
de la religin, animado con la esperanza de una vida venidera, y puesta toda
su confianza en la justicia de su causa y en la proteccin del Dics de los
ex..-citos -1 Macabeos, 3, 20-22-... No estamos experimentando en Murat y
sus subalternos un Holofernes y dems generales de los Asirios -Judit 3 y 5-...
Dice el Angel <1el Seor -Jueces 5, 23-, el que rehuse alistarse en el nmero
de los hroes que pelean, que sea maldito... ".
61. ESTAPER, Oracin .fnebre del General R eding. Tarragona, 1803, p. 7. 18:
"Hij!> S. E . dP. un guerrero CaJ)itu, ~mo el ll!c.cabeo del valeroso ll1atat!as ...
Aqu -en Pont de Goya- nuestro General como un Macabeo el primero de todos - ll Macabeos, 11, 7- , toma las armas, exorta a los dems a hacer cara
al peligro... ".
62. lV..AIUANO ABAD, El Espaol Judas Macabeo. Discurso fnebre que en las
solemnes exequias celebradas en sufragio y honras del Excmo. Sr. Marqus
de La Romana, pronunci el da 27 d e mayo de 1811. Alicante, 1811, p. 1. 23:
"Ao de 1811, da 23 de enero, a las tres de la tarde, cay el Macabeo, muri el
Judas... en batalla de honor... ".
63. GoTii:RREz POLOP, D iscurso. Valencia, 1809, p. 19. 27-28: "La Espaful.
sabe que el Tirano altera con un can el silencio del Vaticano; que ha dispersado el Sacro Colegio, y bate con empeo la nave de San Pedro. Y muy
lejos de amilanarse, exclama con entusiasmo de amor : Pero no podrn las

RELIGIOSIDAD

HlSPL~A

Y SOC!ED...D BORBONICA

45-

ridad pontificia confirm tal vestuario en su proclama a los espaoles 64


Y el predicador despus de 1811 sigue utilizando idntico ropaje, aplicando la metempsicosis macabea, tan manoseada, para Lord
Wellington ts o para los Vocales de la Junta Superior de Burgos 66,
como tambin la personalidad de los asideos para los hombres comandados por el Cura Merino 67
Semejante uso es tan general - incluso en la euforia de la liberacin 6S_ que, si bien ya lo apreciamos al estudiar el profetismo,
lo comprobaremos mejor en las p:lginas siguientes.
puertas del infierno prevalecer contra ella. Ve a Po VII como otro Daniel rodeado de leones... Os pido, seor, que conserveis para nuestro consuelo los
dos preciosos Siete de nuestro siglo. Al magnnimo Elezaro de la ley de gracia, nuestro Pontfice Santo Pio Sptimo... Tambin al pacientisimo Davl, al
prudente Salomn, al piadoso Josia.s del Nuevo Testamento, al Joven predestinado con mllagros, al nmero Sptimo de los buenos Fernandos... ". OsTOLAZA,
Sermn de 25 de julio de 1810 en Cdiz. Valencia, 1811, p. 7, 11: ("Fernando
VII) inocente perseguido David ... ilustrndole Dios como a Manass en su
prisin ... ".
64. Po VII, Proclama a los Espa1wles. Diario de Tarragona, Jueves 1.
diciembre 1808, Separata, p. 1:&4: " Amados hijos: ... Levantos y pelead como
David contra el imperioso Goliat de nuestros tiempos. Valerosos Espaoles,
hijos de la Iglesia, Venid y romped las cadenas de vuestro Pastor. Ya mi corazn me asegura de vuestra sensibilidad; no os detengais; levantad el estandarte de la Fe... Ah! con qnto gozo sabr el Catlico Fernando la intrepidez y heroica lealtad de sus vasallos! La. estrecha situacin a que, oomo
Yo, se ve destinado, impide los medios de manifestar los sentimientos de su
magnnimo corazn. No tengo aliento para ri"Cir. Si no sobeviviere a la calamidad, y derramseis vuestra sangre por la Religin, por vuestra Patria, y vuestro Monarca. a quien pido que colme el Cielo de felicidad, el mundo ser testigo de mi gratitud. (Extracto de la Gazeta de Gibraltar el 15 ele octubre)".
65. MANZANEDA, Oracin de 30 de agosto de 1812. Palma de Mallorca, 1812,
p. 6: " Como Judas Macabeo a los enemigos de I srael as ste destruye y postra
a nuestros enemigos. Lord Wellington, el dgnisimo duque de Ciudad Rodrigo,
es el instrumento de que se vale la Providencia, para humillar al soberbio
Marmont .. :.
66. D. Sn.os MoRENo, Oracin de 2 de mayo de 1812. Burgos, 1813, p. 14:
"Rodeados por todas partes de bayonetas, circundados de enemigos desde que
empezaron a ocupar la Provinc!a, le.> ha sido preciso bu..c:car el asilo de los
montes, como lo hicieron Matatas y sus hijos (! Macabeos. 2, 28) para animar
desde alli :;. Loeo:; a la just:l. daf:msa ... ".
67. D. SILOs Mo!:No, Or.u:in, p. 16-17 : " La congregacin de los Asydeos
ce Castilla -alude a la de los Judos, llamados as, y eran unos hombres zelosisimos de su Religin, muy fue:-tes y los primeros que se unieron a Matatas
con la firme resolucin de defenderse de los soldados de Antioco, aunque fuese
en sbado; como "de facto" lo hicieron, y se puede ver en el lib. I de los Macabeos 2, 42-49, los ms fuertes de este leal y fidelsimo Reyno, que voluntariamente haban abrazado el partido de la justicia y de la ley, capitaneados
por su digno Gefe, el terror de los franceses, el Sacerdote del Altsimo, el insigne Coronel D. Gernimo Merino ...".
68.

MAYORAL. Sermn de la reconquista de Zaragoza, 16 de julio de 1813.

Zaragoza, 1813. p. 5: "Un nuevo David <Espoz y Mina) ... pone en nombre del
Seor en precipitada fuga exrcitos enteros de Filisteos (a la Divisin de Clausel y las de Pars) ... ".

46

ALFREDO MARTINEZ ALBIACE:

b))

Antes de 1808

El predicador dieciochesco, consecuente con la temtica de su


poca -edad teolgica-, vive bajo la vigencia normativa del Antiguo Testamento. Como el eje en torno al cual hace girar toda su
vida y su ideal. En la festividad de Todos los Santos de 1785, Fray
Francisco Arma -que acaba de dejar la sede lucense por la arzobispal de Tarragona- predica por vez primera a sus diocesanos
en su iglesia metropolitana; y a ellos presenta su gran preocupacin,
la valoracin del siglo xvm. Prescindiendo de su diagnstico, centramos nuestra observacin en el trmino de comparacin, que en
realidad descubre la obsesin que gravita sobre todos los clrigos: "Es ms corrompido nuestro siglo que aqullos en que floreci la virtud beroyca de Tobas, de Daniel y de todos los Profetas?" ta.

El futuro Obispo Auxiliar de Zaragoza -Obispo de Huesca, Gobernador del clero en Aragn y Arzobispo de Sevilla durante la
dominacin napolenica, Fray Miguel Surez de Santander, el 26
de agosto de 1794, en el tercer dia de las Rogativas Pblicas decretadas por Carlos IV con motivo de la guerra contra la Francia
revolucionaria-, aplica la temtica existente en el plpito espaol
-del que fue impar y prestigioso representante-, la metempsicosis bblica en los personajes de su poca: "Ya habl el Soberano
por medio de su primer ministro, y a imitacin del valeroso caudillo de Israel, Judas Macabeo, al mismo tiempo que providencia
como Rey enviar tropas y socorros a su ex!"cito, acude como cristiano a implorar la proteccin del cielo, mandando que se bagan
en todo el reyno estas santas rogativas, y que se suspendan las
diversiones pblicas, y se cierren los teatros, como cosas desagradables a Dios, contrarias a las buenas costumbres de un cristiano, y
nada conformes a la triste situacin de nuestros das" 70
Y en la exhortacin que Fray Miguel Surez de Santander dirigi "a sus paisanos para la defensa de la Patria en la presente guerra, el ao 1795", evaluaba esta lucha como "un efecto d-:l la justa
indignacin de Dios contra nuestras culpas, que causadas por el
valor de nuestros enemigos, de quienes se ha valido el Seor como
de un azote para corregirnos, as como en tiempo de Matatas se sirvi de Antoco para afiigir a los Judos". "Por eso debeis ante todas
cosas -seguir diciendo con Matatas- observar puntualmente la
divina ley, apartndoos del vicio y practicando la virtud; aborreciendo con el dolor ms verdadero vuestras culpas, confesndolas debi69.
70.

ARMAA, Sennones, t. IV,


SA!n'ANDER, Panegricos,

Madrid, 1818, p. 11.


Madrid, 1814, p. 375.

rr.

RELICIOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

47

damente, recibiendo el cuerpo y sangre del Seor, ajustando las


cuentas con vuestros corresponsales, aclarando y disponiendo vuestros asuntos; y confiando en el poder del Dios de los exrcitos y
Seor de las batallas, salir animosamente a rechazar a vuestros
enemigos o morir en la demanda" 71
Para qu abundar en ms testimonios? Tendremos ocasin de
apreciar esta vigencia normativa del Antiguo Testamento, especialmente en la guerras santas del siglo xvru. Tambin en los sermones
que tal vez con excesiva prodigalidad ofreceremos al lector en las
siguientes pginas: ella nos dar la confirmacin de nuestra creencia, no slo en este aspecto del uso del ropaje veterotestamentario
para su coyuntura, sino tambin en los diversos matices propios de
la posicin desinteresada frente al mundo.
71.

SA.t."TANDER.

Panegiricos

II, 355.

B)

DIVULGACIN DE UNA TEOLOGA DE LA IDSTORIA IDSPANA

l . - El ministerio proftico posee una gama inmensa de matices; su mxima peculiaridad reside en la de moralista. Mas antes
de asumir tan ingrata misin, prefiere disponer convenientemente
su auditorio mediante una teologizacin de la historia. Escogemos
nuestra Guerra de la Independencia, por su cercana con el momento actual - para soslayar el "teolgico" siglo xvrn-, y en una
coyuntura en la que no existe el apasionamiento contra el "libertino" o liberal.
Fray Manuel Hurtado reconstruye la ideologa antigua de Espaa, pueblo de Dios, que "por defender su fe ha peleado desde la
ftmdacin religiosa hasta sta su milagrosa restauracin" 72 : el 28
de agosto de 1813 celebra el dia "ms memorable y glorioso" de
Carmona, liberada por "funesto inopinado accidente" 13
En primer lugar, alcanzamos los albores de ese pueblo escogido, tal vez con mejores mritos que el hebreo. El suceso histrico
que realiza en Masdeu -"Historia crtica de Espaa"- lo encuadra en rimbombante ttulo: "Victoria de la Fe Catlica y triunfo
de la Devocin Mariana que harn eternamente famosa entre las
naciones a nuestra confederada Espaa, perseguida y expugnada
de la nueva confundida Babilonia de la Francia y de su monstruosa humillada bestia, delineada una y otra en el pequeo qadro de
este Discur so gratulatorio y de accin de gracias, que en la maana del dia 30 de mayo de 1813 pronunci en la Iglesia Parroquial
del glorioso Mrtir Seor San Bias de la Ciudad de Carmona, en
osequioso agradecimiento a su Patrona Mara Santsima de la Gracia". Desde los tiempos gerundianos de la primera mitad del siglo xvm no habamos ledo rtulo tan sensacionalista en el encabezado de los sermones; al que se incorpora ur.a peculiaridad, el
trunfalismo catlico.
La teologizacin de la historia hispana se inicia con los primeros pobladores, los Tubalitas y Tharsianos, veinte siglos antes
de la redencin y ms de dos despus del diluvio: "derramaron
las primeras semillas de la verdadera Religin, revelada por Dios
a No, y de ste transmitida a sus hijos y nietos, nuestros primeros colonos; derram el cielo sobre ellos y sus habitantes toda
72. H URTADO, D iscur so. Sevilla, H idalgo, 1813, p. 7.
73. HURTADO, Dis curso, 5.

~
1

RELIGIOSID.~D

HISPANA Y SOCIEDAD BORBO:nCA

49-

suerte de bienes y bendiciones; les concedi las ms insignes victorias de sus rivales y puso baxo de sus pies todas aquellas gentes
y pueblos que perseguan su Religin". Sobre su tica de felicidad
-definida como ''paz, contento y gozo del espritu", contrapuesta
a la afrancesada y liberal- crea el mito de "Celtas o valerosos
Celtberos cuya fama se extiende por todo el mundo entonces conocido: "rompieron la vez primera los Pirineos, y dominaron la
Francia un siglo entero. Pasaron los Alpes, y entraron en Italia, y
todo el Apenino; y aun se dice que se hicieron dueos de Roma, y
sus primeros legisladores. Y llevando sus conquistas por la Sicilia, Crcega y Cerdea, penetraron hasta la Georgia, a quien dieron el nombre de Hibernia, como el de la antigua Espaa" 74
Su felicidad subsisti una era. Hasta. la llegada de los fenicios:
la idolatra del Mediterrneo oriental concluy la etapa de las
"guerras divinales" y, con ella, el triunfalismo religioso : "chuparon
nuestra substancia y sufocaron nuestra Religin". Fenicios, griegos, cartagineses y romanos 75 "Y desde luego hubiera fenecido
totalmente la Nacin, si el altsimo Dios, que la tenia destinada
para fiel depositaria de el testa':Tlento de su eterno Hijo, y para inventora sobre la tierra del culto y adoracin de su temporal Madre.
(NOTA intercalada en el mismo sermn: Tiene sin duda nuestra Espaa la singular y emulada gloria de haber sido la primera que
dio culto y adoracin a la Santsima Virgen en la primera de todas
sus Efigies, qal es la de el Pilar de Zaragoza. As lo testifica la antiquisima y general tradicin de todas las particulares Iglesias del
Reyno, cuyos documentos si los hubiera visto el Cardenal Baronio,
dice su Epitornista Henrique Spondano, no hubiera puesto en duda
una tradicin, que como escribe el doctisimo Surez en su tratado
de Religin, si no es cierta, ninguna otra de las dems I glesias particulares, lo es), no la hubiera hecho renacer, naciendo de Mara
el Prncipe de la Paz". Depositaria del testamento de Cristo, inventora del culto y "adoracin" de su temporal Madre: he ah el fundamento de la predestinacin divina, he ah el motivo de constituir

J'
1

74. HURTAJ>O, Discurso, 7.


75. HURTAJ>O, Discurso, 8: As prosperando de siglo en ;iglo, participaron
de estos frutos benditos de su Religin, hasta que los Fenicios desalvjados de
su pais por Josu, vinieron a ocupar esta tierra de promisin que corrompieron con sus dolos y falsas divinidades, como los Griegos con su mitologa y
supersticin. Hasta entonces no supo Espaa lo que era ser infeliz; porque
hasta entonces no supo lo que era ser infiel, entregndose a ia idolatra ms
infame. Por eso los de Fenicia chuparon primero toda nuestra substancia, y
sufocaron nuestra Religin. Por eso los de Cartago perturbaron despus nuestra tranGuilidad, y los de Roma nos pusieron a punto de perecer con las guerras ms sangrientas, continuadas por ms de dos siglos".

50

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

el pueblo de Dios: hispanizar el mundo, como "soldados de J esucristo y de Maria". Su distintivo, los tres soles 76.
La Edad Media empieza con el signo de la alianza, no en el
Sinai, sino en el Vaticano. Se instaura la teocracia con el "primero de nuestros catlicos reyes, el grande Recaredo". Luego. agarenos y judios sern el azote divino que la "perdern SEGUNDA VEZ
por su inobediencia al Papa". Cul? No lo dice; al clrigo le place
este lenguaje impreciso, en que insina cuanto no podria manifestar sin faltar a la verdad histrica.
Ah! Un grito feliz para alcanzar la etapa que eleva a prototipo,
la Reconquista, "la historia ms parecida a la de nuestra tempestad". Don Pelayo capitanea "los pocos hombres de valor y de fe que
haban quedado sin corromperse". Para marianizar aquella epopeya, acude a las notas del P. Isla sobre la "Historia hispana del P. Duchesne". la invocacin a Santa Maria de Covadonga, Patrona del
Principado asturiano. Palabra mgica: "dando principio con su
invocacin a la conquista".
La gratitud de los reconquistadores es encauzada por el predicador de la Guerra de la Independ~ncia hacia un inters localista
de gloria ciudadana, la imagen de Mara Santsima de Gracia. La
historia de la Patrona de Carmona conserva ese sabor de agradecimiento como altar de la patria, "desde entonces hasta estos dias.
en que ha sido TERCERA VEZ perdida y asolada". Triunfalismo religioso, ahora ms meritorio, porque, "aunque se ha visto atacada de
enemigos ms universales ... , que los Bonapartistas Franceses en
Espaa, aunque sta no ha tenido jams hijos ms ingratos y
rebeldes que le hayan perseguido y hecho la guerra an ms que
los extraos; por eso mismo jams ha logrado un triunfo que la
haya cubierto de mayor gloria... , ha tenido que vencer a unos
enemigos ms poderosos y capitales, a unos enemigos que afectando una Monarqua universal, y qu~riendo subyugar a toda la
Europa, salieron de la Francia ... , para llevar a su ocaso todos los
Imperios, hasta el de Jesucristo" 77
76. HUR,.ADO, Discurso, 8-9: "Dustrada nuevamente nuestra Espaa con
los rayos de tres Soles, que segn el testimonio de Sto. Toms (3. p, q. 36,
a. 3, argum. 3. p. 383}, a-parecieron en nuestro hemisferio en el nacimiento
del Divino Sol, fcrtalecida con el nuestro de la fe Cristiana, que abrazaron
todos sus pueblos por la predicacin Apostlica; y defendida con el antemural
de la proteccin de Maria santsima, que antes de su Asuncin a los Cielos
se dign visitarla en persona. dexndola como en arras su preferente amor,
el primero de sus retratos y templos que conoce y adora la Cristiandad, se
hizo con este escudo ms y ms inconquistable y victoriosa. Porque aun dominada de los Romanos, qu glorias no se adquirieron para s y para los Csares los nuevos Espaoles, soldados ya de Jesucristo y de Maria?"
77. H URTADO, Discurso, 10-11.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

51

Y recuerda con angustia el trast onw que provoc Francia ofreciendo "el vino de su prostitucin". Se afrancesaron los pueblos y
las costumbres; troc el orden en confusin, la quietud en tumulto,
la razn en fatuidad, el honor en afrenta. Nueva idolatra: "No
adoraron a Francia, igualmente que a su Bestia muchos espaoles,
que tomaron su carcter y la divisa de su legin de honor?" 78
La Gran Bretaa, en cambio, restaur la era de felicidad : "No
fue tal la poltica, la correspondencia y fiel contestacin del Gabinete de Londres y de todos los generales de su exrcito, que parecin haber resucitado aquel siglo de oro en que la Nacin Anglica
fue tan Anglica como Catlica y tan Catlica como Mariana, que
dixo un sabio historiador, Augustin Wicmane Premonstratense in
suo Sabatismo Mariano, c. 8? No pareci haberse transformado
sus Reyes Jorges en aquellos sus Santos Prncipes Eduardos, que
en todas sus capitulaciones y tratados no interponian otro Sa,arado
Nombre para dar fuerza a sus ms solemnes juramentos, que el
Santsimo Nombre de Mara? juramos, protestaban cumplir todo
lo prometido, "per Sanctum Mariae Nomen"? ... As lo han acreditado con sus obras en todo lo estipulado con nuestro Gobierno ...
.Ellos nos dieron desde luego sus brazos como a hermanos, qando
poco antes les negbamos los nuestros como a enemigos. Ellos nos
facilitaron los recursos a la Dinamarca para la restitucin de nuestras tropas expatriadas -las de La Romana-, y la navegcin a
las Amricas para la conduccin de nuestras riquezas detenidas .
.Ellos nos han guarnecido nuestras plazas y puertos que antes oloquaaban, y nos han abierto los suyos, franquendonos armas, gentes y dineros hasta 60 millones de pesos con todos los auxilios para
nuestra defensa, hasta ponernos en libertad y en estado de llevar
la guerra hasta su decisin la ms gloriosa. No es ste un hecho
incontestable?" 79_
Con una perspectiva de siglo y medio, tal amalgama d e anglo_filia y teologa mariana excitan la repugnancia del lector m s entusiasta de la rubia Albin. No obstante, el predicador de principios del xrx no haba podido escoger la metodologa de s u guerra
.santa; aceptaba las circunstancias que luego -gracias a su fantasia gerundiana- teologizaba; se aferraba a la ms slida esperanza, la
divina. Cimentado en ella, soaba en que cayese de la cabeza napolencia "la corona con que se coron l mismo, arrebatndob
de las venerables manos del Santo Padre, a quien tan atrevida y sa.crHegamente llam de Roma para su coronacin" ro. Pero la con.fianza no es absoluta; an teme : "qu sabemos si libres por ahora
78.
79.
80.

HURT.'\00, Discurso, 18.


HURTADO, Discurso. 26-27.
HURTADO, Discurso. 28.

l
52

!..LrREDO M:ARTINEZ ALBIACB

de !ra.1ceses, volvern a dominarnos para siemp:-e?" Las dudas le


servirn para recomendar el remedio moral en una situacin blica: "Formemos la firme resolucin de acusarnos al sacerdote de todo
qanto la conciencia nos acusa, de corregir y enmendar todo qanto la conciencia nos arguye, y condena. De este modo venceremos
a los franceses hasta su ltima derrota., 81 El tradicional diagnstico
proftico que empaa las ambiciones del triunfalismo catlico
espa.Tiol.
Pero nos hemos precipitado histricamente. Entre la segunda y
tercera "desolacin" hispana queda un vaco de siglos. Hagan10s
marcha atrs. Para llenar el bache histrico, nos trasladamos mentalmente a Cuenca, y escucharemos al Maestrescuela catedralicio,
aorando el 5 de mayo de 1813 la edad dorada : " Tiempos felices, .
Patria ma! dichosos fueron tus das; venturosos eran tus aos,
qando el grande y el pequeo, el ciudadano y el campesino acostumbrados al trabajo, al sudor y a la fatiga, esgriman juntos la.
espada, para abrigarte y sostenerte; qando tus fuertes membrudos Reyes eran los primeros en la justa lid y defensa de tus derechos; qando el ocio del guerrero era la sabidura, y qando el
valiente y animoso soldado gozaba en el telar las dulzras de la
paz tan honrosamente ganada. Entonces o gran Nacin! imperabas
a la tierra, dominabas a la mar, dabas la ley a los pueblos, vener ndote como seora las dems naciones y gentes. Entonces fue,
qando en medio de la lozana de tu edad la ms florida, te sentabas, qal gallarda, hermosa y robusta matrona en el solio augusto
de tu slido poder y verdadera grandeza" 62
Una autntica utopa, de posible encuadre en la reconquista medieval. Concorde adems con el contexto del sermn, que tras breve
referencia a la obra de los Reyes Catlicos -"hizo doblegar ia cerviz del Sarraceno"- , exalta los imperios de los grandes Carlos y
Felipe -"nuestro siglo de oro"-, cuyo extenso poder minar los
cimientos de la libertad y los derechos. Es justo reconocer la valenta del predicador; tambin su imparcialidad en profundizar y descubrir la raz de nuestro ocaso. Con audacia inusitada enjuicia a
nuestra patria a caballo de los siglos xvr y x:rx como "famosa y
bien engalanada ramera" flirteando con la Francia borbnica; el
pacto de familia y, ei'l general, la actuacin de la dinasta inaugurada por Felipe V, son objeto de rabiosas crticas; por ms que sus
reticencias -en su pretensin, como buen hijo de No, de cubrir
las ignominias regias- agravan las censuras que flotan en la imaginacin de los oyentes SJ.
81. HURTADO, DisCUTSO, 32.
82. A.MAT, Or acin. CUenca, Viuda e hijos de la Mad1 id , 1813, p. 10-11.
83. AMAT, Oracin, 11-14.

J
'

53

RELIGIOSIDAD IDSPAN.\ Y SOCIEDAD BORBOX!CA

Preferimos hurgar en esa manida podredumbre de 12. corte de


Carlos IV. Sin desconocer la inmoralidad de la decadencia borbnica, creemos que, adems de los agravios personales y las envidias
por la r pida elevacin de Godoy -nos convence su autodefensa ~
y la opinin de Seco s;_, la inquina del clrigo espaol se cifra en
un nombre, Basilea, que ms adelante estudiaremos en Guerras de
Religin. Su fobia contra el valido se mantiene durante toda la Guerra de la Independencia 66. Tambin, acerca del mrito de la Junta
Central -en alguno de sus personajes: Floridablanca, Saavedra, La
Romana, etc. 87- , instalada el 25 de septiembre de 1808, a las diez
de la maana segn el vaticinio del fraile 88
84.
85.

GODOY, Memorias. Madrid, B.A.E., 1956, V. 88, t. I, p . 14-15.


SECO, Estudio preliminar: Godoy. Madrid, B .A.E., 1956, V. 88,

t.

I,

p . XI-XVII.

85. El trie.n io 1808-1810 lo estudiaremos ampiiamente en el apartado B de


Guerras de Religin: Godoy constituye la motivacin primordial de la "Revolucin" iniciada el 19 de
de 1808. Para 1811 presentamos la Oracin
fnebre del Dos de Mayo del Dr. D. Sebastin HERNNDEZ MoREJN, Pro-Teniente Vicario General castrense de las tropas de Aragn, en Utiel, en cumplimiento de la R. O. de S. M. por la Junta Superior de Gobierno de Aragn
y parte de Castilla, p. 2-4. Para 1812 ofrecemos las de DoMi:Ncm:z, en Gibraltar, el 29 de agosto, p. 20-21; MANZAI'<<:DA, el 30 de agosto en la catedral mallorquina, p. 4; Mn:RA PAcm:co, primer Capelln Real de la Capilla del Palacio
de Arajuez, en la villa de Estepa, p. 18; y RULLAN, Oracin fnebre en las solemnes exequias celebradas por el Cuerpo nacional de Artillera de Palma de
Mallorca, el 5 de dicie;nbre, p. 10, que reproducimos como un testimonio no
demasiado apasionado: "El conventculo de Bayona, la demisin ilusoria de
Carlos qUarto, la infame confesin de Maria Luisa, su esposa... el gobierno
desptic-o de un voluptuoso Visir, de una Sultana corrompida". Y para 1813,
el ya citado AMAT, p. 17-18: "Al aproximarse tan temidas fuerzas -las napolenicas-. al ruido de la cercana ocupacin de Mad.lid, despierta de su
letargo el voluptuoso valido; y entre sustos y sobresaltos, lleno dt> cobarde
terror. propio de un General de Palacio y de un Almirante ce sala, proyecta,
aunque tarde, la fuga, inclina::tdo con su parec!r a ella a los Reyes NN. SS. El
pueblo fiel de la nueva Castilla, que como todos los de esta vasta Pennsula,
atenda con el mayor cuidado, y con la paciencia m s silenciosa y sufrida no
violar jam:s los sagrados derechos del trono; al penetrar su triste situacin.
al eco de su desamparo, y de la fuga, a que se impele a sus Reyes, sin agraviar
en nada su santo y devido r~peto, sin injuriar su decoro, invade intrpido,
atropella valeroso el palacio del :rivado; se apo<!era de su trmula abominada
persona; y lo hubiera conducido a un pronto y bien merecido suplicio, si el
no:,le y genercso Prncipe, si Fernando VII el amado no hublera apagado, slo
con su deseada presencia, el implacable furor de tan encen:iidas iras. O l"!lUdanza veloz de una ap:lrente y mal forjada fortur.a! Dex ya de existir en lo
poltico el dspota codicioso y feroz".
87. CEREzo, Elogio fnebre al Conde de Floridab!anca. Murcia, J . V. Teruel, 1809, p. 3-33; RAMR.cz, Sermn. Se,;ua, Im;:>renta P.eal. 1814, p. XXVIXXVll : "El Excmo. Sr. D. Francisco Saavedra ... "; ABAD, Discurso fnebre al
Marqus de La Romana. Alicante, Viuda de Espaa, 1811, p. 17-23; RULL!...'I,
Oracin fil.nebre al Marqus de La .Romana. Mallorca. Serr, 1811, p. 6-16.
88. LABAIC, Sermn del 25 de septiembre de 1808. Valencia, Fauli, 1808.
p. 23-24: "Y qu!n sabe si en este da. si tal vez en esta hora, o acaso en
este mismo momento en que le damos gracias por los beneficios rec!bidos, nos
dispensara el mayor y ms deseado de todos ellos? ... Yo no lo s, soy predica-

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

54

El Dos de Mayo S<J se reduce a una pluasible y tpica recordadn patritica, susceptible todava de una u otra significacin,
pues no estaba marcada de antemano en ningn sentido inequvocamente determinado 90 Lo que al clrigo importaba era la "justa
venganza" de la sangre de tan sagradas vctimas, fecunda y feliz

semilla en Valencia, Murcia, la Mancha, la "fiel y antigua" Castilla


con el "incomparable" Cuesta, el "honrado" leons, el extremeo
"ilustre", el gallego "leal", el "noble" montas y asturiano, Vizcaya, Navarra, Aragn, el "membrudo" cataln y el "atrevido" andaluz 91 Todo se resume en Bailn, cuyo xito no se explot 92
Con esa sangre hispana se legitimaba la Revolucin del 19 de
marzo de 1808 -de que ampliamente hablaremos en la Guerra de
la Independencia-. Revolucin justa y heroica 93, antagnica de
la francesa 94 ; una contra-revolucin del contagio sufrido durante
dar y no profeta; mas en este caso todo lo espero del mismo protector de quien
estoy hablando -San Jos-. NOTA: Los votos del predicador no fueron vanos,
porque en el mismo da y aun en la misma hora en que se predicaba este Sermn, que fue el 25 de septiembre, sobre las diez de la maana, se verific la
instalacin de la Suprema Junta Central, tan importante a la Nacin, y de
la mayor desesperacin para el enemigo".
89. Hf:RNNDEZ MoREJN, Oracin, 6: "El Dos de Mayo, el heroico sacrificio de sus vctimas, amanecer todos los aos sobre nuestro horizonte como
el sol; los espaoles lo saludarn con alegria, y reundos en el templo, enagenados sus nietos en un profundo gozo a vista del interesente qadro de las
virtudes de sus padres, exclamarn diciendo: Hubo un t iempo en que la impiedad alz su frente altiva en el seno de la Francia, derrib en ella el trono
y el altar ... " .
.AMAT, Oracin, 19-22; luego completaremos esta idea en la Guerra de la
Independencia.
90. ARANC'OREN, Moral y Sociedad. Madrid, Edicusa, 1966, p. 40.
91.

AMAT, Oracin, 23-24.

92. .AMAT, Oracin, 24-25: "Bien pronto se hubiera dado fin glorioso a los
amargos desastres y a las ominosas desgracias; bien pronto hubiera amanecido el claro y despejado da de triunfal felicidad; si el espritu del pueblo, que
sin razn se llama baxo, hubiera sido, sin excepcin, general, no alterndose
jams el mpetu de las pasiones. Empero la ambicin de unos, la codicia de
los otros, las intrigas de stos, las parcialidades de aqullos; y el egosmo fatal,
que a trueque de no incomodarse y sufrir, se presenta, no pocas veces, lloroso
y triste, predicando, qal autorizado Jeremas, con cadena pesada al cuello,
el inexorable decreto de inevitable esclavitud, al que es ignorante \mprud~>.n
cia oponerse y resistir". Tambifn iusistiremos despus.
93. DolldNcm:z, Sermn, 7.
94. DoMfNcm:z, Sermn, 19-20: "Oste, Francia, abrigaste las falsas doctrinas de tus Filf>sotos, y desapareci toda tu gloria. Y qu encontraban en
ellas tus habitantes, sino las licencias de una moral corrompida que, alejndolos, por una parte, del temor santo y saludable a su Dios, de las mximas
honestas del pudor y de la vergenza; y, por otra, de las religiosas ideas sobre
la vida futura, los arrojaba sin miedo a los placeres sensuales, a los comercios
ilcitos y pecaminosos, y a todos los horrores de la impiedad y disolucin? Qu
frutos produxeron en ellos esos principios subversivos de todo orden, esa Soberana del Pueblo, esa igualdad, esa libertad, esos derechos del hombre...
Acurdate de tu espantosa revolucin ...". Tambin ampliaremos este concepto
en Guerras de Religin.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON1CA

55

veinte aos "con la facilidad y mania de adoptar todo lo que era


francs" 95 Tal conducta provocara la ira divina, que envi su azote, el moderno Atila -Napolen-, dominador de la pen1nsu1a por
extraas causas "que se han procurado ocultar" 96.
"Cinco aos de una guerra tan desastrosa no podia menos que
aumentar el orgullo del enemigo, su engreimiento y sangrienta dominacin; y enervar algn tanto la constancia siempre heroica de
los Guerreros Espaoles, como la confianza de los oprimidos Pueblos" 97 En luctuoso balance -sin dejar de cantar a los hroes 98_
entre la derrota - Tarragona, Figueras, Valenci~ y la heroicidad
-Lacy, Mina, Mend.izbaJ.. Durn, Martn, Longa, Snchez, Penne,
Morillo, Ballesteros- "vencer o morir por su Religin, por su
Rey, por su libertad e independencia" 99 El clrigo duda en la inculpacin al Gobierno en tal coyuntura: sordo o impotente?; ciertamente la ayuda americana en los apuros econmicos de la nacin
espaola era esencial -"de resultas de la terrible y espantosa revolucin de aquellas Provincias, originada o de la impolltica de los
Gobiernos, o de la disposicin de aquellos naturales cansados de
sufrir las vejaciones y violencias de los Gobernantes que se trasladaban all de la Pennsula, o de las intrigas y manejos incendiarios
que introducan en ellas los astutos y viles agentes del Tirano de
la Europa" 100- . Pero la situacin se agrav con el estancamiento
del frente aliado en Portugal, si bien de all surgirla Lord Wellington,
convertido en el ltimo mito sagrado de la Guerra de la Independencia, como luego veremos.
La confianza en el general ingls es ilimitada 101 ; estriba en dos.
razones, "porque as nos lo anuncian sus primeras gloriosisimas empresas" y "porque as nos lo hace esperar la reforma de vida y
costumbres que debern todos abrazar para no desmerecer su libertad y entera redencin". "Cmo se unirn, estrecharn en sus
brazos, y se auxiliarn mutuamente los hijos de estos tres Reynos
-Inglaterra, Espaa y Portugal-, mirndose como hermanos y
formando una sola familia. .. para vencer y dar la Ley a todos Sl.lS
enemigos" 102
95. DOMNGUEZ, Sermn, 2Q-21.
DoiNGUEZ, Sermn, 21. 7-8.
DollNGUEZ, Sermn, 8.

96.
97.
98.
Junta
99.
100.
101.

HERNNDEZ MoREJN, Oracin de 21 de julio de 1813. Zaragoza, Imp.


S. Aragn, 1813, p . 8.
DollNcm:z, Sermn, 8-9.
DoMiNGUEZ, Sermn, 9.
DoMiNGUEZ, Sermn, 23.
102. liERNNDEZ MOREJN, Oracin, 7; DOINCUEZ, Sermn. 23.

56

ALFR.EJ:O MJ\RTilotLZ ALBIACR

Tal es el porvenir que deseaba el clrigo espaol para su patria, desde su perspectiva proftica, ensimismado en teologizar su
historia. Unica interpretacin lgica para la teocracia hispana.
2.- Ms sobre divulgacin de una teologa de la Historia hispana.

Tal vez los testimonios hasta ahora presentados para afirmar


una divulgacin de la teologizacin de la historia hispnica, parezcan insuficientes. 1751 es, para nosotros, la ruptura de hostilidades entre el espaol apegado a la tradicin y el liberal, llamado
entonces "libertino". Desde entonces se estabiliza en el firmamento
espaol una borrasca preada de odios y pasin. Slo el enemigo
comn --exceptuando el problema de los afrancesados que merece
consideracin especial-, Napolen, consigue imponer una tregua,
y la tensin se relaja. Ese es -lo repetimos- el momento que aprovechamos, e incluso seleccionamos los momentos de menor nerviosismo, producido por la Guerra de la Independencia: 1812-1813;
tambin la calidad sobre la cantidad de testimonios -en gracia de
la claridad de la ideologa-, especialmente cuando gran nmero de
sermones -utilizados para algn tema en concreto-- nos corroborarn en el aserto a travs de las siguientes pginas.
Sin embargo, aun a riesgo de ser pesados, porfiamos en ampliar
nuestra informacin, dentro de la misma poca, si bien extendindonos a los primeros aos de nuestra Guerra de la Independencia.
En primer lugar, Fray Jos Maria de Jess, el 25 de julio de
1808 en la catedral sevillana, centra la clave de su teologa histririca en el Patrono de la "especialisima y particular posesin de
Jesu-Cristo, como llam a Espaa San Leandro en el tercer Concilio de Toledo" 103 He ah al Pueblo de Dios. As, pues, lisonjea a
sus "ccmpatricios" por "afortunados", al constituir el "sello del
apostolado" de Santiago, nuestro maestro, doctor, padre, defensor, vengador, etc. Por consiguiente, nuestros enemigos jams vencern la firmeza de fe que nos imprimi Santiago, ni harn que olvidemos las obligaciones ms sagradas, y sin adoptar las "novedades"
l'i que nos quieren inducir, la grandeza cie fe que heredamos de
Santiago dar a nuestra causa xito feliz 104 Y es que Napolen y
las "novedades" son condenadas simplemente como herticas; luego, volveremos sobre esta "antiteologa".
El clrigo espaol concibe su momento histrico como un desenvolvimiento cclico de las guerras religiosas del Pueblo de Dios
-titulo que le pertenece, quiz con mayor derecho que Israel, se103. J . M. J ESs, Sermn. Reimpreso en Mallorca. B. Villalonga, s. f.. p. 5.
104. J . M. JESS, Sermn, 5.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

57

gn vimos en la parte precedente-, que se realizan de una manera

uniforme. Y vuelve a otro de sus habituales "recorsi". No al epicentro israelitico. Sino a las guerras franco-espaolas de Roncesvalles, Pescara, "Vsperas Sicilianas", Njera, Toledo, Pava, San Quintn, Fuenterraba, etc. En ellas funda su esperanza c!e recuperar
Pamplona como en 1521, Barcelona como en 1652, y Madrid "como
salieron otros que la ocuparon contra la voluntad castellana" <D. Y
grita la voz marcial y medievalesca: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a ellos, que la grandeza de su fe nos guia al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pele a nuestro favor y nos dio
el triunfo qantas ocasiones nos hicimos dignos de l poniendo en
el Seor nuestra confianza. Pueblo espaol, a ninguna nacin del
mundo tienes que envidiar. Como Griegos y Romanos has conquistado, no regiones, sino mundos enteros. El Cetro del Imperio lo
mantuviese en Carlos con la gloria de un Constantino. T misma
has sido siempre la restauradora de tu suelo; el nombre espaol lo
has hecho respetable hasta en las extremidades del mundo; a todas las Monarqulas has aventajado, PORQUE NO LA AMBICIN DE
MUNDANA GLORIA, SINO SOSTENER TU JUSTICIA Y EXTENDER LA FE DE
JESUCRISTO FUE CASI SIEMPRE EL MVIL DE TUS GUERRMi"'. Y aporta
abundantes datos histricos 106
Este concepto lo hallaremos repetido como nota dominante en
todas las Guerras de Religin que estudiaremos, en especial las del
siglo xvm, en los testimonios eximios de los PP. Gallo, Cdiz, Santander, etc.
Ahora bien, tal lxico evoca necesariamente, como vimos segn
la nota 53 del presente captulo, la apasionada alocucin del Obispo burgals Don Alonso de Cartagena -"la primera descripcin de
la intima realidad de Espaa"-, vindicando la precedencia de Castilla respecto de Inglaterra ante el Concilio de Basilea en 1434: "El
seor rey de Inglaterra, aunque faze guerra, pero non es aquella
GUERRA DIVINAL . CA NIN ES COmRA LOS INFIELES, NIN POR ENSALc;(AMl:ENTO DE LA FE CATHLICA, NIN POR ESTENSIN DE LOS TR.MINOS DE

fzese por otras capsas. Exhibir !a lt.:cha antinapolenica como "guerra divinal" es la nica interpretacin lgica
para la toocracia hispana, fruto natural de la teologizacin de la
historia espaola.
En efecto, se trataba de establecer una perfecta teocracia, reviviendo la utopa del Pueblo de Dios, Espaa, "reino suscitado por
Dios", aplicando la imagen proftica de Da.'liel -2, 34. 44-45-. La
cautividad de Fernando -ya lo indicamos segn la nota 8 de este
LA CRISTIANDAT, ::n3S

105. J. M . JEss, Sermn , 17


106. J . M. JES S, Sermn, 18-19. Cfr. n 45.
CEL ICIOSID \1> IIISI'AX \ -

ALFREDO !LARTINEZ ALBIACH

58

captulo- favoreca la pretensin. En un reino acfalo y profundamente catlico cada clrigo se imaginaba ministro plenipotenciario de la divinidad, su intrprete, el gerente de la planificacin
divino en la historia. Y sin cabeza visible la consideracin del
intermediario sagrado se acrecentaba, y el 30 de mayo de 1813, desde la catedral sevillana, ya se atrever a proclamar "por Monarca
a

Dios

y por General a F ernando" 101.


En la solemnidad del Corpus de 1809, el Telogo consultor y Ca-

pelln de honor del Srnmo. Sr. Conde de Altamira, Presidente de


la Suprema J unta Gubernativa de Espaa, distribuye en tres eta-

pas la historia nacional o en terminologa del predicador" voy a


desplegar los caracteres del Pueblo por quien me intereso" 1011 En su
primer estadio, la Espaa gloriosa, ideal, catlica: nace con Recaredo, "mereciendo que el Vicario de Jesu-Cbristo lo distinguiese
entre todos con el sobrenombre de Catlico"; "un Pueblo intrpidoreligioso, infatigable en procurar la honra de su Dios, que por espacio de 800 aos sigui hasta consumar su obra, el noble empeo
de purgarse de Judos y Moriscos, baxo el cetro de los Alonsos,
Fruelas, RamiTos, Sanchos, J aymes y Fernandos"; " nacin celosa,
que no contenta con mantener el catolicismo puro, floreciente y
contenido, c;tesde que el Apstol Santiago lo plant en su suelo, supo
marchar en Cruzadas a conquistar los Santos Lugares de nuestra
Redencin, y a trasplantar el Arbol de la fe en los climas ms remotos"; " la Espaa grande por sus sabas leyes, grande por su buena
moralidad, grande por sus constituciones severas, la Espaa que a
fines del siglo xvm descansaba en la inmutabilidad de sus costumbres; y conservando su propia grandeza qando las otras Naciones
se hallaban gastadas por la corrupcin, ella sola se decfa la GRAN
NACIN" 109.

La segun~a etapa arranca de 1795: miserable, servil, que comprende los dieciocho aos de Godoy, " la pobre Espaa" -en frase
del Conde de Floridablanca-: "Una Monarqua generosa, pero servilmente dominada por el ms cruel dP. los dspotas, que en 18
aos de favor, pudo usurp~ los bienes de la Corona , apropiarse
irnpnemente los intereses particulares, el todo de los empleos, lo
mejor de los titulos, hasta el tratamiento de Alteza; y que teniendo ya palpitante entre sus piE:S a su moribunda Patria, quiso arrebatarle la Corona, para ceir con ella su testa taymada y criminal.
Un Pueblo magnnimo, pero sumergido en intenso dolor, por ver
a su inocente Prncipe calumniado, acometido y arrestado en El Es107. RoDRicm:z, Sermn. Madrid, Francisco de la Parte, 1814, p . 13.
108. GuntRREz PoLOP, Discurso. Valencia, Viuda de Perls, 1809, p . 9.
109. G. POLOP, Discurso, 9-10.

R.ELICIOSIDA.D HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

59

corial por el infame Manuel de Godoy, y empozoado por el diente viperino de quin? ah! yo lo dirla si no me impusiese el respeto. La Espaa abatida y degradada. Y para explicarme con las mismas enfticas palabras, que con previsin pronunci el ms sabio y
leal de los Patriotas ~1 Conde de Floridablanca-, la 'pobre Espaa'... Ella es el Pueblo de su Dios. Lealtad, amor y celo. Estas son,
Seor, las tres divisas con que iniciasteis el Pueblo de Israel al mismo tiempo de formarlo. Fiel depositario de las leyes de su Dios;
amante verdadero de su Dios; defensor infatigable de los derer;bos
de su Dios, son los caracteres por los que babia de conocerse el
Pueblo que eternamente seria vuestro" uo.
El ltimo y definitivo estadio, el actual, la "Espaa regenerada".
Tal es el tema de su discurso-sermn. No pretende historiar, sino
restablecer una vivencia pasada, desandar dieciocho aos, "regenerar" la nacin con una postura "teolgica", desinteresada frente al mundo, y con una antiteologia, fundada en Napolen.
Sobre el Emperador francs cae un torrente de ttulos denigrantes: hereje, impo, sacrlego, blasfemo, etc., y como resumindolos
todos, un Anticristo, con atributos divinos. Sorprende el comentario
del clrigo espaol a las proclamas napolenicas, impregnndolas de
una peculiar antiteologia, ajena sin duda a la mente imperial. As
pocL"" revivir la agustiniana lucha de las Dos Ciudades, asegurando
la victoria final de la Ciudad de Dios, a la vez que el objetivo de
su discurso-sermn: "reanimar a los ~paoles en la defensa de la
justa causa".
Por ello interpela a Espaa, exponiendo indirectamente las bases de la antiteologia: "Cmo podrs resistir ahora a un enemigo
que se dice "todopoderoso, invulnerable, irresistible, invencible"?
A un enemigo que se jacta de tener "el poder y la voluntad de
vencer todos los obstculos" (Proclama de Napolen desde su Campo Imperial delante de Madrid, de 4 de diciembre), que es "terrible como fuego del Cielo" (Proclama a los Soldados de tierra y mar
del Mediterrneo) y que viene a ti con todo eJ aparato de una Deidad vengadora? ... Esos nombres de blasfemia t.:On que se presenta
el Tirano para aterrar; esa sacrllega usurpacin de atributo:; que
hace a vuestra Divinidad. slo servirn par4 empear ms a este
Pueblo :m la venganza. "Todopoderoso", dice Espaa inflamada
en sant0 celo; "todopoderoso", un vil insecto que se ha levantada
del polvo? "invulnerable", el que tmido se encaxona en las corazas? "irresistible", el s uperado por una pasin vergonzosa? "invencible", el "cobarde" que obra siempre con alevosa? "vencedor
de todos los obstculos", el que no puede vencerse a si mismo? y
110. G .

POLOP,

Discurso, 10-11. Cfr. n. 37.

60

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

"fuego baxado del Cielo" una chispa obscura del infierno? Qu


dices sacrlego Bonaparte? No sabes, que yo no reconozco otro
Omnipotente que a un solo Dios?" lll.
Sobre esas dos teologas se asientan sendas ideologas, dos posturas frente al mundo, dos ticas de felicidad, dos "regeneraciones
de Espaa", la que ofrece el predicador y la que promete Napolen. Precisemos el trmino "regeneracin", que constituye el tema
del discurso-sermn.
Asi dialoga con Espaiia: "El herege ms que todos, Napolen,
Emperador de los Franceses, y "aborto del abismo", intenta, primero, denigrar por Emisarios y Proclamas el honor de nuestros Reyes, para excitar contra los Barbones nuestro odio; en seguida nos
ofrece en su Dinasta la conservacin de nuestra Religin y de
nuestros dogmas, la inmutabilidad de nuestras costumbres, la perpetuidad de nuestras leyes, la integridad de nuesto territorio, y la
ms completa felicidad. Y por ltimo, nos intima que la R. Familia
ha renunciado la Corona en favor de los Bonapartes. Espaa pobre
Espaa! Qu ser de tu libertad e independencia? Qu de tus
fueros y privilegios? Qu de tu Sacerdocio y de tu Altar, si das
crdito a las palabras de este "Sofista Impostor"? Conservador de
nuestra Religin, "el hombre de todas las Religiones" ! Protector
de nuestros Dogmas, el que a nuestros Ritos llama "supersticin"!
El que se gloria de respetar al falso Profeta, ''ms que los mismos
Mamelucos"! El que se atreve a escribir, que "el Musulmn que se
embarca en buque donde haya una sola cruz, es peor que un Infiel"! El que dice a los principios del Alcorn, "los Slamente verdaderos, y que pueden producir la felicidad de los hombres" (Carta de Napolen al Divn del Cayro)! Apoyo de nuestras costumbres, el que sienta por base de su Imperio "la licencia de vivir, y la
LIBERTAD DE CONCIENCIA"!. .. Y qu otra cosa es esa decantada "felicidad" que te promete, que el desconsuelo, la muerte, la miseria
y la ms dura esclavitud?" m.
Libertad de conciencia, h e ah uno de los primordiales motivos
con que el clrigo mueve al espaol hacia la lucha con Bonaparte:
Lpez Becerra, el 8 de junio de 1808, !o seala como uno de los tres
'motivos poderosos para inclinarnos a toll'..ar luego nuestras armas
contr a nuestro enemigo" 113; Fray Jos Maria de J ess, el 25 de julio de 1808, profundiza y descubre a la par el verdadero enemigo,
la ideologa de los Filsofos, a quienes apostrofa: "impos os parece justo y racional que abracemos vuestras corrompidas mximas
111. G. POLOP, Discurso, 12. 21.
11 2. G . POLO?, Discurso, 12-13.
113. LPEZ BECERRA, Sermn. Cdiz. Manuel Bosch. 1809, p. VII. XXV.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

61

en punto de TOLERANCIA, y que olvidemos nuestras sabias y santas


!eyes, con agravio de los Recaredos, de los Fernandos, de los Alfansos, de los Carlos y de los Felipes"? m; Salvador Ximnez de Enciso
lo personaliza en Napolen, el domingo segundo de Cuaresma de
1809 en la catedral malaguea: "No ha sido este impo, el que ha
protegido en su imperio la libertad del culto, sin excluir el judaismo,
a el que ha permitido por el vil inters, establecer sus sinagogas,
con escndalo de toda la Iglesia"? 115 ; y, para abreviar, concluimos
con el clebre confesor de Fernando en Valen~ay, quien recin llegado
del cautiverio y con el titulo de Diputado de Cortes, culmina su
sermn del 25 de julio de 1810 en Cdiz con las siguientes exclamaciones: "Tolerados los incircuncisos entre vuestro pueblo, y autorizada la mezcla de cultos! O Dios mio! por qu nuestras vidas
no se acaban antes que ver insultado vuestro honor?" 116
Libertad de conciencia: un trmino que comprende dos conceptos distintos: la libertad social y civil en materia religiosa, y el
indiferentismo -todas las religiones son igualmente verdaderas-.
Esta doctrina penetr ampliamente en Espaa con los aires enciclopedistas, y era lgico que el clrigo espaol atacara denodadamente tal error, como lo hizo la Iglesia en especial desde Pio VI
a Po IX. Sin embargo, nadie pudo advertir que el trmino entraaba todava otro concepto, el moderno de libertad religiosa como
libertad social y civil en materia religiosa: hubo de llegar el Concilio Vaticano II para cl~rificar el problema, ya que la corteza histrica lo habla obnubilado, particularmente la soberania poltica.
Comprenda sta el paternalismo -"pater patriae"- del Rey -luego en el Constitucionalismo se ampliara a los diputados considerados tambin como "patres patriae"-, y su poder paternal se extenda a la solicitud del bienestar total de sus sbditos-hijos, incluido
el bienestar religioso; adems, el monarca espaol habla sido siempre el protector y defensor de la Iglesia -los testimonios clericales nos llevan a la imagen de un Pontifice espaol-, por lo que
su poder alca.Il7..aba la solicitud por la unidad religiosa de sus sbditos, siendo considerada desde los Reyes Catlicos tal unidad religiosa como esencial para su unidad politica, de ah1 - y por el principio de la indivisibilidad de la soberania- se caia en el tan debatido probiema del regalismo: la prerrogativa religiosa del rey c;e
consideraba como un atributo esencial para st: unidad poltica. La
solicitud del bienestar religioso de sus sbditos no era un deber,
sino un derecho, y la extensin de su ejercicio se dejaba a su pro114. J . M. JESS, Sermn, 10-11.

115. X!MtNEZ, ProcW.ma. Mlaga, Martinez, 1809, p. 24.


116. 0STOLAZA, Sermn d.e 1810. Valencia, Mon!ort, 1811, p. 29.

62

ALFSlEDO lllARTINEZ ALBIACH

pia y arbitraria determinacin. Prescindimos para ms adelante


de la cuestin regalista, y nos fijamos tan slo en ese deber real
como sostn poltico y legal de los derechos exclusivos de la verdad
-la Religin catlica-, con la consiguiente intolerancia hacia el
error, pregonada por el clrigo espaol contra la tolerancia que
ofreca Napolen a las restantes religiones.

.1
1

ARII'CULO

CINOO GUERRAS DE RELIGION

"Desde la poca carolingia -afirma Paupert m_ parece que la


inspiracin de la politica se ha cimentado mucho ms en el Antiguo Testamento (las guerras santas de Israel!) que en el Nuevo".
Esta opinin con respecto a la universalidad del catolicismo, se intensifica en Espaa, "pueblo elegido de Dios con mayores ttulos
que Israel".
Nos circunscribimos a la sociedad borbnica. Mediante tres etapas consideramos la cristianizacin de la ideologa proftica en cinco guerras santas o de religin. El criterio lo impone la evaluacin
del tiempo.
A) La primera etapa abraza las tres guerras dieciochescas: a) la
de Sucesin, b) las carlostercistas, y e) contra la Francia revolucionaria. B) La segunda, la Guerra de la Independencia. C) La tercera,
la apasionada lucha frente al "libertino" o iberal, iniciada en 1751
y que se prolonga en el siglo XIX.
A) a) Preteriendo la debatida cuestin sobre la participacin
activa de los clrigos er. la Guerra de Sucesin espaola, especialmente la del Cardenal Belluga cuya intervencin en la victoria de
Almansa es desmentida por su bigrafo Bguena 118, valoramos su
interpretacin de tal contienda. Fueron los partidarios del Archiduque quienes le presionaron a tomar decidida posicin a favor
del Borbn: aqullos coaccionaban a los fieles murcianos "debaxo
de pecado ::nortal" a prestar juramento al pretendi~nte austrsco.
La Guerra de Sucesin escinde a los espaoles: luctuoso acontecimiento que, prescindiendo de los testimonios castellanos, estudiamos en las ms difciles circunstancias espaciotemporales -la
lucha civil en los estados de la antigua corona de Aragn que obedecen, sucesivamente, al Borbn y al Austriaco-; ello nos depara
117. PAUPERT, Pour une politique vanglique, 111.
118. BACUENA, El Cardenal Belluga. Murcia, I d e E . H. de la Universidad
de M., 1935, p. 30-33. 40- 74.

64

ALFREDO M:\RTI.NEZ ALBIACH

una perspectiva impar, con datos tal vez an no suficientemente


valuados por la historia.
b) Resulta francamente asombrosa la sobrenaturalizacin de las
campaas carlostercistas. Para su inteligencia escogemos el testimomio ms imparcial a nuestro parecer: el de Fray Miguel Surez de
Santander, uno de los clrigos regulares a quien su gran ilustracin empuj al campo afrancesado, pero que en este momento histrico gozaba de una admiracin universal 119. La nota dominante
de semejante teologizacin la sacamos del P . Nicols Gallo, maestro
de predicadores dieciochescos 120.
e) En 1793 estalla la guerra contra la Francia revolucionaria.
Para captar el momento, un marco histrico-militar que nos introduce en la figura cumbre del plpito espaol -"uno de los agravios en que fund la Convencin francesa su declaracin de guerra" 121- , Fray Diego de Cdiz m. El testimonio ms sublime y completo de una Guerra de Religin. En ella interviene el Pontfice regio
y Fray Miguel Surez de Santander, vulgarmente conocido por el
P . Santander.

* * *
B) El 19 de marzo de 1808, el clrigo espaol estren una Revolucin, o mejor, trat de aprovechar el derrocamiento de Carlos
IV, para subvertir violentamente el orden social establecido, para
imponer la reforma de la sociedad espaola, implantando una justicia con marchamo de profetismo israelita. Se intent utilizar aquel
cambio violento y brusco por parte de espritus vidos de lo ab-

119. SANTANDER, Doctrina y Sennones: Carta del P. Fray Diegl) Joseph


de Cdiz al Editor de esta obra, I , pg. XVI: " Bstame lo que la fama nos publica de su edificante vida (del P. Santander), de su apostlico zelo, y de su
ferviente predicacin, seguida de numerosos concursos, y de raras prodigiosas
conversiones; cuyos ecos, venidos de las Castillas, de las Montaas, de las Asturias, de la Galicia, y singularmente de esa Corte, ha llegado y se ha dexado
oir por estas Andalucias, y aun han resonado en los p:ses extrangeros".
120. GALLO, Sermones, t. II, Madrid, 1778, Copia de Carta escrita por el
Ilmo. Sr. D . Fr.mcisco Alexa11dro de Bocanegra, Arzobispo actll2.1 de Santiago
al Autor de esta COleccin: " ...al P . D . Nicols Gallo ... debfic toda mi instruccin en la Oratoria ~agrada, y l fue el que me gui y dirigi como maestro.
en el ministerio del Plpito". Con relacin a otros or&dores iltlStres, se puede
ver e.n los prlogos de lo:; tomos I y IV.
l21. GoDOY, Memorias. Madrid, B .A.E., 1956, v. 88, t. I, p. 35. 38.
122. DIEGO DE CDrz, Sermones Panegricos: Relacin circunstanciada de la
Misin que ha hecho en Valencia, I, p. 7: "Qando salia del Palacio (del Arzobispo), apresuradas las gentes por verle y tocarle el Hbito, pas a exceso en
algunos hombres, y ms en las mugeres hasta llegar a cortarle pedazos del
sayal". Relacin de lo ocurrido en la S. Misin y que hiZo en Murcia: I , 51:
"La gente sencilla de los campos y lugares inmediatos hasta cil1co y seis leguas. vinieron (a orle)".

RELIGIOSIDAD lDSPANA Y SOClE:DAD BORBONICA

65

soluto, de soluciones rpidas, enrgicas y eficaces. No se advirti, en


cambio, que la violencia engendra violencia, la cual es difcilmente
controlable, y que toda revolucin desgarra a sus mismos progenitores junto con la estructura pretrita, y se anarquiza frente a las
futuras. Y entre esas ruinas que provocaba, acabara arrastrando
al mismo clrigo.
Unos antecedentes histricos (a) nos introducirn en la mencionada Revolucin, legitimada (b) con la sangre que empieza a
derramarse el Dos de Mayo; (e) el clrigo, movido de su innata tendencia, teologiz su Revolucin y la Guerra de la Independencia con
un triple smbolo: josefinismo, santiaguismo y mariologa; (d) adems, cimenta su optimismo sobre una base real, Bailn; (e) la ofensiva blica, en varias oleadas, mitificadas -las de 1809 y 1810- en
Reding, La Romana, Crdenas y Fernando vn, cantado este ltimo por su Confesor en Valenc;ay, Blas Ostolaza, quien confinna oficialmente la mentalidad clerical de posicin desinteresada frente
al mundo. Luego, en el articulo dedicado a los Afrancesados (C.-b,
e), aadiremos nuestras reservas acerca de la universalidad del esplritu de guerra santa en esta coyuntura.


C) La guerra contra el liberalismo supone un drama inicffido
en 1751 y que tremendamente se prolonga a lo largo del siglo XIX.
Tuvo diversas alternativas. Su origen (a), meramente dialctico, se
agudiza con la guerra de 1793; (b) Basilea impuso una tregua, que
analizaremos detenidamente a travs de dos nombres que polarizan una nueva mentalidad sociopolitica: Godoy y Trafalgar; (e) en
1808 se rompe la tregua: hay vislumbres de tormenta como preanuncios, y al fin estalla la Revolucin; (d) en 1812 se desencadena
la ofensiva definitiva en dos frentes : el bonapartista y contra el
enemigo interior, el "libertino" o li'beral enraizado ahora en Cdiz -una autntitca g-..1erra sin cuartel a la "libertad filoc;ftca"--.
Su campaa se ver coronada por el xito, el 4 de mayo de 1814.
1823 concedera a E:.sta Guerra de Religin contra los liberales otro
laurel -<iurante dos aos se haba luchado con el mismo espiritu-. No obstante, a la muerte de Fernando VII la suerte favorecera a los liberales con el consiguiente ocaso de la ideologa de guerra santa, si bien sta perdurar durante la etapa isabelina en los
clrigos blico-religiosos; sin embargo, renunciaremos a historiar
esta ltima etapa por el excesivo apasionamiento que envolvi a las.
guerras carlistas por uno y otro bando.

A)

GUERRAS DIECIOCHESCAS

a)

Guerra de Sucesin

Apenas tom posesin el Rey Felipe V de su monarqua, el Emperador austriaco interes en su favor a las potencias europeas para
destronarle. Una liga formidable se fonn contra los Borbones 123 El
12 de abril de 1701 se descubri la famosa conjuracin de Npoles
en favor del Archiduque Carlos 124 , por lo que Felipe hubo de desplazarse a Italia, dominando la sublevacin.
Al comenzar la Guerra de Sucesin 125, "reduciase la marina a 19
galeras, algunas de ellas maltratadas, y todo el ejrcito de tierra a
20.000 hombres -segn el Marqus de San Felipe 126_. "Una escuadra combinada de ingleses y holandeses, compuesta de 50 buques
de guerra y 14.000 hombres de desembarco, se habia presentado
delante de Cdiz con objeto de invadir Andaluca. La guarnicin de
Cdiz no pasaba de 300 hombres, sin bastimentes y pertrechos de
guerra. Hallbase a la sazn Felipe combatiendo gloriosamente con.tra los austriacos en Italia, adonde habla pasado pocos meses
antes, despus de haber jurado en las Cortes de Castilla y de Catalua. Rabia quedado de regente del reino con un consejo de gobierno la reina doa Maria Luisa de Saboya, quien despus de celebradas las Cortes de Aragn, donde tambin fue jurado su augusto
esposo, vino a Madrid, que ansiosamente la aguardaba. Aunque de
tierna edad, pues an no haba cumplido los catorce aos, dio desde luego muestras de un nimo varonil y de una inteligencia superior a su edad. Recibida la noticia del desembarco de los enemigos,
~onvoc el consejo de gobierno, declarando en l que estaba resuelta a pasar a Andaluca, y a perecer en defensa de aquella provincia. Su elocuencia y su ejemplo animaron a sus apocados ministros, y cada cual ofreci su vida y sus bienes para tan gloriosa
demanda. El Cardenal Portocarrero, principal autor del testamento
de Carlos II, arm y mantuvo seis escuadrones de caballera; el
Obispo de Crdoba un regimiento de infantera; los nobles, los
eclesisticos y el pueblo siguieron aquel ejemplo; y en suma, todos
tomaron las armas en los paises ms inmediatamente amenazados
por el enemigo. Apoderse ste del Puerto de Santa Maria, adonde
1.23. D& VAYRAC, Eta.t present de l'Espagne. Paris, Antonio des Hayes, 1718,

t. I , p. 45.
124. CAPMANY, Museo h istrico. Madrid, Casas y Diaz, 1858, l, 325.
125. COXl:, L'Espagne sous les Rois d e la Maison de Bourbon, tre.duite par
Don Andrs Muriel. Pars, Bure freres, 1827, I, 173ss.
126. SAN FELIPE, Comentarios de la Guerra de Espaa e historia de Felipe V. Madrid, 1756, t. I, p. 39.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

los habitantes de Cdiz haban trasladado sus ms preciosos efectos;


las tropas protestantes saquearon el pueblo, profanando los objetos
ms sagrados del culto, con lo cual se encendi la indignacin de los
catlicos espaoles. La plaza de Cdiz hizo una gloriosa resistencia,
Y los aliados, divididos entre s, se embarcaron desordenadamente
y dieron la vela, dejando en los nimos de un pueblo ultrajado el
mayor encono contra la causa y los defensores del Archiduque. Felipe hubo de regresar de Italia apresuradamente m, para oponerse
aqui a las fuerzas enemigas. Iban stas tomando cada dia mayor
incremento con la declaracin de Portugal a favor del Archiduque,
con la desercin del Almirante de Castilla y otros personages, y posteriormente con el levantamiento de Valencia, Aragn y catalua.
Habianse encendido con estas dos guerras en la pensinsula, una civil
y otra estrangera" 121.
En efecto, la escuadra angloholandesa pasa al Mediterrneo y,
aprovechndose de que Gibraltar est apenas guarnecida, el principe
Darmstadt, jefe de las fuerzas embarcadas, la ocupa en nombre del
Archiduque, si bien el almirante Rooke, jefe de la fiota, iza la banzera inglesa, tomando posesin en nombre la reina Ana, en agosto
de 1704. En el verano siguiente, ante una escuadra angloholandesa,
llevando a bordo al Archiduque, Denia abre sus puertas y le proclama Rey de Espaa. La sublevacin fue extendindose por el reino
de Valencia hasU. Catalua, donde se facilita el desembarco de los
aliados qu~ se apoderan dE' Barcelona. El ejemplo de Catalua y
Valencia cundi en Aragn y Baleares; tambin en el reino de Murcia.
"Dos veces tuvo que abandonar el monarca (borbn) la capital
del reino para que la ocupasen sus enemigos. En la primera de ellas
parti para Burgos, acompaado de la reina. Las acertadas operaciones militares rlel Marqus de Berwick, general de las tropas de Felipe, obligaron a los aliados a abandonar la capital, a la que regres
el :nonarca en medio de las ms vivas aclamaciones. Al ao siguiente (25 de abril de 1707) gan Berwick la clebre batalla de Almansa.
La segunda vez que Felipe se vio precisado a abandonar la C3pital
-Starhemoerg entr en Madrid el 28 de septiembre de 1710- y retirarse con la corte a Valladolid fue en 17Hi, de resultas de la derrota que sufrieron sus tropas en Aragn, donde se hallaron en persona
los dos monarcas compet1dores. A la sazn llegaba a Fspaa el
famoso general Vendome para dirigir el esfuerzo del monarca y
127. MACANAZ, Obras escogidas. Madrid, Santiago Rojo, 1847, p . 48 : "Notas
individuales del Rey N. S. D. Felipe V desde el ao de 1703 hasta el de 1706:
Carta primera: Sali S. M. a Guadalaja.ra a recibir al Rey y dio rden de
que no pasasen de Alcal los seores que salan, donde besaron todos la mano
el dia 16 de ste (abril de 1703) .. :.
128. TAPIA, Historia de la civilizacin espaola. Madrid, Yenes, 1840, IV, 12-16.

68

ALFREDO l\.1ARTINEZ ALBIACH

aprovecharse del celo que alentaba a los castellanos. Cercados los


aliados de obstculos delante de un ejrcito contrario que diariamente se acrecentaba, encerrados en un pas donde apenas podan
mantenerse por la fuerza, y no contando ya con la cooperacin de
los portugueses, los generales aliados no pensaron desde entonces
ms que en retirarse, abandonando la capital. Volvi a entrar en ella
Felipe acompaado de Vendome, recibiendo nuevas demostraciones
del ms acendrado amor de sus sbditos, cuyo entusiasmo sobrepuj a todo encarecimiento. Felipe, no obstante, se detuvo poco a
gozar de tan grata satisfaccin; a los tres das dej la capital para
incorporarse a su ejrcito, que atacando -mandaba la caballera
el Marqus de Valdecaas- la retaguardia a las rdenes del general ingls Stanhope, en Brihuega, le obligaron a rendirse despus
de un sangriento y obstinado - tres dias- combate. El general austraco Staremberg, que mandaba el cuerpo principal del ejrcito
enemigo retrocedi para auxiliar al ingls, cuando supo el peligro
en que se hallaba; y sin haber podido evitar la rendicin de Stanhope, hubo de hacer frente al ejrcito de Felipe -en las colinas
que dominaban las llanuras de Villaviciosa-. Valdec2as, al frente de los walones y de la reserva cae sobre aqul y le desbarata.
La oscuridad puso fin al combate, y durante la noche hizo su retirada Staremberg, clavando su artillera y tomando el camino de
Barcelona. Felipe se dirigi con Vendome a Zaragoza. Vari esencialmente la poutica del gabinete ingls -en aras del equilibrio
europeo : muerto Jos, emperador de Austria, su hermano el Archiduque Carlos poda reunir las coronas espaola y austraca-,
y se firm la paz de Utrecht, en (30 de marzo de) 1713. Los catalanes, aunque sin esperanza de socorros esteriores, y abandonados
de todo el mundo, no quisieron ceder, resueltos a morir antes que
someterse a Felipe. Finalmente, despus de la ms enca rnizada resistencia, la ciudad de Barcelona (en 1714) hubo de rendirse a discrecin . Cuando el gobierno de Inglaterra logr atraer a los catalanes para que tomasen las armas en favor del Archiduque, prometi
conservarles sus privilegios. En la correspondencia del ministro de
Estad:) ingls Eolingbroke con los pleniponteciarios de Utrecht se
hablaba de los privilegios de Catalua como contrarios a los intereses de la Gran Breta.'"ia, recomeudandc la constitucin de Castilla como la ms favorable a los sbditos que quieren vivir bajo un
sistema de obediencia legitima a sus soberanos. Desamparados,
pues, los catalanes, y sujetados por la fuerza, perdieron su antigua
constitucin, como la haban perdido ya los aragoneses y valencianos por un decreto de Felipe, e1 29 de julio d e 1707" t29.
129. TAPIA, H istoria de la civilizacin, IV, 17-27; CoXE, L'Espagne, ll, 162-231.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

69

Ahora bien, todo este conflicto blico fue elevado por el clrigo
espaol a la categora de Guerra de Religin. Vimos a Portocarrero
y Salazar -Obispo de Crdoba- participar activamente para expulsar a la escuadra angloholandesa de tierras andaluzas. Valero, en
1706 -todava Cura de Villanueva de la Jara, luego Arzobispo d e
Toledo- capitanea su feligresa en lucha contra el Archiduque uo_
Folch de Cardona, Arzobispo de Valencia, decepcionado por la cruel
venganza de Felipe V en el incendio y destruccin de la ciudad de
Jtiva, toma el partido austriaco en 1710 m. El carmelita Centellas
se hace general, otro fraile italiano se asciende a coronel de migueletes, y en unin de comunidades religiosas armadas -"hasta los padres capuchinos con lazos pajizos en las barbas"- celebran que el
ingls, conde de Pretersburgo, comandante general de Valencia, les
diga ver en ellos la iglesia militante; la mayor parte de los clrigos
de la corona de Aragn, seculares y regulares, formados en tropas,
y fundiendo la plata de las iglesias en favor del Archiduque 132 No
se trata de gestos patriticos, sino de una autntica guerra religiosa,
alentada por los clrigos espaoles.
Los filoaustracos imponen la obediencia "debaxo de pecado mortal", y el Obispo de Cartagena-Murcia responde con la ''predicacin de la guerra santa", segn el testimonio de su bigrafo Baguena 133, cuando la sedicin de Catalua,. Aragn y Valencia alcanzaba
las tierras murcianas. En diciembre de 1705 publica su Manifiesto 1l4
~n defensa de los derechos borbnicos: "Como el enemigo comn
.. .en estos das ha llegado a nuestra noticia cmo su astucia ha sido
tanta, que ha procurado valerse de algunos Ministros de Dios, para
sembrar, no slo en conversaciones privadas, sino es hasta en el
Confessonario mismo, ass en esta Ciudad, como en algunos otros
Lugares del Obispado, el sacrilego error, con que ha p rocurado turbar las inocentes conciencias d e los ms leales Vassallos de nuestro Gran Monarca Felipe V, nuestro Rey, y Seor natural, ensendoles, e imponindolos en que no tenan obligacin a conservarle
la debida obediencia; y que no slo podan, sino debaxo de pecado
mortal deban r endirla al Archiduque Ca rlos, solicitar su entrada
en estos Reynos, y ayudar a su entronizacin, y que fuesse depuesto nuestro Cathlico Felipe".
130. REn:s, Vida exemplar del Ilmo. y Rvdmo. Sr. D . Fra71Cisco Valero.
Pamplona, Benito Cosculluela, 1792, p. 52-57. 63-77. 136-157.
131. Ot.Mos, Prelados Valent1nos. Valencia. semana G:-fica. S . A., 1949,
p. 226-228.
132. MACANAZ, Poltica eclesistica. Palma, :-1iguel Domingo. 1813. p. 8.
133. BAGUENA, El Cardenal Belluga. Mure!:!.. Instituto de Estudios HistriCOS de la Universidad e Murcia. 1935, p. 39.
134. Bt::LLUGA, Carta que escrive a los Fieles d e su Obispado, p. 1-3. 11-15.
24-25. 32.

70

ALFREDO .MARTINEZ ALBIACH

Aun en el supuesto de un derecho dudoso, "estando oy en la


possessin de su Reyno", la duda se convierte en certeza, y el juramento de fidelidad a Felipe era " licito, mientras la Suprema Cabe~
de la Iglesia no declarase lo contrario". Y a los clrigos propaladores del "sacrlego error" les advierte que su posicin es merecedora
de "censura theolgica", y "por coincidir con el error de la Iglesia
Anglicana" digna de castigo por el Santo Tribunal de la Inquisicin,
junto con la excomunin de la Bula "In Coena Domini" promulgada contra los que ayudan a los herejes; adems de la facultad regia,
otorgada por la Bula de Clemente XI, en 11 de julio de 1705, de
castigar a los clrigos y religiosos desleales hasta su degradacin y
pena capital, "sin nota de incurrir en irregularidad". Culmina su
Manifiesto con un interrogante que deja gravitando sobre la religiosidad de sus diocesanos: "Dnde est nuestra fe, que tal aviamos de permitir, aunque nos costasse la vida, y derramssemos una,
y mil veces nuestra sangre, por el que la derram toda para establecer la Religin Christiana?" Complica en la guerra civil la misin
corredentora de los cristianos; es decir, eleva la guerra civil a l<t
dignidad de Guerra Santa o de Religin.
Comprendemos el impacto que producira en el espaol, especialmente en la plebe inculta y supersticiosa, el peloteo de censuras.
y conminaciones cannicas y regias; tambin la desercin del Cardenal Portocarrero. Mayo< an la informacin oficial y diaria a travs del plpito, nica oficina de informacin para la opinin pblica. Lo vislumbramos -prescindiendo de otros testimonios llS_ en
un anlisis comparativo de sermones, que, con escasa divergencia.
temporal, se ofrecen al mismo auditorio. Nos reduciremos a los
estados de la antigua corona de Aragn, que obedecen, sucesivamente, al Borbn y al Austriaco.
Resulta dificil profundizar en los cerebros de aquellos espaoles
de principios del siglo xvm, apasionados temperamentalmente y
por el fragor de una guerra civil, y a la vez religiosos hasta la m dula, frente al magisterio ordinario de la Iglesia en un viraje radical
dentro de su credo politico-social. Por medio de ste santificaban

135. Vll.L&N11EVA, El Phenix de la Europa. Segovia, 1704, p. 4-5. 12. 14.


16-18. 23. 25-27 ; PuGA, Oracin Panegjjrica. Bilbao, 1704, p . 3. 16. 19. 21-22.
28. 46-47. 49-51. 54-55; PER.EA, El Prncipe tres veces corcmado. Salamanca,
E . A. Garcla, 1711, p. 3. 9-10. 22-23. 25-29. 32-33; CASTEJN. SertiU)1UlS varios.
Madrid, Ziga, 1738, m. 153; l. 75; II, 14. 24-37. 336; ABIUD, Sennn. Alcal,
1707, p. 15. 19; AsENSIO, Sacra Prpura. Valencia, 1707, p. 3. 5-7. 13; MAURo,
.Analoga. Sagrada. Oribuela, 1704, p. 1; RRBIO, Sermn. Toledo, 1705, p . 4. 6. 8 _

l1

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

71

a sus reyes -Belluga 134 les denomina Vice Dios en la tierra, su Vicario, escogido de la mano de Dios, anunciado por vaticinios no
oscuros, protegido por Dios con visibles seales, sin vicio alguno,
frecuentador de Sacramentos dos o tres veces por semana. etc.-,
condenaban a sus contrincantes como herejes y se excomulgaban
mutuamente. Tal impacto pudo provocar una escisin de la personalidad hispana, una ruptura de los mecanismos pslquicos normales, una ruptura de contacto con la realidad; incapaz de establecer
relaciones adecuadas con el mundo externo, tender a refugiarse
ms y ms en su mundo interior, aislndose del ambiente: un verdadero autismo con Ja consiguiente desconfianza hacia su maestrO>
religioso-politico; o con sntomas ms alarmantes, cayendo en un
anticlericalismo, nota peculiar del siglo XIX.
Iniciemos el cotejo. Por ejemplo, la presentacin de los derechos
de ambos pretendientes a base del testamento de Carlos II: la corporacin municipal de Barcelona pide a la Orden de Predicadores
que interprete y explicite sus sentimientos monrquicos, y un hbito.
albinegro con una diferencia de diez aos expone desde la ctedra
sagrada una contradiccin escalofriante:
"David fue ungido en la casa de su
Padre en Ramatha... y nuestro Rey
(Felipe V) fue con jbilo aclamado en
casa de su Christianisimo Padre en
la Metrpoli de Francia. David fue
preferido a su hermano mayor Eliado
en el Govierno de Jerusaln; y nuestro Augusto Monarca es preferido a
su hermano mayor el Srnmo. Duque
de Borgoa en la Corona de Espafia" 136.

"Heroyco desinters, que a impul-

sos de su fineza, y generosidad, execut la Real prudencia del Augustfssimo Emperador, qliando cedi a su
querido Hermano (Carlos), nuestro
Duefio, el derecho natural que tenia
a toda la Monarquia de Espaa. Pues
despojndose de un Manto tan precioso, para vestir a nuestro Carlos
Tercero, se labr el h bito ms luzido de sus glorias y triunfos" m.

Tambin en el resto de la corona de Aragn lls_


136. BENEDICTO, Oracin Evanglica. Barcelona, 1701, p. 24.
137. ABAD, Oracin fnebre. Barcelona, 1711, p. 22.
BARCEL, Panegyric4 Ora.cin. Ma138. PRATS, Sermn. Valencia, 1701,
p. 3 : "Nuestro gran Monarca el Sefior llorca, 1707, p. 7 : "Y tambin como
Carlos n que Dios tiene en su gloria, la Escritura, y clusulas de otro priy a.ntigUo Testam~to se apoya
en su R. Testamento ha iust.ituido heel derecho, que N . veTleradO Monarca
redero de la Co=oua de &-pafia, a su

m=.

sobrino el Sefior D:.tque de Anjou,


aora Sefior Felipe".
Escm:R, Sermn. Valencia, 1702,
p . 3 ; COSTA, Ora.cin. Madrid, 1701,
p. 4 : "En su ltimo testamento".
S&RVERA, Oracin. Valencia, 1707,
p. 36: " Hic cali.x novum Test.amentum:
impuso silencio a los que prevaricaron sobre el primero, revalizando las
promesas que en l avia, de ser nuestro Felipe el que reinasse despus de
la muerte de nuestro Carlos".

Carlos Tercero tiene a estos sus Reynos, y etc. qe }'8 me entiend en los
Discretos Notarios".

-ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

En cambio, la sorpresa traspasa los limites de una regular y razonable lgica, cuando se intenta orear la pasin polltica con una
brisa de espiritualidad: la sucesin monrquica se ensalza con aura
de eleccin divina, con refrendo de profecas y milagros. y con alardes histricos y alambicadas disquisiciones onomsticas rn_
El mximo anhelo del clrigo reside en el proselitismo por medio de la devocin. Sabe que su auditorio se impresiona fcilmente
con una estampa regia, ribeteada de santidad. Y desecha toda aprensin y escrpulo en abusar de la religiosidad hispana. Sin embargo,
139. PIVJS, Sermn, 10: "Todas
estas circunstancias juntas, y esta
unin de tantos dictmenes, para que
fuese Rey de Espaa el Sr. Duque de
Anjou, aora Sr. Felipe V, manifiestan
aver sido sta eleccin de Dios, y que
el Seor le quiere por nuestro Rey".
BACH. Sermn. Barcelona, 1702,
p. ll: "Aquello de Profeca me hizo
acordar de la que se tiene por verdadera Profeca de aquel tan clebre
Abad de Poblete. Habla de nuestro
Rey Felipe, que felizmente domina
las Espaas".
PUGA, Oracin Panegfr;a, 54- 55:
" Permitan llame hijo milagroso de Espaa, al que dio a luz, no por obra de
varn, sino por obra del Cielo, y por
eleccin milagrosa".
CoSTA, Oracin, 21: "Se hace un
Quinto que es quinta essencia de todos ellos, reunindose en el Quinto, la
atencin, y la liberalidad de Felipe
Primero; la prudencia de Felipe Segundo; las religiosas costumbres de
Felipe Tercero; y la grandeza de nimo, bizarra, piedad, y benignidad de
Felipe Qarto! "
BENEDICTO, Oracin, 6-7. 14 : "El
nombre de Filipo se interpreta afabilidad, y dul~ura. como dize Ugo CardenaL.. Doze brillantes preciosas p iedras servan de fundamento a la Ciudad Santa de Jerusaln, la quinta era
~a piedra S"il.:"nica ... ; como dze Alczar, esta piedra corresponde a San
Felipe, Quinto entre los Apstoles ...
Filipo Qu;.nto slo tendr empleos de
Padre carioso con sus Vasallos rendidos... Como lmpara luzida, Philipus os lmpadis".

BARCEL, Panegfrica Oracin, 51:


"Es nuestro adorado . Carlos Tercero
sucesor legitimo, a pesar de la malicia del segundo, y Monarca ciertamente de Dios a estos Reynos emb iado".
BARCEL, Panegyrica Oracin, 25:
" Dios con su dedo nos sealaba a Carlos Tercero por N . legitimo Rey, y
de su mano nos lo ha embiado, y en
prueva de esto dir ingenuamente lo
que mientras trabajava este Panegyrico me aconteci: Vi, digo, un nio,
aun de teta, a quien dizindole otros
de mayor edad: Viva carlos Tercero,
baxando aqul su ca~ita confinnava
!o Inismo, como diziendo: Si, que viva,
confieso con toda verdad, que al verJo se me enterneci el coracon".
BARCEL, Panegfrica Oracin, 3 :
" Vendr a ser nuestro amabillssimo
Carlos Tercero, como Felipe Primero
ei Hermoso, como Carlos Primero y
Quinto el Guerrero, como Felipe Segundo el Prudente, como Felipe Tercero el Bueno, como Felipe Qarto el
Grande, como Carlos Segundo el D eseado".
BARCEL, PanegDrica Oracin, 26.
35: "Este R. nombre CAROLUS, en puro
Anagr.1ma dize SoL ARcu: Sol con
Arco. Arco del Sol... Ar--..o Iris. Arco
de Paz. Nos amaneci de nuestro querido Carlos el Sol or..llante. .. El R.
nomb:e de CARLOS, dE: las seis letras
que contiene, precisamente las dos
CL son numerales. y dan cabalmente
Cifrado el nmero 150, y las restantes
letras del mismo R. nombre ARos en
puro Anagrama dizen ROSA; con que
entre todos dizen de este Regio nombre los caracteres: ROSA eL, Rosa ciento y cinquenta, expressa r epresentacin del Sagrado Rosario, que de ciento y cinqenta mysticas Rosas se
c-.ompone".

RELIG!OSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

73

las imgenes pintadas se convierten en grotescas caricaturas de la


virtud 1*'.
140. BELLO,
Oracin.
Mallorca,
1704, p. 6: "Desde que emp~o N. gran-

de Filipo a governar, se ha experimentado en S. M ., y en sus acciones


una singular devocin: Todos los dias
reparte en esta forma las horas: una
de Oracin mental.. . Otra hora emplea devoto en e Oficio divino" .
PuGA, Oracin, 19: "Qu tierna devocin al Augustissimo Sacramento!
Acompandole a veces en Madrid a
pie, y descubierto, y ofreciendo su
Coche al Sacerdote ... Qu tino amante de Maria! Visitndola en sus ms
clebres Santuarios del Pilar y Monserrate. .. Qu freqencia. tan comn.
de Sacramentos! Qu puntualidad en
las horas destinadas a la meditacin,
y devocin cada dia".
PEREA, El Hechizo de Espaa. Sa-lamanca, 1707, p. 14: " Qu ser aquel
amor con que libertando a muchos
de las prisiones, ~n que cautivas por
rebeldes sus voluntades, les perdon
benfico sus vidas, y les eximi de los
severos, y justos castigos de la disidencia? (Pu;:licse indulto general
para todos los notados de disidentes) " .
B~N""..DICTO, Oracin, 26:
"Oy el
Gran Filipo Quinto, renuevo d e Marte, Hrcules invencible, Atlante robusto, Len brioso, Cordero apacible,
y Angel, que en Mar, y Tierra, y en
ambos Orbes fixa sus victoriosas plantas, entra en su Corte como Rey, todo
para sus Vassallos".
EsCUER, Sermn, 11-12: "Tan valeroso, como estos tiempos le piden, y
tan belicoso, qu pone su R . Persona
en campafla, en medio de sus ~opas.
Qntos aos ha, que Espaa no se
ha visto con esta fortuna, bien ha
dos siglos, o cerca dellos, que la ha
desseado, pero no lo ha tenido ... Venciendo el peso del amor conyugal, apenas cumplido el qadrimestre de los
carios nupciales, aya tomado la resolucin valiente de salir a campa.a,
intermitiendo les regozijos de sus R.
bodasu.
BELLo, Oracin, 8-11. 19: "La mayor parte de los dias se emplea en
audiencias pblicas, y secretas... No
quiere que le miren un instante con
reposo... Nuestra Espaa pues goza
del m s atento Monarca.. . Grande
Monarca es el Rey N. S. que n os go'Jierna".
r:.tt.TC I OS ID.\0 11 IS~.\X~.. . -

BARCEI..,

Panegjrica Oracin,

23.

30. 32: N. Amabilissimo Carlos visitando el clebre Santuario de Mo!1Serrate.. .. la constituy Governadora y
Generalissima de todos sus Exrcitos. .. En Barcelona encontrando una
vez el Vitico, que de la Parroquial
de Santa Mara salia para un enfermo ... , salt al punto del cavallo, para
venerar descubierto, y postrado en tierra ... , y tomando con una mano la
luz, sac de la otra su Rosario, y rezndole devoto, acompa en esta forma el Vitico... En Valencia en aquella solemnisima Processin, con que
la milagrosa Imagen de la Virgen de
los Desamparados... la fue acompaando, infundiendo tiernos afectos de
piadosa devocin en los cora!rones de
los circunstantes".
BIIRCEL, Panegjrica Oracin, 21:
"Y essa. tan R. virtud de la clemencia, y mansedumbre, se ve en N. Piadosssimo Carlos Tercero como heredada, y se manifiesta claramente en
sus R. edictos, en que pudiendo rigorosa.mente castigar segn justicia a sus
rebeldes Va.ssallos, que no quieren sujetarse a su justo, y am.a ble Dominio,
quitndoles las haziendas, y aun las
vidas, no lo haze".
BoNIIVENTUR/1 P As QuA L, Oracin.
Reus, 1705, p. 25-26: "Ha venido a
este Principado de Catalua un Prncipe Soberano; poco he dicho, un Archiduque excelso; punto ms, un Rey
poderoso ... para ser Protector de nuestras ha.ziendas, de toda nuestra honra,
libertad, y vida. .. A no venir este carioso Padre, hasta Sacerdotes, y R eligiosos peligravan en su honra, y tal
vez en su libertad.. . El Reparad.:>~ de
la libertad Catalana, en tantos privilegios, que con el valor de sus armas, perdiendo mares de sangre, en
defensa de s!.I.S Reyes, ganaron nuestros antepassados... ruustrador de una
vida ajus::ada de un buen Christiano".
ARso=, Sermn. Gerona, 1706.
p. 1: "Albricias, pues, seores, que
ya lo digo, desahoguen essos corac;ones
que ya lo anuncio, de la nueva Exaltacin digo al R. Trono de nuestro
Amante y Cathlico Monarca Carlos ID".

74

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Y el patriotismo de aquellos espaoles se coloca en una situacin vidriosa y embarazosa Pero el patriotismo contaba poco ante el carcter sagrado de su
empresa blica : las batallas de Almansa, Brihuega y Villaviciosa
fueron celebradas como juicios de Dios -as lo confirma Dominguez Ortiz, a la par que amplia los datos que hemos aportado t42_
La teologizacin de la guerra civil en torno a la sucesin de Carlos n fue la autojustificacin clerical de una problemtica sociopolitica. Los clrigos de la Corona de Aragn eran tambin ciudadanos, y como tales sentan la reaccin federalista de su tierra frente al absolutismo gubernamental, iniciado por el Conde-Duque de
Olivares y agravado por el sistema borbnico. Precisamente fue
Francia, quien mediante la guerra de los Treinta Aos y su declaracin de ruptura blica con Espaa en 1635, abri la brecha de la
141. PEREA, Sagrad4 CiUJ.ra. Salamanca, 1707, p . 14: "O r ebeldes d e
Catalua! O engaados Aragoneses!
O infelizes Valencianos... Ya viendo
el Sefior de los Exrcitos la obstinada
r ebelda de vuestr os pechos con que
juntamente agravais a una y otra
Magestad : Deum timete, Regem honorificate".
BELLO, Oracin, 5: En Mallorca,
1704: " El empeo d e este da es pedir a este Divino Seor assista a los
Estandartes de nuestro Rey (Felipe
V), y mantetlga en pacifica possessin
la Corona que le ha jurado nuestra
lealtad" .

BARCEL, Panegjrica Oracin, 14 :


"A N. Adorado Carlos tenemos ya dos
vezes coronado, la primera en la casa,
y Corte Imperial de s u Augustfssimo
Padre, la segunda en Aragn, y la tercera que por momentos esperamos se
har con la comn aclamacin de todos sus Reynos".
BARCEL, Panegjrica Oracin, 2:
En Mallorca, 1707: "La feliz mutacin.
con que los de un Reyno havian de
passar de la calamidad, en que geman antes oprimidos, al prspero y
dichoso estado, que tanto d eseavan...
Y el !eliz logro de muta::in semejante, que a los benignos infiuxos de N.
deseado Rey, y Sefior Carlos Tercero, ha experimentado ste su Reyno
Balerico.
B. PASQu.u., Oracin., 30. 35. 38: "La
siempre fiel, y leal Nacin Catalana,
que valiente, y generosa, se ha ofrecido a su Prfncipe, y a su Rey Carlos
m. Todos sabemos el estado en que
se halla esta infe:.iz Monarqua; y lo
sabemos por la esp eriencia, la opressin en que estava este Prindpado ...
Ea Catalanes mios, mirad que queda
lo r estante de la Monarquia en su
ms infeliz estado: Assistid a S. M..
con vuestras armas" .
.ARBoZET, Sermn, 12: "Espaa, catalua, Pueblo amado de Dios, a unque en estos aos hasta aora no has
tenido Monarca, ni Rey legitimo".

CoSTA, Orac:', 2. 47-48: "A Dios


Uno en Trinidad de Personas, reconoce la gratitud catalana. .. La innata
y a rdiente fidelidad catalana... Felipe
con sangre Catalana... Mira, pues,
Principado Dustrfssimo, si puedes prometerte de Felipe gracias a dos ma::tv~. y manos llenas! Los Privilegios
Reales, que en servicios tan sin exemplar, para crditos de tu fidelidad,
has merecido de la R . Beneficencia".
BACH, Sermn, 12: "catalua es la
primera d~ todo el dominio Espaol,
en quien S. M. ha celebrado y concluido Cortes: concedindole en ellas
ms que todos sus Srmos. Antecessores juntos".
142. DOMNCUU 0RTIZ, La Sociedad espaola en el siglo

c.s.r.c .. 1955, p. 125-126.

XVIII.

Madrid.

..

RELIGIOSIDAD RISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

75

desunin poltica en lo que bastan entonces se reducia a una tirantez entre el poder central y las regiones perifricas; facilit a los
descontentos catalanes y portugueses el apoyo exterior que necesitaban para declararse en abierta rebeldia contra su monarca: Portugal consolid su independencia en 1668 y Catalua obtuvo el reconocimiento de sus libertades peculiares quince aos antes. Y en
la Guerra de Sucesin los adversarios de los Borbones hurgaron
en la herida semicicatrizada del tradicionalismo politico de la antigua corona de Aragn; quienes les secundaron, creyeron de buena
fe propugnaban la verdadera causa de Espaa, no tan slo un puado de privilegios 143 : " Todos sabemos el estado en que se halla
esta infeliz Monarqua; y lo sabemos por la esperiencia, la opressin en que estava este Principado -de Catalua- ...Ea Catalanes
mios, mirad que queda lo restante de la Monarqua en su ms infeliz estado, Assistid a S.M. -Carlos DI- con vuestras armas" 144
Y con la sobrenaturalizacin clerical, vivieron aquellos espaoles
una autntica guerra santa.
El partido borbnico confirm su ideologa mediante un hecho
milagroso. La peticin de la intervencin mariana 145 fue atendida:
el 8 de agosto de 1706, en Monteagudo, en la huerta murciana, cuando las tropas enemigas comandadas por el Conde de Santa Cruz
se disponan a atacar, la criada de un honrado labrador -Francisco
Lpez Majuel<r- descubri que una imagen de la Virgen -de yes<rlloraba, confirmndolo los de la casa y todos los Oficiales, gran nmero de los soldados y los Capellanes de los Regimientos acampados a un cuarto de legua de distancia; a la media noche del dia
siguiente, lleg el prelado D . Luis Eelluga, qaien, p ese a no ver el
sudor y el llanto de la imagen, an percibi en la mejilla derecha la
seal de las lgrimas y la humedad de los manteles y urna; en
ello y en el testimonio de los presentes bas su interpretacin, publicada en el Mandato a todas las iglesias de la ciudad murciana,
el18 de agosto de 1706: "No podemos dudar que el mostrar nuestra
Piadosissima Madre este sentimiento de dolor, en estas circunstancias de lugar, y tiempo, es, y be, sin duda, para enardecer con el
zelo de la Religin, y desagravio de tan sacrilegos desacatos de su
143. VICENS VlVES, Apro:rima.cin a la HiStoria de Espaa. Barcelona, Centro de Estudios Histricos Internacionales, 1952, p. 127-129. 132-133.
144. B . PASQAL, Oracin Panegrica en las Festivas Aclamaciones, que la
siempre Leal Villa. de Reus celebr en accin de gracias por los triunfos, y
victorias del Rey N. Sr. Don Carlos m, que Dios guarde, Rey de Castilla, y Aragn, Conde de Barcelona, ao 1705, p. 35. 38.
145. ARTETA, Sermn. Madrid, 1703, p . 32: "Algrese, seora, el Rey -Felipe V- en vuestra virtud; proteged su Imperio como Vencedora, y fecundad
las esperanc;;as de su R. sucessin como Madre Reyna. Esta es la sombra de
vuestro refugio, y el Laurel. que coronndonos en esta vida de gracia., nos
alienta eternidades de Gloria".

76

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

santssima imagen, de la de su santssimo Hijo, y dems santos.


Avan de mirar esta guerra, tanto por causa de justa defensa de su
Rey -Felipe V- y su Patria, como por causa suya, y de su nsma
Religin ... La debemos reputar, y defender por tal Gu:ERRA DE RELIGiN; pues aunque el fin del Ingls no fuera, como para nosotros
es constante, el mantenerse fuera de la obediencia de la Iglesia, y
que no se les introduzga, como temen de la unin de las dos potencias de Francia, y Espaa, su legtimo Rey Catlico, que les sugete
con la fureza a esta obediencia; bastava para juzgarla causa de Religin, saber, que lo mismo es rendir los hereges una Ciudad o Lugar, que en entrar en odio de la Religin, no ya slo saqueando los
Templos -que se pudiera atribuir a su codicia casi irremediable
en los Soldados-, sino haciendo los referidos estragos en ellos y
sus Sagradas Imgenes que veneramos" 146.
El "milagro de las lgrimas" constituy el refrendo divino de la
guerra santa para los borbnicos.
146. BELLUGA, Mandato a todas las iglesias. Murcia, Jayme Mesnier, 1706,
sin numeracin de pginas. Todava en 1742, el sobrino del Cardenal Belluga,
D. Joseph Alcraz y Belluga, obispo de Tarazona, daba fe de tal hecho: AI.CARA.z, Declaracin de la Religin Catlica. Dedicatoria del traductor de la citada obra cuyo autor era su to el Cardenal. Zaragoza. FDancisco Moreno, 1742.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

b)

77

Guerras carlostercistas

El 9 de julio de 1746 mora Felipe V y, sosegada Europa por el


tratado de Aquisgrn, en 1748, se dedic Fernando VI a conservar
la paz durante su reinado, especialmente en la Guerra de los Siete
Aos (1756-1763) entre Francia e Inglaterra, no obstante las halagadoras ofertas que una y otra le hicieron : Francia ofreca Menorca, que haba conquistado a los ingleses, y ayuda para la reconquista de Gibraltar; Inglaterra prometa la devolucin del Pen y
de algunas posesiones en el golfo de Mjico. Fernando VI, hijo del
primer matrimonio de Felipe V con Mara Luisa de Sabaya, haba
heredado la melancolia paterna que amarg toda su existencia - a
Luis I le dominaron la abulia y su excntrica esposa Isabel de Orleans-, y fue tambin melanclico y tan pusilnime, que sin fuerza para soportar la muerte de su mujer, Brbara de Braganza, muri loco un ao despus, el 10 de agosto de 1759, en Villaviciosa de
Odn 147
Le sucede su hermanastro Carlos III, en quien el genotipo de
su madre - Isabel de Farneso---, enrgico, dominante, ambicioso,
avasallador, cre una mezcla extraa de abulia y voluntad, de melancola y fortaleza con sus manas y tesones 148 Ascendido al trono en el transcurso de la Guerra de los Siete Aos, las victorias inglesas sobre Francia en Amrica e India le hicieron temer una
supremacia britnica, por lo que -al enviudar de Maria Antonia
de Sajonia (1760) - firm el Tercer Pacto de Familia - por el Primero (1731) el ministro P~,tio reconquist el r eino de Npoles para
el Infante Don Carlos, y en el Segundo (1743) Espaa intervino en
la Guerra de Sucesin de Austria que termin en Aquisgrn- con
Francia -atrado por Choiseul, ministro de Luis XV- por medio
de1 Marqus de Grimaldi, .1n 1761. A este: pacto se adhirieron el
Rey da las Dos Sici.Cas y el Duque de Pru:ma, pe-o no Portugal, y
cuando Francia y Espaa la obligaron a cerrar sus puertos a los
ingieses sta se neg, por lo que le declararon la guerra, si bien
se desaprovech la ocasin de invadirla en los primeros tiempos
cuando los portugueses no estaban preparados; en la campaa posterior, dirigida por Aranda, slo se conquist Almeida. A su ve.z,
147. IzQUIERDO, Antecedentes y comienzos del reinc.do de Fernando VII. Madrid, Cultura Hispnica, 1963, p . 15; Rl:PA RAZ, Los Borbones de Espa1a. Ma drid, Pueyo, 1931, p . 110.
148. I ZQUIERDO, Antecedentes, 15.

78

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Inglaterra declar la guerra a Espaa, en 1762, antes que sta pudiese completar las defensas de las colonias, y se apoder de La
Habana y Manila, aunque las fuerzas espaolas de Buenos Aires
ocuparon la colonia portuguesa del Sacramento. Por el tratado de
Pars (1763) Inglaterra nos devolvi La Habana y Manila, obligndose a destruir las fortificaciones construidas en Honduras, mientras que Espaa le cedia La Florida y devolva a Portugal todo lo
ocup~do tanto en la metrpoli como en ultramar; Francia nos compensaba con La Luisiana. Despus de la paz, se mantuvo la tensin
con Inglaterra, con incidentes como en de las Malvinas (1778), resuelto con el abandono voluntario de las islas por los ingleses. Humilladas Francia y Espaa por la paz de Pars, encontraron ocasin
de revancha en la sublevacin de las colonias inglesas de Amrica
del Norte; el reconocimiento de la independencia de los Estados Unidos y el tratado comercial con los mismos nos arrastr a la guerra de 1779, que culmin en la paz de Versalles (1783), donde recobramos Menorca --conquistada por el Duque de Crilln-, La Florida y extensos territorios en Honduras y Campeche; pero todos los
esfuerzos se estrellaron ante el pen de Gibraltar, asediado por
tierra y batido por mar con unas ingeniosas baterias flotantes,
inventadas por el francs D'ArQon; adems, entregamos a Inglaterra las islas Bahamas y le confinnamos el privilegio de cortar el
palo del tinte en la costa de Campeche, a la vez que devolvimos a
Francia La Luisiana 149.
Asombra la teologizacin de unas guerras polticas y desgraciadas para Espaa, que sali empobrecida y desgastada 150 Sin embargo, el orador evanglico continu dirigiendo al pueblo fiel en
la porfia de inculcarle la espiritualidad. Hasta se agradecen desde
la ctedra sagrada "las treguas y paces, que entabl el inmortal
Carlos III con los turcos y todas las regencias berberiscas" 151
Es, justamente, el predicador Fray Miguel Surez de Santander 152, quien recapitula la actividad blica del "despotismo ilustrado" en su sermn XIV "de accin de gracias por el nacimiento de los
Infantes Gemelos, y la Paz, predicado en el Convento de Capuchinos de la ciudad de Toro el da de los Santos Reyes de! ao 1784". Su
lectura, tan sabrosa, excusa todo comentario: "Qu aspectos tan
diferentes nos ha manifestado el ao de ochenta y tres, amados
oyentes mos! Qu horroroso semblante nos present en sus principios, y qu rostro tan risueo en sus fines! En sus principio!' rnir149. COXE, L'Espagne, IV, 414-V, 409.
150. GoDOY, Memorias. Madrid, B.A.E., 1956, V. 88, t. 1, p. 18-19.
151. SANTANDER, Sermones Panegricos. Madrid, Villalpando, 1814, t. I, p . 30.
152. SANTANDER, Sermones Panegricos, II, 239-242.

jRELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

79

bamos cubiertos los mares y la tierra de formidables escuadras y


poderosos exrcitos, que con la fuerza de sus armas hacan estremecer el universo. La Amrica, esa inmensa porcin de terreno que
por tantos siglos estuvo sin ser conocida de la desmesurada ambicin de los mayores conquistadores; la Amrica, ese pas rico y opulento, que tantos millares de leguas separ de nosotros el Ser Supremo; la Amrica que aplic la primera el fuego al incendio general
de las naciones de Europa, se miraba oprimida con las escuadras
Inglesas, Francesas y Espaolas, y con los destruidores exrcitos de
estas respetables potencias. Ella era el teatro de las batallas, y el
centro de la guerra, de donde salan las lineas que llevaban la confusin y el espanto a las tres restantes partes del orbe.
. "El Asia, a pesar de la pacfica condicin y suave ndole de sus
habitantes, y de la inmensa distancia de sus costas, experiment en
las de Coromandel el destrozo de sus exrcitos, la ruina de sus ciudades, y mir con espanto los mares vecinos aumentados con la
sangre de sus hombres.
"El Ajrica no pudo impedir con el horror que infunden los atezados semblantes de sus naturales, que las naciones europeas la
insultasen, la demoliesen sus ricas factoras, y que el caudaloso
Senegal sirviese de sepulcro a millares de hombres, que no haban
hallado la tranquilidad en toda la longitud de sus costas, desde
el Mazagan &.1 cabo de Buena Esperanza.
"La Europa, en fin, vomitaba volcanes y arrojaba rayos de fuego
a los Texeles, Gibraltares y Mahones, tal era, oyentes mios, el triste
estado del mundo a principios del ao de ochenta y tres. Inglaterra
afligida con desmembracin de sus provincias, con la toma de sus
convoyes, con las prdidas de sus batallas, y con el aumento de sus
inmensas deudas, clamaba ansiosa por la paz, haciendo sin embargo
los ms heroicos esfuerzos de valor en la presente guerra. Holanda,
adormecida en su natural indolencia, slo abra los ojos para llorar
el robo de sus islas, sus comercios y sus embarcaciones. Francia,
aunque llena de actividad, manejo y valor, sent1a las alternativas de
la fortuna con varios encuentros, ya prsperos, ya adversos; y a precio de caudales, escuadras y exrcito5, iba sacando a sus aliados
del pas de su nacimiento y cuna. Espaa, finalmente, para cubrir
sus costas, mantener sus naves, y defender los interminables terrenos de sus posesiones americanas, ponia en movimiento sus exrcitos, expona a los peligros sus tropas, agotaba sus tesoros 153, y
haca volar por los mares sus escuadras. Todo era guerras en los
principios del ao, todo proyectos para arruinarse los hombres,
todo buscar arbitrios para destruirse.
153. Confer GODOY, Memorias, I, 18-19.

80

ALFREDO

MARTI.NEZ

ALBIACH

"Aumentbase nuestra pena con las revoluciones Peruanas 154,


en donde se pretenda injustamente .sacudir el yugo de s u legitimo
Soberano; y multiplic base nuestro desconsuelo con la temprana
muerte de dos Prncipes herederos de la corona de Espaa, y sucesores del mejor de los Monarcas. Carlos Clemente y Carlos Eusebio haban sido trasladados al cielo en la tierna edad de tres aos ...
"Quin pudiera persuadirse, si no lo hubiera visto, a que antes
de finalizarse el mismo ao de 83 haba de aparecer el mundo con
nuevo y favorable aspecto? .. . Retirronse mprovsamente los exrctos, desarmronse las escuadras, propusironse los preliminares
de la paz, fiirmronse sus artculos, y se publicaron con la mayor
solemnidad ... La gran Bretaa, despedazando el cetro de los mares
que orgullosamente se abrogaba, pierde de un golpe la tercera parte de su imperio. La Amrica septentrional mira en su emisferio la
primera repblica independiente, y la casa de Barbn, manteniendo

sus inmensas posesiones en las qatro partes del globo, adquiere


nuevos dominios en las Antlas, las Floridas, el Senegal y Menorca,
firmando la paz ms ventajosa que haba visto el mundo en muchos
SiglOS. Y aumentando el CIELO SUS MISERICORDIAS PARA CON ESPAA,
aade al beneficio de la paz la total tranquilidad de la Amrica con
la aprehensin y castigo de los sublevados, y el imponderable bien
de la fecundidad en nuestra incomparable Princesa Doa Maria
Luisa, dndola en un solo parto dos bellsimos infantes: Carlos y
Felipe".
Para el clrigo hispano era justo que el cielo distinguiera con
sus misericordias a Espaa, siendo "la nica entre las hijas de la
Iglesia que mantena una guerra continua contra los enemigos de
la fe" 155 La "guerra divinal" pertenecia a la esencia de la catlica
Espaa.
154. Confer Gooov, Memorias, I , 131.
155. GALLO, Sermones. Madrid, Manuel Martn, 1776-1781, I , 1-12.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

e)

81

Guerra contra la Revolucin francesa

A la muerte de Carlos m, el14 de diciembre de 1788, le sucede su


hijo Carlos IV, coincidiendo con la Revolucin francesa. "Carlos m
-testifica Godoy 156- vivi bastante tiempo para ver y observar el
espritu de innovacin y de inquietud que se extenda en Francia, la.
incertidumbre y los errores de la marcha que segua el Gobierno de
Luis XVI, la lucha abierta de los Parlamentos con la Corte, la utilidad de los medios que se adoptaban para hacer cara a los peligros y los presagios de una revolucin incalculable en sus efectos
que se armaba en su vecindad. Mas la Historia no nos ha contado,
ni a mi noticia lleg nunca, que el monarca espaol acudiera a influir por medios eficaces en los consejos de Francia ni a romper un
camino, por su ascendiente sobre muchos Gabinetes de Europa para
prevenir con tiempo la tempestad que amenazaba. Contristado su
espritu, y participando del temor y la zozobra que gan a su ministro (Floridablanca) , puso fin a las reformas comenzadas en Espaa y se ci al cuidado de sus reinos con sombra y austera vigilancia. El Conde de Floridablanca, para el cual no haba ms modo
de Gobierno que el poder ministerial absoluto, desconfi de todo
el mundo, se encerr en sus principios, cerr todas las vias a 1&. publicidad de los sucesos y de los actos del Gobierno, evit las discusiones, acab de anular al Consejo de Estado, y concentr en sus
manos todos los resortes de la Administracin, sujetando a los dems ministros en sus respectivos ramos a deliberar en comn bajo
Stl. presidencia".
Por recomendacin del difunto monarca, Carlos IV conserv
en su puesto al Conde de Floridablanca, quien, al enterarse de la
huida de la familia real francesa y su detencin en Varennes (20-22
de junio de 1791), se apresur a protestar ante el Gobierno francs
contra dicha deiiencin; y el 18 de julio siguiente, comunicaba al encargado de negocios de Francia en Madrid, M. d'Urtubize, que no
poda seguir considerndole como tal porque su rey se hallaba prisionero. Aun considerando la buena fe del ministro espaol, su
actitud resultaba inoportuna en unos momentos en que el partido
moderado de los "fuldenses" se esforzaba en mantener la paz, estabilizar la Revolucin y salvar la Monarqua contra los propsitos.
156. G ODOY, Memoria s, I , 44.

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

belicistas y subversivos de los jacobinos, dirigidos entonces por


Brissot. M. d'Urtubize logr convencer a Carlos IV, en una audien-cia particular que le fue concedida, de que la salvacin de la Monarqua francesa dependa del apoyo que su Gobierno constitucional encontrase en las Cortes europeas, especialmente en la de Espaa, ligada por lazos familiares tan estrechos a Luis XVI; el monarca hispano se determin consultar con las personalidades ms
relevantes de la nacin, entre ellas con el Conde de Aranda, que tach de "impolitica, inepta y temeraria" la conducta de Floridablanca,
y de acuerdo con tal dictamen, ste fue destituido el 28 de febrero
de 1792 y reemplazado en sus funciones por el mencionado Conde
de Aranda m.
Contrariamente a las previsiones de Aranda, su poltica de contemporizacin y apaciguamiento con los revolucionarios franceses
no dio los resultados apetecidos por Carlos IV -salvaguardar el
trono y la vida de su primo Luis XVI-: el monarca francs se vio
Obligado a aceptar un ministerio " girondino" que el 20 de abril de
1792 declaraba la guerra al nuevo Emperador de Alemania y a su
.aliado el Rey de Prusia, y por efecto de las primeras derrotas que
de ella se derivaron para la estabilidad del constitucionalismo franCs, el furor revolucionario del pueblo creci hasta el paroxismo,
culminando el 10 de agosto con el asalto a las Tulleras, la destitucin del Rey y el encarcelamiento de las personas reales en el Tem_-ple. Bajo la impresin de tales acontecimientos, el Conde de Aranda plante el 24 de agosto; ante el Consejo de Estado (por l
restaurado), la cuestin de la ruptura con Francia, exponiendo el
pro y el contra de tal medida; y a pesar de sus objeciones, la ma:yora de los consejeros se declar en favor de la guerra con Francia.
Carlos IV consider definitivamente fracasada la poltica de apa;-ciguamiento propugnada por el Conde de Aranda y lo sustituy, el
15 de noviembre del msmo 1792, por D. Manuel Godoy 158 Explicar
.la cada de Floridablanca y de Aranda -advierte Seco Serrano 159como maniobras de la Reina para abrir el camino a Godoy es demasiado simple. Ms bien hay que pensar que los derroteros de la
Revolucin en Francia fueron descartando d~ !'~chazo, por unos u
Otros motivos, a los viejos minstros heredados de Carlos III. El vaco
dio paso al favorito; pero no haba sido ocasionado por l. Lo cual
no quiere decir tampoco que necesariamente fuese Godoy el ms a
propsito para llenarlo. En todo caso, lo creyeron as los Reyes.
157. ANDRS MURIEL, Historia de Carlos IV. Madrid, B.A.E ., 1959,
:t. I, p. 85. 90.
158. MINISTERIO DEL E1Rcrro, EMCE, Independencia, I, 102- 108.
159. SECO, Godoy, p . XI-XXII.

V.

CXIV,

1
1

l
J

RELIGlOSmAD HISPANA. Y SOCIEDAD BORBONICA

83

Los Reyes, no la Reina. Se impuso ahora la " tercera solucin'', representada por el joven guardia de Corps. El Rey necesitaba un hombre de quien poder fiarse como hechura propia suya, cuyo consejo
o cuyo juicio estuviese libre de influencias y relaciones anteriores.
Ante circunstancias polticas completamente nuevas, el monarca
precisaba de ministros totalmente inditos.
En efecto; los Reyes espaoles --<:onfiesa Godoy 160- "aftigidos e
inciertos en sus resoluciones, concibieron la idea de procurarse
un hombre y hacer de l un amigo incorruptible, obra sola de sus
manos, que unido estrechamente a sus personas y a s u casa, fuese
con ellos uno mismo y velase por ellos y su reino de una manera
indefectible. A un ministro perplejo y tmido hasta el exceso (F1oridablanca) le sucedi un anciano, por el otro extremo, que de nada
se alarmaba (Aranda) . Uno y otro causaron espanto al Rey: el primero, por indeciso; el segundo, por confiado. En la hora del peligro,
cuando no babia bienes, sinos males, terrores, asombros, hundimientos, torbellinos y humared, y volcanes reventando, me vi puesto,
Dios mio!, al timn del Estado".
Que a Godoy le faltaba la preparacin y la experiencia indispensables para desempear con acierto un. cargo de tanta responsabilidad es, desde luego, indiscutible; pero hasta sus mismos
detractores 161 le reconocen un entendimiento despejado y el suficiente buen sentido para buscarse asesores competentes que guiasen sus primeros pasos, as como una gran aplicacir. para suplir
con estudios apropiados y un trabajo asiduo las deficiencias de su
educacin; sin olvidar que desde la elevacin del Conde de Arand.a
al poder, el joven favorito asista con frecuencia a su despacho con
el Rey, ponindose al corriente de la tramitaciqn de los asuntos.
Lo cierto es que sus primeras medidas de gobierno fueron prudentes y atinadas; lejos de romper de un modo terminante con la
poltica de su antecesor, continu sus negociaciones para concertar
un pacto de neutralidad con Francia, pero subordinndolo a la salvacin de Luis XVI y su familia, preocupacin fundamental de los
monarcas espaoles de cuya voluntad se hizo Godoy fiel intrprete
y ejecutor. A tal fin, ini:!iado ya el proces o del Rey francs, envi
instrucciones a nuestro representante en Pars, D. Jos Ocriz, para
que hiciese saber al Gobierno de la Repblica que Espaa estaba
dispuesta a firmar un tratado de neutralidad, reconociendo "de
facto" el nuevo rgimen de Francia y retirando nuestras tropas de
160. GoDOY, Memorias, I, 15.
161. MIGUEL AGUSTN PRNCIPE, Guerra de la I ndependencia. Narracin histrica de los acontecimientos de aquell poca, t. I, p . 9; Jos GMEz DE ARTE~HE, Reinado de Carlos IV : Historia G eneral de Espaa, t. I, p . 127.

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

la frontera, con tal que Luis XVI y su familia fueran puestos en


libertad y autorizados a trasladarse a Espaa, bajo la promesa de
abstenerse en lo sucesivo de toda actividad poltica; promesa de
cuyo cumplimiento se haca responsable el Gobierno hispano, ofreciendo para ello la entrega de los rehenes que se juzgasen necesarios. Tal propuesta fue leida ante la Convencin el 28 de diciembre
de 1792, siendo rechazada despectivamente por imposicin de Jos
diputados extremistas. Godoy no desisti, sin embargo, de sus generosos propsitos y puso a disposicin de Ocriz un crdito ilimitado para conquistar el voto de los convencionales en favor de la
absolucin del monarca francs, o, por lo menos, de una apelacin
al pueblo, en el caso de que la sentencia fuera condenatoria; mas
tampoco este procedimiento de captacin obtuvo los resultados
deseados, porque la mayora de los sobornados, despus de embolsarse pinges cantidades, dejaron de cumplir sus compromisos. Todava el 17 de enero de 1793, cuando se estaban escrutando los votos
que haban de decidir la suerte de Luis XVI, Ocriz entreg a la
Convencin una nueva nota de nuestro Gobierno ofrecindose a
mediar por la paz entre Francia y las potencias coaligadas, a cambio
de que se suspendiera la ejecucin de la sentencia; pero esta vez la
nota no fue siquiera leda, y Dantn lleg a proponer la inmediata
declaracin de guerra a Espaa por haberla presentado. Decidi la
Convencin, el 20 de enerc, por 380 votos contra 310, que la sentencia fuera ejecutada en un plazo de veinticuatro horas. Fracasadas,
pues, todas estas gestiones, en las que Espaa no se vio secundada
por ninguna potencia, la muerte del Rey francs caus en nuestra
Corte la natural afliccin y provoc la indignacin de nuestro pueblo, cuya tradicional devocin a la realeza se sinti vivamente ofendida : al clamor popular se manifestaba con rara unanimidad en favor de la guerra con la vecina ~pblica; pero Godoy, dndose
cuenta de la gravedad de tal paso, procuraba refrenar an las ansias vindicativas de la nacin. Mientras tanto, el representante francs, M. de Bourgoing, segua insistiendo en nombre de su Gobierno para que el nuestro firmase el tratado de neutralidad que se
e$taba tramitando entre los dos paises; Godoy celebr con l una
ltima entrevista privada en la que expuso las condiciones en que
Espaa se avendra a perrna:.necer neutral: que la Repblica francesa aceptara nuestra intercesin en favor de la familia de Luis
XVI encarcelada en el Temple, y que el Gobierno de la misma renunciase a propagar sus doctrinas subversivas a las dems naciones.
Bourgoing respondi que su Gobierno no admit!a otras condiciones
que la neutralidad pura y simple junto con el desarme reciproco,
reserv ndose Francia la facultad de mantener guarniciones sufi-

RELICIOSrDAD H1SPA!'IA Y S OCIEDA.D BORBO~ICA

85

cientes en los puertos inmediatos a la raya fronteriza. r.a guerra


-declar el mencionado diplomtico- es infalible, si Espaa no
desarma". Ante esta respuesta terminante y amenazadora, Godoy
estim indecoroso e inconveniente para nuestra patria aceptar el
tratado que se le propona. En vista de lo cual, el representante
francs solicit sus pasaportes y regres a su pas, el 23 de febrero.
La lucha, pues, se hacia inevitable. Sin embargo, el Conde de Aranda envi a Carlos IV, el dia 27, una memoria en que se declaraba
opuesto a la ruptura con Francia, fundndose principalmente en que
nuestra nacin, peleando tao slo por motivos desinteresados, tenia
mucho que perder y nada que ganar; a la vez manifestaba sus simpatas por la causa revolucionaria: "Y sera por ventura prudente
meterse a pelear contra los ardientes promotores de la libertad?
No iran por cierto nuestros soldados a acometerles con el mismo
fuego que si se tratase de una expedicin a Tierra Santa o de la
conquista de algn reino. Muchos pensaran quiz del mismo modo
que los enemigos mismos a quienes iban a combatir. Quin sabe
si no habria peligro de que se contagiase nuestro ejrcito con las
doctrinas fran~a!;? A esto se aade que el fanatismo por la libertad dar suma fuerza a los ejrcitos franceses. Es grande la diferencia entre los que pelean por una opinin que les tiene preocupados
y los que van a la guerra por slo cumplir con la obligacin de su
oficio" 162. En consecuencia, Aranda proponia la neutralidad armada; solucin imposible, puesto que el Gobierno de la Repblica
exigia imperiosamente que nuestra patria desarmase. Y, por otra
parte, no hubo lugar a discutir porque la Convencin -que ya haba roto con Inglaterra y Holanda- se adelant a declararnos la
guerra, el 7 de marzo, ponindonos as en la precisin de defendernos 161 Segn el testimonio del propio Godoy ~. entre los a.,aravios en que fund la Convencin su declaracin de guerra -cuyo
redactor fue el famoso Barrre- seala uno que no tuvo en coosideracin Aranda para minusvalorar el valor espaol : "Que el Rey
de Espaa toleraba que se predicase en los plpitos contra los principios adoptados en Francia".
A la declaracin de guerra del Gobierno francs -precedida de
actos deliberados de hostilidad con nuestras naves de guerra y comercio- hubo de respond~r Carlos IV, el 23 de marzo, explicando
al pas sus fallidos esfuerzos por mantener la paz y la necesidad ineludible de aceptar el reto que se nos lanzaba. En realidad, tales ex162. ANDRS MURIEL, Historia de Carlos IV, BAE .. v. CXIV, t. I, p . 153-154.
163. MnHSTERIO DEL EJRCITO, EMCE, Independencia, I, 110-113.
1S4. GODOY, Memorias. I, 38.

86

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

plicaciones resultaban innecesarias, porque la masa general de los


espaoles se hallaba de antemano decidida a luchar contra la Revolucin francesa: "no fue un partido, asegura Godoy 165, quien aprob la guerra sino la nacin entera, y no slo la aprob sino que clam
por ella con entusiasmo generoso, y no clam tan slo sino que corri delante de ella con las personas, con sus riquezas, con sus bienes todos no solamente los supertluos sino los necesarios, desde
los tesoros del grande de Castilla hasta el pobre maraved del mendigo (hasta los ciegos de Madrid y de otros pueblos que vivan de
sus balatas y romances, no contentos de cantar la guerra como los
bardos, desataron sus pobres y honestas bolsas e hicieron donativos que habran honrado a ms de un rico). Los individuos que no
tenan dinero daban gneros y efectos de su comercio o de su industria; los que que no tenan nada ofrecian sus personas y pedan
ser alistados ... Las viudas mismas presentaban a sus hijos! Baste
decir acerca de esta devocin y de este impulso general de lealtad,
de patriotismo y de instinto tambin conservador que no hubo necesidad de hacer sorteos y que el Ejrcito se puso en pie de guerra
con tan slo gente prometida y voluntaria". La guerra, confinna
Seco Serrano 166, muy popular, fue un verdadero antecedente, por
su carcter y significacin, de la de la Independencia. Godoy, no sin
justeza, la compara con las antiguas luchas de religin, y se hizo eco
de una ardorosa opinin nacional, sustentada en la fe religiosa y
monrquica del pueblo; esa opinin haba sabido expresarla un
librito que se imprimi varias veces -un autntico "bestseller"Y trascendi a la Guerra de la Independencia y a los bandazos polticos de Fernando VII e Isabel II (Cdiz, Madrid, Crdoba, etc., lo
reeditan en 1813, 1814, 1855, etc.). Un verdadero catecismo. El hombre que en aquella Espaa de fines del siglo xvm encamaba, por
su significacin y su ideario, el polo opuesto de Aranda, era Fray
Diego Jos
Cdiz, Misionero Apostlico de la Orden de Misioneros Capuchinos de la provincia de Andaluca. El nuevo San Bernardo. Su Obra: EL SOLDADO CATLICO EN GUERRA DE RELIGIN. "Carta
Instructiva, asctico-histrico-~olitica, en que se propone a un Soldado Catlico la necesidad de prepararse, el modo ceo que lo ha
de hacer y con qu debe manejarse en la actual guerra contra el
impo partido de la infiel, sediciosa y regicida Asamblea de la Francia; escribiala a su sobrinc D. Antonio Ximnez y Caamao, soldado distinguido voluntario del ilustre y antiguo Regimento de Infantera de Saboya", fechada en Sevilla el 8 de diciembre de 1793 y

de

165. GODOY, Memorias, I, 41.


166. SECO, GodQy, XXIll-X:XV.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICII

87

dirigida expresamente al pueblo, segn consta en la nota que cierra


las 91 pginas: "En esta Carta nada se trata de las obligaciones de
los Gefes, ni de Oficiales, porque slo se habla en ella con un Soldado, al qal le conviene ms saber obedecer que aprender a mandar" . Constituy el grito de guerra; y no una simple guerra defensiva, sino una autntica "guerra santa" o de Religin. Segn
atestigua un cronista extranjero de aquel tiempo, Mons. de Pradt,
Arzobispo de Malinas: "La nacin espaola super cuanto en
las dems pocas de la historia moderna se ha contado en materia
de ofrendas hechas por el patriotismo de los pueblos a los Gobiernos que han buscado su apoyo. Y as se vio que las ofrendas de la
Francia bajo la Asamblea Constituyente no ascendieron a ms de
cinco millones, y que la Inglaterra, con todo su fervor, en 1793, no
llev sus larguezas ms all de cuarenta y cinco, mientras que la
Espaa ofreci en donativos voluntarios la enorme suma de sesenta
y tres millones, don patritico, en verdad, el ms crecido que se
encuentra en la historia de los pueblos modernos" 167
Tanto entusiasmo (tambin en los grandes de Espaa: encabezados por GOOoy, los Duques del Infantado, Arin, Medinaceli, Osuna, Frias y Uceda, y otros muchos personajes titulados, reclutaron y
equiparon a su costa unidades de mayor o menor importancia, destinadas a reforzar los Cuerpos activos del Ejrcito) 163, especialmente en el pueblo, fue efecto de la ideologla blico-religiosa aplicada a
ese momento histrico, cuyo intrpret~ -no el nico (recordemos
el mencionado motivo de la declaracin de guerra de la COnvencin francesa)- ms fiel era el citado capuchino.
Examinemos la estructura de tal mentalidad.
Al clrigo le seduce revivir personalidades medievales, cuya aura
de santidad con.fl.rmen su profetismo: " No es esto impl"opio a mi
estado ni ageno de mi profesin en modo alguno. En la Ley esc.r ita
era del cargo de los Sacerdotes exhortar a los Soldados en guerra
santa y de Religin. En los tiempos de la Ley de Gracia son muchos
los exemplares q!.le pudiera a!.egar a mi favor; pero me basta el del
bendito Pad:-e &>.n Bernardo, San Antonio de Florencia, San Bernardino de Sena, el Venerable Dionisio Cartujano, y otros Varones
piadosos, que escribieron y predicaron mucho a este mismo intento" 1:a.
En dos ideas resume el mensaje de su Carta Instructiva: obligaciones de un soldado catlico en su necesaria preparacin para
167. PRIIDT, Memorias histricas sobre la Revolucin de Espaa, Bayona,
1817, citadas por GoooY en sus Memorias, I , 50, y por MURIEL en Historia de
Carlos IV, 1, 157.
168. M.INlsn:Rlo DEL E.ri:RCJTO, EMCE, 1~, 1, 114.
169. CDlZ, Carta, p . 8-9.

AL FREDO MARTINEZ ALBIACH

88

la "presente guerra santa", y el modo de conducirse en el campo


de batalla. Las obligaciones se reducen a la ciencia y espiritu militar (pginas 11 a 30), y a los vicios "en que ha de precaverse" y las
,virtudes "en que debe excitarse" (pp. 30-70); luego, estudia el
modo" en las pginas restantes.
Es curiosa la aplicacin apodictica del principio blico-religioso : "Debe estar el Cristiano persuadido, no slo de que le es lcito el militar, mas tambin de que en algunos casos le es de obligacin
y de necesidad el tomar las armas y pelear con los enemigos de Dios
y de su Rey. Tal es la presente guerra contra la revoltosa, impia y
escandalosa Asamblea de Francia, guerra tan justa y necesaria, que
atendidas sus circunstancias, parece que podr tal vez posponerse
a ella por alguno la piadosa determinacin de abandonar el siglo
y abrazar el estado Religioso" 170 Espantan las consecuencias de una
afirmacin tan rotunda. El autor percibe el escndalo del lector, y
se escuda en una comparacin con las dems guerras religiosas.
Por ejemplo, la de San Bernardo para la conquista de la Tierra
Santa (en la que intervino Hugo, caudillo de los Templarios, establecidos por el Patriarca de Jerusaln en 1130) y alentada por los
escritos del Venerable Dionisio Cartujano a los prncipes cristianos:
"no fue ms justa". Tampoco la Reconquista espaola de "los Pelayos, los Alfonsos y los Fernandos". Ni "la que oblig a los grandes
Santos Raymundo de Serra, Domingo de Guzmn y Pedro de Verona
a que instituyesen Ordenes Militares y Hermandades" contra Sarracenos, Albigenses y Maniqueos. Cul es el motitvo de esa supervaloracin?: "en ninguna de estas ocasiones se ha visto un conjunto de tal iniquidad y de irreligin, qal es el que en 13. actualidad se
nos presenta en la perversa y perniciosa Convencin del desgraciado Reyno de la Francia 171 Superior a los "desafueros" de Novacianos, Donatistas, Wiclefitas, Husitas, Waldenses y Protestantes;
"sobrepujan los que en la Francia han suscitado los Libertinos o
Filsofos Materialistas de este siglo" 172 ; y alega como cargo el
" obscurissimo, impo y sedicioso libelo Systema de la Naturaleza",
delatado "como reo de la Religin y del Estado" por el cler o francs a Luis XV el ao 1770.
Y asegura la victoria al que "pelea con Dios, por Dios y para
Dios" m, en la actual guerra, ejecuciP- dP. la Justicia de Dios y de
la Religin. Considera la justicia divina a travs de un parangn
entre el pueblo francs y el hebreo: la violacin de un pacto con
su Seor fue causa suficiente para la cautividad del Pueblo escogiClliZ, Carta, 3.
Ci.DIZ, Carta, 4.
CDIZ, Carta, 28.
173. CADrz, Carta, 17.
170.
171.
172.

RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

89

do, "cmo no lo ser la de juramento pblico y solemne de m antener la Religin y obedecer al Soberano (francs)?", adems de
las "sacrlegas profanaciones de los Templos", de los "sacrificios"
de sacerdotes y del "horrendo Regicidio executado en el Cristiansimo Rey LUis XVI y en su dignisima esposa la Reyna Maria Antonieta de Lorena" m.
Prevalece el radicalismo en el fraile capuchino. Rechaza toda solucin intermedia patrocinada por el Conde de Aranda: nada de
neutralismo; menos las deserciones. Sera compartir el crimen de
lesa Religin. Campea el lema Dros, REY y PATRIA. Bajo pena de
excomunin y ser declarado reo de la Inquisicin. con tales amenazas impone su doctrina: "La neutralidad en la ocasin presente
o el no estar en favor de los Catlicos se juzga motivo suficiente
para reputar por contrarios a los que en ella se mantienen, y esto
es conforme con lo que dice nuestro Seor Jesucristo en su Evangelio (Mt. 12, 30): el que no est conmigo es contra mi. Cmo pues
no lo ser con mayor motivo el que as hace trnsito al Exrcito
contrario? En el mismo hecho de executarlo as, adopta todos los
errores, todas las injusticias y todos los crimenes de esas gentes
infieles y traidoras a Dios, al Rey y a su Patria, y hacindose reo de
sus propias culpas, queda por consiguiente separado como ellos de
la Santa Iglesia, de la Catlica Religin y del nmero de los fieles
que la profesan, y con el reato de mayor pena y castigo que la de
aqullos. La S~arada Congregacin de Roma los declara reos del
Santo Tribunal de la Inquisicin, en su resolucin de diez y nueve
de Mayo de mil seiscientos sesenta y seis" 175
Precisada la nica postura que plantea el P. Cdiz para el espaol -soldado de la Religin-, lo introduce en el campo de batalla, a la vez que le recuerda la "antigua costumbre" hispana: "invocar a nuestro gran Patrono Santiago" 1i 6 Entonces p romete la
victoria y una "eterna recompensa" que desdobla en laurel de defensor de la fe o en la palma del martirio. Su lenguaje, de matiz
mahometano en cuanto a las promesas de ultratumba, lo sobrenaturaliza con la autoridad de San Bernardo: "Puedes tambin prometerte, si de este modo peleares, no slo el pvdero:;o auxilio de la
diestra del Excelso para conducirte con todo acierto, mas tambin
su proteccin soberana para salir felizme..,te de los peligros de la
campaa y con la honra de vencedor en los ms gloriosos triunfos;
y puede por ltimo consolarte con la esperanza de una eterna recompensa, si gobernndote por estos sanos principios, obrares en
174. CDIZ, Carta, 30-33.
175. Ci.Drz, Carta, 51.
176. CDlZ, Carta, 68.
lc&t.ICIOSID.\D HISPASA ... - 7

90

ALFREDO KARTIN'EZ ALBIACH

todo como bu~n Soldado Catlico; porque, si sobrevives, vivirs


con la gloria del zeloso defensor de la santa fe y sus profesores; y
si mueres en tu religiosa campaa, sers laureado en el Cielo con la
palma y corona del martirio, segn el fundado juicio del Padre San
Bernardo, porque la causa de tu muerte es el odio que tu enemigo
tiene a la fe que tu defiendes" 177 Y le empuja a la lucha, previa la
entrega de las "armas" : el fusil, la espada, y "la ms poderosa y
til" la virtud contraria a "los errores y mximas del irracional sistema que ellos (los enemigos) han querido establecer" rn.
Con este "vademecum" cruzaron nuestros soldados los Pirineos
en lucha con la Revolucin francesa.
Cuntos? No ms de 55.000. Conviene advertir que ni siquier a
durante la Guerra de la Independencia lleg a producirse un levantamiento general o movilizacin en masa, no rebasando entonces los
150.000 hombres, equivalente a un 1,5 por 100 de la poblacin espaola. En 1793, la totalidad de nuestras fuerzas en primera linea fue
dividida en tres ejrcitos: el de catalua, con un efectivo de 32.000
hombres, bajo el mando de D. Antonio Ricardos, que se destinaba a
operar ofensivamente, invadiendo el Roselln y extendiendo, en caso
favorable, sus operaciones por el Languedoc; el de Navarra y Guipzcoa, compuesto de 18.000, a las rdenes de D. V~ntura Caro,
para efectuar una operacin demostrativa sobre Bayona y San Juan
de Pie de Puerto; y el de Aragn, integrado por 5.000, dirigidos por
el Prncipe de Castelfranco, con la misin de vigilar los pasos del
Pirineo Central y servir de enlace a los otros dos. Ricardos derrot
al enemigo en Masdeu, el 18 de mayo, pero no pudo apoderarse de
la capital del Roselln por falta de elementos con que forzar las
poderosas defensas de que los franceses la haban rodeado; Caro
triunf ms all de la frontera, ocupando ventajosas posiciones al
otro lado del Bidasoa y de la desembocadura en Francia del paso
de Roncesvalles; pero el ejrcito de Aragn se limit a rechazar
las incursiones enemigas por la vertiente sur de la divisoria. Este
balance favorable al trmino de la campaa de 1793 hay que considerarlo al trasluz de la retirada francesa ante las fuerzas aliadas
(angloholandesas, austriacas y prusianas), tras la de:rrota de Neerwinden (18 de marzo de 1793) y la desercin de Dumouriez (6 de
abril), junto con la insurreccin realista en la Vende, la rivalidad
entre "montaeses" y "girondinos", y la sublevacin antijacobina
de Burdeos, L}On, Marsella y Toln -ms de las dos terceras partes
del territorio francs se hallaban en rebeldia contra el poder central-. Adems, nuestra escuadra, mandada por D. Juan de Ln177.
178.

CDIZ,
CDIZ,

Carta, 74.
Carta, 90.

1
1

R.ELIG10S1DAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

91

gara, se una a la de! almirante ingls Hood para socorrer a los


rebeldes de Toln, el 28 de agosto.
Los jacobinos reaccionaron y el 16 de agosto decretaron el levantamiento en masa, constituyendo nueve ejrcitos con un efectivo de 750.000 hombres, que derrotaron a los angloholandeses en
Hondscboote, el 8 de septiembre, y en octubre a los austracos en
Watignies, aplastando a la par la insurreccin vendeana y la lyonesa, y levantando el sitio de Toln. Unicamente los espaoles lograron aguantar por entonces las furiosas embestidas de las ms.sas
republicanas : Ricardos triunfaba en Trouillas (frente al impetuoso
D agobert) y en Boulou, y conquistaba las plazas martimas de PortVendres, Saint Elme y Collioure; a la vez que Caro se mantenia firme
ante un enemigo muy superior en nmero 179.
A principios de 1794, Godoy convoe una reunin de generales y
al Consejo de Estado, provocndose la violenta disputa que origin
el destierro de .Aranda a Jan y su reclusin en la Albambra de
Granada (tras un proceso, sobresedo un ao ms tarde, fue autorizado el Conde de Aranda a retirarse a sus posesiones de Epila,
donde muri el 7 de enero de 1798, a los setenta y ocho aos) . Godoy
sali al paso de los alegatos derrotistas de Aranda JJO; mientras, fallecan Ricardos, y O'Reilly, su sucesor, cuando marchaba a incorporarse a su destino. Se hizo cargo del mando el COnde de la Unin,
lugarteniente de Ricardos.
El General Dugomier, al frente de 66.000 hombres (contra 18.000
espaoles y 5.000 portugueses, de acuerdo con el tratado de 15 de
julio de 1793, a lo largo de los Pinenos), oblig a repasar la frontera al Conde de la Unin, abandonando la mayor parte de su artillera; los 20.000 hombres de Caro fueron contenidos por los 60.000
rtel General Muller, y desilusionado el general esp&iiol por no conSQguir refuerzos, solicit el relevo, siendo sustituido por el virrey
de Navarra, D. Martn Alvarez d e Sotomayor, COnde de Colomera,
quien ante la invasin francesa cedi el Baztn (25 de julio), San
Marcial, Irn y Fuenterrabia {1.0 c!e agosto), San Sebasti!l (las
autoridades franquearon las puertas el 4 de agosto~ y Tolosa (9 de
agosto), si bien resisti en Pamplona las dos ofensivas de Moncey.
En los Piri:leos orientales, el General Dugomier inici el 17 de
noviembre un nuevo ataque contra nuestras lineas de Figueras, Y
aunque el caudillo francs pereci (el 20) al comienzo de la accin
179. MnnsttR1o DEL EJtRcrro, Servicio Bistrlco Militar, Campail.s en los
Pirineos a finales del siglo xvm, 1793-1795, 5 vol., Madrid, 1949- 1959; G . In4ependencia, I , p. 115-120.
180. GoDOY, Memorias, I, cap. XVill-XXI ; M11RIEL, Historia de Carlos IV,
I, 198-211 ; LAFUENTE, H istoria General de Espaa. Barcelona, Montaner y Sim,
1889, t. XV, p. 213-216.

92

ALFREDO lliARTlNEZ ALBlACH

en su puesto de mando de la Montaa Negra, sus lugartenientes


Augereau y Peringnon lograron romper nuestro frente por su .flanco izquierdo y tomar de revs el resto de nuestras posiciones. Acudi el Conde de la Unin a remediar el dao, pero result muerto
tambin junto a la ermita de Roure (el mismo 20) ; lo que produjo
el natural desconcierto entre nuestras tropas, que, dirigidas por el
Marqus de las Amarillas, hubieron de replegarse a la linea del Fluvi, para cubrir Gerona. A retaguardia y debidamente guarnecidas
quedaban, sin embargo, las fortalezas de Figueras y de Rosas: la
primera de ellas estaba conceptuada como una de las mejores de
Europa, pero sus defensores capitularon vergonzosamente, el 28 de
noviembre, sin haber disparado un solo tiro; en cambio, la guarnicin de Rosas resisti heroicamente hasta el 2 de febrero de
1795, en que se orden su evacuacin por va martima 181
Mientras tanto, en el frente occidental la lucha alcanzaba la linea
del Deva, los montes de Elosa, Lecumberri, la venta de Ulzama,
Eugui y Orbaiceta. El entusiasmo popular, excitado por los predicadores, no conseguia la victoria en la guerra santa: ni siquiera
con las Rogativas pblicas, decretadas en agosto de 1794 por Carlos IV, asumiendo atribuciones pontificales "para hacer a Dios nuestro aliado" 182 -se le juzgaba "el medio ms eficaz"-. Toda Europa se equivoc al no saber apreciar la capacidad de resistencia de
una nacin rica y populosa, cuyos sentimientos patriticos f ueron
exaltados hasta el mximo por las amenazas imprudentes de los
invasores. Idnticos sentimientos se apoderaron de los vizcanos,
especialmente despus de la traicin de Michelena, alcalde de San
Sebastin, paralizando el avance francs. Tambin los santanderinos se alarmaron y pidieron ayuda "espiritual" a su paisano Fray
Miguel Surez de Santander, quien les envi una vibrante exhortacin, donde se nos descubre la visin e interpretacin que tuvo el
clrigo espaol sobre el desarrollo de esta guerra. Lo valoramos
como documento de excepcional valor 183.
Inicia su proclama, recordndoles los "momentos felices" de su
apostolado en su tierra con un efecto sorprendente: "al or la divin a palabra que os propuse como ministro de Jesucristo, llorasteis
vuestros pecados a presencia de los cielos y la tierra"; pero ahora
les habla de la necesidad de armarse prontamente, de "adiestrarse
en evoluciones militares frecuentemente" y defenderse valerosa181. GODOY, Memorias, I, 89-99 ; MINisTERIO DEL E.rRCITO, Campaas en los.
Pirineos, l. c.; G . Independencia, I, 120-123.
182. SANTANDER, Sermones Panegricos, II, p. 367-375: Tres Exordios de
otras tantas Plticas hechas en los tres dias de Rogativas Pbiicas en cumplimiento de la R. Orden de S . M .
183. SAN:rANDER, Sermones Panegircios, n , 347- 359.

-RELlClOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

93

mente de los "poderosos" enemigos. Nunca basta entonces se babia


hecho justicia a la potencia del ejrcito francs: en esto se distingue y supera Fray Miguel de Santander a todos sus colegas del
plpito; nadie ms realista que l: tal vez su realismo le movi a
contemporizar ante la invasin napolenica y ser luego desterrado
como afrancesado. Juzgamos, pues, esta exhortacin como el punto inicial de su nueva actitud. "No espereis de mi, les decia a sus
paisanos, que yo os proponga a los Franceses como una tropa de
bandidos sin subordinacin ni disciplina, como unos soldados dbiles, "como unos xefes sin talentos militares que sern arrollados,
destruidos y aniquilados apenas incomoden a nuestra tropa y
sus xefes, a nuestros pueblos y sus vecinos, a nuestras fortatalezas y sus comandantes, a nuestras Iglesias y sus ministros". Tan
supino y lamentable error haban propalado los demagogos predicadores: "Idea insensata", as la concepta el P. Santander, y se lo
advierte con el ejemplo de los Saboyanos: "y os perdera infaliblemente a vosotros". Como historiador critico, con la sinceridad de
un paisano que no quiere engaar a los suyos, les cita al pie de la
letra "uno de nuestros papeles pblicos", donde se descnoe la causa de la perdicin saboyana; considera "pecado contra el ~iritu
Santo" negar las verdades conocidas: nombra expresamente las victorias de Dumoriere, Labourdonay y Custin apodarndose de las
plazas fronterizas, o las de Pichegn1 y Jourdan en provincias ms
distantes. As, pues, presenta una pregunta, incisiva como un pual: "Sern una tropa de bandidos, unos soldados dbiles y sin
disciplina los que arrollan los exrcitos Austriacos, Ingleses y Prusianos?" "Acaban de hacer una campaa que formar una !)oca
memorable en los fastos de la historia": creemos no haber ledo
mejor y ms desinteresado t:logio a las armas revolucionarias.
A los encastillados en una orgull(lsa supervaloracin les aade:
aun admitiendo que sean un tropa de bandidos o unos soldados dbiles, "mayor ignominia para nosotros al verlos triunfar sobre
nuestros mismos bogares". Porque la veracid:id del peligro actual
no es a.llirma de los derrotistas : "ellos han batido nuestros exercitos, tomado nuestras mejores plazas, abastecido sus tropas con
nuestros almacenes, nuestra artillera, n~estras municiones, hospitales, tiendas y viveres". El peligro es evidente, para la provincia
de Santaner y para "toda la nacin".
No ignora el fraile capuchino "los grandes horrores que oireis
haberse padecido y se padecen en aquel reyno"; los relata y los abomina: "Por todos los siglos ser aborrecible la memoria de Egalit, Marat, Robespierre y otros monstruos que han estado al timn de la memorable revolucin ancesa. Mientras haya piedras

--94

ALFREDO M.ARTINEZ ALBIACH

en Len, Marsella, Toln, Burdos, Nantes, Avin y otras populosas ciudades de aquel desgraciado pais, resonarn con espanto los
detestables nombres de los Carrieres, Collots, Maignets, Dumas,
Fouquieres y otros tiranos opresores de la humanidad. Lejos de
mi todo pensamiento de justificarlos. Abomino su conducta, y la
detesto con todo el esfuerzo de mi corazn".
Pero no es momento de recuerdos o sentimentalismos. Sino "de
inspiraros el que os defendais vosotros bien". Presenta una guerra
defensiva: "firmemente persuadidos de la evidente justicia de vuestra causa, contad con la proteccin de nuestro Dios, y preparaos
inmediatamente a defender vuestras posesiones, las dulces prendas de vuestros hijos, la honestidad de vuestras mugeres, la vida
de vuestros soberanos, la salud de nuestra patria y la santidad de
vuestra religin".
Sin exageraciones patrioteras, les ofrece la correcta ideologa de
su situacin blica, a la vez que les excita a "registrar'' sus armas,
..adiestrarse en su manejo" y detener al enemigo "lleno de un entusiasmo feroz por una fantstica libertad", como ya lo advirti
Aranda -la frase citada es de Fray Miguel, p. 352-. "Un enemigo
insolente con las ventajas que han conseguido sus armas en la Saboya, en Alemania, en la Flandes y en la Holanda, y que pretende
adelantar las que ha logrado en nuestra patria, aspirando a sujetarnos a sus impas leyes, y tratando de destruirnos enteramente".
Con su habitual y prodigiosa oratoria utiliza todos los recursos
para foguear a sus paisanos: lenguaje sentimentaloide, nada interesante para una mirada objetiva, capaz de comprender los desrdenes y desmanes de un ejrcito de ocupacin en aquella poca:
doncellas, robos, sacrilegios, etc. Mayor importancia que "seores
de mayorazgos estn hoy pereciendo de necesidad" reviste la noticia de que "ya hubierais sido envueltos en la misma ruina, si vuestros vecinos los valerosos vizcaynos no se hubieran interpuesto
como una firme barrera entre vosotros y el enemigo comn".
El P . Santander, al fin y al cabo, clrigo de su tiempo, no puede
despojarse -pese a su realismo y futuro afrancesamiento- de la
ideologa de guerra santa, e incide en un campo sorprendente para
su incipiente personalidad pero acorde con la mentalidad de la
poca: "No temais aunque ellos sean muchos y poderosos: el brazo del Omnipotente los destruir, cubrindoos a vosotros con su
escudo impenetrable. Qu! Acaso que ahora peleais por motivos
tan sagrados, sereis menos valientes que en los siglos pasados qando combatais con ese mismo enemigo y con otros mucho ms poderosos, solamente por viles intereses de la tierra? Dios manda obedecer al Soberano, Dios manda evitar qanto sea perjudicial a la

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

95

patria, Dios manda observar y sostener su santa religin. Principios


inmutables! Y dexareis vosotros pisar impunemente los campos
de la montaa a unos enemigos que conspiran contra todos los soberanos, que esclavizan cuantos pases conquistan y destruyen la
religin de Jesucristo?" Cuando se edit esta exhortacin, la amistad hispano!rancesa se habla iniciado por medio de Basilea, y para
mitigar el impacto de estas frases, se aadi una interesante nota:
"Qando se hizo esta exhortacin aun no habla conseguido la Francia suficiente autoridad para contener los desrdenes que trae consigo una revolucin". Fue la justificacin del afrancesamiento del
plpito esp~ol, como luego tendremos ocasin de apreciar.
Conviene ahora resaltar la alusin a los "siglos pasados", que,
a continuacin, explicita el orador capuchino: se refiere a la generacin de los antiguos cntabros, "espanto de la romana lanza y de
alfange morisco", aportando el testimonio de Pacato en el panegrico de Plinio.
No obstante lo dicho, el documento que estamos comentando,
alcanza el cenit de su trascendencia al oponer como dos estandartes enemigos, sus respectivas ideologlas: la espaola, de guerra santa, de profetismo biblico, de vigencia normativa veterotestamentaria; y la francesa, de la Revolucin, de la defensa de la libertad, del
filosofismo.
La espiritualidad hispana de aquel tiempo se manifiesta palmariamente en las siguientes palabras: "No disimular que las derrotas que han padecido nuestros hermanos en el Roselln, en Catalua,
en Guipzcoa y parte de Navarra, son un efecto de la justa indigrw.cin de Dios con nuestras culpas, que causadas por el valor de nuestros enemigos, de quienes se ha valido el Seor como de un azote
para corregirnos; asi como en tiempo de Matatas se sirvi de Antloco para afligir a los Judios, y como en los d1as de San Len Magno se vali de Atila para castigar las culpas de los Cristianos, y del
Saladino entre los Turcos para arrancarnos de entre las manos el
nuevo reyno de Jerusaln, que establecido por Godofredo despus
de las desgraciadas Cruzadas, an no coutaba con un solo siglo de
posesin. Por eso debeis ante todas cosas (seguir diciendo con Matatas) observar puntw>Jmente la divina ley, apartndoos del vicie
y practicando la virtud; aborreciendo con el dolor ms verdadero
vuestras culpas, confesndolas debidamente, recibiendo el cuerpo
y sangre del Seor, ajustando las cuentas con vuestros corresponsales y disponiendo vuestros asuntos; y confiando en el poder del
Dios de los exrcitos y Seor de las batallas, salir animosamente a
rechazar vuestros enemigos o morir en la demanda. Qu accin
mS gloriOSa ni mS meritoria que DAR LA VIDA PR LA RELIGIN, POR

96

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

LA PATRIA Y POR EL REY? S, nobles Montaeses, morir o vencer; sta


debe ser vuestra dvsa. La nmutable verdad de la ley natural y la
santidad venerable de nuestra religin os autorizan para repeler la
agresin injusta con una justa defensa. Sin la menor apariencia de
razn nos han declarado la guerra; ellos han sido tambin los primeros en las hostilidades, apresando nuestras embarcaciones aun
antes de declararse autnticamente por nuestros enemigos".
Enfrentada a esta bandera de profetismo bblico y de guerra divinal, presenta la de la Revolucin francesa, que con nimo de
alentar a sus paisanos nos la describe como "entusiasmo de su libertad que les da ms calor para atacar que a vosotros para defenderos". "Ellos arrostran todos los peligros y conducidos de una
vana filosofa desprecian hasta la muerte misma. Intentan ganaros
por la astucia de su persuasin. No los escuchis si os proponen algn armisticio o suspensin de hostilidades; si os ofrecen la seguridad de las vidas y propiedades, y la conservacin de la religin y
de las leyes; si os proponen su amistad, su igualdad y su libertad.
Sabeis mucho antes que ellos os lo vnieran a decir que Dios os ha
criado esencialmente libres para obrar con mrito la virtud". A travs de estos rasgos apreciamos la temtica que ofreca la Revolucin francesa, contra la que lucha denodadamente el clrigo espaol, quien en la presente exhortacin aduce como pruebas de la
falsedad de sus ofertas la suerte del Duque de Dos Puentes, la de
los holandeses y sobre todo las palabras -que cita- de Boissy de
Agls en la Convencin el 7 de enero de 1795.
Para finalizar su proclama, provoca el amor propio de las mujeres y hombres de la Montaa 184.

1 84. SANTANDER, Sermones Panegricos, U , 357-35S: "Seeras Montaesas:


ccn grande gozo de mi espritu lleg a mi oticia que en el verano pasado al
primer rumor que se oy en vuestros pueblos de que los Franceses haban hecho un desembarco a poco ms de un legua de Santander, corristeis intrpidas
y armadas a arrojarlo3 de aquellas costas; y aunque el desem;,arco fue solo
figurado, mas no vuestra resolucin valerosa., la qal demostr a todo vuestro
pais que $i la Grecia se gloria de haber tenido sus Crtides y Cleomenias,
Roma sus Clelias y Porcia.;, :Sohemia sus Valascas, :Mitilene sus Marruilas, y
Espaa S\!S Marias de Estrada, sus Antonas, sus Marias Pitas, y otras mugeres
ilustres que llenas de una laudable intrepidez defendieron su patria; la Montaa, no inferior en espritu a otra provincia, tiene tambin E'n el da sus
Ama?.onas... Decid a vuestros maridos e hijos: No volvais en nuestra vista, sino
con las armas abolladas con los fieros go!pes, y cicatrizados los rostros y los
cuerpos con las heridas. Entonces nuestros brazos y corazones sern el trono de
vuestro honor, y en ellos hallareis el ms agradable descanso de vuestras
fatigas. Nobles Montaeses, a las armas para defenderos de vuestros feroces
enemigos. Lograis la felicidad de un Comandante lleno de espritu. de valor
Y conocimientos militares que el Rey os ha enviado para la defensa de esa
p:-ovincia; teneis la dicha de un excelente Obispo ... Obedeced al uno, tomada la
bendicin del otro, y todo os suceder prsperamente".

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

97

Unos aos ms tarde, Fray Miguel de Santander, consagrado ya


Obispo de Amizn y Auxiliar de Zaragoza, al publicar el comentado discurso entre sus Sermones Panegricos, justific en el Prlogo su situacin : "Una exhortacin a mis paisanos para defenderse valerosamente de las tropas francesas qando entraron en
Bilbao (17 julio 1795) y se acercaban a sus hogares. Hablaba entonces ms como ciudadano que como ministro del culto; y aunque no me olvidaba de este carcter, trabajaba por cumplir con las
obligaciones de aqul" as. Tcito reconocimiento de no haber sido
plenamente fiel a la ideologa habitual de sus colegas del plpito,
si bien al final -"no olvidndose de su carcter sagrado"- despliega la bandera de la guerra santa. Documento que marca la transicin de una a otra ideologa no slo en este fraile capuchino sino
en los ilustrados espaoles de aquella poca. La ideologa de
guerra santa empezaba a agrietarse, pero an resistirla otras situaciones peligrosas.
185.

SANTANllER, Sermones Panegricos, I , p . IV.

.B)

GUERRA DE LA INDEPENDENCIA

Para comprender la ideologa de "guerra santa" en nuestra lucha por la Independencia, hemos de acudir al 19 de marzo de 1808,
en que el plpito predic una "Revolucin" 186 contra el reinado de
Carlos IV, simbolizado en la Paz de Basilea. No debe parecer exagerado el trmino "Revolucin": los datos encontrados han elaborado
nuestra opinin, en modo alguno preconcebida, pues ni siquiera tornamos en consideracin como precedentes al prelado barcelons
Mons. Diaz de Valds 187, ni al orador palatino Miera Pacheco 188,
por juzgarles de escaso influjo social en medio del alud de lisonja,
que caracteriza al plpito espaol en los albores del siglo XIX y que
estudiaremos despus en la "Guerra contra el Liberal". An ms,
en la oracin fnebre que el insigne acadmico de la Historia, Fer.nndez Varela, dedica a la memoria del Doctor Severo Lpez, Mdico de Cmara del Rey, en Madrid, el 17 de marzo de 1808, no
.aparece el menor atisbo de nerviosismo en el drama que se estaba
_gestando en Aranjuez.
Se rompi alli la tradicional devocin del pueblo espaol hacia
la sagrada persona del Rey 189, y los dlas van a tropezar con los sucesos en precipitada carrera: la ilegal deposicin de Carlos IV empuja a Fernando hacia Bayona, mendigando el reconocimiento napolenico que " legitime" la usurpacin, en cambio, el mandato
imperial de acelerar la ocupacin de la pennsula facilitar que el
_pueblo espaol "legitime" su Revolucin. Precisamente lo que Bo:naparte desdea conceder a Fernando consigue un efecto imprevisiblemente contrario.
186. VICENTE NAVARRO, Capelln de honor de S . M., Sermn de 7 de agosto
eLe 1808 en Madrid, p . 9 ; AGUSTN ToRRES, Pbro.. catedrtico de la Universidad
de Cervera, Oracin de 21 de junio de 1809 ante d.ichc claust;-o universitdrio,
p . 30. 56; etc.
187. DiAz DE V ...LDts, Sermn que en la solemne accin de gracias de el
Cabildo de la S . Iglesia de Barcelona por la dichosa llegada de los Reyes
NN. SS. y de sus Altezas, por los felices desposorios de los Srnmos. Srs. Principe de Asturias y d e Npoles. y por el venturoso alumbramiento de la Sra.
Reyna de Etruria, predic el da 8 de octubre de este ao 1802, p. XXI- XXII.
XXVI-:x::xv!II : donde el prelado lanza una velada acusacin a la Corte por
la inmoralidad palaciega con desmedidas alabanzas al Principe Fernando.
188. MIERA, Discurso predicado en la R . capilla de San Antonio de Aranjuez, el da 18 de marzo de 1805, p . 9-10. 31-32 : el Capelln Real ataca duramente a Godoy, al que apellida -sin nombrarle- "valido infame y traidor;
_pero no fue publicado hasta 1809.
189. DE VAYRAC, Etat :)Jresent de l'Espagne, I , p. 44-49.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

99

Los estentreos festejos de la entronizacin del nuevo rey intentan acallar la conciencia de un pueblo, lanzado a la calle, y que no
desea reintegrarse a su casa por no percatarse de su delito. El Dos
de Mayo le justificar su demora de no enfrentarse con su conciencia: la "Revolucin", al principio vergonzante, se legitima con la
sangre que en dicha fecha empez a derramarse. Hallamos un vaco de sermones hasta el mes de junio: se necesitaba tiempo para
formar una teora que legalizara la Revolucin. Y se elaboran dos
binomios: Carlos IV-Godoy = Napolen, y Fernando = Independencia nacional. La dificultad se centra en el despeje de incgnitas.
Cul es el valor real del miembro Carlos IV-Godoy del primer binomio? Inmensas soluciones: contra quin se levant el pueblo?
Tambin el otro miembro del segundo binomio, Fernando: qu
supone para el pueblo espaol, un nombre o un sistema nuevo?
Veamos cmo se solucionaron estos problemas algebraicos de
la politica, desde la perspectiva del plpito. Pero antes oigamos
el dictamen de los historiadores en un estudio previo de los antecedentes.

100

a)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Antecedentes.

Fundndose en declaraciones hechas en momentos de arrebato,


atribuyen a Napolen el propsito deliberado de destronar a los
Borbones de Espaa los historiadores Juan Prez de Guzmn y
Gallo (El Dos de Mayo de 1808 en Madrid) y Cnovas del Castillo
(Breve resea histrica de Espaa bajo la Casa de Borbn, t. II),

que remontan tal designio al ao 1801; Arteche (Guerra de la


Independencia), que cree descubrirlo en 1805; Muoz Maldonado
(Historia poltica y militar de la Guerra de la I ndependencia, t. I),
Toreno (Historia del l evantamiento, guerra y revolucin de Espaa,
t. I), Ortega Rubio (Historia de Espaa) y Omn (A History ot the
Peninsular War, t. I) , que lo retrasan hasta 1806; Vayo (Historia de
la vida y reinado de Fernando VII), Villa Urrutia (Las mujeres de
Fernando VII), Mayer (Die tranzosisch-spanisches Allianz in den
Jahren 1796-1807) y Desdevises du Dezert (Ideas de Napolen acerca de Espaa, t. ll), que lo hacen datar de 1807, con anterioridad a
la firma del Tratado de Fontainebleau. Pero segn Artola 190, "si Napolen ha pensado expulsar a los Borbones desde pocas ta..."l remotas, es cosa que no se puede afirmar ni negar; lo nico cierto es que
en su poltica, que suponemos expresin de su verdadero pensamiento ms que sus malhumoradas manifestaciones, no hay huella
que confirme sus propias palabras". No basta que una idea se ofrezca a la imaginacin, con mayor o menor insistencia, para decidirse
a ejecutarla. Y en el caso del Emperador francs, ni en su conducta ni en su correspondencia anteriores a la firma del Tratado de
Fontainebleau, se advierte el menor sintoma de que estuviera ya
resuelto a suplantar a los reyes espaoles. Cierto es que Bonaparte
tenia motivos para desconfiar de unos aliados que haca poco ms
de un ao haban estado a punto de pasarse al bando enemigo; y
por eso, tanto en P.l tratado como en la convencin anexa, se incluyen clusulas que tendian a asegurarse, por el inters o por el temor, de la fidelidad de la Corte hispana. "Aun reconociendo que la
maniobra ostensible que Napolen desarrolla en oct:.lbre de 1807
contra Portugal, iba acompaada de una maniobra oculta destinada a precaverse contra una posible defeccin espaola, por aquel
entonces no haba entrado en los planes definidos del Emperador
190.

.ARTOLA,

Los afrancesados, p. 6:!.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

101

el destronamiento y sustitucin de la familia reinante" 191 Y lo confirman Lafuente 192, Artola 193, Seco 194, Izquierdo Hernndez 195 y el
Servicio Histrico Militar de Espaa 196 No fue, pues, el Tratado de
Fontainebleau el que abri la puerta de nuestra patria a la invasin
en masa de los ejrcitos franceses, ya que en el momento de firmar
dicho tratado, Napolen no se haba resuelto todava a inmiscuirse
en nuestros asuntos internos, a pesar de las incitaciones que para
ello acababa de recibir del Prncipe de Asturias. Fueron los sucesos
de El Escorial, provocados por el bando "fernandino", los que obligaron al Emperador a intervenir .en Espaa para evitar que la discordia entre los partidos sumiera a nuestro pas en una situacin
catica de la que podran aprovecharse los ingleses; y a tal .fin,
orden la urgente entrada en Espaa de los Cuerpos de Dupont y
Moncey, que apenas haban empezado a constituirse. Adems, le
disgustaba tener que mediar en las querellas intimas de nuestra
real familia, y no se fiaba del prncipe Fernando pues tena muy
presente en la memoroia que en vida de su difunta esposa Mara
Antonia haba encabezado el partido favorable a Inglaterra, por lo
que su repentina e interesada adhesin a la causa francesa se le
antojaba fingida; esta desconfianza del Emperador subi de punto
al enterarse de que Fernando haba denunciado a sus ms fieles
partidarios en el proceso de El Escorial: por eso, tema ser traicionado en el futuro por tan dudoso aliado, sobre todo cuando no
poda ofrecer al Prncipe de Asturias una esposa dentro de su familia imperial, despus que su hermano Luciano se n eg a ltima
hora a entregar a su hija Carlota, segn inform Jos a Napolen
el 31 de di~iembre de 1807.
Por todas estas razones, a partir de mediados de enero de 1808
todos los preparativos de Napolen se orientaron ms decididamente hacia el derrocamiento de los Barbones espaoles, tendiendo a
ocupar slidamente las lineas del Ebro y del Duero y a preparar la
marcha sobre Madrid, y completando todas estas medidas militares
191. FociER, lvapolen et l'Espagne. I!, 262-264.
192. LAFOl:NTE, Historia general .e Espaa, XVI, 188-189: "Por lo que hace

el pensamiento de destronar a los Borbones de Espaa, si entonces bulla acaso


en su mente, por lo menos no lo confi a nadie, ni l lo confes nunca despus;
y aun creemos que, si bien una idea semejante haba entrado mucho tiempo
hacia en su sitesma, ni la poca ni los medios ni el modo eran todava cosas
resueltas. Porque Napolen, hombre de expedicin y de resoluciones prontas,
daba a sus empresas el giro que las circunstancias y los sucesos, ms bien que
los proyectos preconcebidos, le sugeran.
193. ARTOLA, Los afrancesados, l. c.
194. SECO, Godoy, p. CIV-CV.

t.

195. I zQUIERDO, Informes sobre Espaa al Emperador Napolen I, B .R .A.B.,


CXXXVII, p . 347.
196. Mr:nsTERIO DEL EJRciTo, SHME, Guerra de la Independencia, I , 287-288.

102

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

con el nombramiento de su cuado Joaqun Murat, Gran Duque


de Berg, como su lugarteniente en Espaa, el 20 de febrero. La totalidad de los efectivos franceses en Espaa alcanzaba la cra de
53.475 hombres, segn el estado de fuerzas firmado por el General
Belliard el 31 de marzo.
A la vista de las sospechosas maniobras de Napolen, la inquietud de nuestra Corte se fue incrementando progresivamente a partir del mes de diciembre de 1707: concretamente, en la segunda
quincena de dicho mes, hallndose an en El Escorial, Carlos IV
decidi que se tratara la cuestin en Consejo extraordinario, que
se celebr de alli a poco. En l propuso Godoy que se invitara al
jefe del 2. Cuerpo de la Gironda a suspender la entrada de sus
tropas en Espaa, en espera de nuevas rdenes de su Emperador, y
si ste persista en tratar de introducir sin ningn motivo poderoso
que lo justificase, se invitara a la nacin a oponerse con las armas
en la mano a la violacin de su territorio, confiando el resultado a
la ayuda de Dios y a la justicia de nuestra causa -"Defendernos,
hablar a la nacin, decirle lo que ignora, fiar en Dios, en nuestra
buena causa y en la Espaa"-. Mas el Rey desech tal propuesta
por considerarla una resolucin desesperada -"Resolucin heroica pero desesperada"-, y los dems Ininistros se adhirieron a su
opinin. Y hasta hubo alguno -el Ininistro de Marina, Gil y Lemus- que lleg a insinuar que si Napolen abrigaba algn propsito oculto, no sera en perjuicio de Espaa ni de nuestra real familia, sino de "quien se opusiera en nuestra Corte a sus combinaciones y proyectos contra la Inglaterra"; alusin clara y tenninante
al favorito, que hizo comprender a ste el creciente vaco que en torno de l se iba haciendo entre los propios miembros del Gobierno.
Godoy aprovech la ocasin para solicitar nuevamente de Carlos IV que le concediera el retiro. El momento apareca tanto ms
oportuno cuanto que, por aquellos das, Junot invitaba al favoritoa traladarse a El Algarbe para familiarizarse con sus futuros sbditos y tomar medidas que hicieran tal regin lusitana impenetrable a los ingleses. Pero el atribulado monarca le pidi encarecidament~ que no le ejara abandonado frente a los manejos del partido
"fernardino", que no se contentara con que Godoy se alejase
del poder, sino que pugnaba por elevar al trono al Principa de Asturias, atropellando para ello, en caso contrario, los derechos de
su padre. A tal objeto, los "fernandinos" crean contar con el apoyo
de Napolen y haban llegado a convencerse y a convencer al pueblo de que la continua entrada en Espaa de tropas imperiales se
hallaba destinada a secundar sus planes. En tales condiciones,
cualquier llamamiento a las armas por parte del Rey o del valido-

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

10~

para oponerse a la insidiosa penetracin francesa, no slo babria.


quedado desatendido, sino que hubiera surgido un efecto contraproducen te, adelantando en tres meses los acontecimientos de Aranjuez. La nica medida de seguridad adoptada frente a tan injustificada invasin francesa, fue el traslado directo de la corte desde El
Escorial a Aranjuez, verificado el 30 de diciembre, sin detenerse en
Madrid las dos semanas acostumbradas durante la fiesta de Navidad. En febrero, Godoy aconsej al Rey que se trasladara con la
Corte a Badajoz, al amparo de las tropas de Solano, a las que se
darla orden de retirarse desde Portugal sobre aquella plaza. En
realidad, no se trataba de una fuga propiamente dicha, sino de un
traslado de la Corte a Badajoz, Sevilla o Cdiz, para s ustrael'la de
la amenaza inminente que pa ra la seguridad de la misma representaba el avance concntrico ya iniciado de los Cuerpos de Dupont.
y Moncey sobre Madrid y sus alrededores. Godoy contaba con el
Capitn General de Valencia, Conde de la Conquista, quien debera
reunir y encaminar hacia la linea del Tajo a travs de la Mancha un
efectivo aproximado de 30.000 hombres, suficiente al menos para.
imponer algn respeto a los generales franceses. Slo en caso de un
grave revs estaba previsto el embarque de la real familia para Baleares y, en ltimo extremo, hacia nuestros dominios de Ultramar.
As, pues, cuando Godoy intent organizar la resistencia contra.
aquella invasin solapada, los partidarios de Fernando se opusieron a sus sensatas iniciativas, promoviendo el inoportuno motin de
Aranjuez: Godoy era el nico que en aquella desgraciada situacin
vela claro 197.
197. GRASSa, La guerre d 'Espa.gne, 1, 25-29. 246-356; FtlciER, Napolon.

et l'Espagne, TI, 306-440; BAINVlLLE, Napolon, 280-283; lzQtJlERl)() :Hl:RNND.EZ,


Injormes sol>re Espaa, B.R.A.H., t. CXXXVII, 315-357; Antecedentes y co-
mienzos del reinado de Fernando VTI, 287-288; GRANDMAISON, L'Espagne et
Napol.on, 1 , 128- 142; GMEZ DE AlU't:CBE, Guerra de la Independencia, 1, 237560; I'tR.EZ DE GUZMN, El Dos de Mayo, 76-115; GoDOY, Memorias, V, 315-486;
$ALCEDO RUIZ, La poca. de Godoy, 290; TORENO, Historia del levantamiento, 1,
39-40; MINISTERIO DE LA GUERRA, Histori.a. de l4 Guerra de Espaa contTa Napolen, 1, 209-210. 224-225; MINlSTERIO DEl. E.TRCtTO, SHME, Guerra de l4 Independencia, 1, 32S-380. 392-393; Qtr.N, Me'TM1i4s histricas sobre F errAndo VII, 1, 307-314; PI y M.\RGl.L, Historia de Espaa en el siglo XIX, 1, 170;.
LAFln:Nn:, Historia general de Espaa, XXIII, 106-234.

104

b)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Legitimacin de la Revolucin.

En torno al inicio de la Guerra de la Independencia, el sermn


de m ayor antigedad que hemos podido hallar es del 8 de junio de
1808, desde un lugar relativamente cercano al primer rayo de la esperanza nacional, Bailn, con la importante diferencia temporal de
que an era inconcebible tal coyuntura. Este dato acrecienta el valor del presente testimonio.
La ocasin de tan ferviente proclama religiosa la depara el "haber ido a ofrecer a nuestro Dios el S. Sacrificio de la Misa, caminando en devota procesin de penitencia los Vecinos de la villa de Alcal de los Gazules hasta la Iglesia de N. Sra. de los Santos, cuya
.milagrosa Imagen se venera extramuros de la misma Villa, para rogar al Dios de los exrcitos, que concediese felices sucesos a las
armas de nuestro Catlico Monarca, el Sr. D. Fernando Vil, Rey de
Espaa e Indias, contra los de Napolen Primero, Emperador de
Francia y Rey de Italia" 198.
Pretende defender los "derechos" que Fernando VTI ha heredado de sus "abuelos": rehuye expresamente el nombre de Carlos IV.
Sin embargo, lo ms admirable es su optimismo en sentirse capaz
de "hacer temblar a ese usurpador de Reynos y de abatirle". Se han
olvidado los tiempos de adulacin hacia Napolen (como veremos
en la "Guerra contra el Liberal" ): hoy se le llama lobo, enemigo, tirano, de., y "todos los Espaoles a porfia se alistan por todas partes pa;-a ir a la guerra". Y levanta el lbaro tridente: "Dios o Religin santa, Patria y Rey" 199.
No dirige una arenga. Es un estudio profundo que cimente luego
-una doctrina. Para ello hay que sopesar detenidamente los "motivos que tenemos para ir a guerrear contra el Gefe de la Francia",
y, despus, "las disposiciones interiores que debemos tener para lograr la ms completa victoria".
Como si el plpito se convirtiera en ctedra de escuela, desarrolla pausadamente sus mltiples argumentos: doblez y engao de
Napolen; celo en vengar la injuria inferida al P..ey, a la R. Familia
y a la nacin; y temor de una dominacin bonapartista. Tr2s esbozar las ideas, las desarrolla con lentitud.

198. S!::BASTIN LPEz BEZERF-~, Sermn. Cdiz, Manuel Bosch y Compaia .


.1808, p. I.
199. LPEZ BEZERRA, Sermn, p. IV-VI.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

105

Aturde el contraste de la precedente omisin del nombre de Carlos IV con el motivo segundo; en l exhibe un hipcrita respeto
como tapadera de un remordimiento de la conciencia hispana:
'Quin olvida los respetos que tenemos con sus ancianos Padres?"
A continuacin, para legitimar la Revolucin, consagra el trono convirtindolo en altar: "Venguen nuestras espadas las injurias que
hacen al Rey de Reyes, qando ultraja Bonaparte a aquel Monarca, que la sabia providencia del Altsimo ha colocado a la cabeza
y frente de la Espaa". Dios eligi al nuevo David y delegando su
providencia en un motin, le ba ungido. Despus, contrapone dos
personalidades a quienes asigna sendos programas politices: "Se nos
pretende poner a la cabeza del Reyno en lugar de Fernando -religioso, dulce y amable- un Bonaparte - iniquidad, irreligin, libertad
de conciencia, desastres (..vuestras mieses servirn para sustento
de los caballos y mulas del cruel Napolen"), rapia ("robar los
sagrados vasos") y muerte 200- . Un lenguaje fcilmente inteligible
para aquellos labriegos.
Consecuente con la triloga, tres disposiciones interiores: pureza de conciencia, oracin y confianza en el Todopoderoso. Todo ello
tiene un smbolo, llamado Santiago, Patrn de Espaa, con una
inmensa aureola de citas veterotestamentarias, condicin esencial
para la ideologia de la teocracia hispana cuando carece de cabeza
visible; un ejemplo histrico, el Rey Alfonso el Bueno de Castill&,
haciendo confesar y comulga= a sus soldados; y un enercigo, el
mismo de 1793: "Ea, pues, hermanos, el que nos favoreci para vencer a los disc1pulos del prfido Mahoma, os persuads que no nos
ayudar para triunfar y vencer a los de los Atestas Espinosa, Bayle,
Hobbes, Bolingbroke, Hume, Roseau, Voltaire y otros tales monstruos de impiedad e irreligin?" 201 Se ha superado Basilea. Se han
retrocedido diecisis aos. y la vuelta a aquella situacin justifica
la Revolucin del 19 de marzo. Por aso, al final ya de su sermn
aborda el problema sin ambajes, bajo la perspectiva de la antigua
doctrina; en ~lla encajan perfectamente los dos binomios: "En el
reynado del Sr. D. Carlos !V, o por mejor decir de su privado, en
quien d~g aquel Rey el peso de los caidados de toda la Monarqua. Qando una repenti1UL mudanza de Gobierno -recordemos
la mancionada providencia divina en la eleccin de Fernando VIIecha por tierra el edificio que babia empezado a edificar Napolen;
suspende ste su venida a Madrid; permanece en Bayona; traza un
nuevo plan de intrigas; no se avergenza de manifestar temor de
presentarse en la Corte de esta Monarqua a quien ponderaba 1200. LPEZ BEZERRA, Sermn, p. VI- XXV:;:I.
201. LPEZ BEZmRA, Senniin, p . X-"'lQ~:VIIL
RI:L!C IOS!i>.\D lllSPAl'.\ .

- S

106

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

quieta, sin haber entonces ya ms inquietudes que las que l mismo


comenzaba a fomentar; con este pretexto alienta a nuestro joven
Monarca a caminar a Bayona para conferencias tiles a favor de
ambas Naciones" 202 Esplndida y curiosa interpretacin de los verdaderos mviles de Fernando VII en su desacertado viaje; tal inadvertencia -quiz tergiversacin- de la realidad no le obnubila
la vista: descubre la autntica situacin de Espaa en junio de
1808, las casi nulas esperanzas antes de Bailn: "Aun qando Dios
permitiera que Napolen quedase vencedor, podra quitar la vida
pero no dominar a los Espaoles, que primero moriremos peleando
que someternos el cuello al yugo de este tirano". Termina su sermn
con el estremecedor pero emotivo grito: " Guerra, pues, hermanos,
guerra" 203
Y es que la Revolucin se legitim gracias al Dos de Mayo. Honor
a sus hroes, aunque en Madrid se demorarn las primeras exequias
solemnes al 3 de noviembre de 1813, en la Parroquia de San Pedro
el Real; pronunci la oracin fnebre D. Antonio Garca Bermejo
quien el 2 de mayo de 1817 la repiti en presencia de Fernando VII,
en la R. Iglesia de San Isidro de Madrid 21ll_
Hemos hallado, sin embargo, las honras fnebres a los hroes del
Dos de Mayo que suponemos las primeras en Espaa, al menos con
la di...onidad suficiente de merecer la perpetuidad por la imprenta.
Su fecha, el 14 de junio de 1809. Lugar, la catedral de Cuenca. Organizador, la Junta Superior de la Ciudad y Provincia conquense.
Parece como si acabaran de llegar los primeros testigos. Su presencia presta al orador un coraje inusitado, y aspira prolongar su
eco a "las plazas pblicas de Pars" para que "escuchen cmo cayeron los fuertes defensores de nuestra libertad, y qn gloriosa les ha
sido su muerte, y ventajosa para nosotros" 205
Rpidamente plantea el primer binomio con verbo tan cruel y
despiadado come apellidar a la Espaa de Carlos rv "degnid.ada,
servil imitadora de la Francia, ramera ms adornada que nunca al
gusto de su Rufin en aquellos dias" 21)6_ Profundiza, luego, en los
motines de El Escorial y Aranjuez con estas fras palabras: "Las
atroces y escandalosas disensiones de ia familia real parecan a algunos, motivos suficientes para que el nimo noble y justo de un Monarca poderoso se hiciese el rbitro de la paz en favor de la inocencia perseguida, libertando al sucesor legtimo del trono de los
LPEZ BEZERRA, Sermn, p. LVII-LVITI.
LPEZ BEzERRA, Sermn, p. LVIII.
204. ANTONIO GARCA BERMEJO, Sermn. Madrid, Imp. Real, 1817, p. 7.
205. J. A. RoDRICALVAREz, Orcu::in fnebre. Cuenca, Oficina de la Madrid,
1809?. p . 1-10.
206. RoDRICALVAREZ. Oracin, p. 10-11.
202.
203.

RELIG10SlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONtCA

107

peligros a que estaban expuestos su reputacin y su vicia" m_ Pronto


se haban forjado los mitos falaces de los atentados al Prncipe de
Asturias por parte de Godoy, que la historia serena y desapasionada se ha encargado de desmentir. Mas el predicador conquense baraja los tpicos con una penetrante finalidad, juega con dos elementos: "algunos" palaciegos, crdulos en la proteccin bonapartista,
frente al "vulgo": "No discurra as la multitud, y lo que se llama
vulgo, a quien por su candor y sencillez suele ilustrar ms de lleno
en ciertos lances la razn natural" 208 La ciencia frente a la intuicin vulgar. La aristocracia frente al pueblo. La Revolucin d~l 19
de marzo, intuida por el pueblo, realizada gracias al pueblo 209.
Tras quince aos de casi ininterrumpida privanza, la animosidad
contra Godoy haba ido creciendo en todas las clases sociales del
pas: el pueblo le hacia nico responsable de las calamidades y miserias que padeca a consecuencia de la prolongada lucha con Inglaterra, el clero le reprochaba que aun con la autorizacin de la
Santa Sede en 1806 hubiese puesto en venta la sptima parte de los
bienes eclesisticos -con la obligacin de abonar a sus propietarios la renta correspondiente-- para allegar recursos al tesoro 210,
y la nobleza se senta humillada por la prepotencia de un hidalgo
advenedizo, encumbrado por medios que se juzgaban indignos, hasta las gradas del trono. Este ltimo sector constitua sin duda el
ncleo ms activo e intransigente de la oposicin al favorito, y en
l se reclutaba con preferencia el partido "fernandino", encabezado
por los Duques del Infantado y San Carlos, el Marqus de Ayerbe y
los Condes de Orgaz y de Bornos, bajo la inspiracin y el asesoramiento del cannigo Escoiquiz, antiguo preceptor y confidente asiduo del Prncipe de Asturias. Godoy se hallaba enterado, aunque
no tan a fondo como le hubiera convenido, de la conspiracin que
contra l se tramaba en el " Cuarto del Prncipe". Unicamente el
temor egosta de los jueces del proceso de El Escorial ante el
207. RoDRIGA.LVAREZ, Oracin, 12.
208. RoDRIGA.LVAREZ, Oracin, !2.
309. ABAD, Discurso jtnebre al Marqu$ de La RomaTUZ. Alicante, Viuda d~
Espafa, 1811, p . 18: "Pero la l)equeez de un pueblo solo, Aranjuez leal. no
demuestra al Francs que nadie impunemente atent contra el trono de su
reverenciado y legitimo Monarca? Con placer general, con jbilo indecible pasa
la corona de la dbil cabeZa de un Padre alhucinado a las .ign.as sienes del
suspirado, aclamado e idolatrado Rey N . S . D. Fernando Sptimo. Digmoslo
mejor: la justicia de Dios arranc d el Padre, y puso en la cabeza del IDjo la
corona". RULLAN, Oracin fnebre al Marqus de La RomaTUZ, Mallorca, Mareetina Serra, 1811, p. 11: "La feliz inauguracin de Fernando vn nuestro legitimo
Soberano desconcert por un momento el plan usurpador de Tilsit, pero el
imaginario congreso de Bayona, la ilegal protesta de Cs.rlos IV y la violenta
detencin de nuestro desgraciado Monarca buelven a afirmarlo en sus ambiciosas ideas".
210. FuGIER, Napolon et l'Espagne, n, 52-60.

108

ALFREDO MARTINEZ ALBIACB

incierto porvenir poltico que se ofreca por entonces en Espaa,


puede explicar humanamente tan manifiesta prevariacin. He aqu
lo que, segn Godoy, le declar D. Arias Mon Velarde, Gobernador
interino del Consejo de Castilla y presidente de la Junta que entendi en dicho proceso, algunos das despus de que se dictara
sentencia absolutora de todos los acusados -se dict el 25 de enero de 1808-: "Cuando el principal acusado ha obtenido la clemencia real, y maana o el otro podr llegar a suceder que empue el
cetro, nos tocaba a nosotros condenar a los que han sido sus
agentes?; se puede hacer justicia en tales circunstancias como las
del da?" El monarca, por va gubernativa, desterrara a los inculpados. Lo ms notable de todos estos sucesos es la ceguedad de la
nacin espaola, haciendo en general su dolo y su esperanza a un
Prlncipe que slo llevaba dadas muestras de malos sentimientos, de
torpeza y debilidad inauditas, hacindose la idea de que Fernando
sacara a Espaa del atolladero en que tan continuados errores la
hablan metido; lleg en su ceguedad a encontrar disculpables los
actos que provocaran la deposicin de Carlos IV. Tal era el pensamiento de nuestra nacin segn los historiadores 211 , o mejor, del
pueblo dirigido por el clero y la nobleza; estos dos estamentos hicieron al menos justicia en reconocer como personaje principal de
todos los acontecimientos que inauguraron el reinado de Fernando
VII, al pueblo. As lo proclama expresamente el plpito: el Dos de
Mayo -legitimacin de la Revolucin del 19 de marzo- y los alzamientos de los "dems parages de la Monarqua", pertenecen, en
exclusiva, al pueblo. Todo honor es para el pueblo, para el vulgo,
pues "con nimo de provoca r la insigne lealtad del pueblo de Madrid,
a presencia de un pueblo fiel, dispone Murat la salida de la Reyna
de Etruria con sus tiernos hijuelos, de modo que d en rostro y
excite la indignacin universal" m. Se consigue el efecto suficiente
para levantar el lbaro tridente: "a todos los habitantes abr-..sa el
ardor de la justa venganza y el celo por la religin -Dios- y la
dignidad del Reyno -Patria y Rey- los eleva sobre s mismos" 213
Sus mejores galas oratorias compiten con ~1 pincel de Goya para
formar un cuadro plstioo de aquella r.1emcrable jornada: "Quien
211. LAFVENTt:, Historia, :x::x:ni, 106-200; PI Y MARGALL, Historia, l, 128137; QUIN, M(;.morias histrica.s, I, 297- 306; GODOY, Memorias, V, 165-346; CoRONA BARATECH, Revolucin y reaccin en el Reinado de Carlos IV, 306-310:
PREZ DE Gl;;ZXN, El Dos d.e Mayo, 65-74. 541-588: PuciER, Napolon et l'Espagne, ll. 106-453; GRASSET, La gu!:rre d'Espagne, I , 221; TORENO, Historia del
levantamiento, I , 6-18; MARQUS m: LEMA, Antecedentes polfticos y diplomticos
en los sucesoso de 1808, I, 5-6; OMN, Peninsular \Var, I, 12; GRANDMAtsON, L'Espagne et Napolon, I, 457-459; M . AcusrtN PRNCIPE, Guerra de la I ndependencia, I, 411 ; MINISTERIO DEL EJRCITO, Guerra de la Independencia, I, 303-331.
212. RoDRIC-'LVAREZ, Oracin, 13-14.
213. RODRICALVAREZ, Oracin, 14-15.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD IIORBONICA

109

amartilla al momento la pistola y corre con ella a dividir en pedazos la cabeza del primer francs que se le presenta; quien arrebata
la escopeta y ponindose en celada en una esquina o en UD portal
no dispara un tiro que no derribe alguno de los traidores que por
alli pasan; quien habilita el can de artillera y con su acertada
direccin postra de una vez multitud de enemigos; aqui el joben
brioso empuando la espada y lanzando rayos con su vista encendida, qal si tubiera cien brazos acomete y se avanza contra UD estadrn de coraceros; alli un mancebo lampio con denodado
esfuerzo, a manera de un gigante, arroja a sus pies un formidable
granadero al duro golpe del leo o la cuchilla; en otra parte el trmulo anciano, a cuyos brazos ridos presta firme resorte la sangre
que vuelve a herir en su pecho, tie sus vestidos con el negro humor, que brota la herida abierta con su pual en las hediondas
entraas del mameluco. Las mujeres se apresuran por todo a colocarse a la par de los hombres, y los nios desean emular la impertrrita audacia de los robustos campeones. Simbranse de cadveres las
calles y las plazas, y la sangre francesa que corre en abundancia,
expa de algn modo los crimenes cometidos en aquel pueblo honrado y religioso. Confunde, trastorna, atropella el terror infundido
en los esclavos de Napolen las cobardes falanges que junta a toda
priesa Murat para contener la invicta plebe, y viendo que la multitud de sus tropas slo sirve de aumentar trofeos a Madrid, implora
el auxilio del Magistrado para que cese la mortandad" 214
Estremecedora descripcin del Dos de Mayo. La ms emocionante que hemos ledo; superior a la "oficial" del ao siguiente en
Cdiz, ante el Presidente de la Regencia y pontificando el Cardenal
Borbn 215
No tratamos de historiar aquella jornada gloriosa 216, sino de
ofrecer la perspectiva del plpito, o sea, la interpretacin que el pl214. RoDRICALVAREZ, Oracin, 15-16.
215. JOSEF DEL SALVADOR, Oracin pa.tritico-jnebre. Madrid, Viuda de Barco Lpez, 11U5, p . 8-10: "Yo veo un hijo de Madrid, hecho un len contra los
enemigos de la humanidad, subirse sobre el caballo del tirano que los lllllnda,
quitarlo dl: en medio .. :.
216. PElu:z DE GUZJ&N, El Dos de Mayo, 251-461. 657-713; Gorov, Merrw:ias.
VI, 264-265; ALcAL GALIANO, Merrwrias, 1, 165-169; 5ALMON, Resumen histrico
de la Revolucin de Espa.<!, 1, 74; ClL'.IENTE CARNICERO, Historia razonada de
la revolucin de Espa.<!, l. 107; MUOZ MALooNADO, H istoria de la Guerra. de
la Tndependenda, I , 132-133; TORDIO, Historia del levantamiento, 1, 72-82.
~57-459 ; Gm:z DE A.RTECBE, Guerra de la. Independencia., 1, 285-286. 321. 342356. 546-559; MN, Peninsular lVar, I, 61-62 ; GRANDMAISON, L'Espagne et Napolon, l . 205; GRASSET, La guerre d'Espa.gne, ll, 17-27; F'ELIPE DE LA PLAZA, La
defensa. del Parque de Montelen, Rev. ''Ejrcito", n. 71, p. 34-43; IzQUIERDO,
Antecedentes, 422-738 ; LAfirENTE, Historia,
322-339; QUIN, Memorias, 1,
86-90. 118-120; PI Y M!I.RCALL, Historia, I, 223-237; MD."lSTERIO DE L.-\ GUERRA,
H istoria de la Guerra contra. Napolen, I , 370-376; M!NIST'EJUO DEL EJRCITO,
SHME, Guerra. de la. Independencia, I, 441-~72.

xxm.

110

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

pito dio de aquellos hechos, que influan en semejante coyuntura


como provocadores de una guerra a muerte contra Napolen.. Tambin la interpretacin patritica de los sucesos en el Prado y en la
Florida, " lugares del Sacrifiicio del primer holocausto que ofreci
al Ser supremo la Patria en honor de su religin y libertad" 217 Terminologa enormemente atrevida en un arcediano catedralicio, pues
sirve de apertura para un tercer camino en la socio-politica espaola; el moderantismo que se convierte en lo que, en la actualidad,
denominaramos progresismo catlico espaol. La mgica palabra
" libertad" hiende brecha en el slido edificio del conservadurismo
religioso hispano; ella, manando de la naturaleza humana, posee variedad de afluentes que enriquecern el cauladoso ro de la dignidad
del hombre. Este adquirir mayor conciencia de su dignidad en el
correr de los tiempos, y en cada coyuntura histrica valorar toda
su riqueza fluvial. El hombre ilustrado del xvm reclam la libertad econmica; el espaol del XIX va a jugar con la palabra mgica
de la "libertad": ella posee doble vertiente en la socio-poltica, libertad poltica e igualitarismo, despus.
No nos precipitemos. En los albores de la Independencia el predicador, en medio de una ingenuidad infantil, retoza con la mgica
palabra, que aade a la que hasta ahora gozaba de exclusiva indiscutible, la religin. Ambas, saliendo de la Puerta del Sol madrilea alcanzarn radialmente los ltimos rincones de la Patria; su
eco transformar " repentinamente el cuerpo lnguido y cadavrico
de la Monarqua en grueso, fuerte, de hermosa tez y saludables humores". Incluso "en todo el continente de Amrica hasta donde se
extiende el dominio Espaol, y aun en las naciones extraas, que
tomndonos por modelo, aprenden de nosotros a recobrar la existencia politica y los timbres que perdieron" 218 Entusiastas palabras
que resultaron proftitcas. Federico Surez 219 lo afirma categricamente - "la guerra de la Independencia espaola despert en Europa el espritu de resistencia a Napolen"- y aduce importantes
testimonios: Stein escriba a su rey Federico Guillermo de Prusia:
"Los acontecimientos de Espaa producen gran sensacin y demuestran lo que puede hacer una nacin que puede tener fuerza
y coraje". Anwld ]aggi recoge proclamas austriacas de 1309 en las
que se excitaba al pueblo a un levantamiento contra Napolen, terminando con la frase : "Mirad el ejemplo de Espaa!" Eugen Tarl
public su libro "Napolen en Rusia, 1812 en Mosc", en 1938, bajo
los auspicios del Instituto histrico de la Academia de Ciencias de
217.
218.
219.

RoDRIC.U.VAREZ,
RoDRICALVAREZ,

Oracin, 17.
Oracin, 19-20.

SUREZ, Conservadores, innovadores y renovadores, p. 13- 15.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

111

la Unin Sovitica. La versin alemana apareci en Zurich, en 1944.


En el estudio de Tarl, basado en fuentes de valor extraordinario,
recogida en Archivos pblicos y particulares, con abundantes informes de generales y ministros, con epistolarios del Zar Alejandro
e importantes personalidades, Espaa y la guerra espaola contra
Napolen aparece insistentemente. El Emperador haba convertido
en lacayos a todos los reyes de Europa, pero "lo cierto es -escribe
Tarl- que slo exista una inexplicable excepcin: Espaa. Los
espaoles escupian a los oficiales franceses cuando les llevaban al
suplicio". En la entrevista en Mosc , entre Kutusow, generalsimo
ruso, y Lauriston, enviado del Emperador, las noticias recibidas de
Espaa dan firme.z a al mariscal ruso para despreciar las propuestas
de paz de Napolen: las guerrillas espaolas aparecen constantemente casi sin poder evitar el parangn, cada vez que Tarl alude
- y es con frecuencia- a la guerra popular rusa, a la participacin de
los campesinos. Por lo que respecta a Prusia, ha sido Peter Rassow,
en 1943, qUien ha demostrado el valor que para la propa.,aanda nacionalista prusiana tuvieron los documentos espaoles y el ejemplo
popular, desde la "Memoria" de D. Pedro Cevallos hasta el "Catecismo civil".
Bonaparte apreci la trascendencia de tal insurreccin y no la
consiente: "destaca grandes exrcitos contra Castilla, Aragn, Andaluca y Valencia. Pero ql es su sorpresa al verse rechazado y
batido por los pueblos sin ms murallas que los pechos de sus habitantes! ql su vergenza al verse obligado a levantar el sitio de
Valencia y Zaragoza! ql su abatimiento, quedando como queda
vencido y prisionero en Baln el ms numeroso de sus exrcitos!
y ql su deshonra huyendo, como huye ignominiosamente su hermano el intruso Josef dejando la Corte a toda priesa" 220 Tales fueron
nuestws primeros pasos en la Guerra de la Independencia. Un
complejo ideal ana todos los espaoles como se percibe en el grito
que "con igual bro se ostenta en todas partes: Al arma, viva Fernando, libertad, independencia, religin, muera el tirano" w. La mixtificacin y abundancia de ideologas nos impide, de momento, despejar la incgnita del segundo binomio.
220.
221.

RoDRICALVAREZ,
RODRIC&LVAR EZ,

Oracin, 20.
Oracin, 19. 21. 23.

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

112

e)

Teologizacin (Josefinismo, Santia.,ouismo y Mariologa).

No vamos a historiar - lo repetimos- la Guerra de la Independencia : para ello nos remitimos al estudio que el Servicio Histrico Militar ha empezado a publicar en 1966, y a la historia de. Lafuente 222 , o Pi y Margan m.
Para despejar la incgnita del segundo binomio, nos alienta el
testimonio de Izquierdo Hernndez 224 : "Slo las gentes del estado
llano, que por no tener nada, nada les importaba dar la vida, su
nico patrimonio, en aras de la tierra que les vio nacer, defendieron
1a causa nacional, impulsadas por los sacerdotes y frailes que vea1.
en las tropas imperiales los propagadores del atesmo; y las pruebas que de este atesmo daban por doquier los franceses contribuyeron a que la guerra por la Independencia tomase tambin un
aspecto de guerra religiosa".
Intentamos captar la ideologa que el plpito divulg en la misma a partir de la Revolucin del 19 de marzo. Esta fecha va a constituir una constante histrica, formando un todo -quiz la basede la mentalidad b lico-religiosa, que rpidamente teologizar. Esta
elaboracin abrazar tres simbolos: San J os -19 de marzo-,
Santiago -inspirador del espritu blico-religioso- y Mara Santsima -alma de la religiosidad hispana-. Tres momentos de la
teologzacin: a)) teologa josefina, b) ) santiaguismo, y e)) mariologia.
a))

Teologa josefina
~

Se crea una teologa josefina tras la retirada del general francs


Moncey a las puertas de Valencia, "en accin de gracias al Patriarca San J osef por la defensa de Valencia contra el Exrcito francs,
dia 28 de junio de 1808, y en reconocimiento a la proteccin del
mismo Santo invocada sobre los t.eridos en el combate de Qarte
y ataque expresado". Su autor, Fray Vicente Facundo Labaig, agustino, examinador sinodal del arzobispado de Toledo y- del R. Con-

222. LAFUENTE, Historia, XXIII, 322-337. 351-408. 447-550 ; XXIV, 17-64. 6874. 77-121. 133- 182. 189-261. 277-290. 310-316. 328-349. 359-407. 470-513 ; XXV,
5-96. 133-190. 218-277. 309-401. 447-468; ~. 36-66.
223. PI Y MARGALL, Historia, !, 331-361. 367-550. 580-586. 596-616. 675-678;
II, 65-95. 125-140. 151-154.
224.

IZQUIERDO, Antecedentes y comienzos del reir..ado de Fernando VII, p. 488.

1
1

RELIGIOSIDAD KISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

113 -

sejo de las Ordenes. En la Iglesia del Hospital valenciano, el 25 de


septiembre del citado ao m.
El predicador se fundamenta en "la doctrina de San Agustn
~o. sermn 100 de los Santos Fabin y Sebast1n".
Fortalecido con este espritu exalta: "O Patria! o amada Patria!
Ven a estrecharte amorosa con esos pechos que en las llanuras de
Qarte te sirvieron de muralla antes que el enemigo encontrase en
las tuyas su ignominioso sepulcro: al ataque de la Ciudad haba
precedido el combate de Qarte, dia 27 de junio" 226 Tanta sangre
basta
ra legitimar la Revolucin his ana frente al primer binomio; lo enjuicia pero ocltando "los execrables nombres de un tirano -Napolen- y de un privado -Godoy-, que profanaron demasiado la santidad del templo del Seor" 227 : siente en su cara el
sonrojo de la adulacin de cuantos le precedieron en la ctedra sagrada. Para compensarla, desanda el camino de la Historia hasta.
Basilea -molesta espinilla que quiere sacarse-. La interpretacin
de aquella paz es peculiar: "su brazo cobarde -el de Bonaparte-
sinti entonces todo el peso del enojo espaol: temi y tembl a
sus primeros impulsos, obligndole a tratar una paz que nada tuvo
de ventajosa sino la vileza del privado, que favoreciendo sus propias ideas, lisonjeaba a un mismo tiempo la ambicin del extran-
gero. Qnta ms gloriosa nos hubiera sido una guerra sostenida,
que no una paz ajustada, cuyos laureles sirvieron solamente para
coronar a! prfido que nos ha vendido, y para urdir la tela al traydor que nos ha engaado" 228 El eclesistico se resenta de aquella
paz congeladora de su ideologa blico-religiosa. Por eso caricaturiza cruel y falsamente la poca de Godoy en desacertado cotejo con
Napolen; los cargos son calumniosos: "bastarda; socavar el Trono del Monarca que le exalt; introductor de la guerra. en la fami-
lia; vendedor de su patria con el precio de la inocencia de un Prncipe, cuya virtud, reputacin y vindicta afianza el cielo sobre el
testimonio pblico de todas las naciones" 229 Los infamatorios alegatos del valido se trocan en glorificacin desmesurada hacia el
"suspirado y adorado FP.rnando".
En este juego de comparaciones surge la temtica del siglo: la
felicidad. Napolen la ofrece y promete para las naciones que se
~
'
acoj&.n
a su frula; frente a ella el clrigo
presenta la religin como
nica fuente de verdadera felicidad. Y en rpido balance del imperio napolenico muestra slo el negativo, los inevitables desastres
225. V. F . LABAIG, Sermn. Valencia, Salvador Fau li, p . L Cfr. notas 5 y 51_
226. LABAIG, Sermn, 5-11.
227. L.~BAIG, Sermn, 14-15.
228. L\BAI G, Sermn, 15-16.
229.

LA a~rc,

Sermn, l. c.

114

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

de una dominacin con las cautividades de Fernando y de Po VTI.


Ante tal panorama el orador apela a la conciencia internacional,

cuyo auxilio -ante su silencio- rechaza: "el injuriado Espaol no


necesita la defensa agena, basta que Dios sea su protector, pues nada
debamos temer y todo lo podamos esperar -es el tema de un sermn celebrrimo cuya reimpresin lleg hasta los ms apartados
rincones de la patria 230- , siendo nuestro protector el Patriarca
San J ose!" 23J.
---......
..,__
,.......
:;::=por fin, encuentra el ropaje adecuado para cubrir su Revolucin.
Mediante una curiosa providencia josefina, una singular teologa
josefina: "No fue San.Josef el compasivo Mardoqueo, que recogiendo los votos de liiein, arranc la mscara del enemigo, derroc
~~rivado, y salv a todo el pueblo? El da 19 de marzo del presente ao no ser en todos los siglos el da de la libertad de Espaa
-c~tiva, el da de la ignominia de la Francia orgullosa, el oa de la
justicia? Entonces se descorri el velo de la decantada alianza"
- francoespaola-. Luego, alude al ejrcito del Marqus de La Ro.mana "dolosamente t ransportado" 232 Contrastan estas interpretadones con la realidad histrica m.
La devocin josefina consagra la deposicin de Carlos IV, a la
par que la legitima --dos aos despus, en 1810, Cdz conocer
.con falseamiento histrico esta teologa josefina 234- ; y como feliz
JOSEF MARA DE JESs, Sermn, Sevilla 25 julio 1808. Reimpreso en MaBuenaventura Villalonga, sin fecha.
LABAIG, Sermn, 18.
L\BAIG, Sermn, 18-20.
233. 1 ) MoTN DE ARANJUEZ: GODOY, Memorias, VI, 29-73; PREZ DE Guz7d.\N, El Dos de Mayo, 118-145; FuGIER, Napolon et l'Espagne, II, 441 ; TORENO,
R istoria del levantamiento, I , 41-47; IzQUIERDO, Antecedentes del reinado de
Fernando VII, 316-329; PI Y MA.RGALL, H istoria, I, 179- 189; QUIN, Memorias,
I, 315-317; LAFUENTE, Historia, XXIII, 234-255.
2) MARQUS DE LA RoMANA: Mlm:STER.IO DEL EJRCITO, SHME, Guerra de la
Independencia, I, 265-267; GoDOY, Memorias, IV, 303-304; FuciER, Napolon et
l'Espagne, II, 168-174.
234. JOSEF DEL SALVADOR, Oracin, p . 6-7: "El 19 de marzo, el da del gloJ"iOSO Patriarca San Josef, asom la cabeza la felicidad de Espaa. .. El cielo
le puso la corona. Esta fue la primera ocasin en que el pueblo de Madria.
dirigido por Numen superior, proclama con las ms vivas demonstraciones
.de regocijo a. >;U adoradc Fernando el V!I, y por l su amor y r espeto; no rompe el inmenso gento en una expresin contra sus augustos Padres, ni se mancha las manos con la menor alhaja c!e las que pasa. al fuego. Qu prodigio,
Catlicos! slo por la virtud de Dios se hacen milagros. Especie de milagTo
.fue en la conmocin de Madrid el orden con que se proclam a. Fernando, con
que se respetaron los r etratos Ge sus augustos Padres, con que se vituper
al traidor, y se guardaron las manos limpias de las preciosas alhajas que en
el primer movimiento se tiraron a las llamas". PREZ DE GuzMN (El Dos de
Mayo, p. 149-151), fundado en Mesonero Romanos, Alcal Galiano y en los
bandos dictados en aquellos dias por los Alcaldes de casa y Corte, lo desmiente: en aquellos bandos se exhortaba a los plateros a no adquirir alh.ajas de
las saqueadas. so pena de ser considerados "cmplices o fautores de aquellos
.robos".
230.
uorca.
231.
232.

RELlCIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

115

presagio ser la panacea en todos los peligros de la Guerra de la


Independencia.
"Valencia, pues, fue en esta ocasin el pueblo de Dios, hecho el
terror y el espanto de los Moabitas y Amonitas". Con primorosa pintura describe el movimiento de las tropas francesas en su paso por
las "inaccesibles alturas de Contreras y Cabrillas", y la "precipitada baxada al Llano de Qarte donde entre el valor y la muerte,
an se disputa la gloria del vencedor ns.
Modelada esta teologa josefina, la coloca interesadamente sobre
el pedestal de la demagogia. El orador sagrado se autodesigna cantor del herosmo del "pueblo en general, a quien se le debe toda
la gloria de la accin; se convierte en furibundo demagogo frente
a "los mritos que se fingieron y abultaron en los papeles pblicos,
Y las representaciones que se acumularon". "El Gobierno atendi a
los ruegos de los importunos, sin atender el modesto silencio de
los moderados". Tambin el predicador es parte interesada en el
elogio hacia el pueblo. Cuando especifica las distintas profesiones
que han luchado contra el invasor, subraya especialisi.mamente al
Fraile: "ese Frayle que para nada vale y fue entonces el alma, el
caudillo, el apstol de una gente sin subordinacin ni disciplina" 436.
Ansia la llegada de algn hroe de ultratumba para "arrancar de muchas cabezas las coronas y las divisas con que engordaron y se engalanaron a expensas del valor y sangre de sus hermanos". Nadie ha
reconocido el mrito del Fraile: represent siempre la re...--erva del
espritu blico-religioso, palmariamente manifestado en la guerra
de 1793 y, amordazado en Basilea, tuvo que aceptar la influencia
francesa de una moderna forma de vida, de inters por lo mundano. Ahora se congratulaba con la p:-ovidencia josefina para replantear la postura desinteresada frente al mundo y la vida terrena, a
la vez que un profundo odio napolenico por sus reformas entre
los regulares. Es el desquite para recuperar el predominio exclusivo del siglo anterior.
Por elle insiste tanto en el elogio populachero, de donde ~spe
ra el cetro social grac!r.s al sentimie:1to religioso del espao!: "Ni
el favor, ni la adulacin, ni la intriga podrn jams levantarse c-:>n
una gloria que en lo humano toda se le debe al pueblo. Valencia
ni tiene ni confia en otro auxilio sino el que le inspira la proteccin
de San Josef. Su santa imagen es la que se opone al enemigo: por
sus manos despacha los memoriales del cielo. A la imagen de San
Josef, colocada sobre la puerta del Com-ento de Religiosas del mismo
nombre, se le entreg un memorial que contena la ms reverente
235. LABAIC, Sermn, 30.
236. LABAIC, Sermn, 31- 32.

116

ALFREDO MMt71NEZ ALBIACB

splica" m. Resucita el antropoformismo de lo sobrenatural. La


honda p iedad del pueblo imagina fcilmente a su santo protector en
su papel de mediador ante Dios, como un vecino influyente ante la
autoridad, como una garanta frente a futuros ataques franceses.
Moncey puede servir de caucin al enemigo; triste remedo de Csar:
"llega, mira, y es vencido", a pesar de que "una mano infiel a la
patria cort el agua del Xcar abriendo el paso al enemigo" m.
Intransigencia y "condescendencia" hacia lo moderno cristalizan como dos polos, que el Fraile ofrecer como dilema en curiosa
sinonimia: libertad-independencia nacional y esclavitud-bastarda.
Y para los primeros, optimismo y confianza josefinas: "Si para
colmar nuestros deseos nos falta conseguir an muchos triunfos,
podemos y debemos esperarlo todo de la proteccin de San J osef,
que empez la obra y sin duda quiere terminarla" m. La providencia josefina, iniciada el 19 de marzo de 1808, se completar con la
restauracin en el trono de la persona de Fernando y de la ideologa de sus "abuelos", no de sus padres -Carlos IV simboliza Basilea-.
Ahora bien, tal ideologa tuvo sus vacilaciones, pues el clrigo
-no fraile- posea en general idntica mentalidad con claudicaciones: empua el lbaro tridente -"nuestro Dios, nuestro Rey y
nuestra Patria"-; a la vez que aade la mgica palabra "libertad",
rechaza despectivamente "el ftuo sistema de la igualdad" 2~.
La nacin P.mpieza a tener conciencia de su situacin politica.
Es un reino sin rey, aunque conserve el nombre en grito desesperado : "nosotros tenemos nues tro Rey; el nombre de Fernando resuena an en los rincones ms ocultos de la Espaa". Un gobierno
del pueblo, pero repudia el verdadero ttulo de su posicin: "nuestro Gobierno no es Republicano". Y proclama en flag;-ante contradiccin con el mencionado desprecio con la igualdad: "lexos de
nosotros la anarqua y la aristocracia". Una situacin confusa. El
clrigo -no fraile- carece del rabioso odio hacia lo moderno -no
en balde es "secular", vive enraizado en el siglo, en e! mundo--,
mas no le es fcil olvidar la mentalidad que priv en su infancia,
y que como aiud viene a arrollarle. As se comprende tanta vacilacin de ideas. Rechaza a "Volter y Espinosa", mientras suea con la
"igualdad en condicin asi como lo somos en naturaleza, si Adn
no pecara". Forja en su mente la imagen de "la Divina Providencia estableciendo constituciones civiles, y Soberanos y sus Lugarte237. LABAIG, Sennn, 32-33.
238. LAB.UG, Sennn, 34-35.
239. LABAIG, Sermn, 42.
240. RoDRfGALVAREZ, Oracin,

17; B !:RNALDO DE QUtRs,

julio 1808. Granada, Man uel Moreno, 1808, 4-5.

Sermn, Motril,

13

RELIGlOSID.o\D RISP:\N.\ Y SOCIEDAD BORSONlCA

117

nientes -el nico que a la sazn exista en Espaa era Murat, como
delegado de Carlos IV, desde el 4 de mayo de 1808- como depositarios de su poder" :Nt_ Tal contradiccin de ideas revela un espritu terriblemente agitado por el remordimiento de su Revolucin
-naturalmente en el clrigo, no fraile, menos comprometido en
esa Revolucin-, e inconsciente lanza acusaciones contra si mismo. Observa aquel desorden universal de los primeros das de julio de 1808, y se le escapa tan escandalosa autodelacin: "Ql
ser la causa de tan graves desgracias? La falta de obediencia a las
Potestades legtimas, la rebelin de los pueblos contra sus propios
Soberanos, y el poco zelo de sus vasallos en defender sus derechos;
sus derechos que son los mismos derechos de Dios". Cuando se percata del alcance de su inculpacin, echa mano de la teologia y presenta la nacin como "suspirando por la posesin de su propio Rey,
del Rey que Dios le ha dado, y cuya causa Dios visiblemente protege y proteger". E incomprensiblemente vuelve a la simbiosis
ideolgica: vasallo, ciudadano, trabajo, etc. m.
b))

Santiaguismo

Para superar tal crisis ideolgica, se aferra a otro smbolo que le


permita desarrollar la teologizacio iniciada: la imagen de Santiago, espritu vivificador de la Guerra de Religin. Se consigue gracias al sermn ya mencionado de Fray Jos Maria de Jess. Aprovecha el 25 de julio de 1808 para proponer en la S. l. Catedral y
Patriarcal de Sevilla: "Debemos esperar o temer?" He aqu la "resolucin que hizo de este problema en el "Sermn crtico, histrico,
pa.t'legrico, en los solemnes cultos al Apstol Santiago, Patrn de
las Espaas" 20
La pregunta propuesta escinde a los espaoles en dos bandos:
patriotas y afrancesados. Aunque nos desagrade el trmino, lo preferimos por su claridad para la inteligencia de las dos ~sturas que,
en un primer momento, tom el espaol frente a Napolen. Luego,
en el articulo primero del captulo segundo de esta parte, estudiaremos detenidamente a los afrancesados.
Oigamos ahora el planteamiento del trascendental -su temtica reson en Valencia dos meses despus 2~- sermn de Fray Jos
Maria de Jess: "debemos temer o esperar? Esta qestin no sin
escndalo de nuestra piedad se nos propuso el 11 de mayo por un
novador que fingindose ministro del Santuario, intent mover a
BERNALDO, Sermn, 5-9.
242. BERNALDO, Sermn, 13-16.
243. J. M . JEss, Sermn, p. l. C!r. n . 230.
241.

24<4.

LABAtG,

Sermn, 18.

118

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

otros sacerdotes y personas de luces y carcter, para que descubriesen a las gentes menos instruidas el hondo abismo, en que neciamente se precipitaran resistiendo a los franceses, por ignorar
nuestra situacin politica y el estado y relaciones de Europa, y por
faltarles la experiencia que da la historia de las revoluciones de
los imperios" 24s. As esboza la situacin del afrancesado, hombre inteligente, prudente; ansioso por evitar un desastre como el del
pueblo austriaco y limtrofes frente al coloso Bonaparte. Para el
afrancesado se reduce a un mero cambio de dinasta: la gigantesca
e indiscutible infiuencia politica del Rey Sol, en 1700, decidi que
Felipe V sustituyera a la Casa de Austria, con la consiguiente revitalizacin hispana; en 1808, el predominio poltico venia otra vez
de Francia, mediante una simple mutacin dinstica, pero con la
importante novedad de una "moderna forma de vida". Justamente
contra el "novador" levanta el fraile la bandera, patrocinando una
Guerra de Independencia, aliciente subyugador para la indmita alma
hispnica; para l se trata de salvar el "Altar-Trono", correlativo del
siguiente: preponderancia del fraile-vuelta a la mentalidad de los
"abuelos" de Fernando. Y se expresa con hondo patetismo: "Evitaramos entrar en esa qestin, si no visemos que el cncer que se
intenta propagar, con la del Trono, con la del Estado y la Patria,
traera tambin la ruina del Santuario" 246_
Ante todo, centra la clave de su teologa histrica -eligiendo el
25 de julio- en el Patrn de la "especialisima y particular posesin
de J esu-Cristo, como llam a Espaa San Leandro en el tercer Concilio de Toledo" 247 Ya tenemos al ''pueblo de Dios". Por consiguiente, saluda a sus "compatricios" como "afortunados", y elogia a Santiago como maestro, doctor, padre, defensor, vengador, etc. En definitiva, Santiago, nuestro Apstol, y nosotros el sello de su Apostolado. Tal es el tema del sermn.
Y la consecuencia lgica: "nada tenemos que temer, y s mucho
que esperar. Nada tenemos que temer, porque nuestros enemigog
jams vencern la firmeza de fe que imprimi en nosotros Santiago,
ni har n que olvidemos nuestras obligaciones ms sagradas; tenerr.os mucho que esperar, pt<es sin adoptar las "no-.redades" a que
nos quieren inducir, la grandeza de fe que heredamos de Santiago
dar un xito feliz a nuestra causa". Napolen y las "novedades" son
condenadas sencillamente como herticas. Y "Espaa, discpula de
Santiago, ahora como siempre, se presentar en el teatro del mundo
con el cristiano esplendor que form nuestro carcter nacional" 248
245.
24.6.
247.
248.

J.
J.
J.
J.

M. J ESs, Sermn, 3.
M. J ESS, Sermn, 3.
M . JESS, Sermn, 5.
M . JESS. Sermn, 5-6. Cfr. n. 45.

11

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

119<

Su optimismo religioso no le impide ver la triste realidad de la


nacin. Incluso acepta la visin de los derrotistas: "Otro diario queprecedi al que me he propuesto rebatir, y tan incendiario como l,
nos ahorra el trabajo de formar el qadro de nuestra situacin;
porque l nos da idea de lo que era nuestra Nacin en el da que se
dio a luz. Un valido, dice, sin talento, ni costumbres, regulando los
destinos de las Espaas, una Potencia sin exrcito, una administracin sin reglas, un Estado sin hacienda ... ; nuestras fortalezas estn
ocupadas por crecidos exrcitos, y hay tropas hasta en la misma capital; el descuido, la ineptitud, las divisiones de nuestros Principes,
esas deplorables circunstancias que ellos han hecho nacer, y por las
que han dexado de reynar ... " 249. Nueva legitimacin de la Revolucin
del 19 de marzo: pues si sta se debi a la providencia divina, confa en el porvenir del "pueblo de Dios", por medio del carcter nacional forjado por Santiago. O sea, desde dentro: el afrancesadoconfa la salvacin al milagro napolenico. Ah estuvo el xito del
fraile: las renovaciones del exterior nunca son bien vistas; menos,
aceptadas. Ah su acertada intuicin, que refuerza, adulando la
vanidad hispnica: "si hablara hoy a otra Nacin menos firme y con.
menos grandeza de fe que la nuestra, a vista de esta relacin -del
qadro de nuestra situacin-, la dira que temiese el fatal pronstico que nos hacen nuestros seductores. Aconsejara que se dexasen
las armas, que cada cual se retirase a su hogar y al seno de su familia. Pero hablando a espaoles, y a espaoles en quienes San-
tiago imprimi el carcter de su Apostolado, ni puedo, ni debo,
ni uso, ni usar jams de semejante lenguaje, y al contrario dir,.
que a pesar de todas nuestras desgracias, en verdad nada exageradas: que nada hay que temer guiados y protegidos por el Apstol
Santiago" 250
Su optimismo espanta: esperar contra toda esperanza. Una lu-
cha en que se jugaba todo. El fraile, a la vista de las reformas bonapartistas con los regulares, columbraba el fin de su influencia.
social. Guerra sin cuartel. Mas con una estupenda fe e!l lo sobrenatural, personificado en Santiago. El enemigo era el impo, el
"filsofo"; el problema, la tolerancia religiosa: reincide en la temtica que vimos propuesta a los habitantes de Al.:::al de los Gazules, el 8 de junio de 1808 251 , libertad de conciencia. Y seguro de
una respuesta unnimemente negativa, plantea: "Os parece justo y racional que abracemos las corrompidas mximas en punto de'
tolerancia, y que olvidemos nuestras santas y sabias leyes con agra249.
250.
251.

J. M. JESs, Sermn, 6.
J. M. JESS, Sermn, 7.
LPEz BEZSRRA, Sermn, p . XXV.

120

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

vio de los Recaredos, de los Fernandos, de los Alfonsos, de los

Carlos y de los Felipes, de unos Prncipes de nuestro aprecio, y


benemritos de nuestra atencin por sus luces, por su piedad, por
su prudencia y sabidura, que o las dictaron, o las establecieron, o
las confirmaron y mandaron observar?" 252 Se divulga, ostensiblemente, la doctrina de la intolerancia como justa, racional, santa, sabia, legal y tradicional. No es un testimonio aislado, ni de la exclusiva del fraile: es general en los plpitos de aquella poca; para confirmarlo, oigamos al cannigo malacitano en el sermn que predic
en su Catedral, el domingo segundo de Cuaresma de 1809 03 : repudia
a Napolen con esta pregunta: " No ha sido este impo el que ha
protegido en su imperio la libertad del culto, sin excluir el judasmo
a el que ha permitido por el vil inters establecer sus sinagogas con
escndalo de toda la Iglesia?". Otros testimonios los escucharemos
aplicados tambin a otras materias.
El clrigo, pues, pertrechado con la intolerancia religiosa, afronta audazmente "las invectivas de los filsofos con apariencias de
humanidad, de sociedad, de civilizacin", y rechaza sus "felicidades" 254 Dos ideologas en torno a la felicidad, enfrentadas. Pero de
base distinta: una definida como bienestar material; otra, sobrenatural, fruto de la intolerancia religiosa como un amplio desinters
hacia este mundo. Su audacia aumenta; de la defensiva pasa al
ataque, embiste al enemigo: "Temblad, Filsofos, temblad, que
.an dura en Espaa la firmeza del espritu de Santiago". Y robustece su espritu de un "odio mortal, eterno e implacable de una
nacin leal y religiosa como la nuestra", capaz de resistir sus "injusticias" -en las que encierra las expresiones humanitarias ya
citadas-. Su osada raya en lo inverosmil: les inculpa la "tragedia" hispana, Trafalgar -"sacrificasteis nuestras esqadras" 255- .
El primer lamento del origen de nuestra decadencia decimonnica;
se empezaba a tener conciencia del significado de tal desastre; hasta
ahora nadie se haba atrevido a subrayarlo, quiz por la alianza francoespaola: en otro lugar examinaremos cmo vivi Espaa aquella coyuntura. Pero ahora, en esa Guerra de la Independencia, P.l
predica dor es optimista; su fe trasciende las previsiones racionales :
" Cresteis bien que no nos quedaba otro arbitrio que el de someternos y pasar por todo, miradas las reglas de humana prudencia; pero
ignorantes y poco cristianos olvidasteis que an haba Dios en Israel, y que vuestras miras se ordenaban sobre los discpulos del
252. J. M . J ESs, Sermn , 10-11.
253. Xn!NEZ DE E N CISO, Serm!meS. M !ag a, M a r tinez, 1809. p. 24. Cfr. n. 24
y 115.
254. J . M . J ESS, S ermn, 11.
255. J. M. J ESS, S ermn, K

RELICIGSmA:l HlSPANA Y SOCLEl>AD 80RB0J).'1CA

121

gran Jacobo, o de aquel Santo Apstol, dicho hijo del trueno por la
firmeza de su fe y por su gran confianza en el Seor" 2S6.
Raza indmita. Aguijonea el orgullo de raza. Ahonda en la historia gloriosa de "los Juanes de Austria, los Alvas, los Garci-Prez, los
Corteses, los Pizarros, millares de capitanes han inmortalizado sus
nombres con no menor gloria que los Josueses, Jepts, Gedeones y
Jonatases" m. Los hroes veterotestamentarios constituyen una obsesin, y sirven de tipo para los nacionales, los de la nueva Israel,
originando un autntico triunfalismo : "Arrianos, luteranos, mahometanos, calvinistas, paganos, ningn enemigo de la Cruz resisti
jams la grandeza de nuestra fe. Ea, pues, venid ahora, filsofos impos y des tructores, y probad si an subsiste en nosotros la grandeza
de fe que la predicacin de Santiago imprimi en nuestras almas.
Vvoras ponzoosas acabais de derramar sobre nuestro suelo el veneno que heredasteis y os transmitieron vuestros padres. Venid,
pues, que la fuerte Iberia an engendra guerreros que venguen nuestras injurias. A renovarse van los das de Recaredo" m.
El clrigo --<:omo ya dijimos 105- concibe su momento histrico
como un desenvolvimiento cclico de las guerr-..s re:igosas que se
realizan de una maner.a uniforme, y vuelve a otro de sus habituales
"recorsi". No al epicentro israelitico. Sino a las guerras francoespaolas: Roncesvalles, Pescara, "Visperas sicilianas", Njera, Toledo,
Pava, San Quintn, Fuenterrabia, etc. Confortado en tal ejemplo,
mira el futuro : "Hombres prfidos y sin palabra, Espaa sabr reparar su decoro, volver por su honor, y si traidoramente h2bis ocupado nuestro Pas, sabed que Pamplona ser restablecida como en
1521, Barcelona volver a sus dueos como en 1652; saldreis de
nuestra Corte como salieron otros, que sin ms derecho que vosotros ahora, la ocuparon contra la voluntad castellana" m. Profticas
palabras pronunciadas en el mismo momento en que Jos Bonaparte era coronado Rey en Madrid, cinco dias antes de su huida 2160
Alentador presagio que "ms pronto pero con ms ignominia que los
moros evac'..lareis todo nuestro terreno", pues "la grandeza de fe que
~6. J . M . Jtss, Sermn, 14.
257. J . M . JESS, Sermn, 15-16.
258. J . M . J ESS, Sermn, 16.
259. J . M. JESS, Sermn, 17.
260. Tambin acert en su "profeca" sobre la Junta Central: LA.B.uG, Sermon, p. 23-24 : " Y quin sabe si en este dia, 25 de septiembre de 1808. si tal vez
en esta hora, o acaso en este mismo momento en que le damos gracias por los
beneficios recibidos nos dispensar el mayor y ms dee.ado de todos ellos?
NOTA DEL SERMN: Los votos del Predicador no fueron vanos, porque en el mismo dia y aun en la misma hora en que se predicaba este sermn. que fue el
25 d e septiembre, sobre las diez de la maana, se verific la Instalacin d e la
Suprema Junta Central, tan importante a la Nacin, y de la mayor desespencin para el enemigo". Cfr. nota 88.
J:tLICIOSI0.\0 IIISP\XA .. -

122

ALFREDO MA.RTrNEZ ALBIACR

heredamos de Santiago, he ahi la que nos nace esperar tan felices


sucesos". No puede menos de conmovemos el pattico vaticinio.
Su carcter patritico priva en las arengas, si bien se excede en
exclusivizar el alma hispana con el epteto de "rancia", smbolo de
uno de los bandos polticos: "Quereis probar si habr espaoles,
y espaoles que llamamos rancios, que aguardaban uno de aquellos
inesperados sucesos que resucitan los imperios y los sacan de un
estado de envilecimiento que no tienen merecido, y es justamente
en el que nos habia puesto vuestra malignidad?"241 Tras aludir a la
legitimacin del 19 de marzo de 1808, reclama toda la gloria de la
Revolucin y de la Guerra para el espaol "rancio", fruto genuino
de su interpretacin de la historia nacional. Por idntico motivo
al de la demagogia de Fray Vicente Facundo Labaig" 262 : exaltacin
del fraile.
Seala, adems, el resurgimiento de la patria mediante los acontecimientos que se desenvolvieron durante los dos primeros meses,
en la Btica, Aragn, Valencia, Murcia, Galicia, Asturias, Len, Extremadura, Catalua y Castilla la Vieja. COn la seguridad de que "Navarros y Vizcaynos no tardarn en deciros que hay espaoles, y
hasta Madrileos y Toledanos, a quienes teneis ms oprimidos,
muy pronto os dirn qnta es la honradez, nobleza y bizarra de
nuestros naturales". Tambin mencioc.a a los generales CUesta, Palafox, Salinas, Filangieri, Santa Cruz, y Caro -"todos han comenzado sus ensayos, y por cierto que en sus primeras tentativas habeis
probado que sois invencibles mientras no peleais con espaoles"-.
Prescindiendo de la intencionaldad de Fray Jos Mara de Jess, justo es reconocer el mrito objetivo de su entusiasmo patritico, que le empuja a grib la voz marcial y medievalesca: "Ea, nimo, espaoles, Santiago y a eUos, que la grandeza de su fe nos guia
al triunfo y a la victoria... El Cielo en todos tiempos pel.e a nuestro
favor y nos dio el triunfo qantas ocasiones nos hicimos dignos de
l, poniendo en el Seor nuestra confi.anza. Has conquistado no regiones, sino mundos enteros ... A todas las Monarquas has aventajado, porque no la ambicin de mur.dana gioria, sino sostener tu
justicia y extender la fe de Jesucristo fue casi siempre el mvil de
tus guerras" 116J. Tal lxico evoca necesariamente una vez ms 26$ la
apasionada alocucin del obispo burgals D. Alonso de Cartagena
ante el Concilio de Basilea, en 1434 -"El seor rey de Inglaterra,
261. J . M . JESS, Sermn, 17. Cfr. n . 45.
262. LABAlc, Sermn, 31-32.

263. J . M. JESs, Sermn, 17-18.


264. Confer nota 53 de este capitulo.

RELIGIOSIDAD RISPANA Y SOCIEDAU BO:u!ONlCA

123

aunque faze guerra, pero non es aquella guerra divinal, ca nin es


contra los infieles, nin por ensal;amiento de la fe catlica, nin por
estensin de los trminos de la cristiandat" como el rey de Castilla-.

El predicador de 1808 exhibe la lucha antinapolenica como


"guerra divinal". Confirma la tradicin de Pelayos, Sanchos,
Alfonsos, Ramiros, Fernandos, Jaimes, Carlos y Felipes, quienes "a
una todos no tuvieron otras miras en sus empresas y nobles hazaas; todo ello en un trasfondo bblico: Moiss, Josu y Arca Santa
frente a los Filisteos, ribeteando el gesto histrico de la batalla de
las Navas; Abrahn y Geden, la de Narbona; la espada del Geteo
manejada por David, la de San Fernando; el sol de Josu, en Tentudia y Orn, o Jaime el Conquistador, Mjico, Lima, Chile, Santa
Cruz de la Sierra, etc.
Su compendio: "el cielo estuvo siempre a nuestro favor qando,
como ahora, pelebamos por la justicia, por la fe y por la Religin, y nuestro Apstol Santiago asisti a nuestros combates como
Angel tutelar o como el brazo y dedo de Dios", junto con el cortejo celeste de San Isidro, San Paciano, San Cucufate, Santa Olaya y,
sobre todo, Mara Santsima" 265.
Renueva su antropoformismo sobrenatural. Se inla.:,oina a Dios
en un Consejo de Estado, interviniendo en nuestros asuntos: " O
Dios y Seor mio! t nos miras, ves nuestra amargura y afliccin,
ves el dolor de nuestras almas, nuestros clamores penetran tus piadossimos odos, y bien cerciorado de nuestra justicia, como quien
todo lo ve, de acuerdo con vuestra Santsima Madre, con su Esposo
castisimo el Seor San Josef, con nuestro Apstol y Patrn Santiago, con San Fernando y todos nuestros Santos y tutelares, decretas,
o Dios excelso y poderoso! nuestra libertad!"
Dios inmiscuyndose en nuestros problemas internos: "pone en
accin todas nuestras provincias, alarma todos nuestros pueblos,
organiza las cosas y nos congrega. dndonos triunfos y victorias":
las de los catalanes, castellanos, valencianos, gallegos, leoneses, extremeos, aragoneses -con alusin explicita de la "columna que
fix en nuestro suelo nuestro comn Apstol"- y andaluces 266
En esa perspectiva universa!ista <le nuestra geografa rehuye la
descripcin de la batalla de Bailn; quiz por su delicadeza en no
plusvalorar !a gesta de sus "amados compatricios", a los que alecciona para "no admitir las novedades de los filsofos" a fin de con265. J . M. JESUS, Sermn, 18-19. C!r. nn. 55 y 106.
266. J. M. JESS, Sermn , 19-20.

124

ALFREDO MART!NEZ ALBIACH

seguir "felicidades". "Nuestra Espaa seguir entre las naciones


con el cristiano esplendor que form siempre nuestro carcter, y
el mundo confesar que Santiago, aunque para otros no sea Apstol,
para nosotros lo es, y que nosotros somos el sello de su apostolado" u 7
As, pues, el clrigo de la Guerra de la Independencia realiza la
teologizacin de su coyuntura por medio del smbolo santiaguista.
No obstan las dudas suscitadas en torno al mismo. Mas no olvidemos la doble cuestin planteada: una, la carencia de suficientes documentos histricos para disipar toda duda -para nosotros, capaces de fortalecer la tradicin oral con respecto a su apostolado en
el primer siglo de cristianismo-; otra, la problemtica que se impone el clrigo de aquel tiempo en su cometido de teologizar su
guerra. En realidad, un eslabn ms que reafirme a Espaa en su
"guerra divinal".
e))

Teologa mariana

Ya advertimos la constante teolgica que imprime Maria Santsima en la teologizacin de nuestra historia, y lo veremos abundantemente en innumerables testimonios. Por eso, en gracia de la brevedad, seleccionaremos el ofrecido en este apartado, que particularizamos en la Virgen del Pilar, pues ella completa la clave teolgica
de nuestra historia con matiz santiaguista. Para su inteligencia escogemos el "sermn que a honra y gloria de la Stma. Virgen del
Pilar de Zaragoza, y en honor de las triunfantes armas espaolas
dixo el Dr. D. Vicente Navarro, Capelln de honor de S. M., el da
7 de agosto del presente ao de 1808, en la Iglesia del R. Hospital
de la Corona de Aragn". Era de esperar: "os habeis declarado
-se dirige el predicador a la Virgen- por espacio de tantos siglos
la protectora universal de esta ilustre Monarqua, que cifra toda su
gloria en reconoceros por su Patrona" 268_
Tambin se trasluce la necesidad de legitima1 la Revolucin, y
el clrigo blico-religioso, fiel a su mentalidad bblica, nos sita en
la poca de Daniel, interpretando la visin de Nabucodonosor -libro de Daniel, cap. 2, v. 34. 44-45-: una piedra desprendida, no lanzada por mano, hiri a la estatua en los pies de hierro y de barro,
destrozndola; el Dios de los cielos suscitar un reino que no ser
destruido jams, y que no pasar a poder de otro pueblo; destru267. J. M. JESS, Sennn, 20.
268. NAVARRO, Sermn. Madrid. Viuda de Barco Lpez. 1808. p . 7. Cfr. no-

tas 8 y 57.

R.ELlCIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

125

r y desmenuzar a todos esos reinos, mas l permanecer para


siempre. Eso significa la piedra desprendida del monte.
Fernando, por eleccin divina, inauguraba un reino eterno, imperial, mesinico y triunfalista, divinal: "Espaa, esta nacin pacifica y generosa, que ha dado en todos tiempos al mundo entero las
pruebas ms gloriosas de su constancia en defender la religin de
sus mayores, y de una inviolable fidelidad en respetar los Soberanos que le destinaba la Providencia, sufra en silencio los vicios
de un Gobierno que iba agotando por momentos hasta los ltimos
recursos de su existencia... , hasta la agona; la imprevisin y la indolencia, la excesiva confianza de nuestro Augusto Soberano en los
que procuraban cortar todos los caminos por donde pudiera llegar
a su noticia la situacin lamentable de sus pueblos, la devastacin
y el desorden que se adverta en el tesoro pblico, la astucia de una
nacin vecina, que ha mirado siempre con emulacin este hermoso
y abundante suelo, todo esto anunciaba que estaba muy prximo el
momento de una GRAN REVOLUCIN. Lleg el 19 de marzo : una piedra invisible se desprendi de la cima de la montaa, y vino a reducir a polvo a aquel formidable coloso, que atendiendo solamente a
su grandeza individual, reduxo a toda la nacin al ltimo extremo
de abatimiento y de miseria. Oigamos con entusiasmo el respetable nombre de Fernando el vn, y como fuego elctrico que recorre
rpidamente toda la vasta extensin del firmamento, as el augusto
nombre de Fernando reson casi a un mismo tiempo en las partes
ms remotas de esta dilatada Monarqua: vimos a nuestro deseado Soberano entrar en triunfo por las puertas de P.sta Corte... Todos los habitantes salieron de sus casas para ver de cerca a un
Prncipe perseguido y deshonrado por la calumnia ms atroz; corran precipitadamente en busca de su.nuevo Rey, le vP.an y le aclamaban, y se aplaudan de haberle visto fuera del precipicio en que
estuvo, a riasgo de arrojarle la ambicin y la perfidia... Alababan
a un Dios justo y poderoso, que jams permite que la malicia triunfe constantemente de la inocencia. No, no eran las espadas, los fusiles y los caones, estos funestos instrumentos de desola~in y de
rnuerte, los que rodeaba.I! por toda la carrera a la augusta Pe.r sona
de Fernando, eran los corazones de los espaoles que se exhalaban
en gritos de alegria para tributar su culto y sus homenages a un
Rey como ellos espaol, a quien esperaban dar con justicia el dulce
titulo de Padre: Viva Fernando el VII, gritaba todo el pueblo; y las
tiernas lgrimas de reconocimiento y de alegria que corrlan por su
R. semblante nos daban esta respuesta: Si, yo vivir para vosotros" w.
269.

NAVARRO,

Sennn, 9-11.

126

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Indudablemente. Espaa viva en 1808 una alentadora renovacin.


O mejor, Revolucin: se pretenda instaurar una perfecta teocracia,
revivir la utopa del "pueblo de Dios", del "reino suscitado por
Dios", segn la profeca de Daniel. La cautividad de Fernando favoreca la pretensin. En un reino acfalo y profundamente catlico cada clrigo se imaginaba ministro plenipotenciario de la divinidad en tierra hispnica. A travs de l se entabla un dilogo
entre el Seor y su pueblo. Seria el intrprete de los designios celestes. Exteriorizara la gerencia de la planificacin divina de nuestra historia. Su objetivo, la mesianidad espaola, la hispanidad.
Y sin cabeza visible la consideracin del intermediario sagrado
se acrecentaba. Como tal se opona a la felicidad y reforma napolenicas; a su regeneracin, abundancia y gloria. Gracias a la influencia social del plpito consigue el voto de la nacin, inspirado
en el pasaje bblico del primer libro de los Macabeos, cap. 2, v. 19:
"Ql ha sido el voto de la Nacin? el mismo que el del religioso
Matatas: aunque todas las naciones obedezcan al rey Antoco, yo,
mis hijos y mis hermanos nos sujetaremos a la ley de nuestros
padres; no escucharemos las palabras de Antoco para seguir el
nuevo camino que nos muestra" m.
Como iluminado exegeta rechaza -en nombre de Dios, Rey y
Seor de su pueblo- toda novedad. Semejante al legendario horror
al vaco, el clrigo de 1808 recusa cualquier variacin; mxime, si
procede del exterior. Una alergia a la alteracin de su habitual forma de vida. Tal vez en el subconsciente se revelara la pereza como
su centro de gravedad: pereza ante toda mudanza, que le lleva a
desconfiar de la persona que: se lo proponga. Slo entra en la categora de bien lo propio; hasta el mal aceptado y sufrido se convierte en bien como fruto amalgamado, que se halla. adheridas
partlculas del sujeto p2.ciente. Tal subjetivacin valorativa del bien
engendra una posicin absolutista ante la vida. Y cerrada. El bien
y el mal son -para l- monocolores, blanco o negro. cuando la
realidad nos muestra que lo blanco es rara vez blanco del todo; slo
se perciben tonos grisceos. Naturalmente esta segunda postura
supone una franca apertura a toda influencia exterior - y extraa-,
evalundola desde nuestro estable subsuelo y con la diligencia necesaria para adaptarnos a cualquier nueva situacin.
Mas el desinters hacia lo mundano encerraba al clrigo en su
caparazn, donde divisaba solamente el claroscuro de su perspectiva tasadora del bien. Y a Bonaparte lo graduaba a travs ae Mu-

270.

NAVARRO,

Sennn, 12.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

127

rat: "Quin es el que nos promete tantos bienes? el r.lismo que en


el d1a 2 de mayo ..." 211.
Su condicin de testigo de aquel suceso y, a la par, de ministro
de la divinidad le permite imponer su criterio sobre el pueblo espaol, ferviente devoto de la Virgen del Pilar, cuyos sentimientos
aprovecha: "Maria Santsima del Pilar quiso escoger Zaragoza para
proteger desde aquel sitio respetable a nuestra Espaa" 272; canta
una elega a los pueblos de Mallen y Alagn, y al monasterio de Santa Fe m; y con un desprecio imponente del ejrcito francs -"Qu
se ha hecho de aquel exrcito terrible que dominaba esta corte?
aquel ruido marcial que sonaba a todas horas por estas calles?
Todo se ha disipado como el humo" m. Describe conmovedoramente
el sitio de la capital zaragozana: "Los Aragoneses se presentan en el
santisimo templo del Pilar; y del templo salen como unos leones
hambrientos que atraviesan precipitadamente las selvas y las campias en busca de su presa para devorarla... ; hombres, mugeres,
nios, ancianos, todos respiran los mismos sentimientos, en todos
es igual el valor, porque en todos es igual la confianza en la proteccin de Maria Santisi:ma del Pilar, a la que han declarado Generalisima de su exrcito.. . Catorce combates, oyentes mios, han sostenido contra el enemigo, y en todos han vuelto a presentarse al
templo de su Generalisima a darle las ms vivas y reconocidas
gracias por el felicisimo xito de sus armas" m.
Aquellos primeros meses de nuestra Guerra de la Independencia
paladeaban un ingnuo optimismo, fundado en una simplista acomodacin de personajes veterotestamentarios : An!oco = Napolen,
Matctfas= Fernando. Todo bajo la proteccin de la Madre de Dios,
elevada al rango de Generalisima de las tropas espaolas. Como un
autntico ejrcito. Sometido incluso a la disciplina castrense como
garanta para la proteccin divina: se conservar el derecho a la
dicha proteccin, evitando las represalias populac.h eras contra los
traidores; para ello menciona el desagradable suceso del 3 de agosto 276 Exige la disciplina como caracterstica esencial en el ejrcito
271.
272.
273.
274.
275.
276.

N t.VARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,
NAVARRO,

Sermn, 13.
Sermn, 15.
Sermn,
Sermn,
Sermn,
Sermn,

19.
21.
20-21.
24- 26: "Y

no nos haramos dignos de que el Seor n os abandonase como nacin predilecta y puel>lo escogido, sin recurso a
todo el furor de nuestros enemigos, si despus de estas ltimas pruebas de su
proteccin y de su amor, excitsemos ms vivamente su clera con nuevos y
ms horrendos atentados? Yo DO puedo hablar, amados oyentes mios. de la
tarde de! dia 3 del mes presente <agosto). sin que os manifieste mi justo temor
de que la inhumanidad y afrenta con que fue tratado el desgraciado que cay
en las manos de U D pueblo furioso, es basta!1te para que el Dios protector de

128

ALFREDO MARTINEZ AL!HACH

de Dios, en la guerra divinal, y bajo las rdenes de la Generalsima


celeste, que en realidad corona tan singular teologa.
una nacin hasta el presente dulce, pacifica y generosa, reproduzca entre nosotros mayores males que los que acabamos de sufrir. Un traidor debe ser
oprimido con todo el formidable peso de la justicia, debe dar cuenta a la nacin de las secretas y prfidas operaciones con que ha maqulnado su rulna,
debe perecer ignominiosamente en un cadahalso. Pero acaso tenemos nosotros
derecho para trastornar a nuestro antojo el orden de la justicia, para sealar los reos sin otro examen que la opinin, para condenarlos y executarlos
por nosotros mismos, sin insultar escandalosamente la nacin. atentado contra la respetable autoridad de nuestro Gobierno y contra la santidad de nuestras santas leyes?"

!U:LIC10SIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

d)

12g.

Bailn.

La Revolucin triunfa con los smbolos gloriosos de San Jos,


Santiago y la Virgen del Pilar, protectores nacionales. Pero en Bailn. Tal es la base real de su optimismo. Por vez primera, Napolen
suiria una derrota, que examinaremos a travs del testimonio ms
prximo espaciotemporal hallado: las solemnes honras a los militares difuntos en.la gloriosa jornada que la Junta de la cuidad de
Antequera mand celebrar el 6 de septiembre de 1808, encargando
la oracin fnebre a Fray Manuel de la Virgen del Rosario,
ex-Definidor general de la S. R. de Trinitarios Descalzos. El predicador, lleno de jbilo, exhibe este balance: "Qial era nuestra
situacin, y aun la de toda Espaa, antes que estos esforzados
campeones con su valor y con su espada detuviesen, y aun fixasen
la voluble rueda de nuestros infortunios y desgracias que tan rpidamente sucedan las unas a las otras? Ah, tristes y lamentables
das del mes de mayo, qnto ms claros y brillantes por la naturaleza, tanto ms cubiertos de luto, de negras y espesas sombras
de tristeza para nuestra Espaa! Qu noticias tan trgicas!" Al
especificar, menciona a Napolen, a su ejrcito, a los afrancesados, a
Godoy, a Carlos IV y a Mara Luisa, arropados -es lo habitualcon nombres bblicos: en primer lugar, Antioco, el monarca orgulloso, impio e insolente, que abusando de nuestra "bondad" y "paciencia", con sus tropas numerosas, aguerridas y arrogantes por sus
victorias, ocupando nuestras plazas y fortalezas, y -ya no- hasta
la misma capital del reino; con la ayuda de los afrancesados, "una
multitud de hijos de la iniquidad" que conspiraban contra su patria "como en tiempos de los Macabeos -I, 1, 12"-: "traidores a
su Religin, a su Soberano y a su patria", sacrificaban su "honor"
y su "conciencia". Sobre todo Godoy: '<un sobe.r bio Amn -imagen utilizada por Labaig m_, digno de la execracin de todos los
mortales, tenia preocupado ~.1 ms bondadoso Asuero -Ester, 3,
1-12"-. Con la compliddad de Mara Luisa, a la que se inculpa,
por lo menos, de pecado de emisin: "sin haber una Ester que lo
impidiese".
Mas la exaltacin del predicador le incita a hurgar en su cultura histrica amontonando cargos sobre el valido; le apellida "alevoso Stilicn, "traidor Rufino -Ludov. Vives in Praemonit. ad com-

277.

LABAIC, Sermn, 22.

130

ALFREDO llolARTINEZ ALBIACH

.ment. Aug. De civ. Dei-", etc. Tambin los acumula contra


Napolen; le inviste de un nuevo nombre, Nabuco -Judit, 2, 3-,
vil, prfido y astuto, que enga al "ms noble e inocente de nuestros Reyes" 178
La elevacin del plpito deslumbra su fantasa. El orador se
siente profeta tremendista en la pintura de la Corte como terrorfi-co remedo de Jeremas e Isaias. Nos interesa observar cmo se
se desliza el pincel hacia la etiologa del drama: "Dira con el Profeta J eremas, cap. 52 : Ah! Cmo se halla sola y desamparada de
sus hijos la ciudad populosa de Madrid; cmo se lamenta desnuda
de su mejor ornato con la ausencia de su Rey la seora de las gentes... Ellos se han burlado de su Religin, insultado a sus ministros, degollado a sus sacerdotes, y el nombre santo del Seor es
blasfemado a todas horas por estos monstruos infernales -Jeremias, 52, 5-. Desgraciada Madrid, infeliz Espaa, qu te queda
que esperar para en adelante? El Seor te ha humillado por tus
pecados"

219

El predicador percibe claramente la cumbre a que ha ascendido:


el intermediario entre Dios y su pueblo. Urge las exigencias ticas
del Declogo como modo de regeneracin de la sociedad hispana,
dentro de la responsabilidad colectiva, dentro de la solidaridad
socjal. Se siente orculo, capaz de transmitir el jmcio sobrenatural
recibido de Dios para su pueblo; el guardin de las esencias tradicionales, de la tica socio-religiosa hispnica en su mayor pureza.
De ahi su tuciorismo, y, en especial, su inmutabilidad en las formas de vida; de ah1 su intransigencia con la ''novedad", y en la convivencia con otras confesiones religiosas. Es el reformador de la
.sociedad: su renovador, la nacin espaola se ha lanzado -mediante la Revolucin- hacia un futuro glorioso, a travs de un periodo
de prueba y purificacin.
El preludio fue Balin, dentro del marco de Andaluca, ''noble,
rica, abundantE>", cuyo cielo se vio oscurecido por "unas gujlas rapaces" que "extienden ya sus alas para intimidarte con su sombra
y hacerte presa de sus picos y sas ufias". A la que conforta con una
profeca biblica: "El Seor te va a escoger por instrumento de su
gloria. El suscitar en medio de ti unos jue::es sabios, prudentes,
valerosos, incorruptibles, que te librarn de las garras rapaces que
te devoran -Jueces, 2, 16-" 2Sl_ Encantadora apologa de los miembros de todas las Juntas de la nacin, en especial, la sevillana.
278. V. R os ARIO, Oraci n. Mlaga, L uis Car r eras e h ijos, 1808, p . 10-11.
279. V. ROSARIO, Oracin , 13.
280. V. ROSARIO, Or acin , 14.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

131

Sevilla, pues, se proclam capital de la Espaa independiente:


sevilla, la grande, la opulenta, la inmortal Sevilla, levantar la primera -Labaig reclam para Valencia la principalidad el 28 de junio anterior 211 : "Valencia ... , por haber levantado la primera el
grito por la justicia en circunstancias tan climatricas, ninguno por
eso te disputar la preferencia entre nuestras provincias .. . : Valencia fue la primera que proclam a Fernando VII"- de todas el estandarte de la lealtad y de la religin; y su voz, ms poderosa y
eficaz que la de Sal -I Reyes, 11, 1.7- contra los Amonitas, reunir
con celeridad increble el espritu de toda la nacin, contra los enemigos de la religin y del estado". El Seor "suscitar" muchos
Otonieles -Jueces, 3, 1G- y Aodes -Jueces, 12, 29-, que harn
resonar la trompeta de la libertad en todas las provincias 282 No
olvidemos que para el fraile la mgica palabra "libertad" es slo
sinnimo de independencia colectiva, nacional.
En toda esta metempsicosis de Jueces no podan faltar "Barac
-y Dvora, esto es, la Pursima Maria y nuestro invicto -Jueces, 4-Patrono y Apstol Santiago, o el Santsimo Ferru:rndo" -recordemos
que nos hallamos en Andaluca-. Ellos "conducirn nuestras visoas tropas a las orillas del Betis, y con ellas aterrarn al insolente
y fiero Sisara Dupont, orgulloso con sus primeras victorias, y llenarn de confusin, de rabia y de despecho al impo Jabin, que oprima al pueblo escogido". Y prosigue el festival de nombres bblicos
-Jueces, 6-8-; se detiene con fruicin especial en colacionar los
campos de Efraim, Benjamn y Jud talados por los Amonitas tras
vadear el Jordn, con los franceses que, "atravesando el Guadalquivir, talan, queman, saquean los campos y las ciudades de Crdoba, J an y Granada".
El cotejo ha aplastado la euforia, para situarle ante la solucin
moral de un problema politico-mlitar: una falta moral lo babia
planteado : "Oh Espaa! oh Andaluca! No eras t igualmente
que la Judea acreedora de este castigo? No babias provocado la
justa ira del Seor con tus pecados y tus delitos? Pues ve aqui la
verdadera causa de tus calamidades y desgracias; ve aqui la razl)n
por qu Dios ha permitido que el enemigo haya saqueadc nuestras
provincias, que se haya apod~rado de unas riquezas que slo servan
para corromperos" m. Diagnstico moral de una situacin sociopoltica_
Pero no nos desviemos de Bailn, pues "si estos impios atheos,
estos insolentes libertinos, estas furias infernales con semejanza de
281. LABAIG, Sermn, 27-28.
282. V. RoSo\RIO, Oracin, 14-15.
283. V. RoSo\RIO. Oracin. 16-17.

132

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

hombres ... , no han execu tado as en nuestra ciudad, como en Crdoba, en Jan, en Andxar, en Cuenca, en Catalua y otros pueblos
y ciudades de nuestra desgraciada pennsula; si no habemos experimentado iguales calamidades y desgracias; si habemos tenido la
complacencia de ver humillados, confundidos, encadenados estos
lobos de la Arabia, estos leones de la Libia, estos tigres de Hircania;
si habemos visto abatido el vuelo, quebradas las alas de estas decantadas guilas, devoradoras de toda la Europa, desarmados y reducidos a la clase de viles prisioneros estos tan fastidiosamente
repetidos y tan importunamente preconizados vencedores de Marengo, de Austerlitz, de J ena y de Eiland; gracias a la misericordia
del Seor que nos ha preservado de su furia, que nos ha dado conocer en medio de nosotros las riquezas de su bondad y de su misericordia - Thren. 3, 22-... ; que ha querido suscitar en medio de
nosotros jueces llenos de prudencia, unos generales dotados de
talento, y unos soldados, que penetrados de religin y de patriotismo,

han sabido conservarnos la libertad con s u valor, procurarnos la


tranquilidad con su denuedo, fixar el curso de sus triunfos y de
sus victorias con su herosmo, y comprarnos la verdadera paz y
felicidad con su sangre y con su muerte" 284_
Jueces -miembros de las Juntas-, generales y soldados, forjadores de una hazaa que se transmitir perpetuamente de generacin en generacin : "El decrpito anciano, apoyado sobre su bculo, al pasear el campo de batalla... , con voz trmola per o generosa,
dir a sus hijos y a sus nietos: aqu, aqu, hijos mios, aqu es donde
el Cielo pele contra nuestos enemigos -Jueces, 5, 20-, donde
qued sepultado el orgullo de la Francia y asegurada para siempre
la libertad de la Espaa, la quetud de nuestra provincia y la santidad de nuestra religin ... Oh da diez y nueve de julio, digno de
ser escrito con letras de oro en nuestros anales! Campos de Menxibar y Bayln, vosotros sereis ms famosos en la his toria de nuestra libertad que los de Marathn y Platas en la de los Griegos!".
Ahora bien, quin fue el artfice de aquella victoria? Difcil incgnita. Sin pretender resolverla, deseamos aportar datos para la
historia. El sermn que estudiamos -6 de septiembre de !808,
Antequera- , nos ofrece tres nombres; su orden supone preeminencia: "Castaos, Reding, Cocpigni" comparados con los hroes griegos Milciades, Lenidas y Temstocles 285 Tres nombres y tres relatos diversos de la misma batalla. Toda gloria castrense atrae siempre la absorcin, exclusiva o principal, del mrito. A qun se le
debi?
284. V. ROSARIO, Oracin, 21- 22.
285. V. RoSARIO, Oracin, 23 -24.

1
f
1

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON!CA

133

Seleccionamos tres descripciones: a)) oraciones fnebres al general Reding en Taragona, 26-27 de abril de 1809 286; b)) "Sermn de
accin de gracias a Dios en cumplimiento del voto que antes de la
batalla de Bayln hizo el Exc. Sr. D. Francisco Xavier Castaos, Ca 286. Fr. ANTONINO EsTAPER, O racin. Tarragona, Miguel Puigru:>i, 1809.
p. 10-15: "Convertid vuestros ojos acia Madrid, mirad cmo de alli salen millares y ms millares de franceses; colunas contra Andaluca, colunas contra Valencia, colunas contra Aragn. El nmero de caballos es e:<ecesivo, los trenes de
artillera formidables, los infantes cubren el oriente, el medioda. el septentrin de la corte. Asstase la nacin entera, todo es sobresalto, todo estupor.
Si peligra un reyno en Valencia, un reyno en Aragn. en las Andalucias van
a perderse de una vez cuatro coronas... Dupont -el general francs que posea toda la criminal confianza de Buonaparte y Murat en lo relativo a la injustsima ocupacin de la Espaa: vase la primera carta confidencial de ste.
inserta en el manifiesto que hace la Junta Central a toda la Europa- conduce
m. s de 20 mil hombres; Reding manda una divisin, otra diviSin un amigo
suyo, el Exc. Sr. Marqus de Coupigny. Teniente General y segundo Comandante General del Exrcito de Catalu.a . Obran de acuerdo los dos, y no excediendo el nmero de 14 mil nuestra tropa, Mengibar ofrece teatro al primer
combate. Rmpese el fuego, empase la accin, queda derrotada la caballera
del contrario. Las tropas que ignoraban el movimiento retrgrado.... retiran
fugitivas hasta Bayln. No retrocedi el general de los coraceros Gubert, ni
los muchos que quedaron en el campo, modiendo la tierra. A buen seguro que
estos soldados franceses necesitan ms que los pies para conquistar -expresin
de una gaceta francesa-; pues qu a la vista de nuestro Teodoro (Red.ing),
los que no mueren huyen con las armas en las manos. Huyen; nuestro exrcito corre y ocupa las alturas delante de aquel pueblo, se forma en batalla, y el
enemigo ataca: caballos, infantes, artillera, todo entra en accin; el combate es duro, es largo -<1ur desde las tres de la madrugada hasta las 12 y media
del dfa- , es encar::zado; pero no es incierta la victoria. "Los invencibles" eml>iezan a temblar, tiemblan y se consternan, se consternan y quedan arrollados,
arrollados capitulan. Reding ve a sus pies la espada del General enentigo,
veinte y dos triunfos -tantos haba ganado Dupont fu era de nuestra pennsula-, ms de 17 mil rendidos, tomadas 60 piezas de can ... Triunfa Reding :
le oye el intruso rey, trb~U:e Herodes y toda su cone con l, se olvida la
conquista de Valencia, se abandona el proyecto sobre Zaragoza, Madrid de
noche a la maana respira libre -acabaron de retirarse de alli los enemigos a
3 de agosto de 1803-, y aun el cautivo Portugal empieza a columbrar la libertad que se le acerca. Triunfa R eding : se reanima el patriotismo de todos los
pueblos, se hace el levantamiento de tropas. se reunen los Diputados de las
Provincias, se instala la Junta S uprema Gubernativa del Reyno -a 23 de
setiembre de 1808-, logra consideracin de Potencia, se firma el armisticio,
despus la paz, ahora alianza con G ran Bretaa, y sobre bases slidas se
entabla el reconocimi:mto del trono de nuestro suspirado Fernando. Triunf a
Reding : los Potentados del Norte toman un nuevo aspe.::to por ~os gioriosos
sucesos de la Espaa empiezan a desarrollarse las miras secretas de los gabinetes, propenden a la formacin de un \asto plan. Por el bien de la Patria
sobre el mismo campo de la victoria con"inando un nuevo plan ccn los dems
Generales, deJ:a a los otros ltt gloria de executarlo. Cargado con los aplz.usos
de la Junta Gubernativa del Reyno y con el aprecio de todos ios buenos ha
de bolverse a Mlaga -en calidad de Gobernador-... Casas Consistoriales de
las Andalucias, vosotras honrasteis su mrito con los rtulos: " Reding L ibert ador de la Patria! Magnficos arcos triunfales, vosotros hicisteis gloriosa
.sombra al Vencedor de Bayln!. ...
P . CAPELLN del Segundo Batalln del Regto. Suizo de Reding, n. 3: ANN I MO, Oracin , p. 18: "En aquel d ia vimos veinte mil franceses rendidos a los
]>ies de ese mismo hroe, que hoy miramos trofeo y victima de la muerte'".

134

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

pitn General del Exrcito de Operaciones de Andaluca, al Santo


Rey D. Fernando el Tercero de este nombre, predicado en la S. I glesia Patriarcal de la ciudad de Sevilla" m ; y e)) la "Oracin eucharstica" en presencia del Exc. Sr. Marqus de Coupigny, Capitn General de Baleares, el 19 de julio de 1815 288
287. RAMiREZ, Sermn. Imprenta Real, 1814, p. IV-V. XXII-XXITI. XXVII:
"Confieso que admirando los sentimientos patriticos de este mi amado Pueblo Sevillano, la eleccin acertad.sima de los Vocales, varones virtuosos y
sabios de esa Junta que presiden la virtud y la prudencia; el nombramiento
de un General en Gefe de la fuerza armada -al Comandante General del
Campo de San Roque, D. Francisco xavier Castaos- para resistir las invasiones violentas y rpidas de su enemigo y las prontas disposiciones de este
hom::>re incomparable en organizar en el corto espacio de quince das un
Exrcito que cubra por su defensa a esta Capital, que marche con rapidez, o ms bien que vuele sobre las tropas invasoras, que las bata en diferentes pu ntos, Y decida apenas llega su suerte ltima con una victoria la ms completa: Qu campaa tan gloriosa! Qu esperanzas de los hombres sensatos.
Y modestos tan bien cumplidas! Qu bien disipadas y con qnta oportunidad las desconfianzas de las gentes tmidas o pusilnimes! Qu confundidas
las quejas insolentes de los murmuradores invidiosos y mal con tentadizos, que
con papeles annimos y stiras mordaces insultaban la autoridad de ese R . Alczar y la espada vengadora de los derechos ultrajados de la Nacin en el
campo de Marte! ...Ese R. cuerpo de artillera, esos batallones de infantera,
esos esqadrones de caballera que baxo las rdenes del virtuoso y esforzado
General en Gefe, D . Francisco Xavier Castaos fueron victoriosos en los campos de Andjar y Bayln... Se ha extraado el que una pluma militar no hubiese escrito la relacin histrica de la batalla de Bayln... Es muy sensible que
la nacin ignore lo que honra tanto y podria haberla intlamado sobre qantas
proclamas se publicaron para este fin . Rendir las armas toda la divisin valiente de Dupont, quedando prisionera de guerra; deponerlas en calidad de
detenida la divisin no menos forzada de Vedel, llevar el espanto y el miedo
hasta Madrid, obligando al General francs Savari a pedir capitulacin para
las dems tropas que estaban en Castilla a sus rdenes; Qu lbatalli y qu
sucesos manejados por un historiador militar! Perdise el tiempo ms oportuno ...".
288. ANTONIO DE ALFARO, Oracin. Mallorca, Melchor Gaspar, 1815, p. 14-15.
54-56: "Si no temier-.t, Seor Excmo., ofend~ su delicada modestia con elogios que justamente se le han prodigado por las acciones brillantes de esta
batalla (de Bayln), en que con su antiguo amigo y compaero de armas Theodoro Reding hizo servir unas tropas colecticias e indisciplinadas, baxo los auspicios del Exc. Sr. Castaos a la gloria del triunfo ms heroico quiz que se
cuenta en los fastos militares: qu cosas tan gloriosas podra decir! ... El empeo de impedir la reunin de 25 mil hombres VIctoriosos en Jena, Austerlitz y
Marengo, que havian impuesto a toda la Europa silencio con el terrot" de sus
rumas y s~uccin, cor. slo 13 r.1i! i1oxr.bres la mayo;:- parte reclutas de guerrillas ioc!isciplinadas de soldados visoos, sin er.ursos ni fondos, victimas de
todas las privaciones... No tenan otras armas que hoces, chuzos, guadaas,
palos y pocos caiiones... presentando batalla a Dupont y Bedel: capitul el
primero, Bedel no admite capitulaciones; repite los choques, infiama sus.
)(:giones, entusiasma sus tropas, combate desesperado; sin embargo, V.E. (Coupigny) con un valor sin exemplar havia por la maana a bayoneta calada rechazado con tanto vigor al principio de la accin a Dupont, hacindole retroceder ms de una legua hasta el ro Rumfar, contribuyendo tanlo a su forzada capitulacin; renueva sus glorias en la misma tarde contra
Dedel, obligndole a que executase lo mismo y se sometiese a las condiciones
<onvenidas entre V. E ., Reding y Dupont que haba. rehusado admitir. De estemodo dividi con su antiguo ami go y gu.errero heroico, la gloria de este triun-

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

135"

A quin se debi Ja victoria? Sin inmiscuirnos en semejanteacertijo histrico, creemos ms correcta la postura de Fray Manuel
de la Virgen del Rosario; tras citar a los tres generales, elogia a
los "jueces" y a los soldados 289 Despus, se cuida de "santificar la
!o que fue la causa de que los franceses evacuasen las plazas todas basta el
Ebro ; del desembarco de los ingleses nuestros aliados ; de que el Austria declarase
la guerra, y la poca de la restauracin de la libertad nacional. 19 mil prisioneros, con 18 generales y ms de 600 oficiales, 44 caones y obuses, 200 carros
de artilleria, 4 mil caballos son los trofeos que publican el herosmo de este.
triunfo... El Excmo. Sr. Marqus de Coupigny, mandando la vanguardia en Carmona a principio de la guerra por marchas muy sabias y conocimientos estratgicos, oblig, quitando toda comunicacin a Dupont, por la Sierra Morena
a la Mancha y Madrid, a retirarse a Andjar, con la esperanza de restablecer y facilitar su reunin con el General Vede!, a quien esperaba por instantes.
Habiendo organizado de nuevo el exrcito con motivo de la reunin de las
tropas de Granada, y la venida del General Reding, tom el mando de la 2.
divisin; tres dias antes de la batalla de Bayln, y la vispera del combare,
de Mngiba, tuvo uno d e los m s brillantes y reidos ataques con un cuerpo del exrcito de Dupont, que intent y logr pasar el Guadalquivir en Villanueva de la Reyna, cortando de ese modo la comunicacin que tenia con el
General Redi.ng, que se hallaba ms arriba; de cuya resulta se trab el combate ms reido, que aunque al principio fue favorable a los franceses que
rechazaron la ''anguardia y ocuparon las alturas de la izquierda y la bermita
de santa Ana; pero sin embargo, bien pronto se arrepintieron d e su osada;
porque baviendo el General Marqus de Coupigny hecho adelantar la artillera, sostenida por la infantera oblig al enemigo a abandonar sus posiciones y repasar el rio precipitadamente; y ponindose entonces a la cabeza
de la caballera, pas este ro casi a nado; atac una Brigada italiana, que
formada tres veces en qadro, hacia !rente con intrpido valor; con todo
eso la destroz el Marqus; de modo que Jos que no fueron muertos, quedaron.
prisioneros; siendo esta ventaja presagio de la brillante victoria, que tres dias
despus inmort.ali.z6 la Espaa. Dupont con sacrlego estilo se burlava casi
en el mismo dia y sitio prximo al teatro de esta batalla, de la supersticin
de los Espaoles, que pocos das antes celebraron el triunfo de la cruz de
las Navas de Tolosa; qu befa hacan de nuestras tradiciones! Pero en este
mismo tiempo el Dios poderoso de las batallas, y su Madre Santsima protectora de los Espaoles les favorecieron. Se vot al Hijo y Madre Santisimos
en el furor del combate "una accin de gracias" ; y agradecido el exrcito
consagr al Dios dP. las batallas los trofeos de su valor. Los nuevos apostolizantes, asalariados por el corzo, ridiculizaban en secreto como un fanatismo
espaol la persuasin de que esta victoria era obra de 1.:1 Providencia; pero
nadie dud que fue un prodigio del cielo, que inspir el valor y acierto a
nuestros Generales que se elevaron itasta el grado del heroismo. Las Juntas
decretaron un Te Deum. En esta brillante victoria se hallaron y distingUieron
por s!l valor, los clehres Venegas y Grimares&, segundos comandantes de las.
divisiones ele Reding y Marqus de Coupigny, el benemrito Mariscal de campo D . Miguel de los Ros, actual Gobernador de esta Plaza de Mallorca. el
Vizconde de Zolina tan conocido por su r eligin como por su valor; en que
igualmente se distinguieron el Barn de Morta.gne Jcome, Cruz, Copons, Abada, Goicocea, Ximnez, Bazquez, Noy, Gonzlez, Cherif, Sevilla, carvajal,
el 2. Brigadier Basecourt, Senseve Director del COlegio de Cavalleros de Gandia, Lasala, Freire, Lapuente, Prats, Moreno, Mauri, 5a.ntiago, etc... Es imposible sealar nl por ndice los nombres de todos los valientes guerreros, que
acreditaron su valor como el de los famosos Walones, hijos del honor y de la
victoria que sobreexcedieron su antigua reputacin".
289. V. RosAR.Io, Oracin, 25: " La prudencia, la sabidurfa, la rectitud de
tantos Aristides, qantos son los individuos que componen tu Suprema Juntar

136

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

guerra "segn las exp resiones de J eremas --:6, 4- y de J oel -3, 9mediante los "tres grandes bienes de la sociedad", la Patria, el Soberano y la Religin, y la habitual j ustificacin poltica de la Revolucin del 19 de marzo 290
Ya vimos que la ambientacin teolgica de la Revolucin la
realiz Fray Vicente Facundo Labaig, cuyo josefinismo alcanza en
su obsesin del 19 a Bailn, a Zaragoza y Catalua 291
En cambio, el fraile se revela como mal poltico: nunca comprendi los verdaderos motivos del viaje de Fernando, mendigando
el reconocimiento imperial de la deposicin de Carlos IV; el predicador excusa la decisin contra la desconfianza popular hacia todo
lo francs, a la vez que presume en el corazn de Fernan do deseos
de felicidad nacional y amor hacia sus vasallos 292
harn que el "gran Emperador y Rey'', hasta aqu el terror de todas las naciones, venga a ser en adelante el oprobio, la irrisin, el desprecio de la Europa.
Soldad.os to<Ws: vuestro valor ha libertado la patria, vuestra fidelidad endulzar las cadenas de nuestro amado Soberano. "-uestra memoria quedar eternamente grabada en nuestros corazones, y lo que vale ms de todo, vuestra
piedad y vuestro zelo por la religin. os hace accreedores a que vuestros nombres sean para siempre escritos en el libro de la vida".
290. v. RosARIO, Oracin, 26-27: "Una concurrencia de circunstancias, cada
vez ms crtica, y originadas las unas de las otras, haban reducido a la Espaa a una situacin tan deplorable qal era la de Grecia, qatro siglos antes
de la venida de Jesucristo ... : la molicie y la indolencia esclavizaban el amor
de la libertad; una multitud de almas venales se abandonaba al ocio y a la
corrupcin; la religin slo conservaba la a!>ariencia; la magistratura y los
empleos eran la recompensa de ia cbala, de la adulacin y de la baxeza;
una tropa mal pagada y descontenta se disminua insensiblemente por sus
continuas alteraciones y mudanzas; unos prfidos y viles aduladores y lisongeros formaban una espesa nube alrededcr del trono y aun del santuario; y
para colmo de nuestras desgracias, un favorito tan lleno de orgullo como
de incapacidad denominaJa el corazn del ms sencillo y bondadoso de nuestros monarcas. Entre tanto, un hombre r aro y singular, cuyos vicios y cuyas
virtudes civiles le hacen en igual digno de alabanza y de vituperio; grande
por sus talentos, elevado por su genio, favorecido de la for tuna, un intrpido
en sus empresas; un hombre astuto y combinador, que poseyendo el arte de
dividir para mandar, segn el precepto del ms abominable de todos los poticos, Maquiabelo, sabia sembrar disensiones entre sus vecinos, para aprovecharse de sus discordias; que engaaba a los unos con falsas promesas y lisongeras esperanzas mientras s ucesivamente acometa a los otros y los dE:Spojaba
de sus estados; que slo observaba sus tratados qando stos no se oponan
a sus intereses ... ; dictaba nuevas leyes y constituciones. en que se promet a la fortuna, la felicidad, la gloria a las naciones mismas que acababa de
degradar con el mayor d'!Spotismo y '1-ilipendio: tal es... Napolen Bonaparte".
291. LABAIG, Sermn, 22-23: "Se invoca a San Josef, y las victorias no se
cuentan sino por el nmero de los combates, y los campos de Bayln, las eras
de Zaragoza, los montes de Catalua nos referirn la mayor parte de sus
triunfos con la fecha del 19, da consagrado por nuestra piedad al honor de
San Josef".
292. V. RosARio, Oracin, 28: "Amado Fernando, dolo de nuestros leales
corazones, qnto mejor te hubiera sido haber prestado odo al sordo grito
de la. nacin y al innato sentimiento de tus espaoles! Pero el deseo de su
felicidad aceler tu desgracia. y el amor de tus vasallos te ha precipitado
j untamente con ellos sin culpa tuya, en la mayor miseria.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

137

Con ese pensamiento ya es fcil entender el coraje que infunde el orador sagrado: "ms vale morir con honra con las armas
en las manos, que ver con un ocioso abatimiento, con unas cobardes lgrimas los males que amenazan a nuestras vidas, a nuestra
libertad, a nuestros intereses, a nuestras familias, a nuestra patria,
a nuestro Soberano y a nuestra Religin" .
La religiosidad levant a un pueblo sencillo contra el mejor
ejrcito europeo; el valor se lo infiltraba la religin: "Sepa Napolen, si no lo ha reflexionado hasta ahora, que un pueblo religioso
nunca es ms fuerte que qando se ve ms atribulado; que una
nacin unida no puede ser conquistada; que siempre ha sido una
loca temeridad despertar al len dormido; que la Religin catlica, lejos de apocar los espiritus, como tal vez lo habrn odo en la
escuela de los incrdulos, los hace ms adictos al Soberano y a la
patria, y que siempre ha sido invencible un pueblo que se presenta al campo de batalla movido del zelo de la r eligin, animado con
la esperanza de una vida venidera, y puesta toda su confianza en la
justicia de su causa y en la proteccin del Dios de los Exrcitos
- 1 Mac. 3, 20-22-" m.
El predicador sentla en su espiritu la reencarnacin del de Judas Macabeo. Se lucha contra la impiedad : se observan - y critican- las rdenes castrenses de los franceses : los dias escogidos
para sus empresas, las guilas coronando banderas y estandartes
en abierta competencia con la cruz. Se pelea, no contra Murat, sino
contra Holofernes 294 y clama, angustiado, a Dios: "Hasta qndo,
Seor, abusarn estos monstruos de tu paciencia! Hasta qndo
os insultarn estos Ateos!"
GMEZ DE ARTECBE, Guerra de la Independencia, l . 285- 286; GRASSET, L4
Guerre d:Espa.gne, n . 4-77; GoDOY, Memorias, VI, 121-247; GRANDKA.ISON,
L' Espagne et Napolcm, I, 161- 176; EscoiQUIZ, Idea sencilla de las Tazmte$ que
motivaron el viaje del rey Fernando VIl a &lyona, 18-173; Tlm:Rs, Histoire du
Consulat et de l'Empire, vm. 548-559 ; lzQtrn:R.DO HERNhm~ . Antecedentes y
comienzos del rei1Ul.do de Fernando VIl, 358-388; ToRENo, H istoria del le~,an
tamienLo, I, 67-68; MOOISTERIO DE L\ GUERRA, H istoria de la guer.-a de Espaa.
contra Napolelm, 1, 281-292; Pl\EZ DE GuzW.N, El D os cie Mayo, 304 ; Mn."ISTERIO DEL EJtRcrro, SHME, La Guerra de la Independencia, I , 413-438.
293. V. RoSA!UO, Oracin, 30.
294. V. RosA!Uo, Oracin, 31. 35: "No estamos experimentando en Murat
y sus subalternos un Holofernes y dems generales de los Asirios (Judit, c. 3;
c. 5, 27)? ... Ellos han escogido siempre para sus malignas empresas los dias
de las mayores festividades <religiosas) ; y todo su fin. todo su empeo. todos
sus conatos se dirigen a borrar, si pudiesen, de sobre la tierra hasta el nombre
d e fe, d e iglesia, de evan gelio y de religin. Ellos han quitado d e sus casas, de
sus sitios pblicos, de sus banderas y de sus estandartes la adorable y santsima Cruz, insignia del cristiano, y sostituido en su lugar unas decantadas guilas, simbolo propio y expresivo de su vanidad, de su impureza, de su rapacidad
y de su soberbia...
RELIOIOSn>AD IIISP.\:<.1 -

10

,,

-138

}.LFREDO MARTINEZ ALBIACH

y Dios les escuch en Bailn, cuyo relato constituye el ms hermoso cuadro bblico que un 1W-hagigrajo haya pintado; no slo
por su antigedad -cuarenta y nueve ellas despus de la batalla- ,
sino por su aliento religioso se encuadra dignamente entre los libros
de los Macabeos o Jueces 295. Tal el espritu religioso que se infundi en los albores de la Guerra de la Independencia_ Tal su ideologia.

295. V. RosARio, Oracin, 39-43. 46: "Trasladmonos en espiritu a los campos de Bayln, y colocados sobre uno de sus cerros o colinas, miremos con
atencin los ltimos esfuerzos de la impiedad y de la religin. Entonces qando el hbil y fiero Dupont considerndose encerrado entre dos fuegos, se apresura y adelante desde la media noche, para sorprender a una parte de nuestro
exrcito; qando nuestros diestros generales con una celeridad increible forman
su linea d e batalla para contener el audaz y osado furor del enemigo ..., verais
en nuestros esforzados campeones, que teniendo siempre delante de su vista
las magnificas imgenes de la libertad, el honor, la ley, el Soberano, la Religin, la Patria rugen como leones sobre los esqadrones enemigos, fuerzan
sus puestos, rompen su linea, arrollan sus columnas, destrozan su caballera,
arrebatan sus guilas, derraman el terror, la confusin. el de:sor:len sobre
unas tropas que parecian, hasta ahora, tener encadenada la victoria; y armados en lo exterWr con el fus y con la espada, y en el interior con el zelo de
la Religim y de la Patria, o triunfan victoriosos, o mueren como hroes, obligando al enemigo a una capitulacin ignominiosa... Oh dichosa guerra, donde Jesucristo es la causa de pelear!. .. Regocjate, gloriate ,obre todos, t, que
has muerto en el campo de batalla, y desde l has volado a unirte con tu
Dios..., volando a recibir un premio eterno en la morada de los justos ... Campos de Jan, de Merudbar, de Bayln. dad una eterna sepultura, y cubrid de un
oprobio e ignominia sempiterna a los ridos huesos, los corrompidos cadveres
de los decantados vencedores de Marengo, de J ena, de Austerlitz y de Freirland.. S eparadlos para siempre de los respetables despojos de nuestros hroes ... ,
y para que no se confundan los unos con los otros, poned entre ellos un odio
ms irreconciliable que entre los de Eteocles y Polinices... Dice el Angel d el
Seor (Jueces, 5, 23), el que rehuse alistarse en el nmero de !os hroes que
pelean, que sea maldito; que sea borrado del catlogo de los espaoles... ".

.,

139

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

e)

Mitos sacro-blicos

La ofensiva blica tendria an otras oleadas, mitificadas en Reding en 1809, y en 1810 La Romana, Crdenas y Fernando VTI -solucin del segundo binomio-.
a))

En 1809

En nuestro escurso -rpido y no completo- poi el primer ao


de la guerra de la Independencia nos intrig el dictamen del ya
mencionado capuchino P. Alfara sobre la batalla de Bailn: no se
explot el xito: "Quiz hubiera decidido la suerte de la Nacin,
expeliendo los franceses de la Pennsula, si en los sucesos ulteriores
se buviera adoptado la prudencia y los planes estratgicos de los
dos sabios generales que lo realizaron (Reding y Coupingny), y se
hubieran evitado los funestos reveses del ao 9, tan trgicos para
la Espaa" 296 No olvidemos que estas palabras fueron pronunciadas
en presencia del mismo Coupigny.

1809 amaneci con dramtica perspectiva. En el diciembre anterior, Napolen recuperaba Madrid con un ejrcito de 160.000 hombres, y dudamos de la prudencia y estrategia citadas frente al coloso; el mismo predicador, en una nota, intuye el verdadero motivo
del triunfo bonapartista: "La paz inesperada de Austria -habiendo
neutralizado las glorias de Bayln y dems esfuerzos todos heroicos, pero muy mal dirigidos, que se hicieron en los aos 8 y 9facilit al tirano opresor, desembarazado ya del Norte, cargar todas
sus fuerzas por esta parte (de Espaa), mirando la presa como
suya" m. Mas los viejos resentimientos se imponen, y acusa duramente el herosmo mal dirigido, sin atreverse a descubrir al presunto reo. Como positivo exhibe en su balance de 1809 "los sucesos
de Cuesta y Wellingtor-" m, en Tal!lvera, de Tamames por el Duque
del Parque, de la de Alciz por Blake, y los del Cinca y dems en
Catalua a favor de la inmortal Gerona por el Marqus de Coupigny" :m, y particular:n~nte el de la batalla de Ocaa 300; pero sobre
todo las rentas de Bailn: "el triunfo de Bayln ha sorprendido a
296.
297.
298.
299.
300.

ALFARO,
ALFARO,
ALFARO,
AI.FARO,
ALFARO,

Oracin,
Oracin,
Oracin,
Oracin,
Oracin,

15.
62.
61.
56.
15.

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

140

los franceses, ha llenado de admiracin a los ingleses, de gloria al


inmortal Reding y a toda la oficialidad" 301
Bailn, pues, se transform en un mito que, si colm de honores
a castaos y a Coupingy 302, en 1809 protegi a Reding, corvirtindole
en hroe legendario; la muerte agost en primavera su gloria, Y
disgustado el eclesistico por no ver coronado a su hroe -que tal
vez pudiera alcanzar nuevas victorias-, no disimula sus ocultas quejas frente a posibles culpables. Es notable la exaltacin del fabuloso militar. Si no estuvisemos habituados a las lecturas de sermones autnticamente gerundianos, nos asombraramos de los elogios
que el plpito obsequi a Reding.
Pronto se le sita en ambiente bblico: Macabeo, hijo de Matatas, y hermano de un mrtir: "Rodulfo que en la revolucin de
Parls, 10 de agosto de 1793, cubierto de heridas y vilmente asesinado en la Abadie, a 2 de setiembre del mismo ao, fue generosa
vctima de la lealtad por la adhesin a su legitimo soberano e infelicisimo Luis XVI" 303.
En cambio, antes de probar su nacionalidad espaola, se le somete en aduana imaginaria a un formulario para responder a la pregunta de la Madre Espaa: "Qu dareis a vuestra Madre Patria?
Responde el Sr. de Reding: O Madre! Probadme, y sabreis mi
corazn; ved si en mi hai algn camino de infidelidad; decid vos
misma, si nunca para el bien comn he dexado de consagrarme
todo entero?" La fidelidad suiza es reconocida eu toda Europa, y
confirmada el pasado 2 de mayo de 1808 tras un emotivo dilogo
~n su "compaera" Mlaga de donde es Gobernador 304: "arma
y adiestra en tan crticas circunstancias a qantos puede, les inspira el sagrado fuego del amor a la Patria, al Soberano y a la Religin" JOS.

Un hroe sin ambicin, plenamente ajustado al esquema de guerrero religioso, pues todo el mrito de Bailn lo confiesa de inspiracin de Mara Santlsima: "Ageno como siempre de toda ambicin y firme en el concepto que tiene de si r.1ismo, tributa y hace
tributar gracias a el cielo por tan glorioso triunfo, reconociendo
y confesando que no a l, no a su direccin y pericia, no a su magnanimidad e intrepidez, sino al poderoso patrocinio de Maria Santisima, Madre y Protectora de los espaoles, se debla al feliz xito
de esta memorable accin" 306 "Y despus de haber trazado planes
301.
302.
303.
304.
305.
306.

ALFARO, Oracin, 15-16.


ALFARO, Oracin, 16.
EsTAPt:R, Oracin, 7.
EsTAPER, Oracin, 5-6. 8-9.

ANNIMo. Capelln del 2. Batalln de Reding, Oracin, 17.


ANNIMO. Capelln, Oracin, 19; EsTAPER, 28.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y S OCIEDAD BORBONICA

141

para la organizacin e instruccin de nuevos exrcitos y de fuerzas


superiores, dexando a otros la gloria de realizarlos y ponerlos en
execucin, se retira a la ciudad de Mlaga" m .
La Patria le va a pedir un nuevo y ms duro sacrificio - "en calidad de segundo General del Principado" llega el 5 de diciembre
de 1808 a las puertas de Barcelona ~-. y aceptando como triunfos
las derrotas de Llins -16 de diciembr~ y Molins de Rey, le asciende a Capitn General del Ejrcito y Principado cataln, y General en Jefe del mismo en Tarragona .l09; all fortificar la defensa,
y aun osar embestir contra el enemigo 31~: ste "nunca se atrevi
a atacarle en Tarragona, mucho tiempo despus le amenaza en Pont
de Goya entre Valls y Alcover", y entonces el bblico Macabeo - I I
Mac. 11, 7- reencarna en nuestro general, si bien "el combate resulta ms brillante que feliz, de ms valor que fortuna" 311 Y "el
que no habia sabido jams rendirse al enemigo" cae vctima de
la caridad: ella le alberga en su palacio -Casa del Arzobispo- 312,
a la vez que la Patria le encumbra en majestuosa pirmide el 1 de
junio de 1809 Ju.
As, pues, 1809 fue prspero en reveses, mas el espaol mediterrneo conservaba todava sus ideales; incluso los que unos meses
ms tarde se afrancesaran: el Dr. D. Pascual Fita, Inquisidor honorario de Crdoba. pronuncia el 22 de mayo un patritico panegrico a
San Pascual Bailn -"cuyo solo nombre aterra a los enemigos del
altar y del trono" 31 ~; an tiene valor para provocar a los "incrdulos" e insultar a los franceses como "implacables enemigos"; an
porfia en "un golpe que sea la seal de la victoria que nos reserva
el Dios de los Ex:rcitos" 31s. Slo han pasado doce meses, y el eco
de los mrtires del Prado y la F1orida resuenan en todos los rincones hispnicos; su sangre legitim la Revolucin del 19 de marzo
y trasfundi nueva vida a Espaa: de ahi el optimismo que acabamos de ver.
La Suprema Junta Central del Reino tambin comprende el valor
de aquella sangre y el 3 de mayo dicta una cir~ular para solemnizar
el "primer aniversario". Volvemos, de nuevo, a Cuenca, y el magistral catedralicio nos confirma es ta orden J l6 de la citz.da Junta Ceo307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.
315.
316.

Capelln, Oracin , 19.


capelln. Oracin, 20.
EsTAPER, Oracin, 16. 18.
AN NIMo. capelln, Oracin 21.
EsTAPER, Oracin, 18-19.
EsrAPI:R, Oracin, 23; AN NU10 . Capellan, Oracin 25.
Esl'APER, Oracin, 26.28.
FlTA, Sermn de S. P a.scual, p. 7.
FlTA, S. Pa.scual, 35. 37.
Ln :z: oc: t..\ Ftn:NTE, Oraci n f nebre. Valencia, Mon!ort, 1809, p. 10.
ANNIMO.
ANN'IMO.

142

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

'

tral, en la que puedP. envanecerse todo buen patriota por su representacin soberana y democrtica 317 Despus de un prembulo de
humildad personal 318, el orador se convierte en profeta, en transmisor de un mensaje de ultratumba: "por su fe, por su lealtad, por su
inocencia y por su glorioso martirio nos hablan estas almas justas; y como amantes de Dios, del Rey y de la Patria, nos envian desde el profundo del Purgatorio una Proclama, que yo a nombre suyo
debo haceros presente desde la elevacin de este plpito: Acordos
de nuestro juicio, porque as ser el vuestro. Ayer a nosotros, y
hoy a vosotros". Luego, se percata de su coyuntura histrica, y suponiendo a Napolen "ya agonizante", en lenguaje poco digno de
la ctedra sagrada vocifera: "Guerra, venganza y odio eterno!",
incitando a alistarse en el ejrcito, en cuadrillas, en partidas de
guerrilla, en "milicia honrada" o en "corso terrestre". Todo es lcito: la guerra santa; por ello, "devore en nuestros corazones el celo
de Dios y del decoro de su Santo Templo para la ereccin de la
SANTA CRUZADA: Santa, s: dexadme que lo vuelva a repetir: Santa:
y tanto que la crtica ms mordaz nada pueda oponer a ella que
no sea despreciable". No le importa la crtica: slo el objetivo de
la guerra santa. En la que han de encuadrarse todos. Aun los sacerdotes: "A,listaos, pues, baxo de su Bandera Sacerdotes, Religiosos,
seculares, solteros y casados, honrndoos de llevar al pecho la Santa
Cruz, en que se obr la redencin, y con la que triunfamos de todos
nuestros enemigos; porque si para defender el honor del atropellado injustamente, todos, aun los Sacerdotes, debemos ser soldados;
para defender el honor de D ios uitrajado con tanta osada, todos,
aun los legos, deben ser, o considerarse Sacerdotes". Todos "con
el escudo irresistible de la Cruz ro:w.", pues Dios est de nuestra
parte, pelea por n osotros, no "protege a la Francia"; nuestra. prenda son "los Mirandas, los Quiroses, los Oneilles, los Redings y dems
Oficiales que han fallecido en los combates, defendiendo gloriosamente la Religin y la Patria" 319.
El mismo ideal de guerra santa, en idntica conmemoracin, se
proclama desde el cl~ustro de la R. Universidad de Cervera, el 21
de junio de 1809: el Dr. D. Agustn Torres predica la "oracin fnebre en el aniversario decretado por S. M. la Suprema Junta Central por el reposo de las almas de los Espaoles, asesinados en Madrid por el Gobierno francs, el da 2 de mayo de 1808, y de los
que han perecido en la SANTA GUERRA, que sostiene la Nacin contra
317.
318.
319.

LPEZ DE LA FUE.'1TE,
LPEZ DE LA FUENTE,
LPEZ DE LA FUENTE,

Oracin, 5-6.
Oracin, 3-4.
Oracin, 9. 24-26. 28-29.

l
i
\

RELIGLOStDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

143

el Emperador de los Franceses, Napolen I" 320_ Tambin levanta


el lbaro tridente, alentado por el "espritu divino" que ha "encendido" los pechos de los nuevos "hebreos" contra las "naciones idlatras", contra Godoy - "impo espaol"- y contra el "nuevo
cdigo y constitucin".
El grito de Daoiz y Velarde -"generoso par de amigos"- cede
ante el derrotismo de "unos ministros", y un "espantoso silencio"
se posa sobre la familia hispana. La esperanza renaci en "los campos de Bayln, y dentro de la temtica del clrigo de 1809 all slo
ve a un hombre, el legendario Reding. Y la esperanza cubri toda
la geografa: Zaragoza -"Numancia de nuestro siglo"-, Valencia
-que consigue "tender en los suelos las legiones de Moncey, revolcndose en su sangre"-, y " la generosa Catalua, inflamada con
todo el entusiasmo por la Religin, el Rey y la Patria". Tanto herosmo, en cambio, no nivela la balanza de nuestra Independencia, debido a la "nueva irrupcin con que aquel monstruo de tantas cabezas decret en medio de sus furores vengar el alto desprecio que hizo
la Espaa de su poder". Y lo ms terrible : ha surgido el traidor;
por ello, se dirige a los hroes muertos: "descansad en paz, almas
grandes, para no ver cmo algunos espaoles, insensibles a tantos
desastres capaces de romper los pedernales y arrancar lgrimas a
los mismos peascos, han opuesto al primitivo ardor de toda la
nacin una indolencia criminal, al amor de la causa pblica los
clculos mal ajustados del propio inters, a la grandeza de sentimientos la insensatez ms estpida, a la fidelidad la traicin, al
espritu de independencia la vileza de la esclavitud, al noble desprecio de la muerte el torpe miedo de perder una vida de que son
indignos". Su conducta es fruto genuino de su postura desinteresada
de la vida, frente a los afrancesados quienes procuran conservarla,
pese a someterse a la nueva dinasta: recordemos que para ellos
se trata de un simple cambio de dinasta, similar al de 1700.
La nueva alianza con Inglaterra le hace vislumbrar -al clrigoun "hermoso iris", cuando todava el firmamento se halla preado
de nubes. Justo es, pues, reconocer su hondo patriotismo, como su
clara visin de la trascendencia del 2 de mayo : fue el E!picentro
del seismo mundial antinapolenico: "Toda la Europa y Amric2, y
hasta la misma Asia, se ponen en movimiento, ilustradas con el
exemplo de la Espaa y persuasin de nuestro incomparable Gobierno, que les ha abierto los ojos para ver todos los horrores que
abriga en s u negro corazn el tirano, y que no es inmortal, ni om320. TORRES, Oracin fnebr e. Cervera, Oficina de la R. y Pontificia Universidad, 1809, p. 1; el "Imprmase" lo firma el 27 de julio, en Cervera, el Can celario D. Ramn Lzaro de Dou, futuro primer presiden te de las Cortes gaditanas.

144

.ALFREDO II!ARTINEZ ALBIACH

nipotente, ni invencible, y que se estrellar siempre chocando con


hombres que quieran conservar seriamente su libertad" .
Tambin el acicate de herosmo hispano que, en nueva oleada, se
presenta "otra vez al campo del honor'': Aragn, Navarra, Asturias,
Galicia. "La victoria amanece segunda vez con sereno rostro a la
Espaa".
Ciertamente, admira tanto optimismo. Consciente de l, procura
infundirlo a "aquellas ciudades gimiendo baxo el yugo francs" con
explicita alusin de la " esclarecida Barcelona" y de sus "cinco mrtires"; y a la vez alienta a la Suprema Junta Central, sita en Sevilla,
y a Fernando "ultrajado por un padre y vilipendiado por una desnaturalizada madre".
Su optimsmo se confunde en un sueo dorado. Anhela un nuevo
orden, una nueva generacin, un nuevo siglo, una nueva Espaa.
Con un programa muy peculiar en lo social, en lo econmico, en lo
poltico y en lo moral: la meta de la "Grande Revolucin" iniciada
el19 de marzo de 1808. El siglo de oro hispano : "La Espaa ... .fixar
su atencin en los fundamentos de un nuevo orden, de una nueva
generacin y de un nuevo siglo; mejorar sus leyes, corregir los
vicios del gobierno que la babia conducido al precipicio, abrir canales, restablecer puertos; montar la marina, arreglar la dsciplina militar fomentar el comercio, honrar la agricultura, alentar las ciencias y las artes, opondr un muro de bronce a la
codicia, vicios y perfidias de nuestros malos vecinos, proscribir
sus trages, sus modas, sus usos, su impiedad, y hasta la sospechosa sabidura de sus escritos, har resplandecer y respetar el carcter nacional entre las principales naciones del globo, y gozar un
alto grado de coru;ideracin entre las potencias de primer orden.
Ls historia de los extraordinarios acontecimientos de la Espaa llear de asombro a todos los pueblos de la tierra. Por todo se dir
con razn que de la sangre de las primeras vic~. y de en medio
de las ms espantosas convulsiones y torbellinos ha renacido el
SIGLO DE oRo de su prosperidad y grandeza. .. Y la poca de su verdadero esplendor ser la GRANDE REVOLUCIN, en que los padres, los
hijos. les hE:rmanos y los esposos habrn conquistado la libertad
de la patria. Grac Dios! Consumad la gran obra" 321 Slo Dios
podra realizar semejante obra. Un sueo dorado, irrealizable, anacrnico. Con absoluto desinters hacia la autntica y profunda
perspectiva intramundana.
Mas esa nueva Espaa es vsta tambin por el Telogo consultor
y Capelln de honor del Srnmo. Sr. Conde de Altamira, Presidente
de la Suprema Junta Gubernativa. Asi lo declara en la solemnidad
321.

T O RRES,

Oracin, 11-12. 5- 6 .17-19. 22. 25- 28. 30-34. 36-41. 49. 53-54. 56.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCfEDAD BORBONIC.-\

145-

del Corpus de 1809. Se siente profeta apocaliptico - Apoc. 21, 1-;


pronuncia estas inspiradas palabras: Vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el primer cielo y la primera tierra hablan desaparecido. Para evidenciar la realidad de su profeca, interpela al auditorio : " Visteis toda nuestra Pennsula, por espacio de 18 aos
continuados, agitada con extremecimientos politicos y en triste expectativa de los estragos que amenazaba el fuego devorador que
arda en sus entraas? No la habis visto apavilada a principios
de 1808, qando de repente se mir inundada de numerosas huestes extraas, cuyos aparatos de guerra le hacan temer una sorpresa? No tembl el dia dos de mayo, qando rompi sobre nuestra
Capital el estampido de la crueldad ms inaudita? ... " m.
Luego, vuelve a su arrobamiento mstico; prosigue en la manifestacin del orculo. Un politico balance en torno a 1808: Godoy
y las "lisongeras esperanzas" de la Revolucin; Trafalgar y la actual
alianza inglesa, que facilita nuestro comercio maritimo.
Distribuye - ya lo vimos en la nota 108 de este captulo- en
tres etapas la historia nacional, "los caracteres del pueblo". En primer trmino, la Espaa gloriosa, ideal, catlica; nace con Recaredo
y, "no contenta con mantener el catolicismo puro" a travs de Don
Pelayo, Alonso, Fruela, Ramiro, Sancho, Jaime y Fernando -"con
el noble empeo de purgarse de Judios y Moriscos"-, "supo marchar en Cruzadas a trasplantar el Arbol de la fe en los climas ms
remotos". La Gran Nacin, hasta el siglo xvm.
La segunda etapa surge en 1795: miserable, servil, de una duracin de 18 aos: privanza de Godoy. La "pobre Espaa", en frase
del Conde de Floridablanca.
La ltima, y definitiva, es la actual, la "Espaa regenerada", el
"Pueblo de Dios". Y por tanto, se dirige a Dios para que reconozca
a su pueblo : "Lealtad, amor y celo. Estas son, Seor, las tres divisas.
con que iniciasteis el Pueblo de Israel al mismo tiempo de formarlo. Fiel depositario de las leyes de su Dios, amante verdadero de su
Dios, defensor infati~able de los derechos de su Dios, son los caracteres por los que haba de conocerse el Pueblo que eternamente
sera vuestro".
No pretende hacer historia, sino restablecer una vivencia pasada, desandar dieciocho aos, "regenerar" la nacin. Y se enfrenta
a una ideologa, divulgada por el "mayor herege", Napolen. Desde
una curiosa amalgama de Altar y Trono de Fernando estudia las
proposiciones bonapartistas en materia religiosa: conservacin de
nuestra religin y de nuest ros dogmas, inmutabilidad de nuestras
costumbres, perpetuidad de nuestras leyes, integridad de nuestro
322. GontRREZ PoLOP, Discurso. Valencia, Viuda de Peris, 1809, p . 5.

146

ALFREDO K.ARTINEZ ALBIACH

territorio, y la ms completa felicidad. Las rechaza: "Pobre Espaa! Qu ser de tu Altar si das crdito a las palabras de este Sofista Impostor, el cual nos intima la renuncia de la R. Familia a la
Corona en favor de los Bonapartes?" Para desconfiar de sus promesas, aduce frases y hechos del Emperador: el hombre de todas las
religiones, el que a nuestros Ritos llama supersticin, el que se gloria
de respetar al falso Profeta, el que siente por base de su imperio la
licencia de vivir y la libertad de conciencia. Definitivamente, la liber-'tad religiosa resultaba inconcebible e irreconciliable con la tradiCional intolerancia espaola.
Por ello, cuando el "len" espaol sabe de la extincin de la Inquisicin, r uge en Valencia: "Viva la Religin, viva Fernando". No
le importa que Pamplona, Barcelona y Madrid se hallen bajo las
garras napolenicas, pues hay un juramento a su Dios y a su Rey:
es el "Pueblo de su Dios", guarda con fidelidad la ley que recibieron
sus mayores -Deuteronomio, 4, 8--. Doce millones de hombres
claman "Libertad, Patria y Religin". Seiscientos mil guerreros reli_giosos se han levantado en quince das; tambin heronas como la
zaragozana Manuela Sancho 323 Un recuento de fuerzas. Las fuerzas
del P ueblo de Dios.
No hay lugar a duda sobre la interpretacin religiosa que la nacin dio, al menos durante el primer ao, a su Guerra de la Independencia. Precisamente la figura del Papa se une a la de Fernando
como bandera blica. Ya lo observamos implicit.amente en los documentos estudiados; sin embargo, importa ahora profundizar en este
tema: prescindiendo de la amplia resonancia que todo lo pontificio tuvo tradicionalmente en Espaa, en particular Po VII 324, n o
olvidamos aquel emocionado sermn de Fray Vicente Facundo Labaig: "Dios es nuestro protector cuando luchamos por romper las
cadenas del Santo Padre" 325; tambin recordamos la invocacin
que el magistral sevillano dirige al Seor: "Mira, mira preso al
Vicario de Jesu-Cristo, sin Senado, sin CUria, sin dominios, desatendido, injuriado, tratado de un modo -.ril, indigno, sacrlego, sin
exemplo" 326 Mas centramos toda nuestra atencin en los ropajes
323. G . POLOP, Discuso, 6-7. 9-17.
324. Hay abundante bibliografa en torno al Papa y a sus discursos . Sirva
como ejemplo lo siguiente : ANTCNIO DE VARGAS. canngo de la S . L M . de Sevilla, " El triunfo de la Religin y de la I g lesia sobre todos los enemigos":
Oracin Eucharisti ca, 11 mayo 1800. Sevilla, Hijos de Hidalgo, 1800. P o VII,
Homila de la Nauid.a.d. de 1797, siendo carden al Obispo de Isola, traducida del
i taliano. Mlaga, Carreras, 1800. Po VII, Oracin inagural del Consistorio de 28
d e marzo de 1800 en Venecia. Madrid, Ortega, 1801. Po VII, .A.Wcucin en el
Consistorio de 29 de octul1re d e 1804. Mla ga, M . de Aguilar, 1804. Etc.
325. LABAIG, Sermn, 18.
326. PEDRO MANUEL P RIE'!O, Sermn, 26 00\"iembre 1808. Sevilla, Imp. Mayor, 1809, p. XXXIII.

R.ELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICJ.

147

biblicos con que el Dr. Gutirrez y Polop inviste a Pio VII: otro
Daniel rodeado de leones; mediante esa imagen aftictiva eleva el
fervor hispano hacia el Papam, quien ya se habia captado el entusiasmo de los espaoles en esta guerra a travs de su Proclama, muy
difundida en toda la nacin. Les deca as: "Amados hijos: ... Levantaos y pelead como David contra el imperioso Goliat de nuestros tiempos. Valerosos espaoles, hijos de la Iglesia, venid y romped las cadenas de vuestro P astor. Ya mi corazn me asegura de
vuestra sensibilidad; nos os detengais; levantad el estandarte de
la fe ... Ah! con qnto gozo sabr el Catlico Fernando la intrepidez y heroica lealtad de sus vasallos! La estrecha situacin a que,
com o Yo, se ve destinado, impide los medios de manifestar los
.sentimientos de su magnnimo corazn. No tengo aliento para
decir. Si no sobreviviere a la calamidad, y derramaseis vuestra sangre por la Religin, por vuestra Patria y vuestro Monarca, a quien
pido que colme el Cielo de felicidad, el mundo ser testigo de mi
gratitud" lll.
El mencionado Diario de Tarragona (pg. 124) completaba las
palabras ponti!icias sobre el carcter sagrado de la guerra con estas
dos preguntas y consiguientes r espuestas del Catecismo Patritico:
"P. -Pero si al fin hemos de sacrificar con guerra nuestra vida y
nuestra hacienda; qu bienes nos vienen por ella?
R. -Con la guerra tan justa que tenemos, vamos a conservar
nuestra Santa Religin, nuestra libertad y nuestros bienes.
P.- Perderamos acaso la Religin Catlica, si mandara Napolen?
R. - S; porque habria en Espaa Judos, Moros, Hereges de todas clases, Atestas, y tendriamos la misma fe que tienen ellos, y
nuestros sagrados Templos servirian para lo que han servido en los
pueblos en que han entrado los exrcitos franceses".
Las palabras del Papa daban el espaldarazo de la guerra santa
de Espaa contra Napolen, y el predicador de la mis:na en un singular juego de palabras mezcla los ultrajes inferidos a las cabe7.as visible e invisible de la Iglesia, junto con su habitual amalgama de
.1\.ltar y Trono: N'..atar, Molins de Rey, Crdoba, Jan, Rioseco;
Salt, Bruch, San Lamberto y Santa Fe de Zaragoza, Valencia y Madrid sern cargos contra el "sacrlego" Bonaparte 329
Tambin "blasfemo". Es francamente peculiar el comentario que
el clrigo hizo de las proclamas napolenicas: las enmarca en una
327. G . POLOP, Discurso, 19.
328. Po VII, Proclama.: Separata del Diario de Tarragona. jueves 1 de
diciembre de 1808, p . 124: Extracto de la Gazeta de Gibraltar del 15 de octubre. Cfr. n . 64.
329. G. POLOP, Discurso, 19-20.

148

ALFREDO MIIRTINEZ /I..LBIACH

anti-teologia, extraa sin duda a la mente imperial. Se le toma por


un Anticristo, con atributos divinos. Una imagen enteramente familiar para un asiduo lector de los sermonarios de la Guerra de la
Independencia. En realidad, un "aggiornamento" de la doctrina
agustiniana de las Dos Ciudades, y Espaa representa la de Dios
frente a la del Anticristo: "Esos nombres de blasfemia con que
se presenta el Tirano para aterrar; esa sacrlega usurpacin de atributos que hace a vuestra Divinidad -se dirige al Seor Dios-,
slo servirn para empear ms a este Pueblo en la venganza .. . Mas
cmo podrs -interpela ahora al Pueblo de Dios- resistir a un
enemigo que se dice "todopoderoso, invulnerable, irresistible, invencible"? A un enemigo que se jacta de tener "el poder y la voluntad de vencer todos los obstculos" - Proclama de Napolen desde su Campo Imperial delante de Madrid, de 4 de diciembre-, que
es "terrible como fuego del Cielo" -Proclama a los Soldados de
tierra y mar del Mediterrneo- y que viene a ti con todo el aparato de una Deidad vengadora? ... "Todopoderoso", dice Espaa
inftamada en santo celo: "todopoderoso", un vil insecto que se ha
levantado del polvo? "invulnerable", el que tmido se encaxona
en las cvrazas? "irresistible", el superado por una pasin vergonzosa? "invencible", el "cobarde" que obra siempre con alevosia?
"vencedor de todos los obstculos", el que no puede vencerse a s
mismo? "y fuego baxado del Cielo" una chispa oscura del infierno?
Qu dices, sacrlego Bonaparte? No sabes que yo no reconozco
otro Omnipotente que a un solo Dios?"
En esta alineacin de mitos sacro-blicos, en que privaba Reding como sinnimo de victoria y Po VII como definidor de la guerra santa, acaba. de elaborar el de Napolen, cuyas frases ha tergiversado para amaar una anti- teologoia, que completa la teologizacin de su guerra. Si la sangre del Dos de Mayo sirvi para legitimar
la Revolucin del 19 de marw, la tenaz y heroica Guerra de la
Independencia vena a. legalizarla, a introducirla en unos cauces
legales; al trmino de la misma ya nadie se acordarla del reinado
de Carios IV. Por eso resulta general --casi un tpico- recordar
en todos los sermones la fec!la de la Revolucin, obra de ..tu Dios",
cuya providencia ha continuado en Espaa "modificando" todas
las Juntas de Provincia en la Suprema Gubernativa, bajo la presidencia sucesiva de Floridablanca y Altamra. I.,crualmente, "tu Dios
inspir" la alianza con la "generosa" Inglaterra, "salv" a Valencia el anterior 28 de junio, triunf en Bailn, infundi el valor
"numantino-saguntino" a Zaragoza y "resucit el patriotismo" a
los generales - una larga lista encabezada, como era de esperar,
por Reding-. Dios protege a Espaa, reserva slo a ella la gloria

--149

RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

de abatir el orgullo del "ms soberbio de !os hombres": h"bertadora de s misma, salvadora del continente y regeneradora del universo.
Confiada, se abandona a la providencia divina, impetrando la
conservacin de "los dos preciosos sn:n: de nuestro siglo" -Po y
Fernando-. Sobre ambos lanza una lluvia de nombres veterotestamentarios -Ele. zaro, David, Salomn, Josfas-, mientras anatematiza al "Hombre de muchos Dioses", rival del "Uno solo Omnipotente".uo. Espaa, al fin, ingresa en su tercera -recordemos la
tripartita divisin de la historia patria segn el Dr. Gutirrez Polop, telogo consultor y Capelln de honor del Conde de Altamira,
presidente de la Junta Central Gubernativa- y decisiva etapa histrica. Ya es la Espaa Regenerada. Con sus triunfos de marchamo
ingls, celebrados en toda Espaa. Como muestra elegimos el panegirico de un "mitad monje y mitad soldado", el Cura Prroco
de Santa Ana de Sevilla y Capitn de Artilleros voluntarios de la
misma ciudad. Rpidamente se pone en trance, en situacin. En
situacin teolgica: "El Dios de las misericordias, en Talavera, ha
destrozado a los Victores, Soules, Neyes, Loysones y dems qadrillas de vandidos, que insultan nuestra tranquilidad, profanan
nuestros templos ... " 331 Un triunfo memorable: "ha sido derrotado
un exrcito de 40.000 infantes y 7.000 de a caballo con nuestros esforzados y valientes guerreros los Excmos. Srs. D. Gregorio de la
Cuesta y Sir Arturo Wellesley, Ingls".
La victoria les espolea, reiterando los tpicos: defensa de la
religin frente a los ateos, materialistas y francmasones; recuerdo
de Fernando "cautivo en Francia''; admiracin para con la "generosa" Inglaterra; y desprecio al "infame cdigo". Y Bailn, en nueva y curiosa versin -venganza divina por haber ahorcado en
Crdoba la imagen de San Ellas, cuyo aserto trata de acreditarlo
documentalmente: "consta de cartas de sugetos de autoridad y verdad de Crdoba, que conservo en mi poder" m.
b))

En 1810

l . - Llegamos a Ja campaa de 1810. Tu vi) su hroe. el de turno.


A Reding sustituy el Marqus de la Romana. El clrigo an lamentar en 1815 que no se haya valorado la "sabia" ca:npaa del ao
10, "ni en Espaa ni en Europa", como se merece. No slo descubri nuevos valores; preside -con Bailn y Mosc- el podium de
la contienda napolenica. Siempre, naturalmente, cabe la sombra
de la Providencia divina. Bailn fue el reactivo que Dios nos ofre330. G . POLOP, D iscurso, 21. 25-28.
331. G1u:s, Sermn. 6 agost~ de 1809. Sevilla. Viuda de Vquez, 1809, p. 2.
332. GII.ES, Sennn, 7-8. 11-12.

1!>0

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

ci despns de Tilsit y la coronacin de Jos I en Madrid; ~


obra del " ngel tutelar que vela sobre las naciones"; y en el intermedio, la esperanza providencial de Torresvedrs, "presagio precursor de la restauracin de Europa" m_
No poda faltar la metempsicosis hispana. El espiritu de Viriato se reencarna en el hroe mallorqun para las acciones militares en los pases del Norte 334, y en la liberacin de Galicia m; y el
de Anibal para Torresvedrs, dejando a Masena "abandonado a la
desesperacin" y compartiendo con Wellington "la gloria de sus
triunfos" 336.
Los personajes histricos, en cambio, no satisfacen al orador
sagrado: recurre a la Biblia para imponerle el ms adecuado
dentro del ambiente religioso: " El Espaol Judas Macabeo". Tal
es el tema del discurso fnebre que Novelda ofrenda a su seor;
aqui ms en familia, se pul;>licar el verdadero diagnstico de la
enfermedad del Marqus 337, que soslayarn sus paisanos despus
en las solemnes honras funerarias cumplimentando el decreto de
las Cortes m.
2.- 1810 no detent UD mito en exclusiva. La Marina present su
candidato con apoyo del eclesistico: ste necesita UD personaje
para su ideologa -La Romana "entre tiros de bombas y pesadas
balas de malicia, no pudiendo sobrevivir a s u honra pblica e impunemente vulnerada, falleci de espasmo, sufocacin al pecho y
executiva muerte" m_; aqulla, los elogios del plpito. El elegido
es D. Pedro de Crdenas, Teniente General de la R. Armada, Capitn General del Departame::lto de Cdiz. El elogio fnebre adereza un nostlgico recuerdo de la historia hispana desde 1732 - fecha
del nacimiento de C rdenas-; poca gloriosa para el integrismo catlico frente a la libertad religio~ : pri...mera parte de la historia patria segn Gutrrez Polop y sueo dorado del plpito en la Guerra
de la Independencia. Aquel tiempo, el ideal al que hay que volver; y
Crdenas, el modelo: en sus viajes a Holanda, en 1756 y 1760, "supo
conservar la pureza de su fe en la corrompida atmsfera de esos
paises desgraciados, donde la libertad de conciencia ha da.do entrada a toda clase de ahsurdos y no ha dexado ct!o !reno <\ los crmenes que el temor de ls hombres. Si el poder o la astucia pueden
333. ALFARO, Oracin, 16. 56-57.
334. MARIANo AliAD, El Espaol Judas Macabeo. Oracin j.nebre a La Ronta114. Alicante, Vi uda de Espaa, 1811, p . 17. 19-20; RULLAN, Oracin fnebre
a La Roma114. Mallorca, Serr, 1811, p. 10. 13; ALFARO, Oracin, 57-58.
335. AliAD, Oracin, 20-21 ;RULLAN, Oracin, 13-14; ALFARO, Oracin, 58-59.
336. ABAD, Oracin, 22-23;ALFARO, 16-17. 59. 61-63.
337. AliAD, Oracin, 23.
338. RULLAN, Oracin, 16. 6.
339. RULLAN, O racin, 23.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBON!CA

151

burlar la vigilancia de las leyes, como a menudo consiguen, nada


hay prohibido a las pasiones. Dos veces comisionado en la conduccin de caudales para el Banco pas a Holanda, en 1756 en la Fragata Industria, y en 1760 en la Venganza, y derramando lgrimas
sobre un terreno estril, regado intilmente con la sangre de nuestros Abuelos, supo conservar la pureza del Catolicismo entre esa
multitud de ponzoosas Vivoras que ha brotado el abismo en todos
los siglos y parece haber encontrado un asilo, anlogo a sus ideas
y origen de aquellas regiones pantanosas. Ay! Cmo quisiera yo,
Seor, que esos guerreros impios, ms por moda que por convencimiento, procurasen, a imitacin de este difunto Xefe, estudiar los
principios de la Religin antes de decidirse a tomar un partido, en
que aventuran nada menos que su salud eterna!" 340.
En la R. Isla de Len se han enfrentado dos ideologas con sus
respectivas vigencias normativas y posturas frente al mundo. El
fraile -Fray Jos M.a Laso de la Vega- se aferra a este hroe legendario; sin embargo, deslumbrado en su oposicin al "libertinage",
manosea excesivamente los mritos del General, y su retrato se
concierte en caricatura, el catolicismo del marino degenera en actividad de sacristn: "un General dexar la espada y bastn para
tomar la Cruz y dirixir los exercicios religiosos, alistndose, fomentando, estableciendo esta Hermandad del Santo Christo de la
Espiracin, sita en esta Iglesia -de San Francisco-" 34 1
3. - El clrigo ha quedado completamente desazonado, al no poder exhibir un modelo atractivo, encantador, sugestivo. La tensin de
nervios a que le sujeta la otra ideologla dentro del cerco gaditano,
le empuja a una solucin extrema: presentar al Rey Fernando
como ejemplar .del integrismo catlico.
El 25 de junio de 1810, se recibe con L"lusitado regocijo al Capelln de honor y confesor regio, Bias Ostolaza; rpidamente percibe el estado del problema ideolgico-social, y con su habitual
osada acepta el encargo. Un mes ms tarde, el 25 de julio, en la
Igl~ia de los carmelitas e Cdiz, lanza su "sermn patriticomoral". Se le sobrevalorar de un modo inim.a...ainable. Un xito
editorial: se reimprime, por ejemplo, en Valencia en 1811, y en
1814 Juan Jos Sigenza y Vera imprimir la sexta edicin, regentando la madrilea imprenta de la Compaia, sin contar las ediciones del burgals Ramn Villanueva, etc. Un autntico ''bestseller".
Las pginas del sermn son absorbidas con mayor fruicin que
una fascinante novela. Son ms que eso: la historia, la vida de "su
340. LAso DE
1811, p . 17-18.
341 . LAso DE

LA

VEGI\, Elogio fnebre a Crdenas. Isla de Len, M . Segoviar

LA

VEGA, Elogio, 22.

152

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

Fernando". El autor revela su intencin, plenamente acorde con


la sed popular: "como los enemigos de Dios, que son los del desea-

do Fe.m ando, no hacen sino esparcir libelos y especies falsas para


desacreditarlo en el pueblo santo que le adora". "El primer elogio
que se ha hecho del Rey ms interesante". No obstante, dificultades insuperables retrasaron la publicacin de aquel "trabajo" - " tres
semanas invirti para escribirlo y estudiarlo"- hasta el 30 de noviembre, "a pesar de que estuvo pronto para imprimirse a los ocho
dias de haberse pronunciado". En el prlogo aadia bibliografa
-de que era autor- "con el mismo objeto de dar al pblico una
justa idea de lo que es nuestro amable Monarca y su heroyco hermano el Sr. Infante Don Carlos" 342.
Treinta y seis pginas recogen todo el sermn, al que "no le ha
enmendado alguna palabra o clusula de las que lo componan
qando se pronunci". Los ocho dias despus de la predicacin los
emple en redactar veintiocho notas, que enriquecen, histricamente, la oracin sagrada en veintinueve pginas -de la 36 a la 64-.
Consciente del abuso que sus colegas en el plpito han hecho
de las citas veterotestamentarias, inicia su proclama con San Juan
-15, 13--. Erige a Fernando en hroe de la caridad: dio la vida
por sus semejantes. Trata de recuperar el campo perdido por el
clrigo, el de la caridad - I Cor, 13, 4- y el de la hUI!landad, detentado por "la filosofa destructora de este siglo de tinieblas, que
.se llaman, por irona, de las luces" 343 Fernando -prodigiosamente por Dios preservado de la envidia de Carlos III, su abuelo, y de
envenenamientos, enfermedades y atentados 344_ es el buen pastor --Juan 10, 11- que "se sacrific en Bayona por evitar la efusin
de la sangre de sus amados vasallos". Y con exagerado patetismo
describe la llegada a Valenl(ay y "los lazos que all se le preparaIon al inocente perseguido David". Imposible soslayar la vigencia
temtica del Antiguo Testamento; incapaz de enfrentarse con la
342. Osrou.zA, Sermn. Valencia, Monfort, 1811. Prlogo: "tiene el autor
otras qatro obras para la prensa, y son las siguientes: "El alma al pie de la
cruz", escrita en Valenc;ay para uso del Rey; "La verdade.-a. filosofa del alma",
para uso del Sr. Infante Don Carlos; " La oraciu que hace el Rey diariamente" y "La visita al Stmo. Sacramento" que hace S. M. todos los dias. Todas
estas habrlan visto la luz pblica, si hubiese logrado su Autor la proteccin
que crey tener de los Espaoles". La Imprenta de la Compaa las publicar en 1814. Sirva para conocer el temario, la siguiente "tabla de los captulos
contenidos" en "Verdadera filosofa del alma": cap. I . - SObre el fin del hombre (pg. 6-9>; c. II. - SObre la dedicacin a trabajar en la salvacin del
alma (10-12) ; etc. En realidad, un comentario sobre los Ejercicios de San I gnacio de Loyola con una ext;E:nsin de 155 pginas.
343. OsTou.zA, Sennn de 1810, 1-2.

RZLICIOSIDA.J) HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

153

realidad de Fernando, le mitifica con ropaje bblico, a la par que


escamotea la verdad histrica 344
Vanas todas las asechanzas: la providencia divina preside los
compromisos de Fernando y auxilia su virtud, y le preserva de
falaces propuestas y de la "compaia de cmicos, de espas y
saqueos. Tambin l se haca digno de semejante proteccin: desde su infancia, y con caridad heroica para con sus padres, reencarnando a J osas y San Martn.
El orador se inmiscuye en vida tan maravillosa y evoca, envanecido, las palabras que le dirigi personalmente el anterior Jueves
Santo; este privilegio le sirve de pedestal para enfrentarse a sus compaeros del Congreso, los diputados: l os dio la libertad y vosotros
debis sacarlo de la prisin, no dando odos a las calumnias; l es
un puro y rancio espaol que aborrece todo lo que huele a francs
y a su "humanidad". El juego de palabras en torno a la libertad
supone una correlacin casi contradictoria: a la libertad individual
del rey corresponde la libertad de la nacin -no de la de los derechos p ersonales defendidos en las Cortes gaditanas-. Libertad, sinnimo de independencia nacional frente a Napolen. El orador,
pues, prefiere hablar de la libertad que "toma races sobre la ruina
de los cadveres humanos y que se levanta regada con la sangre Y'
las lgrimas de los malos" -piensa en los afrancesados y similares-.
No olvidemos, en cambio, su asentimiento a las Cortes y a la
"sabia y justa Regencia, formada sobre las ideas de Fernando y
con arreglo a nuestra legislacin" : en 1814 hubiese querido no
l!aber pronunciado tales frases; pero en 1810 las necesitaba para
captarse el auditorio y poder ofrecer el ejemplar fernandino al catolicismo integrista; sobre todo, al pueblo. A l dirige la exhortacin: ''vale mejor el morir con honor, que vivir en la servidumbre
inf&.me que os amenaza"; le excita con el patriotismo de fugitivos
de prisiones franceses, mujeres, mutilados, gaditanos y americanos,
en contraste con los "traidores" afrancesados. Todos son tiles para
la patria: "principalmente denunciando a los traidores y sospechosos y a todos los que esparcen falsos rumores o noticias adversas
con el nima de extinguir el fuego nacional: estos oficios son dignos de un verdadero espaol, obligan en conciencia y los consagra
la religin".
En su mentalidad religiosa despierta a Dios -salmo 73, 2,- a
fin de que destruya a "sus enemigos". Estos se caracterizan por los
siguientes rasgos: abusos de los soldados protestantes, prisin del
Papa, abolicin de los institutos monsticos, extincin de la In344.

I ZQUIERDO HERNNDEZ,

359. 415-437. 551-700.


.RLJCi OSIDAD U ISP.\ ~.\ ... -

ll

Antecedentes y comienzos de Fernando VII, 354-

154

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

quisicin, persecucin de los clrigos, tolerancia religiosa, cuya


"quinta esencia" es la francmasonera. "Haced que vuestros vecinos
tengan que padecer mucho ms que lo que nos han dado que sufrir ... : as exclama Fernando". -Profticas palabras para 1814 y
1823-. A la lucha, con las "conciencias purificadas", como nuestros
antepasados con los sarracenos: "El Dios de los Exrcitos bendeca
entonces los debates, y asista a ellos nuestro Apstol Protector,
porque se expiaban antes los delitos que haban excitado la indignacin divina".
Dos aos de guerra y nos hallamos en el mismo sitio de partida, el profetismo. Con su diagnstico moral a un problema sociopoltico-militar. El pueblo espaol rompi la alianza sinatica con
"nuevas" costumbres e ideas, y debe expiar su falta. La imagen de
Dios que nos pincela el predicador, es terrorfica, espantosa; incomprensiblemente airada frente al lujo, la moda y la "marcialidad
francesa". "Vosotros conocisteis con qnta justicia sois condenados a las penalidades que os afligen : el Seor escuch el clamor
de esos delitos, jur vengar sus oprobios". La "filosofa francmasnica" se enfrenta al altar e "intenta descatolizam os para arrojarnos en los abismos de la revolucin". Contra aqulla luchamos:
"por la fe, por la patria y por el rey".
El orador sagrado clama al Seor -Salmo 10, 17- , persuadido
de "que la oracin y gemidos de las almas inocentes abren ms
brecha que un can de artillera, y deciden de la suerte de los estados mejor que los planes formados en los gabinetes de los polticos". Y como esbozando el programa de la obra divina, dirige la
recomendacin final: "Descubrir a vuestros enemigos domsticos,
que minan en secreto el edificio de nuestra libertad; confundid a
los apstatas de la patria, y que vuestro ngel extermine los Asirios
enemigos de vuestro pueblo, para que con plena seguridad cantemos
vuestros cantares aqu y despus en la celestial Sin. Amn".
En su ltima nota, Blas Ostolaza siente no haber sido ms explicito en su se.rmn; aspira a q;e el lector le comprenda perfectamente: "nadie puede dudar despus de estcs datos que la presente
guerra no sea sino de r eligin". Empecinado en tal empresa, sale
al paso de "algunos que critican y murmuran la conducta de los
heroycos eclesist icos que se arman y se sacrifican por la defensa de la f e": un "deber propio de todo fiel". Como ejemplar reitera
la figura del Angel Exterminador: "Dios mismo no crey indecente
en un ngel suyo el oficio de exterminar a ciento ochenta y cinco
mil asirios". El orador se reconoce inferior a San Bernardo y envidia "su espritu para unirlos todos en una santa Cr uzada".

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

155

Ostolaza, que en 1810 se enorgullece de ser Diputado en Cortes


-el primer titulo que aade a su nombre en la impresin de este
sermn-, aspira a algo ms que avivar el fuego sacroblico. No
olvida la misin encomendada: pregonar un ideal personificado del
integrismo catlico. Para valorizar su posicin de testigo de excepcin, describe su fortuito encuentro con Fernando en San Sebastin 345 Y he ah su sugestivo ejemplar, envuelto en ropaje biblico
y en una mezcla de datos verdicos y ficticios; con l soluciona el
segundo binomio Ferna.ndo=Independencia nacional: a la libertad
individual del rey corresponde la libertad de la nacin, no la de
los derechos de la persona humana propugnados en las Cortes gaditanas. Identifica su ideologa de guerra santa con el espaol "rancio", opuesto al liberal, contra quien emprender nueva lucha, o mejor, proseguir la Revolucin iniciada el 19 de marzo de 1808
contra el simbolo de Basilea, es, decir, contra el enciclopedismo,
contra el "libertino".
El sermn de Ostolaza, Capelln de honor y Confesor del rey,
equivale a una confirmacin regia de la ideologa.
4. - Todos los predicadores se gloriarn en ser sus resonadores.
Copiarn -y divulgarn- con voracidad impar la oracin sa.,arada y,
especialmente, sus notas. Dos- meses despus, el tornavoz del plpito carmelita de Cdiz difundir el eco retenido de Ostolaza por
medio de Fray Pablo de la Concepcin: porfa en encajar el sentido
de guerra de religin, y apela a lo odo y visto por los refugiados
en la isla gaditana; tales son los testimonios: "Jesucristo rodando por
los suelos, destrozados sus ta~culos, derribados sus altares .. . ,
las Sagradas formas arrojadas al suelo, puestas en venta con irrisin... Y qu hemos de pensar de aquellos espurios Espaoles, que
a sabiendas de los ultrages comel;idos contra su Dios, no temen
sujetarse al dominio de los que los cometen, y reverenciar por Xefes
y Seores a los que tan abiertamente tienen declarada la guerra
contra el Seor y contra su Cristo" ll6.
Inconcebible -para el fraile- la actitud de los afrancesados.
No se ajustan al esquema que tiene para los ''mores socialez" dentro
de su triple mdulo: Dios, Patria y Rey. No encaJan en su ideologia
de guerra santa.
345. OSroLAz.~. Sermn de 1810, 5-64.
346. PABLO DE LA CONCEPCIN, Sermn. Cdiz, Murguia, 1810, p . VTII. XVIXVII.

C)

GUERRA CONTRA EL LIBERALISMO

a)

Origen

Aunque aparezcan muchos puntos de contacto con las precedentes guerras estudiadas, vamos a tratar de separa rlas para entender
mejor el problema planteado y evitar malas interpretaciones. Adems, el clrigo de la Guerra de la Independencia subray intencionadamente el nombre de Napolen, para cubrir una ideologa contra
la que en realidad luchaba. Para el pueblo espaol la guerra antibonapartista era una necesidad vital -de independencia-; para el
clrigo, una bandera a fin de reclutar elementos y poder batallar contra su autntico enemigo. Mas no nos precipitemos. Veamos el origen y planteamiento de esta guerra anti-liberal.
El mircoles despus del primer domingo cuaresmal de 1751, el
P . Nicols Gallo delata en presencia del Supremo Consejo de la Inquisin al "libertino", al "Espritu del Libertinage y d.issolucin,
que va corrompiendo la moral y las costumbres de toda la Nacin"
con su "critica religiosa, impa, irracional, cruel" 3{7.
Fue mritc del P . Gallo reconocer la personalidad jurdica, personalizar unos fenmenos sociales - lujo, diversiones, relaxacin",
etctera-. Ya no se les considera como entes abstractos, ni como
un ambiente. Sino un "espiritu" viviente, que piensa, habla, critica
y acta. Capaz de ser un enemigo. Y como a tal se le acusa.
Pero este adversa!ic se au totitula de "espritu fuerte", trmino
que desagrada al aclesistico: el arzobispo tarraconense, Fray Francisco Arma , embiste contra l: "Jctanse soberbios de su soada
fortaleza esos filsofos presumidos, esos hombres arrogantes, que
no s si por vanidad o por irona se apropiaron el pomposo renombre de espritus fuertes, al paso que se dejan sujetar miserablemente de las ms viles pasiones" 348
El personaje es muy reciente en Espaa: "aunque, por la misericordia de Dios, no sea nuestra nacin la que ms .tenga que llorar
estos desrdenes -de disolucin y libertinage-, reconocemos, sin
embargo, que mucha parte de la juwmtud empieza a imbuirse en los
principios de una sabidura que no viene de lo alto, sino que es
terrena, animal y diablica" 349
Sermones, I. 60-61. 79.
Sennones, IT, 518.

347.

GALLO,

34S.

ARW.A,

349.

CARDENAL BORBN, CarUL al Clero Regular y


SANTANDER. Retiro Espiritual, p . XV-XVII.

mayo 1802:

Secular de Toledo, 22

RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

157

En qu consiste el delito de disolucjn y libertinaje? Han inventado caminos fciles para ir al cielo y al mundo: ''Supo el amor
propio inventar caminos ms fciles, que puedan llamarse de la
moda, para ir al cielo con toda comodidad, asistiendo con frecuencia en el templo al santo sacrificio de la Misa, aunque sea con el
corazn puesto en otros objetivos ms ajenos de tan sagrado lugar
y de tan tremendo sacrificio; rezando cada dia bien o mal el santo
rosario; confesando y comulgando algunas veces al ao como por
costumbre; dando algunas limosnas y practicando ciertos actos de
piedad nada costosos; pero todo sin perjuicio de los propios gustos;
sin dejar el juego, el baile, los convites, las visitas y diversiones
plausibles, aunque sean peligrosas, y tal vez indecentes, ni las modas por ms que sean ridculas y profanas; regalndose bien, atesorando riquezas con insaciable codicia, buscando con ambicin las
honras por cualesquiera medios; caminando a un tiempo segn la
expresin del Profeta -m Reyes, 18, 21-, por ambos lados, derecho y siniestro; esto es, para el cielo, y para el mundo" 350 Tal simbiosis es catalogada como idolatra lSI, venida de ms all de los
Pirineos.
Justamente esa i.nft.uencia extranjera es lo que ms duele al clrigo, quien ve perjudicada a Espaa, al pueblo de Dios; esa via de
Dios "abrassada por la concupiscencia, descepada por la disolucin,
descercada, sin vstagos, sin hojas de su piedad anti,.oua, por no s
qu Fiera singular de mal ejemplo, contrado del trato de otras
Naciones ms libres" m.
Dnde? En un prir!ler momento, de Inglaterra: "V. E. -se dirige el P. Gallo al Supremo Consejo de Indias m_ sabe qantos libertinos e incrdulos se ocultan en Inglaterra con el nombre de
Naturalistas". Despus, de Francia: "Muchos revienta."l de curiosos, muchos flaquean por la venida de eruditos. Contemplando que
toda la ciencia est en Francia., se echan a leer sin discernimiento,
ni juicio, qantos libros vienen de aquel Pais. Los buscan, los solicitan, y aun los pagan a peso de plata. Despus que los consiguen,
se engolfan en sus lecturas; y sea bueno o malo, lo que vieue de
ellos lo celebran, porque est en F!'ancs... Enamorados de tales
Maestros -Ros y Voltr-, juran con tal tesn en su texto, que
ni el de la Escritura, ni el de los COncilios, ni el de los Padres, lli
aun el de sus mismos sentidos les pueden hacer volver atrs" 354.
350. ARMAA, St!1'7TWTLeS, n, 319-320.
351. ARMAA, St!1'7TWTLeS, n, 387-388. 395.
352. GAU.O, Sernumes, I, 107.
353. GA.UO, SeT17Wnes, ll, 288-289.
354. BOCANEGRA, Arzobispo de Santiago, Pa.storal " Saludc.ble m edicina",
252-25>1.

158

ALFRZDO MARTfNEZ ALBlACH

Sin embargo, el "libertino" espaol es cristiano. Lo reconoce el


clrigo: "Ha recibido el santo bautismo y educado en el gremio de
la Iglesia" m; tambin el mismo "libertino": "nacimos hijos de la
Iglesia, y nos va demasiado con ganar o perder un alma" 356.
La tensin crece, y el dia de San Agustn de 1776, el Inquisidor
General, D. Felipe Bertrn, condena y excomulga al "libertino" 357,
y en la fiesta de Sto. Toms de Aquino del ao siguiente le declara
la guerra 3S8, en la que interviene 3S9 rpidamente el Arzobispo de
Santiago, Mons. Bocanegra, con sus clebres Pastorales "Contra el
libertinage" y "Saludable medicina", de 1777 y 1778 -29 enero-,
respectivamente. Estalla la "guerra santa", y el Arzobispo de Santia355. AlwAA, Sermones, I, 163-164.
356. GALLO, Sermones,
292-293
357. BERTRN, Sermn de San Agustn, p. 13-14. 36-40: "Quisiera yo ahora

n.

preguntar a los Sabios del siglo y espritus sublimes, a quienes la superioridad del ingenio eleva sobre el resto de los dems hombres: Si hacen mejor
uso que Agustino de estos dones? ... O lamentable trastorno de la presuncin
y sobervia en tan superiores ingenios! Unos espritus tan ilustrados, que debian apoyar la Fe, son el escollo y ruina de 'ella... Dira a ms de esto a los
incrdulos, rebeldes a la luz y al Evangelio de Jesu-Crisi.o, cuya Religin es
no tener ninguna ... Quin os ha dementado para que dexando la Santa Religin de vuestros mayores, y en que habeis sido educados, confirmada con
tantos milagros, abraceis los devaneos de pervertidos Filsofos? La corrupcin
de vuestras costun:mres es la raiz de todo, porque fcilmente se pervierte el
entendimiento del que tiene mui corrumpida la voluntad. Sois Libertinos, y de
:pervesisimas costumbres... No reparais en leer los perversos libros de los ms
crueles enemigos de la Religin Catlica... O insensatos! Acaso pueden tener cotejo esos sabios con los que han florecido en nuestra Religin? ... O temerarios y audaces! Blasfemais todo lo que ignorais... ".
358. BERTRN, Serm:-~, de Sto. Thoms de Aquino, 30. 33-34: "Thoms de-clar la guerra, y pele contra todos: contra los Atestas, contra los Filsofos
y Sofistas, contra los Hereges e Impos, contra los enemigos de los siglos presentes y contra los enemigos de los siglos venideros, porque escribi bien de
tod.o y contra todos... Es cosa muy lamentable ver a tantas Naciones, q11e se
tienen por cultas, y presumen haver penetrado todos los secretos de la naturaleza, y registrado todos los siglos anteriores, y qanto en ellos ha sucedido,
vivir embueltas en tinieblas ms densas que las de Egipto ... Y no slo viven en
tan densas tinieblas, sine. que intentan embolber a todo el mundo en ellas, y
apagar la Fe en los Reynos ms Catlicos, por medio de perniciosos libros que
esparcen, cubriendo el veneno que llevan embuelto con el velo de una pomposa erudicin y de un lenguaje puro, de una elocuencia natura! y agradable para
engaar a los incautos y a tcdos aquellos que no se creen ni crticos, ni eruditos, si no leen y alaban a todos los libros extrangeros".
359. Bo<:ANE::;RA, Saludable medicina, 204-206: "Nuestro Santo Pontfice se
quexa amargamente de ello -de la relaxacin-; el Sr. Inquisidor G~meral,
que es en estos Reynos el primer Ministro de la Fe y el principal Zelador de la
Doctrina Catlica, en los dos Sermones que predic en Madrid, de San Agustin y de Santo Thoms, cierra sus discursos con unas declamaciones tan patticas contra esta disolucin, que no dexa de dudar de su Dustrisima, de que
su corazn est penetrado de lstima, por ver el ascendiente que toma el
error en nuestra Nacin, y que de da en da se va propagando en ella ms
y ms, no obstante el zelo de los Ministros de la Fe, que le persiguen con gran
solicitud.; y el de su Magestaa mismo, que con el mayor ardor ha empeado a
el propio fin todo el poder de su soberana autoridad".

R.ELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

159

go grita: "Santiago y cierra Espaa" .360; tambin se suma el Arz.obispo de Tarragona 361 , seguido de todo el plpito espaol J62. Su
expresin ms fantstica fue la de guerra contra la Francia revolucionaria de 1793, ya estudiada; en realidad, frente al Enciclopedismo,
instructor del "libertino" espaoL
360. BocANEGRA, Saludab~ medici114, 293-295: "Asi como Santiago con su
espada vencedora desterr de ellos -nuestros antepasados- a los Profesores
del Alcorn, con Igual auxilio, aunque por dilerente modo, ba de exterminar
tambin a los del nuevo Evangelio, que por lo sutll de su doctrina, an son ms
adecados para el engao, y por tanto ms acreedores a que nuestro Santo
Apstol los upela de su distrito. .. Y no dexels de rogar tambin por estos
Infelices IncrdUlos, para que no se engafien a si mismos, ni engaen a otros.
Ellos son nuestros declarados enemigos, e impugnan con gran safia la verdad".
361. AR.MAA, Sermones, IV, Sermn de Gracias y Rogativas por el feliz
preado y deseado de la Srma. Princesa nuestra seora. ao 1788. p. 109-112:
" Nuestro pas por la misericordia de Dios, es el campo dichoso, en que la
constitucin del Estado no permite otra simiente que la de la doctrina catlica; pero la perversa mano del hombre enemigo procura con sus ardides introducir la cizaa; y no temeremos que creciendo a la par de aqulla, llegue
con el tiempo a sulocarla y perderla? ... Espaa ha sido en tiempos pasados tan
circunspecta en este punto -<le remirar todo lo que se nos presenta, especialmente por intluxo extrang~. que aun por ste ha sido baldonada de otras
naciones. Era insufrible al genio espaol toda .novedad extra.nxera, y ms en
miximas de rellgin y de poUtica. Pero ahora, o qnto va de un siglo a
otro!, esas miximas por ms nuevas que sea.n. se oye con gusto. se aprenden
con estudio, se propagan co.n insolente libertad, o por mejor d ecir, con fatales
pri.ncipios de libert.inage. Espaoles, los que desea.ls mostraros dignos de este
nombre, abrid los ojos, y cerrar los odos a las perversas mximas con que
una filosofa furiosa mtenta seducir a los Incautos. .. Los que modernamente
se arrogaron el pomposo titUlo de filsofos, aplican su mayor conaoo en imbuir
a todo el gnero humano en sus dictmenes, y sus esfuerzos en este punto son
mayores donde hallan mayor oposicin, o por las leyes, o por las que su arrogancia llama preocupaciones vUlgares de un pueblo mal instruido. Como tienen
la avilantez de pintar asi al pueblo espaol, no ser m ucho que aqui redoblen
sus esfuerzos para trastornar las ideas... Las mximas de (esta) filosofa
dctestai>le... han derribado tronos, altares, y todo lo que tena de ms estimable la rellg1n y el Estado... Lejos de nosotros qal(!U.ier intluxo de su mallgnldad".
362. Recordemos lo expuesto en " Guerra contra la Francia Revolucionaria" :
uno de los motivos de la declaracln de uerra, de parte de Francia contra
Espaa; tambin las proclamas de Fray Diego Jos de Cd.iz y Fray Miguel
Sur.:!z de Santander, junto con las Rogativas pbllcas decretadas por el rey

Carlos IV.

160

b)

ALFREDO lllARTINEZ ALBIACH

Tregua

La Paz de Basilea impone una tregua que el plpito espaol


respeta con creces. Dado el apasionamiento de un meridional, resulta imposible mantener un equih"brio razonable; por eso, el clrigo se lanza a una campaa de adulacin, de la que en 1808 se
arrepentir. Justamente la Revolucin del 19 de marzo reviste el
carcter de lucha contra el slmbolo de Basilea.
a))

Godoy

La adulacin se manifiesta omnimodamente y por cualquier mo


tivo, y lo ms particular es que no redunda en alabanza al rey,
como en los sermonarios de las centurias precedentes, sino en
exaltacin del mismo valido, contra quien luego se levantarla bandera, tal vez por resentimiento de quienes tanto se haban humillado. Al menos, se le dedican los sermones publicados, por ejemplo
-procuramos escoger los de poca tarda, aproximndose a su
cada- el predicado el 1.0 de enero de 1804 por el Dr. D. Felipe
Rodrguez en la inauguracin de la iglesia de la R. Fbrica de Armas
Blancas de Toledo 363 : "Dedicada al Excmo. Sr. D. Manuel de Godoi, etc.".
Vamos a ofrecei an impresionante testimonio de lisonja, el ms
cercano de su ocaso de entre los que hemos encontrado: el 5 de
Jnarzo de 1807. Autor: el Lic. D. Jos Maria Valenzuela, del Orden
de Santiago, Abogado de los RR. Consejos. Provisor Juez eclesistico de Mrida y su partido. Lugar: el Convento de Religiosas del
Monte de Piedad de Mrida. Ocasin: "accin de gracias con que
los Xefes y subalternos de l2.s oficinas reales celebraron la exdltacin del Srmo. Sr. Prlncipe de la Paz a la dignidad de Grande Almirante" 364.
El orador, fiel a su formacin bblica, envuelve a su personaje
con una aureola escriturista -Gnesis, 41, 40- 365, que a la vez de
servirle de tema del sermn, ennoblece y "santifica" a1 valido: "Estas
son las magnificas recompensas, con que el Rey de Egipto quiso
363. FU.IPE

RoDRGUEZ, Sermfm. Toledo, Toms Angulano, 1804, p. 1.


364. VALEN Z U'ELA, Oracin. Badajoz, Juan Patrn, 1807, p. l.
365. Justamente LABAic (Sermn. p. 24-25) utilizar esta imagen para su
teologa josefina: "Si Josef el del Gnesis naci para el bien del Egipto, San

Josef vino al mundo para la felicidad del gnero humano" .

R.ELICIOSmAD BlSPANA Y Socu:DAD BORBONICA

161

premiar los servicios de un Extrangero conducido a sus dominios


por la traicin de sus hermanos: "t sers sobre mi Casa, y al Imperio de tu boca obedecer todo el Pueblo; nicamente en el Solio
del Reyno te preceder"; las almas dbiles se asombarn tal vez, y
tacharn la conducta de un Monarca tan generoso; pero callad, vosotros hombres de corazn limitado. Queris por ventura ceir al
agradecimiento de un Soberano, y sugetarlo dentro del mbito de
vuestra pequeez? tendreis valor para contradecir la autoridad de
un Libro divino, que refiere con elogios la conducta del Rey Faran, y de su sabio Ministro Jos? ... Le decfa Faran: "acaso podr hallar otro ms sabio y semejante a ti? He abi que te constituyo sobre toda la tierra de Egipto". Correspondi el xito a las.
esperanzas del Rey ... Los Egipcios conocieron el acierto con que
haba procedido Faran en la eleccin de su Ministro. Este Monarca descubra en Jos una sabidura ms que humana; y recibindolo como un tesoro inestimable, que el Cielo le enbiaba, lo destin para poner en execucin los mismos consejos, que babia dado.
Dichosos los Prncipes, que saben discernir el verdadero mrito, y
que mirando como ms propio para el gobierno a los que tienen
mayor bondad, sabidura y religin, los hacen buscar en el retiro,
donde su modestia los tiene ocultos. Y qu, Seores, si el Egipto se
gloria de haber sido el teatro de un suceso tan ilustre, por qu
nosotros los espaoles no podemos gloriarnos igualmente de que
el Rey N. S. baya elegido para sublime Dignidad de Almirante al
Srmo. Sr. Prncipe de la Paz, Generallsimo de los Exrcitos de Mar
y Tierra? Ved aqu el glorioso motivo, que nos congrega hoy en este
Santo Templo. No necesito yo valerme de los fingidos colores de
una falsa eloqencia para ensalzar un suceso, que acaba de llenar
de gloria el Reynado de Carlos Qtiarto" 366
Mas la presente celebracin es un laurel ms. Necesita estudiar
la base de la elevacin de Godoy, para aplicar el paralelismo bblico. Le encuadra en su momento histrico, la guerra de 1793 con una
interpretacin curiossima y osadamente sorprendente 367 : "Esta fue
366. V&.LENZ11ELA, Oracin, 3-8.
367. V&U:NZITEL\, Oracin, 12-16: " Aquellos tristes das de la reoolucin de
Francia, das horribles que deben grabarse con sangre en los fastos de la
Hlstoria; das de llanto y afliccin para las Naciones cultas de la Europa, r ;rincipalmente para. la Espafia; das, en fin, que derramaron el dolor por todo el
mundo. El Trono de Francia, Trono el ms magntlco del Universo, se vio derribado, destrozado y pisado por unos hombres lmpios y miserables. La sangre
ilustre de los Clodoveos se vio correr en Parls en la Plaza de Luis XIV. Los
altares de nuestra Santa Religin se vieron profanados, los Templos destruidos, y las Esposas de Jesu- Cristo forzadas a sallr de su retiro. El Universo
todo parece que sinti unas convulsiones terribles y espantosas, que amenazaban su entera ruln.a. Las Naciones se pusieron en armas y levantaron Exrcitos formidables para contener los impetus furiosos de la Francia. La Espafia.

162

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

la poca en que el Srmo. Sr. Almirante ocup la plaza de Ministro de

Estado. Las circunstancias eran entonces escabrosas, rduas, complicadas, y acaso las ms oportunas para las maquinaciones de la
politi.ca ambiciosa; pero jams Poltico alguno ha dado al mundo
mayores pruevas de moderacin, de equidad, de justicia, de buena
fe y de amor a la felicidad de todas las Naciones. La guerra estaba
ya encendida qando S.A.S. entr en el Ministerio, pero no era su
nimo contribuir con sus auxilios a la debilidad general de Europa,
para que dos o tres Potencias dominasen luego sobre ella, y se tragasen las riquezas de todo el Orbe. Obligado ya a seguir el impulso
de las Naciones preponderantes, que haban entrado en la liga, esperaban con una poltica prudente el xito de los primeros sucesos
y sus resultas para conocer si los que al principio se reunieron por
ambicin, procedan despus de buena fe.
La adulacin obnubila la mente del clrigo, enjuiciando a Godoy
como insigne estadista a escla internacional, que trata de "asegurar la independencia politica de la Europa para hacer respetar la
fe del derecho pblico", y lo ms asombroso, capaz de "obligar a
la Francia a que adoptase un gobierno slido y estable", que inspire "confianza en los tratados que se celebrasen con ella". Como
las "Naciones aliadas" no .pensaban "de esta suerte", "entonces un
Ministro prudente y sabio como S.A.S. conoci que deba separarse
de una liga, que no se encaminaba a la felicidad general"; sta consista en "hacer la Paz y asegurar el influjo e independencia de la
Espaa". "Rasgo heroico de politica", as lo valora, pues mediante
l, "saib a la nacin que descansa tranquila ya ms de once aos
ms prxima que todas, no habia =a que no debiera temer de un vecino tan
peligroso. Los Franceses concibieron proyectos iniqos, y una Junta de hombres
frenticos y desalmados decret la ruina de todos los Tronos del Universo.
Por todas parte derramaban libelos sediciosos, incitando a los pue;,los a sacudir
el yugo amable del gobierne Monrquico y de la Religin. Hasta en la Espaa
pretendieron introducir este contagio pestilente; si, en la Espaa, donde la
fid,elidad y el amor a los Reyes es tan antiguo como la Nacin misma, y donde
es m~ fcil sacar a un Vasallo la ltima gota de su sangre. que !:lacerle cometer una traicin contra el Monarca. No se trataba de entrar a pelear contra
\1!1 Exrcito <!isdplinado; er:1 preciso batirse con hombres furiosos, que no
daban qartel ni lo pedian. Carlos Qarto desprecia todo;; estos obst~;u!os, y a
pesar de Jos sentimientos pacficos de su corazn declara la guerra a Francia,
consultando a la seguridad de sus vasal!os, a la defensa de la Religin Cristia114, y a! honor of.mdid<> de su sangre. Entonces s que los Espaoles manifestaron su amor al Rey y a la Patria en toda su extensin. Los Vasallos corran
cor. pasos presurosos a ofrecer sus personas y haciendas a los Pies del Trono.
En un momento se vieron las fronteras de Francia guarnecidas por un Exrcito formidable, y ansioso de medir sus fuerzas con las del eneinigo. Las Tropas Espaolas penetraron hasta la Capital del Roselln, y aturdidos los Franceses con el ardor de nuestros Soldados huan por todas partes como las nubes
acosadas del viento. La suerte de las batallas se mud posteriormente y experimentamos algunos reveses, pero nuestras Armas conservaron su honor aun
en medio de las mismas retiradas".

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONJCA

163

en la famosa PAZ DE BASILEA". Tal es el punto clave de la nueva situacin poltico-religiosa. Incluso en lo internacional: "ha excitado
la admiracin de toda la Europa no slo por el profundo recato con
que S.A. la dirigi, sino tambin por las extensas combinaciones
que supone en su autor".
Sorprendido por tal portento de diplomacia, se extasia contemplando los efectos de la Paz de Basilea, y como intermediario entre
Dios y su nacin predilecta, interpela a ambos en un monlogo poltico-religioso: "Permitid, Dios mio, que alabemos el nmen benfico, que nos embiasteis, para que nos librase de los grandes peligros que nos amenazaban. Vos, Seor, que conocisteis la rectitud
de su corazn lo alumbrasteis con un rayo de V'..lestra inmensa Sabidura; en efecto, Seores, es preciso mirar esta paz como nna.
OBRA DE Dxos, que atiende con particular predileccin a la Espaa
porque es el centro de la Religin Catlica".
Luego, presenta las ventajas polticas, como si Godoy hubiera
escamoteado a los franceses su victoria -que al r econocerla contradice el optimismo con que vea los "reveses" de esta guerra-:
"Qando casi todas las Plazas de nuestras fronteras estaban en
poder de los Franceses quien creyera que haba de hacerse una
paz tan ventajosa y tan honorfica?" Cul fue la fuerza que inclin la balanza de Basilea? La potencia hispana o Godoy? Para el
clrigo "no hay duda"; se inclina por el ltimo: "Inmensos son los
recursos que tiene una Nacin tan opulenta como la nuestra, pero
no hay duda que mucho ms se acobardaran los que eran entonces
nu~stros enemigos al considerar la mano diestra que los manejaba". Y si el mrito, tambin el premio: "La Espaa se cubri de
gozo y de alegra, y nuestro amado Soberano, que recompensa el
mrito con una magnfica generosidad, cor.decor a S.A. con el
eminente titulo de Prncipe de la Paz".
Una atmsfera pacifista se estabiliza en Espaa y empieza a desarrollarse la temtica de felicidad -tica de felicidad como sinnimo de bienestar- gracias a Basilea: "Esta Paz vivir eternamente gr~bada en nuesr.ros corazo:1es porque ha sido el ori.gen de nuestra felicidad". Frente a ella los pertinaces y ambiciosos belicistas
que en realidad existen como fuerza de presin, que triunfarn doce
meses despus: "Albense enhorabuena los polticos ambic!osos,
que se desvelan en calcular los medios de destruir al gaero humano; siempre sern mirados como el oprobio de la humanidad, y
atraern sobre s la execracin de todos los Pueblos.
Sigue la adulacin al "hroe tan cristiano y religioso" que ha
"acrecentado nuestro poder", elevndonos a potencia de primer
orden -"el grande influxo que hemos recobrado en la Europa"-

164

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

y superando los tiempos de Utrech, que "nos haban despojado de


la preponderancia que tenamos" a la vez que "Inglaterra nos usurpaba el lugar que no:; corresponda".
Situmonos ante la gran coyuntura en que Basilea nos coloc
a principios del XIX: Napolen. Desechemos toda irnica sonrisa
ante el halago palatino, para afrontar con seriedad y sinceridad
aquel hombre-problema. Tal circunstancia histrica, a siglo y medio
vista, puede ofrecernos una perspectitva poco realista. Hay que situarse en ambiente, en el ambiente de 1807. Dada la mentalidad de
aquel clrigo hispano, tan predispuesto a teologizar su patriotismo,
nos parecera insincera e ilgica cualquier otra interpretacin distinta de la que nos dapara la siguiente afirmacin: "El Seor ha
colmado de bendiciones los proyectos de S.A.S., y qando las dems Naciones esperaban que en Francia se perpetuara el desorden
y la rebolucin, ha tenido la complacencia de ver que a un gobierno
sedicioso, ha sucedio un gobierno firme, slido y fundado sobre
bases inalterables. La Francia no ha podido olbidar los grandes
beneficios que por tantos siglos ha debido a sus Monarcas, y en
nuestros das hemos visto con el mayor regocijo restablecido el Trono y coronado Emperador el insigne Napolen Bonaparte. Que no
tubiera yo ahora la elocuencia de Cicern y de Demstenes para
elogiar las grandes qalidades de este hombre clebre, de este asombro del Universo! O Dios mio! no me avergenzo de que en vuestro Santo Templo resuenen las alabanzas del Emperador de los
Franceses; l es quien ha restablecido vuestra Santa Religin en ese
vasto Imperio; yo conozco que guiais todos sus pasos y protegeis
sus empresas: la victoria camina delante de sus Soldados, y el Dios
de los Exrcitos a quien invoca con tanto fervor, lo hace triunfar de
todos sus enemigos'' 368.

No hay que rasgarse las vestiduras. Elogios como el anterior


proliferaron en aquel tiempo. Tambin ms all de los Pirineos:
era el cenit napolenico -el mismo Papa se desplaz para consagrarle-. As comprendemos la disquisicin poltica del orador sagrado, lisonjeando a Godoy 369, cuya inspiracin es -sin duda algu368. VALENZUELA, Oracin, 16-23.
369. VALENZUELA, Oracin, 23-28: "Ya estamos, Seores, en una de las pocas ms brillantes del gc.biemo de S. A. S.; poca, si cabe, ms clebre y memorable que la de la Paz de Basilea ; poca donde resplandecen su vasto talento,
su sabia poltica, su amor al Rey y a la patria, su moderacin, su humanidad,
su tesn heroico, su vista perspicaz y finalmente un conjunto tan asombroso
que no es capaz mi dbil lengua de explicarlo y apenas alcanzo a concebirlo.
Si yo no temiera profanar en algn modo la Sagrada Magestad de este sitio,
mezclando discursos y reflexiones polticas en estos Religiosos cultos, que rendimos a l Ser Supremo, os har!a ver el origen de esas ligas que se forman contra la Francia. Yo pondra deiante de vuestros ojos la ambicin, la intriga la
falsa poltica y la mala fe de algunos gabinetes de Europa, que se han empe-

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

165

na para el predicador- divina; no en vano encarna la figura bblica de Jos 370. Y escudado con la "religin, la humanidad, la justicia y la buena fe" de Godoy, reprocha a las naciones la alianza
antrancesa, sobre todo a la vecina Portugal 371 ; pero sus ms acres
ado en afligir a la humanidad y en derramar por todas partes la desolacin
y el llanto: es preciso llenarse de asombro al considerar esta fermentacin de
casi todO el Universo: LA FRANCIA INJ USTAMENTE ACOMETIDA se ve empeada en
una gu erra d estructora, que parece ha d e acabar con todo el mundo; los
Exrcitos estn en movimiento, los caminos se encuentran cubiertos de Soldados y caones, las plazas ms fuertes se hallan rodeadas de tropas, los
Soberanos se ven precisados a abandonar sus Cortes, los pacficos habitantes
de las Ciudades p ierden s u tranquilidad y su reposo, las m adres lloran la muerte de sus h ijos, la esposa tierna derrama lgrimas amargas al verse separada
d e su esposo, la labor de los campos se abandona, las artes yacen olvidadas
y el Comercio, que necesita de la Pa.z para florecer, experimen ta los sntomas
d e u na d ebilidad terrible. El Austria y la Rusia no pueden en mucho tiempo
r epararse de las prdidas que sufrieron en los campos de Austerlits; la Prusia,
ese terrible Coloso, que no poda mirarse sin respecto, yace postrada vctima
d e su inconsideracin y de su temeridad ; slo nosotros los Espaoles gozamos
d e una profunda calma, y en medio d e tantas lgrimas que se derraman en la
Europa, nosotros solamente experimentamos la afliccin de que padezca tanto
la humanidad. Yo estoy muy distante de querer penetrar los secretos del Gabinete; pero me atrtt.x> a decir con una prudente seguridad que las Naciones
enemigas de la Francia habrn buscado con el mayor anhelo la alianza de Espaa, pero todo habr sido intil para doblar la consta.11Cl del Srmo. Sr. Almirante, y jams lograrn separarlo de aquella r eligiosa fidelidad, con que se
ha propuesto conserbar la paz de Basilea. Qando comparo nuestra situacin
con la de las d em s Naciones, me lleno d e un asombro r espetuoso, alabo profundamente las misericordias del Seor, y le doy las m s humildes gracias porque se digna INSPIRAR tales sentimientos a nuestro Augusto Soberano y a
S. A. S .".
370. VALEN<:UELA, Oracin, 28: " S, Dios mo, slo de vuestra inmensa sabidura pueden nacer unos Planes tan bien concertados y slidos, en medio de
la complicacin general de los asuntos de Europa; Vos so~s el que habeis
dotado a nuestro Monarca de una grandezA. de Alma tan admirable, y el que
poneis el acierto en todos los pasos de S. A. S.: con qnta razn podr decir
nuestro amado Soberano a su Almirante lo que Faran a Jos: acaso podr
hallar otro m s saoio y semejante a t?"
371. VALENZUEL~ . Oracin, 28-31: "Vosotras Naciones embidiosas de nuestra grandeza y felicidad, que pretendais empearos en una guerra injusta
y temeraria, sabed que tenemos Exrcitos y tesoros; pero sabed tambin que
nuestro Monarca y su Almirante tanto como apr ecia.u la Religin, la humanidad, la J~ticia y la buena fe; tanto ms aborrecen esa poltica destru~
tora, cuyas mira,; se Clrigen siempre a ~rpetuar las calarnidadP.S del Universo.
Nada, Seores, ha sido bastante para separar a S. A. S . de los sentimientos
religiosos y pacificos que la a niman; siempre nvariablP. en sus principios,
tent primeramente qantos medios :;uaves dicta la moderacin para separar
a P or t ugal de esa injusta. y perjudicial alianza, que tenia con la Inglaterra;
pero aquel Dios, cuyos juicios son impenetrables, y que muchas veces de.'ta a
los hombres en manos de sus consejos, permiti que todo fuera intil, y que
la Corte de Lisboa cerrase sus odos a las propuestas racionales que se la
hicieron ; al fin, se abri la guerra entre Espaiia y Portugal; y S . A. S. vino
a mandar el Exrcito, condecorado con el eminente ttulo de Generalsimo
Bien notorias son en esta Provincia s us acertadas y eficaces disposiciones para
surtir en p ocos das los almacenes militares y preparar los trenes d e Campaa : todo se dispuso con la mayor celeridad, y el Exr cito Espaol entr en

166

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

y duras censuras son para Inglaterra, la agresora 372


b))

Tratalgar

La Gran Bretaa nos asocia ineludiblemente con la idea de Trafalgar. A finales del xrx: se le dio mayor importancia que la valorada por sus protagonistas. Prez Galds inviste al nombre de Trafalgar con la dignidad del leimotif de sus Episodios Nacionales 3i3_
Es la obsesin del siglo, encarecida a finales del mismo al simplificar la historia patria en torno a tres desastres navales: Armada
Invencible, Trafalgar y Santiago de Cuba. No obstante, aun reconociendo la desaparicin del poder martimo espaol -en contraste
con la supremaca naval inglesa, afianzada en 1815 m_ con la consiguiente prdida de la consideracin de gran potencia y del imperio colonial, Trafalgar -en acertada frase de Aranguren 375- no es
sino el preludio. Los coetneos no intuyeron el alcance de aquella.

'

1
1
1

Portugal, cubriendo de terror a los enemigos, y hacindolos huir por todas


partes. Qu fcil hubiera sido para el Srmo. Almirante conquistar todo este
Reyno en pocos das; mandaba S. A. S. un Exrcito aguerrido, pero ay! que
en su corazn y en el del Monarca dominaban los sentimientos ms tiernos y
pacficos, y se embotaron muy pronto los filos de la espada de un Hroe, que
coloca su mayor felicidad en conservar los Pueblos, y no en destruirlos. La
paz se hizo a poco tiempo en Badajoz, y S. A. S. no quiso abandonar por un
solo instante los principios de equidad y moderacin, que lo caracterizan: as
lo reconoci la Corte de Lisboa, y no pudo menos de manifestar su gratitud
y el reconocimiento al Srmo. Almirante".
372. VALENZUELA, Oracin, 31-33: "O! Si esa Nacin orgullosa, que quiere
mantener con nosotros y con la Francia una eterna rivalidad, adoptase semejantes principios, qu pronto cambiarla ia faz d e la Europa! pero ella pareee
que se ha propuesto dominar el mundo d estruyendo la mitad del mundo: esta
guerra injusta, esta AGRESIN, que ha hecho contra nosotros la Gran Bretaa,
slo ha servido para que adquiera el odio eterno de las Naciones, y para que los
Espaoles den una prueba de su valor heroyco, y S. A. S. la d de humanidad,
de beneficencia y de amor a l Rey y a los Vasallos; en esta guerra es en la
que S. A. S. contina colmando d e beneficios a la Espaa, y defendindola vigorosame::lte de los Ingleses: de qu han servido sus tentativas contra el Ferro! y contra Cdiz? a todas partes acude la vigilancia del Srmo. Almirante, y
sin aventvrar un pronstico poltico, bien se puede asegurar o_ue jams los
Ingleses adelantarn cosa alguna contra nosotros. En esas comhates terribles,
que se han dado, han visto prcticamente nuestra pericia martima, unida
con un valor, que admirara la posteridad".
373. PREz GALDS, Memoras de un desmemoriado, ~o 1916: Obras completas. Madrid, Aguilar, 1941, t. V, p. 1160: "A mediados d el 72 ... me encuentro que sin saber por qu s ni por qu no prepar.:>a una serie de novelas
histricas, breves y amenas. Hablaba yo de esto con mi amigo Albareda y, como
le indicase que no saba qu ttulo poner a esta serie de obritas, Jos Luis
me dijo: Bautice usted esas obritas con el nombre de Episodios Nacionales.
Y cuando me pregunt en qu poca pensaba iniciar la serie, brot de mis
labios, como una obsesin del pensamiento, la palabra Trafalgar".
374. BRUUN, La Europa del siglo XIX. Mxico, F. C. E., 1964, p. 16. 22-30.
375. ARANGUREN, Moral y Sociedad. Madrid, Edicusa, 1966, 2. ed., p. 46.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

167

derrota: les faltaba perspectiva y una lite como la generacin


del 98.
Vamos a ofrecer tres testimonios: 21 de noviembre de 1805
-"Oracin fnebre en las exequias celebradas en la Iglesia del
Convento de N. Sra. del Carmen de la ciudad de Cdiz, por los
Excmos. Srs. Comandantes Generales de la Escuadra combinada,
D. Federico Gravina y Mr. Roselli, de acuerdo y en unin con el
de la Provincia, Marqus de Solana, en sufragio de los que murieron en el combate naval del 21 de octubre del mismo ao" 376_; 29
de mayo de 1806 -"Oracin fnebre en las solemnes exquias del

376. Cos, Oracin. C.diz, Casa de la Misericordia, 1805, p. 5-6. 20-21. 29-31..
36-38. 41. 43. 45: " Vosotros vens, bien lo conzoco, penetrados del ms vivo dolor
con la memoria del sangriento destrozo que ha sufrido la esqailia. combinada...
una armada que pareca merecer el imperio de los mares... Qu deberemos
pensar de los que murieron en el combate?... La intrepidez con que arrostraron la muerte por defender su patria, nos hace mirarlos como acreedores a
una recompensa extraordinaria, y no dudeis que el Dios de las misericordias
haya prodigado sus gracias a unas almas tan heroicas... Si no temiera traspasar
los limites de mi encargo, y salir de la estrecha esfera de un discurso fnebre
y sagrado, yo... dirigira mi voz a esa nacin nuestra aliada, para colmarla de
elogios, y consolarla de la prdida de sus compatriotas, trayndola a la memoria que si sus armas navales han sido en esta ocasin poco afortunadas, sus
exrcitos siempre victoriosos llevan por todas partes enarbolado el estandarte
del triunfo. Levantarla el grito hasta los odos del gran Napolen, del incomparable Napolen, de ese glorioso restaurador del Imperio Francs, y pacificador de toda la Europa. Hablarla con la fiel confianza de un fiel vasallo al
amable Carlos, a mi augusto Monarca, a ese Rey justo y piadoso, que precisado a vindicar los derechos de su scberania, se ve en la dura necesidad de
sostener una guerra contra el usurpador del libre imperio de los mares. A uno
y otro les dirfa que Jos Franceses y Espaoles por quienes celebramos estas .
religiosas exequias, fueran muertos pero no rendidos; que si alguno de sus
baxeles se vieron en poder del enemigo, fue qando ya no hablan que<iado
manos para las operaciones nabales, para el manejo de la artillera y para
mantener enarbolado su pabelln; que los navos escapados del exterminio,.
entraron a nuestra vista en el Puerto desmantelados y cargados de heridos ...
Una nacin martima, no menos temible por sus fuerzas navales que Antoco
-I Macabeos, 2, 7ss- por sus numerosos exrcitos, meditaba a sangre fria
rr:uerte, destrozos, incendios, en una pal'ibra, el exterminio absoluto de nuestro Puerto y Arsenal. Para executar sus intentos conf.ere facultades amplias al
:ns valiente, al ms intrpido de los Generales de su Armaa - Nelson- ...
Pero de este terrible enemigo nos libert el valor de nuestros conciudadanos.
Nelson no eY.iste, pereci a manos de nuestros combatientes y vino a ser con
otros muchos rle su armada, despojo de aquellos mismos a quienes quiso arrollar. Sus proyectos se desvanecieron, y la formidable esqadra con que intentaba executarlos qued, si no destruida, a lo menos abatida y muy maltratada ... Qu no debeis esperar, Espaoles, de un nimo tan liberal (del Monarca) , a vista de la generosidad que ha usado (en la Gazeta de Madrid de
12 de noviembre), no slo con vosotros, distribuyndoos insignias de honor y
grados militares; no slo con Jos que murieron, sealando a sus viudas y hurfanos pensiones extraordinarias, sino tambin con los que dieron auxilio a los
heridos y nufragos? Todos han sido gratificados por aquel magnnimo Rey quems que Soberano es padre de sus vasallos".

168

ALFREDO MARTH""EZ ALBIACB

Excmo. Sr. D. Federico Gravina, celebradas por sus albaceas en la


Iglesia de los RR. PP. Carmelitas Descalzos de la ciudad de Cdiz m _ y el ya citado 5 de marzo de 1807 en ocasin de ser exaltado Godoy a la dignidad de Gran Almirante :ns.
No nos deben asombrar -menos desorientar- sus aseveraciones: el sol de Austerlitz les deslumbraba para imaginar una
pronta y fcil y victoria sobre Inglaterra, que les desquitara de Trafalgar. As concebimos que la oracin fnebre de Gravina cristalice en una entusiasta apologia napolenica; as tambin los elogios,
tal vez excesivos, para el nuevo Almirante -sin armada- m : aun377. Rmz RoMN, Oracin. Barcelona. Brusi, 1806. p. 1-2. 4. 17: "Excmos.
Srs. (el Teniente General D. Juan Moreno. el Almirante Rosilly, el Contralmirante Guordon, y los Tte. Gris. D. Ignacio M. de Alava, D. Antonio de Escao y D . J osef d e Crdoba) : An quedaba que sufrir esta herida a nuestro gravsimo dolor? ... Si os acordais de la escena trgica de nuestras armas
navales sobre Trafalgar... Qu General, pues, ser ms acreedor a los grandes elogios, que el que en vida y en muerte todo fue de la patria y de la religin? ... Vivi para la religin y para la patria: muri entre los laureles de
la patria y las dulzuras de la religin. (Tras contar la vida privada y la familiar de Gravina, para ena!tecerle, lo compara con Napolen). All sobre la
escarpada de Faran se divisa un jcroen sirviendo por si solo la artillera,
qando sus compaeros son cadveres o se revuelcan en su sangre: aqui se ve
un marino, que alentando sus tropas, e insensible a la suya que derrama, las
hace superar las asperezas del terreno. las ofensas del enemigo, y aun la
-muerte. Quines son? Aqul es el intrpido Bonaparte, ste es nuestro Gravina ... ". (Describe la batalla de Trafalgar, en las pginas 22-23, y termina con
la muerte de Gravina en las pginas 23-25).
378. VALENZUELA, Oracin, 33-35: "Dios mio, habreis recibido en el seno
de vuestra gloria esos Marinos valerosos que se sacrificaron por su Rey y
por su Patria? As lo esperamos de vuestra infinita clemencia. Ay, Seores!
qu das aquellos de tanto terror y afliccin! Traed a vuestra memoria el
combate de Trajalgar tan funesto para las Armas Britnicas. No, Dios mio,
no quiero yo profanar vuestro San';o Templo con la horrible pintura de tantas
-muertes y estragos: bien sabeis que los Ingleses nos han provocado y acometido... S . A. S. inmediatamente corri a los pies del Trono, y alcanz del Rey
las gracias ms relevantes de la Monarqua para los Generales que haban
mancado la accin, y consigui promociones para toda la Oficialidad; dndose
despu-!5 las ms eficaces disposiciones para reparar las averas de la Esqadra
y ponerla en estad.J de contener al enemigo".
379. VAJ..ENZUELA, Orozcin, 35-40: "Esta es una serie, aunque imperfecta, de
las acciones glorio.o;as, con que el Srmo. Sr. Almirante ba emobleciC:o su ilustre carrera... Si el tiempo me lo permitiera, yo os hablarla de las benficas
prov!dencias con que socorri la Andaluca en los dos terribles contagios .... de
su amor a las artes y a las ciencias... la educacin :oblica... , de las reformas
hechas en el Exrcito y marina ... La conducta del Rey Faran, que supo discernir el gran mrito de su Ministro Jos, se ve renovada en nuestros das ...
La voz de once millones de hombres dice a un mismo tiempo : viva el Almirante... Vos sois, Seor, os dir con las mismas palabras de David,
el que habels ceido de fuerza a nuestro Almlrante y el que babeis hecho que
su camino fuese sin mancilla ... : el que confiado en vos perseguir a nuestros
enemigos y los alcanzar; y no se volver ya hasta que desfallezcan ; el que
los quebrantar y no podrn tener en pie. y los har caer debajo d e los pies
-de nuestro Soberano".

.----..

llELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOloo'lCA

169

que nos suene a blasfemia la identificacin de Godoy con el Mesas


davdico, encaja dentro de la tendencia clerical hispana apellidar
sus personajes con nombres bblicos, polarizados en esta poca en
tomo a Godoy y Napolen. Mas la tregua impuesta en Basilea va
a romperse pronto: sin catalogarlos de precedentes, surgen algunos preanuncios de la tormenta de 1808.

IIEL.IOIO!liDAD HISPAN,, , , -

12

170

e)

ALFl:Do MARTINEZ ALBIACH

1808
a))

Preanuncios

No consiguen categoria de precedentes algunas notas discordantes dentro del universal canto de la adulacin palatina; sta se
interrumpi bruscamente el 19 de marzo de 1808, que el plpito
denomin con suficiente expresividad mediante el nombre de Revolucin. Sin embargo, debemos resaltar esos preanuncios, que seleccionamos segn su personalidad.
En primer lugar, ofrecemos el del Prelado barcelons, Monseor
Dia.z de Valds, el 8 de octubre de 1802, en su catedral, con triple
acontecimiento: "la dichosa llegada de los Reyes NN. SS. y de sus
Altezas, los felices desposorios de los Srmos. Srs. Prncipe de Asturias y de Npoles, y el venturoso alumbramiento de la Sra. Reyna
de Etruria" 380 Examinemos las siguientes conminaciones que alcanzan su sentido con la exhortacin final: "Con la voz de Dios, y
no con la de los homb:res, podr pronosticaras que con la paz y con
estos regocijos sereis dichosos, si conservais la virtud y las
costumbres ... ; series miserables, si el vicio llega a dominar entre
vosotros... La justicia, la virtud y las costumbres hacen prosperar
los pueblos; y que el vicio y el pecado los buelven miserables e infelices, y aun acaban con ellos" 331 Estas mesuradas palabras, preadas de velada pero indignada delacin de la inmoralidad palaciega,
se complementan con la exhortacin final, que -incluida la manifiesta omisin del nombre de Godoy- es una plstica descripcin
de la familia regia en artstica competencia con el pincel de Goya 382;
380. DiAz VALDS, Sermn, 8 octubre 1802. Barcelona, Texero, 1802, p. l .
381. DAz VALDS, Sermn, 1802, p. XXI-XXII...,....,.....,.....,"TTT
382. DiAz VALDS, Sermn, 1802, p. XXXVI-XXXVIII: "Amor, respeto y
veneracin a nue:;tros Soberanos. En todos tiempos fu.eron debidos a las Magestades tale.> obsequios; pero ms que nunca ahor&. con la presencia de un Rey
el ms piadoso, religioso y justo; de una Reyna la ms discreta; y de u.n PRNCIPE DE AsTURIAS, a quien idolatra la Nacin entera ... Los Nobles no sern soverbios, ni vanos, si atienden la dulzura de nuestro Rey y Seor. Las Madres
de familia criarn bien a sus hijos, si ponen los oxos en la sublime educacin
que la Reyna n. Sra. ha. dado a los suios. Por fin todos los hijos deben aprehender en nuestro Srmo. PRNCIPE a respetar y obedecer a sus Padres. Qu afortu.nados somos los Espaoles! Tenemos en nuestros Reyes exemplos de todas
las virtudes. Imitadlas, hijos mios; y entonces yo os pronostico y aseguro que
sereis felices y dichosos... Viva el Rey, que nos edifica con su exemplar virtud,
que nos trata con las dulzuras de Padre, y que es el Protector de la Religin
y de vuestros Ministros, Jess mio! Viva la Reyna, que con su discrecin nos
admira, que con sus fatigas y desvelos nos sostiene, que con sus hijos tan

R.ELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOmCA

171

conviene destacar los eptetos que dedica al Prncipe de Asturias,


en cuyas alabanzas descubre un placer inmenso - dolo de la nacin entera, delicia de los espaoles y embeleso de los catalanes-:
Fernando atrae las esperanzas de un siglo nuevo y de un pueblo
"feliz".
Otro testimonio, el 18 de marzo de 1805, al atardecer en la R. Capilla de San Antonio de Aranjuez, por el "primer Capelln Real y
Cura castrense de la de Palacio", el Dr. D. Jos M.a de la Miera Pacheco -si bien no se public hasta 1809, en que lo dedic al COnde
de Altamira, Presidente de la Suprema Junta Central- como "primer holocausto ofrecido en las aras de la Patria qando este acto
era qal fue para mi -dice-- un crimen imperdonable" 363.
Uno ms; ahora desde Valencia: "un amante de la justicia" edita el sermn del futuro afrancesado Dr. D. Pascual Fita, del da 25
de febrero- de 1807 en la capilla del R. Palacio de Valencia 384.
No se crea, sin embargo, que tales testimonios forman la tnica
de la poca. Antes, al contrario, son excepcin. En cambio, los ofrecemos como preanuncios de la Revolucin de 1808.
b))

La Revolucin

El 19 de marzo de 1808 estalla la Revolucin personalmente contra el primer miembro del binomio Carlos IV-Godoy, realmente
bien ec!ucados, se adquiri el glorioso titulo de la me;or de las Madres... Viva
el Prncipe c!e Asturia.s, esse Joven gallardo, de figura esbelta, de exterior risueo, que es la delicia de Jos Espaoles, y ahora es el embeleso de los Catalanes".
383. MIERA, Discurso. Sevilla, Viuda d e Vzquez, 1809, p. l. 9-10. 31-32: "Ni
el vALIDO infame y traidor que, agente nicamente de su causa y de sus intereses personales, slo para este fin mueve Jos resorte,; del infiuxo y de la gracia
que :tis!ruta ... ; ninguno de estos seres contrahechos hallareis en el qadro
del patriotismo. Monstruos indignos de vivir sobre la tierra, opresores tiranos
de la humanidad triste, insectos pestilentes y envenenados, J:acidos para nuestro daiJo, enemigos funestos y destructores del orden social, Verdugos deshonrados y sanguinarios de la Patria... Llbrala, Dios ben1ico, de los males
que aftigen, de la esterilidad que la oprime, de los vicios que la deshonran,
y de los enemigos que la asedian y quieren aniquilarla. Haz, buen Dios, que
renazca en nosotros todo aquel a;nor patri?t:co, qut! inspira la naturaleza. que
prescribe la Religin y que t mismo santificaste con t'.1 exemplo y coz;. tus
mximas. Da a nuestro augusto Monarca dias dilatados de serenidad y de
salud. Perpeta h:J.Sta las ltimas generaciones en el trono herederos dignos
de su estirpe. Conserva su exrcito. Humilla con el poder de tu ciiestra las Naciones de los hereges y Paganos. Rescata y hora de sus pesados grillos a Jos
cautivos".
384. FrrA, Sermtm, 25 febrero 1807. Valencia, Fauli, 1807, p. 16. 20: "Tiendo
la vista por el inmenso espacio de los siglos, y veo millares de generaciones
llorando aun en sus nietos y descendientes las desgracias que les transmitieron unos abuelos, indignos de haber manejado las Tiendas c!el gobier7u>, y de
que la posteridad lea sus nombres en los fastos de la Jurisprudencia --<:uyas
faltas descubre en las 24 pginas-. La verdad vendr algn dia al travs de
tantas nubes como la han eclipsado, a manifestarse en todo su esplendor".

172

ALFREDO MARTlNE'Z ALBIACH

contra lo que simboliza Basilea, es decir, contra el "libertino". Ya


lo vimos con amplitud, y no vamos a repetir lo mismo, pero s
subrayar tres documentos con el fin de descubrir tras el segundo
miembro del primer binomio -Napolen-, su bandera ideolgica
-el Enciclopedismo o "libertinaje"-, contra la que lucha el clrigo espaol.
Recordemos aquella fabulosa teologizacin a base del smbolo
glorioso de Santiago. Vimos dos ideologas enfrentadas en torno a la
felicidad, y al clrigo con su optimismo arrostrando las "invectivas
de los filsofos con apariencias de humanidad, de sociedad, de civilizacin", a la par que rechaza ollmpicamente sus "felicidades" e
insultaba con el calificativo de "impos". Luego, pasaba al contraataque, gritndoles: "Temblad, Filsofos, temblad, que aun dura
en Espaa la firmeza del espiritu de Santiago" 385
No se trata de una mera frase cazada al vuelo, sino de una idea
tan en el trasfondo del sermn, que lo concluye no contra Napolen -el tema fue responder al interrogante provocado por la invasin bonapartista: "Debemos temer o esperar?"-, antes al contrario le da el siguiente giro: "Desengaos, filsofos, no nos
intimida vuestra prfida filosofa, no nos asustan vuestras terribles
amenazas, no nos enflaquecen ni vuestros insidiosos discursos ni
vuestras crueldades; nada temenos, ni tenemos que temer. Aunque
vuestra malignidad procur abatirnos, aun hay nimo en los espaoles; espera..-nos triunfos, tendremos felicidades, y sin faltar a nuestros deberes ms sagrados, ni admitir las novedades a que quereis
inducirnos, nuestra Espaa seguir entre las naciones con el cristiano esplendor que form siempre nuestro carcter. El mundo
confesar que Santiago, aunque para otros no sea Apstol, para
nosotros lo es, y que nosotros sornes el sello de st: apostolado" 386.
En segundo lugar, rememoramos la base verdadera, en que se
asentaba el optimismo del clrigo: Bailn. Despus de descnoir los
prembulos, teologa y resonancia de esta victoria, trata de conseguir una explicacin providencialista de los antequeranos: "habemos tenido la complacencia de ve: humillados y .:mcadenadcs a l:>s
que han executado las calamidades y desgracias que han experimentado en Crdoba, Jan, Anduxar, Cuenca, Catalua y otros pueblos
y ciudades de nuestra des.,araciada peninsula -no en nuestra ciudad-". De quin habla? Del "Sisara Dup<mt", del "impo Jabin"?
De "estos impos atheos, estos insolentes LIBERTINos" w.
385. J. M . JESS, Sennn, 10-11.
386. J . M . JESs, Senn1~, 21.
387. V. RoSAR.ro, Oracin, 21.

RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

173

Y para no fatigar con repeticiones, cerramos estos recuerdos


con uno del 6 de agosto de 1809, pronunciado en su iglesia por el
Prroco de Santa Ana de Sevilla y Capitn de artilleros voluntarios
de esta ciudad. Reitera el alistamiento contra Napolen, alentando
a sus feligreses con el auxilio de la generosa" Inglaterra, con loe;
"gemidos de nuestro amado y desgraciado Fernando cautivo en
Francia" y con los "clamores de nuestra Patria"; pero, sobre todo,
"acordaos que esos monstruos que tanto nos insultan, se mofan de
la religin que profesamos y que vagueando por las sectas francmasona, Atesta y Materialista, con qantas condena la Santa Iglesia Catlica nuestra Madre, ni reconocen ms superior que a un
tirano -Napolen-, ni ms leyes que las de su infame cdigo,
aborto de su maldad y avaricia" m.
Estos tres documentos nos introducen en la gran y definitiva
ofensiva que va a desplegar el clrigo contra el "libertino" durante
la Guerra de la Independencia.
388. GILES, Sermn, 11.

174

d)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Ofensiva definitiva
a})

Primer frente

El clrigo no se abate por las desgracias blicas a partir de la


llegada de Npolen a la pennsula. Ya observamos su optimismo
teolgico desde 1809 y 1810. Pero en 1812 emprende la nueva y definitiva ofensiva, en dos frentes: el bonapartista, y contra el enemigo interior, el "libertino", el liberal enraizado ahora en Cdiz;
su campaa se ver coronada por el xito, el 4 de mayo de 1814.
La lucha en pro de la independencia nacional es favorecida, impensadamente, por la guerra napolenica contra Rusia. Esta circunstancia y la derrota por el fro convierten la ofensiva hispana,
dirigida por Wellington --que haba desembarcado en Lisboa con
30.000 hombres-, en definitiva. Ante el confiicto de hegemona que
se anunciaba entre Rusia, apoyada por Inglaterra, y el Imperio francs, comprometido en una lucha a muerte contra la Gran Bretaa,
no era posible el compromiso. La poltica de preponderancia que
Napolen haba emprendido, no permita ninguna organizacin de
equilibrio: deba imponerse a Europa entera o sucumbir. Sus ejrcitos, cuyos efectivos eran extranjeros la mayor parte, contaban con
ms de un milln de hombres; no obstante, tuvo que retirar tropas
de la pennsula ibrica, para franquear la frontera rusa, al frente
de 550.000 hombres, el 24 de junio de 1812. Los rusos se batieron
en retirada, practicando la tctica de tierra quetnada, y en septiembre -despus de la victoria de Borodino- Napolen entr en Mosc, donde pensaba invernar. Pero al retirarse, el ejrcito del general Kutuzov incendi la capital rusa, e imposibilitado de mantener
alli sus ejrcitos por el fro, Napolen orden la retirada en octubre. Fue un desastre espantoso. La retirada, operada en un pas devastado y con el hostigamiento de los rusos --que no terminara
hasta Sajonia- cost al Gran Ejrcito los dos tercios de sus efectivos, destruidos por el invierno y por la estepa. La mquina militar
ms poderosa que jams haba existido, y a la qu13 no pudieron
vencer los hombres, fue derrotada por los elementos. El aniquilamiento del ejrcito francs provoc inmediatamente un levantamiento general en Europa y una aceleracin en la Guerra de la Independencia espaola.
Aprovechando tal coyuntura, la voz del predicador alcanzar la
retaguardia bonapartista, pisa:r: los talones del ejrcito galo.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

l . - El

175

15 de agosto de 1812, AVILA estrena su liberacin y uti-

liza la Asuncin "en desagrabio de la fiesta que en el referido dia

hacian nuestros enemigos por el nombre de Napolen". El cannigo


Aguado amontona calificativos en manifestar el motivo religiosopolitico por la eleccin de la fecha: "Ya que nos vemos libres de
las sacrlegas bayonetas de aquellos impos que han querido quitar
este dia a la Madre de Dios, y dedicarle al ms execrable de todos
los tiranos ... " 389 La euforia de la independencia castellana se orienta hacia el Pilar zaragozano, a ltar de la teocracia hispana y esperanza de la completa liberacin, si bien sospecha las salpicaduras de
una convivencia de " qatro aos entre unos hombres atestas y
sensuales, predicadores d e la irreligin y del libertinage", y debemos temer que se haya verificado en muchos de vosotros aquello del
Salmo : conmixti sunt inter gentes et didicerunt opera eorum. Qntos se habrn manchado con sus mximas u opiniones como con
sus convites y viandas !" 390 El "deber" del profeta le impele a arrancar la cizaa, purificando as el trigo.
No resulta incompatible con las prerrogativas profticas la existencia de un mito. Al clrigo se le han desmoronado sus hroes
-Reding, La Romana, Crdenas, incluso Fernando VII con las noticias llegadas de Valen~y despus de la adulacin de Ostolaza-,
y crea el "Fabio de Espaa" en Lord Wellington, Duque de Ciudad
Rodrigo - Tito Livio, 2 Dec. 5-. Mas no contento con un titulo
pagano, le aade el tan manoseado de Judas Macabeo, pues "el Seor dirije s us pasos y hace que el Gavinete de la Gran Bretaa nos
sea tan propicio" 391 Lord Wellington desempea perfectamente la
misin encomendada por el profeta, "instrumento de la Providencia para humillar al soberbio Marmont y a su dueo el Tirano de
Europa, hasta dejarlos ms abatidos que un leproso". Infundadas
las murmuraciones espaolas -"que l despreciab a"- por su "cautela" ante la ruina del exrcito de su nacin al mando del General
Moore"; y reencarnando a Quinto Fabio, acepta batalla en Talavera,
se retira a Coria "empeado en consumir a un enemigo a quien
por entonces no poda vencer", "lo deja tomar Ciudad Rodrigo y
A!meyda", triunfa en Busaco, y "a manera de fugitivo, corre a esperarlo en las formidables lineas de Torres Vedras"; frente a ellas
Masena "consume" cuatro ejrcitos en cinco meses. "Entonces fue
qando nosotros empezamos a desengaarnos y a hacer justicia al
gran General Wellington": vence en Albuera, reconquista Ciudad
Rodrigo y Badajoz, entra en los llanos de Salamanca, discurre p or
389. AGUADO, Sermn. Imp. d e A vila, 1812, p. l.
390. AGUADO. Sermn, 5-6.
391. MANZANEDA, Oracin. P alma, Brusi, 1812, p. 6.

176

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

las mrgenes del Duero, el "tete-ti-tete" de los dos ejrcitos -desde el 16 al 22 de julio- se convierte en la victoria de los Arapiles
y Calvarrasa -"en que han tenido parte los Generales Espaa y
Alava"-.
La capital del "pueblo elegido" revive la his toria hebrea: "As
como Israel llev el Arca del Testamento a los Reales para aplacar
a su Dios enojado, as los habitantes de Madrid abrieron las arcas
en donde descansaban los cuerpos de sus Patrones San Isidro y
Santa Maria de la Cabeza" ; el mimetismo bblico fue prenda de su
liberacin. El capuchino Manzaneda completa de este modo su cuadro: testigo de la entrada de Napolen, describe aquella vivencia, y
"pide al Cielo venganza" para los afrancesados -"parricidas, traidores y sanguinarios"-. Su peticin es atendida: Madrid se ve libre
de bonapartistas gracias a Wellington, al "clebre Empecinado y los
dems guerrilleros, que han sido la polilla que ha carcomido el
manto del Rey intruso, al mismo tiempo que los exrcitos derribaban la Corona de su cabeza y arrancaban el Cetro de sus manos". Y
la liberacin de Madrid ser prenda de la de toda Espaa: "por
ella el brazo de Dios ha peleado" m .
La fama del mito Wellington trasciende toda la geografa hispana: el sobrenombre de Fabio alcanza hasta el ltimo rincn de la
nacin : por ejemplo, el presbtero Vicepresidente de la Junta Superior de la provincia de Soria se har eco en la oracin fnebre a
los Vocales de la Jun!a Superior de Burgos 391 Y en la Iglesia Catlica de Gibraltar se le rinden honores de hroe sagrado, en presencia del Obispo de Guadix-Baza, Fray Marcos Cabello, del
Teniente Gobernador de la P laza. Mr. Colin Campbell, de los generales ingleses Smith y Widdrington, y de los generales espaoles
D. Antonio Valds, Conde de Fuentes y D. Carlos de Gand, de Lord
Malpas, del Comodoro Penrose y toda la Plana Mayor 394
Wellington, pues, es la bandera mtica que libera toda Castilla;
grncias a la cual el clrigo empieza a profundizar en las permeabilidades afrancesadas, obsesionndole la vivencia de ocapacin "bajo
392.

MANZANEDA, Oracin, 6. 10-13. 16-17.


NARCISO DE TORRES, Oracin. Soria, Imp.

de la Provincia, 1811?, p. 12.


394. DoxtNcUEZ, Sermn del 29 de agoste ele 1812. Gibraltar, 1812, p . 4.
10-12. 14 : "Wellington ... es el baluarte, la roca que ha puesto la Providencia,
para que sobre ella se estrellen las vanas ideas de Bonaparte. El moderno
Fabio ... Welllngton, lleno de piedad., parte inmediatamente despus de la batalla -Oe ArapUes--, a la catedral de salamanca, ordena se cante con solemnidad Misa y Te Deum en accin de gracias al Dios de los Exrcitos, y l es el
primero que se postra delante del Ser Supremo para ofrecerle el homenage
de su gratitud, y confesarle que todo lo debe a su providencia; l entra en
Valladolid, y hace una visita exclusiva a su respetable Obispo; l protege por
todas partes la Religin y sus Ministros".
393.

R.ELJClOSIDAD HISPANA Y SOCI:.EDAD BORBONlCA

177

la furia infernal": "A qntos expatriaba? perturbaba todas las


sociedades y las leyes que las constitufan. Quien no reconocia como
rey legitimo al usurpador que introduxo l, incurria en toda maldicin legal. Si no perdia la vida a impulsos del arcabuz, de la tropelia, del ultrage en manos de una crueldad horrible era encarcelado
o arrojado a paises desconocidos ... Pero fue lo peor que introduxo
entre nosotros VARIEDAD EN LAS OPINIONES, juicios diferentes en Jos
clculos, distintos modos de pensar ... Se rompieron casi todos los
lazos de la sociedad espaola". Y estalla en lamentaciones: qu
estado de confusin y desorden! cun prxima se presentaba la
ruina de la nacin espaola! Tal situacin -similar a la de marzo
1808--- justifica una nueva Revolucin : "Se hizo necesario insurrecionar la sociedad espaola contra enemigo tan feroz y aun algunos espaoles contra otros" m. A stos les tildar de "espreos" en
brutal discriminacin ''para separarlos de Jos hijos legtimos", "falsos hermanos". Dos ticas diversas : a la del bienestar contrapone la
del espaol "legitimo que cifra toda su felicidad en servir a la Patria" 396
Justificada la "insurreccin", la divide histricamente en pocas. La primera la localiza espaciotemporalmente, para su auditorio, en Burgos, inicindola en 1809. No puede menos de maravillarnos su optimismo blico, cimentado en la religin: "Si Dios est
por nosotros, quin podr prevalecer? No necesitamos de otros
medios ni consuelo que los que nos ofrecen los libros santos que
tenemos en nuestras manos" m. Con semejante ayuda, se ve precisado a cambiar el vestuario: a les Vocales de la Junta Superior de
Burgos -cuyo martirio canta- les asigna el sobado nombre de
"Matatas y sus hijos" - I Macabeos, 2, 28--- 398. La derrota de Ocaa seala la segunda etapa de la insurreccin: lamenta reconocer la
persistencia del abatimiento de sus paisanos, que lleg a la "agonia", si bien se recuperaron a ftn~s de 1810 "con los consuelos que
les daban los libros santos'' y con los "Aysdeos de Castilla" -metempsicosis macabea: I Mac. 2, 42-49- comandados por el Cura
Merino 399. Mas en la aurora de la victoria -tercera etapa de insureccin- caen los mrtires burgaleses -que Jos franceses denominan "brigantes, salteadores de caminos"- e, ante cuya sangre
~1 predicador revistindose de su dignidad proftica en la traduccin
395.

NARCISO D& TORRES, Oracin, 5.

396. MoRENo, Orczcin a los Vocales de lC1 Junlcz Superior de Burgos. Burgos, Imp. de la Provincia, 1813, p. 15-16.
397.
39e.
399.
400.

NARCISO D& TORRES, Oracin, 7.


MORENO, Orczcin, 14; NARCISO D& TORR&S, Orczcin, 7.
NARCISO DE TORRES, Orczcin, 8-12; M ORENO, Orczcin, 15-20.
NARCISO DE TORRES, Orczcin, 13-15; MORENO, Oracin, 21-29.

J
178

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

de feroz orculo, anuncia: "El Cielo ha decretado vengar su sangre.


S, lo ha decretado de un modo tan palpable, que a sus clamores
confiesa deber el intrpido D. Gernimo Merino401, la insigne victoria de Ontoria de Valdearaos, en que aturdidos 669 de los que reputan invencibles, fueron entregados en sus manos con sus fusiles,
caballos y caxas por el Dios de las victorias. A sus clamores se atribuye tambin la prodigiosa libertad de 21 cautivos que sorprendidos tambin con los Vocales el 21 de marzo, y encerrados en los
profundos calabozos de la crcel de Aranda, se fugaron en una no-che venciendo tantas dificultades, que manilestaban bien los diriga el dedo de Dios" 402 La venganza celeste debe alcanzar al afrancesado: "el que no ama al Rey (Fernando) debe ser expatriado" 403.
Con estos sentimientos, poco evanglicos, el clrigo se enfrenta con
la Espaa independiente y liberada de la ocupacin francesa, sustentando monolticamente toda su ideologa.
2. -De Castilla pasamos al antiguo reino aragons para conrmar esta mentalidad.
El 16 de julio de 1813, la capital zaragozana escucha emocionada el primer discucso de un autntico guerrero religioso: "Lleg
ya el momento feliz de nuestra libertad -ste es el primer discurso que se ha pronunciado despus de nuestra libertad-, despus
de un largo silencio de cinco aos de esclavitud... Algrate, nacin
santa, invicta e inmortal --conquist Lanes en su rendicin escombros, nrinas, enfermos y moribundos, que ms lo cubrieron de oprobio que de gloria, mas no conquist nuestros corazones--" 404 El
predicador dhisa la dificultad de una verdad desapasionada y, para
soslayarla, prefiere teologizar la liberacin. Avezado al ropaje bblico tanto l como sus partidarios, sabe que es el mejor sistema para
im{)oner su ideologa; siempre el milagro, el prodigio : "Un nuevo
David qu prodigio! un nuevo David -el Sr. Mariscal de Campo,
D. Francisco Espoz y Mina, Campen invicto de Navarra y General
de la Divisin de su nombre, es el Libertador glorioso de Zaragoza- ,
que confiado en el auxilio de Dios ms que en la fuerza victoriosa
de sus armas y de su rob.Sto brazo, pone en nombre del Seor en
precipitada fuga -en Navarra- exrcitos enteros de Filisteos -a
401. NARCISO DE TORRES, Oracin, 15-16: "0 Comandante Merino, caudillo de la insurreccin. guerrero valiente! O hombre verdaderamente religioso,
con qu fe, con qu afectos tan piadosos te expresas en el da de tus mayores
glorias, qando rendiste 666 soberbios soldados de Bonaparte! Con qu franqueza cristiana publicaste que aquellos triunfos eran ms bien efecto de las
oraciones, del mrito, de la gloria que gozaban los dignos Vocales que de tu
valor y el de tus tropas".
402. MORENO, Oracin, 30.
403. NARCISO DE TORRES, Oracin, 16.
404. MAYORAL, Oracin. Zaragoza. Imp. Andrs Sebastin, 1813, p . 3-4.

l.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

179

la Divisin de Clausel, y bati a las de Pars a la vista de Zaragoza,


da 8 de julio, de cuyas resultas tomo el alto de la Bemardona, la
Casblanca y Torrero, y oblig a aquel general a abandonar el da 9
esta Ciudad; da 2 de agosto al segundo da de fuego, rindi el

Castillo, dicho la Alfageria-" oos.


Con esta teologi.zacin, invariablemente veterotestamentaria, ya
se atreve afrontar la vivencia de la ocupacin. Cuatro pinceladas
le bastarn; tambin a su auditorio. No a la Historia. La simplificacin slo puede aspirar a una verdad a medias, que frecuentemente
.se transforma en la peor mentira. Tal es su pintura: '<unos exrcitos
que llevaban por todas partes el horror y la desolacin"; "un tribunal de polica que se arrog todo poder y aplicaba toda vigilancia
en perseguir a los buenos espaoles"; la nacin escindida en dos
grupos, como en el juicio universal, los buenos y los malos, los que
rechazan y aceptan la nueva dinasta : a aqullos se les asigna la
emigracin, el exilio, la fuga o la crcel, con la consiguiente turbacin, llanto, miedo, silencio 406_
En su cuadro no excluye el aspecto religioso : "Visteis los Ministros de la Religin oprimidos, encarcelados, desterrados -la mitad
del Cabildo preso en las Crceles pblicas entre los facinerosos- ;
las vrgenes de todos los estados que siguen al Cordero, despojadas, perseguidas, insultadas; los Templos del verdadero Dios sacrilegamente profanados, hasta el exceso de atropellar al Santo de los
Santos, y echar por tierra la Sangre del Testamento en que hemos
sido santificados; las Imgenes sacrosantas, aun aquellas que se
merecan nuestra ms particular veneracin, y todos los afectos de
nuestra piedad, abatidas, mofadas, ultrajadas. Vos sufristeis este
ultrage, dulce Madre mia... del Carmen.. . Una tropa de vandidos
os conduce entre sus sacrlegas manos: os insulta, os maltrata, os
acuchilla, y vomita sobre Vos todos los excesos de su veneno, de su
malignidad y de su furor ... Una mano religiosa la saca de entre
aquellos furiosos Vndalos -la Seora Condesa de Bureta dispuso
sacar la Santa Imagen, a costa de algunos riesgos, del Convento del
Carmen, donde recibi los primeros ultrages de la tropa francesa.
D. Francisco Aguilar la sae despus de casa de aquella Seora, que
el gobierno francs haba destinado para Qartel, de ~.>ntre las manos de los Coraceros, y la conduxo a la suya, donde permaneci
hasta que puesto en mejor forma la coloc en la Iglesia de San
Gil" ..n. No pretendemos discutir la veracidad de semejante historia, pero si pensar en la complejidad de toda historia, para cuya
405.
406.
407.

MAYORAL,
MAYORAL.
MAYORAL,

Sermn, 5.
Sermn, 6-8: HERN:WEZ MOREJN, Oracin, 3-4. 6.
Sermn, 8-9.

180

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

inte1igencia se exige el conocimiento de los predeterminantes, motivaciones y p ersonalismos. Tan vivida y perspicaz relacin hay que
matizarla a travs de los testimonios que Mons. Santander y los
afrancesados nos ofrecern luego; por eso valoramos la versin
del "plpito de la liberacin" como reticente, incompleta e interesada; sin olvidar que en el ejrcito francs privaba la tolerancia
religiosa, es decir, no todos sus hombres eran catlicos, y los ultrajes por stos inferidos a las imgenes marianas son comprensibles,
sobre todo, en un ejrcito de ocupacin.
Pero esta vez el fraile no os ahondar ms, tampoco el capelln
castrense - " Perdonemos de corazn a qantos nos hubiesen ofendido, compadezcamos su error, y aliviemos en lo posible su desgracia" .cos__ Se reserv aqul para otra ocasin, la cual lleg, al ser
invitado a predicar el 19 de octubre de 1813 en la Capilla de N. Sra.
del Pilar, con motivo del solemne Octavario -el templo convertido
en iglesia nacional, a donde acuden agradecidos espaoles de Andaluca, Extremadura, Galicia, Asturias, " atropellando riesgos y haciendo mil sacrificios" 409- ; despus de lisonjear el orgullo regional con ese peregrinaje nacional y por el recuerdo de los asedios
-en que busca milagros marianos-, necesita desahogar su resentimiento contra los afrancesados: "El corazn de los Zaragozanos
ser siempre invulnerable a los tiros de la irreligin, a excepcin de
un pequeo nmero de proslitos, almas dbiles, que desmintiendo
el carcter aragons, por hacer un ridculo papel entre los apstoles del Tirano, han militado baxo sus banderas, han subscrito a
sus errores, y no han dexado de contaminarse con las impiedades
de Babilonia" 410
Les ha insultado con la delacin; sin embargo, su venganza no
se ha saciado: ha de acusar a sus colegas en religin, y al fin se
decide: Falt la hostia y el sacrificio en este Santo Templo, por
ms que falsamente, qu s yo si por disminuir vuestras glorias, o
lisonjear a Napolen y sus seqaces indignos, se ha publicado en este
mismo Templo desde la ctedra de la verdad". A mitad de camino ha
frenado su dardo rnordaz; cuando lleve su sermn a la imprenta, a.."i.adira una nota que supla su timide.z aunque no del todo - ni siquiera
entonces se aventura a escribir el nombre de Mons. Santander-:
"Se calla el sugeto por respeto a la Dignidad. Un "Nolite tangere
christos meos" me cierra la boca. Es un apasionado a Napolen, y
basta. Bonaparte, dice el sabio Cevallos, est acostumbrado a las
RERNNDEZ MOREJN, Oracin, 8.
409. MAYORAL, Sermn de 19 de octubre. Zar agoza, Andrs Sebastin, 1813 ?,
408.

p. 3.
410. MAYORAL, Sermn del 19 de octubre, 23. 26.

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RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

181

empalagosas alabanzas de los Obispos de su estructura, y en su elogio se profanan hasta los plpitos -Polit. pg. 18-" 411
No obstante, los momentos son ms de exaltacin de la epopeya
que de resentimientos rastreros, por ms que stos proliferarn
dentro de unos meses. Ahora se suspira -ya lo vimos en Burgosen revalorizar mritos; en especial, los del fraile, y en Valencia m,
el 16 de diciembre de 1813, en la oracin fnebre de un mrtir -'<muri por Dios, por la Religin y por la Patria"- Fray Pedro Pascual
Rubert, a cargo de un colega y amigo u. Rpidamente inviste a su
hroe con el manto proftico: vaticina la ocupacin francesa al tercer intento "por nuestras culpas"; su diagnstico moral en una situacin blica constituye un elemento indispensable para cumplir
correctamente con su misin de profeta: "Qando vino el Genera l
Moncey contra Valencia, el P. Rubert animando a un Sacerdote
secular, le dixo: Anda a decir Misa, que los franceses darn un ata-que, pero no saldrn con la suya. Predicando de rogativa en este
Convento, qando a la primera venida del Mariscal Suchet, dixo:
Ahora no entrarn los franceses, pero nuestras culpas harn que
vengan tercera vez, y entonces destruiran la Ciudad" 414.
El manto proftico justifica la exaltacin de la unicidad del hroe: "sospechoso el gefe, el pueblo deposita en l su esperanza". Y
canta su martirio 415. Cuida celosamente su gloria; teme se la robe.
De ella depender el prestigio de su ideologa, por la que predominar en la sociedad hispana.
3.- No slo al norte de Despeaperros, sino en la sensible Andaluc~. El 21 de febrer o de 1813, con motivo de la cannica erec
cin y aprobacin constitucional de la Congregacin del alumbrado y
vela al Santsimo Sacramento, el cannigo doctoral de la catedral
malaguea lamenta la "opresin gala" -"profanaba los templos y
funciones sagradas, y tena la osada de insultar al Seor Sacramentado"- en no autorizar la mencionada Congregacin -"era un
delito irremisible"-, a la vez que "se promova y fomentaba por el
Gobierno intruso el establecimiento de sociedades condenadas con
repeticin por la Santa Iglesia" 416.
Ms quE: la discriminacin, el clrigo no poda tolerar sociedad
alguna, portavoz de la temtica del "siglo de irreligin e impiedad"417, y "ateismo" 41 s, distinta de la pregonada hasta entonces por
411.
412.
413.
414.
415.
416.
417.
418.

MAYORAL, Sermn de 19 de octubre, 25.


LABAIG, Sermn, 31-32.
FoRTEA UBEDA, Oracin. Valencia, Yernos de Jos Estevan, 1814, p . 3.
FORTEA UBEDA, Oracin, 47.
FORTEA UBEDA, Oracin, 50-60.
CoRRALES, Sermn. Mlaga, Luis de Carreras, 1813, p. 9-10.
A.LARCN, SeT77t6n. Mlaga, Luis de Carreras, 1913, p . 16- 19.
GARCA PALOMO, Oracin. Mlaga, Imp. de Martinez, 1814, p. 11.

182

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

el plpito. Intenta recuperar la tradicional exclusiva. Por ella 1ucha


en doble frente: el bonapartista y el quintacolumnista, el de los
"nuevos filsofos", "crticos", "periodistas", etc.
Fray Juan Gmez Muriel, el 16 de marzo de 1813, en la Metropolitana y Patriarcal Iglesia sevillana, plantea su pedagoga: El hombre de bien formado por el espritu del Evangelio. Tal ser el tema
del sermn, y su personaje, Santo Toms de Aquino, o mejor el
SANTO FRAILE. La oracin sagrada posee tal voltaje de nerviosismo
y tensin que pronto saltan las primeras chispas elctricas: el Aquinate era un "hombre bueno" aunque les pese a los "nuevos filsofos"; y esboza el ideal del patriota -"sobriedad, religin y piedad"frente a los "crticos": "estas tres virtudes son la disposicin - moderando sus acciones-, forma -lo forma dirigiendo a Dios como
a su principio y ltimo fin- y complemento -til a la Patria- de
un hombre de bien" 419.
Mas todo ello es un pretexto para denunciar, desde el plpito,
al enemigo interior, que se halla dentro de casa. El documento reviste el sensacionalismo de ser la primera delacin de "esos PERIODISTAS indecentes, que a titulo de sabios, se han concedido la licencia de insultar a toda clase de personas con su crtica mordaz y
anticristiana... Son la peste de la Sociedad, la polilla del Estado,
y el escndalo de nuestra Santa Religin ... Qu hubiera dicho el
Apstol Santiago -cap. 1, v. 26- al ver que los sabios de nuestro
siglo emplean sus talentos en producir vexaciones e insultos escandalosos contra toda clase de personas, sin distincin del carcter?
Qu al ver los fraudes, los enconos, las intrigas y medios .que se
adoptan para destruirse los hombres unos a otros? Qu al ver
las atroces perfidias contra el estado, las ocultas maquinaciones
co!ltra el Monarca, y la aversin y desprecio que se hace de la Iglesia, de sus leyes, y de sus Ministros?" 420
He ah el nuevo enemigo. Justamente cuando la nacin va quitndose de encima el "imperio de la tirana" -bajo el cual "aun
gimen muchos de nuestros hermanos"- , gracias al medio ms eficaz que nos ofrece la Religin", la devocin de Mara Santsima,
cuya imagen 421 =-y cngulo 4zz_ se traslada a su primitiva iglesia. Ha
llegado el momento de descubrir, ya sin tapujos, al adversario. Se
va a iniciar una lucha secular, y el fraile se apresta resuelto. Utili419. GMEZ MURIEL, Sermn. Sevilla, Imp. Real, 1813?, p. 3-6.
420. GMEz MuRIEL, Sermn, 14-15. 23.
421. BurzA, Sermn. Ecija, Joaqun Chaves, 1813?, p . 5. 33.
422. OMELLA, Ora.cin. Zaragoza, Francisco Magalln, 1814?, p. III : "Hallndose el sagrado cngulo como preso y cautivo en poder de un enemigo atheo
de opresin, e irreligioso por principios y mximas de una filosofa antichristiana".

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD IIORBONICA

183-

zar la fecha inaugural de la Independencia para lanzar su grito de


guerra, desde La Corua, secundado definitivamente desde la citada
Metropolitana Patriarcal Iglesia de Sevilla veintiocho das despus.
b))

Apertura del segundo frente

l. - El franciscano Fray Manuel Gmez Negrete acomete la


ofensiva en el segundo frente, desde la misma Colegiata coruesa, el
2 de mayo de 1813. Estratgicamente -para reunir fuerzas y aplicarlas a una sola trinchera- recuenta los triunfos logrados en
el frente bonapartista. Se retrotrae al cenit napolenico -"Italia,
Npoles, Holanda, Prusia, Polonia, la Alemania toda, y hasta el
Gran Imperio de las Rusias han tenido que sufrir su ley"-, y
profetiza: "debe estrellarse en nuestra Espaa, nacin escogicta del
Seor, en donde, aunque malos, somos todos Catlicos" 423
Valoriza el orculo dentro del marco de la poca, con la desercin
de la Junta Gubernativa y de hombres "sabios" como Ofrril, Mazarredo, Azanza, etc. Ante plmbeas nubes, la realidad proftica.
afiara en la heroica jornada madrilea que describe con peculiar
informacin 424 Pero lo sustancial es, a vista de la ejecucin de la
profeca y liquidacin de las principales posiciones bonapartistas,
concentrar todo el fuego sobre el nuevo frente, completamente imprevisible: "Oh Espaa! -exhala luctuosos lamentos-- Oh triste Espaa! Oh malavent.rrada Patria mia! Podria esperarse de ti
ahora hace cinco aos?" Nadie lo pudo preveer, excepto el profeta, que ya traz en 1808 y 1809 la senda de la salvacin. "Podra.
creerse que en vez de hacer penitencia de aquellos pecados por que
nos veiamos castigados, todos nuestros esfuerzos se havian de dirigir a acabar con el .:ulto del Seor?" No puede ocultar su reseP-tirrento por ver burlado su esfuerzo blico : la Guerra de Religin se
convirti en una simple Guerra de Independencia; y lo que ms
odiaba: en beneficio de los "libertinos" , concretados por el orador
en el sector ms acC'.esible a sus crticas -descl.e el plpito no se
atreva de momento con los diputados, padres de la patria-, los
periodisi:as, resonado!'es de los ilustrados en general
A ellos dirige su ataque: "Que los espaoles tan sensatos y juiciosos siempre sobre tan catlicos, haviamos de llegar a sufrir que
las cosas ms respetables de nuestra augusta Religin se ajasen
osadamente en todas partes con los viles eptetos de fanatismo,
supersticin e hipocresa? Que nosotros haviamos de alcanzar hijos de nuestra misma Patria, que se atreviesen a imprimir qantas.
423. G.MEz
424. G.MEZ

NEGRETE, Oracin.
NEGRETE. Qracin,

Corua, Prieto, 1813, p. 4.


5. 8-9.

184

ALFa.EDO MARTlNEZ ALBIACH

blasfemias y heregias les inspirara Lucifer hasta decir que ni hay


Juicio, ni hay Infierno, ni hay Purgatorio, ni hay Gloria; y que hombres tan horrorosamente criminales en vez de ser castigados con

todo el rigor que reclamaban sus irritantes delitos, havian de ser


pblicamente sostenidos y apadrinados? Que hasta en esta misma

Ciudad que jams ha conocido sino catlicos Romanos, haba de haver quien osase querer tiznar con su infernal tinta la asombrosa
santidad del actual Vicario de Jesu Cristo copiando de su Gazeta
-de la Corua, del Mircoles 3 de Marzo de 1813- las calumnias e
insultos con que han querido ultrajar su autoridad sus encarnizados enemigos los protestantes, adelantndose desde aqu a alarmar
a los Catlicos contra la infalibilidad de nuestra fe, y la obediencia
y veneracin debidas a sus decisiones y preceptos, hasta avanzarse
a estampar con los enemigos de Dios, que "en dnde est la doctrina inmutable de la Iglesia Catlica Apostlica Romana".
El franciscano siente la inspiracin ciceroniana, y remedando la
primera catilinaria, exclama: "Espaoles! En dnde estamos? En
una Nacin catlica? En la Catlica Espaa, o entre los desertores
del Evangelio?" El epteto es duro, cruel: pero el disgusto provocado
por la lectura de la Gaceta le supera; en nota al pie de pgina, aade cuanto no os pronunciar desde el plpito: "En uno de los papeles pblicos de Londres intitulado "Ambigu", su editor un Protestante, se dice que coma la voz de que Napolen y el Papa haban
firmado un Concordato por el que S. S. se obligaba a declarar lexitimo el ltimo casamiento de aquel excomulgado con la bija del
Emperador de Austria. Con este motivo aquel editor se desata en
toda clase de improperios contra el Sumo Pontfice y contra nuestra misma Fe. "En dnde est la doctrina inmutable de la Iglesia
Catlica Apostlica Romana?" Esta es entre otras una de las pro-posiciones herticas y blasfemas que (sic) dicho papel, proposicin, que si dicha en Londres es un obsequio hecho a su profesin,
escrita en Espaa, es el insulto ms sacrlego que puede hacerse a
nuestra Religin C.A.R. y a nuestra misma Constitucin que la ha
dec:etado come ~nica verdadera; es un delito da lesa Magestad Divina y lesa Constitucin; es el mayor de todos los crmenes a que
puede atreverse la depravacin. Yo debo confesar que tube que leer
dos, tres y ms veces la citada Gazeta para no creerm equivocado.
Porque cmo poderme yo persuadir que en Espaa, y mucho menos en la Corua en donde hay tan pocos impos todava, se atreviera
nadie a escribir de un modo tan anticatlico? Quise, sin embargo,
disculpar a los editores. Esto ha sido, dixe, alguna de aquellas precipitaciones... Pero mi espanto llega hasta un punto inexplicable,
qando tomo en la mano los "Ambigus" y leo en ellos -n. 356,

1!

iU:LIGIOSIDAD Bl.SPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

11

1
1

185

p. 349- la siguiente nota: "Creemos de nuestro deber decir que


se duda mucho de la realidad de este nuevo Concordato". Gran
Dios, exclam aqu.. Un Protestante cree de su deber hacer esta
advertencia, y los que debieran hacerla aun qando l no la traxera, ponindolo todo menos esto! O atrevimiento! O abandono! O
depravacin! y o tolerancia! Carnes insolentes e impos: aun qando verdadera e indubitablemente nuestro V. Padre por un efecto de
la comn fragilidad huviese llegado a privarse hasta el punto de
quedar tan vergonzosamente descubierto, qu es lo que vosotros sus
hijos devisteis haber hecho? Sem, Japhet, hijos respetuosos, venid,
ensead a vuestro mal hermano. S, cubrid con vuestra capa la vergenza de vuestro padre. Impo Canaan cmo podreis huir .la
maldicin si has insultado a tu respetable Padre? Si habeis improperado a la misma Iglesia de Jesucristo? Espaoles: el Papa ni ha
firmado, ni por todos los intereses del mundo firmar jams un
Concordato anticatlico. No : Pio Sptimo no es tan "liberal": no
vender su fe por "todos los dineros".
En la habitual ambientacin bblica ha situado al periodista "liberal" en el personaje genesiaco de Cam. El fraile necesita de ese
ropaje; le sirve de marco en su actividad exotrica; con l intuye
mejor el peligro, puede delatar con mayor franqueza, y su solicitud
pastoral parece ms divinamente respaldada, ms proftica.
Al especificar la pluriaplicacin de su ministerio proftico, aade
una nueva modalidad, "una nueva. obligacin ha venido a pesar sobre nuestros tristes hombros". Exigencia. que alcanza instantneamente la primaca, "el primero de nuestros cuidados": examinar
a los fieles sobre los papeles que leen y a que estn subscritos". La
justificacin de tal medida policaca se debe a la llegada de la
poca vaticinada en los Hechos de los Apstoles 20, 29-30 y en la
segunda carta de San Pedro 2, 1 y 19; no 1e basta apellidar al periodista, cam: ahora le agrega el de lobos rapaces, propaladores de
doctrinas perversas, falsos doctores que prometen libertad cuando
ellos son esclavos de la corrupcin: "nuestra desdichada Patria se
vP. cubierta de peridicos y otros papeles impos, empeados en robarnos la Religin a cambio de una engao:.a "libe:ta.cl"; en ellos
se motejan atrevidamente las mejores instituciones de la Iglesia, y
hasta se p::-etend~ hacerlas aparecer como invenciones del ~oismo,
de la tirana y supersticin; se sostiene que una nacin puede desobedecer sus preceptos; y se ajan, y aun se calumnian con libertad
sacrlega todos sus Ministros, sin perdonar ni al Papa".
Tal postura, si no hertica, la evala el clrigo como definitivamente rechazable, y con autosuficiencia audaz lanza su veredicto:
"Los que estn subscritos o compren papeles semejantes, estn
ll&l.ICIOSID,\D HISPA:<A . -

13

136

ALFREDO MARTINEZ ALBlACH

incapaces de absolucin" . Pronunciado el anatema, se percata de la


extincin del Santo Oficio, decretada por los diputados gaditanos, y
con interpretacin osada, a la vez que sutil, advierte : "Las censuras
que la Iglesia tiene justsimamente fulminadas contra semejantes
escritos y los que los leen, no han podido ser suspendidas ni anuladas
por nuestras Catlicas Cortes al abolir el Santo Tribunal de la Inquisicin". Fundamenta la asercin en la misma Proclama de las
Cortes -que respetuosamente titula "Su Magestad"- sobre los
Tribunales protectores de la Religin; una frase muy vulgar: "Dios
le libre de entrometerse en la jurisdiccin eclesistica". Revela
perspicacia enorme la consecuencia de una aseveracin de los diputados, su principal adversario. Con ellos an no se atreve, pero si
contra los divulgadores de su ideologa; a stos les prqyecta, desde
su privanza de orculo divino, la sentencia de Dios -segn el augurio paulino en su carta a los Romanos 1, 32- que condena a muerte a los factores y a quienes les aplauden. Fcilmente se percibe,
a partir de 1812, la introduccin, realizada por el fraile, de la vigencia normativa neotestamentaria en su ideario, pero con un matiz
peculiar: las citas revisten carcter conminatorio e insultante. Una
adecuacin del Antiguo Testamento al Nuevo. Idntica mentalidad
con moderna terminologa. Tiende a sentenciar al periodista y a su
lector: "qn grande no ser el pecado de los que los ayudan con
sus subscripciones o con la compra de sus papeles!"
El clrigo no podr desdear esta modalidad profesional de la
que se responsabiliza ante Dios, centinelas del alczar de la Iglesia, "canes msticos" del rebao de Jesucristo. La realizacin de su
ministerio alcanzar pretensiones insosp~chadas : "las plazas, las
calles, las tertulias, todo debe convertirse en plpitos y confesionarios al efecto". Supondr la Oilli".imoda hegemona en lo social; por
ella santific la Revolucin del 19 de marzo de 1808, por ella proclam la guerra santa, por ella luch tan denodadamente.
Para no perder esta baza ensombrece trgicamente el horizonte:
"Es posible que vuestros hijos estn ya sentenciados a morir sin
Religin y condenarse?" En tal coyuntura apel& a lo alto: "Gran
Dios! La Espaa, vuestra predilecta Espaa, esa Nacin tan singularmente favorecida de vos, ingrata y dellilqente hasta este extremo!" Entonces reincide en el profetismo, prediciendo -dentro de
la norma del Levtico 26, 18- "otro azote siete vezes mayor que el
actual" - la guerra antinapolenica-. Una amenaza imprecisa, informe, y como tal ms amendrantadora.
Cuando se convence de que el pavor ha prendido en su auditorio, indica un remedio. Remedio sumamente despiadado, brutal,
salvaje. Procura paliarlo cou calificativos, pero cayendo en macabra

\~

..
RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

187

Y repulsiva simbiosis, la "santa crueldad": "Si yo os dixera que

era meneste dar principio por no dexar impo a vida; que los preliminares de nuestra alianza con Dios deben empezar por armarnos
de una santa crueldad contra los impos de nuestra Religin, sin
perdonar ni a los parientes ms allegados a nuestra alma; qu
golpes tan fieros nos dispararan esos injustos y alborotados periodistas, cuya impiedad ha llegado hasta apellidar al Santo Tribunal
de la Inquisicin "monstruoso, horrendo, brbaro, feroz, cruel, sanguinario, carnvoro, antihumano y aun antidivino!" <ClS.

Mas no le intimidan las criticas periodsticas; a ellas opoae la


Constitucin y legislacin de Dios, cuyos atributos de justicia, bondad, misericordia y amor subraya. El Deuteronomio -17, 2; 13,
1.6.12; 17, 8.18- en abierto antagonismo a la Constitucin de Cdiz.
Con claridad, algo paliada, osa despreciar la inmortal obra gaditana. La lgica primaca de Dios sobre los hombres trasciende a una
rivalidad de Constituciones, en que se atrincheran dos mentalidades, la frailuna -con una ..Constitucin verdaderamente divina"Y la liberal. Con semejante pantalla el fraile cae en lo ms profundo
de su retrgada visin histrica; llega a la etapa ms primitiva de
la teocracia hebrea, en su obsesin de "pueblo" predilecto de Dios,
de pueblo santo, de nacin sacerdotal. La eleccin excepcional de
Israel supona exigencias de tipo religioso y moral, ya que Yabv
se mostraba celoso y no admita la coexistencia de otros dioses en
el corazn de los israelitas; como pueblo elegido, no podr vivir segn las normas de los gentiles, antes al contrario ha de observar
preceptos inhumanos y salvajes, cuya transgresin atraerla sobre
si la ira divina; el pecado de idolatra se condena por el anatema o
exterminio de cuanto contiene, y la idolatra es un crimen de lesa
majestad divina y nacional, dentro de una mentalidad teocrtica.
"Era la ley del jrem o anatema, costumbre brbara seguida por
Israel y tomada del ambiente histrico, dndola un supuesto sentido
religioso : se hacia voto a Yahv de entregar al anatema o destruccin - jrem- las ciudades conqtstadas si se obtena la victoria" 426_ E! comentario :resulta espeluznante, a la par que revela l4s
autnticas intenciones del predkador corus.
Al percibir, en cambio, que se le desgarra el velo encubridor,
racurre nerviosamente al Nuevo Testamento con el mismo propsito que antes. Su exgesis artificiosa - mezcla el perdn con el
castigo- concluye en que "perversos semejantes -los periodistas- no debe tolerarlos ninguna nacin que profese el Evangelio".
GX&Z NEGRETE, Oracin, 15-18.
COLUNGA-GARciA CORDLRO, Biblia
B .A.C ., 1960, p . 846. 954.

4 25.
426.

.1

Comentada.

Pentateuco.

Madrid,

188

ALFREDO MARTlNEZ ALBL\C.H

El apasionamiento no embota su mente; comprende que su pintura acerca de Dios no resulta halagea para los "reformistas" y
pretende enervar sus crticas tildndole~ de resonadores de Voltaire: aspira a que este nombre site a sus seguidores en posicin
desairada, como en el siglo anteror. Ha agotado todos los resortes
de la persuasin y duda del xito. Para redondear su sermn, se
inviste de las mejores galas; prefiere la megalomana mosaica; escoge
el momento, "al acabar de intimar a su pueblo estas mismas leyes
de parte del Todopoderoso -Deuteronomio 30, 19--". Su delirio
de grandeza le empuja a adoptar el matiz legislativo en su pluriempleo proftico; y el legislador deuteronmico enfticamente pona
por testigos a los cielos y a la tierra de haber cumplido con su cometido de colocar ante Israel la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin. Aqulla, "si escrupulosos zeladores de la ley de nuestro
Dios, procuramos inexorables el exterminio de la impiedad, representando a nuestro Soberarw los estragos de la irreligion, y pidindole una, dos o qantas vezes fuere menester repetirlo, aquellos remedios que se crean capazes de contener tan grandes males"; sta,
"si seguimos tolerndolos como hasta aqu, porque infelices pueblos, dice el Espritu Santo -Proverbios 29, 2-, qnto tendrn
que llorar si lluegan a mandar los impos!" m.
La labor renovadora de las Cortes de Cdiz se haba granjeado
-en poco ms de dos aos- anatemas tan destructores, haba provocado el furor del fraile a tal grado que en nuevo "recorsi" a
1808 le situaba en una guerra sin cuartel. As estrenaba la paz
napolenica. Eclosin de una secular guerra civil: apertura del ot;ro
frente, y en torno a las trincheras dos Revoluciones, la del fraile y
la liberal.
2.- Descendamos novecientos cincuenta kilmetros para escuchar el sermn del monje presbtero, Gregorio Rodrguez, " encargado por la Secretara Arzobispal" sevillana para la festividad de
San Fernando de 1813; el xito del sermon le alcanz el ser perseguido, procesado, suspendidas las licencias sacerdotales, "injurado en los papeles pblicos" y "arrojado" a Portugal como "agente
de una cor..spiracin secreta". De ella se defendi en 1814, tras el
regreso de Fernando VII. Pag la audacia de su pane,oirico, cuando
"estaba en Cdiz en su mayor calo:r el empeo de las novedades y
de las reformas", cuando "eran atacados impunemente los derechos
de Dios y dP-1 Rey por una multitud de hombres preocupados, convertidos como por encanto en predicadores y maestros que trabajaban sin cesar para desmoralizar los pueblos y prepararlos a que
recibiesen gustosos la nueva investidura de la 1egeneracin". Juzg
427.

G "EZ NECRETE, Oracin, 19-20.

RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

189

su "deber hablar con aquella libertad santa que no reconoce los


peligros, ni teme la muerte, y ms qando tan sagrados derechos
exigen de nosotros el ltimo sacrificio". Trat de "desengaar estas
gentes, manestndoles del modo ms claro y positivo el desenlace
de su laberinto, que han visto cumplido despus de un ao con universal asombro" 428.
Sus palabras, preadas de honda satisfaccin por el triunfo de
su ideologa nos preparan para la autntica inteligencia de la intencionalidad de su sermn; completa el cuadro de triunfalismo catlico sevillano, si bien aun en esperanza. Nos hallamos, pues, en plena
lucha, entre dos fuegos, en medio de lo ms encarnizado de la batalla contra el liberal.
El tema del panegrico se centra en lo ms esencial del profetismo -Jeremas, 1, 10-. La gana de matices de su misin elabora una imagen compleja, que alcanzando las prerrogativas regias
cristaliza en una personalidad absorbente de funciones a la par
sacerdotales y regias. Profetismo y teocracia.
El contexto escriturista 429 comprende la vocacin del profeta:
se le constituye rbitro de las naciones; su palabra, en cuanto tiene
el respaldo oficial de Yahv, ser como una espada con doble funcin punitiva: arrancar y destruir naciones y reinos; tambin, restaurar y consolidarlos, edificar y plantar. Con tan sublime prembulo biblico se acerca al auditorio con dos personajes que yuxtapone
o u::lifica, segn sus intereses oratorios, Fernando m y Fernando VII.
Entroniza poticamente el primero, ante cuyo solio coloca a todos
sus sbditos, a los "bellos regeneradores de sus antiguas, santas y
sabias instituciones", de una parte, y de otra, a los "hijos de Dios,
espa!oles ranciosos, cristianos viejos, puros e intolerantes'' 01. El
santo rey, en juicio salomnico, escucha atentamente, en primer
lugar, las ''memorias interesantsimas, trabajadas con tanto pulso
para mejorar la policia universal de la Iglesia y del Estado, adulteradas ell: estos das tristes por los conatos de la superstici y de
la hipocresa". Todos acudiran presurosos a exponer sus memoriales: "cada qal dulcemente engaado con las ideas lisonjeras de una
fortuna brillante querra ser el primero en presentarse a sus pies".
Mas la. paciencia de San Fernando se agota -segn el predicadorcon la cuarta "notificacin". El orador se complace en describir el
"sudor frlo que empieza ya a correr por la frente y semblante de
428. G. RoDRGUEZ, Sermn. Madrid, Francisco d e la Parte, 1814, p . 3.
429. MAxn.m..IANo GARCA CO!lDeRO, Bibli4 Comentada. Lilmls Protticos. Madrid, B.A.e., 1961, p . 411-413.
430. G. RoDRGUEZ, Sermn, S. 19.

190

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Stas desgraciadsimas criaturas, conociendo en esta pregunta -que


les hace Fernando III: habis tenido como ltimo fin en todos
estos trabajos el bien de la Patria, el deseo de libertad, el amor
al Rey Fernando, y el zelo por la honra y gloria de Dios que me
ha puesto entre vosotros como Juez inexorable para arrancar y
destruir el delito y el crimen, y para edificar y plantar la justicia
y el orden, el cristianismo y la religin?- el fin que deberan tener
sus personas, sus folletos y sus miserables relumbrones, vi~ndo el
invicto corazn de Fernando tan mal dispuesto para recibir la regeneracin filosfica".

Con regusto inefable saborea las escenas -sus deseos se convirtieron en realidad- de principios de mayo de 1814. " Qu placer!",
exhala, al imaginar el huracn otoal, disperdigando las hojas periodisticas. Y se mofa de cuantos huyen, para escapar de la represin,
de la "espada vengadora". La chanza raya en feroz escarnio, comprensible ante el resentimiento de un espritu pequeo y oprimido,
pero que inexplicablemente alcanz carta de naturaleza en 1814.
Como si intuyera la recndita personalidad de Fernando vn o
compusiera los moldes a que se acomodara el "amado Fernando", el
predicador esboza el modelo: "Oh! no sera ms cruel la osa, robados sus cachorros, ni el len ms terrible en medio del anfiteatro
que Fernando m de Castilla entre esa caterva de hijos bastardos.
Corred, corred Diccionarios Critico-Burlescos, marchad Concisos,
precipitaos Duendes, no as detengais S~.Jillas libres, navegad Redactores y Semanarios, Fernando os conoce, Fernando os proscribe, no
hay lay r constitucin 'q ue os ampare -me enga qaado quise
deteneros en medio de la fuga- , pronto, pronto desamparad la tierra, porque Ferna."ldo .. . hizo ya resonar el clar1n, para destruir... ,
demoler ... , y para purgar la tierra de todo qmto huela o sepa a
-novedades traspirenaicas".

Fernando VII revestir la personalidad ejecutora del profetismo,


su brazo armado; verifica la misin que Yahv confi al profeta.
Su escudo: "Qu consuelo es para los hijos de la religin y de la
patria ver a Fernando en medio de ella, sirvindola de escudo contra
los conatos de los extraos y domsticos que quieren desbaratarla!"
El predicador alude a su reconocido valor ante cuarenta bayonetas francesas --el primer frente--, y se encorajina para lanzarse
sobre el segundo frente -{)uarenta mil filsofos-. Su misin, "que
entiendan los pueblos y la soberana nacional qan distantes estamos de nuestros principios, de las obligaciones y juramentos que
hizo la nacin entera en los das gloriosos y eternos de nuestra santa
revolucin, de morir o vencer por mantener puros e ilesos los de-

lr
1

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

,;1

'
l

191

rechos de Dios y el trono de Fernando" 431. La "Santa Revolucin" del


19 de marzo de 1808 ha sido escamoteada; hbil y astutamente se ha
"robado" al fraile su mrito y privanza, como denunciara Fray Vicente Facundo Labaig el 25 de septiembre de 1808 en Valencia m.
Acabado ya el juego de superposicin de ambos Fernandos -gracias a este juego ha sobrenaturalizado al Borbn con el Santo-,
yuxtapone sus respectivas misiones: "Fernando m y el VII Fernando han sido puestos por Dios en el trono de las Espaas, el
primero para arrancar y destruir las supersticiones de la herega
Y del Alcorn, el segundo la zizaa maldita de la ilustracin y la
filosojia, y entrambos para edificar y plantar la felicidad pblica
en el rbol frondoso de la moral cristiana".
Los campos se deslindan, la silueta del enemigo se recorta, y al
abrir el segundo frente, apresta al auditorio a la lucha, ms cruenta an que en la vieja trinchera: "Cristianos: todos los exrcitos
dei usurpador (Napolen) no son tan ominosos para la desconsolada patria como una media docena de regeneradores que han tomado
a su cargo el brbaro proyecto de jubilar a Dios en el mundo, proyecto brbaro que no pudieron realizar con todas sus arterias el
Patriarca de Fernei con los dems corifeos aunque coronados del
atesmo. Do quiera que encontreis alguno de esos espiones que vienen a desbaratar la Religin antigua y el trono de Fernando, delatadlos inmediatamente a Fernando m, y vereis cmo sin Inquisicin el mismo Monarca lleva sobre sus espaldas la lea y enciende
con sus propias manos la pira donde deben consumirse los perjuros
de nuestra revolucin y de nuestro bautismo".
La batalla de la teocracia: Dios, el Monarca supremo; Fernando, el General; Cristo, la seal del combate; y la "santa crueldad"
tradicional: "Qu de satirillas arrojarn contra Fernando m nuestros delicados, qando entiendan que este santo Prncipe no gastaba esas formalidades ni ceremonias que us despus el santo Tribunal, parecindole que qalquier demora en castigar esta especie de
delinqentes le podra hacer reo ante aquel Dios eterno, de cuya
mano haba recibido el bastn, y en cuyo nombre empuaba la espada? Purgada as Castilla de esas raposas malignas que en todos
tiempos han infestado la via del Seor, el exrcito castellano era
un exrcito de verdaderos leones que tenan por Monarca a Dios,
por General a Fernando, por seal del combate a Cristo, por compaera la virtud, por regla la justicia, por inseparable la victoria,
por mote el honor, y por blasones las lunas y turbantes de toda la
morera.. . El procuraba imprimir en sus batallones el santo temor
431.
432.

RODRGUEZ, Sermn,
LABA~G, Sermn, 31-32.

G.

9-10. 12.

192

ALFREDO MARTlNEZ ALBlACH

de Dios, de que estaba tan poseda su alma; l quemaba vivos qantos hereges encontraba sin esperanza de reconciliacin, .o los marcaba en la frente, qando esperaba de ellos algn saludable arrepentimiento .. . Dios inmortal, sacad de las cadenas al afligido Fernando
vn para que zele vuestra gloria y vuestro honor contra las impiedades de la filosofa por unas virtudes eminentes como las de Fernando ID de Castilla contra el Alcorn. A la presencia del Rey Fernando, protegido por vos, desaparecern de repente esos bandoleros
que han profanado vuestro nombre, igualmente que su Monarqua.
A la presencia de Fernando caer n muertos qantos han contribuido
al plan de la usurpacin con sus maniobras. A la presencia de Fernando entrarn en orden todos los ramos de la administracin pblica, y se conocern en todas partes los derechos de Dios y del
Csar. A la presencia de Fernando se acabarn esas diversas opiniones que enervan la Patria, mantienen la discordia, y nos imposibilitan el triunfo. A la presencia de Fernando no volvern a pisar
ms la tierra esos filsofos que han declarado la guerra a la Iglesia, la persecucin a sus Ministros, el odio a los Frayles, la corrupcin
a la moral y su aversin a los dogmas. A la presencia de Fernando
o Padre ingnito! temblarn todos los ateistas, y conocern a su
pesar que exists en lo alto, y que del seno de vuestra providencia
salieron estos dos Fernandos para arrancar y destruir el Alcorn
y la filosofia".

Tal es el dogma politico que ambiciona implantar, la "santa


Revolucin". Y he ahi el grito de guerra: "Muera, muera en nuestro
corazn esa espantosa filosofa que quere invertir este orden. As
vivieron nuestros mayores en los dias de San Fernando, y peleando
por Dios, por la Patria y el Rey, qntas victorias no coronaron s us
sienes?"
Pero en el momento de lanzarles al ataque, se detiene en explicitar entre verdades y falacias el programa doctrinal de la ilustracin:
exclusin de Dios, gloria, eternidad, infierno, orden, vergenza, honestidad, virtud, Rey, Papa, Obispos, Cannigos, Curas y Clrigos; "no queren sobre todo lo aborrecible en el mundo -p:-oclama el oraor con orgullo-, no queren Frayles porque les impiden
,convertir la sociedad humana en u.>a Repblica bestial". Estos
--casi los seala con el dedo- "viven entre nosotros, entran en las
tertulias, arrastran los pies a la francesa -segundo afrancesamiento-, se aprietan la guillotina, se encrespan el top".
Luego, aborda los problemas de trascendencia: uno moral y otro
poltico. El primero lo desfasa con exagerados ribetes de amor puro
y negacin de eternidad, para proteger la hegemona frailuna sobre
la juventud a travs de la omnmoda e indiscutida autoridad pater-

1!

RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

193

na; la libertad individual adquiere peculiar manifestacin y virulencia entre los jvenes que claman por la autodeterminacin Y eleccin de su estado y de su amor: el problema trascender a las Cortes de Cdiz, que se declaran protectoras de pretensin tan justificada, y si bien la represin fernandina de 1814 protege al fraile, el
problema quedar como zanja abierta. Igual suerte mereci el segundo problema, el politico: la soberania nacional es explicada
como derivacin legtima de la Revolucin francesa, a la que considera tan slo como regcida, sanguinaria y anticlerical -"extraviar
la opinin y ascendiente que el Clero deba tener en los pueblos"-;
nicamente "el temor de tanta muerte humill el espritu republicano al mayor de todos los tiranos que han conocido los anales del
universo". Esas son las "criminales noveleras" que ansa "arrancar
o preservar'' al auditorio. Solamente "Dios, la Relign y Fernando
nos podrn salvar de tan inminente peligro"; "ideas antiguas, temor
a Dios, amor al Rey Fernando, respeto a las autoridades, nos harn
vivir a la sombra de la felicidad nacional, y morir no como Velarde en la Albuera, y s como Fernando m de Castilla entre las esperanzas y gozos de la eternidad futura. Amn" 433
Adelante! A la brecha! Una autntica guerra.
e))

Guerra sin cuartel a la libertad filosfica

Pero una guerra sin cuartel. El fraile vislumbra el futuro que


los liberales gaditanos han planificado sobre l. Nada halageos,
por cierto. Similares a los napolenicos. En vano ha elevado, repetias veces, humildes representaciones "a la sabia y catlica nacin
espaola con su deseada y digna cabeza el Sr. D. Fernando VII a
su frente, y Congreso de Cortes Nacionales": "El V. Clero Regular
de los vastos dominios de V. M. ha observado escrupuloso silencio,
sacrificando su honor a la aras y en obsequio de su amada Patria
por no agravar su dolor en la poca ms amarga .. ., y qando por una.
disposicin manifiesta de la Suprema Junta Central cerca de la convocacin y formacin de Cvrtes generales y extraordinarias de ambos Emisfrios, le excl!.1y de voz activa y pasiva para di!!ho Congreso, para el qal declar hbil y con derecho al Clero secular,
seguramente honorable y dignisimo de t9m3r asiento de justicia .
por su naturaleza, por su carcter, por su sabidura, por su alto infl.uxo, por su nobleza, y por ttulos en nada inferiores a los que
pueden presentar los honorables que adintegran el Estado lego de
Espaa .. . Mas, Seor, ahora... , restituida la tranquilidad y propiedad con otras formas constituyentes de un Congreso Espaol baxo
un Rey, una fe, y un Dios Salvador, se considera el Clero Regular
433. G. RoDRGUEZ, Sermn, 10-22.

194

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

de Espaa en la segura y necesaria poca de hablar en tiempo


oportuno, y baxo las reglas de juicio y justicia; no tanto por vindicar su honor, qanto por el inters de ambos estados de la mayor
de las Naciones" 434.
Hay que subrayar dentro de la exhibicin de mritos su profunda animadversin a la forma de constitucin de las Cortes gaditanas: "El que tenga ojos lo ver en las conciliares Cortes de
Toledo, digno modelo de Cortes Espaolas, como lo son todava las
de Navarra, mi amado suelo, que, como dice un sabio (el seor Hermida) son el nico precioso monumento que nos ha quedado, y que
(contra la novedad sanscultida) adopta, quiere, y prefiere el voto
sabio de la Nacin, que desde su cuna ama la ancianidad, y que
jams har compatible con su magestuoso carcter la francliner:L
francesa, y contuso gobierno popular... El espritu afrancesado de
los disfrazados espaoles (de quienes abomino) ... No habr prctica (dir el nuevo Republicano) de convocar a Cortes, ni tomar
asiento en ellas los Regulares. Esta falsedad est bien convencida
.hasta nuestros dias en las Cortes de Navarra (que el Seor Hermida llama nico monumento precioso de Cortes), donde concurren
Con asiento y voto, en el Brazo del Clero siete Prelados Regulares".
Y acumula mritos pretritos y actuales, "sirviendo en los exrcitos no slo a la manera de Moyss, si tambin de Joses" como
Fray Julin de Delica, en hospitales y en trincheras como soldados:
merecen justicia, pues "no son delinqentes, ni comprehendidos
en delito alguno, ni deudores a la Real Hacienda en criminalidad" 435
Ante horizonte tan cerrado -reconoce el excesivo apasionamiento
de los liberales-, el fraile se lanza a una guerra sin cuartel; tambin, el clrigo secular de credo similar, que tipifica al enemigo en
la "libertad filosfica", pues si el frente bonapartista giraba en torno
.a una tica da felicidad, el frente liberal se polariza er. la libertad.
Dos mentalidades, dos programas, dos libertades: la filosfica
y la que "se alberga donde habita el espritu de Dios": el tema del
sermn que el exilado arcediano de Albarracin y Gobernador de
su Obispado, Dr. D. Pascual Jover, predica en la iglesia parroquial
e Mahn, en 1813. Frente a la libertad filosfica, que intitula "diablica", cimentar en dos razones su afn de que "conocida la libertad, que es un don del espritu de Dios, no puede dexarse de execrar y repudiar la libertad que predican los filsofos de esta edad":
..'primera, porque ella es la base y la guia de la ms devergonzada
irreligin; segunda, porque ella revuelve los estados, destruye los
434. SOLCHACA, Representacin. Impreso en Cdiz y reimpreso en Manresa,
1813, p. l. 3-4.
435. SOLCHAGA, Representacin, 67. 17. 25. 27.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

195

tronos, introduce la anarqua que es la consecuencia necesaria del


espritu de independencia y de la soberbia del hombre". En suma;
"la libertad que nos ha dado el espritu de Dios, es el apoyo ms
finne de la verdadera religin: la libertad filosfica la destruye de
raz; la libertad que nos comunica el espritu de Dios, mantiene la
armona en los estados, sometiendo los vasallos a las leyes de los
Prncipes: la libertad filosfica revuelve los sbditos contra los
soberanos, mina en secreto los tronos, y llena el mundo de sangre,
de desrdenes y de ruinas" 436.
La preocupacin primordial del clrigo es la alianza del Altar y
del Trono; por ello, se empecina en identificar la obediencia a Dios
y al Rey, la cual atraer un premio infinito o un castigo eterno para
el rebelde a ia autoridad regia. Sorprende la audacia con que subraya "esto debe entenderse sin restriccin alguna, de suerte que aunque los que Dios eleva a los tronos deshonren su augusto carcter
--en una nota fustiga las teorias del famoso Contrato Social que
"un moderno escritor llama Teorias de los Prescindistas"- con
la injusticia y la regularidad de conducta, no por esto hay razn
suficiente para poder sacudir el yugo". Alude a Luis XVI y silencia
a Carlos IV y la "santa Revolucin" de'! 19 de marzo de 1808. Ya no
tiene necesidad de legitimarla ni justificar.
Ahora se enfrenta a los modernos atestas que confunde con el
desmo; les escarnece, llamndoles frenticos y seguidores del dieciochesco titulo "de su amor propio". As va descubriendo las diversas escuelas filosficas que pululaban entre los liberales junto
con la bibliografa correspondiente: "Qu filsofo hubo nunca verdadero que se atreviese a formar problemas del ente Supremo, de
la causa necesaria, de Dios sumo en todo gnero de perfeccin? Los
mismos filsofos paganos le teman y respetaban; pero stos del
.clia, ms insolentes que Tntalo, lo burlan y ridiculizan. Estos son
los modernos atestas que para servirme de la frase de Job le niegan
el imperio sobre la tierra, y le dexan sola la libertad de pasearse
sobre las nubes, ocioso espectado-r de los sublimes proyectos y clculos de su ilimitado saber. Lo constituyen inderente sobre qalquier ;.-eligin, que es lo mismo que decir, sobre el cult-o o desprecio
que se le dirija por los hombres , y sobre la alabanza o la blasfemia que le quieren dz.r. Algunos de stos en el acaloramiento de sus
brutales deseos llegaron a negarle la existencia, y a no admitir otra
ley de lo justo y honesto, ms que el dictado de su amor propio, de
su inters personal, y de la fsica sensibilidad; y para estos frenticos, la sensacin agradable y la utilidad temporal, bien sea real
436. JoVER, Sermn sobre la libertad filosfica. Madrid, Repulls, 1814.
p. l. 5. 7-8.

196

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

o aparente, son las dos fuentes de la virtud y la recompensa del herosmo. Otros haciendo arbitrarias las ideas de la virtud y del vicio,
pretenden derivarlas de las convenciones polticas, o del clima y el
temperamento; y para stos una misma accin, por exemplo, que
es viciosa en Asia, puede ser virtuosa en Amrica; el que en la maana es un Scrates, en la tarde puede ser un Epicreo; y el que es
un impuro, ladrn o blasfemo, no lo es por determinacin voluntaria, sino por necesidad inevitable de su fsica constitucin. An pasan ms adelante algunos otros, los qales considerando al hombre
en su primitivo estado, quieren que fuese por naturaleza salvage, sin
domicilio fixo, sin voces articuladas, y con ideas tan limitadas como
su misma vista. Estos le dexan la libertad de dar o quitar el asenso
a las leyes, sean divinas o humanas, pues lo quieren independiente de
toda autoridad moral y religiosa; tales son los zelosos amantes del
escepticismo, cuyo afn est en lo que se extienda sobre toda la
sociedad, para que la especie humana flucte incierta entre todas
las verdades y errores. De stos no falta quien humilla y degrada al
hombre hasta reducirlo a la condicin del bruto, hacindolo morir
como el jumento, y quien culpa la reflexin del entendimiento humano, como un manantial funesto de todos sus males; y stos son
son los que justifican al robo, con~aran la luxuria, y canonizan al
libertinage. (Todas estas impiedades y dogmas infernales los he
recogido de los libros que ellos llaman escritos filosficamente, siendo distinguidos entre ellos, el Espiritu, la Costumbres, Pensamientos
filosficos, Filosofa del buen sentido, Pirronismo del sabio, Discurso
sobre la vida feliz, Origen de la desigualdad de los hombres, obras
filosficas de la Metrie, el Hombre planta, Cartas filosficas, Persianas, Chinescas, .Judaicas, Tratado del alma, Intrprete de la naturaleza, Enciclopedia en difere:ctes artculos. El que quiera acertar,
lea la obra erudita del Timo. Sr. Zaguri, obispo de Vicenza, y tambin la obra italiana intitulada: Tutti han ragione: en la qal se
prueba muy bien que los filsofos a la moda ensean y propagan
la li"re!igin, la libertad y la igualdad, y que sus mximas hao dado
E'l impulso a la horrorosa revolucin de Francia)".
Documento excepcional, revelador del entusiasmo con que Espaa se aplica al estudio filosfico en escasos meses de libertad.
Esta euforia cientfica atemoriza al clrigo que la ve de diferente
forma: "la irreligin triunfante sobre el Sena estos aos pasados,
asomndose a los Pirineos ha pretendido conmover a la Espaa y
perderla". Sin embargo, l confa en la predileccin de la providencia divina: "luego acudir para preservarla, y le dar un ngel
tutelar con su Rey, quien con espada en mano la defender, y la
har vencer, y la bestia desaparecer"; "el espritu de Dios a tiem-

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

197

po nos traher un ngel de paz en Ferdinando, el qal como otro


sol apenas asomar sobre su horizonte, ya pasada la noche de sus
amarguras, qando con sus activos y benficos rayos, de un golpe
destruir las tinieblas de la filosfica impieQ.ad, y asegurar los
das jel ices a todos sus amados hijos, que con tanto inters lo esperan y lo piden a Dios". Se halla seguro del triunfo final.
Su 9ptimismo le impele a despreciar la "idolatra" liberal: "Razn, filosofa, libertad, qalidad, pueblo Soberano, stos son sus
favoritos dolos, y sobre esto vierte toda su ciencia". Su triunfalismo religioso le insta a desarmar, pieza por pieza, todo el altar de la
libertad; eleva el problema al rango teolgico, valorando como un
autntico acto idoltrico el respeto por la libertad, preconizado
"descaradamente a pesar del carcter de cristiano que recibieron y
de las protestas con que renunciaron a las obras del mundo, de la
carne y de satans". Y desarticula con paciencia todos los elementos
integrantes de la libertad, la de opinar, la de hablar o imprimir y la
de obrar; el "primer derecho del hombre; derecho sagrado, invio:..
Jable e imprescriptible" que menciona con irona.
Por qu -reclama justamente airado- no se reconoce tal libertad al fraile? Prcticamente se le ha declarado indigno de los derechos comunes del ciudadano; peor que a los esclavos, se les niega
el domicilio y el alimento. Hay planteada una guerra sin cuartel a
causa de la libertad filosfica. Y exasperado, exclama: "Libertad
infame, ideada y producida en ~1 Pandemonio (o corte infernal segn Milton), yo te abomino, te aborrezco, te maldigo, porque no
tienes por base ms que la desvergon~da irreligin".
Una guerra defensiva: "la irreligin y la soberbia han declarado la guerra a Dios y a los hombres, al cielo y a la tierra, y quieren
triunfar". El clrigo sonre. La victoria est de parte cte Dios. Guerra defensiva y de religin. No hay duda alguna. Serenamente razona el argumento: "La sola vida cristiana, unida con la fuerza superior, nos puede salvar. Tendremos esta bella reunin de religin
_y fuerza en nuestro amado SobP.rano el Seor Don Ferdinando VII,
que Dios nos restitl.!ya". El triunfalismo se completar con la llegada de Fernando. De momento, reune a todos los cristianos "verdaderos, buenos ciudadanos, sbditos fieles, hombres honestos", para
aplicar la ley judaica del jerm o anatema; se hace voto a Yahv de
entregar al antema o destruccin al enemigo, cuando se consiga el
triunfo: "ANATEMA a esa atroz filosofa, porque tiene por base la
desvergonzada irreligin, por apoyo la malvada impostura, y por
consecuencia el trastorno universal; porque es el deshonor de la
naturaleza humana, y el oprobio de la razn; porque quiere alejar
de nosotros el espritu de Dios, para dar el imperio del mundo al

11

198

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

espritu de las tinieblas, de la mentira y de la confusin. Gran


Dios! todo vuestro pueblo fiel responde : Fiat, Fiat" m_ Asi concluye su sermn. Mayo de 1814 traera la palma de la victoria. Pero
slo el triunfo de la primera batalla.

1823 concederla a esta Guerra de Religin contra los liberales


otro laurel, pues durante dos aos se haba luchado con el mismo
espritu. Srvanos de ejemplo el escolapio -la Orden religiosa ms
benvolamente aceptada por los liberales- P. Bartolom Miralles de
San Antonio ~38 Suceso que el 5 de julio de 1829 todava recordar
437. JOVER, Sermn, 11- 12. 16-18. 24-29. 31-32. 35. 37.
438. MlRALLEs, Sermn. Zaragoza., Magalln, 1823?, p. 3. 6-10. 14-17: "En
Espaa, enemiga natural de novedades, en la catlica Espaa queran los
jacobinos reforzar los r eales de la irreligin y tremolar el estandarte de la
ms negra perfidia! En el pueblo ms sensato y generoso, que hace dos siglos
desprecia la mofa y sarcasmos de la vana jil.osoji.a, quera sta. colocar su vacilante trono, para derribar el trono de Dios y el de Fernando!... Qu pueden
querer los impiisimos =ones, que juran en sus reuniones tenebrosas romper
la cabeza del Hon:f.:lre Dios que nos redimi con su propia sangre, y borrar de
la tierra su venerable y santo Nombre? De aqu su rabia contra todos Jos
ministros del Santuario; de aqu su despecho contra el Vicario de Jesu-cristo,
cuyos consejos paternales despreciaron insolentes, y se burlaron de su poder,
y quebrantaron sus preceptos, y ultrajaron a. su Nuncio, y le arrojaron con
ignominia de la Espaa.. De aqu las negras calumnias que levantaron a los
Obispos ms respetables por su ciencia y su piedad; a. los Obispos que hemos
visro insultados, presos y arrancados de sus sillas, y desterrados sin causa y sin
proceso; proceder que no se usa con los mismos malhechores. De aqu la violencia y el descaro con quP. despojaron al clero de sus fueros, de sus propiedl!.des,
y hasta de la. necesaria. subsistencia; y lo que es peor y excede a todo encarecimiento, trataron a los sacerdotes como fora.gidos, llevndolos sin compa.c;in,
ni miramiento, de crcel en crcel, arrastrndolos por los caminos en la cuerda, cual si fueran infames galeotes ... Sacerdotes y Obispos asesinados con :fiereza y crueldad. O sombra respetabl~ de Vinuesa ! ... Y qu delitos haba
cometido el sabio, el venerable y piadossimo Obispo de Vic, para que vendido
a. un satlite de la faccin, fuese atrevidamente fusilado en l>razos de un inocente compaero y hermano que cay tambin al golpe de las balas?... No era
bastante dar a.l travs en una plumada con la obra del mayor poUtico espaol
que conocernos, con la obra del inmortal Cisneros. con el tribunal san> de la.
/e, que nos libr de tantas ca.lamidades, y que si algn vicio tenia era la
ind:llgcncia, con qce en es~.os ltimos tiempos t.'"llt &. los lib~? No era
bastante haber suprimido de un golpe Jos monasterios, monumentos venerables
que fundaron nuestros piadosos reyes, confiando ms en el canto de los monges,
que en el poder de sus armas? ... No era bastante haber estrechado el circulo
de los religiosos, obligndoles a perecer de hambre, o a mendigar el sustento
de su mano fratricida, abandonar su profesin, y perder quiz el reyno de los
cielos? No era bastante arrancar de los claustros, para. el servicio militar, a
los jvenes que haban abrazado el estado r eligioso bajo la salvaguardia de las
leyes, esponindolos a los peligros y a la corrupcin de una vida. licenciosa?.. .
Constitucin! el pueblo espaol pedir constitucin? este pueblo que la.
rasg, la pis, y la quem el aQ catorce, este pueblo tan firme en su conducta
pide constitucin? Mentira... Con esta imponente mentira sobrecogieron al
bondadoso monarca, el cual aunque conoce sus derechos estima sobre todo la
salud de su amado pueblo; con ella quitaron a Fernando el poder que recibi

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

199

el franciscano Fray Pedro de Pina en presencia del Obispo murciano 439 No obstante, a la muerte de Fernando VII la suerte favorecera a los liberales con el consiguiente ocaso de la ideologa de.
guerra santa.
de solo Dios, le despojaron de la Soberana, y al Seor del supremo derecho
que tiene para darla, o quitarla cuando quiera; porque el pueblo, gritaron con
ms furia, es el nico Soberano. Mayor mentira: el pueblo jams ha sido, ni
es, ni puede ser Soberano por la evidentsima razn de que no puede ser a un.
mismo tiempo seor y criado de s Inismo ...
El jacobino desvelado en la perdicin del Rey cautivo prepara un nuevo
lazo, y el dia 7 d.e julio d.el 22 viene acelerando sus destinos. Mentirosos! Quin.
sino vosotros fragu la desercin de los guardias espaoles, su salida de Madrid a manera de paseo, su vuelta y entrada como en triunfo, y poco despus
su descalabro, su condenacin y su exterminio? ... Lo que vosotros deseasteis
fue, que Fernando a la cabeza de Jos guardias de palacio hubiera salido en.
socorro de los miserables que engaados moran por su Rey con entusiasmo.
Y entonces? entonces o Fernando perece en la refriega, o condenado como
reo de lesa nacin que ellos decian, muere sin remedio en un cadalso ...
Con qu fin se propuso, se decret, y se egecut la salida d el Soberano de
Madrid, aquella violentisima salida, atropellando la delicada salud del ReyY de la Reyna? Qu intencin, decidme, fue la vuestra al derribar del trono
en Sevilla y arrastrarle como un reo a la cueva de Cdiz? Qu temeridad!
qu desacato! qu crimen!. .. Fer:!lando el deseado sale triunfalmente de Cdiz,
pisando Ja cerviz de los indomables jacobinos, y recibiendo las bendiciones ylas lgrimas de sus amantisimos espaoles".
439. PINA, Sermn que en la solemne funcin celebrada en la Iglesia de la
Purisima Concepcin de la Ciudad d e Murcia, el dia 5 de julio d e 1829, con.
motivo de la reposicin de R. 0 ., y bendicin hecha por el Ilmo. Sr. Obispo de
esta D icesis de la Imagen de la Seora en la piriLmide reedificada en la entrada del Malecn (d estruida por un terremoto) . Segovia, Espinosa, 1829, p. 6.
22-23: " Apoderada del gobierno la faccin revolucionaria del ao veinte, quiso
hacernos jelices introduciendo la anarquia, y quitndonos la Religin. Qu
trastorno tan espantoso y universal en Jo divino y en lo humano! Oprimidos
y vejados de mil modos, no podamos quejamos, y ni aun libertad teniamos
para llorar ; todo nuestro consuelo consista en la paciencia y en la esperanza.
Confiados en el poder y amor de Maria Seora nuestra acudimos a su proteccin, la invocamos con fervor, y no fueron fallidas nuestras esperanzas. Se
dign oir nuestros suspiros, y enjugar nuestras lgrimas, intercediendo con su.
Santsimo Hijo para que pusiel.e fin a tanta calamidad. As lo vimos verificado"-

CAPTULO II

POSTURA INTERESADA ANTE EL MUNDO

El fin de la sociologa religiosa -afirma Haring 1- , adems de


llegar a conocer las relaciones mutuas m s importantes entre religin y sociedad, es, sobre todo, fundamentar una pastoral que t enga en cuenta convenientemente toda la coherencia del complejo
social, sorteando aJa vez el peligro de clericalismo o de desmedida
voluntad de poder que la realizacin del Reino de Dios sobre la
tierra lleva consigo. Peligroso equivoco es el creer que la misin
de la cristiandad de constituir la levadura de la vida social significa
clericalismo o afn desordenado de dominio por parte de la Iglesia.
S era simplificar abusivamente ias cosas equiparar en todo momento la Iglesia con el Reino de Dios, y mucho ms an con la dominacin del mundo. La Iglesia es el cuasi-sacramento del Reino de
Dios. En ella, comunidad socialmente concreta, se hace visible el
Reino de Dios de una manera eficiente; algo as como los sacramentos significan y causan realmente la invisiole gracia de Dios. El concepto de Reino de Dios es ms extenso que el de I glesia. Pero el estado y la sociedad, que en el ejercicio de sus funciones no estn
subordinados a la Iglesia, se encuentran enteramente sujetos a las
exigencias del Reino de Dios, el cual recibe en la I glesia una forma
visible sociolgicamente: goza la I glesia de una constitucin esencial
e inmutable en la que se refleja el carcter social del hombre, si bien
en la realizacin histrica de su imprescindible estructura social
acepta ella tambin ciertos elementos mutables del medio ambiente
en el que vive.
1.

HARING, Fuerza y flaqueza de la religin, 31. 81-83. 93. 185-187. 227.

REL IGIOSIDAD HISP.\SA

-14

202

ALFREDO MARTINEZ ALBIACR

Las crisis ms agudas pueden sobrevenir a la Iglesia cuando sta


se entrega excesivamente a las corrientes sociales dominantes o
cuando la Iglesia considera como esenciales e intenta conservar a
todo precio, elementos estructurales sociolgicos que se le quedaron adheridos procedentes de otra poca y quiZ ya toda en ruinas.
La Iglesia debe ser la levadura d e toda estructura social -para hacerla fermentar con el espritu del Reino de Dios--, y se renuncia a
esta misin s iempre que se cae en uno de los dos extremos: limitarse a plair en la inaccin al mundo social que se hunde, o empearse en defenderlo encarnizadamente, en nombre de la religin, en
contra del nuevo mundo que se levanta.
Ahora bien, el hecho de que el clero en la alta y, en parte tambin, en la baja Edad Media, fuese el portador casi exclusivo de la
cultura y, por desgracia, tambin de un cierto poder temporal, no
significa en si mismo enriquecimiento alguno de la vida de la Iglesia o de la sociedad, a pesar de que, por lo comn, el clero medieval
vivi muy cerca de las gentes, siendo una verdadera lite entre ellas.
Aquello fueron los comienzos. La separacin necesaria para un periodo de transicin. Sin embargo, el grupo selecto de laicos no falt
en absoluto durante la Edad Media: los laicos, adems, no dirigan
slo en la poltica; entre ellos hubo tambin grandes poetas, artistas y hombres autnticamente religiosos que reclamaron sin ambages los derechos soberanos de Dios. La misin educadora de la
Iglesia ser colmada, cuando el laico, con propia responsabilidad y
en virtud de su formacin religiosa y profana, pueda cumplir la misin que le ha sido encomendada aqui en la tierra del modo que
mejor se ajuste a los tiempos y circunstancias. Por otra parte, el.
sacerdocio que se constituye en seor temporal al mismo tiempo,
no slo se enmaraa en negocios seculares, sino que corre tambin
el ~ligro de dejarse fascinar por el poder: la actividad politica de
un sacerdote contribuye siempre de un modo u otro a la honra o
desprestigio de su r eligin. Y el seor temporal, por su parte, que
reclama para s la autoridad eclesistica o las funciones sacerdotales,
se ve tambin tentado demasiado frecuentemente a valerse de la
religin como de un simple medio para alcanzar sus objetivos polticos. Por este sistema, la ;:-eligin y el estado en los perodos de
crisis caen en el descrdito.
Y en el siglo xvm se produjo la primera crisis de la teocracia.
Fue precisamente un ministro de Fernando VI quien la fecund:
"con el fin de dar impulso a la civilizacin, Ensenada envi a varios
espaoles a los pases extrangeros para perfeccionarse en las artes
y en las ciencias, y trajo adems sugetos muy instruidos de otros
paises, proporcionndoles aqu colocacin y otros medios decoro-

RELIGIOSIDAD HlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

203

osos de subsistencia" 2 Fue el primer intento de destibetanizacin,


favorecida luego por el Despotismo ilustrado que, tras el bache provocado en 1793 por la guerra contra la Francia revolucionaria, culminaba en el clima creado con la Paz de Basilea. Asi se provoc
una crisis de posiciones frente al mundo, y el clrigo -especialmente el regular que se babia impermeabilizado a la influencia transpirenaica- se neg a reconocer al laico capacitacin religiosa y profana -antes al contrario, le juzgaba completamente equivocado-.
Y, por consiguiente, reasumi el mando socio-religioso que detentara en la Edad Media, creyndose an responsable ex~lusivo del
bienestar de su feligrs: efectos del paternalismo primitivo. Empecinndose en su papel de indiscutible maestro, subraya - para implantar la teocracia- los slogans de desprecio y desinters frente
al mundo: el Reino de Dios, encarnando definitivamente en tierra hispnica una forma de teocracia, se convierte en un Israel pe r~grinan
do por el desierto hacia su nica patria, la celest.
No solamente el ya citado P . Santander 3 : "Un christiano .. . no
debe suspirar sino por aquella patria celestial... Un christiano ... ,
un hombre muerto al mundo". Tambin el Arzobispo de Santiago,
Mons. Bocanegra 4 : "Los que siguen la conducta (de la Iglesia Catlica), es tanta la satisfaccin que experimentan, que casi gozan
ya del fruto de la Celestial Patria, y por la alegria que su conciencia
les da en este destierro, tienen ya en l una especie de Paraiso". El
Prelado barcelons, Mons. Climents: " No sabis que el mundo es
nuestro enemigo declarado?" ... "Quisiera, digo, que os ocuprais
en todo este tiempo (de Adviento), no en prevenir costosas galas con
que desahogar vuestra prdiga vanidad, no en idear exquisitos abundantes manjares con que saciar vuestra gula ... ". El Arzobispo de
Tarragona, Mons. Arraaa 6 : "renunciar al mundo y consagrarse a
Cristo".
La verdadera y nica patria, la celeste; el mundo, su enemigo.
Su ideal ms sublime, la guerra divinal. Su modo de vivir -su estilo-, la renuncia y segregacin del mundo. Los hombres son -segn el decir del predicador palatino, Castejn ;_ "como los ros,
unos brotan de les montes con ruido, otros van por los valles con
1. HARINc, Fuerza. y flaqueza. de la religin, 31. 81-83. 93. 186-187. 227.
2. TAPIA, Historia. de la civilizacin espaola, V. ll, t. IV, p. 79.
3. SANTANDER, Doctri114S y Sermones,
Sermn contra las Comedias,
p . 261-262.
4. BocAmcRA, Carta Pastoral " Saludable medicina", p. 240-241.
5. CLIMENT, Plticas dominicales, I, Pltica, XX:Xvll para la Dominica
de QuinqUagsima., p . 360; I para la Dominica 1.:" de Adviento, p . 2.
6. AR.MA.A, sermones, IV, Sermn en la fiesta de San Agustin, p. 30.
7. CASTEJ'N, Sermones, I , Sermn IX de Ceniza, al Rei en su Capilla, ao
de 1716, p . 145.

n.

ALFREDO MARTINEZ !\UIIACH

204

silencio; unos son caudalosos, otros pobrecitos". Pero todos van a


dar al mar que es el morir: an no hemos nacido y ya se nos va
disminuyendo la vida: "los ros empiezan a correr desde su nacimiento, nosotros antes de nacer empezamos a correr para la
muerte" 8 Todo esto en el xvm.
Al iniciarse el siglo XIX, el clrigo espaol conserva su mentalidad peculiar de postura desinteresada frente al mundo. Su petulancia le lleva a enjuiciar la centuria anterior con una perspectiva
histrica de cuarenta y siete das. El Prelado barcelons -y del
Consejo de S. M.- D. Pedro Diaz de Valds se dirige a su grey, en
la S. I. Catedral, el 16 de febrero de 1800. Intitula su sermn de
Sexagsima "Mis angustias y mis consuelos". Tal impacto debi
producir en el auditorio, que su autor, emocionado, lo mand publicar con una dedicatoria y bendicin especial. He aqu una seleccin
de ideas 9 :
"La grata perspectiva de esta Capital brillante era el ms dulce
consuelo de mi corazn sensible. La freqencia en asistir a los
Templos; la generosidad en la magnificencia del Culto; las Confesiones y Comuniones a menudo; y por fin, la Religin en su trono,
protegida por nuestros Soberanos, y profesada por nuestros feligreses, forman la preciosa heredad que me ha confiado Dios, y son
mi consuelo, mi gow y mi alegra. Soy, pues, feliz ... Den otros al
siglo XVIII los elogios de ilustrado: Yo, examinadas las ciencias
qua hacen felices a los hombres, dir que fue el siglo de la ignorancia, el siglo de la corrupcin y el siglo del libertinage ... Prometamos
al pobre, que ser rico; al plebeyo, que ser noble; al que teme la
ley. que tendr libertad; y con este engaoso cebo, ganaremos las
gentes, y acabaremos con los Ministros del Santuario. Con esto no
habr ya quien d a conocer nuestra malicia y nuestra depravacin.
Yo confieso que en mi heredad no vive de asiento el incrdulo ...
Mas ah! Demasiado cierto es, que asol otros campos, y que debast otras regiones. No he de temer? No me he de angustiar? ...
Habitan en otros pases infestados y arruinados con sus brutales
sistemas. Pero sus obras, sus escritos, sus libros no llegan alguna
vez a nuestros Pueblos? No se introducen en nuestras casas? Pluguiera a Dios que no llegaran .. . Ah! Qu se hicieron aquellos tiempos, en que se notaran cerno monstruos y como apstatas los que
leyeran el ms pequeo libro contra la Religin y contra el Estado? Qu malos, qu ruines y qu peligrosos son nuestros tiempos
actuales!. .. Mas no son de temer esos libritos, que con facilidad
8.
9.

Exerci.cios Espirituales, p. 91.


Sermn. Barcelona. Imp. del Diario. 1800, p. 10-13. 15.

c .u .ATAYUD,

DAZ,

RELIGlOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

205

se introducen, que a todas horas emponzoan, y que una faltriquera


oculta y salva de la inspeccin de los Magistrados?"
Mentalidad dieciochesca, pero con nueva problemtica: la felicidad . El ideal de la Enciclopedia francesa -revalorizar al hombre,
mejorar la situacin humana en todas sus vertientes- penetra en
la epidermis clerical, aunque provocando un concepto distinto, si
bien utilicen el mismo vocablo. Felicidad no es sinnimo de bienestar, sino que encierra un contenido diverso con aires de superioridad: una felicidad supraterrena por encima de las apetencias
sensibles. En tal sentido se siente feliz el Prelado barcelons: la.
frecuencia en la asistencia a los templos, en las confesiones y comuniones; el boato y lujo del culto; la "proteccin" de los Reyes
para que la Religin se mantenga en su trono -la espada sosteniendo la cruz-. Su criterio de felicidad le lleva al diagnstico singular
sobre el siglo XVIII que pretende -mediante la libertad como engaoso cebo- romper el clasismo social, la igualdad; tambin a preveer
sus consecuencias: la destruccin de "los Ministros del Santuario",
sin los cuales quin estar capacitado para desvelar la malicia y
la depravacin? Aunque por el momento no hay incrdulos en Barcelona, teme los libros que, burlando el "cordn sanitario" 10 establecido por el Rey en los Pirineos -la tibetanizacin-, se introducen en algunas casas. Y aora tiempos pasados, cuando se i!Dponia
el sambenito de monstruo y apstata a quien leyese el ms pequeo libro contra la Religin y contra el Estado. Por eso, se angustia,
en el dintel del siglo, columbrando la maldad, la ruindad y el peligro que aportan los "tiempos actuales".
Ahora bien, su preocupacin pastoral se incrementar hasta
explosionar en amarga y atrevida advertencia a los mismos soberanos y real familia. Fue el 8 de octubre de 1802. El Cabildo Catedral celebraba una "solemne accin de gracias por la dichosa llegada
de los Reyes .NN. SS. y de sus Altezas, por los felices desposorios
de los Srmos. Srs. Prncipes de Asturias y de Npoles (Fernando
y Maria ft..ntonia), y por el venturoso alumbramiento de la Sra. Reina de Etru:ia". En tal ~yuntura, el prelado barcelons no duda en
revelar su problt!llltica de felicidad, apoyndose en los Proverbios
- 2, 21-22-: las virtudes hacen felices a los pueblos, los vicios los
vuelven miserables. En primer lugar -despus dirigir una velada
pero descarada acmacin a los Reyes en estas palabras biblicas que
le sirven de tema para el sermn-, agradece en nombre de la industria catalana la paz alcanzada por los soberanos y adula la "Real
bondad" que ha preferido Barcelona en los desposorios del Prncipe de Asturias sobre otros puertos mediterrneos -Cartagena,
10. REcu-ALCOLEA, El siglo xvm, p. 112-113.

206

ALFREDO .MARTINEZ ALBIACH

Valencia o Alicante-, para acabar con la atrevida amenaza que


vimos entre los preanuncios de la definitiva batalla contra el liberal11.
En los albores del siglo XIX, el clrigo espaol -con nuevos matices de " felicidad"- trata de revivir la mentalidad del siglo anterior. Recordemos cuanto se ha expuesto en el primer capitulo; tal
vez podramos aadir algunos detalles z.
Pero el clrigo de principios del siglo XIX no haba querido valor ar h evolucin y desarrollo del laico, su madurez y sus aspiraciones /.~ tomar parte activa en todas las emp resas socio- religiosas, en
11. DAZ, Sermn. Barcelona, Manuel T exero, 1802, p. XIX-XXII. XXXVIXXXVIII.
12. Aunque se vive la e uforia de estrenar siglo (FrrA, Sermn en la solemne festividad celebrada por la R. Asociacin de Caridad. Valencia, J oseph
Estevan y Hermanos, 1808. p . 30 : "Dios incomprehensible, estaba r egistrado
en los decretos de tus eternos destinos que en el siglo diez y nueve ardera con
mayor actividad que nunca el fuego de la Caridad ... "). se procura vivir segn
la mentalidad de la centuria precedente, proliferando las traducciones de los
sermones de Fray Adeodato Turchi., del Orden de Menores capuchinos, Obispo y Conde de Parma (TuRCJri, R omilia sobre la influencia de los Vestidos
sobre la Mm-al Christtn4. Valencia. Joseph Estevan, 1804; Homilia sobre el
culto exterWr, recitada en el dia de la Asuncin de la Stma. Vugen Mara,
a.o de 1790. Valencia, Esteven, 1805; Coleccin de las Homilas ms interesantes que dixo a su pueblo (de Parma> para preservarlo del contagW de la Filosof. Moderna. -Se alude a una coleccin editada en Barcelona-, Palma, F elipe Guasp, 1812: Contiane Carta Pastoral al pueblo y cLero de Parma, ao 1789,
pg. 1-:6; Homilia sobre la leccin de libros, dicha al pueblo el dia d e Pentecosts de 1791, p g. 31-49; Homilia sobre tolerancia en asuntos de R eligin,
dicha al pueblo el d a d e San Bernardo de 1795, pg. 56-75; Homilia sobre
hlablar en asuntos .de R eligin, dicha al pueblo el da de Todos los Santos de
1795, pg. 83-100). Con todos los smbolos ya considerados: Bula de la Cruzada
(FRANCISCO JOSEF DEL SALVADOR, Sermn del 30 de noviembre de 1800. Madrid,
Imp. Real, 1801, p. 3: "Qu e la Bula de la Sta Cruzada sea un tesoro espiritual
concedido por S. S. a los Raynos d e Espa:!ia a peticin de n uestro Catlico Monarca; que la vigilancia y desvelo con que S. M . mantiene la pureza de la fe
en sus dominios a costa de una continuad4 disposicin para hacer frente a
sus enemigos ...">; Santiago <Ml:DELA, Oracin panegirica de 25 de julio de 1806.
Madrid, Hija de Ibarra, 1806, p. 23. 29: "DefIlSOr acrrimo y vigilantismo centinela de este su amado I srael ... , nico y universal Padre de esta Monarqu!a ...
Si nos faltara su validlsma defensa y proteccin. se n os acabarla tambin
la Iglesia, ~a Religin. el Sacerdc::.io, el Sacrificio; nos f:llta:ia el Estado, y vendramos a soportar el yugo d~ otras Naciones"; F'ERNNDEZ V11ru:u., Po.negirico
del 25 de julio de 1807. Madrid. Hija de Ibarra, 1807: Cincuenta pginas dedicadas a una apasionadsima defensa de los mismos ideales frente a los que
tienen "motivo de duda y de controversia"); Sto. Toms de Aquino eu plena
Guerra de Independencia (SALES, Elogio del 12 de 17I4T2Q de 1809. Valencia, Estevan, 1809, pg. 36 : contra "el soberbio Antloco, con su cdigo de sangre y
de libertinage") ; y toda exaltacin a nuestro ejrcito (POSADA, Sermn de
20 novientbre de 1803. Madrid, Imp. Real, 1804. pg. XXXII: le elogia por
defender "los intereses de Dios y de la patria, y voluntad decidida a l martirio"; GONZLEZ ELAS, Sermn del 31 de enero de 1805. Cdiz, Quintana, 1805,
p . 14 : "Estos estandartes y banderas asi benditos llevan grabados el nombre
grande del Dios de los exrcitos... ; por eso temern los enemigos de la religin
y del estado''.

!1
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RELIGIOSIDAD msPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

207

que se hallaba enrolado. El cristiano, como ciudadano de dos mundos ~n frase de Haring 13- tiene la tarea de hacer valer las exigencias del Reino de Dios en su mundo social; y el espaol medio
deseaba realizarlo a su manera: no puede alejarse del mundo - I
Corintios 5, 10- pue;; el Reino de Dios ha de encarnarse en este
mundo; su misin de actuar en un medio mundano es peligrosa,
pero sin riesgo no hay xito: el hombre redimido debe saber que
solamente se podr libertar del deprimente peso del mundo si acierta a arriesgarlo _todo para procurarle la fuerza redentora y salvadora del Reino de Dios.
Hubo tiempos en los que el clrigo fue el principal, cuando no el
nico portador de la educacin y de la cultura. Esto slo puede
concebirse en una sociedad enteramente cristiana; y aun en este
caso, no es ni deseable ni ideal que sea el clero nicamente quien
fomente y determine la cultura. Las relaciones ideales entre Iglesia
y Estado, entre clero y laicos, exigen ms bien que estos ltimos
reciban una slida formacin, de modo que se constituyan en los
portadores principales de la cultura, y que tomen conciencia de su
primitiva mistn de poner por obra el dominio soberano de Dios
en la sociedad y en las actividades humanas. Naturalmente, los laicos han de tener el ms estrecho contacto con los maestros y pastores eclesisticos, que les han de mostrar las exigencias del Reino
de Dios, sin que por ello se crean autorizados a darles lecciones o
recetas concretas de vida profana, pues ya alcanzaron su mayora
de edad.
Pero, en general, el clero, a principios del siglo xrx, no pensaba
de este modo; s, en cambio, una minora selecta e ilustrada, que
se acogi a la vigencia normativa del Nuevo Testamento, especialmente a esa temtica politica que Paupert -segn vimos en la introduccin al primer captul~ descubre en el Evangelio. Tendremos ocasin de contrastar los sermonarios d::! una y otra postura,
a travs de la utilizacin de sendas vigencias normativas del Antiguo y Nuevo Testamento. No obstante la abundancia de datos "estadsticos'' que aportaremos en este seg>.mdo captulo -con los sermonarios-, queremos subrayar el primer testimonio - asi lo consideramos- o la primera D12Ilifestacin de la nueva postura -la
interesada frente al mund~. y considerando el explosivo que encierra, decidimos exhibirlo, abstenindonos de todo comentario:
slo la imprescindible presentacin.
Los ilustrados aprovecharon los funerales del Conde de Campomanes para desplegar al viento la nueva bandera. El personaje se
13.

H ARINC, Fuerza y flaqueza de la religin, 96- 97. 99.

208

ALFREDO MARTINEZ ALBIACR

convierte en mito, en portaestandarte de una nueva espiritualidad 1 :


"Muy lejos de la detestable polltica de los que erradamente creen
que para asegurar los imperios conviene apagar las luces y mantener los pueblos en la ignorancia y supersticin, crey por el contrario que para la felicidad de los buenos prncipes y de las naciones
no hay medio ms poderoso y eficaz que la extensin de los conocimientos, y la ilustracin y perfeccin de aquella parte de nuestro
ser, que hace al hombre semejante a Dios ... Enmudezca para siempre la malignidad ignorante, o reconozca que un hombre sabio formado por Dios para procurar grandes bienes a la nacin , y que
coopera con todo su poder a tan honroso destino, se halla en camino de salvacin, aunque carezca de otros dones que causan mayor
impresin en el pueblo. Y con el fin de poner en la mayor luz esta
importante verdad, para hacer el panegrico cristiano de un literato de primer orden, tornar por terna de mi discurso las palabras
de Salomn --Sabidurla, 6, 21-, que dicen: El deseo de la sabidura conduce al reyno perpetuo. Por ellas har ver, que habiendo
trabajado con indecible ardor el Conde de Campomanes para adquirir este don celestial, y sirvindose el Todopoderoso de su constante laboriosidad para hacer sealados bienes a los hombres, es
de creer piadosamente que estas fatigas lo conduxeron al reyno
eterno de la gloria" 1s.
Tal es el prlogo de la oracin fnebre que le dedic la Real
Academia de la Historia por boca del Dr. D. Joaqun Traggia, "individuo de nmero" y bibliotecario de la misma: Se trata de un compendio de la postura interesada frente al mundo. Y con atrevimiento
inusitado en aquella poca, critica duramente el mtodo escolstico,
y no desaprovecha el vocabulario biblico de su tiempo para investir
a Carnpomanes con ttulos davdicos pero de matiz modernisimo en
la interpretacin de una locucin de San Pedro, que habria que dar
un salto de siglo y medio para hallar su par. Como tambin para
comprender su postura regalista entre una proliferacin de citas
neotestamentarias 16.
14. TRAcClA, Oracin fnebre del Conde de Campomanes. Madrid, Imp. Sancha. 1802, p. 3-4: "Si no fue el fundador de la Academia (de la Historia), le
dio actividad y perfeccin habiendo sido su Director por el largo espacio de
treinta aos hasta dos meses antes de morir. NOTA : Admitido el dia 29 de
marro de 1748, fue Director por reelecciones anuales desde 11 de noviembre de
1764 hasta fin de diciembre de 1792, y desde 1. de este mes de 1799 hasta ltimos de noviembre de 1801".
15. TRACCIA, Oracin, 4-7.
16. TRACCIA, Oracin, 15-29: " No, no condeno absolutamente el mtodo
escolstico: s que ha producido grandes hombres, y que ha merecido elogios
a muchos sabios respetables. Pero es muy reprehensible el abuso de la metafsica, y la falta de observacin atenta de la naturaleza, vicio demasiado comn
en los estudios a p rincipios del siglo pasado, y en que no cayeron ciertamente

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

209

Campomanes tipifica, en los albores del siglo xrx. una nueva espiritualidad: la ideologa intrahumana, que marca el comportamienAristteles, ni los clebres escolasticos del siglo xvi ... Sin embargo, nuestro
joven... no hall en aquel sistema donde fixar el pie. Sucedile lo que a la
paloma del Arca ...
- otos no lo llamaba para brillar en su santuario como Aa.rn. Pero siendo
cierto que todo cristiano pertenece, segn la expresin del Apstol -1 Pedro 2, 9-, al llnage escogido y real sacerdocio. preparaba en el joven Campomanes un hroe que a manera de Daniel, Nehemias, Zorobabel y otros nacidos
fuera de la tribu sacerdotal, promoviese el TTUlyor decoro del culto y ministros
del altar ... El rey -Carlos m- lo haba nombrado -en 1762- Fiscal para que
defendiese la regala., nombre sagrado, pero temible, y que !reqentemente ha
sido el escollo en que dieron al travs muchos hombres grandes. Se conservaba an fresca la memoria del naufragio de uno de los ms doctos predecesores
de nuestro nuevo Fiscal en el mismo empleo -Macana.z.-. Pide ciertamente
mucho tino la delicada operacin de tirar la linea divisoria entre la potestad
temporal y espiritual, despus que la costumbre, la piedad de los prlncipes, la
d.eferencl de los obispos al xefe visible de la Iglesia, las sanciones y decretos
cannicos e imperiales han mezclado y confundido, por decirlo as. los limites
de una y otra jurisdiccin. Sin este cmulo de ordenamientos, variaciones y
concordatos humanos el negocio era muy sencillo; mas al reflexionar el estado
actual de esta antigua y nunca terminada controversia, al paso que a.clmi.ro
la valentia de ciertas almas superiores a las preocupaciones comunts, que se
atreven a restablecer los trminos naturales de las dos potestades, no extrao,
y me parece digna de excusa la opos~cin que personas bien intencionadas, y de
no vulgar instruccin, suelen hacer a la pretendida novedad. Oxal la diferencia de pareceres no produxera sino la alegacin de argumentos por uno y
otro extremo de la disputa! Seria esto un bien, que dando tiempo y libertad
para reunir como en un punto de vista, y examinar con sosiego qantas razones se pudiesen producir por las partes contranas, acercaria infaliblemente a los
hombres, o los conducirla al hallazgo de la verdad. Asf Jo prac.t icaron los
Apstoles -Hechos 15, 7-... Teniendo tal estado -no ha sido jams asunto
de una definicin legitima- la intrincada qestin sobre los limites que dividen las dos potestades entre las naciones y los doctos catlicos, es menester
ser muy atrevido, o lo que viene a ser lo mismo. muy Ignorante para censurar
de irreli~oso al que en semejantes materias sigue diversa opinin, o con el
honesto fin de concordar los pareceres abre uuevos caminos para encontrar,
si es posible, la verda<l Con estos presupuestos ninguno podri. reprehender
justamente lo que hizo nuestro Fiscal en favor de la regala., y lo mucho que
trabaj por reformar los abusos, que el tiempo habla introducido en su perjuicio. .. No se le ocultaba lo que deba temer de las envejecidas preocupaciones
del pa.ls, de la ma.Jignjdad, y aun del zelo demasiado ardiente de los que opinaban de otro modo. Nada le detuvo ni lntJmid ... La facilidad con que los bienes SltiOS ~bl.n a las 4;lesias. recargan a ios pocos que '1Uedaban en manos
legas todo el peso de las contribuciones del estado; la multitud corbimte de
lugares, que gozando el derecho del asilo protega la impunidad d.e los crim.:mes; la facilidad de imponer las manos a los que no tenian ttulo ni medios
para subsistir con decoro; los inconvenientes mil veces reclamados y nunca
bien corregidos de l4 curio., y otros puntos de Igual trascendencia excitaron
el zelo de nuestro Fiscal, y le debieron enmiendas y mejoras que no era fcil
prometerse. La corona y los depositarlos del supremo poder, que la cien en
sus sienes, volvieron a conocer que el EvANCELIO -Mateo 22, 21; 17, 26; Juan
18, 36; 4, 23 = ccncluy despus de muchas reflexiones que el poder de la
Iglesia era espiritual y ceid() por su naturaleza a conservar intacto e inviolable el depsito de la fe, de l4 moral y de lo.s sacramentos- no habla menoscabado su autoridad. ni eximido de su jurisdiccin a los ministros del culto. ni
hecho incompatible".

!
"210

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

to del hombre en este mWldo. Tal conducta no es incompatible con


lo que hay que hacer para asegurar la otra patria.
Se fWldamenta en una realidad socio-econmica: nace un hombre
nuevo, denominado generalmente burgus; crece entre el bienestar,
el lujo y las diversiones; se educa -por vez primera en su historia- con maestros de ms all de los Pirineos; y alcanza una elevada posicin econmica gracias a s u propio esfuerzo e industria,
sin tender la mano en demanda de favor palatino, ni aceptando
resignadamente el lugar en que la Providencia le coloc al nacer:
.se ha enriquecido con su trabajo y con el ahorro de su dinero.
As, pues, su ideologia intramundana cristaliza en la felicidad.
Etica de felicidad. En sus dos vertientes, aqu y all, pero de momento su quehacer se halla enraizado aqu. La felicidad como bienestar
del mundo: ste ser el bien supremo, por ahora.
Esa felicidad terrena se afincaba en lo ms material, la riqueza.
.Pero riqueza en oposicin a fortWla: aqulla como efecto de la providencia humana; sta, de la divina. Dios, hasta entonces, babia
resignado el reparto de sus bienes en manos de Fortuna, tan cantada por los artistas medievales, que barnizaron la mentalidad grecolatina con ligera pintura cristiana. Los caprichos de Fortuna
elevaban y humillaban a los hombres que en mirada supraterrestre
vislumbraban a Dios en lontananza: el descubrimiento de metales
preciosos en Amrica, las guerras, o los vaivenes politicos eran,
por lo general, los nicos caminos para alcanzar la felicidad intramundana. Se aseguraba el porvenir -salvas las represalias politicas- de una forma negativa: evitando el despilfarro; y para soslayar la tacaera, el ideal caballeresco se cifraba en el magnnimo
y dadivoso. Quien no se enriqueca con el sudor de su subordinado
-recortando tirnicamente sus beneficios-, su caballE:rosidad en
.mayor o menor plazo devena en miseria; y su confianza en Dios se
identificaba con la esperanza en Fortuna, que, a veces, ayudaba a
los audaces en conquistas, descubrimientos o i.D.trigas palaciegas.
En tal situacin encajaba perfectamente el binomio evanglico
Epuln-Lzaro como forma moral para ese comportamiento social:
rota la unidad social con el pecado de Adn, se impone la recproca
.dependencia entre el pobre y el rico --o I!lejor, el afortunado-.
Dos imgenes del dogma: el rico representa el .poder de Dios Padre,
y el pobre al Verbo Encarnado, humillado por amor a la humanidad.
Idntica imagen para la moral cristiana: al pobre se le recomiendan
las virtudes de la humildad y de la resignacin; al rico, la caridad,
.a la vez que se le advierte la inestabilidad de las cosas humanas, o,
en otras palabras, los caprichos de Fortuna. Con tales virtudes
.ambos buscarn su nica patria, la celeste: el pobre para descansar

RELlClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBOfilCA

211

de sus tl:abajos, y el poderoso para sentarse en algo ms slido que


la voluble Fortuna, tras el hasto de la felicidad mundana con la
consiguiente sed de eternidad. Los dos representan su papel en el
"gran teatro del mundo". Nadie escogi su profesin: Dios los enrol. Nadie puede trasmutar los papeles; se debe mantener el orden
establecido por Dios. La limosna ser la tasa fiscal que devengar
el rico en la aduana de la otra vida; y el pobre ver en l al "Dios
visible", la encarnacin del poder y la grandeza divinas. Tal ideologa en el siglo xvm.
Sin embargo, en el ltimo tercio de dicha centuria alumbra una
nueva idea, la del trabajo. Y dentro de la caridad social: el Primado
Lorenzana elogia los Hospicios erigidos por su hermano, el Obispo
de Gerona, por encerrar la temtica formativa del trabajo, contraviniendo la mentalidad tradicional -y generalizada- de la limosna 17 Se implanta una nueva ideologa: el P. Santander inaugura el
prlogo de sus sermones panegricos con estas emotivas palabras,
casi extraas en aquella poca: "Benvolo lector: Supongo no ignoras que Dios N. S. impuso el precepto del trabajo al primer hombre,
aun en el estado feliz de la inocencia; que le coloc en un paraiso de
delicias; mas no para que en l estuviese ocioso, sino para que le
guardase y cultivase; que cay de aquel dichoso estado por su inobediencia, y se le volvi a intimar el precepto del trabajo acompaado de la fatiga de su cuerpo". La ociosidad se crea como problema -"cundiendo demasiado entre las gentes, ha causado notables perjuicios en la Iglesia y :m el Imperio" 18- . Se impone a la
caridad social el deparar un oficio al pobre para que trabaje. Con
e l trabajo podr mantenerse el individuo; y la familia que establezca. Con el trabajo se capacitar para dominar al mundo, colaborando .en la obra creadora de Dios y redimiendo al mundo con la sangre
de Cristo. El sudor y la fatiga ya no ser oprobio de una clase nfima:
se revalorizarn con la teologa del pecado original -obediencia a la
voluntad divina- y a la soteriologa -participar del slrimiento de
Cristo-. El trabajo, pues. se valuar como expresin de la persona
hu."'lana, resumen de sus valores, de su inteligencia y de su gracia
sobrenatur2.l. Por tanto, desaparece el concepto penal del trabajo;
de ah que los nobles no trabajaran. Para desterrarlo definitivamente, baria an falta la cooperacin del mismo Carlos III, cultivando
su pequeo huerto.
17. LoRENZANA, Cartas, Edictos y otras obras sueltas: Carta al nmo. Sr. D .
Toms de Lorenzana, Obispo de la S . I . de Gerona. Toledo 25 de julio de 1783.
Madrid. Imp. Nicols de Almanzano. 1786, pg. 1 ss.
18. SANTANDER, Sermones Panegricos. Madrid, Villalpando, 1814, 3. ed.,
t. I. pg. 1-II.

212

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

Adems, con el trabajo el hombre conquistar su estabilidad,


previendo el futuro; escudado en la virtud de la prudencia, asume
!a responsabilidad de su propia vida 19 No se deja mecer en un fatalismo irracional. Slo confa a Dios la presidencia del gobierno Y
el margen de lo imprevisto. El hombre, en cambio, aplica su inteligencia para una previsin mxima; sin excluir el "dao emergente"
ni el ''lucro cessante" del dinero prestado, frente a la cerrada oposicin de la mayora del clero 20. Con el trabajo se alimenta y se
enriquece. Con el trabajo disolver el desnivel social de castas. Con
el trabajo alcanzar una previsin social, en que se disipe todo el
riesgo razonablemente intuido. Con el trabajo conquista su reposo.
Con el trabajo vive paso a paso la vida; no con la intensidad del
"afortunado" que se hasta fcilmente: a ste se le podia ofrecer el
cielo como nica patria, tras el vaco de felicidad intraterrena, sorbida con rapidez. Aprecia su vida, saboreada con moderacin; con
el orden que marca un trabajo bien planificado: con sus descansos,
con sus goces y con los sudores.
Todo sujeto a la previsin: cada cual -mediante la virtud de la
prudencia- se convierte en su propia providencia. Sin descartar a
Dios-Providencia. Se impone, pues, un cambio en la temtica teolgica: dogmticamente, el hombre ser imagen de la providencia
divina; moralmeute, -soslayando la humildad, la resignacin y la
caridad como limosna para otras circunstancias- fija su norte en la
virtud de la previsin, rodeada de un cortejo de otras complementarias como la laboriosidad, la prudencia, la constancia, la puntualidad y el orden en su trabajo y pagos, etc. En especial, la virtud
del ahorro; guarda el dinero con tranquilidad de conciencia y en
vista de consideraciones razonables: la economa para mejorar su
posicin, hacerse rico y romper la casta social, elevndose sobre el
propio estado. Pese a la condenacin del clrigo: so pretexto. de
rechazar la ambicin, trata de proteger el "orden social divino" frente al que viene a trastocar los papeles en el "gran teatro del mundo",
frente a quien rompe los limites puestos por Dios de una vez para
siempre. El otro, en cambio, se justifica con la solicitud por su
familia: no trabaja para si, sino para sus hijos; adems de ser
seor de su destino, tiene responsabilidad familiar y debe preveer
el de los suyos. No se conforma con c;er su propia providencia, y
trata de ser tambin la de sus hijos.
Por ello, seguro de s mismo, insiste en perfeccionar su arma, la
previsin. Calcula de antemano el resultado de sus empresas y ajus19. SNCHEZ AGESTA, El pensamiento politico del despotismo ilustrado. Madrid. Artes Grficas, Imp. Diana, 1953, p. 161- 166.
20. Ist..~. Sermones Morales. Madrid, Viuda de Joachin !barra, 1792, t. I,
p. 333; II, 44-55. 108-117.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

213

ta su vida a este clculo. Prevee todos los males, recoge experiencias,


examina las razones de sus xitos y fracasos, se adapta cada vez
mejor a las condiciones reales de la vida, y toma en cuenta la variedad de las circunstancias. Los libros de contabilidad -advierte
Groethuysen 21 _ bien llevados, los balances de fin de ao, contribuyeron, por lo menos, tanto como los tratados de fsica y los sistemas de los filsofos a destruir el viejo mundo del milagro. El hombre confa en sus propias fuerzas. Ya no hay milagros: slo trabajo
y clculo. Trabajo, fruto, riqueza, forman un conjunto cerrado en s.
Y el fruto de su trabajo, el dinero, ya no es estriL Surge la dinmica del dinero: es menos improductivo que un campo; ste en
cuanto no es cultivado, hunde a su propietario a fuerza de impuestos y contribuciones. Si con dinero se adquiere todo lo que es necesario para la vida, si con l cabe procurarse felicidad, abundancia,
consideraciones, favor, nobleza, honores y dignidades, el dinero
rinde provecho; constituye un valor que representa todos los dems, y se puede prestar o vender dinero. El capital ahorrado con el
trabajo para preveer la vejez, no se consumir lentamente con el
correr de los aos: se aprovechar su valor, al menos mediante
un mdico inters por el "lucro cessante" como por el "damno
emergente" .
Elevndonos a un plano s uperior, el nacional, dir Aranguren 22,
"ahora se cae en la cuenta de que la verdadera riqueza no es la improductividad tesaurizada por el Estado, sino la producida y capitalizada por la sociedad que, segn la concepcin sumamente individualista de la poca, no es sino la suma de los individuos". El
capital es ahorro invertido; y el ahorro, el fruto de la laboriosidad
y de la virtud de la economa. De aqu surge una curiosa identificacin -hombre virtuoso: propietario enriquecido mediante su esfuerzo- y subsigt.aente discriminacin, que haban de ser LrlstituCionalizadas en el rgimen censitario del siglo XIX: solamente los
trabajadores-propietarios pueden ser considerados como ciudadanos "a part entire", ciudadanos acreditados como tales, realmente
int~resados en esa gran empresa que, desde Locke, comienza a verse
como constitutiva de la sociedad o "asociacin" nacional. Todo ello
culmina en lo que Grndler -"Filosofa de la Religin"- denomina posicin interesada frente al mundo, o vuelta hacia l.
En sta colocamos, en primer lugar, al afrancesado. No ocultamos
nuestra simpata por su posicin doctrinal; no por su actuacin
_politica. Lo advertirnos para no predeterminar el juicio del lector,
que a la vista de lo expuesto ha de juzgar y actuar en consecuencia.
21. GROETHUYSEN, La formacin de la conciencia burguesa en Francia ducrante el siglo xvnr. Mxico, F. c. E., 1943, 2[ p. IV.
22. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 16-17.

214

ALFREDO MARTINEZ A.LBIACH

Con respecto al liberal, segundo tema de este captulo, repetimos la advertencia de Haring 23 : bajo el nombre de pastoral entedemos no solamente la actuacin de la jerarqula, sino adems todo
el apostolado de los laicos en sus diversas manifestaciones. Entre
ellas valoramos particularmente el quehacer diario de las Cortes
de Cdiz en su relacin con la religiosidad hispana. As podremos
calibrar los primeros enfrentamientos de las dos posturas en nuestro siglo XIX.
Resaltando la posicin interesada del espaol que descubre la
tierra como patria y que no quiere vivir slo de esperanzas celestes -tambin de ellas-, sino cabalgar entre la temporalidad y lo
eterno, amar al mundo -criatura de Dios, no sinnima de pecado- al que pretende mejorar omnmodamente. Y si buscamos una
idea que aglutine tales manifestaciones -una de las cuales ser la
secularizacin de la Iglesia, encarnndola, interesndola con el mundo-, la designaramos con el trmino de tica de felicidad como
bienestar.
23. HARINC, Fuerza y JILuuaa. de la religin, 387.

1
ARTCULO

AFRANCESADOS

A)

PRECEDENTES CRONOLGICOS

a)

Jovellanos

El debate no se centra en frmulas de mtodo ni en hipotticas:


posturas. Nos parece poco acertada la afirmacin del Dr. Maran:
"yo no hubiera sido ni patriota absolutista, ni liberal de los de C diz, ni afrancesado; yo hubiera sido jovellanista" 24 Los aos han
mitificado al gran J ovellanos; su mayor mrito -tambin el de Floridablanca- fue el de morir en los prolegmenos de las dos Revoluciones, la absolutista y la liberal. Son conocidas de todos las dificultades -insuperables a nuestro juicio- que crearon a ambos
tales revoluciones; singularmente a Jovellanos porque vivi dos aos
ms. La Revolucin absolutista no los apreciaba, la liberal desconfiaba de su estilo dieciochesco. La pervivencia en Jovellanos le hubie..~ predeterminado a escoger un campo politico o desgranar les
ltimos aos de su vida entre resentimientos y nostalgias pretritas. Los futuribles son falacias. No sirven para las coyunturas histricas; se ha de escoger entre unas posibilidades concretas. La
Guerra de la Independencia no consinti la actitud jovellanista; ni
al mismo Jovellaoos: constitua una forma de vi.da de transicin:
"abraz con entusiasmo la causa de la libertad econmica, pero
retrocedi ante la de la hoertad politica por considerar al pueblo,
todavia, como menor de edad" 25
"Querindolo o sin quererlo, pas de ser un ilustrado a ser un
ciudadano" 26. Aun en el supuesto de que esa transformacin se
tradujo en su obra escrita, creemos que en su actuacin demostr
no quererla. Y as lo enter;.dleron los liberales gaditanos. Su postura, vertida en lenguaje oral y en su comportamiento, no cambi:
los acontecimientos desarrollados desde el establecimiento de la.
Suprema J unta Central hasta el ostracismo de Jovellanos nos lo pa24. MARAN, PrlOgO: ARrou., Los A jrance$ados, p. XX.
25. A.RANGtTR.EN, Moral y Sociedad, p . 20.
26. ARANGUREN, Moral y Sociedad, 47.

216

ALFREDO .MARTINEZ ALBIACR

tentizan v_ Reconocemos, sin embargo, su atinada decisin, rechazando el bonapartismo que le ofreca el Ministerio del Interior por
medio del General Sebastiani: la "regeneracin de Espaa" no poda
serie dada desde fuera, sino que haban de conquistarla todos los
espaoles por s mismos. Ah estuvo su acierto. Y el de Floridablanca.
"Con esta reflexin Jovellanos -reitera Aranguren-, dlindose
cuenta o no, pasaba del despotismo ilustrado a la democracia". En
cambio, no acert en la frmula democrtica, codiciada por los liberales de 1809 y 1810. Eran tiempos de Revolucin -que detestaba-,
no de simple reforma. Y reforma fue el comn denominador que
aglutinaba a todos los ilustrados mayores de sesenta aos y los
que se afrancesaron.
Jovellanos -en opinin de Angel del R~ encam "en mayor
grado que ninguno de sus contempor neos una contradiccin histrica". En tomo a la Revolucin decimonnica -apostilla Artola 23- ;
y echa en cara a los crticos jovellanistas "de una y otra tendencia"
el error fundamental de ignorar, voluntariamente, la existencia de
una tercera posicin o partido intermedio. Preferimos, no obstante,
otro trmino : transicin. Tambin nos place el elogio de Sncbez
Agesta 29 : espaol rancio y resabiado de enciclopedismo, angustiosa
vacilacin interna entre ideas y vocaciones opuestas : el espritu
reformador ha de partir del ser tradicional de Espaa. La muerte le
convirti en mito, la oracin fnebre que en 1842 se le dedica -eon
motivo de la traslacin de sus huesos desde el cementerio de la
Iglesia Parroquial de Gijn a un nuevo monumento sepulcral colocado en una de sus paredes interiores a expensas de su familia-,
sobre unos datos biogr ficos le eleva por encima de un mtico pedestal de admiracin europea ''por la integridad de su vida, y por
sus :::aros y sublimes conocimientos en todas las ciencias" JO_
Ms tarde, la alabanza crecer, merecidamente, como una bola
de nieve.
27. LAFUENTE, Historia, XXIV. 12-17. 71-75. 266-358. 410-456; XXV, 98 s.s.
28. ARTOLA, Estudio Preliminar a lc.s obras de JovellaTU>S, B . A. E., t . ill,
p . VII-VID.
29. SNCHEZ AGESTA, El pensamiento politico d e! despotismo ilustrado, p. 188.
219.
30. GoNZ.UEz VA:.I>S GRANDA, Oracin fnebre al Ex. Sr. D . ~r Melclulr
de Jovellanos. Madrid, 1842, p . 20. 33-46.

RELIGIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BOIUIONlCA

ji

b)

217

F loridablanca

t.

El entusiasmo suscitado con ocasin de los funerales del Conde


de Floridablanca no tuvo par: circunstancia oportuna para reafirmar los ideales promulgados en las honras fnebres de Campomanes 31 El agustino Fray Luis Cerezo, Secretario de la Junta de Gobierno de Orihuela, restaura la temtica neotestamentaria. Por no
dejar a su "hroe cristiano" desprovisto de indumentaria bblica,
recurre al libro de Hechos de los Apstoles -7, 35- como tema de
su oracin fnebre; a la vez elige como personaje modelo -al que
adaptar la vida de Floridablanca en " la espantosa noche de la
tirana"- al "Hombre Dios abatido". Como tal ser una "vctima"
consagrada a la libertad de la patria, la cual se hallaba en desgarradora crisis; o en terminologa proftica, "la Nacin experimenta
el azote de Dios, en el tirano Bonaparte, -he aqui la gran novedad
que aporta para la interpretacin histrica de su tiempo- de r esultas de la calda del Excmo. Florida-Blanca" }1.
Necesita elevar a su hroe y como peana cita al Papa Clemente
Xlll y al rey Carlos m: aqul lE: honrar con el epteto "el exemplar
de los polticos"; ste, designndole "Ministro de Estado y confidente
ntimo". Luego, escoge un contraste : el "Archicaco" -Godoy- en
su favoritismo; un claroscuro cabal para resaltar el desinters del
Conde 33 y reemplazar la personalidad bblica que veintids meses
antes haba creado el orador sagrado 3 para Godoy, la de Jos, ministro del Faran -Gnesis, 41, 40-44- 35; completa el pedestal
-plena:nente acorde con el apasionamiento dE:l tiempo- el tristemente clebre Manifieste del Prncipe de Asturias, "ahora nuestro
Rey y Seor". a su padre.
Tras la peana, examinemos la estatua. Sus labios promulgan un
singular santo y sea, en evidente antagonismo con el lbaro tridente - Dios, Patria y Rey- dentro del rna:cu blico de la Independencia: "El modo de explicarse de la Nacin es el del Srmo. Presi-

31.
1802.
32.

TRACGIA,

Oracin fnebre al Conde de Campomanes. Madrid, Sancha.

CEREZo. Elogio fnebre al Conde de Floridablanca. Murcia, Juan Vi-

cente Teruel. 1809, p . 4. 6-7.


33. CEREZO, Elogio, 11-12.
34. VALENZUELA, Oracin para exaltacin del Prncipe de la Paz. Badajoz,
Patrn, 1807, p. 3- 7.
35. CEREZO, Elogio, 12-13.

218

ALFREDO KARTINEZ ALBIACH

dente, y el lenguaje de S. A. va en todo conforme con !os votos de


la Patria, y en todo el mbito de la Pennsula, donde se respira el
saludable aliento de la libertad, no se conoce ms que un labio, ni
se oye ms que un dialecto: O vencer, o morir por la Ley, por la
Patria y por el Rey". La diferencia no es de matiz: se inicia, a las
claras, un profundo proceso de secularizacin, o desclericalizacin
de las estructuras nacionales. La metempsicosis se acerca a su
ocaso. Ya no se va a echar mano de reencarnaciones de hroes bblicos: se les sustituir por hombres del dia, de carne y hueso. Surge
la historia y muere la mitologa. Por eso, sin fondos escrituristicos,
se apellida a Floridablanca "Libertador". Un hombre que sin providencias especiales ni milagreras, supera las tribulaciones, escapa
de los atentados y muere sencillamente, aunque vctima de la "augusta y amable libertad de la Nacin" 36.
Secularizacin, libertad y ley formarn la triloga de la Revolucin que las "luces" inauguraron en Espaa y secundaron las Cortes de Cdiz. Tambin los afrancesados: No es cuestin de predisposiciones ni simpatias, sino afrontar la verdad histrica. Al menos
cronolgicamente, consideramos a Jovellanos y Floridablanca como
preced~ntes de la nueva temtica.
36. CEREzo, Elogio, 15. 31-33.

B)

NUEVA TEMTICA

Para su inteligencia escogemos cuatro documentos: dos del ao


1810 y otros dos de 1812.
La fecha nos sita en el slido establecimiento de Bonapar;;e en
Espaa. El lugar abraza estratgicamente la geografa hispana:
Granada, Zaragoza y Valencia. El auditorio presidido o por el mismo
Rey Jos con su Corte, o por los generales franceses.
El ideal de la temtica nueva lo constituye la "tica de felicidad", promulgada en la catedral gTanadina, el 19 de marzo de 1810.
Medio para alcanzarla, la pacificacin -segn el Obispo Fray Miguel Surez de Santander, el 17 de junio de 181G-.
Los afrancesados emprendieron su "Revolucin", divulgando, ante
. el Conde d e Suchet en Valencia, un programa polltico-religioso, un
"dogma politico" , y una "moral ilustrada y bienhechora". Su finalidad, conseguir la felicidad temporal en la patria terrena y despus
en la eterna. Una verdadera tica de felicidad.

220

a)

ALFREDO MAP.TINEZ ALBIACB

Etica de felicidad

El cannigo magistral y arcipreste de la catedral granadina resucita la vigencia normativa del Nuevo Testamento " en presencia
del Rey N. S. D. Jos Napolen I, de la numerosa Corte que lo acompaaba; de los Excmos. Srs. Duque de Dalmacia, Gran Mariscal del
Imperio, y Conde Sebastiani, General en Gefe del Qarto Cuerpo
del Exrcito francs; de los Excmos. Srs. Patriarca de las Indias,
Arzobispo de Zaragoza, Limosnero mayor de S . M. (D. Ramn Jos
de Arce, antiguo Inquisidor general), y del Arzobispo de esta Dicesis; de los Generales de Divisin y Planas mayores, de los Ministros y Secretarios de Estado, de los Consejeros de Estado, de los
Diputaciones, Nobleza, Clero y Comisionados de las ciudades de
Grandes de Espaa y Gentiles Hombres de Cmara, de la Municipalidad, del Real Acuerdo de esta Chancillera, del Cabildo Eclesistico,
este Reyno" 37
Granada, temporalmente capital de la Espaa bonapartista, se
"transfigura" en Tabor, y por medio de su orador oficial exclama en
la onomstica real -19 de marzo de uno-: "Seor, bien est que
estemos aqui" -Mateo 17, 4-. E inicia su sermn con la palabra
clave de la temtica decimonnica, el bienestar. Etica de felicidad 35 :
el bien s upremo es la felicidad intramundana, la felicidad en este
mundo, la felicidad como bienestar dentro de l; y los bienes conducentes a esta felicidad: la prosperidad o mejoramiento de la fortuna, la riqueza entendida dinmicamente como enriquecemiento,
y la libertad en todos los planos --<!Onmico, poltico, etc.-.
La felicidad intramundana ha sido siempre el mvil principal
de todas las acciones humanas, el objeto de los afanes cientficos e
investigaciones filantrpicas, y el impulso eficaz de "la industria,
las artes y las ciencias, hijas de la unin. de la oaz y del comercio
de los hombres" l 9. Nunca en el plpito espaol se hatian pronunciado ideas ta:t hermosas cie fondo y forma. El orador conoce la "virtud magntica" del bienestar, capaz de atraerlo todo, pasiones y
virtudes. Tambin , "movimiento feliz'', con la ayuda de "una religin divina"; de "una moral sana, ilustrada, bienhechora"; de " una
constitucin social, sabia, benigna, protectora, que nos restituye al
37. ANDEYRO, Sermn. Granada, 1810. p. l .
38. ARANCUREN, Moral y Sociedad, 15.
39. ANDEYRO. Sermn. 4 .

R.ELJClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD SORBONICA

221

goce y posesin de todos los derechos primordiales, sagrados e imprescriptibles, que nos dio la naturaleza".
La tica de felicidad, ms que ideal, es perfectamente realizable:
"no hay estorbos que en su condicin individual, impidan al hombre
ser feliz>'; ni siquiera "arduo como muchos se han empeado en
ponderarlo". El magistral granadino se enfrenta abiertamente con
la mentalidad pretrita, quiz todava presente entre sus colegas
catedralicios. La asequibilidad se funda en "fines rectos y acertada
eleccin de medios". En la seleccin de los mismos, opone dos temticas, oriundas del siglo precedente: ocio, intriga srdida y torpe
inmoralidad, todo ello simboliza la vivencia dieciochesca frente a la
nueva, traducida en sanidad del juicio, prudencia y constancia, virtudes de la moral ilustrada.
Pero la felicidad intramundana no excluye la de la " otra vida":
la supone, y la explicita en el sermn. Para ello, precisamente, Dios
ha creado al hombre, y ha "removido todos los obstculos para que
llegara a esta felicidad". Rechaza, por tanto, la excesiva alusin de
sus colegas de plpito referente a la "transgresin" de Adn: la
gracia del Redentor superabUild profusamente en la misma naturaleza, que se babia cometido. Maravilloso optimismo religioso, fundado en el Nuevo Testamento : "por eso deca Jesucristo que su
yugo e.r a suave, y San Pablo se jactaba santamente de que lo podia
todo con la virtud y asistencia del que lo confortaba en la carrera
de su vocacin" ~.
Optimismo y pesimismo, atraccin y desinters, apertura y negacin: todo en torno a un mismo eje, el mundo. Dos posturas. Dos
perspectivas. Dos tem ticas. Dos vigencias normativas de la Sagrada Escritura. Dos mentalidades. Dos posiciones. Dos ideologas. Y
todo en la misma Espaa, en los albores del siglo xrx.
La interpretacin medieval de San Agustin abund, excesivamente, de neoplatonismo, y aun daba coletazos en los principios cte
aquel siglo en su frmula de n~::gacin del mundo, considerando la
renuncia hecha desde el hombre, desde abajo; no desde Dios, d.asde
arriba, coc ayuda de la gracia: "ayudado de una religit ciivina", el
hombre balla la felicidad y, como San Pablo, "lo puecle todo".
Salta a la vista el antagonismo doctrinal con el "hombre HUERTO
al mundo", predicado en el siglo xvm, incluso por quien luego evolucion, Fray Miguel Surez de Santander ~ .
40.

ANDEYRO,

Sermn, 3-8.

41. SANTANDER, Doctrinas y Sermcmes. Ma.clrid, A. R. A. Beneficencia, 1800,


t. II, p . 263. 261 : "Un discipulo de Jesuchristo, un hombre muerro al mu1UW y
a sus pasiones... , no debe suspirar sino por aquella patria celestial para la

que Dios le ha criado".

222

ALFREDO MARTrNEZ ALBIACR

En cambio, no todos alcanzaron la nueva temtica: el centro de


nuestra existencia es, indudablemente, ultramundano, pero regalado
por la gracia de Dios y no por la huida del mundo; no se acepta la
frmula de "muerto al mundo". Ni el morir, ni el renunciar, ni el
.huir del mundo pueden de por si conquistar el "otro" mundo: desde
abajo no se consigue la vida intima de Dios. El hombre no puede
forzar con su ascesis el mundo sobrenatural: slo con la gracia
divina, y desde ella se desciende al mundo. En ste -laborando por
el desarrollo y bienestar, sirvindole- encuentra el hombre a Dios,
y logra la felicidad "ayudado de una religin divina", de ese "don
inefable".
La felicidad en dos vertientes: "la eterna bienaventuranza", y
unido y enlazado con ella "el logro de la felicidad temporal". Dentro de "una convinacin dichosa de objetos y de circunstancias". Y
"la regla, la pauta y la norma ms segura de llegar sobre la tierra
a este trmino tan deseado" lo descubre "en el Evangelio de J esucristo". He ahi otra vez la vigencia normativa del Nuevo Testamento, con su cortejo de virtudes: "humildad" en contraste con el "orgullo fastuoso y la presuncin temeraria" del antiguo rgimen;
cumplimiento exacto" en la "respectiva" profesin y estado ("clase
o condicin"); "armonioso concierto de intereses y voluntades" --el
egosmo bien entendido conduce al buen ordenamiento social c:L-;
~nstancia y "afn" por obtener "una felicidad slida y verdadera'',
no ideal, sino la que oscila "en esta balanza social en donde se contraponen, para unirse mejor, la debilidad y la fuerza, la mediocridad
y la abundancia, el trabajo y la recompensa" 43 En franco contraste con la posicin cerrada y absolutista del fraile ante la vida --el
bien y mal considerados en monocolor, blanco o negro-, el magistral granadino exhibe otra, cimentada sobre tonos grisceos, los
nicos perceptibles en la realidad humana; ella nos muestra que lo
blanco es rara vez completamente blanco: el balanceo social permanece constante, y su inteligencia supone una posicin abierta al
mundo.

"No hay otras verdades ms interesantes en la sana polltica,


ni en la cristiana. reltgin, que merezcan tanto nuestras primeras
.atenciones". Particularmente, en aquellos momentvs de guerra civil -para el afrancesado-: "qnto importa serenar nuestras pasiones, poner en trmino racional a nuestros sueos y descarros,
reunidos todos baxo la constitucin que nos gobierna, protegidos por
el genio gigante que admira a la naturaleza, asombrada de haber
:Podido producirlo, por el Hrcules de las edades presentes, por el
42. ARANCUR.EN, Moral y Sociedad. 13.
43. ANDEYRO, Senn(m, 8-11.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORSONlCA

223

G rande Emperador que ha llenado con su nombre todos los mbitos de la tierra y cuya fama ser inmortal en las edades venideras;
constantes alrededor de esta columna invencible, de este robusto
apoyo del poder y de la existencia de tantos reynos y naciones, que
slo puede hacer duradera nuestra comn prosperid.o.JJ.".
Por eso, Granada, saboreando su temporal capitalidad de la nacin como preludio de la felicidad intramundana, exclama sinceramente por medio de s u orador oficial: "estamos bien as; no conviene de modo alguno alterar una situacin tan agradable". Granada,
'trans.figurada" en el da onomstico del Rey, 19 de marzo -aniversario tambin de la Revolucin fernandina-, "imagen viva de
Dios sobre la tierra, rgano de su poder, instrumento de sus maravillas" en "esta desgraciada nacin, rendida a sus pies, fatigada de
la penosa lucha"; pero su trmino est ya muy inmediato". Granada, en ese nuevo Tabor, ha visto al "sol" regio, disipador de "nieblas blicas", al "mejor modelo de los prncipes que ms la han
ilustrado con sus leyes y con sus costumbres". Bajo su "mano sabia y bienhechora", " Espaa subiri. al alto grado de prosperidad y
esplendor, a que la llaman imperiosamente sus destinos". Tambin
...la religin que profesamos": "protegida" por la "piedad y virtudes" del Rey J os, se "purificar" de la hojarasca barroca y brillar como "en los primeros siglos de la Iglesia".
Sus votos de paz, de abundancia y de justicia resumen su programa, cuya meta es la "felicidad temporal en la tierra, y despus la
~terna" 44 Etica de felicidad. Junto a una religin que la ilustracin
purifique y 2.Semeje a la de la primitiva Iglesia, y protegida a la vez
.POr la piedad y virtud de la dinastla bonapartista. Todo eUo sin olvidar la meta: el bienestar en dos vertientes, aqu y .all; pero de
momento, un ruego: "Seor, b ien est que estemos aqu". Tal es
el tema del sermn. Y el de la temtica nueva, pregonada por los
afrancesados.
4

ANDEYRO, Sermn, 12-16.

224

b)

ALFlUDO MARTINEZ ALB1ACH

Metodologa

Controvertida es en exceso la personalidad de Fray Miguel Surez de Santander, Obispo Auxiliar de Zaragoza, por su aceptacin del
obispado oscense s; pero el prestigio que alcanz desde el plpito
a la par con Fray Diego de Cdiz -segn vimos en el estudio de la
Guerra contra Francia revolucionaria-, supera a todos los oradores
hispanos posteriores a Fray Luis de Granada. Hay, sin embargo,
una evolucin doctrinal hacia la nueva temtica. Escogimos un dato
suyo -en B) a)- como representacin de la antigua mentalidad %:
pertenece a su primer obra, publicada en 1810, compendio de t reinta y un aos de predicacin dieciochesca. La transformacin de su
pensamiento se percibe a travs de sus obras: Doctrinas y Sermones (Madrid, 1800, dos tomos); Retiro Espiritual para los Sacerdotes (Madrid, 1802 -<los aos despus se reedit-); Sermones

45. M. S ., El P. Santander y los franceses en Huesca <Huesca, Enrique Coronas, 1908) , p. I-IV. 6- 7: "Fray Miguel Surez, de Santander, Obispo auxiliar
que a la sazn era del Arzobispo de Zaragcrza, D. Ramn Jos de Arce ... , naci
en 25 d e febrero de 1744, en la ciudad de Santander... ; ingres en la religin
capuchina en 1764.. . Siendo Arzobispo de Zaragcrza D . Ramn Jos de Arce,
tambin santanderino, y habiendo de trasladar su residencia a Madrid para
desempear el cargo de Patriarca de las Indias e Inquisidor General, eligi
para auxiliar suyo al P . Miguel Surez de Santander, que fue preconizado con
el ttulo de Obispo Amizonense y consagrado en 20 de febrero de 1803 ... Habiendo fallecido a principios de 1809 el Obispo de Huesca, D . Joaquin Snchez
Cutanda. . que haba formado _parte de la Junta suprema de defensa en Zaragoza desde el primer sitio, el P. Santander fue nombrado en enero de 1810 por
Jos Napolen, Obispo de Huesca. De la cual Sede tom posesin, sin las Bulas
pontificias, el da 17 del mismo mes y ao por pcderes otcrgados al Sr. Den
D . Lorenzo Lpez, e hizo su entrada solemne en la ciudad al da siguiente por
la tarde. Regres pronto a Zaragoza para ejercer el cargo de Gobernador del
Clero en Aragn, cargo conferido por el mismo Rey Jos, por estar ausentes
la mayor parte de los Obispos de la provincia eclesistica de Zaragoza. En los
primeros dias de julio de 1810, fue nombrado Arzobispo de Sevilla, de la
que no lleg a tomar posesin. Al evacuar los fran.:eses a Zarago?.a en junio
de 1813, huy con el General Pars y el Intendente Jimnez a Francia ... Regres
a su patria, y parece que por los aos 1820 a 1823 estuvo o residi en Santander.
Muri en Sant& Cruz de Igua. en 2 de marzo de 1831, a los 87 de edad. '' ExTRACTO de las Actas Capitulares del Ilmo. Cabildo de Huesca : 18 febrero de
1810: ...Precedi a la entrada de S. I . la de algunas compafa.s de granaderos que formaron en la misma plazuela a derecha e izquierda y fueron siempre acompaando al Cabildo hasta que hubo terminado todo el acto. A poco
de llegar stos, una trompeta y una partida de coraceros anunciaron la llegada
de S . I . que lleg con Suchet (Conde del Imperio y Gobernador G. de Aragn). .. 10 de julio : El General Buget da la noticia de que el Sr. O~ispo ha sid<>
nombrado Arzobispo de Sevilla... ".
46. SANTANDER, Doctrinas y Sennones, II, 263. 261.

RELIGIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

225-

Dogmticos -primera apologtica seria en Espaa- (Madrid, 1805,


dos tomos); Sermones Panegricos (Madrid, 1814, 3.a edicin); Plticas doctrinales para Misiones (Barcelona, 1851, nueva edicin econmica) .
El ltimo estadio de la evolucin se cifra en el "discurso que
pronunci el dia 17 de junio de 1810, en el metropolitano Templo
del Pilar, en la festividad celebrada en accin de gracias por la
Conquista de las Plazas de Lrida y Mequinenza" por los franceses.
Naturalmente dentro de la vigencia normativa del Nuevo Testamento -Apocalipsis 6, 2- : "Sali el vencedor para vencer, y se le dio
la corona".
Con un exquisito saber bblico distingue, en el texto, doble sentido: el "obvio y literal", y el "virtuoso" o tpico: aqul se refiere
a la victoria de Cristo sobre los "Angeles rebeldes" que "dominaban
el espritu de los hombres por la idolatra, inspirndoles una religin vana, cruel y supersticiosa, que desterr J esu-Cbristo estableciendo al christianismo por la publicacin del Evangelio" : "victoria"
por "la fuerza superior del Todo-poderoso". El sentido tpico lo
aplica al General Suchet 47 No obstante, el literal encierra doble intencionalidad.
Se protege de sus antiguos colegas del plpito: no olvidamos sus
"Tres Exordios de otras tantas Plticas hechas en los tres das de
Rogativas Pblicas en cumplimiento de la R. C. de S. M. en 24, 25
y 26 de agosto de 1794", y la "Exhortacin que hizo a sus paisanos
para la defensa de la patria en la presente guerra, el ao de 1795"
contra la Francia revolucionaria 48.
PeTo ahora Sucbet es "el ir..strumento para la execucin-de los
adorables designios de Dios", un "hombre grande y extraordinario",
que "sale siempre vencedor, protegido del Todo-poderoso -recordemos la antiteologa bonapartista creada por el orador blicorreligioso-, porque el Dios de los exrcitos los defiende con omnipotente
brazo, est con ellos en medio de las tropas, y pone baxo sus pias
a toos sus enemigos"; y "raconoce nue~tro amado Geueral que
todas las conquistas las debe a la proteccin de Dios".
No ofrece ideas -mejor o peor teologiz&das en una guerra santa- sino realidades: Maria, Belchite, Alcaiz, Daroca, Calatayud,
Malina, Almunia y otros del reino. Destacan las victorias de Lrida
y Mequinenza. Y "todos hemos visto ms de 12.000 prisioneros pasar en pocos das por Zaragoza".
47. SANTANDER, Discurso de 1810, 187-190.
48. SANTANDER, Sermones Panegiricos, II, 367-375. 347-359.

'226

ALFREDO MARTlNEZ ALBlACH

se nos eriza la piel con la simple lectura del dato histrico y,


especialmente, al imaginar la osada del P. Santander -rememorando sus exhortaciones de 1794 y 1795-- proclamando tal dato entre
las heroicas ruinas de la inmortal ciudad, y como "pastor" bendiciendo y alabando "con todos" las "misericordias del Altsimo" 49
Para los espaoles ilustrados, el 19 de marzo de 1808 fue la Revolucin absolutista y retrgada, una vuelta al siglo anterior -sin
:precisar, tal vez su primera mitad-; y el 2 de mayo una insurreccin del pueblo inculto y supersticioso. Las renuncias de Femando
VTI y Carlos IV legitimaban a Jos Bonaparte, quien bajo la frula
napolenica "ilustraba" a E<;paa en su religin, en su moral y en
su justicia: se traduca en una religin "ms pura" y en la doble
felicidad. La "pacificacin general" se impona como medio esencial
.P ara alcanzar el bienestar. Por eso, el prelado que gobierna al pue'blo zaragozano, concluye su trascendental discurso con tan vehemente deseo: "Ven, pues, a nosotros, oh santa paz, para que vivien.do inseparable de ti en la tierra consigamos tus inamisibles frutos en la gloria" so.
La paz, metodologa para la tica de felicidad; y sta en sus dos
vertientes, aqu y all, "en la tierra y en la gloria".
49. SANTANDER, Discurso de 1810, p. 189-195.
50. SANTANDER, Discurso de 1810, p . 196.

RELIGIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

e)

227

Revolucin afrancesada

Incidimos ahora en un punto de extrema novedad. Valencia inaugura el ao 1812 celebrando solemnemente "la gloriosa entrada
del Excmo. Sr. Mariscal del Imperio, Conde de Suchet". Valencia,
el 19 -recordemos la teologa josefina con su juego del 19- de
enero estrena Revolucin. S; no nos sorprenda: tambin los afrancesados verificaron su Revolucin: "Qu diremos de nuestra actual
Revolucin?" s1.
La historia hispana del XIX slo nos habla de la Revolucin liberal; el clrigo de la Guerra de la Independencia "legitima" su
Revolucin del 19 de marzo de 1808 con la sangre del 2 de mayo.
Nuestros "ilustrados" -vimos los casos de Jovellanos y Floridablanca- se sienten emparedados por ambas revoluciones, y la dedsin la toman ahora. Mejor, teologizan la Revolucin aceptada en
las Cortes de Bayona. En un ambiente de profunda religiosidad hubiera sido evadirse de toda lgica, no barnizar su partido politico
con la teologa, aun a costa de transigir un poco con la teocracia
hebrea. Prevalece la vigencia normativa del Nuevo Testamento, pero
conviene contrarrestar el profetismo hispano con un nuevo "pueblo
de Dios".
La Revolucin afrancesada es obra de la Providencia: "Dios es
su autor", y el reino de Bonaparte "puede decir con 1'TU1yor razn
que el pueblo judaico: No hay otra nacin tan grande, que tenga
tan cercanos a s los dioses, como el Dios nuestro est presente a
todos nuestros ruegos". Como argumento exhibe, en primer lugar,
una cristologa con doble matiz: teolgico y poltico: Cristo, Dios
como el Padre, de quien ha recibido '<todo el poder en el cielo y en
la tierra; siempre tan cerca y presente en los altares; vino al mundo
para redimirnos y salvarnos; vctima y sacerdote, de continuo se
ofrece y ruega por nosotros y por nuestro bien; no nos abandona a
la suerte ni nos niega su providencia". Entre ilneas pinta el retrato
del Rey Jos, a la vez que responde desde el mismo plano a aquella
teologla o antiteologia napolenica.
Como segundo elemento de su demostracin alude a las victorias
blicas, impetradas con la oracin de todos: "durante la guerra,
vosotros, Ministros del altar, vosotras, mugeres devotas, vrgenes
.inocentes, pueblo cristiano, os habeis ocupado en dar muy particu-

51. MAs, Sermn, Valencia. Estevan, 1812, p . 17.

'228

ALFREDO MARTINEZ ALBlACH

lar culto, visitar y rogar a Jess Sacramentado, a Maria Santsima


su Madre, a nuestros Patronos para el feliz xito de las armas". " Y
cmo despus de esto cabe dudar que el resultado no es obra de
la Providencia?" "Esta ha sido la voluntad de Dios". Voluntad especial, "fruto de nuestras oraciones, fervorosas, continuas, nacidas del
interior de nuestro corazn, acompaadas de penitencias, limosnas
y de exercicios piadosos". "Y escrito est, y dicho por boca del
mismo Salvador, que cuanto pidiramos al Padre en su nombre,
todo se nos conceder".
Tras el argumento, la conclusin salta evidente: sta es la voluntad de Dios: "sta ha sido trasladar este nuestro Reyno a J osef
Napolen l . Este es nuestro legitimo Rey; ste es el que nos ha dado
la Providencia; a ste debemos amar, honrar, obedecer y rogar por
l, para que su nombre sea ensalzado, le d Dios acierto en el gobierno, nos proteja, nos defienda -no olvidemos la cristologa precedente-, nos d paz, tranquilidad y haga felices" . He ah la temtica nueva : la paz, metodologa para la tica de felicidad.
En justa derivacin, tales obligaciones se convierten en respectivos derechos hacia las autoridades subalternas. Se pretende "justicia, orden y concierto" - sino, " todos seriamos despreciados y miserables"-, bajo precepto paulino -siempre el Nuevo Testamento- : "Todas estas obligaciones nos seala el Apstol San Pablo",
y "no por temor del castigo, sino por conciencia, porque as nos
lo manda Dios".
Sin embargo, hay "otra obligacin" que el Cannigo penitenciario de Valencia precisa imponer a su "ilustrado auditorio". La guerra civil -asi concepta el afrancesado la Guerra de la Independencia- es '.IDa eclosin de odios y sangre fraterna, donde .los bonapartistas polarizan el mximo desprecio de los fernandinos. La
escisin de los espaoles no pasa desaper.::ibida para el orador, que
anhela atajarla mediante una poltica acomodacin de la doctrina
del Cuerpo Mstico y de frases de Jesucristo. La espiritualidad es
autnticamente evanglica, y en descarado antagonismo con la de
los predicadores blico-sagrados 52 : "amor mutuo y fraternal, hasta
nuestros enemigos, como nos lo manda -Jesu Christo -Mateo 5, 4~-48;
22, 34-4(}---; formamos un cuerpo, una familia". La divisin de las
partes provoca la ruina de! todo : "segn la seuten0ia de Jesu Christo -Mateo, 12, 25--, todo Reyno que en si tiene divisin ser destruido". "La unin de las leyes no es bastante, la ms estrecha y
segura de todas es la de la caridad, o el amor fraternal". Y detalla
52. J. M . JESS, Sermn de 25 de julio de 1808, p. 11; MANZANEDA, Oracin
de 30 de agosto de 1812, p. 13. 16; NARCISO DE TORRES, Oracin de 8 de noviembre de 1811?, p . 15- 16 ; DOMINGO DE SILOS MORENO, Oracin de 2 de mayo de
1812, p. 30.

IU:LICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

229

la Carta Magna de San Pablo - I Corintios 13, 1- 13- en la especificacin del amor fraterno -"evita injusticias, rias, disensiones ..."-,
base politico-moral para que el reino de Jos Bonaparte sea "firme
y duradero" en su garanta de vida, bienes y derechos; y con su objetivo: "viviremos con paz y seremos felices".
Concluye su sermn ritualmente, implorando la providencia de
Jesucristo sobre el Rey y sus Ministros, a la vez que recomienda
obediencia, fidelidad y lealtad a cambio de la felicidad, producto de
la paz y tranquilidad: " Demos todo honor a Jesucristo, y pidmosle, que con la misma providencia con que nos gobierna, derrame sus bendiciones sobre nuestro Rey y sobre sus Ministros, para
que nos gobiernen con amor, suavidad, con prudencia y justicia; y
a nosotros, para que le obedezcamos y sirvamos fiel y lealmente;
nos d tambin paz y tranquidad para que amemos a Dios sobre
todo en esta vida, y le gocemos despus dulcemente en la eterna.
Amn" sl.
53. MAs.

s~.

11-22.

230

d)

ALFREDO KARTINEZ ALBIACH

El dogma poltico

Pero la recomendacin hubo de urgirse en la misma catedral


valenciana, el Domingo de Ramos, por mandato arzobispal -"con
motivo de haberle nombrado el limo. y Excmo. Sr. Arzobispo para
el sermn de la Palma" 54, y esta vez por un predicador que haba
desertado de las filas fernandinas. "La obediencia al Rey n. S. y
sus Ministros": tal es el tema del sermn de D. Pascual Fita.
Entra en situacin, reviviendo la jornada del 14 de enero de
1812: Valencia estrenaba Rey y Revolucin: "se abrieron las puertas de esta Ciudad y salimos rebosando alegria a recibir al Excmo.
Sr. Conde de Suchet, que a nombre de su Soberano venia a abreviar de pronto los das malos de la opresin y del hambre, y a darnos luego el sosiego y la paz". Con semejante prembulo proclama
rotundamente: "El Eterno se ha acordado de su pueblo privilegiado
en el dia de sus misericordias". Apela a la ancestral "lealtad y amor"
regio de Valencia, previnindola de la "envidia que puede venir aun
de lejos a soplar el espritu de la discordia en el mismo seno de la
paz que gozas". Y promulga un programa poltico-religioso, "el
dogma poltico".

La discordia -problemtica planteada en la "guerra civil"-, "los


peligros entre los falsos hermanos" -cita la frase paulina de la
n a de les CorL"ltios 11, 26-, agravan la inestabilidad sociaL Teme
con fundamento al "hacha de la guerra -aunque pisada, todava
humea contra nuestra voluntad-, y puede alguna mano atrevida
encenderla de nuevo para abrasar los muros que perdon la clemencia del vencedor". Y en desacertada simbiosis poltico-bblica
estimula al auditorio: " jams se diga de nosotros lo que Jesucristo
dira hoy de los judos: traydores! cmo se conoce que estais
dispuestos a teir vuestras manos con la sangrP. del justo, qando
ya engalanais con flores la vctima para el sacrificio!"
El predicador siente gravitar sobre su cabeza la universal conminacin del Mariscal francs -"este hermoso pueblo reducido a
pavesas; se escriba en la historia con lpiz negro: aqu estuvo, pero
ya no existe"-, como espada damclea, y "me ha parecido preveniros esta maana, que vivais con cautela, que cerreis los oidos a las
voces malignas de nuevos proyectos y esperanzas". La apelacin
a la atvica lealtad se cifra en "como con los antiguos reyes y sus
54.

FITA,

Oracin. Valencia , Estevan, 1812, p . l.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

23L

ministros, desempeeis las obligaciones de vasallos con los nuevos


que ha d esti1uulo la Providencia". Se reduce a un mero cambio de
dinasta -tambin francesa- dispuesto por Dios "para gloria suya
Y utilidad del hombre". "Esto le basta al cristiano para adorar sus
incomprensibles juicios"; sin intento de comprensin, si bien es
capaz de columbrar algunos motivos: la paz bonapartista aleja el
temporal de la anarqua "de un delicioso pas -Valencia-, que ya.
desde Madrid merece -es frase del Rey Jos- todo mi afecto".
Dentro de ese imperio napolenico -similar al egipcio, medopersa,
griego y romano- de "millones de gentes con el dulce atractivo de
ser dichosas a la sombra del rbitro supremo de los destinos" ss.
Ah1 est la meta, la felicidad, "ser dichosos". Y el camino: el RESPETo-no adulacin- a la "secunda Magestad" - "como decia Tertuliano"-; la OBEDIENCIA "en lo civil, criminal y politico, y en lo concerniente al gobierno exterior de la Iglesia -sin confusin de las
prerrogativas del altar y trono 56; la ORACIN "por un Csar que no
slo saca del renombre de Catlico el primero y xnayor de sus timbres, no slo concede el uso libre de la religin, no slo protege a los
que la anuncian con gravedad y decoro, sino que se complace en
mantenerla con todo el esplendor y magnificencia que le corresponde" 57; el TRIBUTO, "don no voluntario sino de justicia"; y la FIDELI-
DAD en la profesin de cada cual y en "sufocar" en s y en los dems
"hasta el menor pensamiento de minar el trono o alterar el sosiegode la patria".
El orador ha toxnado, definitivamente, partido. Conoce sus enemigos -los colegas de ayer- y sus intenciones "de negra perfidia",.
55. FITA, Oracin cU 1812, 7-11. 18.

56. Prescindiendo del comportamiento de Napolen con Pio vn y de la


entronizacin del P . Santander en el obispado d e Huesca con las trepas <!eSuchet -a que timidamente alude el predicador Fita, cuando afirma que " los
enemigos de la Esposa del Cordero se tranformarlan en lobos devoradores sr
el brazo fuerte de la autoridad real no detuviera sus impetus" (Oracin ck
1812, p . 12)-, se nos ofrece un nuevo programa de r elaciones entre Iglesia y
Estado. Por vez primera, desde un plpito espaol se rechaza la frmula de
la alianza Trono y Altar, y se aboga por una separacin de ambas potestades,.
t:Ul <!escar.e las tradicionales interferencias: " Adictos al Soberano con una
inviolable fidelidad vuestros Obispos saben contenerse dentro ck los limites
ck sus facultades sin aspirar a 7TI4yores, y el Rey es de7nasuW instruido y
piadoso para <ue nadie le aparte jams de los camini.)S de la concordia. con
los Prelados de la Iglesia: la causa ck Dios, pues correr siempre a la par
con la del Csar" (FITA, Oracin ck 1812, p . 13).
57. Se completa el nuevo programa politico-religioso, el " dogma poltico"..
El Rey Jos se honra con el tradicio.n aJ titulo espaol de Catlico y protector del catolicismo con esplendor y magnificencia, con la esperanza de una
predicacin clerical grave y decorosa. A la par se garantiza la libertad. religiosa -"uso libre de la religin"- con una eficaz tutela juridica. La publicacin
-desde la catedral valenciana- de tal programa representa un avance de siglo
y medio en la mentalidad hispana. La derrota bonapartista supondr una congelacin ideolgica durante 154 aos.

232

ALFREDO MARTINEZ 1\LBIACH

y devuelve las amenazas, pese a su carcter sagrado -"ministro de

paz y de caridad, mis labios no deben dar respuestas de muerte"-,


atrincherndose en el Antiguo Testamento: "Oigan al Espritu Santo : Absaln, dice, muere en el mismo campo de batalla, donde se
jactaba romper el centro de David su padre; poco despus Joab,
por igual crimen contra Salomn, sin que 1e valiera el asilo del
altar y del templo". La conminacin en ropaje veterotestamentario
aspira a disuadir a los fernardinos -tan habituados a tal vestimenta
literaria- y disolver sus teologizaciones. No se apaga el fuego de
la guerra santa con el roco del Evangelio, porque aqul se alimenta
de una indomable ansia de independencia nacional: la felicidad his:pana no podia proceder desde fuera, sin su "regeneracin". Nunca
se aprecia suficientemente el regalo: slo la propia conquista. En
ello estriba la lamentable y espantosa equivocacin del afrancesado:
ni siquiera la vislumbr.
Tan slo le inquieta restaar las heridas de la guerra, "correr el
velo sobre un qadro tan lastimoso", incluso en los resentimientos
.a ntifranceses: "olvidemos sucesos infaustos que afligen demasiado
la humanidad y aun el corazn de los mismos que creamos entonces enemigos". Para los cados: "descansen en paz"; pero no inculpar "al Emperador ni a su enviado el Conde de Suchet", sino "a los
igrwrantes y perversos que os empearon en una porfiada lucha contra la razn y la experiencia", "hados malignos", "genios enemigos
de nuestra fortuna que abusaron de nuestra constante fidelidad a
la .dinasta antigua para retraernos de ofrecerla a los pies de la nueva,
.que por uno de aquellos secretos que el hombre no debe escudriar,
nos tena reservada el cielo". Napolen constitua uno ms de los
-misterios incomprensibles para el afrancesado con visin teolgka
de su historia; la aureola victoriosa que ribeteaba su sombrero, le
-deslumbraba para intuir la intencionalidad poltica del Emperador,
y se resignaba a sus decisiones con fatalismo rabe -"estaba escrito en el libro de los destinos"- mixtificado de piedad cristiana
-un simple "exercicio de nuestra fe y esperanza"-- Las disposiciones bon2.partistas "llevan el sello de la bondad divina, l' de nuestra
dicha". Les alienta la esper&nza G.e felicidad, dentro de la temtica
tic&. An es tiempo: "todava hay lugar de resarcir con ventajas,
por medio de una razn ilustradc; y una aplicacin infatigable, prdidas que a la industria, artes, ciencias, agricultura y comercio han
<>casionado agitaciones continuas de tres aos". Felicidad corno bienestar material.
El mal se concreta en la guerra. Se difunde un interesante pacifismo . Paz a toda costa, mientras se salve la religin, la vida y la
justicia o derechos humanos : ello se lo "garantiza" el "Gran Na-

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

233

polen", quien, adems, "enxugar las lgrimas que nos arrancaron


la calamidad de los tiempos y la inaccin de los que deban precaverlas o remediarlas" . La paz, metodologa de la felicidad en sus
dos vertientes: "en el tiempo y la eternidad".
Al "obstinado -si an queda alguno"- ofrece la LECCIN de la
"temeridad de haber querido detener el rpido vuelo de las guilas
imperiales"; el CONSUELO "de hallar demostraciones las ms tiernas
y cariosas en un exrcito victorioso, que a no ser francs, se hubiera presentado vengativo y cruel"; y la AMARGURA de "resistir a
los decretos siempre benficos de la Providencia". As estimula al
auditorio a "ofrecer dciles el suave incienso de su constancia y
amor en las nuevas aras que la misma Religin ha sealado para
sus sacrificios". Se excede, en cambio, en su proselitismo: su adulacin por el "Hroe del Ebro y del Turia, el Duque de la Albufera",
le convierte --en su misma presencia : se excusa de "ofender su
modestia"- en resonador del indulto del anterior 19 de marzo:
" Valencianos, amad al Emperador y a vuestro Rey: mi sentencia
slo son un eco de su voz poderosa, y m clemencia un arroyo de
aqulla, que como un caudaloso ro inunda sus corazones". En semejantes palabras se escudar en la interpelacin a los oyentes:
"enseadme --en vuestros anales- otro rasgo siquiera de beneficencia tan completo, tan desinteresado, tan digno de ser coronado
por la mano misma del Dios de las misericordias"; sin embargo, "no
digais que excedo los limites de mi ministerio", "el elogio que acabais de oir no es profano, digno solamente del Prtico y del Liceo".
Habla como fiel intrprete del Evangelio: "a ms de la moral y del
dogma prescribe tambin reglas para la vida civil".
Ha ofrecido un programa politco-religioso. Un "dogma poltico" con miras a la formacin de "un solo. pueblo, una sola familia,
un solo corazn" segn "los designios de la Providencia". Para la
tica de felicidad -"aumentar J.as delicias de la sociedad"-: "admirable conjunto de intereses y voluntades, que en el orden de la
naturaleza y de la gracia ha sido siempre uno de los principales
objetos de la misericordia del Criador con sus criaturas. As sea" sa_
La Revolucin afrancesacia form:'J una nueva temtica con su dogma poltico, su metodologa y su objetivo: la tica de felicidad.
58. FITA, Oracin de 1812, 11-16. 18- 25.

RELICIOSID.<O H ISPANA . . -

16

C)

SoSPECHAS DE COLABORACIONISMO

La ocupacin de casi todo el territorio nacio~ por las tropas.


francesas, adems de reclutar adeptos leales -tildados de afrancesados-, cre una atmsfera turbia, capaz de manchar o de poner
en tela de juicio el patriotismo de muchos personajes. Naturalmente en nuestro estudio socio-religioso nos interesa conocer la conducta del episcopado espaol, en lneas generales. Escogemos cuatro
figuras, que, por el lugar geogrfico de su sede, juzgamos de vital
importancia: los Srs. Obispos de Segorbe, Lugo, Segovia y Avila.
Toda eleccin supone un riesgo, el de preterir otras figuras que
-en opinin de otros- tuvieran mayor trascendencia. Por ejemplo, el Arzobispo de Valencia, Fray Joaqun Company y Soler, nacido el 3 de enero de 1732 en Penguila -provincia de Alicante y
dicesis de Valencia-, franciscano, Arzobispo de Zaragoza desde
1797 a 1800 en que tom posesin de la mitra valenciana; Vicepresidente de la Junta Superior de Gobierno en 1808, exhorta a sus
diocesanos, en las inmediaciones de la muralla, contribuyendo al
fracaso de los planes del Mariscal Moncey para conquistar Valencia; pero ocupada sta por el General Suchet comparte con sus
diocesanos las penalidades y peligros de aquellos dias hasta el 13
de febrero de 1813, en que falleci 59
Sin embargo, nuestras preferencias se mantienen. Tambin el mtodo: las oraciones fnebres de los mencionados prelados. En ellos
distinguimos varios estilos de comportamiento ante aquella situacin ..

59.

OLMOS CANALDA,

Los Prelados valentinos, p. 265-273.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

a)

235

Segorbe

El Revdmo. Sr. D. Lorenzo Gmez de Haedo 60 ocupaba la iglesia segorbicense desde el 3 de marzo de 1784, y ante el famoso Decreto de Urquijo de 5 de septiembre de 1799 supo dar una "respuesta corta pero llena de sabidura", a juicio de su Cannigtl. penitenciario, D. Miguel Corts y Lpez 61. Sus exequias se demoraron
hasta el 7 de abril de 1814, debido a la ocupacin francesa, que no
las permiti a s u muerte -1 de noviembre de 1809- por tratarse
de una vctima de la situacin: "Qando sucedi la tragedia de Bayona, qando se puso a meditar las desgracias que iban a agolparse
sobre la Iglesia y el Estado, qando ya comenz a experimentar los
horrores de la anarqua destructora del orden social .. ., su complexin se fue debilitando" 62.
Fue un estilo. El ms patritico. El ms limpio.
60. CORIES, Oracin fnebre del Ilmo. Sr. Ob.i spo de Segorbe. Valencia,
Monfort, 1815, p . 16. 3'1-38. 40: "Naci el 22 de octubre de 1738 en Biaes, en
el Valle de carranza. Seorlo de Vizcaya ... Doctoral de Burgos en el ao 1760... ,
gobern la Archidicesis en la Sede Vacante -por fallecimiento de D. Onsimo de Salaman~ y en la Sede Plena del Sr. D. Francisco Diaz Santos Bulln, y en la de su sucesor el Sr. D. Josef Xa.vier Rodriguez de Arellano, en los
qatro afos que este Prelado estuvo ocupado en la Corte en asuntos del Real
servicio".
61. CORTES, Oracin, 79: "En el uso de mis facultades, dice (en la respuesta),
para las dispensas que S han considerado como propias de la Silla Apostlica,
proceder con aquellos miramientos y economa prudente que exijan las necesidades y la conformidad con el espritu de los Cnones antiguos, de suerte
que en esta delicada materia sea un dispensador que edifique y no destruya".
<Vase esta respuesta impresa en la Coleccin Diplomtica publicada en Madrid, ao 1809).
62. CORTES, Oracin fnebre, 87.

236

b)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Lugo

Muy salpicado de sospechas de colaboracionismo result el de


Lugo, quiz por haber vivido ms tiempo o en peor coyuntura. La
discusin le acompa basta sus funerales, el 4 de septiembre de
1811: se haba iniciado en 1786 -al tomar posesin del obispado
lucense-- por su evidente contraste temperamental y apostlico
{!On su antecesor Monseor Arma, a la sazn Arzobispo de Tarragona, en torno a la problemtica de "contemporizar con las costumbres de Francia y el filosofismo" 63.
El predicador de su elogio fnebre se identifica con su hroe
mediante una frase lapidaria que nos recuerda el tema del sermn
del prelado barcelons D. Pedro Daz de Valds ante Carlos IV en
1802 : "Miserable de aquel pueblo donde no reina la justicia! Qu
63.

F'ERNNDEZ VARELA,

Oracin fnebre por el Ilmo. Sr. Obispo de Lugo.

Corua, A Rodrguez, 1811, p. 7-8. 14: " La dicesis de Lugo haba logrado el con.suelo de gozar por un Prelado suyo a uno de aquellos hombres singulares
capaces de honrar un Siglo. Hablo del sefior Arma, cuyas virtudes eminentes
igualaban a s u doctrina, y cuya amabilidad y talentos le harn memorable por
siempre. Pero el Sr. Arma, lalborioso, infatigable, sabio y santo a un mismo
tiempo, aunque hizo mucho por su Iglesia, no haba podido hacerlo todo. Trasladse a Tarragona de este pas que no lo mereca; y con esto muchos proyectos quedaron sin verificarse, y sin reformar muchos abusos; o por no haber
tenido tiempo. o por no haber tenido acaso el valor suficiente para extirparlos.
Sucedile el seor Pramo en la eleccin del gobierno; pero el cielo quiso
arrebata:le antes de haberse consagrado. Quin puede penetrar en sus juicios? Era el tiempo precisamente en que las costumbres de Francia parecan
serlo igualmente de las dems naciones vecinas; sus errores y sus delirios se
propagaban con aceptacin; una revolucin sanguinaria amenazaba a toda la
Europa, y desenfrenados los vicios baxo la pr oteccin del libertinage, pretendan sublevarse hasta destruir con su fuerza el imperio de las virtudes. Quin
sabe si en aquellos tiempos sera conveniente a la Iglesia la contemporizttcin
y la dulzura que caracterizaban al seor Pramo? Quin sabe si los males
pblicos clamaran para su remedio por un carcter ms fuerte y ms decidido? Lo cier t.o es que en una poca en que las cfoligaciones principales dal
-cristianismo iban a ser abolidas, o por lo menos despreciadas ; en qut los d esrdenes de los legos se justificaban ms cada da por los de los eclesisticos;
en que la libertad y la osada, la desatencin y el desprecio de las frmulas y
de las cosas santas, eran un motivo de jactr.ncia, no solamente a los necios,
.sino tambin a los ilustrados; se necesitaban Obispos dotados de un alma
fuerte, de un valor sacerdotal; igualmente indiferentes a los aplausos que a
las amenazas; al favor que a las desgracias del mundo; e incapaces de envilecerse con aquella cobarda que sacrifica a los respetos las obligaciones y las
reglas; ni de prostituirse tampoco en aquella poltica infame que produce los
mismos efectos, aunque provenga de diversas causas. Tales eran las qalidades del Ilmo. Sr. D. Felipe Pelez Caunedo ... Los dogmas del filosofismo no
slo nos perjudicaban dando rienda suelta a los vicios; sino que poniendo en
ridiculo los cuidados de los Pastores, inutilizaban los r emedios ... ".

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

237

pueden hacer los profetas -tiene conciencia dP.l profetismo-, ni


los centinelas de Israel -reencarnacin hispana-, aunque clamen
y se desvelen" 64 Achaca a Carlos IV las desgracias del "poder de
la soberana popular'', aunque agradece a Dios el haber aminoradolos "horrores de la anarqua" 65.
Con tal precedente conocemos la posicin doctrinal del orador
que enjuicia a su Obispo D. Felipe Pelez Caunedo. Ante todo, aviva.
la memoria del auditorio acerca de "aquellos das en que la espada.
de la guerra estaba sobre nuestros cuellos. en que las legiones enemigas se aproximaban a nuestras murallas" 66 Dificil coyuntura se
impona al espaol; el predicador lo sabe y seala los distintos caminos de la encrucijada.
UNo: "quedarse en los poblados y conservar el carcter de verdaderos patriotas, es una accin ms generosa qanto ms til y
dificil. No hablo de aquellos ciudadanos que se hallaban en circunstancias de incorporarse a nuestros exrcitos, ni menos hablo de
aqullos que habiendo tomado las armas son los brazos de la
nacin constituidos para su defensa. Estos deben seguir peleando hasta vencer o dar la vida, y lo contrario es un crimen que debe expiarse en la infamia": SEGUNDO CAMINO. TERCERO: "aqullos que no
pelean ni sirven para eso tampoco"; es patritica la fuga? El predicador es resueltamente pragmtico: "qu adelantaremos con que
huyan? COnfesemos con todo eso que los que no tengan aliento,
sagacidad y fumeza para sostenerse con honor, deben huir a las
montaas". Juicio, en extremo cruel y discutible: prescribe la fuga
para los no-beligerantes cobardes. En aquella guerra caban !os
no-beligerantes? El dictamen de un predicador como D. Manuel
Femndez Varela -de tanto ascendiente ante Fernando VII en el
decenio absolutista- hunde la generalizacin de la "guerra santa":
si, en realidad, exista motivo y necesidad para promulgarla, sta
no deba excluir a nadie, y as lo divulgaba un amplio sector clerical, como vimos.
Nos hallamos ante un problema fundamental: si el espiritu de
"guerra santa" proceda de resucitar una tradicin dieciochesca,
por qu la manifestacin del mismo no fruct.ificaba monolitica.mente? Creemos que slo los frailes - y los clrigos diocesanos influidos
por ellos- se empecinaban - y lo consiguieron- en tal revalorizacin para recuperar su predominio socio-religioso, abusando de
la profunda fe del pueblo espaol. Aprovecharon la ausencia de ca64. F'ERNNDEZ VARELA, Oracin fnebre por el Ilmo. Sr. Obispo de Lugo,
p . 15.
65. F. VARELA, Oracin. 18 : -Qando son dbiles los r eyes. siempre padece
la religin, y la Iglesia ... ".
66. F . VARELA, Oracin, 26.

beza regia, e implantaron una teocracia al estilo hebreo, en la que se


constituyeron profetas; su autoridad prevaleceria sobre cualquiera
otra hum;:1na: orculos de la divinidad, cabezas visibles del poder
divino. Para ellos, la Guerra de la Independencia fue una lucha sin
cuartel: la ilustracin carlostercista -prolongada en Carlos IVbabia iniciado la secularizacin y la postura napolenica aceleraba
este proceso por exigencias de la poca. La civilizacin medieval necesit la asistencia de los frailes en todos los rdenes; cuando el
hombre alcanz su madurez, abandon las andaderas en lo sociopoltico con nueva perspectiva religiosa hacia la felicidad en doble
vertiente: temporal y eterna. Lamentablemente, los frailes de principios del siglo XIX carecieron de visin futurista y no sabiendo retirarse con oportunidad, su forcejeo en perdurar un anacronismo
les incit a crear una mentalidad con residuos medievalescos, conservados en el subconsciente hispano : diecisiete siglos de lucha por
el espacio vital frente al paganismo, Arro, el Islam, el mosasmo y
el protestantismo, con el aditamento del despotismo borbnico heredado del Rey Sol y con el brazo ejecutivo de la Inquisicin - "de
abolengo judaico" 67- , bastan para impregnar la naturaleza del espaol.
El fanatismo obnubil la mteligencia de aquellos frailes; perdieron el concepto de la historia como civilizacin en marcha o como
evolucin de la civilizacin humana, y en "recorsi" extravagante retrocedieron a la era premesinica con su idiosincracia trasnochada,
con sus crueldades y religiosidad veterotestamentaria, ilusionados
quizs en la reencarnacin del "pueblo elegido" y del Meslas en Fernando VII. La Guerra de la Independencia como "guerra santa" fue
la doctrina del sector frailuno, valindose de la generosidad, piedad
y autonoma hispnica. No existi como autntico espritu universal; s, en cambio, en muchsimos espaoles : individualmente, fueron soldados en "guerra santa" , dignos de mximo respeto y veneracin.
El testimonio del Cannigo lucense y Acadmico de la Historia,
Dr. D. Manuel Fernndez Varela nos corrobora en tal creencia. Enjuicia quiz con excesiva crueldad a los fugitivos, tildndoles de
cobardes; en abierto contraste sita a los valerosos -y entre ellos
a su hroe-: "si deben queda>se son aqullos que por su carcter
abrazan sentimientos pacficos, los Ministros del Santuario, y singularmente los Pastores que deben consolar a sus ovejas en los
tiempos de tribulacin; mientras que les queden algunas, y se les
:permita dar el pasto, no deben abandonarlas, ni aun con peU.,aro
de. la vida".
67.

A.

CASTRO,

La realidad histrica de Espaa, 509.

R.ELICIOSIDA.D BISPANA Y SOCIZDAD BORBONlCA

239

Su atrevida doctrina la cimenta en San Agustin, "en un caso zcuy


parecido" -Epstola 228, t. II, fol. 830, edicin de los Padres de la
Congregacin de San Mauro-, y en Jesucristo -Juan, 10, 11-: el
buen pastor da la vida por sus ovejas. Nueva problemtica de perenne vigencia en la historia eclesistica: los mejores pastores
son los que se exilan ante las dificultades sociales, frecuentemente
personales, o quienes "contemporizan" para alimentar su rebao,
conservando la Iglesia -en su esencia dogmtica y moral-, incluso
tras el "teln"? No olvidemos los eptetos que los predicadores blico-religiosos propinaban a Napolen: sacrlego, blasfemo, ateo, etc.
El Cannigo lucense, el 16 de enero de 1813, defiende valientemente su opinin y a su hroe, en las respuestas episcopales a los consejos de huida, en aquel "espantoso y memorable 9 de enero de
1809": "Los eclesisticos y los legos entrbamos en su palacio, los
unos para consolarle, los otros para aconsejarle que pusiese a salvo
su persona; pero cul era su respuesta? Quieren Vmds., nos deca, que marchndome yo del pueblo, no quede un solo sacerdote
para auxiliar un moribundo? Quieren Vmds. que con esto se enfurezcan los enemigos, y que talen a fuego y sangre hasta las paredes
del santuario? Quieren Vmds. que los infelices queden sin ningn
consuelo de los que ofrece la religin? Quin seria responsable de
los incendios y destrozos, de las profanaciones y torpezas que pudiese ocasionar mi fuga? No; yo no puedo abandonar una iglesia con
quien me hallo despcsado tantos aos hace: saldr al encuentro a
mariscales, me echar a sus pies si fuese preciso, les pedir por mi
pueblo, por mis ovejas, por este augusto tabernculo donde reside
nuestro Dios, y lograr tal vez de este modo impedir las devastaciones a que nos hallamos amenazados. Quizs morir en la demanda,
pero morir entonces en mi ministerio".
Y aplaude con entusiasmo dichas respuestas: "Qu valor! Qu
animosidad! y qu amor nos ha mostrado!" A continuacin, pinta
la imagen del valor personificado en su Obispo: "Parece que le estoy
viendo con el semblante decaido, reprimiendo su agitacin y cubierto
de un color plido marchar resuelto al enemigo, y contener su voracidad con las armas del sufrimiento que le suministraba su prudencia". Exito? "Sus riegos fueron eficaces, su poltica fue
atendida". Sin embargo, nadie le comprendi, ni estim su beroismo: se le "correspondla con atentados, murmuraciones y dicterios" : "En tanto que nuestro Obispo sufra por rescatarnos los
horrores de la esclavitud, en tanto que se condenaba a una reclusin permanente sin querer salir de su casa durante la estancia de
los enemigos, mientras que esperaba h muerte entre continuas
desazones y no tena otro consuelo que el de visitar todos los dias

240

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

al Seor Sacramentado para pedirle nuestra libertad, no es bueno que estos mismos sbditos por quienes tanto padeca, y que
tanto lugar tenan en su entraable corazn, trataban de asesinarle,
murmurando de sus virtudes y correspondiendo con dicterios a los
a los beneficios que reciban?" 68.
Las circunstancias hacen al hombre; tambin su virilidad - la
cual ha sido repartida en variada gama-. Tal coyuntura persiste
en el devenir histrico. Se agrava con la amargura del exilio, que
enfebriza la pasin perennemente, y entonces el juicio imparcial se
imposibilita. Pese a futuras crticas, originadas por resquemores y
autojustificaciones, nos identificamos con el orador en la exaltacin
de Monseor Pelez, smbolo de una posicin histrica. Al men~s,
ms de acuerdo con la vigencia normativa del Nuevo Testamento.
68.

F.

VARELA,

Oracin, 27-30.

RELIGIOSIDAD HISPAN.<\ Y SOCU:OAD DORBONICA

e)

241

S egovia

Monseor Senz de Santa Maria 69, caritativo prelado segoviano,


muri exilado -el 14 de enero de 1813- en Cdiz 10, cuyo Cabildo
catedralicio "despus de haber el funeral ms suntuoso" 71, "con
asistencia del Excmo. Sr. Obispo de Nicea, Nuncio de S. S. en
estos Reynos, y de los Timos. Srs. Obispos de Calahorra, Plasencia,
Sigtienza, San Marcos de Len y Albarracin, el 16 de enero" 72, "co-
loc en el mismo Panten de sus propios Obispos el venerable cadver'' 71.
Sbrprende la atmsfera de excesiva normalidad en que se desenvuelve la oracin fnebre gaditana: un elogio personal con acerba.
69. MOI'lGE DOKNCUEZ, 0TCU:in fnebre del Ilmo. Sr. Obispo de Seg{n,ia_
5egovia, Espinosa, 1813, p. 9. 11. 17. 23. 28-29. 36-37: ~ Naci en la Villa de
Muro de Cameros. Obis;>ado de Calahorra en 16 de enero de 1726. .. Estudi en.
Valladolid ... Cannigo Doctoral de Zamora... Cannigo de Toledo, y Vicario
Capitular, y General con el Cardenal Lorenzana.. . Obispo de Segovia: Santa
Iglesia de Segovia, hubieras quedado acaso privada para siempre de las benficas in!luencias de su zelo, si una resistencia generosa a las pretensiones
de un Mlnlstro, que procur inconsideradamente traspasar y atropellar los
sagrados derechos de la Iglesia y la disciplina, no hubiera conseguido lo que
pudieron lQ&rar las ms enrgicas y vivas Instancias por el cuidado personal
de su grey. Si : un destierro disfrazado con el especioso pretexto de gracia
concedida a sus justos d eseos, descarga de sus hombros el peso del gobierno
de la Dicesis de Toledo, y restituye a tu seno el que va a hacer todo tu
esplendor, tu felicidad y tu gloria . .. Mil fanegas trigo entregadas de una vez
para alivio de las necesidades comunes; qatro mi! ducados auualmente repartidos en asignaciones a familias indigentes ; cinco mil pesos distribuidos cada
un ao en aquellas secretas linlosnas... En el misero ao de 804 distribuy
diariamente a ms de trescientos mendigos el pan de la palai>ra de Dios cou
el alimento corporal ... " ; PABLO DE U CONCEPCIN, Oracin fnebre por el Ilmo.
Sr. Obispo de SegOVia. Cdiz, Imp. Patritica, 1813, p . 34. 50. 52-55: "El nuevo
Arzobispo, el Cardenal Lorenzana, le nombr su Provisor, Vicario General y
Arcediano de Madrid, gobernando en ms de 18 aos... " .
71.1. JosEF DEL SALVADOR, Oracin 1J(ttritica del Dos de Mayo en Cdiz, 1810.
Madrid, Viuda de B<>.rco Lpez, ltll5, p. 13: si. poderoso y caritativo pueblogaditano! Dentro de tus muros tienes mil testimonios que a creditan y te recomiendan esta apreciable verdad. Por tus calles y plazas andan en trage humilde las primeras personas de la Nacin, los m s respetables prelados, los
ministros ms zelosos, los sacerdct~ y religiosos m s recomendables... ".
MANZANEDA, Oracin del 30 de agosto de 1812 en la Catedral de Palma de
Mallen-ca. Palma, Brusi, 1812, p. 20: "Gloria y reconocimiento a los defensores
de la Patria, y a vosotros felices Mallorquines ... : Vosotros babeis sido obedientes a las autoridades, babeis embiado vuestros hijos a derramar su sangre
en el campo de la justicia y los que permaneceis en vuestros hogares habe.is.
recibido y dado asilo a tantas familias fugitivas ... ".
71. MONGE, Oracin fnebre, p . 47.
72, PABLO DE LA CONCEPCIN, Oracin fnebre. C diz, 1813, p. l.
73. MONGE, Oracin, p . 47.

442

critica para Urquijo y recuerdo emocionado para el cardenal Lorenzana; se prescinde de los problemas planteados en la capital de
la Espaa independiente. Ni siquiera alude a la ocupacin francesa,
motivo de exilio episcopal, y en presencia de tan insignes prelados:
seis meses despus el Cabildo segoviano afrontar la cuestin, y entonces se ofrecern excesivas excusas -quiz porque el orador no
hallaba ninguna convincente-.
Pero es necesaria su lectura completa en aras de la imparcialidad: "el conocimiento de su inflexible constancia, la anterior experiencia (en la primera ocupacin francesa de 1808) y la previsin
de los criminales sacrificios que se pretenderan exigir de su dignidad en el primer fuego de la entrada, el deseo de evitar males al
pueblo y de conservarse para mayor bien de su Iglesia, la esperanza
de una pronta serenidad y regreso que le hacen concebir los consejos y vivas instancias de un Gefe encargado en la defensa de laPatria, la ninguna necesidad de su presencia en algunos pocos dias le
Obligaron en la separacin momentnea de s u rebao a un sacrificio".
Luego, dramatiza la vivencia de su Obispo en el peregrinar y
-destierro, presuponiendo una angustia mortal en su posicin: "se
la persigue, se le busca, y es necesario que despus de haber provisto de socorro y consuelo a sus ovejas, errante por malezas y montes, fatigado con v.ges, cansancio y privaciones, busque su seguridad baxo las alas del gobierno legitimo; detenido aqu como en una
ciudad de refugio, se considera desteiTadO de su Iglesia, y esta se:paracin dolorosa le aflige a proporcin de lo mucho que la ama" 74
La angustia vital -tambin econmica 75del exilio ser la
MONGE, Oracin, 42.
75. DIARIO de Sesiones de las Cortes de Cdiz, t . ll, p. 116. 371; t. XIV,
p . 132: "Sesin del 26 de tearero de 1812: El R. Obispo de Guadix y Baza, haciendo presente la triste situacin a que se hallaba reducido de resultas de
aber abandonado su residencia por no prostituir su conciencia. su fidelidad.
y el honor propio de su carcter, ni dar al pueblo espaol el escndalo d.e
rendirse a las pretensiones injustas del Gobierno francs, pedf.a que para remediar su mdigencia se le destinase alguna consignacin ... Habiendo manifestauo los seores diputa1.lS que era mcy justo que se soc.:~rriesen los prelados que habie.n acreditado su adhesin a nuestra santa c&usa en loo
trminos que la babia hecho el Obispo de Guadix.. .. Sesin dd 31
de
1812: Resolvieron las Cortes, a propuesta del Sr. Presid:mte, que se remitise a
la Regencia del Reyno, para que d su icto.men, copia del dictamen presen. tado por la Comisin de Hacienda con los expedientes del .M. R. Arzobispo de
Tarragona y R. Obispo de Guadix, que solicitan se les haga alguna asignacin, mediante a hallarse en suma necesidad, para proporcionar a los mencionados prelados y dems eclesisticos emigrados lo puramente preciso para su
subsistencia... Sesin del 7 de julio de 1812 : La Regencia del Reyno comunic
por medio del Secretario de Gracia y Justicia. haber expedido circular a los
MM. RR. Arzobispo, RR. Obispos y prebendados de las dicesis de la peninsula que habian emigrado de ellas, exhortndolos a que se restituyan a los
puntos libres de las mismas, y en su defecto a los ms inmediatos y seguros...
74.

ll.SL!CIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD 80IUIONICA

243

nica justlcacin que, tras la liberacin del territorio nacional, se


ofrendar a los Obispos fugitivos : "No temais aunque os veais cercados de enemigos, aunque os veais precisados a correr las qatro
partes del mundo: Dios est a la vista, y jams desampara al justo.
Tiene ofrecido estar con vosotros en la tribulacin, sacaros de ella
con felicidad, y glorificaros en premio de vuestra resignacin, y
antes faltar el cielo que su palabra. La Religin y la Patria, por
quien padeceis, os harn sombra donde quiera que existais" 76 Los
que volvieron del exilio se identificaron con los sentimientos de su
Rey que regresaba de Valen~y .
"1
<con> las asigna.ciones que tenia.n indicadas para socorrer a los referidos ecle.slstlcos".
.
76. JOSEF DEL S&LvA.DOR, Oraci'lt patritica del Dos de Mayo , p. H..

244

d)

ALFREDO MARTI.NEZ ALBlACH

Avila

Fray Diego de San Jos, carmelita descalzo, es designado por el


Cabildo Catedral abulense, para el elogio fnebre de su Obispo,
fallecido "a las dos y cvarto de la maana del da tres del presente
mes de noviembre" de 1815. Un prelado que contemporiz con la
dominacin francesa. Las heridas de la guerra se haban cicatrizado,
pero no la francofobia. No obstante, el predicador de 1815 se muestra tan comprensivo como el de la apologa del prelado lucense.
En circunstancias similares: "ofrecindose gustoso a exponer su
vida por la libertad del pueblo, sali para presentarse a un exrcito, an ms sanguinario que el de Holofernes, y se consigui la suspensin de los sanguinarios decretos" 77
Suficiente panegrico en momentos tan turbulentos como los de
una victoria reciente. La historia de 1815 lo confirma. Y justamente
en boca de un fraile, es significativa la postrer alabanza, la definitiva: "Sagradas religiones: Perdimos un bienhechor, que acababa
77. DIEGO DE SAN Jos, Oracin f nebr e en las honras del Ilmo. Sr. D. Manuel Gmez de Salazar, Obispo de la ciudad de Avila. Madrid. Imp. de la Compaa, 1816, p. 4. 6. 10-13: "Supo mediar ente su amada grey y cator ce mil

hombres del exercito del Usurpador al mando d el mariscal Lefebre, que a


pretexto de vengar agravios, y en cumplimiento de los decretos tle un ho:nbre,
an ms soberbio que Antioco, tenan dispuesto el incendio, la desolacin d ela ciudad y el exterminio de todos sus habitan~. Suponiase entre nosotros
ventajas conseguidas por n uestras tropas contra los enemigos sobre el puente
de Almaraz; transitaban por esta ciudad escuadrones de caballera francesa,.
<;ue creatr.os dis:;erso:;; y en la tarde del cuaL-o de enero de mil ochocientos
nueve se dexa ver en esta misma ciudad dentro de su plaza una avanzada de
sesenta a ochenta caballos del exrcito del mariscal Lefebre. La ciudad nada
sabe de la marcha d e este exrcito; y atendido el corto nmero de enemigos,
se conmueve, manda tocar a rebato sus campanas, concurren sus habitantes.
en masa para impedirles el trnsito; se les a:-roja fuera de la ciudad; se les
persigue, y se les hace fuego desde algunas eminencias, cuando a pocas horas
despus se recibe un parte en que se dice : Que catorce mil hoiif.lres enemigos se
hallan en estas inmeciiacionP.s. Ay Seores ! CUnto fue nuestro susto ..., cuando
en la ma'ana del dia siguiente, vspera de los Santos Reyes, vimos a nuestro
frente catorce mil hombres, cercada la ciudad con su f()rmidable caballera y
su artillera en disposicin de batirnos en venganza del agTavio de la tard e
antecedente y en cumplimiento de los decretos de su Emperacor... Ofrecindose
gustoso a exponer su vida por la libertad del pueblo, sali nuestro Dustrisimo, acompaado del Sr. Arcediano de esta S. Iglesia D. Antonio de la CUesta
Y Torre ... para presentarse a un exrcito, an ms sanguinario que el de Holofernes... No se pudi eron evitar una infinidad de desrdenes de una tropa
incircuncisa; pero se consigui por entonces la suspensin de los sanguinarios
decretos, y pocos dias despus el perdn general de la ciudad (del Usurpador
desde Valladolid, y de su hermano desde Madrid) ".

R.ELICIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

245

21 de octubre de 1814- de represen tar al Soberano la necesidad y utilidad de las Ordenes Religiosas'' n. Asi limpia -ante la
maledicencia- las salpicaduras de la "contemporizacin". Mucho
ms que el haber enjugado l.,crrimas durante la guerra a militares,
religiosos y a s u Cabildo Catedral 79
La problemtica, siempre vigente, seguir imperecedera. Aun
preteriendo la casuistica: tras ella se esconde una sugestiva doctrina de virilidad y responsabilidad, que unida a la "nueva temtica"
nos ofrece una espiritualidad moderna de estilo netamente evanglico - no superada en nuestros das-, gracias a los afrancesados.
Una flor agostada prematuramente por la derrota napolenica. De
no haber sucedido esta circunstancia poltico-blica, la "ilustracin"
hubiera remozado la civilizacin humana, sin excluir los aspectos
teolgicos y sociolgicos. Waterloo congel esta ideologia, que se
manifest en Espaa como primer intento de progresismo catlico.
~n

78. D. DE SAN JoS, Oracin, 23.


79. D. DE SAN Jost, Oracin, 14-17: "Lloran las Juntas de armamento de
esta ciudad y villa de Arvalo, porque deseando levantar el cuerpo de voluntarios, que tan gloriosamente sacrificaron sus vidas en defensa de la plaza de
Ciudad Rodrigo, se ven sin fondos para vestir y armar stos nunca bien ponderados y alabados patriotas; y el Ilmo. Prelado les coasuela entregando en metlico a la de esta ciudad cincuenta mil reales velln, nico caudal del F ondo Po
Beneficia!, y seis mil y ms reales de su propio haber. y a la de Arvalo porcin de granos de las rentas que en dicha villa percibe la dignidad. Lloran los
generales del exrcito, porque sus soldados perecen de hambre; porque se ven
desnudos en el tiempo de la mayor intemperit:; y nuestro Ilmo. Prelado remite
al Excmo. Sr. D. Francisco xavier Castaos quince mil reales velln por medio de la Junta Superior de esta ciudad y provincia, y cinco mil reales ms para
la Junta misma. Lloran los desgraciados religiosos, porque arrojados de sus
conventos, se hallan a punto de perecer, y el piadoso y compasivo corazn de
nuestro Ilmo. se afilge. se compadece: coloca a unos en esta ciudad, a otros
en varias parroquias de su dicesis; habilita sin temor del Intruso sus licencias
a toc!o,c: los que juzga benemritos, y fueron muchos los de diferentes obispados
que le debieron la subsistencia y la vida. Lloran las religiosas de Burgos, de
Lerma, de Segovia, del Espinar, de Valladolid ... , y el Dmo. Salazar las recoge
en los conventos de esta ciudad, y las liberta de lnnumerabl~ peligros, solicitando de los generales franceses gtW.rd.ia$ para los conventos y parroquias, y
aunque la guardia no se puso en todas partes se consig11ieron los deseos de
S. I~ evitndose tantos males... Llora este llmo. y venerable Cabi!do, cuando
e:t una noche de la mayor in~periP, siL piedad y sin compasin de enierm os. son conducidos ous individuos a un encierro, sin que sepan el motivo de
su prisin; pero se consuelan cuando se les manda trasladar al palacio episcopal, donde el Prelado mismo re halla tambin arrestado: qu escena tan
triste Y dolorosa! O ser conducidos todos presos a Bayona de Francia, se les
dice, o pagar la multa de un mt? ln de reales para indemnizarse. El Prelado
hace ver al mariscal SoUlt su inocencia, la de su llmo. Cabildo, y consigue la
libertad para todos".

ARTCULO

LIB ERALES

Los liberales decimonnicos mitificaron la obra de Cdiz. Tanto


en 1820, como en la revolucin de La Granja del 12 de agosto de
1836 y en los movimientos extremistas del siglo XlX, siempre se
vuelve la vista hacia Cdiz. Y si despus de 1823 ya no se vive
bajo 1 a constitucin gaditana, la labor realizada por los primeros liberales influir en la sociedad borbnica.
Por eso, en esta primera parte dedicada a las ideologas importe
tanto profundizar en la mentalidad vivida en aquella poca.
Aunque dividamos este articulo en tres partes, realizamos el
estudio desde dos p erspectivas: Cdiz entre el plpito y la tribuna;
la tercera parte se refiere a la religiosidad constitucional, es decir, la
Constitucin de 1812 y el profetismo que encontramos en las Cortes.
Nos hallamos frente a una materia diversamente valorada por
unos y otros. Pretendemos acercar al lector a las fuentes, procurando no predeterminarle en el juicio. Para ello buscamos ansiosamente la imparcialidad.
Al introducirnos en tal estudio, slo nos permitimos subrayar el
mrito de la antologa dirigida por D. Enrique Tierno Galvn quien .
la prologa con interesantes consideraciones so.
80. TIERNo, Prlogo a la Antologa, p . 7. 10-15 : "Las Cortes hicieron lli!a
una revolucin que defini el proceso posterior de la sociedad espafola... Dela onda. cuyo centro est en las Cortes que promulgaron la Constituci::l de
1812 no hemos salido todava.. . Las Cortes de Cdiz pretendieron hacer en Espafia. la Revolucin francesa. sin sz.lir de los limites de la Asamblea. Nacional
Francesa.; en otras palabras: quisieron hacer la revolucin sin el p u eblo .. _
Los diputados de Cdiz no ernn gentes del pueblo ni, p r opiamente hablando,
representaban al pueblo. Quiz mej:>r a la "nacin" , palabra que repiten
basl.a.nte y defendieron en la Constitucin... Las Cortes representaban una
idea, la nacin, no una entidad jurdico-poltica., el pueblo. Nadie ignora que el
proceso posterior, incluso en el orden normativo constitucional, se encamin
en Espaa, al igual que en Francia e Italia a. conjugar ambos supuestos, el
metafisico de nacin y el legal del pueblo. Hasta la Constitucin republicana
de 1931 es perceptible en Espaa este proceso... El profesor Ferrando Bad1a
ha demostrado la persistencia de la Constitucin gaditana hasta casi la mitad
del siglo XIX, tesis a mi juicio vlida., en el orden ideolgico, durante todo el
siglo pasado... El profesor Morado ha demostrado que la estructura interna de
las Cortes continuaba siendo estamental, predominando la alianza entre el

A)

EL

PLPI"l'' y

LAS CORTES DE CDIZ

La temtica afrancesada no cal en el alma hispana. Tal vez.


por demasiado genrica, idealista y precipitada -la cultura espaola no babia madurado lo suficiente-; o por haber sido elaborada
y aplicada "desde el exterior". Su ''revolucin", unida a la dinmica
de las armas napolenicas, corri tambin su desafortunada suerte:
fracas.
Y quedaron dos ''revoluciones" en pie, disputndose la hegemonia sobre el territorio hispano: la de los frailes y la posteriormente denominada liberal -"libertinos" en el siglo xvm (Gallo,
Bertrn, Arma, Bocanegra, etc., segn lo estudiamos en Guerras
de Religin); enemigos de dentro de casa. nuevos filsofos, crticos,
periodistas de 1813 ' 1 y liberales sz.
Pero en 1811 y algo menos en 1812 Espaa vive una euforia parlamentarista, coreando las Cortes gaditanas; basta los predicadores
sacro-blicos se envanecen con la dignidad de diputados, Blas Ostolaza por ejemplo; incluso el fraile que en vano pretendi escao
alguno en aquella novedad revolucionaria de nico estamento. Sin
duda el espaol ambicionaba oponer una mentalidad instruida -no
decimos ilustrada para salvar la universalidad de nuestra afirmaclero ilustrado y la clase media, compuesta por mllitares y mieml:>ros de las
actividades comerciales cultas y progresistas. Por qu la Constitucin de Cdiz fue una Constitucin revolu~ionaria sin revolucin?, o dicho en otras palabras: por qu fue una pseudoutopf'l.? ... Los constituyentes de Cdiz entienden revolucin en el sentido de radicalismo sin viol.mcia, es decir, en el
sentido burgus moderno... Por qu no hubo revolucin en el sentido recto
de radicalismo con violencia total? ... No haba revolucionarios; babfa conservadores con ideas ms o menos revolucionarias. Palt el revolucionario autntico, la minora radical convencida que ejecuta la revolucin; un tipo en
Espa5a sumamente raro... La novedad id~lgica de las Cortes est tambin
condicionada por la cont\nuidad leg!slat!tva en los casos concretos. No es exacto que las Cortes de Cdiz partieran de cero... Los diputados tenLm siempre
presente la legislacin anterior, y no se puede decir que la Novisima Recopilacin no les caia de las manos. Es menester no olvidar que una mayora abrum&dora de las Cortes se compona de especia1!stks en Derecho cannico Y
civU ... Unas Cortes compuestas, ms o menos, por 90 eciesi.sticos, 56 abogados.
15 catedrticos, 39 militares, 49 funcionarios. H nobles, 8 comerciantes y 20diputados no profesionalizables, pero en su mayora intelectuales... A veces
toman un tono demaggico, pero el conservadurismo sin ambages del sigloxvm espaol prevalece... En una ciudad sitiada, entre rogativas, caonazos y
crticos furiosos ... ".
81. GMEZ MUR.IEL, Sermn. Sevilla, Imp. Real, 1813?, p. 4. 14-15. 23.

82. PI y MA.RGALL, Historia de Espa.a en el siglo


1902, t. I, p . 634-635.

XIX.

Barcelona, Segui..

24~

ALFREDO MAR.TlNEZ ALBIACK

-cwn- a la afrancesada, que sinceramente reconoca superior. De


este modo se comprende la realidad, quiz sorprendente, de un plpito elogioso y deferente con la Constitucin y con las Cortes, especialmente en las ciudades que, entusiastas, reciben, a la par, la
liberacin de la ocupacin napolenica, y la renovacin -"regeneracin"- de las estructuras socio-religiosas.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

a)

249

Elogio a las Cortes

Utiel, en 1811 -todavia no se ha publicado la Constitucinexhibe su confianza y satisfaccin, en nombre de la Junta Superior
de Gobierno de Aragn y parte de Castilla, por "el estado poltico,
civil y religioso" alcanzado: "Somos libres e independientes baxo
el gobierno nacional que nos hemos establecido; nos dictamos sabias leyes que deben regimos, corregimos los vicios de nuestr
administracin interior, y organizamos el orden en todos los ramos;
ponemos frreas bailas al poder real, que no traspasarn jams la
arbitrariedad y el despotismo; restablecemos la pureza de la religin,
la santidad del culto y la bondad de nuestras costumbres, levantarnos el derribado edificio del crdito nacional, y estrechamos 'nuestros vinculas con las Potencias extranjeras: la Inglaterra nos ama
y nos respeta, y unidos a ella, el universo entero tiembla y se eStremece; despus de vencidos en mil batallas, somos vencedores de los
ms aguerridos mariscales del imperio, humillamos esas guilas altaneras cuyo vuelo habla llegado hasta las columnas de Hrcules y
los muros de Cdiz, hemos disipado los prestigios del temor, y los
fantasmas pavorosos de una imaginacin sombra; familiarizdos
con la muerte, vivimos en paz en medio de los estragos, y el tirano,
vacilante sobre su trono, no halla resistencia contra los embates
de nuestra constancia" aJ.
Y es que preside la nacin, "no un gobierno profano, sino la
religiosa Espaa reunida en Cortes, un pueblo ilustrado a la luz de
la revelacin" 84.
83. HER.NNDEZ MOllEJN, Oracin. Utiel, Imp. de la Junta S . de Aragn .Y

parte de Castilla, 11!11, p. 5-6.


84. Hl:RN!'o"llEZ MoREJN, Oracin, p . 1.

R t;t.iCJ JOS J0.\ 0 HISPASA . , -

17

250

b)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACa

Elogio a la Constitucin

Cinco meses despus de promulgada la Constitucin, tras un emocionado voto de "acierto, prosperidos y felices progresos del Soberano Congreso de las Cortes" 85, en el panegrico de San Lorenzo
de Cdiz, un Calificador del Santo Oficio se acoge a la misma en
su alegato: "Padres de la Patria, el ms nfimo de los Sacerdotes del
Seor llama vuestra atencin para que continuando vuestra solicitud por los intereses de Dios y de su Santa Religin hagais prohibir
esta clase de papeles impos, que atacan tan sagrados objetos y en
los que se da a beber al pueblo incauto el ms mortero veneno
-se refiere a un artculo que traa el Diario Mercantil el 17 de agosto, criticando al predicador-; advertid, sabios diputados, que desde que se ha establecido por vuestra acreditada piedad la sagrada
ley, que eternamente honrar vuestra memoria de que la Religin
de la nacin Espaola es, y ser perpetuamente la Catlica, Apostlica, Romana, nica verdadera; que la nacin la protege por leyes
sabias y justas, y prohibe el exercicio de qalquiera otra; parece que
ha revivido en algunos aquel espritu de error, que combati a la

religin de Jesu-Cristo en los anteriores siglos; los ministros del


Seor podemos sufrir, y tolerar nuestras propias injurias, y las
calumnias e invectivas con que se nos procura ridiculizar y desacreditar para con los fieles; pero los errores, que se propagan
contra nuestra adorable creencia, ni debemos, ni los podemos disimular: Somos responsables a Dios por nuestro sagrado Ministerio, al Pueblo cristiano por el alimento, que para este fin nos subministra su piedad, y a la sabia y piadosa constitucin de la
Monarqua Espaola que nos ha dictado vuestra piedad y Sabidura
y a la que debemos prestar la ms ciega y justa obediencia".
Se trataba de delatar como "hertico en lo que habla del Pontificado" el mencionad.:> a.l'ticulo; ei orador est doildc por cuatro
reparos que una "muger curiosa" puso al sermn en la "parte histrica tanto eclesistica como profana", y por ello generaliza su
desdn a la crtica periodstica. La publicacin del sermn se debe
al derecho de rplica -grancias a que tuvo "la precaucin de escribirlo y aprenderlo al pie de la letra"-. En dos ideas condensa su
mensaje: la esencia del verdadero y legtimo espaol -tipificado en
San Lorenzo y fundado en Santiago y el Pilar, cuya historicidad pro85.

Xl:MtNEZ DE

ENoso, Panegrico. Cdiz, Viuda d e Comes. 1812, p. 24.

R.ELICIOSmAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

251

pugna en las pginas 58-61 y 62-67, respectivamente-, y la Santa


Causa protegida por Dios y defendida por "nuestros fieles y heroicos aliados", con el aval de una carta papal, la de Po vn al Obispo
de Segovia -"Sostener a la faz de todo el universo, la indefectible
doctrina de la Catlica Iglesia en la cruel guerra, que tan impa y
malvadamente, y con tanto furor, y esfuerzo se est haciendo en
nuestros das, contra la repblica cristiana, y contra la r eligin de
Jesu-Cristo" M .
86. XIMtm:z, Panegrico, 18. 20-21. 23. 25. 30. 33. 41. 57.

6'7~.

252

e)

ALFREDO MAR'l'INBZ ALBIACH

Superacin de un complejo

La liberacin de la dominacin napolenica supone el desp ertar


de una pesadilla. Se tom un partido, el fernandino, y luego hubo
que vivir en terrible complejo de inferioridad; al sentimiento de sufrir una ocupacin extranjera se aada el reconocimiento de una
cultura muy superior en el afrancesado. Por eso, el espaol "lib erado" abre sus ojos, gratamente sorprendido por las noticias que
llegan desde Cdiz a finales de 1812 -"mientras la mitad de la
pennsula yace aun en el silencio ms profundo" 87_ y atiende exclusivamente a los dos grandes beneficios recibidos en "nuestra"
libertad: la conservacin de la santa religin y el cdigo de las
leyes ms sabias 88 Ya puede mirar a su Espaa "ilustrada" -al
menos instruida-, sin los complejos precedentes.
Sin embargo, suea todava con la metempscosis israelitica, personificada en los reyes espaoles que desde Recaredo "han hecho
continuas centinelas" en pro de la intolerancia religiosa ~on exclusin de cualquier otr o culto 89- ; en 1812, sta se ve protegida por la
Constitucin. Se conserva aun -nominalmente- la Inquisicin y
la "santa sencillez" ancestral cuyos ltimos crepsculos pudo contemplar. En vano "hombres apostlicos suscitados por Dios clama87. MUoz DE Acun.AR, Sermn . Granada, Imp. del Exrc1to, 1812, p. 5.
88. Muoz, Sermn, 6.
89. Muoz, Sermn, 6-7 : "Desde que el Apstol S antiago, viniendo a nuestra Espaa con la rapidez de un rayo ilustr con su doctrina los entendimientos de sus habitantes, jams por nuestra dicha se ausent la religin de entre
nosotros, a pesar de los furores del paganismo, y de los delirios de la heregia,
que a la vez se suceden en algunos lugares de nuestro reyno; y desde la
abjuracin solemne del Arrianismo baxo el reynado del religioso prncipe Recaredo, debida ciertamente a la doctrina y zelo del grande Arzobispo San
Leandro, el catolicismo se coloc sobre el tTCi710 de la nccin, se declar dominante con e;tclusin de qttlquier oiro culto, sancionando los prncipes las penas
de destierro y prdida de bienes, wntra los profanos q'.le se atreviesen a mancillar la pureza de la Religin (FLORES, Espaa Sagrada, tomo 6) . Epoca gloriosa, desde la qal la Igles~a de Espaa con sus cnones, en los Concilios
3., 4., 6., 8. y 16.0 de Toledo (GARRANZ, Sum . Conc. pg. 276), los Reyes con
sus privilegios, y todos con la espada en la mano, a imitacin de los ms
fuertes d e Israel, han hecho continuas centinelas en rededor del mstico lecho
d el verdadero Salomn (Cant. Cant. 3, 7-8), para no verse sorprehendidos de
las ncursiones nocturnas del error. El fuero juzgo, o leyes de los Godos, las
de las partidas, empezadas en el reynado de San Fernando, y concluidas despus por los doce sabios de su consejo real, las recopiladas en una multitud de
lugares, y en ttulos enteros con.fumaron como a porfia esta augusta sancin
que declara dominante el catolicismo en Espaa por const itucin y profesin
pblica de sus habitantes...

li

R.ELICIOSIDAD mSPANA Y SOCIEllAD BORBONICA

253

ban como en otros tiempos los Profetas -Isaias, 3, 12 y Oseas c. 4-


contra la tica de felicidad: ''no hay felicidad donde no reyna la
virtud". Los franceses cruzan los Pirineos y ocupan la pennsula,
"cierran la mayor parte de los templos, profanan otros, y hacen
cesar absolutamente con sus continuas vexaciones, aquellos establecimientos literarios que servan de baluarte contra la grosera ignorancia, y la supersticiosa irreligin ... ; humillan y desprecian al respetable clero, como el medio ms seguro de destruirlo; privan del
exercicio de.sus funciones a una muchedumbre de sacerdotes sabios
e irreprehensibles, y ensalzando sin moderacin -el predicador es
Cura de la Iglesia Parroquial de Santiago de Granada- la autoridad y privilegios de los prrocos, a quienes desprecian en su interior, dexan a stos solos el exercicio del sagrado ministerio, obligando de este modo a los fieles a retirarse de los Sacramentos por
falta de Ministros". Examinando desapasionadamente los cargos
contra los franceses, valoramos aquella situacin como correcta -el
catolicismo actual se adaptarla a la misma-, si bien precipitada
-la cultura hispana de aquel tiempo no haba madurado lo suficiente--.
Influido por la mentalidad de la poca, suspira por la alianza
del Altar y Trono: "la religin afirm el trono en esta ciudad" el
dos de enero de 1492, da tan alegre como el 17 de septiembre de
1812, "da el ms hermoso para Granada"; a la vez, execra la "mofa
del Evangelio" que se hizo tantas veces e."l el templo metropolitano
"a pesar de su venerable cabildo" 90 No puede olvidar que desde ese
mismo plpito el magistral y arcipreste de la catedral granadina,
Dr. D. Pablo de Andeyro y Aldao desarroll una nueva temtica
-una ilustrada tica de felicidad 91- , indudablemente ms elevada
que la sostenida por el actual orador, y trata de superar su complejo dirigiendo su mirada a la ilustracin gaditana, a las leyes
"ms sabias que las del antiguo Arepago". La "providencia" divina
dispuso que los diputados pulverizasen al "coloso del despotismo" .
Se ha conseguido otra tica de felicidad, "hemos llegado a aquel periodo de ilustracin de que es susceptible una Nacin que desea ser
j eliz y trabaja por serlo", pese a que "la ignorancia levanta todava
su asquerosa cabeza, y esforzando su dbil y moribunda voz y atrae
a su partido algunos viciosos proslitos que alarman a la muchedumbre que no est acostumbrada a largas convinaciones con sus discursos revolucionarios, pero como son tan claras las ventajas que
nos resultan del sistema de nuestra nueva legislacin, pronto son
convencidos de su ignorancia, y de su error".
90. MUOZ, Sermn, 7-10.
91. JWDI;YRO, Sennn. Granada, 1810. p. 316.

254

'

ALFREDO IIIARTINEZ ALBIACH

La legislacin de Cdiz compensa -para el predicador- la preeminencia de la ilustracin afrancesada. En realidad, fue bastante
inferior, un pastiche, fruto de dos movimientos reaccionarios o
"revolucionarios" -lo retrgrado de unos y el republicanismo liberal de otros- pero con la ineludible ventaja de una regeneracin
hispana realizada desde dentro; no poda serie dada desde fuera,
ni siquiera por el mismo Napolen. Con semejante presupuesto no
nos asombran los elogios con que el plpito lisongea la Constitucin
gaditana: "Un cdigo de leyes, que reune un gran pueblo baxo su
sombra, que le hace conocer a cada individuo sus derechos, que
prescribe limites a sus acciones, y que no dexa a los Jueces el
menor arbitrio para tergiversar segn su opinin o sus intereses
los derechos que reclama qalquiera de los ciudadanos; un libro
as, un libro que compendia lo ms delicado de la meditacin del
conocimiento ms estenso de los hombres, y del genio particular
de la Nacin no es el tesoro ms apreciable que hemos adquirido
despus de la libertad que recobramos?"
Ese cdigo les instala en un nuevo estilo de felicidad, en otra
tica de felicidad. Verdaderamente es la misma, al menos en aspiracin -la tendencia hacia el bienestar terreno-, aunque recubierta de aosa corteza religiosa: "De aqu en adelante podremos y
deberemos llamarnos verdaderamente felices, y nada me seria ms
fcil que haceros una enumeracin de los bienes que hemos recibido desde el fausto da en que JURAMos LA CONSTITUCIN de las
Cortes. S, este libro precioso entra en los grandes intereses del imperio, manifiesta las bases sobre que estriva la felicidad pblica e
individual, y los lazos que ligan a los pueblos con los Reyes que son
los primeros ciudadanos. Sealan los lmites a todas las autoridades
les indica sus atribuciones, y descendiendo hasta los ms pequeos
pormenores, fixa a los Reyes las cantidades que deben asignrseles
para la decencia de sus personas, y libra de este modo a los pueblos
de las vexaciones que padecan ordinariamente para sostener el
luxo de una Corte, que desmintiendo el carcter austero y moderado
del espaol, se asemejaba a la voluptuosidad y afeminacin de los
habitadores del Asia" 9z.
El epiteto tan desdeosamente endilgado a los ilustrados de
1751 93, recibe un nuevo barniz y mejor aplicacin: "los Padres de
la Patria son unos verdaderos FILSOFOS". Y los aplaude entusiastamente por su labor en el ttulo noveno de la Constitucin, la
instruccin pblica que capacite al hombre espaol a recobrar la
confianza en si mismo, descubriendo su dignidad humana y la ela92. MUOZ, Sermn, 11-12.
93. GALLO, Sermones. Madrid, Manuel Martn, 1776, t. I , p. 60-61. '79.

\
11

RELIClOSmA.D BlSPA..'iA Y SOCIEDAD 80RBON1CA

255

boracin de un mejor porvenir: "conociendo que la educacin que

se recibe en su infancia es en cierto modo indeleble, por ms que


-el torrente de los vicios quiera encenagarla con sus malignas impre-

siones, recomienda y manda el establecimiento de las escuelas literarias, las toma baxo su proteccin, y quiere que los exes sobre que
estriben todas las instrucciones sean el respeto a la religin y el
.amor a la patria" 94
Tales elogios para la Constitucin gaditana llegan tambin del
Mediterrneo, de la isla mallorquina: "Poseemos ese CDIGO SAGRADO,
.monumento eterno de la sabiduria de los dignos representantes de
la Patria, ese famoso contrato social, produccin heroica de su patriotismo, esa gran carta de libertad con que se nos restituyen nuestros naturales y primitivos derechos, escandalosamente usurpados
por la supersticin y el despotismo" 95 Muchos ms podrian ser los
testimonios laudatorios que ofreceriamos -desde todas partes de
Ja nacin-, si no temiramos caer en la reiteracin; nos parece
suficiente la calidad de los testimonios aportados.
La compensacin de su complejo trae obsesionado al clrigo, impulsndole a una terminologa exagerada; en el cotejo de las dos
-culturas, la afrancesada y la fernandina, se resarce con venganzas
rastreras devolviendo el precedente exilio: "En vano ya los ignorantes partidarios de nuestros enemigos movern su cabeza sobre nosotros, y burlarn nuestros esfuerzos; su insolencia atrevida queda
suficientemente vengada, al ver que nosotros prosperamos baxo la
proteccin de nuestras leyes, mientras que ellos viviendo baxo un
gobierno de rapacidad y de violencia, donde no se habla sino de
espias, y de estorsiones, de suplicios y de miseria, y donde la espada decide de la verdad, y de los dogmas, lo mismo que de la ptopiedad y de la vida, se consumen de dolor, y viven errantes, lexos de los
lugares agradables que los vieron nacer". Para l ya acab el tiem1>0 de la opresin y de la intriga -de momento, apostillara algn
malicioso oyente: pronto gran parte de los clrigos abririan el "segundo frente"-. Ahora son momentos de euforia: "la santa lioertad., hija siempre de la ilu.c;tracin y de la felicidad de las naciones,
truena sin temor en las tribunas, y en el foro, y sin miedo de que
un gobierno concusionario cierre la boca del que siente vulnerados
los sagrados derechos de la naturaleza y de la sociedad, no habr
uno que no bendiga el venturoso dia, en que LA CoNSTuucrN NOS
TRAXO TODOS LOS BIENES REUNIDOS" 96 Abunda en calificativOS elogiOSOS para instaurar nueva temtica ilustrada: la libertad fundada
94. MOOZ, Sermn, 12-13.

95. ROLLAN, Oracin. Palma, Guasp, 1813. p. 13.


96. Muoz, Sermn, 13.

256

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

en la divina religin: "Sois libres, pero con una libertad digna del
ciudadano espaol, sancionada por el augusto congreso nacional,
y asegurada para siempre en las caracteres indelebles de la sabia
CONSTITUCIN de la monarqua. Tenis en vuestras manos la llave
del Estado salvado por vosotros a costa de lgrimas y sangre, y
esta augusta prerrogativa os hace SUPERIORES A LOS REYES. La divina. religin de vuestros padres sirve de fundamento y apoyo al
nuevo orden social, y en sus leyes y preceptos hallais el gran secreto de una vida venturosa y feliz" <n.
Sin embargo, no media el alcance de sus elogios, pues todava
conservaba su aeja mentalidad. Demasiado viejo para despojarse
de ella, pese a su buena voluntad. Intenta una renovacin material
con diagnstico equivocado; demasiado crdulo en milagros, slo
confa en el antropoformismo divino, desestimando medios materiales: "Qando vean nuestro comercio restablecido y floreciente, nuestro exrcito subordinado y aguerrido, desterrado para siempre de
nuestros oidos el grito estudiado de la ociosa mendicidad, y reinando en todas partes la abundancia y la alegria, frutos preciosos de la
paz, nos tendrn por felices. Pero se engaarn : porque no hay
pueblo verdaderamente dichOso sino el que teme a Dios, obedece a
sus superiores, evita las divisiones siempre ruinosas para el estado,
y tiene por bases de su dicha, la rectitud y la justicia: Beatus populus cuius est D ominus Deus eius". Ciertamente, el progreso material
no basta: no de slo pan vive el hombre; pero el clrigo de principios del siglo XlX minusvaloraba la in.f raestructura econmica de la
regeneracin espaola. Ah estuvo su fracaso, y su desencanto con
los liberales que no reconocan que todo se babia recibido del cielo;
tal vez exageraban stos la estimacin del esfuerzo humano y, por
ello, no entendan las palabras del orador sa.,arado: "Ved aqui los
grandes motivos que tenemos para rendirle a Dios el tributo de
nuestra gratitud; ningunos ms urgentes para un cristiano, y un
espaol. Tenemos la dicha de haber conservado nuestra adorable
religin, hemos adquirido un sistema de legislacin el ms sabio y
acomodado a las circunstancias, y siendo estos beneficios los ms
apreciables en toda linea, resulta sP-r un deber de todo hombre sensato, que conoce que todo lo ha recibido del cielo, manifestar su
gratitud por el canal de la religin, al Ser Supremo, que se ha dignado bendecin1os" 9s.
Carencia de realismo por parte del clrigo, que no -quiso- pudo
vislumbrar que se babia desvanecido la edad teolgica, y que su
lenguaje no era captsdo por la parte ms ilustrada de su auditorio.
97. HERNNDEZ MO!u:.rN. Oracin. Zaragoza, Imp. Junta S . de Aragn,.
1813, p. ll.
98. MUOZ, Sermn, 13. 15.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

257

l
11
1

i
'

d)

Teologa. mariana

Corren todava aires de exaltacin irreflexiva, y todo se traduce


en alabanzas al smbolo de Cdiz -"Slo resta a Espaa un puado de hombres exnimes, inermes, desnudos, que a duras penas encuentra suficiente terreno donde detenerse y reponerse. Cdiz sola
guerrea, y Cdiz est asediada, bombardeada y sin comunicacin
con las provincias" 99- , y a sus legisladores congregados por Mara
Santsima, si es capaz de mirar ms alto, de tener visin sobrenatural: "Mirad ms alto, y ved a Maria congregando nuestros legisladores, inspirando leyes a los padres de la Patria, ilustrando a
nuestros generales, inflamando a nuestros soldados, conmoviendo al
universo contra el tirano multiplicando los hroes, aterrando a los
enemigos y llevando a su campo el disgusto, el temor y la muerte".
Idntica visin para comprender los triunfos de Wellington y
la tradicin afrancesada: "Mirad ms alto, y ved cmo conduce a
los valerosos hijos de Albin en nuestro socorro, comandados por
el genio tutelar de la guerra, por el hroe britano, por el inmortal
y glorioso Wellington. No estar fuera del orden natural que nuestros enemigos hayan cado en tantos errores pollticos y militares,
ya descubriendo sus ideas ambiciosas antes de tiempo, ya exasperando los nimos con su petulancia, ya debilitando los exrcitos
con su divisin, ya dando h1gar a las provincias para reunirse con
su lentitud, ya despertando el patriotismo con sus robos, y ya finalmente provocando nuestro zelo con su brutal lascivia y sus inaudi
tos sacrilegios. No estar fuera del orden el til y oportuno descubrimiento de tantos malvados, traidores a su RELIGIN, a su REY y
a su PATRIA," ni la muerte o la infamia eterna a que han sido condenados por una nacin incorruptible". Queriendo drsela de ilustrado,
concluye: Nada de esto ser tal vez :>obrenatural ni prodigioso. Pero
l lo cree firmemente, y el auditorio lo sabe. Fcilmente se trasluce
en su ~cmentario a las Cortes y Sll Constitucin -entra pasiones
encontradas e intereses personales-, a la generosidad inglesa y al
patriotismo americano: "No lo ser tampoco el voto universal de
la nacin toda por la reunin de unas Cortes, y que stas se celebran
felizmente a pesar de las pasiones encontradas, de los intereses personales y de las dificultades que presenta la tirana, la esclavitud, la.
rivalidad, la discordia, el egosmo y la ignorancia. No lo ser que,
99. MIERA, Oracin. Osuna, Glvez, 1812, p . 16.

.:258

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

despus de tanto tiempo, tanta persecucin y borrascas como han


padecido, sobrevivan an y vengan a salvar su Patria malhadada
aquellos sabios perseguidos antes arrinconados por la devoradora
embidia. No lo ser que ellos hayan obtenido una preferencia honorfica y justa, y que a su mrito rinda vasallage la clase, la distincin,
la fortuna y el rango. No lo ser tampoco que la generosidad inglesa
haya depuesto sus resentimientos antiguos contra nuestro gobierno,
y que, unida en indisoluble lazo a la Espaa, la prodigue sus rique-zas, sus fuerzas, sus auxilios y su interesante amistad. No lo ser
que desde los remotos y elados paises septentrionales oyesen nuestros valerosos soldados la traicin y la perfidia del vil isleo, ni que,
despreciando los peligros y la muerte viniesen sobre las alas del
"Viento a unirse con sus compatriotas, y participar de sus victorias y sus triunfos. No lo ser que el fuego elctrico que nos anima,
-corra ms all de los mares y que el espaol americano, zeloso, entusiasmado, e indignado grite no menos que nosotros, y que jure
guerra eterna contra la tirania del vil usurpador. No lo ser que
en medio del peligro y del fuego, se idee y se publique la ms sabia
y meditada Constitucin para la Monarqua, qando sta se hallaba reducida a una Ciudad, sola, aislada, sin soldados, ni gefes, ni
recursos humanos".
La liberacin le ha sumido en confusin de conceptos. No olvida la "filosofa libre", adversaria de la piedad y devocin, "los escudriadores profanos y la censura injusta": todos desaparecieron
felizmente". "Las ideas han variado de un modo prodigioso, y el
que antes dudaba o negaba los milagros ms circunstanciados de la
raligin, hoy publica a gritos que el Seor los ha multiplicado en
nuestra Patria. Y ved aqu una nueva prueba, acaso la ms demostrativa y convincente de la prote~cin de Maria y de que slo son
.suyas las victorias y los triunfos que admiramos. Los testimonios
de ello se han hecho demasiado creibles sin duda, qando la impiedad ha enmudecido. Ya no se teme la injusta nota de supersticioso
o de fantico, con que se profanaba la piedad y la fe; ya no hay
quien la imponga. Tcdos a U!'la voz claman, prodigio, y todos quedan convencidos interiormente de que es un obsequio justo y racional el que tributan a Maria. Dios s e ha servido de Maria, dicen
todos, como Ozias a Judit, para librarnos de nuestro mayor y ms
peligroso enemigo" . Un hermoso himno mariano -"la fuerza es
de Maria"- para excitar el valor de los Estepenses, soldados del
"joven campen" Ballesteros y para interpretar la historia espaola desde 1808 a 1812 100.
100.

M IERA,

Oracin, 10-24.

RELICIOSID&D mSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

259

Resucita la teologa de la historia, una vez ms. Un pueblo " ilustrado" a la luz de la revelacin, el cual desde Zaragoza ruega por
Po vn, por Fernando y por las Cortes 101. Tambin Valencia, recin
liberada -5 de julio de 1813-, capaz de captar "hasta lo intimo
del alma la sensabilidad por los desvelos que supisteis tomaban por
vuestra suerte los augustos Representantes de la Nacin en las
Cortes extraordinarias"; satisfecha, a la par, bendice al Seor en la
publicacin de la "sabia Constitucin -que aseguraba la felicidad a
la Espaa y afianza en su trono a nuestro Rey- en la misma plaza
y en el mismo lugar donde nuestro amor le erigi una estatua que
derrib la perfidia" 102 Diez meses ms tarde se borrarla tan fausto
suceso en aquel mismo sitio.
101. Fi.ERNNDEZ MoR&JN, Oracin, 9.
102. PoRTEo\, Sermn. Valencia, Manuel Lpez, 1814, p . 23-24.

.260

e)

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

Sentimiento de gratitud

Tal entusiasmo constitucionalista brota de un sentimiento de


gratitud. Gratitud por la liberacin del bonapartismo, y por motivos personales. Los abulenses, que ya celebraron su independencia
en la Asuncin de 1812, agradecen -n la primera quincena de octubre de 1812- a las Cortes su decreto de Patronazgo hispano en
favor de Santa Teresa, despus del Apstol Santiago. El cannigo
catedralicio se deshace en alabanzas hacia los padres de la patria,
"sabios Representantes de nuestra catlica e invencible Nacin, reunidos constantemente por la religin y por el patriotismo"; ambos
a la par constituyen la fuerza de cohesin para toda obra espaola.
Patticamente imagina la elaboracin de la Constitucin entre el
cerco francs y el horrible estruendo de su ar tillera, a la vez que
se exalta al considerar de que desde Cdiz -"roca firme" en que "se
han estrellado las soberbias olas de la ambicin y de la tirana"-,
lugar glorioso "donde el infame Corzo y sus seqazes han hallado
e:n cada Espaol una columna inmoble que a ellos les dice: "Non
plus ultra, siendo como el trmino que puso Dios al mar borrascoso de la ambicin de Bonaparte"-, lleg la Constitucin y el Patronazgo teresiano. Aqulla supone "el testimonio de la fe de nuestros
padres", al establecer y jurar el catolicismo como religin perpetua en Espaa, y nica verdadera, "probiviendo el exercicio de
qalquiera otra"; el Patronazgo supone el refrendo divino a su labor
legislativa: los diputados "han experimentado bien claramente el
divino auxilio por la poderosa intercesin de los Santos Patronos
de nuestros Reynos, y que entre ellos debemos contar muy especialmente a la incomparable Heroyna y nuestra Ciudadana Santa Teresa de Jess" 100.
"Quin no ve que todo es obra del cielo?" Todo, "los extraordinarios e ir.esperados acontecimientos que han ocasionado estas
clebres Cortes". A fuer de sincero, el clrigo reconoce qt.Ie el xito
gaditano ha superado las ms halageas esperanzas, especialmente
CU&r.do l auguraba un estrepitoso fracaso. Lo milagroso, en caml)io,
es "la reclamacin del Patronato por los del mundo nuevo -debi
su primer impulso al Reyno de Goatemala por medio de su Diputado el Sr. D. Antonio Larrazbal, Cannigo Penitenciario de aquella
S. I. Metropolitana, el qal por encargo del M. I. Ayuntamiento hizo
103. AGUADO, Sermn. Abila, Viuda de Ruiz e hij os, 1813, p . 6- 8.

R..E.LlClOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

1~

1
1

261

la proposicin del Compatronato en la sesin de 3 de Setiembre


del ao 1811"-. Una providencial eleccin: a mediados de marzo
de 1812 se inici la lluvia de granadas francesas sobre Cdiz y los
diputados se ven forzados por la Providencia a cambiar el lugar
para agradecer religiosamente la Constitucin el da de San Jos; al
preferir un convento teresiano en vez de la catedral, los carmelitas
descalzos renovaron la peticin de Larrazbal 10l.
El milagro perdura. El beneplcito de Dios se manifiesta: al mes
siguiente de decretarse el Patronazgo -27 de julio-, se obtiene la
victoria de Arapiles, "de que ha resultado la libertad de ambas
Castillas, y esperamos <.':le de ella ha de resultar la del todo Reyno.
Luego que nuestra Nacin invoc a su nueva Patrona pidiendo al
Seor que por su intercesin nos librase de los incrdulos del norte, van stos siendo vencidos, y huyendo de todas partes" 1a;. Permanece el antropomorfismo religioso.
104.
105.

AGUADO,
AGUADO.

Sennn, 9-10.
Sermn, 22.

.262

f)

ALFREDO :MARTlNEZ ALBIACH

Un diputado modelo.

Dios ha re!rendado la Constitucin. Cumplir lo preceptuado por


las leyes coincide con la obediencia divina, y a ella se apresta -concretamente el articulo 86--- el cannigo zaragozano, el 28 de octubre
de 1813, en el mismo "momento" en que se anunciaba la liberacin
de la plaza y fortaleza de Pamplona. Su sensibilidad clerical se personifica en la alegra que siente la iglesia metropolitana del Salvador,
"llena de regocijo al recibir en su seno a los Electores de los Partidos de esta Provincia, reunidos para el nombramiento de Diputados
en las Cortes ordinarias, que son los que han de consolidar y perfeccionar el augusto y mag:n..fico edificio de la independencia y libertad de las Espaas". Y emocionado les interpela: "Si, seores, de
vuestro acierto en la eleccin depende nuestra felicidad, nuestra salvacin politica; slo el inters de la Patria, de la Religin, de la Nacin entera debe dirigir vuestros procedimientos" 106.
Testimonio impar, tal vez. El plpito esboza el modelo de una
Diputado en Cortes. Dos cualidades: amor, a toda prueba, hacia su
patria y "zelo ustrado" por la conservacin de la "Santa Religin
de nuestros padres, nica verdadera". La primera caracterstica la
explicita de un modo p~<7!Iltico : "Mirad a los que no han abandonado la Patria cobardemente en sus desgracias; a los que la han
sostenido casi casi en su agona; a los que han sufrido persecucin
por parte de sus enemigos". Y luego se complace en desarrollar la
segunda: "Sin Religin no puede haber Estado, ni hasta ahora se ha
descubierto sobre el globo, pueblo alguno de ateos. Todos han reconocido la necesidad de sujetar al hombre a la prctica de una Religin ... Ved, pues, si es preciso que las personas, que habis de elegir para Diputados a Cortes tengan un zelo ilustrado por nuestra
Santa Religin. Este les har conocer basta dnde llegan las facultades de las Autoridades civil~s eP. materias religiosas, no sea que
traspasando los delicados lmites, que dividen al Imperio del Sacerdocio, extiendan su mano al incensario, e introduzcan el desorden y
confusin, origen fatal de las convulsiones y cadas de los Estados.
Este mismo zelo ilustrado les har encontrar medios, sin mengua
de los derechos de la Nacin, para dexar libre y expedito el curso
de la autoridad y jurisdiccin de los supremos Pastores, impedir se
106.

FERNNDEZ D& NAVARR&TE,

1813, p . 1-3.

Discurso. Zarazoga, Imp. de la Diputacin.

RELIGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

263-

les mofe y ponga en ridiculo sus acertadas providencias en el gobierno de la Iglesia, que se les ha confiado por Dios mismo" 101
Sin duda alguna, el cannigo Fernndez de Navarrete comprendi la nueva temtica predicada en el mismo plpito por el Prelado Fray Miguel Surez de Santander; sus palabras no pueden disimular el complejo de inferioridad. Mide perfectamente el alcance
de su terminologa: distingue entre religin ilustrada -la afrancesada- y celo ilustrado -acepta resignado la ilustracin pero como
calificativo del celo tradicional de la religiosidad hispana, como
expresin de un catolicismo agresivo-. Ambiciona una perfecta
regulacin entre I glesia y Estado, que disipe el h ab itual regalismo
borbnico; en cambio, intensifica ms los derechos eclesisticosr
como si pretendiese que el altar protegiera al trono.
La recomendacin final confirma su preocupacin primordial:
"Conservarn los Diputados entre nosotros pura y sin mancilla esta
creencia consoladora, que por ms de diez y ocho siglos ha sido el
apoyo y las delicias de nuestros mayores, y por cuyo testimonio derramaron su sangre los Mrtires, que santificaron nuestro suelo" 101_
Restaura otra tica; comprende ella, ciertamente, "felicidad y prosperidad", pero consecuencia de una obligacin religiosa, del "servicio de Dios".
Ese modelo de diputados fue incluso personalificado por el plpito, concretamente, en Don Isidoro de Antilln. La ocasin se le
depar con el atentado del 3 de noviembre de 1813, aprovechada por
"varios amigos y apasionados", quienes celebraron una "accin de
gracias". Citamos, por ejemplo, la de Palma de Mallorca "en la solemnisima fiesta consagrada a Ntra. Sra. del Pilar en la iglesia .
parroquial de San J ayme", el 21 de diciembre, "con motivo de haber
preservado el Altsimo la vida de este acrrimo defensor de los derechos del pueblo espaol". La reunin -de ndole esotrica-, netamente "ilustrada", no exhala venganza alguna -"abandonando a
los infames agresores a sus propios e inseparables remordimientos, como dixo el ilustre y sabio diputado Cepero, por haber alzado la
mano contra el mejor de sus amigos y el ms ardiente defensor
de los derechos del pueblo"-, sino que se afana pcr ser posi.tiva;
anhela sentar principios, una temtica de altura, similar a la afrancesada, pero autnticamente espaola -desdP. dentro-. Y lo consigui. Desde una perspectiva religiosa hace balance de los decretos
de las Cortes extraordinarias: "Reconozcamos los grandes bienes
que nos ha dispensado la mano bienhechora del Sectr en medio de
tan grandes males. Hubiramos tenido esa magestuosa obra for-
107.
108.

FERNNDEZ,
F'ERNNDEZ,

Discurso, 4-5. 7-8.


Discurso, 8.

'
:.
1'
o

ALFREDO HARTINEZ ALBIACH

264

mada por la ms sublime filosofa y el patriotismo m s puro, en


donde estn altamente proclamados los imprescriptibles derechos
de la nacin y del ciudadano? y hubiramos visto a la religin y a
la justicia presidir soberanamente en el consejo de nuestros reyes,
y derrocado para siempre el monstruo horrendo que nos tena sumidos en la miseria y en el oprobio? y hubiramos derribado las
formidables puertas de esas tenebrosas mansiones, en donde inhumanamente se sacrificaban millares de vctimas inocentes a la supers ticin y a la ignorancia? y hubiramos reivindicado esa noble
atribucin del hombre que enfrena con los vfnculos de la ley .l a
arbitrariedad de los gobernantes, y asegura en el juicio pblico la
virtud y la inocencia de los ciudadanos? y hubiramos conseguido
abolir de golpe esas degradantes distinciones arraigadas por la
preocupacin de tantos siglos, esos injustos privilegios ya viciosos
en su mismo origen, esos odiosos feudos, y esas corporacYnes estancadas, tan enemigas de la propiedad individual, como del inters
general del estado? hubiramos, en fin, gustado los preciossimos
frutos del rbol sagrado de la l ibertad civil, a cuya apacible sombra
pro~erarn las ciencias, las artes, el comercio y la agricultura?" 109
No soslaya el problema de la religin; lo afronta con una terminologa que no desdice mucho en el cotejo con la de los afrancesados. Aspira a "una religin ms pura y magestuosa" , con el acompaamiento de las virtudes ilustradas, "la dignidad del ciudadano, la
dulce amistad, la sinceridad santa", etc.; en ellas "se apoya la sociedad civil como en sus bases", y el fruto se concretar en su "politica ms accesible y popular, una filosofa ms liana y despejada",
y, en definitiva, la tica de felicidad: "los jelices espaoles de ambos
emisferios no sern m s que una gran familia organizada con
los resortes y vnculos del ms puro amor".
Entusiasmado canta un esplndido himno a los diputados: con
gratitud para los de las Cortes extraordinarias, y con esperanza
para los de las ordinarias. Es de peculiar inters la mencin de Lujn, Mejia, Argelles, Calatrava, Villanueva, Toreno, Herrero y Moragues: una alabanza genrica o a UP partido? Tambin recuerda
a los representantes mailorquines -"0 Despuig, o Flu.x:, que ocupais el lugar tan distinguido de nuestro meritisimo y sabio prelado,
de un Bernardo Nadal nuestro honor y nuestra gloria!"-; a ellos
se confa con una recomendacin esencial: " Conservad religiosamente el depsito sagrado que el pueblo espaol ha confiado en
vuestras manos. No permitais que se quebrante el ms mini.mo de
los a rtculos sancionados en ese cdigo precioso, cuya observancia
109.

RULLAX,

Accin. Palma. M iguel Domingo, 1813, p. l. 4. 10-11.

lt

RELIGIOSmAD HISPANA Y S OCU:OAD BORBONIC.l

1!l

265

hemos jurado solemnemente en presencia de los altares, y en el que


est consignada toda nuestra presente y futura prosperidad" 110
1813 finalizaba, esperanzado en la Constitucin y en los diputados,
a la vez que aumentaban los temores ante los clrigos sacro-blicos;
el frente que stos haban abierto, se extenda lentamente: el optimismo teolgico que infundi valor antes de Bailn, y no les descorazon ante la presencia del mismo Napolen, emprendia la ofensiva definitiva contra el francs y contra el enemigo interior, el liberal enraizado en Cdiz. Todos miraban ansiosamente el camino que
conduela a Valen~ay. Minoritariamente cristalizaron las dos posiciones extremistas; la masa informe saldra a recibir a Fernando, llevando dos representaciones; segn la cara del rey, mostraran una
u otra, y ste prefiri la que le devolva sus poderes absolutistas,
conservados celosamente por la misma ideologa que sustentaba
las Guarras de Religin como aplicacin blica de una posicin
desinteresada frente al mundo.
110.

Rtn.UN, Accin , 13-14.

l:I: I. ICIOS ID.\1) HISPANA .

- 18

B)

LA TRIBUNA PARLAMENTARIA

Las Cortes de Cdiz se inauguran autnticamente con el discurso de Don Diego Muoz Torrero -cannigo, extremeo, antiguo Rector de la Universidad salmantina y distinguido entre los del
bando ''jansenista" por su saber y por la austeridad de sus costumbres 111- , despus de la ceremonia religiosa y oficial 112, comp letada con la eleccin del primer Presidente D. Ramn Lzaro de Dou,
Cancelario de la Universidad de Cervera, por 50 votos m.

"El Sr. Muoz Torrero expuso qn conveniente sera decretar


que las Cortes generales y extraordinarias estaban legtimamente
instaladas; que en ellas reside la soberania; que convena dividir
los tres Poderes, legislativo, executivo y judicial, lo que deba mirarse como base fundamental al paso que se renovase el reconocimiento del legitimo rey de Espaa el Sr. D. Fernando VII, como
primer acto de soberania de las Cortes; declarando al mismo tiempo
nulas las renuncias hechas en Bayona, no slo por la falta de libertad, sino muy principalmente por la del consentimiento de la
nacin. .. Concluy macifestando que uno de los diputados traa
preparado un trabajo sobre este importante asunto, que poda mirarse como una minuta del decreto que convena sancionar sobre
estos puntos. Convinieron las Cortes en que se leyese, y lo verific
el Sr. Luxn, que era quien lo trala" 114
Se aprob y sancion el decreto 11 s, cuya aplicacin a la Regencia provoc un desagradable "affaire" al no comparecer su Presidente, el Sr. Obispo de Orense, al juramento prescrito 116
El antiguo Rector de la Universidad de Salamanca dirigi la :proa
del Congreso hacia una nueva singladura, cuando en la mente de
111. MENNDEZ PELAYO, Heterodoxos. Mad.r!C:, Maroto e hijos, 1881, t. ill,
p. 443; G . Vn.LOSLADA, Historia c;e la Iglesia Catlica. Madrid, B.A.C., 1951,
t. IV, p . 576.
112. DIARIO cW las discusiones y Actas de las Cortes. Cdiz, Imp. Real. 1811,
t. I, p . 1-4.
113. DIARIO, I, 5; M . PELAYO, Heteredoxos, m, 474.
114. D.wuo, I , 6.
115. Coleccin de los DECRETos y Ordenes que han upedido las Cortes generales y extraordinarilUl. Cdiz, Imp. Real 1811, t. I, p. 1-3.
116. DECRETOS, m, 56; DIARIO, I, 8; M. PELAYO, Heterodo:J:OS, III, 443-444 ~
J . L. VILLANOEVA, Mi viMe a las Cortes. Madrid, B.A.C., 1957, t. II, p. 22-25.

RELitlOSii>AD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

267

todos se haba duminado la imagen de las vetustas Cortes de


Castilla 117

Vamos a estudiar, por separado, algunas de las etapas. Unicamente las que arrojen luz sobre la religiosidad hispana en aquella
poca.
117. M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 2.

268

a)

ALFREDO MARTINEZ ALBlACH

Libertad
a))

Libertad de impren.t a

"Provoc en seguida Argelles -el famoso asturiano que, andando el tiempo, lleg a ser uno de los santones del bando progresista y a merecer el renombre de Divino, pero que entonces era
slo un mozo de esperanzas, de natural despejo, y fcil aunque
inspida afluencia, que sabia ingls y haba ledo algunos expositores de la constitucin britnica, sin corregir por eso la confusa
verbosidad de su estilo, y a quien Godoy haba empleado en diversas comisiones diplomticas- la cuestin de libertad de imprenta" 113
Sentado el principio de la soberana nacional y delimitados los
poderes, la tan suspirada libertad impuso su presencia: se haba
luchado contra el despotismo de Godoy y el napolenico bajo la bandera de la libertad e independencia. Ahora se pasaba factura. Constitua el primordial signo de aquellos tiempos. La manestacin
ms elemental de la libertad era la de expresin, la de las letras
de molde.
En la sesin vespertina del 27 de septiembre de 1810, D. Jos
Meja, diputado americano -"elegante y donoso en el decir" 119propuso que "mientras llegaba el caso de pensar sobre la libertad
que convendra dar a la imprenta, y para suplir por ahora la luz
que deba esperarse de aquella libertad bien entendida, convena
establecer que se recibiesen en las Cortes por medio de los Srs. Secretarios todas las memorias y esc:rtos que se presentasen, las que
deberan estar firmadas por sus autores, a quienes se podra dar
un papel por donde constase que haban tenido el honor de presentar la memoria o escrito. Este pensamiento fue adoptado en qanto
a que se admitiesen las memorias o escritos que se presentasen.
Tom entonces la palabra el Sr. Argelles, y habl sobre la importancia y necesidad de per..sar er. el punto de la libertad de imprenta, aunque con los limites que fuesen convenientes para contener
su abuso; aadiendo que qando llegase el caso de tratar sobre la
materia, debera nombrarse una comisin que propusiese a las
Cortes sus meditaciones acerca de dichos limites. El Sr. Prez de
Castro dixo que pues el preopinante le babia prevenido en este pensamiento, se contentara con dar un paso ms, pidiendo que desde
118. M. PELAYO, H eterodoxos, III, 443- 444.
119. M. PELAYO, H eterodoxos, ITI, 443.

RELICIOSIDAD HISPANA Y S OCIEDAD BORBONlCA

269

luego se nombrase la comisin que deberla encargarse de este trabajo. El Sr. Zorraquin apoy la proposicin, y la apoyaron tambin
otros muchos diputados. Alguno de ellos la contradixo, y el Sr. (Muoz) Torrero la sostuvo alegando varias razones. Finalmente, la
qestin vino a parar en si se nombrara una comisin que preparase los trabajos para proceder a deliberar sobre la libertad poltica
de imprenta. Y habindose resuelto que se nombrase, y que el Sr.
Presidente designase las personas que la deban componer, nombr l mismo, acto continuo, a once diputados, que fueron los
Srs. Hermida, Oliveros, (Muoz) Torrero, Argelles, Prez de Castro, Vega, Capmany, Couto (D. Jos Mara), Gallego, Montes y Palacios" 120
Dironse prisa los nombrados l2l. El 8 de octubre, "abierta la
sesin, el Sr. Argelles, como uno de los once diputados nombrados
para meditar y presentar un proyecto de ley sobre la libertad de
imprenta, y como que hizo el primero la proposicin sobre este punto, ley el proyecto de ley formado por la comisin. El Congreso lo
mand imprimir para que los Srs. Diputados pudiesen meditar la
materia, y prepararse a la discusin. La impresin se encarg a
los Srs. Argelles y Aguirre" 122 Cuatro das despus se repartan
los 110 ejemplares 123 del proyecto, sealndose la discusin para la
siguiente sesin 124, si bien la primera lectura se demor al 14 de
octubre. "Quiso aplazar la discusin el diputado D. Joaquin Tenreyro, opinando que, para obrar con madurez, deba solicitar el consejo
y el parecer de los Obispos, de la Inqui<;icin, de las Universidades,
y aguardar la llegada de algunos diputados que faltaban. Contestronle acaloradamente los liberales, ahogando su voz con descompuesto murmullo la vocera de las tribunas" m. "Despus de haberse discutido con bastante calor sobre este asunto en general, al fin
se procedi a la lectura del citado proyecto de ley.. . En seguida
tom la palabra el Sr. Argelles, y discurri sobre la libertad de la
imprenta en general, expcniendo en un animado discurso las ventajas que en su opinin deban resultar de esta libertad poltica
bien entendida" 126 Desenvainadas las es!)adas, se zanjaron las trincheras. "Contestle con lisura el Sr. Morros, diputado eclesistico,
que la libertan de imprenta era del todo inr.onciliable con los C120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.

DIARio, I, 18- 19.


M. PELAYO, Heterodcxos, ID, 444.
DIARIO, 1 , 33-34.
DIARIO, !, 35.
DIARIO, ! , 39-40.
M. PELAYO, Heterodcxos, ID, 444.
DIARIO, 1, 42.

270

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

nones y disciplina de la Iglesia, y aun con el mismo dogma catlico,


en que reside la inmutable verdad" m.
El 15 de octubre, intervinieron los Srs. Terrero, Rodrguez de la
Brcena, Garcia Herreros, Gonzlez, Oliveros, Gallego, Mejia y Lujn 123 Al da siguiente, "tom la palabra el Sr. Presidente discurriendo sobre los graves inconvenientes que se seguiran de esta
ley". Peroraron en su favor los Srs. Gallego -"la libertad de publicar sus ideas es un derecho el ms legitimo del hombre en sociedad,
como lo es el derecho que tiene a hablar y no verse sin que obste
el abuso que pueda hacer"-, Morales Durez, Prez de Castro -"la
libertad de imprenta es el nico medio seguro de conocer la opinin pblica, sin la qal no es posible gobernar bien, ni distinguir
ni dirigir convenientemente el espritu pblico, y que sin esa libertad no podr jams la nacin, que es el comitente de las Cortes,
rectificar las ideas de sus diputados, dirigirlos en cierto modo y
manifestarles su opinin"- y el "clrigo jansenista de los de San
Isidro de Madrid" 129, D. Antonio Oliveros -"la censura previa que
encadena a la imprenta, es contraria a la propa,aacin de las luces,
y obra de los tiranos que aman necesariamente las tinieblas ... ; la
religin ama y necesita la libertad, porque sus verdades triunfan
infaliblemente del error desde que pueden publicarse libremente,
y que sin ella, prudentemente enfrenada, todo es esclavitud y males"-. A la oposicin del Sr. Morales Gallego -"medida antisocial
y antipolitica el que no hubiese previa censura; el abuso que la
perversidad podr hacer, particularmente en las delicadas circunstancias del da, no podra remediarse con ninguna medida posterior, que siempre llega tarde; y para escribir todo lo que ilustrase
y fuese til, no era necesario quitar la previa censura, que sera
muy til bien manejada"- contradijo el Sr Argelles -"recorriendo la serie de males que en los tiempos pasados y presentes haba
producido la esclavitud en que se haba tenido la pluma de los hombres ilustrados y amantes de la patria ..."- 00
El 17, el Sr. Creus, futuro Arzobispo de Tarragona y Regente de
Seo de Urgel, responde a los Srs. Quintana y Gonzlez: "era muy
conveniente dexar expechtos todos los medios de ilustrar a la nacin, y de conocer la opinin pblica; no deban sufrirse las tr-abas
que hasta aqu haban sujetado la imprenta arbitrariamente; pero
debera preceder a la impresin a!guna censura para examinar si el
escrito contiene alguno de los delitos, difamaciones o errores que
no deban correr segn las leyes; pues conviene ms impedir los ma127. M. PtLAYO, H eterodoxos, Ill. 444.
128. DIARIO, I. 44.
129. M . PtLAYO, Heterodoxos, ill, 444.
130. DIARIO, I, 45-46.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

271

les que remediarlos despus de sucedidos". Le contest D. Diego


Muoz Torrero : "es necesaria una salvaguardia para enfrenar la
voluntad de las Cortes y del Poder executivo, en caso que quisiesen
separarse de la voluntad de la nacin; esta salvaguardia no poda
ser otra que el tribunal pacfico de la opinin pblica, es decir, la
facultad de hablar y de escribir, que es la barrera del despotismo,
y del poder inmenso de la corona; lo qal se consegua con la libertad poltica de la imprenta ... ; los tan ponderados males de la
libertad de imprenta eran infinitamente menores comparados
con los bienes y ventajas que de ella resultaban: era cosa
de justicia el establecimiento de dicha libertad". Sigue el debate
entre los Srs. Llaneras -"era perjudicial; no ha llegado an a mi
provincia de Mallorca el deseo de la libertad de imprenta"-, Rodrigo, Dueas de Castro, Cea, Llano, Oliveros -"era indispensable
que la opinin designase por medio de la imprenta los sugetos que
no tengan buenos principios, por cuya falta se corrompi la religin
en Francia, se introduxo el despotismo y se perdi el -estado"-,
Leyva y Mejia 1)1.
En la otra sesin, la apoyan los Srs. Garcia Herreros, Argelles
y Golfn, mientras que la impugnan los Srs. Llaneras, Creus -"libertad o amplitud pero algo limitada, con cierta inspeccin previa"-, y Tenreyro, quien "como sealadamente se propuso refutar
los argumentos que el da anterior haba hecho el Sr. Muoz Torrero, contest ste en defensa de la sobredicha libertad. La discusin
fue vivisima.: hablaron muchos ms seores en pro y en contra.
Finalmente se declar casi por unanimidad que el primer artculo
del proyecto estaba suficientemente discutido" 132.
El 19 de octubre, hecho el escrutinio, result que treinta y dos
vocales desecharon el articulo; a saber : los Srs. Brcena, Ros, Villagmez, Abadin, Pardo, Papiol, Vega, Martnez (D. Bernardo), Colombres, Morales Gallego, Santalla, Montoliu, Amat, Sanz, Utgs,
Calvet, Hermida, Llads, Tenreyro, Llaneras, Riesco (D. Francisco),
el Obispo Prior, Creus, Aytes, Morrs, Mosquera, Lavandeyra, Vzquez de Parga, Valcrcel y Saavedra, Vinyals, Del Pan, Dou, nueve
de e!los con el "correctivo" cie "por ahora''. Los que le aprcbaro11 fueron sesenta y ocho; es a saber : los Srs. Luxn, P rez de castro,
Morales de los Ros, Del Monte, Power, Becerra, Oliveros, Muoz
Torrero, Payan, Rodrigo, Ribera, Caneja, Savariejo, Palacios, Gallego, Nez de Raro, Aguirre, Zorraquin, Garcia Herreros, Arstegui, Quintana, Durn, Bahamonde, Tern, Cerero, Terrero, Velasco, Arg elles, Obregn, Caicedo, Parga, Goyanes, Valcrcel, Alonso
131.
132.

DIARIO,
DIARIO,

1, 46-48.
1, 48-49.

272

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

y Lpez, La Serna, Laguna, Vera, Qwntano, Golfn, Llano (D. Andrs), Morales Durez, Garoz, Sanmartn, Maldonado, Leyva, Feliu,
Riesco (D. Miguel), Zuazo, Eguia, Marqus de San Felipe, Manglano,
Conde de Puonrostro, Marqus de Villafranca, Escudero, Valcrcel
Dato, Gonzlez, Herrera, Martnez de Tejada, Capmany, Clemente,
Llano (D. Manuel), Mexa, Couto, Vzquez Aldana, Lisperguer, Gutirrez de la Huerta, Inca y Santa Cruz. "Publicado este escrutinio,
result por consiguiente aprobado el articulo 1.0 , que dice as: Todos los cuerpos y personas particulares, de qalquiera condicin y
estado que sean, tienen libertad de escribir, imprimir y publicar
sus ideas politicas sin necesidad de licencia, revisin o aprobacin
alguna anteriores a la publicacin. baxo las restricciones y responsabilidades que se expresarn en el presente decreto". Fueron tambin aprobados los articulas 2.0 , 3.0 y 4.0 , y al dia siguiente, el 5.0 m.
El 21 de octubre, "se ley el articulo 6.0 , que es el siguiente: Todos los escritos sobre materias de religin quedan sujetos a la previa censura de los Ordinarios eclesisticos, segn lo establecido en
el Concilio de Trento. El Sr. Mexa pidi que se ampliase la libertad de imprenta aun a las obras religiosas. Opsose el Sr. Muoz
Torrero y otros, por estar adoptado el proyecto solamente en qanto
a ideas politicas; y el Sr. Gallego manifest que esto deba entenderse en contraposicin a ideas religiosas; de suerte que las materias de ciencias, artes, etc., podrn escribirse e imprimirse sin previa ce.n sura". Tambin qued aprobado el articulo 134
El 24 de octubre, tras la eleccin del segundo Presidente de las
Cortes, D. Luis del Monte -por 67 votos contra los 27 del Sr. Morales Gallego-, se adopt mayoritariamente refundir en uno los
artculos 7.0 y 8.0 segn la decisin del da anterior 135. El 26, se
aprueban los artculos 9.0 y 10.0 con el nmero 8.0 y 9.0 , mientras
que el ll.0 se suprime como innecesario 1!6; el 29 de octubre, se
aceptan el 12.0 y el 13.0 con el nmero 10.0 y 11.0 137, y el 2 de noviembre, ell4.0 con el nmero 12.0 "sin discusin": todos soslayaron
la controversia en materia tan vidriosa : "Los impresores de escritos sobre materias de religin, sin la previa licencia de los Ordinarios, debern st.rir la pena pecl.illaria que se les imponga, sin
133. DLUUo, l. 49-51.
134. D!ARlo, l , 52; M. Pl:IAYO, Heterodoxos, i l l, 445-446: " Muchos, casi todos los fautores del proyecto hubieran querido extender Jos trminos de aquella
libertad ms que Jo hicieron, pero les contuvo el tener que ir contra el unnime sentlmlento nacional, y nadie lo indic, ni an por asomos, como no
fuera el americano Mejia, volteriano de pura sangre, cuyas palabras, aunque
breves y embozadas, hubieran producido grande escndalo, sin la oportuna
Intervencin del grave y majestuoso Mu.oz Torrero".
135. DIARIO, I , 5556.
136. DIARIO, I, 58-59.
137. DIARIO, I, 65.

l'.ELICIOSIDAD IDSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

273.

perjuicio de las que, en razn del exceso en que incurran, tengan ya


establecidas las leyes". En cambio, despus de leerse el 15.0 -"Para
asegurar la libertad de la imprenta, y contener al mismo tiempo su
abuso, las Cortes nombrarn una junto. suprema de Censura, que
deber residir cerca del Gobierno, compuesta de nueve miembros,
y a propuesta de ellos otra semejante en cada capital de provincia
compuesta de cinco"-, solicit "un seor diputado que los sugetos que han de componer las juntas debern ser precisamente los
ms sabios e ilustrados de la nacin. Otro pidi que entrase en dichas juntas en nmero determinado de eclesisticos; es a saber,.
tres en la suprema, y dos en cada una de las provinciales. No alegndose nada contra el tenor del artculo leido, se resolvi que se
procediese a su aprobacin, dexando para otro articulo el fixar las.
calidades de las personas que han de componer las juntas Censorias. As se verific; quedando aprobado por votacin el citado artculo, que ser el 13 de los ya admitidos" ua. En efecto, al siguiente
dla, fue aceptada como artculo 14.0 la proposicin con respecto a
las "calidades de los sugetos" que compondrlan "las Juntas Censorias" ll9. Se crey politico -opina Lafuente 1 ~- halagar al clero
dndole esta representacin; medida propia -cautelosa para evitar
la absorcin, estima Menndez Pelayo 141 - de un tiempo en que el
clero era numeroso y vena ejerciendo una influencia de siglos, y
de unas Cortes en que babia 90 eclesisticos y entre ellos algunos
de gran valer.
Aprobados en la sesin siguiente los artculos 16.0 y 17.0 como'
0
15. y 16.0 , el 18.0 por su indirecta relacin con el Santo Oficio suscit controversia, "queriendo algunos seores diputados que qando SP. dice al fin "ningn tribu7llll podr embarazarlo", se exprese
determinadamente que se excluye el conocimiento que en su caso
puede tomar el tribunal de la Inquisic)n. "Declarado suficientemente el punto", se resolvi igualmente que el articulo necesitaba
de algn "correctivo". Se habl sobre el que debia adoptarse, y al fin
se p uso a votacin el propuesto por el Sr. Luxn; es a saber: cp1e
se supriman enterameate las ltimas palabras : "Y ningn tribuna!
podr embarazarlo". Resultaron 57 de los primeros ~taban en
pie-, y 55 ----'J.Uedaron sentados- de los segundos, quedando por
consiguiente aprobada la proposicin del Sr. Luxn. Se dio por vo138. DIARIO, I , 72-73.
139. DIARIO, l, 73-74.
140. l.APm:NTE, Historia general de Espaa. Madrid, Mellado, 1855- 1862
t. XXIV, p. 449-450.
141. M . Pl:u.YO, Heterodozos, ill, 446.

274

ALFltEDO lllARTINEZ ALBIACH

tado y aprobado con la sobredicha correccin el articulo que deber


ser el 17" 142
Son admitidos, el 5 de noviembre, el 19.0 como 18.0 y el 20.0 como
19.o -"Aunque los libros de religin no puedan imprimirse sin licencia del Ordinario, no podr ste negarla sin previa censura y audiencia del interesado"-, y se debate el 21.0 y ltimo : "Pero si el Ordinario insistiese en negar su licencia, podr el interesado acudir
con copia de la censura a la junta Suprema, la qal deber examinar la obra, y si la hallase digna de la aprobacin, pasar su dictamen al Ordinario, para que ms ilustrado sobre la materia, conceda
la licencia a fin de executar recursos ulteriores". "Pidieron algunos
seor es individuos de la comisin que extendi el proyecto, que al
fin del articulo poda decirse: "conceda la licencia si le pareciere".
Con esta adicin qued aprobado este ltimo artculo del proyecto,
y terminada enteramente la discusin de esta ley'' 143, "sin hablarse
palabra del Santo Oficio, aunque lo solicit el diputado extremeo
Riesco (D. Francisco Maria) , inquisidor de Llerena" 1'": "pedia se
hiciese alguna mencin honorifica y especial". El Presidente respondi que "se tendria presente en otra ocasin, 145 Los liberales, sagazmente, supieron eludir el verdadero problema, la Inquisicin; estaba entonces demasiado slidamente fundamentada como para intentar derruirla: el rebote del ataque podria daar al agresor. La pru-dencia les recomendaba esperar a que la libertad madurara; sta
sealara indudablemente el ocaso del Santo Tribunal.
El 9 de noviembre se nombraron los nueve componentes de la
..Junta Suprema de Censura 146, y el dia 10, en la sesin secreta extraordinaria, "con motivo de proponer el Sr. Secretario Prez de
Castro algunas dudas sobre el modo de avisar a los nueve individuos
de la Junta de Censura, y habiendo indicado que iba ya a pasar al
Consejo de Regencia el decreto de la libertad de la prensa para su
publicacin, renov el Sr. Riesco la proposicin que tena hecha
..anteriormente sobre que se insertase en este reglamento un nuevo
.artculo o se hiciese una declaracin por donde constase que este
decreto en nada perjudicaba a la facultad del Santo Oficio en orden
a la prohibicin y expurgacin de lo3 libros. Apoy esta mocin el
Sr. Tenreyro, y habindose opuesto a ella generalmente casi todo
t!l Congreso, tom su apoyo el dicho Tenreyro con gran calor, pidiendo constantemente que este punto se tratase y decidiese en
pblico, como los dems artculos de la libertad de imprenta. Es
142.
143.
144.
145.
146.

DIARIO, I , 74- 75.


DIAIUO, I . 77.
M . PELAYO. Hetercxro::r;os, Iil. 445.
DIARIO, I , 77.
DIARIO, I , 81-82.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCLEDAD BORBONIC.\

275

de las contestaciones ms acaloradas que ha habido hasta ahora en


las Cortes. Al cabo, por mayor nmero de votos se resolvi que el
decreto, conforme est, se publique y circule" 47 Y se firm con
!echa del 10 de noviembre 13 No parecera hoy -enjuicia Pi y Margall 149- este decreto liberal; pero cuando se le dict, signifiC un
atrevimiento, y muchos aos despus le hubieran querido vigente
nuestros escritores; adems, la controversia sobre dicha libertad
marc con toda claridad en las Cortes "dos partidos: el reformista o liberal y el reaccionario o tradicionalista. A la cabeza de los
liberales, dice el Conde de Toreno, campeaba D. Agustn Argelles.
Entre los eclesisticos del mismo partido adquirieron justo renombre D. Diego Muoz Torrero, D. Antonio Oliveros, D. Juan Nicasio
Gallego, D. Jos Espiga y D. Joaqun de Villanueva. De los eclesisticos que se adhirieron a la opinin anti-reformadora (o servil:
D. Eugenio Tapia, en una composicin potica bastante notable y
separando maliciosamente con una rayita dicha palabra, escribila
de este modo: SER-vn.: Nota de Toreno), deben con particularidad
notarse los Srs. D. Jaime Creus, D. Pedro Inganzo y D. Alonso
Caedo".
De momento, se impuso una tregua, interrumpida el 28 de enero
de 1811, en que fueron derrotados los liberales. Apartndonos de
la visin de Menndez Pelayo so, nos acercamos al Diario de Sesiones, para conocer el desarrollo de este debate.
El Sr. Quintana denunci el "papel" titulado "La Triple Alianza",
e intervinieron los Srs. Mejia (dos veces), Aner (otras dos). Dou,
Leyva, Esteban, Pelegrin, Caedo (dos veces) , Lpez, Martinez (Don
Joaqun), Gallego (tres veces), Mendiola, Alcacer, Lera, Garoz, Morales Gallego, Morros, Villanueva, Argelles (dos veces), Creus, y
el Presidente Sr. Prez -"Yo no creo que por la libertad de imprenta, en el modo que la tenemos, se haya derogado el Tribunal de la
Inquisicin-, quien redact la siguiente proposicin que fue aprobada: "Sin perjuicio de las penas civiles, se remitiese al tribunal de
la Inquisicin el papel titulado La Triple Alianza, nmero segundo,
para que reconocido use de las facultades a que prestare mrito,
informando a S. M. a la mayor brevedad'' 151 Perc en la siguiente
sesin, rpidamente se levanta el Sr. Argelles: "Sin inimo de interrwnpir al sesin, pido a V. M. que usando del derecho que me concede el reglamento, se me permita leer antes que pasen las veinte y
qatro horas mi voto sobre la resolucin de ayer". Resolucin
147.
148.
149.
150.
151.

V1LLANUEVA,

Mi viaje a las Cortes,

DECRETOS, de las Cortes, I. 14.

n.

39.

P . MARcA.L I., Historia de Espaii4, l. 625. 634-635.


M . PELAYO,
DIARIO, Ill,

Heterodoxos, m, 448-449.

126-139.

276

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

"contraria al decreto de la libertad de imprenta". Fue coreado por


todos sus partidarios. Luego, se particip a las Cortes la "representacin de D. Antonio Romero y Pavn, unos de los editores del
peridico titulado La Triple Alianza, en la qal aclarando su doctrina, peda que el Congreso sobreseyese en la providencia anterior
hasta que examinado el papel estuviesen las Cortes mejor informadas; y habindose opuesto algunos seores a que se admitiese
el recurso, se procedi a la votacin, en cuya virtud fue admitido
por mayora. En vista de lo qal, habiendo diversidad de opiniones-hablaron los Srs. Villafae, Prez (D. Antonio Joaqun), Martinez,
Argelles, Creus y Aner-, el Sr. Presidente (Sr. Prez), interrumpiendo a este ltimo, levant la sesin 152
El 31 de enero de 1811, volvi al Congreso una "segunda representacin" del mismo D. Jos Antonio Romero y Pavn, implorando
le dejase "expedito el uso de su libertad, y la posesin del mejor
patrimonio que es el honor, baxo la formal protesta que repite de
publicar en el nmero tercero de dicho peridico las dos explicaciones catlicas, y el decreto que S. M. expida a conseqencia de
sus reiteradas y sumisas splicas, conforme a la alta idea que el
pueblo espaol tiene de la justificacin de las Cortes". As se limaron muchas asperezas, y el Sr. Presidente declar: "La necesidad
nos obliga imperiosamente a mudar de ruta. Si V. M. es servido,..
convendra que pasase este expediente a la junta provincial de Censura; porque tengo entendido que no est organizado el tribunal
del Santo Oficio, ni reunidos los ministros que lo compone". Sus
palabras provocaron tremenda explosin: apasionadamente intervienen tres veces el Sr. Riesco -"el Tribunal de Sevilla tuvo que
pasar a Ceuta donde est trabajando. En Cdiz hay tres Inquisidores, Amarillas, Ibarnavarro y Etenar. Aunque haya un ministroslo, hay bastante y tiene las facultades absoiutas"-; dos veces,
los Srs. Villanueva., Garcia Quintana, Argelles m, Oliveros y Caedo; y una vez, los Srs. Villagmez, Palacios, Garca Herreros, Creus 154,..
152. DIARIO, ID, 141-148.
153 DIARio, m. 17t': "Qando se present :1 V. M. el proyecto o la frmula d~l tlecreto de libertad de imprenta, los Srs. ecelsi:isticos de &te Congreso
hallaron una falta esencial en el decreto, y se quejaron porque no se haban.
comprebendido en las juLtas de Censura algunos E:Clesisticos, diciendo que
mezclndose muchas veces en escritos polticos asuntos religiosos, era indispensable que hubiese en estas juntas cierto nmero de eclesisticos. Convencido el Congreso de estas reflexiones, determin y accedi".
154. DIARlO, Ill, 174-175: "Qando se trat del proyecto del decreto dela libertad de imprenta se dixo por todos que quedaban expeditas las facultades del tribunal de la Inquisicin. Y quin duda que la Inquisicin tenia antes
facultad para esaminar las proposiciones que hubiese sospechosas en algn.
libro o escrito, y que de hecho le examinaba y mandaba recoger? Estas facultades, pues, subsisten integras... , para examinar si las proposiciones son o no
conformes al dogma".

1
1

---.

R.ELlCtOSlDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

277

Aner, Muoz Torrero, Espiga, Barn de Antella, Morros, Borrull,


Villafae, Rovira 155, Gordillo, Gallego, Ostolaza, Lpez del Pan y
Morales Gallego. Se acord que no se sobreseyese y que pasasen al
tribunal de la Inquisicin dichos papeles. El primero de febrero
se leyeron los votos de los Srs. Vzquez de Parga --expresando las
razones de su oposicin al sobresiemiento-, Oliveros -advirtiendo
que "en virtud de lo prescrito en el reglamento de libertad de imprenta deban las Cortes remitir por medio del Consejo de Regencia
dicho papel a la Audiencia de Sevilla, para seguir en todo el orden
prescrito por la ley; y protestando contra lo resuelto, pidi que se
insertase este voto en las actas"-, Becerra -concebido en iguales
trminos que pidieron firmar varios seores diputados, y "otro
firmado ya en el mismo sentido por los Srs. Rocafull, Muoz Torrero, Caneja, Aguirre, Feliu, Valcrcel Dato, Rodrigo, Maldonado, Cervero, Herrera, Suazo, Clemente, Tern, Cauto, Calatrava, Polo Catalina, Golfin, Escudero, Alcacer y Quintana" 156. El resultado fue nulo,
atestigua Menndez Pelayo 157.
El 18 de mayo de 1811, se comunic a las Cortes ..una exposicin
del tribunal de la Inquisicin d~l distrito, que remiti D. Raymundo
Ettenhard y Salinas, solicitando el restablecimiento del consejo de
que es individuo. El Sr. Presidente (D. Vicente Cano Manuel) propuso que este expediente pasase a la comisin de arreglo de tribunales. Opusironse algunos seores diputados diciendo que no exista
semejante comisin. El Sr. Obispo de Calahorra pidi que se tratase
-desde luego este asunto, inculcando la necesidad de restablecer el
tribunal de la Inquisicin". Y tras la intervencin de los Srs. Prez,
Polo, Presidente Cano y Martinez, el Sr. Argelles 1sa, revel su
155, DIARIO, In, 185: "Habiendo odo que slo se halla en la ciudad de
Cdiz tres Srs. Inquisidores, y que aun no esti formado el Consejo de la Suprema, pido formalmente que se pase un oficio al Consejo de Regencia, para
que mande que a la mayor brevedad se reunan todos los emigrados que sea
posible, y formen el Santo Tribunal de la F-e, y trabajen en su propio instituto, y mucho ms en unos tiempos en que tanto se necesita para lustre de
nuestra religin. Porque sin religin no h4y estado, y el estado con religin
podr vencer a sus enemigos, cuya arma ms poderosa es la impiedad y el
:l.csarreg!o de las costumbres. Y que vea todo el mundo ~ue nos gloriamos de
se1 catllccs".
156. DIARIO, Ill, 171-189.
157. M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 449.
158. DIARIO, VI, 8-9: uMomentos de calma, de otra tranquilidad y bonanza

que los que gozamos en el dia serian muy a propsito, y aun en vez del Congreso
un Concilio nacional parecerla ms adeqado para semejante deliberacn. Mas
ya que por una fatalidad inconcebible se llama la atencin de las Cortes; ya
que no se ha querido imitar el sabio exemp!o que se ha dado en ellas qando
se discuta la libertad de imprenta, evitando esta disputa, y manifestando con
la mayor discrecin, juicio y sensatez al Sr. Riesco, que insista en aadir
por apndice a aquella ley una declaracin anloga al presente negocio, que
una discusin sobre esta materia no podra ser provechosa al objeto que se
proponia; ya que se ha despreciado, digo, tan notable moderacin; delibrese

278

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

cautela en evitar la lucha, pero se aprestaba a ella ante semejantP.


provocacin; sus palabras, solemnes y graves, reanudaron el combate, que, secreto por entonces, saldra a la luz pblica el 8 de
diciembre de 1812. De momento se resolvi que la solicitud "pasase
a una comisin especial, para la qal nombr el Sr. Presidente a
los Srs. Obispo de Mallorca, Muoz Torrero, Prez, Valiente y Gutirrez de la Huerta" 159_
Todava en la sesin siguiente, el Sr. Ministro de Gracia y Justicia tuvo que participar la "orden comunicada a D. Alexo Ximnez de
Castro, D. Raymundo Ettenhard y Salinas y D. Jos Amarilla y
Huertos, ministros del Supremo Consejo de la Inquisicin ... , que les
mand que se abstuviesen de formar consejo, y exercer sus funciones hasta que S. M. tome la resolucin oportuna. El Sr. Riesco
justific en pblico su conducta; leyendo la orden de primero de
agosto del ao anterior en que el Consejo de Regencia los mand
venir para formar su Consejo ... Interrumpile el Sr. Presidente,
proponiendo que este negocio deba pasar a la comisin especial
nombrada en la sesi6n anterior: lo qal pareci bien al Congreso,
y as qued acordado 160 Pero antes de emprender la batalla definitiva, los liberales necesitaban sentar un precedente "sagrado", "pegadiza clusula que amaadamente -en criterio de Menndez Pelayo 161- ingirieron, y que luego les dio pretexto para abolir el Santo
Oficio: La nacin protege el Catolicismo por leyes sabias y justas",
la Constitucin.
b))

Obstculos a la l ibertad

Sera inexacto suponer que la Inquisicin fuera, exclusivamente,


el obstculo de la libertad. Era uno de tant.os embarazos.
l.-Otro fue la TORTURA y la ESCLAVITUD, impugnadas por el
Sr. Agelles el 2 de abril de 1811: "No pudiendo subsistir en vigor
en el cdigo criminal de Espaa ninguna ley que repugne a los sentimientos de humanidad y dulzura que son tan propios de una nacin grande y genexosa, sin ofender la liberalidad y religiosidad de
los principios que ha proclamado desde su feliz instalacin el Congreso nacional; pido que declaren las Cortes abolida la tortura, y
enhorabuena. La materia es rdua y grave... Los grandes puntos que hay que
examinar son la autoridad y la jurisdiccin que en el dia no existen en mi
entender, como lo demostrar. Ventilados stos, es preciso ver si las circunstancias en que ya se halla la nacin son las mismas que al tiempo de su ereccin; y si es compatible con las declaraciones y decretos de las Cortes su r establecimiento en el modo y forma que hasta aqu...".
159. DIARIO, VI, 7-9.
160. DIARIO, VI, 17-18.
161. M. PELAYO, H eterodoxos, III, 446.

RELIGIOSIDAD HISPANA 7 SOCIEDAD BORBON1CA

~
1

279

que todas las leyes que hablan de esta manera de prueba tan brbara y cruel como falible y contraria al objeto de su promulgacin,
queden derogadas por decreto que al efecto expida V. M ... Segunda
proposicin: Que sin detenerse V. M . en las reclamaciones de los
que puedan estar interesados en que se contine en Amrica la introduccin de esclavos de Africa, decrete el Congreso abolido para
siempre tan infame trfico; y que desde el ella en que se publique
el decreto no puedan comprarse ni introducirse en ninguna de las
posesiones que componen la monarqua en ambos hemisferios baxo
ningn pretexto esclavos de Africa, aun qando le adquieran directamente de alguna potencia de Europa o Amrica. Que el Consejo
de Regencia comunique sin prdida de momento al Gobierno de
S. M . B. el decreto, a fin de que procediendo de acuerdo en medida
tan filantrpica, pueda conseguirse en toda la extensin el grande
objeto que se ba propuesto la nacin inglesa en el clebre "bill (de
Wilberforce") de la abolicin del comercio de esclavos" -5 febrero de 1807-.
La primera propuesta fue unnimemente aprobada, previo debate a cargo de los Srs. Golfin, Villanueva, Terrero, Martinez, Gallego,
Giraldo, Villafae, Pelegrin, Arnez y Argelles; se encomend a la.
Comisin de Justicia el proyecto de ley 161, presentado diecinueve
das ms tarde entre animadsima discusin -intervinieron los
S:t:S..-Lujn (dos veces), Pelegrin, Argelles (tres veces}, Garcia
Herreros, Aner, Mejia, Creus, Dou, Borrull, Hermida, Mendiola, Gallego, Morales Gallego, Presidente M. Torrero, Villagmez y Barn.
de Antella- , aconsejando el Sr. Presidente fuese devuelto a la Comisin 163; la cual, en la siguiente sesin, ofreci nueva formulacin
de la ley "relativa a la abolicin del tormento, y apremios con que
se aftig1a a los reos en los juicios, y despus de una viva contestacin sobre los trminos en que se estaba expresada, se acord expedir. el decreto siguiente: Las Cortes generales y extraordinarias con.
absoluta unanimidad y conformidad de todos los votos, declaran
por abolido para siempre el tormento en todos los dominios de la
monarqua espaola; y la prctica introducida de aftigir y molestar
a los reos, por los que ilegal y abusivamente llamaban apremios,
prohiben los que se conocan con el nombre de esposas, perrillos,
calabozos extraordi.n.a_rios y otros, qalquiera que fuese su denominacin y uso, sin que ningn juez, tribunal ni juzgado, por privilegi2.do que sea, pueda mandar ni imponer la tortura, ni usar de los
insinuados apremios, baxo responsabilidad y la pena por el mismo
hecho de mandarlo, de ser destituidos los jueces de su empleo y dig-
162. DIARIO, IV, 439-443.
163. DIARIO, V, 131- 141.

280

ALFREDO MARTINEZ ALSIACH

nidad, cuyo crimen podr perseguirse por accin popular, derogando desde luego qalquiera ordenanzas, leyes, rdenes y disposiciones que se hayan dado y publicado en contrario" 164.
D. Agustn Argelles tuvo que dilucidar su segunda propuesta,
aquel 2 de abril de 1811: "No se trata de manumitir los esclavos de
las posesiones de Amrica, asunto que exige la mayor circunspeccin atendido el doloroso exemplo acaecido en Santo Domingo. Me
limito por ahora a que se prohiba solamente el comercio de esclavos
El trfico de esclavos no slo es opuesto a la pureza y liberalidad de
los sentimientos de la nacin espaola, sino al espritu de su religin. Comerciar con la sangre de nuestros hermanos es horrendo,
es atroz, es inhumano".
El pavor corri por las venas de gran parte de la concurrencia
con pretensiones de demora; las intervenciones del Sr. Mejia y de
otros siete liberales tan slo consiguieron que el problema fuese
estudiado por una Comisin particular en vez de la de Constitucin,
que difcilmente se abra camino entre una selva de intrincadas cuestiones 165
El 13 de agosto de 1813 se plante una sangrante cuestin en ntima relacin con este problema: "se dio cuenta de la siguiente
exposicin: Seor: Los procuradores y dems ciudadanos de los
partidos de esta provincia de Truxillo de Per, gozosos al ver renacer en nuestro patrio suelo la libertad personal de sus naturales
en la abolicin del tributo que humillantemente pagbamos, dimos
a V. M. las debidas gracias ... ; manifestbamos los deseos de contribuir a la par de los dems espaoles y conciudadanos con proporcin a nuestras facultades, para los inmensos gastos de la nacin,
y hasta rendir la vida en defensa de nuestra santa religin, patria,
rey y libertad... Muchos que acaso ingratos pisan este abundante
y benfico suelo ... , nos estrechan y amenazan, a nosotros infelices
indios, que si no pagamos el tal tributo, nos han de quitar nuestras
tierras, nuestras casas, y hasta vendernos nuestros vestidos, casas
Y tierras. Nosotros repetimos que somos ciudadmws espaoles por
la sabia constitucin politica de la nacin que hemos jurado; y en
su virtud, tanto por el artculo 8.0 como el 339.0 , sabzmos estamos
obligados a contribuir a proporcin de nuestras facultades. Asinismo, como cristianos catlicos hacemos presente a V. M que gustosos nos ofrecemos a pagar los diezmos y primicias como los dems
espaoles; deseamos uniformarnos en esta paga, as como nos uniformamos en una misma santa ley de Dios, de su iglesia y santa fe.
Mas, Seor, aqu suplicamos a V. M. se digne abolir por ley funda164. DIARIO, V, 143-144; D <:CRETOS de las Cortes, I, 133-134.
165. DIARIO, IV, 443- 447.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

281

:nental la que ordena la infamante pena de AZOTES Y cRCEL AL INDIO


que no asista en su parroquia a la doctrina. Ha, Seor! Es esta
ley conforme al espritu del Evangelio? Comprehende esta ley a los
dems espaoles y castas? Y por qu esta odiosa distincin? Nosotros necesitamos, como todo viviente que nace ignorante, de la
educacin sagrada y politica. Y se nos informa en esta educacin? ...
Ante V. M. el Comn de Lambayeque del Per, 13 de febrero de
1813".
La exposicin fue ardientemente apoyada por los Srs. Mejia,
Cabrera -"nada es ms comn hoy que dar veinte y cinco azotes a qalquier indio, no slo por no asistir a la doctrina, sino por
qalquiera otra bagatela, dicindole: aunque ciudadano, recibe veinte y cinco azotes"-, Arispe, Argelles, Navarrete, Presidente Morales de los Ros, Castillo -"los mismos curas que por su carcter
son los que deban dar ms testimonios de lenidad, han sido por
desgracia los que tal vez han contribuido ms a este abuso"- ,
Garcia Herreros, Antilln - "en las Islas Baleares hay una ley expresa, por la que no se puede imponer semejante pena a ninguno
de sus habitantes; la Comisin encargada del plan de instruccin
pblica tenga presente la abolicin del castigo de azotes en todas
las escuelas de la monarquia, y que esta pena como degradante
desaparezca del cdigo criminal de las Espaas"-, y Guazo -"nada
demostrar ms a los indios la santidad de nuestra religin que el
ver que hasta ellos se extiende la caridad cristiana"-.
Se accedi a la peticin de los indios, y el Sr. Antilln formaliz
su propuesta que, apoyada por los s;-s. Morales Gallego y Garca
Herreros, qued aprobada; adems, el Sr. Morales Gallego pidi se
hiciera extensiva a las casas de correccin, como la Casa de Toribios de Sevilla: adicin que tambin fue aceptada 166. Todava el
15 de agosto del mismo 1813, el Sr. Antilln, no conforme con la Comisin de Constitucin para demorar la resolucin sobre la pena
de azotes hasta la publicacin del nuevo cdigo penal, propuso su
inmediata abolicin; admitida a discusin tal propuesta, "se mand pasar a la Comisin de Justicia" 161, la cual, el 5 de septiembre
presentaba su dictamen que fue aprobado : "1.0 Se declara abolida la pena de azotes en todo el territorio de la monarqua espaola. 2.0 Que en lugar de la pena de azotes se agrave las correspot!dientes al delito por que el reo hubiere sido condenado, y si sta
fuese a presidio u obras pblicas, se verifique en el distrito del tribunal qando sea esto posible. 3.0 La prohibicin de azotes se extiende a las casas o establecimientos pblicos de correccin, semi166. OtARIO, XXI, 447-452.
167. DIARIO, XXII, 37-40.
J'J:I.IC IOSID .\D HI SPA S A -

19

282

ALFREDO KARTINEZ ALBIACH

narios de educacin y escuelas". Los artculos 4.0 , 5.0 y 6.0 se


re.fer ian a los indios 168.
2. - La libertad cre nueva problemtica en el CONSENTIMIENTO
PATERNO DE LOS MATRIMONIOS. El plpito ya lO aCUS -segn vimOs-,
y el 6 de agosto de 1811, las Cortes "cont:ormndose con el dictamen
de la Comisin de Justicia, denegaron la solicitud de M. Miguel de
Castro, en la qal peda se modificase la pragmtica de 23 de abril de
1803 sobre casamientos, o se hiciese una ley que conciliase la autoridad de los padres con el derecho de eleccin que tienen los hijos" 169.
No se desanim la libertad con semejante fracaso; envalentonada con
la Cons titucin, triunt:a en la remozada Comisin de Justicia, cuyo
parecer -discutido en el Congreso, el 2 de abril de 1812, entre los
Srs. Garca Herreros y Caneja- fue aceptado : "pasar a la Comisin
encargada de la formacin del Cdigo Civil, una exposicin de
D . Nicols Tap y Nez de Rendon, en la qal intenta probar ser
contrarios a la libertad de los ciudadanos, perjudiciales al estado,
y opuestas a la m oral cristiana, las leyes establecidas para que los
hijos de familia y menores de veinte y cinco aos no puedan contraer matrimonio sin el consentimiento o licencias de sus padres,
abuelos, curadores, y sin las dems formalidades que en las mismas
se previenen; y pide, por tanto, su derogacin" 170 Lstima que no
llegara a ver la luz pblica el soado Cdigo Civil; pensando en l,
propuso el Sr. Argelles se cortara la agria polmica que absorbi los das 16, 17 y 19 de junio de 1812, entre los Srs. Gmez Fernndez, O-Gabn, Martinez (D. Jos), Sierra, Argelles, Dueas,
Golfn, Terrero, Oliveros, Garca Herreros, Caneja, Mejia, Castillo,
Vzquez Canga, Andueza, Ramos de Arisp e, Garoz y Rus 171
3. - Aquella libertad, implantada por las Cortes de Cdiz, No
devena LIBERTINAJE. Ya el 3 de enero de 1811, D. Agustn Argelles .frente a la utopia del Sr. Lujn -" el poder executivo no
debe tener a ningn ciudadano detenido ni preso a su arbitrio ni
un instante, porque esto corresponde al judiciario; y qando por
una providencia gubemativa sea preciso arrestar a uno, inmediatamente debe entregarlo al poder judiciario, sin que pase en su poder
ni un instante"-, defendi un temporal sacrificio de la libertad,
inserto en el articulo 3.0 , captulo mo del proyecto de Reglamento
del Poder Ejecutivo, aprobado tras el apoyo del Sr. Mej ia: "Las
actuales circunstancias -afirmaba el Sr. Argelle~ en que nos
hallamos, obligan a que no se hagan en el dia los que debern ha168.
169.
170.
171.

DIARIO,
DIARIO,
DIARIO,
DIARio,

XXII, 407; DECREroS de las Cortes, IV, 220.


Vll, 332.
XII, 389.
XITI, 267-270; XIV, 4-9. 12- 22. 26-30.

283

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

cerse en tiempos ms tranquilos; es cierto que a los tribunales de


justicia toca lo que dice el seor preopinante. Pero puede suceder
que el poder executivo, por la alta poltica que le corresponde, deba
arrestar a ciertas personas sospechosas, las qales ser necesario
detener por espacio de qarenta y ocho horas. Y aunque es verdad
que en este 'e spacio pueden hacer vexaciones terribles, es necesario
permitir por ahora este sacrificio de la libertad del ciudadano, dando esta facultad al poder executivo" 112.
Y el mismo Sr. Argelles, el 30 de noviembre de 1810, haba propuesto la formacin de un plan general de policia que no excluyese
a extranjeros ni transeuntes; el plan fue confiado a la Comisin
de Justicia, que al presentar su dictamen el 3 de julio de 1811, provoc una "acalorada discusin", que se prolong en los das 20, 22
y 23 del mismo mes, pero sin lograr la aprobacin del nuevo reglamento de polica m.
Tambin el 6 y 7 del mencionado julio de 1811, se condenaba al
peridico "Robespierre espaol" por abusos de libertad de imprenta 174 El "Semanario patritico", "El Comercio", ''El Tribuno", "El
Redactor de Cdiz" y otros liberales mantenian acres polmicas
con "El Diario Mercantil", "El Censor", y "El Procurador de la Nacin y del Rey", conservadores. Alternaban con estos peridicos en
la lucha entre el pasado y el presente, la aparicin de folletos, como
las "Cartas del filsofo rancio", "El tomista en las Cortes" y "La.
Inquisicin sin mscara". Contestacin a nno de estos folletos, titulado "El diccionario manual", tradicionalista, fue el "Diccionario
critico burlesco", obra del bibliotecario de las Cortes, D. Bartolom
Jos Gallardo, liberal, quien en su stira se mostr "ms despreocupado en materia religiosa de lo que le permitan los tiempos" 175 Y
el 20 de abril de 1812, se mand recoger el citado Diccionario y encarcelar a su autor, Sr. Gallardo 176
Se manifiesta perfectamente comprensible para quien desee
abrir los ojos, los excesos de una libertad estrenada en Espaa: faltaba equilibrio. Admitimos los datos -no el juicio- aportados por
Menndez Pelayo 177, sobre el "diluvio" literario que inund aquella
ciudad, ''marco nico para el ensayo de un .rgimen poltico constitucional" 178, cuyo primordial signo era la libertad.
172. Dwuo, II, 256-257; DECR.EroS de las Cortes, I, 55.
173. OIARio, VU, 18. 128. 159- 176.
174. Dwuo, VII, 32-65.
175. LAFUENTE, Historia general de Espa4, XXV, 212; PI Y MARCALL, Historia de Espa4, II, 117-118.
176. .M. f>ELAYO, Heterodczos, ill, 449-458 ; VILLAN"UEVA, Mi via;e a las Cortes, II, 295-296.
177.

M. PE.i.AYO, H eterodoxos, ill, 446-449.

178. A RANCUR.EN, Moral y Sociedad, 51-52, apoyndose en

ALcAl

GALIANO,

284

ALFREDO MARTlNEZ ALBIAC<I

4. -Indudablemente el mayor obstculo del signo primordial


de aquellos tiempos lo constitua la INQUISICIN. As se expres,
por escrito, ante las Cortes, el 8 de diciembre de 1812, la Comisin
de Constitucin, si bien estuvieron "a punto de triunfar por sorpresa los amigos de la Inquisicin que pedan su completo restablecimiento, y slo a fuerza de energa y de maa, consiguieron los diputados liberales que se suspendiera la discusin de asunto tan grave,
y que para mayor ilustracin y para que se pudiera deliberar sobre
l con toda meditacin y con entero conocimiento, se encomend
a la Comisin de Constitucin" 179; sta present el siguiente escrito:
"El da 4 de junio se vot por la Comisin la incompatibilidad
del ttibunal de la Inquisicin con la Constitucin poltica de la monarqua. Concurrieron los Srs. Leyva y Prez de Castro, que fueron
de este dictamen, y que al presente se hallan ausentes; faltaron los
Srs. Huerta, Caedo y Brcena; el Sr. Re quiso instruirse an por
ms tiempo para dar su voto, y el Sr. Prez convino en que el modo
de enjuiciar de la Inquisicin era incompatible con la Constitucin,
pero opinaba que por la autoridad competente se formase un reglamento que lo hiciese compatible, quedando con el nombre de
Inquisicin ... El Sr. Re, que se haba reservado dar su dictamen, lo
ha dado en los trminos siguientes: que siendo incompatible con
la Constitucn la forma de proceder del Santo Oficio de la Inquisicin, se debe examinar a fondo si se puede, y conviene hacerla
compatible, a cuyo fin se forme una junta compuesta de tres RR.
Obispos, tres ministros del Tribunal Supremo de Justicia, y tres
inquisidores de la Suprema, cuya junta exponga a las Cortes lo que
su sabidura, experiencia y zelo le dicte ser ms til a la religin y
al estado, y en su vista se determine por las Cortes lo que parezca
ms conveniente. La Comisin no ha podido convenir con los
Srs. Re y Prez por las razones que constan en el dictamen que
demuestran en su juicio, que es impracticable esta medida en las
circunstancias presentes, y tambin por lo mucho que urge tomar
alguna providencia sobre tan importante asunto. Los Srs. Huerta
y Caedo se han reservado dar su voto particular sobre esta materia. El 13 del mes pasado se concluy por la Comisin este asunto,
y se determin esperar quince o veinte das, para que dichos seores
expusieran su dictamen; y habiendo pasado ms de los veinte .as,
y por otra parte teniendo presente que mientras se imprime el informe de la Comisin y se enteran de l los seores diputados, pueda transcurrir el que juzgan suficiente dichos seores" tso.
Recuerdos de un anciano, primeros captulos, y en RAMN SoLis, El Cdiz d e
las Cortes, Madrid, 1958, p . 85.
179. LAFUENTE, H istorl, XXV, 306-307; PI Y MARGALL, H istoria., ll, ll8.
180. DIARIO, XVI, 304-305.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

285

Tambin fue ledo el dictamen -segn el parecer de Lafuente 181- "diestramente concebido y redactado, y de la manera ms a
propsito para conseguir el objeto, sin que los hombres timoratos
y las conciencias ms escrupulosas y msticas pudieran temer, ni
menos alegar con razn que, suprimido el tribunal del Santo Oficio,
quedase la religin sin amparo y sin la proteccin conveniente y debida"; por su extensin la lectura concluy en la siguiente sesin:
"La Comisin comenzaba con manifestar la necesidad de la religin
para conservar el orden pblico, mantener las buenas costumbres,
y dar firmeza y estabilidad a las leyes; expona en seguida el sistema de legislacin antigua sobre el castigo de los bereges; los motivos por qu se vari; los que mediaron para el establecimiento
de la Inquisicin, y sus circunstancias; la resistencia de las provincias a que se plantease en Espaa; las reclamaciones de las Cortes
y de otras autoridades contra la Inquisicin; la ilegitimidad de este
establecimiento por defecto de autoridad, y su incompatibilidad con
la soberana e independencia de la nacin, con la Constitucin y
la libertad individual; y despus de demostrar la necesidad de restablecer la ley II, ttulo XXVI, partida VII, propona la minuta de
decreto". Estaba fechado en 13 de noviembre con :Ja firma de los
Srs. Muoz Torrero como presidente de la Comisin, Argelles, Espiga, Mendiola, Juregui y Oliveros como vicesecretario de la misma
Comisin. Luego, se ley el voto de D. Antonio Joaquin Prez y la
exposicin de D. Francisco Gutirrez de la Huerta, D. Alonso Caedo
y D. Francisco de Sales Rodrguez de la Brcena; hablaron los
Srs. Presidente Baile, Argelles, Toreno, Caedo, Muoz Torrero~
Oliveros, Brcena, Gonzlez, Gutirrez de la Huerta a Inganzo.
Tras la votacin favorable a la impresin del dictamen de la Comisin, fue rechazada -por la intervencin del Sr. Argelles- la propuesta de D. Blas Ostolaza de que se imprimiese tambin el informe de los tres diputados que babian disentido de la Comisin 182.
Tampoco prosper -por votacin mayoritaria- la exposicin
leda el 29 de diciembre por el Sr. Snchez de Ocaa y "firmada por
los Srs. Caballero del Pozo y Aparicio Santiz, diputado:; de Salamanca, la qal conclua con la siguiente proposicin que peda se votase
r.ominalmente: Que se suspenda la discusin del decreto sobre los
tribunales l!otectores de la religin, presentado por la Comisin
de Constitucin, basta que se oyga el juicio de los Obispos y cabildos de las iglesias catedrales de Espaa e islas adyacentes" l&l_
181. LAFUENn:, Historia, XXV, 404-405.
182. DIARIO, XVI, 306-319.
183. DIARIO, XVI, 457.

285

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

"La Inquisicin -informa Menndez Pelayo IM_ hallbase en


1812 como suspendida de sus funciones, por el abandono y afrancesamiento de D. Ramn Jos de Arce, y la falta de Bulas pontificias que autorizasen el nombramiento del Obispo de Ore.n se, propuesto, en su lugar, por la Junta Central. Interrumpidas las comunicaciones con Roma, y no atrevindose los mismos inquisidores
subalternos a proceder sin autoridad pontificia, de nada sirvi que
la Regencia mandara reorganizar los tribunales, ni que en la sesin
de Cortes de 22 de abril propusiera su restablecimiento D. Francisco Riesco".
El 16 de enero de 1813 -tras prolongada discusin: del 4 al 16,
excepto el 7 y el 14 185- se aprob con votacin nominal por cien
contra cuarenta y nueve la primera de las dos proposiciones preliminares como artculo 1.0 del captulo !.0 : "La Religin Catlica,
Apostlica y Romana ser protegida por leyes conforme a la Constitucin" 186 Seguia a ste otro articulo en que se declaraba que "el
tribunal de la Inquisicin es incompatible con la Constitucin". "Y
aunque era tambin una verdad -anota Lafuente m_, y una consecuencia ingeniosamente sacada y puesta al lado de la proposicin
primera, los defensores de aquella institucin, que los haba muy
ilustrados, comprendieron el artificio, penetraron que en los dos
artculos estaba la sustancia de todo el proyecto, y por eso se fijaron en ellos, se quejaron de la forma, y los atacaron con vehemencia". Pero el 22 -despus de otro animado debate: del 18 al 22 188fue aprobado por 90 votos contra 60 la segunda de las mencionadas proposiciones como articulo 2.0 ''Desplcmse as, dice un ilustrado historiador, aquel tribur..al cuyo nombre slo asombraba y
ponan an espanto. La abolicin del Santo Oficio fue de tanto o
ms efecto en Espaa que la obra y promulgacin de la Constitucin misma; ms todava en los pases extrangeros" 189
Al dia siguiente -23 de enero-, "se dio cuenta de un voto particular, en que varios seores diputados expresaban que habiendo
ayer declarado el Congreso, a propuesta del Sr. Luxn, que la proposicin segunda del dictamen de 1& Comisin de Constitucin, relativo a la Inquisicin, sobre la qaal "muchos seores diputados tenian pedida la palabra, P.staba suficientemente discutida, haba sido
de opinin contraria. Firmaban los Srs. Vzquez de Parga, Creus,
Salas (D. Juan), Liados, Roa, Melgarejo, Morros, Marqus de Ta184.
185.
186.
187.
188.
189.

M. PELAYO, Heterodo:r:os, ID, 459.


DIARIO, XVII, 14-44.
DIARIO, XVII, 44.
LAFUENTE, Historia, XXV, 405.
DIARlO, XVII, 47-55.
LAFol:NTE, H storia, XXV, 406. 409-410.

.,
1

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

287

marit, Papiol, Aparicio Santiz, Alcayna, Lera, Lpez del Pan, SOmbiela, de la T orre, Obispo Prior de Len, Serres, Brcena, Nieto,
Vera, Garcs, Riesco (D. Francisco), Ostolaza, Dou, Salas (D. Jos).
Caballero, Key, Andrs, Ruiz, Borrull, Ramirez, Garcia Coronel,
Ric, Valcrcel Dato, Llamas, Ocaa, Larrazbal, y Gordoa. Se mand
agregar a las actas", inicindose la controversia en torno al articulo 1.0 del proyecto que fue adoptado cuatro das despus como 3.0
del decreto: "Se restablece en su primitivo vigor la ley II, ttulo
XXVI, Partida VII, en qanto dexa expeditas las facultades de los
Obispos y sus Vicarios para conocer en las causas de Fe, con arreglo a los sa,arados Cnones y Derecho comn, y las de los jueces
seculares para declarar e imponer a los hereges las penas que sealan las leyes, o que en adelante sealaren. Los jueces eclesisticos y seculares procedern en s us respectivos casos conforme a la
Constitucin y a las leyes" 190.
El 27 de enero del mismo 1813, "leyse, a propuesta del Sr. Conde de Toreno, la exposicin de los Oficiales del Estado Mayor general de los exrcitos nacionales, tributando las ms reverentes gracias por haber abolido el tribunal de la Inquisicin, y con "prolixa
discusin" fue aceptado el artculo 2.0 como 4.0 del decreto: "Todo
espaol tiene accin para acusar del delito de herega ante el tribunal eclesistico; en defecto de acusador, y aun qando lo haya, el
fiscal eclesistico har de acusador" 191
Las Cortes, dos dias ms tarde, "oyer on con particular agrado,
y mandaron insertar en este diario dos representaciones del Regimiento de Voluntarios distinguidos de linea de Cdiz, y de los profesores de nobles artes de Cdiz, que agradecen la abolicin del tribunal de la Inquisicin" 192 Luego, reprobaron por unanimidad los
190. DIARIO, XVIT, 55-67.
191. DIARIO, XVll, 69.
192. DIARio, xvn, 73 : La primera representacin decia: "Fieles catlicos,

pero espafioles al mismo tiempo suspiraban por que llegase el dia en que su
adorada religin y su libertad civil se hallasen baxo la salvaguardia de leyes
sabias y justas''.
La segunda enjuiciaba la Inquisicin como "apoyo de la tirana y enemigo
declarado de la ilustracin; este interesante paso consolida nue:;tra libertad y
rompe los grillos en que gemian las ciencias y las artes; y dexando abierto y
expedito el camino al ingenio humano, proporciona a los profesores que perfeccionen sus estudios, fam.iliarizfuldose con las producciones magistrales de
todos Jos siglos. que la ignorancia y despotismo tenian interceptadas por una
vergonzosa estupidez".
Hubo an otra tercera - la de Jos Regidores constitucionales de Madrid,
D. Francisco Gutirrez de Sosa y D. Joaqun Garcia Domenech-: "rompe de
una vez las cadenas con que amarrados por tanto tiempo los espaoles al carro
del despotismo ms terrible. no osaban resplra' libres de la proscripcin y el

anatema.

288

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

artculos 3.0 y 4.0 del proyecto, referentes a consiliarios del juez


eclesistico y calificadores de los escritos 193
El primero de noviembre, la Comisin de Hacienda mostr su
opinin sobre la aplicacin de los bienes de la Inquisicin, pero su
examen se dilat hasta que concluyese el del proyecto sobre tribunales protectores de la religin; aquel mismo da se adoptaron los
restantes artculos del captulo primero 194; y en la sesin siguiente
el articulo 1.0 del captulo segundo, adems de escuchar "con especial agrado la representacin de los Jefes y Oficiales del segundo
Batalln de Cazadores distinguidos en Cdiz", agradeciendo la abolicin de la Inquisicin, "cuya autoridad ilimitada sirvi para desterrar de las Espaas los conocimientos humanos, y poner a sus
habitantes en la ltima degradacin, siendo juguete de la arbitrariedad y despotismo" 195.
"A las doce en punto del 3 febrero se interrumpi la discusin
por haberse presentado el Ayuntamiento constitucional de Cdiz,
presidido por el Gefe poltico D. Cayetano Valds, Gobernador
de esta plaza, y Teniente General de la Armada nacional. Acompabanle el Estado Mayor general, los Cuerpos de la guarnicin, multitud de Oficiales de todas las graduaciones, muchos eclesisticos
seculares y regukJ,res, dos individuos del Ayuntamiento de Madrid,
y un inmenso y lucido concurso". El Sr. Valds expres el motivo
de la visita, " tributar el ms cordial homenage de su gratitud" por
la supresion de la Inquisicin, pues "el catolicismo de todo el mundo lloraba la suerte de los catlicos de Espaa: el que tiene la
honra de hablar a V. M. ha corrido el globo, y p uede asegurar con
verdad que en todas partes los catlicos le reconvenan con el tribunal de la Inquisicin, cuyo temor los alejaba de un pas a donde
hubieran trado de buena voluntad su industria y sus ccnocimientos; los sectarios de otras religiones se burlaban de que el depsito de nuestra santa fe no estuviese confiado a los Obispos; no haba
modo de hacerles comprehender su autoridad ni sus facultades; ningn camino haba que temar para eludir sus argumentos; ara preciso pasu por impoltico, po:- insocial o por igncrante para huir de
estas cuestiones, y confirmarles en el errado concepto de no saber
uno su propia religin; pero gracias a Dios lleg el dia en que el
convencimiento, y no el temor, sea el que dirija a los catlicos de
Espaa; espaol y catlico son sinnimos; una ley y una religin
harn una sola familia". Contest el Sr. Presidente del Congreso,
D. Miguel de Zumalacrregui y, retirndose el Ayuntamiento gadi-
193. DIARIO, XVli, 73. 78.
194. DIARIO, XVli, 93-96.
195. DIARIO, XVll, 102.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

1:

289

tano con su acompaamiento, prosigui el debate con el articulo 2.o 196, que fue aprobado el da 5 junto con los restantes articulas
del segundo capitulo 197.
El 6 de febrero, habl el Sr. Capmany, "apoyando la excelente
exposicin del Sr. Tern sobre que en tres domingos consecutivos
en las parroquias antes del Ofertorio de la Misa mayor se lea el
manifiesto o proclama acerca de la extincin del tribunal llamado
del Santo Oficio, y el decreto"; a la vez, sugera: "para que fuese
ms solemne y pblicamente autntico el acto de esta lectura, y
para asegurar su complimiento y execucin por todos los medios
posibles, a fin de que llegue a noticia universal de todos los espaoles; deseara que el Ayuntamiento constitucional del pueblo respectivo asistiese a dicho acto en cuerpo con los alcaldes. constitucionales, y acompaado de todos los vecinos del mismo; ya se sabe,
y es sensible el decirlo, que en Espaa, generalmente hablando, concurre muy poca gente a la Misa mayor, porque ya se ha tomado la
costumbre de oir Misa desde las once a la una, esto es, despus de
concluida la mayor; y siendo el objeto que V. M. se propone en este
manifiesto el que llegue a noticia de todos para que se desengaen
los que hasta aqu han vivido engaados, y se forme y rectifique la
opinin pblica, extraviada hasta ahora por los que cifran su inters
particular en las preocupaciones. en la supersticin y en la ignorancia del pueblo; para lograr tan saludable objeto, juzgo de absoluta
necesidad la adicin que yo propongo al pensamiento del Sr. Tern,
aprobado por V. M. en la sesin de ayer; de lo contrario, o no se executar la lectura, o se har mal, y tal vez para burla y escarnio de
V. M.: se leer; tambin se leen las amonestacions; pero ya sabemos lo que pasa; que el sacristn las lee a trote y tropezn, casi
siempre farfullado, y entre dientes, que apenas hay quien le oyga
bien por ms que le escuche". Tal propuesta fue rechazada en segunda votacin -empatada la primera- 198.
El 8 de febrero fue aceptado el dictamen de la Comisin de Hacienda 199 Mientras tanto, llovan las felicitaciones 200, arropando las
postreras eliberacones, admitidas mayoritariamente, prev.a presentacin de la Comisin de Consitucin, y decretadas el 22 de febrero del citado 1313 201.
196. DIARio,
197. DIARIO,
198. DIARIO,
199. DIARIO,
200. DIARIO,
485. 493.
201. DIARIO,

XVII, 107-108.
XVII, 147.
XVII, 151-152. 205.
XVII, 194.
XVII, 215. 239. 264. 304. 318. 323. 329. 340. 354. 409. 436. 458_
XVII, 292-297; DECRETOS de las Cortes, ID. 199-207

"290

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

e ))

Triunfalismo liberal

Los liberales cayeron en un triunfalismo: "La orden en que se


mandaba que el decreto sobre Inquisicin se leyera por tres das
festivos en todas las iglesias del reino fue tomada por los partidarios de aqulla como un alarde del triunfo de sus contrarios, insultante para ellos. Llevlo muy a mal una parte del clero; asust a
otra el rpido progreso que vea llevar las ideas que llamaba revolucionarias; observbanse sntomas de manejos y maquinaciones contra los autores de la reforma, que fueron denunciados a algunos
diputados" 202
La propuesta del Sr. Tern con afanes informativos devenfa
vulgar desquite. Por eso, el "desatentado" --compartimos la opinin
-de Menndez Pelayo 203- decreto, "mandando que en las Misas mayores se diese cuenta de la abolicin del Santo Oficio, promovi
desde luego negativas y propuestas, a que las Cortes respondieron
con violencia inaudita, desterrando y persiguiendo al Arzobispo de
Santiago y al Obispo de Santander, recluyendo en un convento al
de Oviedo, formando causa a los de Lrida, Tortosa, Barcelona, Urge!, Teruel y Pamplona por una pastoral que juntos dirigieron a sus
diocesanos, y haciendo que a viva fuerza, y con el eficaz auxilio de
gente armada, se diese lectura al decreto. El Cabildo eclesistico
de Cdiz (Sede vacante), previa consulta a los Obispos de Calahorra,
Albarracin, Sigenza, Plasencia y San Marcos de Ln, que residan
en la isla gaditana, protest en 23 de febrero de 1813 contra la
profanacin de las iglesias.
"El Nuncio de S . S., que lo era D. Pedro Gravina, hermano del
clebre marino, ofici directamente a la Regencia (5 de marzo),
calificando el decreto sobre Inquisicin como contrario a los derechos y primaca del Romano Pontfice, que la haba establecido
como necesaria y muy til al bien de la I glesia y de los fieles. Ayudaban al Nuncio en esta cuestin, y se agrupaban en derredor suyo
varios Obispos, algunos de ellos refugiados en la misma plaza de
Cdiz; y no le disgustaba esta actitud, dado que secretamente no
la alentra, el regente Villaml ... Spose con sorpresa la noche del
6 de marzo que la Regencia haba exonerado del cargo de Gobernador
de Cdiz a D. Cayetano Va!ds, distinguido marino, hombre de severa legalidad, y que inspiraba omnmoda y completa confianza; y
que le haba reemplazado D. Jos Maria Als, Gobernador de Ceuta, reputado entonces como enemigo del partido reformador, que
pocos das antes haba llegado a Cdiz... El domingo 7 de marzo,
202. LAFUENTE, Historia, XXV, 417.
203. M. PELAYO, Heterodoxos, Ill, 481.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

291

primer da en que haban de leerse en los templos de Cdiz, conforme a lo mandado, los templos de Cdiz permanecieron silenciosos y mudos... No tard en descrar el Gobierno mismo la causa
de aquella extraa omisin. Hzolo al da siguiente (8 de marzo) el
Ministro de Gracia y Justicia con un oficio en que daba cuenta de
tres esposiciones que haba recibido para que no se leyese en las
parroquias el decreto y manifiesto sobre la abolicin de la Inquisicin,
una del Vicario Capitular de Cdiz, otra de los prrocos, y otra del
Cabildo Catedral". La Regencia "del Quintillo" fue destituida, y al
da siguiente (9 de marzo) "se aprob una proposicin de D. Miguel
Antonio Zumalacrregui para que en la maana siguiente y luego
en dos domingos se leyesen los decretos, lo cual ejecut el clero sin
oposicin ni rplica" 201.
"Pusieron la tropa sobre las armas, y apenas amaneci el da 10
de marzo, llense la catedral de constitucionales y turbas pagadas,
que con vociferaciones y descompuestos ademanes interrumpan los
Sagrados Oficios. Hzose correr la voz de que se haba descubierto
una gran conspiracin tramada por los Obispos, iglesias y Cabildos
contra las Cortes y su Constitucin. Los revolucionarios ms fogosos discurran por Cdiz, pidiendo la cabeza de algn Canm.,ao o
fraile, que sirviese de escarmiento, y especialmente la del Obispo de
Orense. La nueva Regencia, en 24 de abril, comenz a instruir contra el Vicario Capitular de Cdiz y los Cabildos de aquella ciudad,
de Mlaga y de Sevilla, un inacabable proceso, que en breve lleg
a cuatro enormes legajos" 205.
El 25 de abril, "D. Antonio Cano Manuel, Secretario de Gracia
y Justicia, consulta el caso de suspensin de jurisdiccin en el Provisor y Vicario Capitular de Cdiz, D. Mariano Martn Esperanza, que
con el Cabildo y prrocos se opuso a que se leyese el decreto de
abolicin de la Inquisicin, procurando interesar a los Cabildos de
Sevilla, Mlaga, Crdoba y Jan. El Sr. Presidente (del Congreso,
D. Pedro Gordillo), propuso que este oficio pasase a la Comisin
de Arreglo de Tribunales en unin de la Eclesistica ordinaria, para
que oyendo su dictamen resolviesen lns Cortes lo cocveniente". Ante
la oposicin de los Srs. Zurnalacrregui, Calatrava, Argelles y Espiga, se resolvi "pasase slo a la de Arreglo de Tribunales" 2116
Dos das ms tarde, fue aceptado el dictamen de la Comisin de
Arreglo de Tribunales : "La Regencia tom las providencias correspondientes a la conducta observada por el Cabildo de Cdiz y Sevilla, y duda respecto del Vicario Capitular de Cdiz si podr pre204.
205.

L AFUENTE, Historia, XXV, 417-420.


M. PEUYO, HeterodOXOS, ill, 481.

206.

DIARIO,

XVIII, 425.

424.

292

.U.FREDO MARTINEZ .U.BIACH

venir quede suspenso del exercicio de la jurisdiccin, as como lo ha


prevenido en orden a las temporalidades, sin contravenir el articulo 294 (de la Constitucin : embargo de bienes) ... y suspenso en
el exercicio de los derechos de ciudadano. Es, pues, su dictamen
que la Regencia del reyno puede hacer entender al repetido Vicario
Capitular, que se abstenga de exercer las funciones de su ministerio hasta que se concluya la causa que se le est formando, procedindose con arreglo a los sagrados cnones al nombramiento de
la persona que haya de exercerlas en su lugar por este tiempo". Sin
embargo, en la sesin siguiente, qued "inser tado en las actas" el
voto contrario de los Srs. Sombiela, Garcs, Inganzo, Borrul, Llamas, Caedo, Ramirez, Marqus de Tamarit, Caballero, Andrs,
Ruiz y Sanz, Martinez (D. Bernardo) , Ortiz y Alcayna 2117
En cambio, "el Vicario Capitular D. Mariano Esperanza y los
dems Capitulares, atropellados tan inicuamente, no se dejaron
intimidar por la violencia, y acudieron a las Cortes en demanda contra los atropellos de que los habia hecho vctimas el Ministro de
Gracia y Justicia, con evidente infraccin de la ley constitucional" 208
El 7 de mayo, la citada Comisin de Arreglo de Tribunales present su dictamen sobre las representaciones del Vicario Capitular
de Cdiz, y de los prebendados de la misma Catedral, D. Matas de
Elejaburu y Urrutia y D. Manuel de Cos; concluida, tambin, la
lectura del voto contrario de D. Jos Miguel Gordoa, D. Jos
Morales Gallego y D. Ramn Feliu, individuos de la mencionada
Comisin, "se acord que se pasasen al Secretario de Gracia y Justicia las representaciones indicadas para su inteligencia el dia que
se sealase para la discusin de este punto", la cual tuvo lugar del
11 al 17 de mayo w_
"Alzse en la Cmara a defenderlos con voz estentrea el Cura de
Algeciras (Sr . Terrero) . promoviendo un. tempestad, que no lograron calmar las explicaciones del Ministro Cano Manuel" 210 "Desde
que comenz a discutirse el dictamen, observse la misma diversidad de pareceres entre los diputados; y era que entre stos los babia que conviniendo en ideas polticas con las que entonces sustentaba el Ministro, achacbanle inconsecuencia de conducta, y no les
pesaba verle, y aun contribuir a ponerle en tal aprieto. Defendise
bien el Ministre, pronunciando U.! excelente discurso en propia defensa, y tal que el mismo Conde (de Toreno) historiador, compaero suyo en el Congreso, y que por cierto no se muestra ni amigo
suyo, ni siquiera benvolo hacia l, confiesa y dej consignado haber
207.
208.
209.
210.

DIARIO, XVIII, 447. 449.


M . PEI.AYO, Heterodo:u>S, IIl, 482.
DIARIO, XIX, 41-55. 77-300.
M . PELAYO, H eterodoxos, ID, 482.

RELIClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

293

sido un discurso que le honrar siempre, y quiz superior a cuantos de su boca haba odo. La cuestin, por unas y otras causas, se
complic y encresp en trminos, que despus de varios das de
debate, confundidos en las votaciones hombres de opuestos principios, no alcanz los honores de la aprobacin ninguno de los dos
dictmenes de la Comisin. Otras proposiciones que se presentaron para suplir a aqullas fueron tambin desechadas; y por ltimo,
deseando ya el Congreso hallar salida a aquel laberinto en que la
confusin de las votaciones le haba ido poniendo, no dejando discernir bien la opinin que predominaba, opt por la proposicin
del Sr. Zorraquin, que deca: Sin perjuicio de lo que resuelvan las
Cortes, para no entorpecer el juicio de la causa, devulvase el expediente al juez que conoce en ella. Qued as! indecisa la cuestin
de responsabilidad ministerial: el proceso se devolvi, y a su tiempo
el juez conden a los Cannigos a ser expulsados de Cdiz" 211
Hemos utilizado alternativamente dos testimonios histricos,
distintos, pertenecientes a dos tendencias, a fin de valorar mejor los
matices de su respectivo grupo. Escogimos a Lafuente como origen
de una plyade de historiadores liberales como Pi y Margall, etc. Por
ambos caminos nos confirmamos en nuestro anterior aserto: el
triunfo de la abolicin de la Inquisicin embriag a los liberales,
cayendo en lamentable triunfalismo. La victoria exige mesura. y
sta les falt . Pronto recogieron los frutos : si la lucha los organiz
-90 votos-, el triunfo los desuni, situando al Ministro Cano Manuel en dificil postura, y sembrando odios y resentimientos que se
cosecharan al ao siguiente.
"Faltaba slo el ltimo toque y primor del sistema progresista,
la expulsin d~l Nuncio... Tan sencilla reclamacin -la del 5 de
marzo de 1813 a la Regencia, segn ya vimos-, juntamente con las
cartas del Nuncio al Obispo de Jan y a los Cabildos de Granada y
Mlaga exhortndolos a suplicar contra el decreto, bast para que
el Ministro de Gracia y Justicia le declarase sospechoso de ocultos
ma!lejos contra la seguridad del Es~do, y propusiese su expulsin
del territor.o, como enerrJgo de la nacin espaola, rtefe.n sor de las
mximas ultramontanas e ins:;rumento del tirano qua nos oprime
y que quiere precipitarnos en la anarqua religiosa" 212 En efecto, el
12 de mayo D. Antonio Cano Manuel expuso a las Cort~ su parecer,
proponiendo diversas penas a la conducta del Nuncio m y a la de
algunos prelados espaoles: "Mi dictamen es que se pase al Nuncio
un oficio, en el que asegurndose de parte de S. M. que tiene noti21L
212.
213.

LAFU&l\:TE, Historia, XXV. 426-427.


M . ~LAYO, Heterodoxos, m. 482.
V UL\NU EVA, M i ;;icje a l :J.S Cortc?s, !I, 419-421.

294

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

cas positivas de que ha escrito a diferentes Prelados y Cabildos de


Espaa, excitndoles por medios indirectos a que d ilaten y aun
nieguen el cumplimiento de los decretos expedidos sobre la abolicin de la Inquisicin ... , se le haga salir de Cdiz, y de los dominios
de Espaa, dentro de veinte y qatro horas, ocupndose las temporalidades ... No puedo concluir sin llamar su atencin sobre la comunicacin que le hice 214 r elativamente a la pastoral de los RR.
214. DIARio, XIX, 57-62. 347-348. 360-365: Sesin 8 mayo : Presentse al
Congreso el secretario de Gracia y Justicia: "seor, traygo por escrito esta
proposicin con motivo de una pastoral expedida por seis RR. Obispos refugiados en Mallorca Oos de Lrida, Tortosa, Barcelona, Urge!, Teruel y Pamplona>, y las providencias que en su virtud se han tomado hasta ahora ... El
primer titulo que comprehende la pastoral, se dirige d emostrar (al clero
y pueblo de sus dicesis) que la Iglesia est ultrajada en sus ministros. El 2.
que la Iglesia est combatida en su <lisciplina y gobierno. El 3.0 que la Iglesia se halla atropellada en su inmunidad y fundamentos. El 4.0 que la Iglesia
se ve atacada en su doctrina... El Obispo de Cuenca, sobre cuya conducta se
form el clebre expediente de que V. M. tiene noticia, no se dirigi al pueblo
de su dicesis, como h acen stos, sino que dirigi sus cartas reservadamente al
religiosisimo D. Carlos m, quien las mand pasar al Consejo de Castilla
para que diese su informe. Bien sabe V. M. lo que alli sucedi. Pero qando
se va a sublevar a los pueblos, atacando el der:!Cho ms grande que tiene la
soberana, no deben temerse las ms funestas conseqencias, especialmente
en un tiempo en que se han echado de antemano las semillas para promover
una guerra tan temible como la de r eligin?... La Regencia en vista del dictamen de la Junta de Censura, ha tomado la providencia anoche mismo de
mandar Wl2. orden al Juez d e primera instancia de Mallorca, para que con
arreglo al articulo 15 del reglamento detuviese los exemplares. Lo mismo se
ha prevenido al de Alicante, adonde tiene noticia la Regencia de que se
haba r emitido una gran porcin de exemplares de la pastoral. Igualmente se
ha d.irigido orden al Capitn General de Catalua para que prevenga a los
Juect:S de primera instancia de aquel Principado hag-.m la misma operacin;
pues es natural que por a lli se hayan extendido exemplares con toda profusin . Se comunic orden al Juez de primera Instancia de esta ciudad para que
pasase a la imprenta "Patritica", donde se reimprimia la pastoral.. . Por
ltimo, Seor, en esta pastoral se ataca la posesir:: en que se halla la nacin
de las regaifas . Y por quin? Por seis RR. Obispos, que en todos tiempo; han
r econocido la autoridad del Gobierno en esta parte, y que han recurrido a l
para reedificacin de iglesias y dems actos de disciplina exterior de la Iglesia; por cuyo motivo se ha v'..sto la Regencia obligada a tomar estas providencias... En tiempo de la Regencia anterior... (se) tuvo noticia de que se iba a
imp1imir en La Corua una obra, no slo contraria a los decretos de V. M., sino
a la misma Constitucin. en cuya. obra se hablan de poner ciertas estampas.
Una de ellas rc!presentaba un dragn vomitandc; CCD!tituciones, y la fuerza
armada al frente del monstruo en ademn de matarle. Se detuvo la impresin de este papel y se hall una licencia dada por el Obispo de Santander a
favor de D . CleiT.ente Pastor d e la Montaa, nombre simblico, que a~udia al
mismo Obispo ... " . A propuesta del Sr. Presidente (del Congr eso> se acord
que pasase (todo) a la Comisin de Libertad de Imprenta, para que diese su
dictamen acerca de este asunto. Sesin 23 mayo: Se ley el siguiente dictamen
de la Comisin de Libertad de Imprenta, y el Sr. Presidente r emiti su <liscusin a pasado maana : "El dictamen de la Comisin se reduce a las tres proposiciones siguientes, que si mereciesen la aprobacin de V. M. formarn otros
tantos artculos del d ecreto adicional de 10 de noviembre sobre Ja libertad deimprenta. 1. Las obras que los Prelados eclesisticos, as seculares como regulares, publicaren baxo el concepto de escritores particulares, seguirn Jos.

295-

RELJGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

Obispos de Mallorca, y sobre el oficio que se ha recibido del R. Obispo de Oviedo. Su lenguage es el mismo que han tenido el Cabildo de
Cdiz y su Vicario Capitular. El Sr. Obispo de Oviedo, despus de
exponer los inconvenientes que tiene para no publicar el decreto,
dice: "Suplica a V. A. S. se sirva admitir esta su exposicin comO>
una prueba de acatamiento y fidelidad, no estrechndole a lo que
por ahora mira en oposicin con su deber". Un Obispo que por
ahora mira incompatible el cumplimiento de una ley temporal con
el de sus obligaciones religiosas, no lo mirar tambin maana?
Si no es as, V. M. y todos debemos temer a maana" 215 Profticas.
palabras, que empezaron a realizarse el 4 de mayo de 1814.
Entre tanto, el 9 de julio de 18-13, se lea en el Congreso "el
siguiente oficio del despacho de Estado: "De orden de la Regencia
del reyno remito a V. S. para las Cortes generales y extraordinarias.
doce exemplares del manifiesto que ha mandado publicar, con el
fin de hacer ver las justas y poderosas razones que S. A. ha tenido
trmites que las de los dems ciudadanos. 2. Si alguna vez ocurriere que las.
pastorales, instrucciones o edictos que los MM. RR. Arzobispos, .RR. Obispos y
dems Prelados y Juece:: eclesisticos impriman y dirijan a sus ciudadanos
en el e.xercicio de su sagrado ministerio, contengan cosas contrarias a la
Constitucin o a las leyes, el Rey, y en su caso la Regencia, oyendo al Consejo de Estado en el modo y forma que previene la Constitucin, respecto de
los decretos conciliares y Bulas pontificias, suspender su curso, y mandar
recoger los impresos. Si adems hallare mritos para formacin de causa contra el autor o autores, pasar a este fin el impreso al Tribunal Supremo deJusticia siempre que ste sea de Arzobispo u Obispo; y a la Audiencia territorial, si fuere de alguno de los dems Prelados y Jueces eclesisticos. 3. En
ultramar, por evitar los inconvenientes de la distancia, el Gefe poltico superior de cada provincia, consultando a los fiscales de la Audiencia d el territorio, podr recoger el impreso ante tanto que remitido al Rey se observa lo
prevenido en el artculo antecedente".
Sesin 25 de mayo. "Se procedi a la discusin del dictamen (interviniendolos Srs. Muoz Torrero, Lpez (D. Simn) y Argtielles). Fue aprobada la primera proposicin del dictamen, con la adicin propuesta por el Sr. Muoz
Torrero "en las causas que producen desafuero", y (al ser) leida la segunda,
(hablaron los Srs. Creus, Argelles, Porcel y Larrazbal; y) se procedi a la
votacin, y la proposicin fue aprobada. Tambin la proposicin tercera. El
Sr. Lpez extendi la (propuesta) que indic al principio de la d.L~usin en los
trminos siguiente.>: "Que la pastoral con la denuncia que se hizo por el Ministr!> y dems pertenecientes al asunto, que se pas a la Comisin de Libertad de Impren~ que pase a la de Justicio~. para que e.xponga el Congreso la
providencia que convenga". No se admiti a discusin. Admitise y se mand
pasar a la expresada Comisin de Libertad de Imprenta, la :ue en segui<Ll
hizo el Sr. Antilln, reducida a estos trminos: "Que los regulares en materias tocantes a la ley de libertad de imprenta queden sujetos al tribunal del
Ordinario, no obstante qalquier:. exenciones de que se h a llen hoy en posesin".
DlARIO, XX, 3: Sesin 1 de junio: "A solicitud -del Juez de pximera instancia de Cdiz, D. Joaqun Jos de Aguilar, concedieron las Cortes permiso a
los Srs. Obispos de Calahorra, Sigenza y Prior de Len, para reconocer en.
la forma que corresponde las contestaciones que dieron a los comisionados del
Ordinario, no obstante qalquiera exenciones de que se hallen hoy en po0

215. DIARIO, XIX, 125-147.

296

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

para extraar de estos reynos y ocupar sus temporalidades al M. R.


Nuncio de S . S., D. Pedro Gravina, Arzobispo de Nicea. Cdiz, 8 de
julio de 1813. Pedro Labrador". Tambin fue leido el mencionado
manifiesto y la correspondencia con el Nuncio, si bien se rechaz
la peticin del Sr. Terrero - "se pidan a la Regencia todos los antecedentes", pues "en el apndice de documentos faltaban algunos muy
interesantes, citando solamente la consulta del Consejo de Estado"- , motivndose un voto particular, al dia siguiente, firmado por
66 diputados 216
Fue el primer acto del Nuncio - atestigua Menndez Pelayo 217apenas tom tierra en Portugal, lanzar una protesta contra el Gobierno espaol, el 24 de julio, mientras proseguia la lluvia de entusiasta felicitaciones a las Cortes por la abolicin del Santo Oficio 215
Privaba la euforia de la libertad, primordial signo de aquella
poca.
216. DIARIO, XX, 552-570; XXI, 3.
217. M. PELAYO, Heterodcxos, m. 482.
218. DIARIO, XX, 243-244. 369; XXI, 50-52. 348-349.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

b)

297

Secularizacin

El proceso de secularizacin se haba puesto en marcha, estrenndose con los religiosos -privndoles de voz activa y pasiva en
el Congreso 219_. Era otro signo de aquella poca.
El 27 de octubre de 1810 fueron admitidas por las Cortes las
r eiteradas renuncias del Consejo de Regencia, y al dia siguiente son
nombrados el General D. Joaqun Blake, el Jefe de la Escuadra don
Gabriel Ciscar y el Capitn de fragata, D. Pedro Agar, Director de la
Academia de Guardias marinas. Ausentes los dos primeros, se acord
sustituirlos por interinos, y se design al Marqus del Palacio y_ a
D. Jos M.a Puig del Consejo Real. Habiendo "perdido el Marqus
del Palacio la confianza de la nacin" por sus escrpulos en el juramento, fue reemplazado por el Marqus de Castelar, por ms que
el 19 de marzo de 1811 prestaba el Marqus del Palacio "el juramento en la forma que se le exiga" 220 Tal vez el problema de la
libertad precipit la renovacin de la Regencia.
Ahora bien, disipada la tensin entre los poderes ejecutivo y
legislativo, ste arrostr otro problema de tanta gravedad con aqul,
el de las prebendas eclesisticas.
a))

Secularizac'.n de bienes eclesisticos

l . - Acercaron la mquina de la secularizacin para que hincara el diente en la infraestructura econmica del clero con el propsito de subvenir los gastos blicos. El artfice, D. Agustn Argelles.
El 27 de noviembre de 1810, tres das despus de que D. Jos Morales Gallego ocupara la presidencia 221 El 30 de noviemb:re, la propuesta del Sr. Argelles 222 es admitida a discusin :23, que tuvo lugar el primero de diciembre. En ella el Sr. An.e r manifest los precedentes que en Catalua existan y que abrazaban casi todas las
resoluciones de la propuesta, que decididamente apoyaba. Pronto
se enzarza la controve~sia entre los Srs. Ros, Caneja, Zorraquin,
Morales Durez, Lera y otros. El Sr. Argelles responde al reparo
del Sr. Caedo -"no haba iacal.tad en los reyes para suprimir las
PREBENDAs y piezas eclesisticas sin consentimiento de la misma Igle219. DIARIO, l, 39. 58.
220. PI Y MARCALL, HistorL, I , 627-631; DIARIO, ! , 60. 110; ID. 229. 387;
IV, 311 ; LAFtTENTE, HistorL, 435.
221. DIARIO, I, 101.
222. DIARIO, I, 106.
223. DIARIO, 1, 112.
li&LIGIOSIDAD fi.! SPAXA . -

20

298

ALFREDO MARTINEZ ALRIACH

sia o del Pontfice"- de esta forma: "es una medida que pertenece
al Estado".
Terci el Sr. Garcia Herreros : para quitar toda duda o escrpulo, traer las bulas que se haban impetrado para suspender en.
Espaa la colacin de prebendas para la consolidacin y otros objetos". Se conformaron los Srs. Creus y Dou. Entonces D. Antonio
Oliveros, con un desinters y euforia sin precedentes, ~: " los.
clrigos no deban disputar sino decir: aqui est cuanto tenemos;
no tratar qestiones de derecho sino de hecho; San Agustn vendi
hasta los vasos sagrados, aunque entonces no haba una urgencia
tan terrible como la del da". Luego, el Sr. Freire ley una memoria, en que despus de establecer claramente que las Cortes representaban al rey, quiso probar que no era conveniente echar mano de
las rentas de la Iglesia para socorrer las urgencias del da. Tras el
apoyo prestado por muchos diputados al Sr. Oliveros, D. Diego Muoz Torrero rectific al Sr. Frere con respecto a la representacin
regia por parte de las Cortes: era un error.
Ataj al Sr. Presidente, proponiendo se nombrase "una com-
sin para examinar este negocio y los papeles que ha citado el.
Sr. Garca Herreros, y proponer a las Cortes la regla que deba seguirse; pasndose hoy mismo orden a la Regencia para que suspenda la provisin de prebendas y beneficios, de qalquiera clase
que sea, a excepcin de las prebendas de oficio y de cura de alma$,
ponindose en tesorera las rentas que produzcan, y entendindose
que la suspensin debe ser con r esponsabilidad y nulidad de los
nombramientos que se bagan, de qalquiera clase que sean los beneficios o prebendas que se provean; comunicndose para ello la
orden correspondiente a los M. RR. Arzobispos, RR. Obispos, Cabildos, Comunidades particulares, de patronato laycal, y de qalquiera condicin y clase que sean; previnindose que los RR. Obis-
pos suspendan igualmente las provisiones en los meses ordinarios,
y que todo esto se entienda por ahora, y con extensin a Espaa e
Indias". Qued aprobada en todas sus partes tal proposicin 124, sostenida tambin por los clrigos Muoz Torrero y Villanueva, haciendo val~r las bulas concedidas por Su Santidad en el anterior reinado para objeto y atenciones similares m_ Se convirti en al decreto
XVI 226.
Pero la cosa no debi resultar muy clara: el 15 de diciembre, "se
suscit alguna discusin sobre la duda que propona el Consejo de
Regencia acerca de s i el deanato de Teruel, vacante, se hallaba
224. DIARIO, I, 115- 116.
225. LAFul:NTE, H istoria, XXIV, 457 ; VILLANUEVA, Mi viaje a las Cortes,
72-73.
226. DECRETOS de las Cortes, I , 32-33.

II~

. 1

R.EL1Gl0SIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

299

comprehendido en la suspensin de provisiones decretada, siendo


como es la primera silla de aquella iglesia. Se r esolvi que q uedaba
comprehendido en dicha suspensin, y que se manifestase as al
Consejo de Regencia" m. An el 6 de mayo de 1811, el Secretario
Sr. Zumalacrregui firm en Cdiz la "orden por la qal se declara que la provisin de prebendas hecha antes de la fecha del mismo decreto no queda comprehendida en su resolucin" m. Y es que
"algunos prelados, segn el testimonio de Menndez Pelayo ~. se
resistieron a obedecer, y en 28 de abril fueron delatados al Congreso como malos y desobedientes ciudadanos espaoles. Las Cortes decidieron en s u profundo saber cannico, que los Jefes polticos y los fiscales velasen atentos el cumplimiento de lo mandado
e inspeccionasen y amonestasen a los Obispos. No falt quien propusiera declarar nulas las colaciones de prebendas, hechas por el
metropolitano de Santiago". Se babia insistido hasta la saciedad;
incluso en el articulo 7.0 del Reglamento provisional del Poder ejecutivo 230, que, por cierto, suscit un interesantsimo debate, digno
de estudio en este proceso de secularizacin -secularizacin del
prestigio social-, como luego veremos.
La preocupacin de acopiar dinero en auxilio de las necesidades
blicas y sus consecuencias desastrosas, depar la oportunidad de
una con traofensiva antiliberal, el establecimiento de la Manda Pia
Forzosa. Unico tipo de subvencin que perdur en la poca absolutista, tal vez por los motivos previstos por el Sr. Argelles -"se
trata de hacer un monopolio de la aristocracia: todos han de ser
Obispos, consejeros, Capitanes Generales, etc" 231-.. El 19 de
diciembre de 1810, "se dio cuenta del informe de la Comisin de
Justicia, que aprobaba la propuesta del consejo sobre establecimiento de manda forzosa de 12 reales en cada uno de los testamentos que se reciban en la pennsula, y de tres pesos en los de Amrica, a ben~ftcio de las viudas, (hijos ), cautivos, y personas desvalidas,.
con la condicin, que esto sea durante la guerra, y diez aos despus; este noble pensamiento ocasion una discusin til... En seguida se puso a votacin, y se aprob" m.
El 7 de abril de 1811, se lea el dictamen "con que la Comisin
de Justicia aprobaba en todas sus partes el reglamento formado
por el Consejo Real para la recaudacin e inversin de la manda
fcrzosa, segn lo acordado" en la citada sesin del 19 de diciembre.
227.
228.
229.
230.
231.
232.

DIARio, I, 140.
DECRETOS de las Cortes, I , 34.
M . Pl:t.AYO, Heterodoxos,
479.
DECRETOS de las Cortes, I, 50.
DIARIO, V, 11.
DIARIO, ll, 50. 56.

m.

300

ALFREDO MARTil\'"EZ ALSIACH

La controversia fue larga y dificil, pero el 3 de mayo, D. Vicente


Cano Manuel como Presidente firmaba el Reglamento 233
2.- Los liberales no cejaron. El 20 de marzo de 1811 volvan a
morder la economa eclesistica, "continuando, segn el parecer de
Menndez Pelayo 234, la obra de Godoy y Urquijo, e invocando como
ellos la regalas de S. M.". Se dio lectura a un escrito explosivo del
Sr. Rodrguez Bahamonde: "Para que la nacin no dexe de socorrerse por todos los medios posibles, propongo: 1.0 Que los productos de lOS BENEFICIOS SIMPLES Y CURADOS VACANTES, que existan O
deban existir en economato, se apliquen a las urgencias de la patria, rebaxndose nicamente de ellos los que estn destinados al
socorro de obras piadosas, absolutamente necesarias al bien del
estado, y a otros objetos precisos por estatuto inalterable, disposicin conciliar, o por soberana resolucin; pasndose desde luego
por los ecnomos los sobrantes productos a la tesorera real respectiva para la aplicacin indicada. 2.0 Que los ecnomos por razn de
tales, o por arrendar y cobrar los importes de los arriendos de los
frutos de dichos beneficios simples y curados vacantes, no puedan
cobrar en lo sucesivo el diez por ciento, como hasta aqu cobra en
muchos obispados de la pennsula, y mientras duren las penosas
necesidades de la patria, solamente exigirn por su trabajo o co.misin un tres por ciento; cediendo lo restante con lo ms expuesto en beneficio de aqulla" Zls.

La primera propuesta eclosion "viva discusin". Por un lado,


los Srs. Caedo -"las vacantes eran de la Iglesia, y aunque se destinaban a otros fines su producto, siempre se haba mirado con
gran respeto"-, Lpez (D. Simn) -"estos bienes no estn sujetos
a la autoridad temporal del soberano, y que para servirse de ellos
es necesario un rescripto del Roma.r:.o Pontfice, quien conced2. el
uso de ellos por va de subsidio"- y Ostolaza; y de otro los Srs. Villanueva -" en esta extrema necesidad de la patria, el Congreso
como protector de los cnones, mientras no se verifica la celebracin
de un concilio nacional que pusiese remedio al abuso de algunos
Ordinarios en la. inversin de los referidos bienes, podia aplicar a
beneficio de la causa nacional, la parte de estas vacantes que no
est destinada ya por la misma iglesia, pues siendo est.os sobrantes el patrimonio de los pobres, era conforme al espritu mismo de
la religin, que en las actuales circunstancias se aplicasen a la patria, que es el pobre ms necesitado, y de cuya libertad depende que
se conserve en el reyno la misma religin catlica"-, Mejia y Rovi233. DIARIO, V, 10-19. 149. 304; D ECRETOS de las Cortes, 1, 140.
234. M. P&LAYO, Heterodoxos, ill, 479.
235. DIARIO, IV, 287-288.

RELIGIOSID,\D HJSPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

301

ra. Este, gastando mucha prosopopeya, apel al Congreso, al p blico y a la nacin : " en el Credo haba alguna cosa que hiciese
alusin a economatos?; pues es punto de disciplina, no hay necesidad de entrar en discusin; pido encarecidamente al Congreso que
no se vuelvan a reclamar las facultades de la Iglesia, sino que se
haga lo que convenga a la salvacin de la patria, pues sin ella ni
hay Iglesia ni facultades". La primera proposicin qued aprobada;
tambin, la segunda con la adicin del trmino "gen erales" al de
"ecnomos" - tras animado debate entre los Srs. Caedo, Lujn,
Meja, Lpez (D. Simn), Oliveros, Villanueva y Esteban 236.
Aquel mismo da, en la discusin sobre la memoria del Ministro
de Hacienda, el Sr. Argelles, apenado y dolorido con los Srs. Borrull y Pascual, afirm : "La impugnacin compromete mi r eputacin
como catlico apostlico romano ... Evitando ahora una disputa sobre el origen y derecho que tienen los eclesisticos a los diezmos,
y sentando por principio que V. M. puede gravarlos, mirar la materia baxo el aspecto econmico.. . En la memoria se dice entre
otras cosas, que los desembolsos sigan la razn directa de lo que
cada uno se expone a perder en esta guerra, y del riesgo mayor o
menor que se corra. Entre nosotros, quin corre ms peligro, quin
puede ser ms perjudicado, si somos vencidos, que la clase eclesistica? Dlgalo el enemigo por mi. Luego no puede haber exceso
en el sacrificio, qando de rehusarle se aventura todo ... Los diezmos siendo un impuesto sobre el producto liquido sin deduccin
de gastos, riesgo ni ganancias, lleva embebidas todas las contribuciones; los diezmeros no hacen ms que percibir aquel tributo sin
poner de su parte ningn gnero de industria ... Por su sagrado ministerio estn exentos del trabajo que otros necesitan arrostrar
para existir. Su vida no slo es cmoda por lo general, sino opulenta con respecto a las clases ms numerosas del estado ... Hgase el
cmputo de los individuos del clero esp3ol, y el del resto de la poblacin en la peninsula; smese despus la riqueza entera de aqul,
y en seguida la que corresponde a sta, y se ver la enorme diferencia, la prodigiosa daBgualdad que resulta de la aproximadn
de los dos resultdos ... Cmo podremos creer, por exemplo, q'.le
ia mitra de Santiago que aproximadamente rinde 400.000 ducados
anuales, haya de ser excesivacente gravada por el impuesto que se
discute? Supongamos que las urgencias del estsdo le aumenten hasta reducir la renta a 12.000 ducados al ao 237; qu? un prelado
236. DIARIO, IV, 288.320-321.
237. CONDESA D'AtJLNOY, La Cour et la ville de Madrid vers la j in du XVII"
si.ec!e. Pars, P lon et Cie., 1874, p. 548-556: Lista de los Obispados y sus domi-

nios: El Arzobispado de Toledo tiene 150.000 escudos de renta y su clero 400.000;


el de Sevilla, 350.000 ducados de renta, y un ducado vale 30 francos en moneda

302

AI.F1lEDO KARTINEZ ALBIACH

en los apuros da! da no se creer completamente dotado con esta


qota, mientras el residuo se aplica a continuar la santa guerra que
ha de redimir su misma dicesis? Lo mismo digo de la de Valencia
y otras provincias y dems prebendas eclesisticas con dotacin
qasi episcopal. que siendo tantas hacen a la iglesia de Espaa la
m.s rica y opulenta de qantas hubo en la cristiandad. Enhorabuena que a los pastores y otros eclesisticos que tienen anexa cura de
almas se les regule una cantidad la qal no pueda ser gravada con
impuestos excesivos; pero los que no se hallen en este caso, no
pueden repugnar la contnoucin que determina la memoria del
Ministro, porque atendidas todas las circunstancias nada tiene de
inmoderada. En verdad, segn se ha dicho, que el sobrante de los
bienes de la Iglesia tiene ya asignada por los cnones su aplicacin;
esto es, a los pobres. Pero el primer pobre en el da, es el estado" 238
Extenso es, ciertamente, el texto, pero con claridad meridiana
plantea la lucha de los dirigentes de la nacin frente al podero econmico de la Iglesia espaola, considerada por los liberales como
un Estado dentro de otro; el desenlace se producira con Mend.izbal,
veinticinco aos ms tarde. Pero de momento se ha enfilado la proa
hacia la infraestructura econmica de la Iglesia espaola, y la nave
con lentitud y decisin cubre sus singladuras.
3.- El 22 de marzo de 1811, se revitalizaba el decreto de la Junta Central de 6 de diciembre de 1809 sobre aplicacin de los PRODUOTOS DE TODA OBRA PA -que "no tenga aplicacin a hospitales,
hospicios, casas de misericcrdia, educacin pblica, o escuelas de
cualquier ramo de instruccin, u otros de igual utilidad"- a las
urgencias del Estado, cubriendo de este modo una singladura
rn.s 2J9.
Otra, el 3 de mayo del mismo 1811. La Comisin Eclesistica de
las Cortes present el siguiente dictamen: "En 11 de abril se sirvi
V. M. encargar a una Comisin de eclesisticos que formara un
plan de las ALHAJAS necesarias para la decencia del culto, y que
indicara los medios oportunos para llevar a efecto la aplicacin de
las restantes para la salvacin de la patria... Como la decencia del
culto no es absoluta, sino respectiva al nmero de ministros de
cada iglesia, y a las circunstancias de los pueblos, serian supe:.1luas
en una las alhajas que en otra fuesen absolutametne necesarias. Lo
que se tendra por suficiente para una parroquia de la Sierra, seria
francesa ... ; el Obispado de Almeria. 5.000 ducados; el de Tuy, 4.000 ... ". Completaremos esta referencia en la nota 16 del captulo segundo. de la parte segunda.
238.
239.

DIARlO, IV, 325-327.


DECRETOS de las Cortes,

l. 110- 111.

RELJCIOSIDA.D HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

303

lndecente en otra de Cdiz; lo que pudiera parecer magnfico en la


catedral de Segorbe, se reputara mezquino en la de Valencia, y lo
que se presentase decente en la iglesia monasterial de una aldea,
seria miserable en la de San Martn de Santiago. Conoce la Comisin que no es esencial para el culto el uso del oro y la plata; pero
se persuade a que desazonara mucho a los pueblos ver introducidos otros metales en las alhajas de sus iglesias, que vio siempre
fabricadas en aquellas materias preciosas, porque la mayor parte
de los hombres se gobiernan por los sentidos. La Iglesia desde su
origen procur sacar partido de las mismas preocupaciones de los
fieles, que comnmente torma la idea de rna.gnlficencia de los objetos por su aparato exterior. Por eso curpt el uso de los metales
preciosos, y la sagrada pompa de s us festividades para conducir a
los hombres a que formasen ideas sublimes del Ser Supremo, a quien
tributan sus adoraciones por medio de la magnificencia del culto.
Es cierto que aunque la Iglesia adopt el uso de los metales preciosos en los templos, no por eso dex de erwgenarlos para socorrer la
miseria de los hombres qando lo exigiese la necesidad, porque
conoci que eran ms preciosas sus almas que los metales. As vemos que establecen los cnones la venta del oro y plata destinado
al culto para redimir con su precio a los cautivos, para vestir a los
desnudos, para sustentar a los hambrientos, y aun tambin para
fabricar cementerios en que de.scansen las cenizas de los fieles difuntos. La administracin de los bienes y alhajas de las iglesias est
encomendada a los Obispos, no slo por los cnones anteriores a la
disciplina de las falsas decretales, sino tambin por las leyes y cnones posteriores. Los Concilios III y IV toledano, que han sido
igualmente Cortes, o Congresos civiles, encargan a los Obispos exclusivamente la custodia y administracin de los bienes eclesisticoso, para que dispongan de ellos segn ordenan los antiguos
cnones. Conocen los Prelados espaoles que la patria necesita
del oro y plata de las iglesias para vestir y sustentar a los soldados
que defienden la religin y el estado; saben que las alhajas de nuestros templos estn expuestas a !a profanacin y al saqueo de unos
hombres ms impos que los asirios, y hara una atroz injuria &. les
Obispos de Espaa, quien los creyese indolentes en los males de
la patria. Slo ellos pueden conocer las circunstancias de sus iglesias, para asignar las alhajas que sean necesarias para la moderada
decencia del culto. Slo ellos pueden y deben saber los utensilios
de oro y plata de cada uno de los templos de su dicesis, Y nadie
:puede extraer con tanta facilidad como los Obispos las alhajas,
que podr ocultar al zelo indiscreto de algunos clrigos, por una
piedad mal entendida; slo su autoridad es capaz de acallar las

304

ALFREDO MARTlNEZ ALBIACH

quejas que han de suscitarse contra esta providencia... Cree la Comisin que V. M. debe indicar a los Obispos las necesidades urgentes de la patria, para que la socorran con qanta plata y oro
no sea absolutamente necesario para el culto, en cumplimiento
de lo qal tienen ordenado los cnones".
El dictamen disgust profundamente a los liberales, que respondieron con agresividad: concretamente, los Srs. Aner -"acaso
no entreguen lo que deban; no me sera difcil citar algn parage
donde hay escondidas una porcin considerable de arrobas de plata"-, Laguna -"en Badajoz se perdieron ms de quinientos quintales de plata slo por andarse con estas consideraciones"-, Mejia
y Garcia Herreros con profusin de testimonios histricos, desmentidos violentamente por el Sr. Terrero e interpretados con suavidad
por el Sr. Obispo de Mallorca, quien hubo de volver a intervenir
para contestar el duro ataque de D . Agustn Argelles. Tras el parlamento del Sr. Brcena, el Presidente cort la desagradable controversia, para proceder a la votacin en la que se aceptaba el dictamen de la Comisin, si bien todava se aadi una propuesta del
Sr. Zorraqun -"se d aviso a V. M. de la plata que se haya entregado, y de la que reste de cada iglesia"-, interpretada por el Sr. Llaneras como si desconfiara de los Prelados 240
4.- El 11 de agosto de 1812, tras el amplio parntesis concedido
por la Constitucin, el Sr. Alonso y Lpez volva a aplicar la mquina de la secularizacin a la economa eclesistica. El calor canicular le enfervorizaba en sus afanes de refo:-ma. Justamente en el
agosto anterior las Cortes haban adoptado la convocacin de un
Concilio nacional; ahora lo urga "a la mayor brevedad". Y dentro
de este contexto subrayamos dos de sus interesantes proposdones,
que pasaron a estudio por las Comisiones respectivas, segn acuerdo del Congreso. Nos referimos a la quinta y sexta: "Pido se ponga ahora en prctica el espritu y la letra de la ley IX, ttulo XX,
del libro I de la Novsima Recopilacin, en que se expresa que
cuando los DIEZMos y prirr>..icias alcancen a la dotacin de la decente
cngrua de los eclesisticos no deben stos exigir derechos de estola, ni los feligreses pagarlos. Para calificar los curatos que deben
quedar exentos de esta supresin de derechos por faita de cngrua
suficiente en la reunin de los diezmos y primicias, proponga se
convoque con toda brevedad Concilios provinciales que examinen
este punto ... , a fin de que pueda el Concilio general, qando se
forme, arreglar con acierto y circunspeccin qanto pertenezca a
la disciplina eclesistica. Sexta: Siendo muy visible la relajacin
240. DIARIO, V, 309-322; DECRETOS de las Cortes, I, 155.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDA.D BORBONICA

305

de la disciplina eclesistica con grave perjuicio del decoro de nuestra sagrada religin y de las buenas costumbres de los ciudadanos;
y siendo tambin muy patente el menoscabo que sufre la circulacin
unificadora de la riqueza nacional por las enormes riquezas que se
difunden en el estado eclesistico, cuyos beneficios anuales, en los
aos prximos anteriores a esta poca, excedan en mucho a la totalidad de las rentas del erario pblico, pues alcanzaban el importe de unos quinientos veinte y tres millones de reales, de los qales
haba doscientos treinta y un millones que procedan de los solos
diezmos, propongo que se convoque a la mayor brevedad posibleun Concilio general nacional, despus de celebrados los provinciales, para que reprima la relajacin de la disciplina, distribuya los.
distritos eclesisticos con proporcin a la comodidad de los pueblos, designe el nmero de conventos, colegiatas, capillas y santuarios que deban reformarse y que excedan a la necesidad del pasto
espiritual, como lo estn indicando desde hace tiempo el espritu
de lo que se declara en el libro I de la Novsima Recopilacin, en
las leyes I, II y VI del ttulo XVII, y en la primera del titulo XXVI;
y finalmente que arregle la decente cngrua de los ministros del
altar en todas sus clases y jerarquas" 2~
Tal vez la cancula gaditana exageraba la forma de tan gravisimas acusaciones, pero descubra un problema de injusticia social,.
que subyaca en la infraestructura econmica de la Iglesia espaola.
Un ao ms tarde, en idntica estacin, el 26 de agosto, el cannigo D. Antonio Oliveros ley una espeluznante exposicin a las
Cortes, que ordenaron se estudiara por las Comisiones Eclesistica.
y de Hacienda - segn peda su autor- con el encargo de que "a
la mayor brevedad posible" informasen 2~. Sin embargo, no fueron.
admitidas a discusin, dos das despus, las propuestas del Sr. Calello 243, si bien el 3 de septiembre se mandaba "pasar a la Comisin
Eclesistica una representacin de ms de cien labradores de Galicia, en la qal exponan la grave extorsin que se causaba a todos
los de su clase por la exaccin de los derechos de estola, y suplicaban que dotndose suficientemente a los curas, se les redimiese
de tan pesada co!ltribucin" 244
Descubran arabas exposiciones una flagrante injusticia social
en el clero. La Iglesia espaola posea fabulosos ingresos -recordemos el testimonio del Sr. Argelles 245, con la nota 237 de este captulo, que aportamos referente a los datos informativos de la.
Condesa d'Aulnoy, a finales del siglo xvn-, pero el bajo clero viva.
1

241.
242.
243.
244.
245.

DIARIO,
DIARIO,
DIARio,
DIARIO,
DL~RIO,

XIV, 347-348.
XXII, 224-229.
XXII, 251- 254.
XXII, 375.
IV, 325-327.

306

ALFREDO MARTrNEz ALBIACH

pobremente: en el Congreso gaditano haba noventa clrigos que


daban fe de ello, confirmado tambin por el resto de los diputados,
llegados de todos los rincones de la nacin 246
Causas? En primer lugar, los diezmos y la "Casa excusada".
Los diezmos, cuyo principal objeto reside en "la manutencin
de los ministros del altar y los gastos necesarios para el culto divino", vean frustrada su finalidad con " las concesiones de la Silla
Apostlica, impetradas por los mismos Reyes" y con "las pretensiones encontradas de los diversos partcipes de las diezmos". As,
pues, las "sumas cuantiosas se emplean en objetos muy extraos
de los santos fines que se concedieron, mientras los curas prrocos
'"gimen en la pobreza", y "poblaciones enteras" ~espus de recoger "muchos miles" de los diezmos-- "se hallaban en la necesidad
de expender nuevas limosnas y contribuir con derechos odiosos",
para que "la casa del Seor est con alguna decencia y no mendiguen el sustento aquellos sacerdotes mismos en cuyo nombre y
con el pretexto de alimentarlos se les exige el diezmo de los frutos
de sus propiedades y sudores".
Adems, "no tengo noticia -proclamaba el cannigo Oliveros-de que hay algn Obispo que no est dotado con la munificencia debida a su alta dignidad y correspondiente a la religiosidad de la
nacin espaola". Aada la conveniencia de una redistribucin de
dicesis y parroquias, " qando los sucesos favorables de la guerra
restituyan la libertad al Sumo Pontfice" 247
La renta del Excusado consista en un subsidio eclesistico so'bre el diezmo, que adquiri perpetuamente la Casa de Austria:
.S. Po V quiso atender a los gastos que en Espaa ocasionaba la
guerra contra turcos y holandeses en tiempos de Felipe ll, concedindole un diezmo de una de las casas contribuyentes en cada parroquia despus de las dos mayores; hubo dificultad en la recaudacin, y por ello el breve pontificio no se llev a efecto y tambin por
ser muy corto el auxilio; el 21 de mayo de 1571 se reitera la gracia
por cinco aos pero sobre la casa que ms diezmase en cada parroquia; la prorrogacin se fue perpetuarrdo hasta que en i757 otro
Breve la vincul a la Corona mientras no se estableciera la nica
contribucin. Esta renta produjo valores considerables: en 1804,
cerca de treinta y dos millones de reales, y en 1819, veinte. El nom'bre de "excusado" se tomaba del vecino que pagaba mayor cantidad de die.z mos en la parroquia, el cual quedaba exento de llevar
los suyos al acervo comn, entregndolos a la Real Hacienda y no
a la I glesia. Esta renta, pues, agravaba el problema. Adems, "los
246.
247.

PI Y MARGALL, H istoria, I. 269-271.


DIARIO, XXII, 224-225.

R.ELlClOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

307

largos y custosos litigios que deben sostener los curas para conseguir la asignacin competente con los diversos partcipes de los
diezmos".
Frente a tales dificultades, el cannigo Oliveros recomendaba:
'La cantidad necesaria para la conveniente dotacin y la conveniente para el culto divino deben ser las primeras porciones que se deduzcan de la masa decimal de la parroquia, y despus entren en-

horabuena a participar de ella la casa escusada, el noveno real, el


cabildo y dems personas que tengan y aleguen ttulos justos". Y
solventa las dificultades: "En las numerosas poblaciones que no
viven de la industria agrcola no hay, es verdad, esta masa decimal
de la que puedan ser dotados sus curas; pero tambin es cierto que
en todas existe gran nmero de propietarios que contribuyen en
-otra parte con los diezmos, y ser muy rara la ciudad o villa que
no cuente entre sus vecinos el suficiente de hacendados que con
los productos del diezmo de sus fincas no forme la suma bastante
para la dotacin de los curas del lugar de su residencia".
Propuestas concretas: ante todo, reglamentacin de la cngrua
suficiente para mantener al clero y al culto. El trmite, el siguiente:
<>bispos y dems Prelados eclesisticos, dictamen del Consejo de
Estado y Regencia por medio de la Secretaria de Gracia y Justicia para su aprobacin; sin excluir las jurisdicciones exentas, pasando despus "los expedientes respectivos al territorio de su jurisdiccin y remitirlos a la Regencia para que igualmente los resuelva,
oyendo antes al Consejo de Estado, y pasando despus los avisos
correspondientes al tribunal especial de las Ordenes y a la asamblea de San Juan en su caso para que lo tengan entendido".
Las asignaciones se deducirn "de la masa total de los diezmos
de la respectiva parroquia, ya erigida o que de nuevo se erija, com_prehendindose en ella el noveno real y la casa escusada, siempre
que no sea suficiente el resto de los diezmos para llenar las asignaciones expresadas"; y r.uando no exist3 "el cmulo de diezmos ne-cesario", se sufragar de "!a tercera parte de las rentas de la respectiva mitra en que el Rey, autorizado por la Silla Apostlic::t, pueda
pensionarla o de la supresin de alguna de las dignidades o beneficios ecclesisticos que no juzgen necesarios los Obispos u dems
_prelados ordinarios"; del mismo fondo se cubrir la dotacin de
los Seminarios conciliares. Tambin propona el Sr. Oliveros que
los Prelados expusiesen a la Regencia "si convendr suprimir en
un todo los derechos de estola, o arreglar los aranceles con tal uniiormidad y equidad que no den lugar a los inconvenientes que se

308

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

han notado, particularmente en las parroquias de la capital y dems


ciudades principales del reyno" 2.;s.
No obstante tan a!armente exposicin, la del Sr. Calello debi
parecer explosiva; en cambio, sent un precedente del que se echara mano cinco lustros ms tarde. Ofreca la misma etiologa, si
bien con mayor virulencia: "la pequea parte de las rentas eclesisticas que disfrutan los ms; la desigual distribucin de stas, y otras causas que omito, infiuyen demasiado en la pobreza y
miseria de los ms de los curas; y la misma necesidad les hace
envolverse en negociaciones profanas, indecentes a la pureza de su
estado, indecorosas a la religin, y perjudiciales a la nacin". Recalca los calificativos: escandalosa distribucin del diezmo, soez
indecencia de algunos clrigos, iglesias indecentisimas en la mayor
parte de la peninsula, sacrificios sin edificacin; "un Dios sacramentado en perpetua tiniebla y obscuridad, reservado en el sagrario sin luminaria perenne y sin luces fuera de l qando la necesidad religiosa lo exige". etc.
Las aristas hieren en exceso; tambin sus diez propuestas, en
las que sobresale -en su intento de solucionar la injusticia social,
tironeada por "la miseria de los ms de los curas y escandalosa
opulencia de otros"- la regulacin mensual de los sueldos con triple graduacin -segn las poblaciones- de 8, 12 y 18 mil reales
para los prrocos; y de 3, 5 y 7 mil para sus respectivos coadjutores;
junto con la preexigencia de la oposicin en el ascenso a los dos
grados ms elevados 2~9. No olvidemos que tal oposicin fue una.
autntica obsesin para los Srs. Ostolaza y Caneja 250 con la cerrada negativa de los liberales 231
Muy dignas de consideracin especial son la sptima propuesta del Sr. Calello -limitando la ordenacin para quien poseyera
una cngrua mnima de cuatro mil reales efectivos-, y la novena
-preceptuando la intervencin de los seglares en la administracin
de la fbrica de las iglesias-. Sin embargo, nos parece completamente comprensible que un Congreso con un treinta por ciento de
representacin clerical rechazara tan explosiva proposicin. Hubiera
supuesto la plena secularizacin de la infraestructura econmica
de la Iglesia espaola; especialmente en el clero alto, a que hacia
referencia el Sr. Muoz Torrero, el 28 de septiembre de 1811, sobre
la cual se asentaba su independencia moral y su prestigio social m.
DIARIO, XXII, 251-254.
DIARIO, XXII, 225-229.
DIARIO, IX, 76.
DIARIO, XII, 24. 28. 67.
252. DIARIO, IX, 23: "El clero de Espaa no recibe su subsistencia del Gooierno. sino de los mismos pueblos que le pagan sus diezmos y dems rentas.
Y as es como debe ser para que el clero sea verdaderamente nacional, y que249.
248.
250.
251.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

b))

309

Secularizacin del prestigio social

l . - El inmenso prestigio social de que gozaba el clrigo fue


-indirectamente- puesto de manifiesto el 21 de diciembre de 1810,
con ocasin del Reglamento provisional del Poder ejecutivo, en
el ya mencionado artculo sptimo: "El Consejo de Regencia proveer todos los empleos civiles, y presentar los beneficios, DIGNIDADES y prebendas de patronato real, a excepcin de aqullas cuya
provisin se hubiese suspendido, o se prohibiere por decreto de las
Cortes" 253_ Tal, la primera parte del artculo. Pero el proyecto se
describa en estos trminos: "El Consejo de Regencia nombrar
todos los empleos civiles y eclesisticos, a excepcin de aqullos
cuya provisin se hubiese suspendido, o se prohibiese por decreto
de las Cortes".
El Sr. Espiga censur el texto de ultra-regalista -"el rey no tiene ms que el derecho de presentacin, previa la consulta de la Cmara, y no en todas las piezas eclesisticas, s slo en las que llaman
y son de patronato real,.-. D. Agustn Argelles defendi la buena fe de la Comisin, "pero si la delicadeza del Congreso exige que
se baga esta distincin, no tengo -advirti- el menor inconveniente". Ante la insistencia del Sr. Villafae, D. Diego Muoz Torrero
sincer la intencin de la Comisin: "el objeto ba sido que las Cortes no diesen empleo alguno". Se perfeccion el texto.
Sin embargo, el Sr. Traver abri un nueve camino a la discusin:
..He notado tambin en este reglamento que el nombramiento que
haga el Consejo de Regencia de los Generales en Jefe ... etc., debe
hacerlo saber a las Cortes en sesin secreta antes de su publicacin.
Por qu no ha de ser lo mismo en los nombramientos de Obispos,
Arzobispos y otras dignidades eclesisticas de alta jerarqua, siendo stas de tanta importancia e INFLuxo para con la Nacin, y acaso
mayor que las ot:-a.s? El nombramiento, pues, o presentacin de aquellas dignidades debe noticiarse a V. M. antes de su publicacin, y
as pido que se aada a este artculo".
La nueva brecha, apoyada. por D. Vicente Morales, no es siquiera
vislumbrada por el Sr. Villanueva, pese a una nueva intervencin
del Sr. Traver -"el soberano debe velar sobre sus Obispos, Arzobispos, Abades, etc. por el grande in/luxo que estos seores tienen
la juerUL moral de este cuerpo respetable no est en manos del Gobierno, porque de lo contrario en vano trataramos por medio de la Constitucin de poner trabas al mismo Gobierno, si tiene a su disposicin todo el poder moral
del clero, como sucede ahora en Francia., en donde por estar asalariado por
aquel Gobierno, y depender enteramente de l, dispone Napolen del clero
a su arbitrio".
253.

DECRETOS

d e las Cortes, I, 50.

-.... ::_,...~

3 10

ALFREDO MARTfNEZ ALBIACH

en la nacin"-. El Sr. Meja arroj potente luz: "La qestin de


ahora es sobre el nombi-amiento de estos empleos, y si deben hacerse o no con previa noticia de V. M. Me parece que las razones
de los Sres. Morales y Traver son absolutamente concluyentes. El
influxo de qalquiera eclesistico, no digo ahora de un Obispo o
Arzobispo, sino de un simple eclesistico de mediana conducta,
tiene ms fuerza que 20 regimientos, particularmente en las Amricas; pues anuncindose con el aparato de la virtud, dominan en
todos los corazones, especialmente en aquellos paises por la religiosidad de sus habitantes".
Sorprendentemente, la misma intencionalidad reune diputados
de diversas tendencias: los Srs. Creus y Valiente 254 con D. Antonio
Oliveros, quien afirma: "Apoyo todo lo que han dicho los seores
preopinantes, pues me parece muy conforme al derecho cannico
que el pueblo intervenga en los nombramientos de los pastores de
la Iglesia".
La respuesta adecuada tuvo que venir de D. A.,oustin Argelles
-preocupado en la separacin de los tres poderes: "no parece consiguiente el que V. M. confiera empleo alguno"-, quien, tras el
apoyo manifestado por el Sr. Leyva, satiriz la idea del Sr. Valiente
con estas palabras: "Yo no me he olvidado de la simonia, y lo que
preveo es que por este sistema cada diputado vendr a ser un camarista". La irona molest a los propugnadores del intervencionismo de las Cortes -quiz para avivar la esperanza de una prebenda
mediante el control de los nombramientos eclesisticos-, y D. Vicente Morales, no bastndole la tajante precisin del Sr. Villagmez, se empecina en que los diputados examinen, al menos, las
aptitudes polticas de los presentados. Qu clase de polltica habra
que exigir? El Con~eso babia evidenciado ya su divisin; unificar
los criterios para una eleccin resultaba imposible: as lo proclam el Sr. Pelegrin, confirmndolo el Sr. Gordillo.
Y habl la esfinge -slo haba hablado en sesin secreta :zss_
D. Bias Ostolaza, personaje misterioso e indescrable ~. llegado seis
meses antes con la aureola de Confesor regio en Valen~y; encorvando su palabra -abrumado quiz por la responsabilidad que sen254. DIARto, II, 78: "El Sr. Creus: Me parece que si aquellJI. noticia se pide
nicamente para saberla, importa poco que se anuncie antes o despus del nombranento hecho por el COnsejo de Regencia; pero si el objeto de aquella
noticia es para ver si el sugeto es digno, y a propsito para el destino, entonces me parece que de antemano de:>e presentarse la consulta de la Cmara
para su resolucin. El Sr. Valiente: Tengo por muy justa la proposicin del
Sr. Traver; porque quin ha de dudar de la gran infl~ que tiene la. dignidad de un Arzobispo y de un Obispo en toda la nacin... ?"
255. DIARIO, I , 88.
256. M. PELAYO, Heterodoxos, III, 454.

R.El.JGIOSIDAD BlSPANA Y SOCIEDAD BOR.BONlCA

311

ta como portavoz de Fernando VII- , descifra el enigma cuyo prim er concepto provoca las risas de la concurrencia -el Diario de
Sesiones discretamente subraya "hubo murmullo"-: "Tengo que
deshacer una equivocacin: qando se ha dicho aqui que venga a
V. M. el nombramiento antes de la publicacin de la gracia de Arzobispo u Obispo, no es porque venga a la aprobacin del pueblo,
pues no es lo mismo la nacin que pueblo - hubo murmullo-. P or
lo dems, en mi concepto deben anunciarse a V. M. antes de la
publicacin r especto a ser de la mayor importancia que se averigen todas las calidades de los agraciados".
El Sr. Gmez Fernndez porfi en otro frente, flanqueado por
el Sr. Dueas, intermediario para salvar la propuesta, variando la
frmula "aprobacin" por "notificacin"; el papel de mediador gust al Sr. Capmany, iluminndole su erudicin en la bsqueda d e
una paridad para el pretendido control de las Cortes: el derecho de
exclusiva ejercido por Espaa, Viena y Francia en el nombramiento
del Romano Pontfice. El Sr. Caedo vuelve a presionar en favor de
la propuesta, reducida a una vulgar rivalidad de soberania entre
la Regencia y las Cortes, slo que esta vez provenia de los propugnadores d el absolutismo regio. Triunfaron. Una victoria por cansancio de los miembros de la Comisin: "Pareciendo al Congreso
que estaba ya suficientemente discutida la materia, hubo alguna
variedad en los trminos precisos en que debla quedar el articulo.
Al fin, se tix y aprob del modo siguiente: El Consejo de Regencia pondr en noticia dE> las Cortes, antes de su publicacin la
presentacin que hiciere en ambos h emisferios de los Arzobispos,
Obispos y Prelados mitrados con jurisdiccin episcopal o qasi
episcopal". Se reincid e en el ultra-regalismo que el Sr. Espiga trat
de salvar al principio del debate; justamente con "la propuesta
que con poltica hizo el Sr. Traver y que apoy con sabidura el
Sr. Valiente" -en opinin del Sr. Duea:; m__
Cuando, el 15 de octubre de 1811, se apruebe la sexta facultad del
rey, segn el artculo 171 de la Constitucin - "Presentar para todos
los Obispados y para todas las dignidades y beneficios eclesisticos
de r eal patronato, a propuesta dei Consejo de Estado"-, advertir
el Sr. Muoz Torrero : ''Aqui no se habla m s que de las propuestas que hacia la Cmara. En lo dems no se hace novedad. En todo
caso poda aadirse: con arreglo a las leyes". 'I'ambin, el Sr. Espiga : "En Espaa los curatos se dan por concurso. El Sr. Obispo
remite la terna, el rey provee, con la diferencia que en Amrica
en las prebendas de menor qantla el virrey provee en virtud de:
257. DIARIO, ll, 74-82.

312

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

las facultades que delega el rey'' 258 Prosegua la trayectoria regalista, consagrada por el Concordato de 1753, y revitalizada para justificar el intervencionismo de las Cortes en el nombramiento del
clero alto por su prestigio social en la nacin -"por el grande influxo que estos seores tienen en la nacin"- . Ingenuamente los
"serviles" facilitaron a los "liberales" el camino de la secularizacin del prestigio social del clero: el intervencionismo parlamentario supeditara la independencia y prestigio social del Episcopado al
Gobierno: en el trienio constitucional de los aos veinte se atrevern ya a clasificar a los Obispos como funcionarios estatales. En
efecto, el 6 de abril de 1821 las Cortes expresaron en una Orden
comunicada al Ministro de la Gobernacin de Ultramar lo siguiente:
" a ms de la jurisdiccin inherente al Obispado disfrutan los Prelados eclesisticos la correspondiente al fuero de que trata el artculo 249 de la Constitucin; como tambin que la presentacin para
las prelacas es atribucin de S. M., previa consulta del Consejo de
Estado (art. 171) ; y que aunque segn nuestra actual disciplina, debe
recaer la confirmacin de S. S., no por eso dejan de reputarse como
de provisin del Gobierno, al cual toca exigir del agraciado, a la
toma de posesin, el juramento que prescribe el articulo 374: no
pudiendo, pues, dudarse por las expresadas razones que EL EPIScoPADo ES UN CARGO PBLICO, PARA EL CUAL NOMBRA EL GoBIERNO .. " 259.

Con el CLERO BAJO la secularizacin de su prestigio seria ms fcil, pese a haberse luchado con tanto coraje para conservarlo, el 23
de septiembre de 1811, con motivo del artculo 46 de la Constitucin
--que luego veremos al estudiar la religiosidad en la mi.sma Constitucin 260_; entonces, el Sr. Moragues protest airadamente, cuando se pretendi parar la mquina de la secularizacin, p!"opugnando la voz parlamentaria, activa y pasiva, de los regulares.
2. - La secularizacin del prestigio social de los REGULARES constituye una obsesin en los diputados gaditanos desde los albores
de aquel insigne Congreso. El 12 y 26 de octubre de 1810, las Cortes rechazan la solicitud del P. Traggia 261; el 12 de novi~mbre del
misr.1o ao, el Sr. Garca Rerreros, con ocasin de elegir a Fray
J aime Villanueva como redactor del peridico de las Cortes, pretende -sin xito- que "los Regulares estn excluidos de todo
cargo e:n ellas" 262; el 9 de febrero de 1811 se recusa "casi unnimemente" la restauracin de los jesuitas en Amrica "para el cultivo
258.
259.
260.
261.
262.

DIARIO, IX, 283.


DECRETOS de las Cortes, VII, 30.
DIARIO, VTII, 410-453.
DIARIO, I , 39. 58.
D IARIO, I, 85.

RELJGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

313

de las ciencias y progreso de las misiones" 263 ; y, por fin, el 23 de


septiembre de 1811 se desechan las insistentes peticiones de voz
activa y pasiva que formularon los Srs. Creus, Gerea, Ura y Larrazbal -y Villanueva, tres dias ms tarde 216C_ _
Ya el 15 de enero de 1811 se haba producido el primer roce de
jurisdiccin con los regulares. Fray Francisco Jernimo Surez,
provincial de San Francisco en Extremadura, " reclamaba un corista
incluido en la quinta por el General Mendizbal contra lo establecido por el reglamento", y exhiba la respuesta del General recordndole "los servicios hechos a la patria con las armas por el Cardenal Cisneros, y la obligacin en que estaba el mismo Provincial
de imitarle para conservar la serfica Orden". Las Cortes trasladaron la representacin a la Regencia para que dispusiese "lo conveniente", despus de un mordaz juego de palabras de D. Agustn
Argelles en contestacin al Sr. Lpez: "Yo soy de la opinin del
seor preopinante, en que V. M. ha de tratar seriamente de conservar la religin catlica; pero en la providencia del General Mendizbal, yo no veo ms que un equivocado zelo por el bien de lapatria. En todo caso ser una infraccin de la ley, que existe hasta el
da de hoy en favor de los regulares y de otros eclesisticos; pero,
Seor, de la misma doctrina del preopinante, se infiere, que aun
en esto debe haber orden, porque sin orden, ni religin habra; ni
nunca la habr, no habiendo patria. El orden exige, pues, lo que
ha dicho el Sr. Utgs, que el agraviado acuda a la autoridad a quien
V. M. ha encargado el castigo de esta infraccin. Y aun en la hiptesis de que esto sea un sacrilegio, debe pasar a la Regencia, puesto
que la misma Iglesia nos ensea que siempre hemos de obedecer a
las autoridades constituidas. Ellas tienen leyes para delitos como
ste. Y yo prescindo que sea sacrilegio como lo ha insinuado el
seor preopinante, siendo este caso slo una infraccin de ley; prescindo, repito, de si es o no sacrilegio; debe el Consejo de Regenc.i a
tomar conocimiento y providencia de l. Los delitos de esta clase
se castigan por ese orden y de esa manera. Jams deben venir ac.
Nunca se acuda al rey, ni aun en delitos de sacrilegio" 26S_ Siete dias
ms tarde, el Sr. Argelles profundizaba en la barida, aprovechando
la euforia patritica de los Srs. Esteban -"ningn fuero"-, Villanueva - "he visto que muchos artilleros han enseado a varios religiosos en trminos que muchos saben perfectamente el exercicio
del can; pudiera adoptarse este plan en todas partes'' - y Llamas
-"la Junta Central dio un decreto: todo el mundo era ya solda263. DIARIO, Ill, 305.
264. DIARIO, Vlll, 414. 449.
265. DLUUO, ll, 402-403.
llELIC IOSI D\ D III S P.\ ;< ' -

:2~

314

ALFREDO KARTINEZ &LBIACR

do"- : " V. M., deca D. Agustn ArgeUes, ha declarado que no dexar las armas de las manos hasta recobrar su rey y su independencia: cese, pues, todo privilegio, toda exencin y toda la nacin
sea guerrera; no haya ms impedimento para ser solodado que la
imposibilidad fsica ... Qando se dice que todo espaol sea soldado desde diez y seis aos hasta qarenta y cinco, no se entiende que
todos los hombres, desde aquella edad, deben ir en coluna al exrcito, sino que se vayan instruyendo para qando sea menester; y
especialmente quiero que sepan todos que desde los diez y seis hasta los qarenta y cinco son soldados". "Votse la proposicin del
Sr. Argelles, y habiendo quedado aprobada, se remiti a la Comisin de Guerra a fin de que formase un reglamento para realizarla" 266 So capa de patriotismo el fuero eclesistico -en especial, el
de los religiosos: el Sr. Esteban proclamaba que "el fuero que
debe haber es slo para un prroco, un beneficiado o algn otro
sujeto, lo qal exige se haga un reglamento particular"-, babia
sido suprimido.
En cambio, "no se atrevieron las Cortes de Cdiz -informa Menndez Pelayo 267- a intentr de frente la llamada reforma o ms
bien extincin de regulares, pero aprovechndose de los efectos de
la llevada a cabo por el rey J:os, empezaron por decretar en 17 de
junio de 1812, que fueran secuestrados en beneficio del Estado todos
los bienes pertenecientes a establecimientos pblicos, cuerpos seculares, eclesisticos o religiosos de ambos sexos, disueltos, extinguidos o reformados por resultas de la invasin enemiga o de
providencias del gobierno intruso, entendindose lo dicho con calidad de reintegrarlos en la posesin de sus fincas y capitales, si llegaran a restablecerse, sealndose adems sobre el producto de sus
rentas los alimentos precisos a los regulares, que se hubiesen amparado en las provincias hores y que no tuviesen otro modo de
subsistencia. As, insensiblemente, y como por consuncin, se iba
caminando a la total ruina del monacato. En el mes de agosto siguiente mand la Regencia a los Intendentes asegurar y cerrar
todos los conventos, ya disueltos, extinguidos o reformados por el
gobierno intruso, haciendo el inventario de sus bienes, que deV2D
quedar a disposicin del gobierno. La Regencia, no obstante, cuyo
espritu era en general muy opuesto al de las Cortes, fue permitiendo
paulatinamente a algunos regulares de Sevilla, Extremadura y otras
partes, que volviesen a ocupar sus casas" . En efecto, de las 2.051
casas religiosas de varones y de las 1.075 de mujeres -albergando
a un total de 92.727 de ambos sexos- "slo subsistan o en los
266.

DlARJo,

m , 52-59.

267. M . PELAYO, HeteTodo:r:os, ill, 476-477.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

31S

pocos puntos que quedaron libres, o en los que haban ocupado


pasageramente los franceses" MI.
El 18 de septiembre de 1812, fue rechazado por 63 votos contra
53 el dictamen de la Comisin de Hacienda, despus de la intervencin de los Srs. Martnez (D. Jos), Villanueva, Toreno, Obispo de
Calahorra, Argelles, Calatrava, Dou, Caneja, Lpez (D. Simn),
Creus, Villa!ae, Polo y Gutirrez de la Huerta :!tr9. A continuacin
D. J oaqun Lorenzo Villanueva, "si bien parecla desear la reforma
de los regulares, introdujo en la discusin cuatro proposiciones
que favorecan su restablecimiento y conservacin" 270, pero las retir el 30 de septiembre, manestando ver "con satisfaccin que el
espritu de ellas estaba embebido" en el escrito de D. Antonio cano
Manuel, Ministr o d e Gracia y J usticia 271 ''En l se propone: 1.0 Que
para el restablecimiento de cualquiera casa religiosa preceda permiso de la Regencia. 2.0 Que se presenten los regulares al alcalde politico o jefe constitucional, que han de vigilar sobre la inversin de
sus rentas. 3.0 Que no haya en un mismo pueblo muchos conventos
de la misma Orden. 4.0 Que ninguno tenga menos de doce religiosos. 5.0 Que no se reedifiquen los conventos destruidos del todo.
6.0 Que no se proceda en nada sin consulta de los Ayuntamientos
constitucionales. 7.0 Que los bienes sobrantes se destinen a las
necesidades de la patria. 8.0 Que se nombren visitadores en el trmino de un ao. 9.0 Que los novicios no profesen antes de los ve.i nticuatro aos, ni se exijan dotes a las religiosas. 10.0 Que se prohiba toda enagenacin de bienes ralees a favor de las casas religiosas, sin que los mismos novic.i.os puedan disponer de sus bienes a
favor del conven to" m. El escrito pas a estudio por una Comisin
especial de tres reunidas: la de Hacienda -segn el deseo del
Sr. Villafae-, Eclesistica -por el Sr. Key- y Secuestros -por
los Srs. Argelles y Mejia: "d e donde babia tenido origen este negocio"- 273
D. Joaqun Lorenzo Villanueva cuenta detalladamente las 32 sesiones que tuvieron lugar desde el 4 de octubre de 1812 al primero de enero de 1813 274.
A tan compleja Comisin "se mandaron pasar tres representaciones remitidas por el Secretario de Gracia y Justicia de los conventos de monjas el Esp~ritu Santo, santa Florentina y Santa Ins
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.

LAFuEN'tt, H istori, XXV, 410.


DIARIO, XV, 203-232.
LAF"UENTE, H istoria, XXV. 411; DIARIO, XV, 232-233.
DIARIO, XV, 307.
M. PELAYO, Heterodoxos, ill, 477.
DIARIO, XV, 307.
VILLANUEVA, Mi viaje a las Cortes, rr. 342-4{)7.

316

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

de la ciudad de Ecija, con las qales solicitan se les sujete a la jurisdiccin del Ordinario eclesistico" 275 Adulacin? Enreda de tal
modo el problema, que provoca la perplejidad en una visin imparcial.
El 29 de enero de 1813, el Sr. Traver "anunci que las Comisiones Reunidas haban evacuado su informe sobre el expediente general acerca del restablecimiento de conventos y reforma de regulares. Para la lectura de dicho informe seal el Sr. Presidente el
da primero de febrero" li6
Pero en la fecha indicada su lectura fue interrumpida "difiriendo al da siguiente su continuacin para procederse a discutir otra
cosa pendiente del da anterior" m. La misma interrupcin por idntico motivo sucedi el dos de febrero, y fue aprovechada por el
Sr. Zorraqun para acusar al Ministro de Hacienda, D. Cristbal de
Gngora: "He tenido noticia de haber el Gobierno, sin contar con
V. M., ni esperar su resolucin, dado rdenes para que se restablezcan varios conventos en Sevilla". Le apoyaron los Srs. Llanera y Traver, y se exigi la presencia del Ministro dos das despus" 278 , quien se escud en la obediencia a una orden de la
Regencia, dada en presencia del Ministro de Gracia y Justicia,
"alegando que los religiosos andaban hambrientos y a bandadas por
los pueblos, implorando la caridad pblica, y era forzoso en algn
modo recogerlos y mantenerlos" m; "intent dar esplicaciones, que
lejos de satisfacer, ni en el fondo ni en la forma, produjeron grande irritacin en los nimos, y dieron lugar a una discusin empeada y viva, en que hicieron fuertes cargos al Ministro y a la Regencia
misma; tanto ms, cuanto que aquellas medidas, sobre haber sido
tomadas po.- un Ministro incompetente, no eran conformes al dietambin de las tres comisiones reunidas, presentado ya en enero" 280
Lo hecho tenia ya difcil remedio; entonces moder la discusin
D. Ramn Graldo, ofre::iendo una propuesta que fue aceptada:
"Pasen a las Comisiones que han entendido en el r~stablecimiento
de conventos las copias de l&.s rdenes comunicadas por el Secretario de Hacienda, para que en su vista, y de lo que se ha dicho
en la discusin, informen lo que les parezca" 231

275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.

DIARIO, XVI, 414.


DIARIO, XVII, 78.
DIARIO, XVII, 93.
DIARIO, XVII. 100.
M . P ELAYO, Heterodoxos, lll. 478.
LAFUE.'ITE, H istoria, XXV. 411-412.
DIARIO, XVII. 110-146.

RELIGIOSIDAD EaSPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

317

"Desde entonces creci la hostilidad antes encuoierta, entre Cortes y Regencia, que termin en marzo de 1813 con la destitucin
de los regentes" 282
Las Comisiones Reunidas presentaron el 8 de febrero el siguiente dictamen: "Las Comisiones ban examinado las rdenes que en 25
de diciembre, y en 4, 14, 26 y 29 de enero ha expedido la Regencia,
a fin de que se restablezcan los conventos de capuchinos y de San
Antonio de Sevilla, de observantes franciscanos, de mercenarios
descalzos y de carmelitas descalzos de Andaluca; los dominicos de
Andaluca, Extremadura, Mancha y parte de Murcia; de carmelitas
descalzos de la provincia titular de San Juan de la Cruz, y de menores descalzos de la de San Diego, mandando que a los religiosos
de estas Ordenes y provincias se les entreguen sus conventos e
iglesias, y los bienes de su uso; y que a los individuos de comunidades que poseyeren bienes races, se les asista de sus productos
con los alimentos, conforme a lo determinado en la orden de 22 de
octubre ltimo, que se expidi en conseqencia de lo prevenido en
el artculo 7 del decreto de 17 de junio del ao prximo pasado ...
Juzgan las Comisiones: que sin perjuicio de las medidas generales
que se sirva adoptar V. M. en vista de su informe, pudiera resolver desde luego: Que la reunin de las comunidades, acordada por
la Regencia, se lleve a efecto en conventos que no estuvisen arruinados, no permitindose por ahora que se pida limosna para reedificar estos edificios o sus iglesias. Que no se restablezcan si subsistan restablecidos que no tengan doce individuos profesos; a
excepcin de que fuese nico en un pueblo, en el qal deber completar este nmero el prelado superior con religiosos de la misma
Orden. Que en los pueblos donde hubiese muchos conventos de un
instituto, se restablezca uno solo donde deban reunirse todos los
de aquel pueblo. Los individuos pertenecientes a las casas suprimidas, sern agregados a las de su Orden que se hayan restablecido
o restablezcan. La Regencia se abstendr de expedir nuevas rdenes
sobre restablecimientos de conventos; y los prelados de dar hbitos,
hasta la resolucin del expediente generaL Si al recibo de este decreto se hubiese ya verificado el restablecimiento de alguna casa
religiosa en virtud de las providencias del Gobierno, y le faltase
alguna de las circunstancias en l prescritas, quedar sin efectc,
debiendo arreglarse inmediatamente al tenor de estos artculos. Con
esto se consigue desde luego que los religiosos se recojan como desean vivir en comunidad conforme a su profesin, y se evite su
mendiguez".
282. M. PE!.AYO, Heterodoxos, ill, 478.

:ns

ALFREDO MARTINEZ ALBIACH

El 12 de febrero se aprueba la primera de estas propuestas; el


13, de la 2.a a la s.a; y el 15, el resto del dictamen 283. Y el 22, se
:publicaba el decreto 284
Ahora bien, el 26 de febrero fue trasladada a la mencionada Comisin la exposicin de los religiosos de San Francisco, observantes
de la ciudad de Jan, que "suplicaban se suspendiese para con ellos
la reunin de sbditos, solicitada con la mayor insistencia por los
prelados superiores"; de ella "se seguan gravisimos inconvenientes, permitindoles continuar baxo la obediencia y subordinacin
de su diocesano, que los tena ocupados en destinos que siendo propios de su ministerio les proporcionaba su subsistencia" 285. Repetimos la pregunta: adulacin? En realidad, nos sume en profunda vacilacin e incertidumbre. Tenan razn? A partir de mayo de
1814 se les perseguir y castigar como malos frailes. Se les escuch? Fueron atendidas sus pretensiones? Creemos que no. De
todos modos, los liberales les halagaron con el decreto CCLXVII, de
14 de junio de 1813: "pueden ser Diputados a Cortes los catedrticos y regulares secularizados, pero no los profesos de las Ordenes
militares" 286 Era el premio de la secularizacin.
A la ya citada Comisin, se llev tambin el 4 de mayo de 1813,
a. solicitud. del Sr. Larrazbal, lo que propona la Comisin de
Guerra ante el dictamen de la Regencia por la co~ulta del Prior
del convento-hospital de San Juan de Dios de la ciudad de Ubeda:
"se mandE: fixar en cada hospital el nmero de camas y el de rereligiosos puramente precisos para la asistencia de los enfermos,
en el qal debern incluirse los respectivos prelados y los que pasen de la edad prescrita para el alistamiento en la instruccin de
4 de enero de 1810; y si faltare alguno o algunos se complete por
suerte entre los dems de la propia casa; todos los religiosos sobrantes despus de este arreglo queden comprehendidos en la segunda clase de que habla la citada instruccin para ser empleados
en el servicio militar, sin perjuicio de los que puedan ser destinados
a los hospitales de campaa, siempre que, atendidas las circunstancias, lo juzgasen conveniente los respectivos Generales en
Jefe" m. El 18 de octubre de 1813, se resolvi en forma de orden
comunicada al Ministro de la Guerra, D. Juan Odonoj 288
Constituia la nica consideracin que se tenia con los regulares,
en atencin a los de vida activa. Se crea, injustamente, una animosi283. DIARIO, XVII, 196-200. 213. 228. 236.
284. DECRETOS de las Cortes, III, 195.
285. DIARIO, XVII, 317.
286. DECRETOS de las Cortes, I V, 102.
287. DIARIO, XIX, 25-26.
288. DECRETOS de las Cortes, V, 6.

RELIGlOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONICA

319

dad contra la vida contemplativa y con el ministerio espritu&. En


cierto que como uno de los signos de aquellos tiempos aparece la
sociologia; sta penetra en la religin, desarrollando la accin hacia
la caridad social y la enseanza, que acaparan las simpatas de los
liberales - p ensemos en las nicas excepciones de Mendizbal
cinco lustros ms tarde-. Ellas son comprensibles y justificables
como realidades contemporneas, pero nunca la fobia liberal contra los frailes, por ms que se valorice la lucha competitiva en detentar la influencia social y en dirimir la hegemonia de la postura
interesada frente al mundo.
No se cerraron, en cambio, en la intransigencia. Supieron dar
providencias transitorias. El 21 de mayo de 1813, el Congreso acept el " dictamen de las Comisiones que extendieron el proyecto de
d ecr eto para el restablecimiento y reforma de regulares, las qales
a conseqencia d e la proposicin del Sr. Ramirez Castillejo -en la
sesin de 19 de febrero ltimo- propona que los regulares observantes de la Orden d e San Francisco se les autorizase en la posesin
de s u convento llamado la Casa grande de Crdoba; y que sin devolverse a los mismos el convento de extramuros llamado d e la
Arrizafa, se reuniesen los que pertenecan a d icho convento en la
expresada Casa grande qando sta quedase desocupada d e t ropas
y quintos, todo .en calidad de por ahora, sin perjuicio de lo que se
resolviese despus" 289 O tambin confiaban al Gobierno su resolucin "con arr eglo al decreto de 18 d e febrero ltimo" 290
El plan general de reforma de los r egular es no cuajaba. Ante la
oposicin de los Srs. Argelles y Meja, el Sr. Traver medi con una
propuesta 291 t raducida en el decreto CCLXXXVII de 26 de agosto d e 1831 292 Por otro lado, D. Simn Lpez, en la sesin extraordinaria y nocturna del 8 de septiembre, acusaba de robo a la poltica seguida por el Gobierno con los bienes de los conventos
- " robar lo que han dexado los franceses"-. El Sr. Mejia da las siguientes explicaciones: "Estos bienes (de los conventos) conforme a
los decretos existentes del Congreso, estn en administracin, en
manos de los varios dependien tes o subalternos del Gobierno. Lo que
se trata aqui es de que se pasen a manos donde se consigan dos 5nes
a qal ms laudable. El primero demasiado claro lo dice la Comisin, para que se atienda a la decencia del culto y cngrua sustentacin de sus ministros, y el segundo, que la parte sobrante de estos
bienes, porque se consid era que respecto d e los individuos que
hay, no han de consumir todas estas r entas, supuesto que no se
289. DIARIO, XIX, 333.
290. DIARIO, XIX, 353-355.
291. DIARIO, XXII, 221-222.
292. DECRETOS de las Cortes, IV, 173- 174.

320

ALFREDO M.ARTINEZ ALBIACH

han de arrrojar a la calle, ni se trata de. que cada uno fuese un


propietario; cosa que no pas por las mentes de los fundadores,
como se ve en sus testamentos; que este sobrante sea invertido en
la cosa ms religiosa, al paso que justa, en obsequio de los eclesiasticos as regulares como seculares. El fondo de consolidacin
estaba establecido por una Bula Pontificia (10 de septiembre de
1802) ... A quienes se trata de satisfacer por la nacin es no slo
a los eclesiasticos sino a la Iglesia, porque sus bienes se enagenaron
en uso de Bula Pontificia".
El arbitrio presentado por la Comisin especial de Hacienda fue
aprobado con el voto particular -contrario a la entrega de parte
de los bienes conventuales a la Junta nacional del Crdito Pblico- de los Srs. Borrull, Obispo de Ibiza, Leaniz, Pozo, Alcayna,
Ceballos, Caballero, Andrs, Montero, Ocharan, Guazo, Llaneras,
Gonzlez Lpez, Ortiz Bardaj, Caldern, Alaja, Villafranca, Liados~
Melgarejo, Snchez, Romero, Grate y Ocern 293.
El asunto ingresaba en la jurisdicin de la infraestructura econmica de la nacin, en la competencia de la Comisin especial
de Hacienda; a ella se confiaron, el 10 de septiembre de 1813, el
dictamen sobre la propuesta del Sr. Obispo de Sigenza y las escrituras de la devolucin de sus conventos, iglesias y muebles a
varias comunidades religiosas de las provincias de Crdoba, Granada, Jan, Mancha y Cdiz, remitidas por el Ministro de Gracia y
Justicia; proponia aquel prelado: "Que no obstante las anteriores
disposiciones para alejar las Cortes qalesquiera concepto menos
conforme a la rectitud de sus sentimientos, manden se les entreguen a los religiosos respectivametne todos sus conventos y pertenencias; que zelen los Ordinarios su reunin y observancia nterin se verifica la reforma conveniente; que cada comunidad lleve
una cuenta exacta de sus ingresos de renta y emolumentos, y en el
principio de cada ao con intervencin del sindico personero de
cada pueblo y de una persona sealada por el Ordinario se tomen
las cuentas, y abonando por cada religioso a razn de seis reales
diarios, y destinando al que pareciere prudente al culto divino,
lo sobrante, sin dispendio algtno, se entregue para el fondo del
Crdito PblicG" 294.
La rivalidad econmica agudizara la ideolgica de postura abierta o desinteresada frente al mundo. El liberal, profundamente enraizado en el mundo -su pueblo, su familia, su trabajo, su sustento, sus amistades- no poda segregarse de l, ni menos considerarle como pecado. Puesto en el dilema de elegir entre Dios y el
293.
294.

DIARIO,
DIARIO,

XXI, 486-506. 517.


XXI, 528.

RELIGIOSIDAD HISPANA Y SOCIEDAD BORBONlCA

321

:nundo -sinnimo de pecado-, acert en un tercer camino: por


el mundo hacia Dios. Sin embargo, no super el resentimiento para

quien le apremiaba con el dilema, el fraile. Su odio, comprensible, nunca ser justificable.
Al principio de su hegemonia en el Congreso, ya le haba cerrado sus puertas; ni siquiera la voz activa, como ciudadano sospechoso por su posicin desinteresada frente al mundo. El ideal
lo centrar en el casado o viudo -"ms apegados al pas que los
clibes" 295, segn luego veremos-, si bien tuvo que transigir con
el clrigo secular y an con el fraile secularizado" 296.
se aadia un elemento primordial que le predeterminara decididamente a una guerra sin cuartel: las riquezas del fraile. Ante
todo, destruira lo que consideraba un Estado dentro del Estado
espaol, aniquilara esa potencia competitiva en la direccin de la
opinin pblica y su inftujo social en el pueblo espaol -convirtiendo al fraile en un enemigo pblico y al Obispo en un funcionario-. Adems, como miembro de la nacin tambin se enriquecera con los bienes conventuales desamortizados. Ante tales ventajas, la decisin era obvia, y se aprest al combate. Tal vez no le
resultara fcil -y en verdad fue derrotado en 1814 y en 1823-,
pero valla la pena arriesgarse. Mend.izbal consiguiria la victoria.
295. DIARio, VITI, 453.
29. DECRETOS de las Cortes, IV, 102.

C)

RELIGIOSIDAD CONSTITUCIONAL

Asombroso puede parecer el ttulo; ms an lo sern las consecuencias que pensamos sacar. Por ello, procederemos con suma
cautela, escuchando atentamente los debates parlamentarios con su
pesadez habitual. Sin embargo, juzgamos el tema de tal gravedad,
que preferimos valorar la paciencia del lector -sometindole a
intrincadas e interminables discusiones- a fin de que intuya l mismo que nuestras consecuencias son lgicas --estaban en la mente de
los oradores, y alguna vez en sus palabras-, no producto de nuestra imaginacin.
Adems; apreciar en su justo valor la religiosidad media de
aquellas Cortes gaditanas, la de los dos partidos en lucha, con mutuas influencias, y los atisbos de una espiritualidad ilustrada.
Primeramente, estudiaremos en la Constitucin su religiosidad,
su clericalismo y su intolerancia religiosa.
Despus, el Profetismo en las Cortes con sus tipismos y caractersticas, y con un apasionante duelo proftico-liberal en torno a
dos mitos religiosos: Santiago y Santa Teresa: su respectiva devocin es utilizada como bandera -mi~ de guerra.
Las dos partes no son, en modo alguno, inconexas. Tienen una
base comn, la religiosidad profunda del espaol y, concretamente, la religiosidad media de aquellas Cortes. As, p