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LA GUERRA

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evangeliza dores franciscanos lo utilizaron para denominar el icono cristiano, la imagen del santo, mientras que antes de la Conquista designaba varias manifestaciones de la divinidad. Son xptla la estatua del dios diramos, con los conquistadores, el dolo, la divinidad que aparece en una
visin, el sacerdote que la "representa" cubrindose de sus adornos, la vctima que se convierte en el dios destinado al sacrificio. Las diversas "semejanzas" es as como en espaol se traduce a veces ixiptla podan yuxtaponerse en el curso de los ritos: el sacerdote que representaba al dios se
colocaba al lado de la estatua que "representaba" sin que, empero, sus apariencias fueran por fuerza idnticas.109
La nocin nahua no dio por sentada una similitud de forma: design la
envoltura que reciba, la piel que recubra una forma divina surgida de las
influencias cruzadas que emanaban de los ciclos del tiempo. El ixiptla era el
receptculo de un poder, la presencia reconocible, epifnica, la actualizacin
de una fuerza imbuida en un objeto, un "ser-ah" sin que el pensamiento
indgena se apresurara a distinguir la esencia divina y el apoyo material.
No era una apariencia o una ilusin visual que remitiera a otra parte, a un
"ms all". En ese sentido, el ixiptla se situaba en las antpodas de la imagen: subrayaba la inmanencia de las fuerzas que nos rodean, mientras que
la imagen cristiana, por un desplazamiento inverso, de ascenso, debe suscitar la elevacin hacia un dios personal, es un vuelo de la copia hacia el prototipo guiado por la semejanza que los una.110 Puede comprenderse as que
el antropomorfismo cristiano elaborara sobre la Encarnacin una concepcin del hombre y de la divinidad ajena al ixiptla; ste es presencia tambin,
pero no la de un dios hecho hombre.
El ixiptla no dejaba de evocar las pictografas que llenaban los cdices. En
ciertos aspectos, el cautivo que expiraba bajo el cuchillo de obsidiana, el
sacerdote que se pona los adornos del dios o la piel del sacrificado, constituan verdaderos glifos humanos, adornados de los atributos que correspondan a cada divinidad; as como la huella dejada en el suelo por el todopoderoso dios Tezcatlipoca testimonio grabado, huella palpable y visible
de la invisibilidad divina reproduce el glifo que significa el paso, el des109
Lo gestual y el canto participaban en esa transformacin del individuo, y as el cautivo
que representaba a Quetzalcatl en Cholula "cantaba y bailaba... para ser reconocido como la
semblanza de su dios" (Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, edicin de E.
O'Gorman, Mxico, FCE, 1979, p. 276). Sobre la distancia que hay entre la apariencia del dolo y
el dios-hombre que le corresponde, Juan Bautista Pomar, Relacin de Tezcoco, edicin de J. Garca Icazbalceta, Mxico, Biblioteca Enciclopdica del Estado de Mxico, 1975, p. 10.
110
Alfredo Lpez Austin, Hombre-Dios. Religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico, UNAM,
1973, pp. 118-121; no hemos consultado, de Arild Hvidtfeldt, Teotl and ixiptlatli. Some Central
Conceptons in Ancient Mexican Religin with a General Introduction on Cult and Myth, Copenhague, Munksgaard, 1958. Es posible que el anlisis de Lpez Austin est demasiado influido por
la dicotoma significante/significado. La concepcin del tiempo y la de las fuerzas divinas son
indisociables en el pensamiento nahua. El surgimiento de esas fuerzas y su naturaleza quedan
determinados esencialmente por la comunicacin entre el tiempo divino y el tiempo humano
que se efecta a lo largo de unos ciclos complejos establecidos por los calendarios rituales. Y
todava hay que aceptar la idea de que lo "divino" indgena no es trascendental. Vase Christian Duverger, L'esprit du jeu chez les Aztques, Pars, Mouton, 1978, p. 264.