CENTRO UNIVERSITRIO SALESIANO DE SO PAULO U.E.

DE LORENA

Flanklin Gabriel de Novais

A viso de Nietzsche sobre o Direito o desafio do Direito tornar-se

o que ou deveria ser

Lorena, So Paulo
2011

CENTRO UNIVERSITRIO SALESIANO DE SO PAULO U.E.

DE LORENA

Flanklin Gabriel de Novais

A viso de Nietzsche sobre o Direito o desafio do Direito tornar-se

o que ou deveria ser

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado como exigncia
parcial para obteno do grau de
Bacharel em Direito do Centro
Universitrio Salesiano de So
Paulo, sob orientao da Profa.
Dra. Regina Vera Villas Bas.

Lorena, So Paulo
2011

Dedico esse trabalho ao esforo de meus queridos pais, Elizabeth e Antnio,

que apesar de todas as dificuldades nunca me desampararam ou deixaram de
acreditar que sou capaz.
Que eu jamais me esquea do carinho e da simplicidade de vocs.

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao curso de Direito do Centro Unisal Lorena por ter contribudo

significativamente para o que sou hoje, na medida em que fortaleceu minha
vontade de lutar e me possibilitou amizades que se tornaram inesquecveis.
A todos os professores, mas em especial a cinco deles que de fato marcaram
essa inicial trajetria acadmica: Prof Luiza Sodero pela ateno mpar que
sempre dispensa a seus alunos; Prof Luiz Rebello por quem tive a honra de
atuar como monitor durante os anos de faculdade imenso aprendizado; Prof
Eduardo Cabette, o fantstico doutrinador que tive a sorte de ter como mestre;
Prof Antnio Svio por ter sido meu exemplo desde quando apenas colegas
de van; e por fim, ao grande Prof Marcius Nahur cuja sapincia e genialidade
s se comparam com a bondade transbordante de seu corao;
A minha orientadora, a querida Prof Dra Regina Vera Villas Bas, pela
gigantesca pacincia e pela habilidade de em singelas palavras resgatar toda
uma confiana abalada. Poucos, mas cruciais momentos.
Aos meus amigos que sempre me estimaram, s vezes, acreditando em mim
mais do que eu mesmo. Eternamente um compromisso de lealdade com vocs.

RESUMO

Essa monografia versa sobre o pensamento nietzscheano direcionado para as

bases do Estado Democrtico de Direito. Atravs da perspectiva de Nietzsche
possvel estabelecer um necessrio contraponto a temas comumente
reproduzidos e carentes de reflexo sria. So objetos de severas crticas a
concepo de Justia, de Estado, de democracia, de crime e castigo bem como
outros elementos da matriz jurdica moderna. Embora Nietzsche no tenha se
enveredado diretamente a dissertar sobre a filosofia do Direito, o fez
magistralmente de forma indireta. Ele essencial para quem objetiva suplantar
o simples operador de Direito e atingir o grau de efetivo pensador do Direito.

Palavras-chave:
NIETZSCHE. DIREITO. GENEALOGIA.

SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................ 7
2. QUEM NIETZSCHE? .............................................................................................. 9
2.1. A Vida de Nietzsche - nascimento e formao.............................................. 11
2.2.Nietzsche x Schopenhauer ............................................................................. 14
2.3 Nietzsche x Wagner ........................................................................................ 17
2.4 A doena e o artifcio da autoconservao......................................................19
2.5 O episdio final e as principais obras ............................................................. 21
3.A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO NIETZSCHEANO..........................................24
3.1 Introduo ao pensamento Nietzscheano as principais teses .................... 25
3.2 A Fora do pensamento Nietzscheano na sociedade e no Direito ................. 29
4. A VISO DE NIETZSCHE SOBRE O DIREITO........................................................ 31
4.1. Do Direito e da Justia .................................................................................. 36
4.2 Da Livre Vontade: Livre-arbtrio, Responsabilidade e Culpa ......................... 41
4.3 Do Crime e do Castigo ...............................................................................46
5. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 51
6. REFERNCIAS ........................................................................................................ 54

1. INTRODUO

Nessas linhas introdutrias insta delinear, sem qualquer tergiversao

ftil, o que de fato ilustra o ttulo deste trabalho e com que profundidade tal
tema ser discutido. Afinal, o que se pretende apresentar com A viso de
Nietzsche sobre o Direito: o Desafio do Direito tornar-se o que ou deveria
ser? O que possvel depreender de tal ttulo?
No obstante a extenso do nome da obra e alguns conceitos nele
incutidos possam ensejar certo impacto ou at mesmo estranheza, a ideia
central simples, sendo possvel contemplar seu escopo em trs aspectos
principais.
O primeiro aspecto a anlise do pensamento de um autor cujo cerne
nunca fora a jusfilosofia na verdade, afirmava que nem sequer almejava
constituir uma filosofia mas que tratou de assuntos pertinentes cincia do
Direito, ao passo que discutiu as relaes de poder, liberdade, livre-arbtrio e a
transmutao dos valores vigentes, dos quais a prpria concepo de Justia,
na forma que comumente difundida, no escapa de crticas.
Justamente por seu pensamento tanger esse campo axiolgico do
Direito que no se pode descartar as contribuies de Nietzsche, mesmo que
elas tenham sido concebidas a essa rea do saber de forma indireta.
Outrossim, vislumbrar-se- no presente trabalho que h at mesmo quem
defenda a incluso de Nietzsche nos contedos de Filosofia do Direito
ministrados nos cursos, ao lado de famigerados pensadores como Kant, Hegel,
Kelsen e Reale, rechaando, de vez, posies adversas que refutam a ligao
entre Nietzsche e o Direito.
De tal feita, conhecer-se-, portanto, a biografia bsica do aludido
filosofo, bem como as razes de seu pensamento, principais teses e sua
importncia para a comunidade acadmica e a sociedade em geral.

Aps conhecer as caractersticas deste brilhante pensador, ser possvel

traar um panorama da viso de Nietzsche sobre o Direito. Esse o segundo
aspecto contido no fito desta monografia.
Como Nietzsche contempla alguns elementos do Direito como Justia,
crime, castigo, livre-arbtrio, responsabilidade e culpa? E de que forma tal
suscitao genealgica influi ou deveria influir numa caracterizao do Direito
em si? So problemticas deveras complexas que sero trazidas baila, sem,
todavia, fugir do carter substancialmente introdutrio.
O terceiro aspecto que contribui para dar contornos ao objetivo da
pesquisa est pautado na indagao da finalidade do Direito, visando refletir
qual sua real identidade. Qual sua funo numa sociedade que precisa se
superar? Em que ponto a viso de Nietzsche corrobora esse mister evolutivo?
Os trs prismas conjugados, conforme exposto anteriormente, do vida
ao significado deste trabalho e o revestem de importncia, na medida em que o
traduzem. Ademais, salutar ressaltar que a abordagem feita na vertente
monografia impotente para esgotar ou at mesmo aprofundar a problemtica
suscitada. Tem, pois, um carter muito mais expositivo do que conclusivo. No
h ganas de encerrar o contedo nas pginas a seguir, mas to somente de
fomentar ao ilustre leitor reflexes atinentes ao assunto proposto e agora,
devidamente delineado.

10

2. QUEM NIETZSCHE?

possvel afirmar que Nietzsche um filsofo conhecido, todavia

incoeso afirmar que suas ideias so compreendidas no mesmo grau que seu
nome citado. Em respaldo a tal premissa, o culto CARNIO em sua excelente
dissertao conclui que Muitas das interpretaes sobre sua filosofia, so
estreis, falseadas. Algumas, inclusive, desonestas intelectualmente, o que
possibilita a afirmao de que a filosofia de Nietzsche resta ainda pouco
compreendida (2008, p. 102).
Em linhas gerais, Nietzsche
considerado pelos escritores de histria da filosofia, como um
filsofo de estilo aforstico e potico, crtico da moral e religio crist,
opositor temtica metafsica socrtico-platnica e um pensador da
cultura. Em alguns casos, no entanto, por esse seu estilo aforstico,
em outros por sua maneira irnica e encantadora de escrever, acabou
sendo exposto ao mau entendimento, principalmente no que
concerne aos temas sociais e polticos, diferente do que aconteceu
com outros filsofos considerados como construtores de sistemas,
como, por exemplo, Aristteles, Kant, Leibniz ou Hegel.
(FINK, 1988, p. 09)

Tal incompreenso pode estar calcada no entendimento de que

praticamente paradoxal o empenho de sistematizar o pensamento de um autor
que sempre abominou temas filosficos lineares. Sua obra, como um todo,
resplandece tal averso. Nesse sentido, o bigrafo LAVRIN, declina em sua
pesquisa o seguinte dizer de Nietzsche: No tenho a mente suficientemente
estreita para um sistema; nem mesmo para o meu prprio sistema. (1974,
p.11).
Os conceitos do pensamento filosfico nietzscheano, conforme alude
CARNIO, no so sistematizados, mas encontram ordem, uma vez que orbitam
um fio condutor intencional que desestimula uma entabulada sistematicidade
(2008).
Por isso, apresenta-se to dificultosa a exegese das ideias de Nietzsche.
Para entend-lo, mister ter uma viso holstica de sua obra. Abdicar de uma

11

interpretao reducionista ou esteriotipadora, sem olvidar, todavia, de uma

necessria e crtica conjugao de sua vida e de seu pensamento. Ademais,
no se pode perder de vista que sua filosofia tem forte teor emprico.
Praticamente uma filosofia de resistncia e transmutao.
Em face destas importantes asseveraes, que em suma alertam a
respeito do prejuzo de uma viso estritamente simplificadora, proceder-se- a
uma anlise da vida e das principais caractersticas do pensamento desse
grande filsofo.

12

2.1 A vida de Nietzsche nascimento e formao

Os paradoxos presentes em sua vida j apontavam de seu nascimento.

Ocorre que Friedrich Wilhelm Nietzsche, nascido em 15 de Outubro de 1844
em Rcken Prssia, e que mais tarde despontaria como um dos maiores
pensadores antirreligiosos, veio ao mundo como filho de Karl Ludwig, um
respeitado e piedoso pastor luterano. No obstante tal evento j ser deveras
curioso, tal fato ainda agravado por serem os avs de Nietzsche, de pelo
menos trs geraes, tanto no tronco paterno como no materno, tambm
sacerdotes protestantes. Inclusive, o prprio Nietzsche, que teve muito desse
esprito religioso na infncia, pensou em seguir a mesma carreira de seus
ascendentes. (LEBRUN, 1991).
A famlia de Nietzsche era constituda por seus pais, sua irm Elisabeth
que no decorrer de sua vida atuou como importante refgio e tambm como
grande censuradora, e um irmo, cuja existncia breve impediu maiores
relatos. Na marca de 1849, ou seja, quando Nietzsche tinha apenas cinco
anos, seu pai e seu irmo faleceram. Esse evento impulsionou a mudana da
famlia para Naumburg, onde o menino cresceu na companhia de sua irm e de
sua me carecendo da presena de uma figura paterna.
Desde tenra idade seu brilhantismo j era explcito. Obteve uma bolsa
de estudos na festejada escola de Pforta, na qual cones como o poeta Novalis,
o filsofo Fichte e o historiador Ranke estudaram. Em tal fase, se inclinou aos
estudos sobre teologia, cultura grega, latim, poesia e msica. Na sequncia,
rumou para a faculdade de Bonn a fim de dedicar-se teologia, todavia,
influenciado por seu querido professor Ritschl, abandonou tal fito e seguiu para
Leipzig onde se aprofundou em filologia.
Logrou xito e, gabaritado por originais produes acerca de pensadores
clssicos, fora convidado, com apenas 25 anos, para assumir a ctedra de

13

filologia clssica na Universidade da Basilia, fator este que lhe proporcionou,

tambm, a nacionalidade sua.
Ainda no que tange a sua formao, importante citar duas passagens
que influenciaram sobremaneira o pensamento nietzscheano. Elas versam
sobre alguns acidentes que prejudicaram a sade do filosofo e em tal
deteriorao ou fragilidade fsica que se plasmou uma filosofia de resistncia
e fora. Nesse sentido, [...] Nietzsche reduziu amplamente a filosofia a uma
arma - e uma arma sofisticada em sua luta pela autopreservao. (LAVRIN,
1974, p.35). Daqui tambm possvel destacar nova controvrsia.
Nietzsche vivia uma relao extrema de odi et amo com a Alemanha.
LAVRIN informa que numa carta destinada a seu amigo Overbeck, o aludido
pensador referiu-se ao povo alemo como: raa irresponsvel, que guarda em
sua conscincia todos os grandes desastres da civilizao em todos os
momentos decisivos da histria. (1974, p. 112), sendo que nem sequer
imaginava os horrores porvir da primeira e segunda guerras mundiais. Em
Consideraes Intempestivas, considera a Alemanha como o poro da Europa
e no Crepsculo dos dolos infere desprezo aos alemes por sempre
embrulharem e confundirem tudo o que lhes chega mo (LAVRIN, 1974,
p.112).
O dio ficou bem demonstrado e pode ter sido motivado, conforme se
dessume dos fragmentos acima, da dissimulao da cultura geral feita por seus
compatriotas, ou ainda, implicitamente, da no aceitao de seus escritos no
territrio germnico.
O amor por sua nao apresenta-se quando Nietzsche se orgulha do
servio militar, auxiliando seu pas em dois eventos blicos, que para o fillogo
terminaram de forma trgica, precoce e marcante.
O primeiro momento foi no servio militar obrigatrio em 1867 no qual o
pensador feriu-se gravemente em um exerccio de montaria que acarretou

14

permanentes sequelas. O segundo evento consegue evidenciar de forma ainda

mais ntida essa paixo, uma vez que Nietzsche j gozava da dupla
nacionalidade e do cargo de professor de filologia clssica na Basilia e
mesmo assim ingressou no exrcito alemo como voluntrio para desenvolver
as funes de enfermeiro.
A imagem do cenrio de guerra o excitava, pois via naquele horizonte a
demonstrao de fora e orgulho dos soldados. Passado o momento inicial de
exaltao e inserido realmente no contexto da desmedida violncia, constatou
que estava perdendo gradualmente toda a sua simpatia pela atual guerra
alem de conquista (LAVRIN, 1974).
Sua experincia no campo de batalha foi abreviada pelo contgio de
difteria

disenteria.

Tragicamente

os

sintomas

desta

patologia

acompanharam pelo restante da vida, acrescidos de uma debilitao na viso e

de intensas cefalias.

15

2.2 Nietzsche x Schopenhauer

Arthur Schopenhauer foi um filosofo alemo do sculo XIX e introduziu

o Budismo e o pensamento indiano na metafsica alem. Ficou conhecido por
seu pessimismo e entendia o Budismo como uma confirmao dessa viso.
(WIKIPEDIA, 2011).
Possui demasiada importncia para a formao do pensamento de
Nietzsche ao passo que foi atravs de sua obra principal, O mundo como
Vontade e Representao, que Nietzsche passou a interessar-se pela filosofia.
Friedrich foi atrado pelo atesmo de Schopenhauer, assim como pela posio
essencial que a experincia esttica ocupa em sua filosofia, sobretudo pelo
significado metafsico que atribui msica. (LEBRUN, 1991, p. 03).
Esse contato redundou na transformao da viso que o religioso
filologo tinha a respeito do mundo. Importou, como obtempera LAVRIN, na
viso de que
No existia Deus, nem Providncia, nem tampouco nenhum sentido
na vida ou no Universo. Por trs de tudo, havia apenas a cega
vontade de existir, com toda dor e sofrimento que isso implicava.
Essa Vontade irracional universal a busca da coisa em si, a
quintessncia de todos os fenomenos; ela se torna consciente
atravs do intelecto humano. E, desse modo, to somente o homem
consciente da grande dor que atua atravs dessa fora csmica
irracional. Mas ele pode derrot-la, ou mesmo suprimi-la, pelo menos
em si mesmo, atravs de atos de autonegao e de resignao, que
atingem seu estgio final no Nirvana oriental. (1974, p. 15)

No demora a romper com Schopenhauer. Posteriormente, aduz que o

que move as aes das pessoas no uma vontade de representao, mas
sim uma vontade de potncia.
Em suma, tal preceito reflete a necessidade de se construir um credo
firme o suficiente para que se torne possvel encarar a efemeridade da vida e
os sofrimentos correlatos existncia sem subjulgar-se. Alicera seu
pensamento na premissa de que o indivduo precisa ser forte e abominar toda

16

ideia que redunde em decadncia. Dessarte, O que lhe interessa, agora,

uma viso cientfica positivista, anlises agudas e ataques impiedosos sobre
todos os aspectos da decadncia, tanto sociais quanto individuais. (LAVRIN,
1974, p.23).
Assim como Schopenhauer, Nietzsche um niilista. Todavia o niilismo
de Nietzsche de uma espcie que preconiza otimismo. Um niilismo que no
se contm na mera negao e destruio de dogmas sem propositura de nada,
na afirmao de pequeneza. Acima de tudo, ele deseja transmutar valores e
no simplesmente neg-los. Estimula o guerreiro e no a vtima.
ilustrando esse niilismo que Nietzsche repele, no prefcio de sua
primeira obra, o Nascimento da Tragdia, que a posteriori foi rebatizada como
Helenismo e Pessimismo, declarando o seguinte:
O pessimismo necessariamente um sinal de declnio, de
decadncia, de fracasso, a prova de que os instintos esto fatigados
e enfraquecidos, como foi o caso entre os hindus e como o caso, ao
que tudo indica, entre ns, europeus modernos? H um pessimismo
na fora? Uma predileo intelectual pelos aspectos mais duros,
terrveis, cruis e problemticos da existncia, predileo que nasce
do vigor, da exuberncia da sade, da plenitude da existncia?
(NIETZSCHE, 2007)

Para o autor de O Mundo como Vontade e Representao, a partir de

sua viso acerca da fora motriz que movimenta a vida, a felicidade plena s
poderia ser atingida pela anulao da vontade e conseguinte aniquilao das
prprias representaes, em outras palavras, extirpando a prpria vida, haja
vista o praticante de tal tese atingir, ou melhor, regredir, verdadeiramente, a um
estado vegetativo.
Essa propositura de Nirvana no de um tipo que visa uma evoluo,
transcendncia do sujeito, mas sim a de uma regresso para um status nulo.
Essa ataraxia em Nietzsche mostra-se diametralmente oposta. Dessume-se
esse pressuposto na idia do alm-do-homem, que diferente deste escopo de
passividade, requer ao para transvalorao da vida. Combate decadncia
e subservincia.

17

Nesse diapaso,
Sua prpria tendncia no sentido do enobrecimento (Veadlung) da
vida e do homem foi encorajada, sobretudo, por dois fatores: uma
reao contra a mediocridade e a vulgaridade dos filisteus da poca;
e sua crena na possibilidade de fazer surgir um tipo mais alto da
espcie humana, quaisquer que fossem as dificuldades. Com seu
tdio aristocrtico, ele foi e permaneceu um virtuoso em seu dio a
uma poca comercializada, onde tudo era rebaixado ao nvel mais
ntimo. (LAVRIN, 1974, p.25).

Como constatar-se-, tal postura altiva est intimamente ligada

necessidade de luta pela prpria vida. Contra as prprias fraquezas fsicas.
uma afirmao de fora lastreada na tese de vontade como potncia.
Leciona o aludido filsofo que as tidas verdades podem ser meramente
equvocos a que a vontade resolve revistir com tal valor. (LAVRIN, 1974). Mais
uma vez uma questo de credo que no se traduz em simples representao
ou iluso.
A contribuio de Schopenhauer se mostra importante no por ter
norteado diretamente o pensamento de Nietzsche, embora o tenha feito em
um primeiro momento, mas sim no estabelecimento de premissas que outrora o
filologo alemo se fundamentaria para criar ou reconhecer algo oposto. Arthur
suscitou no referido autor um mecanismo de reflexo e abominao de
algumas idias preconizadas, de tal forma que o induziu a uma tomada de
posio crucial ante a vida. Schopenhauer atuou como um paradigma inverso
ou anti-paradigma.

18

2.3 Nietzsche x Wagner

Wilhelm Richard Wagner foi um fantstico msico cujo talento musical

apeteceu figuras emblemticas como o Rei Luis II, o imperador Dom Pedro I e
o anarquista Mikhail Bakunin. Foi em sua terra natal, Leipzig, que conheceu
Friedrich Nietzsche estabelecendo um marco na vida do jovem professor de
filologia. Outrossim, sua esposa, Csima, tambm revolucionou a vida de
Nietzsche, na medida em que despertou-lhe um forte e insensato amor que
restou disfarado o quanto pode.
Desde o primeiro contato e com fulcro na concepo que Nietzsche
possua da msica como promulgadora da emancipao do homem, a figura de
Wagner resplandeceu como a de um Messias. Seria Wagner quem salvaria a
Europa da decadncia atravs de sua divina msica.
Ele conseguia envolver harmoniosamente os elementos dionisacos e os
apolneos ocasionando uma fuso que antes somente fora vista nas clssicas
tragdias gregas. Comenta Nietzsche em relao a Wagner:
Sua concepo da tragdia grega, tal como essa se expressava em
squilo, por exemplo, consiste em v-la como tentativa de superar
aquela atitude pessimista, que rejeita a vida, atravs de atitude
trgica, que est alm do pessimismo e do otimismo que afirma
corajosamente a vida a despeito de sua dores e dos seus males.
(LAVRIN, 1974, p.18)

Todavia, toda essa proficincia musical o envaideceu e, por conseguinte,

afastou o amigo filsofo. A respeito, Cnscio da prpria grandeza, tornou-se
orgulhoso, intolerante e ciumento. (LAVRIN, 1974, p.20).
Ademais, outro crucial motivo que levou Nietzsche a um abrupto
rompimento com Wagner estaria fundamentado na aproximao do msico a
dogmas cristos e budistas de compaixo, subservincia e exaltao da moral
do escravo. Wagner abdicar daquela originalidade que tanto atraa o fillogo

19

para ser ainda mais conhecido no meio musical, pois a explorao desta
temtica favorecia uma maior aceitao.
Diz Nietzsche a respeito do ex-amigo em sua obra, O caso Wagner,
lisonjeia todo instinto niilista (-budista) e o camufla com a msica, bajulando
toda cristandade [...]. Wagner est une nvrose. (REALE et ANTISERI, 2006,
p.04).
Esse distanciamento tanto com Schopenhauer como com Wagner
comporta, tambm, o afastamento de Nietzsche em relao ao idealismo (que
cria um antimundo), ao positivismo (com sua louca pretenso de dominar a
vida

com

pobres

redes

tericas),

aos

redentores

socialistas,

ao

evolucionismo (mais afirmado que provado). (REALE et ANTISERI, 2006,

p.05). Nietzsche resolve ento desmascarar a moral e travar uma guerra
subterrnea contra tudo o que a humanidade honrou e amou at agora.
(LAVRIN, 1974,).

20

2.4 A doena e o artifcio da autoconservao

Crucial ponto do pensamento Nietzscheano. Aqui reside a justificativa da

fora dos dizeres de Nietzsche e sem essa ideia, trabalhada excepcionalmente
por Janko Lavrin, seria muito simples ceder aos encantos das linhas desse
filsofo. Daqui, tambm se depreende fundamento para algumas pretensas
contradies encontradas na obra de Friedrich.
Como cedio ele foi acometido por diversos males que o
transformaram numa espcie de cigano. Migrava de cidade a cidade em
decorrncia da busca por um clima agradvel. As condies climticas eram
verdadeiros paliativos para seu debilitado estado fsico. Tais patologias,
inclusive, acrescidas de outros fatores, impulsionaram Nietzsche a se
aposentar de suas atividades docentes. H relatos de que sua voz se tornou
inaudvel e com isso os alunos deixaram de frequentar seus cursos.
Nos assuntos debatidos pelo filsofo, sensvel a imputao de
futilidade a toda empreitada que visa apreender a essncia das coisas, assim
como entendia Kant. De tal sorte que, segundo LAVRIN, chegou a seguinte
concluso: Se a busca de verdades abstratas no leva a parte alguma, ento
nosso dever dirigir os prprios esforos no sentido do que mais especfico
e concreto, ou seja, no sentido da defesa e afirmao da prpria vida. ( 1974,
p.33).
Nietzsche era um fraco fsicamente e em virtude disso transformou a
filosofia numa arma sofisticada, numa espcie de vacina a seus males. Numa
filosofia da fora que necessitava. E atravs de sua fragilidade constatou a
decadncia e identificou a trade que fomentava tal depresso: o pensamento
socrtico-platnico-cristo. Friedrich se prosternou como um guerreiro que
confrontaria no apenas os seus males, mas tambm os da sociedade.

21

Em razo de seu pensamento vigorar como um verdadeiro tratamento,

Nietzsche, adotou ou refutou certas pensamentos e pontos de vista de acordo
com a necessidades de seu prprio fsico. Alude LAVRIN a respeito da tcnica:
A serpente que no pode mudar de pele morre. O mesmo ocorre com aquelas
mentes que se impedem de mudar de opinio: deixam de ser mentes. (1974,
p.35).
Inclusive, vrios de seus rompimentos podem ter fulcro nessa idia de
estabelecer desafios para superar. De bastar-se. A prpria morte de Deus e
irreligiosidade podem estar incrustadas nesse pressuposto. Portanto, h de se
ter cautela na leitura para atentar-se a possveis mscaras.

22

2.5 O episdio final e as principais obras

A doena que ocasionou a morte do renomado filsofo Friedrich Wilhem

Nietzsche e o levou a insanidade mental ainda uma incgnita. Vislumbram-se
algumas causas para tal fato, mas o argumento que prepondera o do doutor.
Gaston Vorberg, em seu livro a Doena e o Colapso de Nietzsche (Ueber
Nietzches Kranhheit und Zusammenbruch,1993), que atribui tanto as mazelas
como a catstrofe final de Nietzsche a sfilis.
Desde sua infncia ele j sofria com diversas patologias, tais como a
grave miopia que o afligia e continuas dores de cabea que o acompanharam
por praticamente toda a sua existncia.
As enfermidades acabaram por influenciar Nietzsche no desempenho de
sua funo de professor acadmico. Teve que renunciar sua ctedra no
instituto de ensino superior da Basilia em 1879, conforme breve exposio j
feita.
A corroborar com o exposto acima, insta transcrever, um dos
momentos de externao do sofrimento de Nietzsche em virtude de sua
doena.
o sofrimento est destruindo minha vida e minha vontade. Oh que
meses, que vero atravessei! Experimentei tantos tomentos fsicos
quantas nuvens h no cu. Por cinco vez invoquei a morte como meu
nico medico. esperei que ontem fosse meu ltimo dia mas esperei
em vo. (LAVRIN, 1974, p.37).

Diante dos dissabores que a doena lhe proporcionou, Nietzsche,

decidira ter uma relao atpica com a doena, resolveu traz-la para fazer
parte do seu eu, de sua essncia. Em um dos seus livros o fillogo aduz
Um filsofo que passou por muitos estados de sade, e que esta
sempre fazendo isso de novo, passou tambm atravs de muitas
filosofias; e ele na verdade no pode fazer outra coisa seno
transformar suas condies, em cada oportunidade, na posio e na
postura mais engenhosa. (LAVRIN, 1974, p.32).

23

O ltimo escrito de Nietzsche foi em 1888, Ecce Homo. Foi um relato

autobiogrfico.
Sua sade se debilitara rapidamente. A doena acometeu o renomado
filsofo que durante os ltimos nove anos de sua vida foi entorpecido pela
insanidade mental.
O episdio marcante de sua loucura, pela narrativa de REALE et
ANTISERI, se deu em 3 de Janeiro de 1889 quando ele lanou-se ao pescoo
de um cavalo que o dono estava espancando diante de sua casa em Turim.
(2006).
Nesse estado, foi confiado aos cuidados de sua me que logo falecera,
recaindo os paliativos sua irm. Durante essa fase encaminhou diversas
cartas a seus amigos e at para renomados desconhecidos. Assinava, s
vezes, como O crucificado e Dionsio. Faleceu em 1900 em Weimar.
Sua primeira obra foi o Nascimento da Tragdia lanado em 1872 no
qual Nietzsche, de forma indita, vislumbra o embate entre Apolneo e Dionsio
e acusa o povo grego (considera-se aqui os ps-socrticos) de pessimistas e
decadentes. A enfadonha tentativa de justificar tudo atravs da razo.
Aps o nterim do rompimento de Nietzsche com Wagner e a
dissociao com o pensamento de Schopenhauer, por volta de 1878, ele lana
Humano, demasiado humano que retrata a decadncia da sociedade numa
crtica ao idealismo, ao evolucionismo, ao positivismo e ao romantismo.
Verdades tidas como absolutas que precisavam ser desmascaradas.
Em 1881 publica Aurora no qual muitas de suas teses comeam a ter
contornos mais ntidos. No ano seguinte surge Gaia Cincia. O ponto alto
dessa obra a tomada de posio positiva ante o porvir e o anncio da morte
de Deus;

24

Ento, em 1883, ele concebe sua obra prima: Assim falava Zaratustra.
Sobre tal obra, destaca-se o anncio do bermensch (Alm do homem). Ainda,
no auge de seu estilo aforstico, tece uma srie de crticas a sociedade e seus
costumes que so facilmente contextualizadas. De fato, Nietzsche um autor
extemporneo.
Aps a edio de seu principal livro, dois outros merecem realce. So
eles a Genealogia da Moral e Ecce Homo. No primeiro submete a concepo
de moral, sobretudo a atrelada ao cristianismo, a impactantes crticas. Aduz
REALE et ANTISERI, a compreenso da gnese psicolgica dos valores, em
si mesma, ser suficiente para pr em dvida sua pretensa absolutez e
indubitabilidade. (2006, p.12). Sobre Ecce Homo, h diversas polmicas.
Trata-se de uma obra autobiogrfica na qual Nietzsche exalta suas prprias
caractersticas e estabelece a problemtica de como se tornar quem realmente
. Imputa-se essa obra como a ltima, pois Vontade de Potncia no fora
acabada e publicada em vida.
Prximo ao seu colapso, finalmente o valor de suas obras foi
compreendido. Os livros que lanara em vida foram substancialmente as suas
prprias expensas e agora, faziam sucesso por toda a Europa. Fazem sucesso
at hoje.

25

3. A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO NIETZSCHEANO

Analisar-se- nesse captulo a repercusso do pensamento

Nietzscheano na sociedade em geral e no meio jurdico. Bem como sero
traadas as principais teses e caractersticas desse festejado filsofo.
Com o rotineiro cuidado, destaca-se que o contedo a seguir
meramente ilustrativo. No h o devido aprofundamento nas teses e
repercusses. Todavia, no tem, tambm, o escopo de simplificar por completo
os dizeres Nietzscheanos. No se deve mutilar a complexidade de um
pensamento, sob pena de verter uma idia totalmente dspar da original.
Outrossim, indubitvel que o pensamento Nietzscheano sofrera
diversas interpretaes tendenciosas, sendo exemplo a utilizada pelos nazistas
para respaldarem seu antissemitismo. Ora, Nietzsche por vezes demonstrou
certo repdio ao comportamento alemo, como inclusive j demonstrado nesse
trabalho acadmico. No h cabimento para albergar a conduta nazista no
iderio do alm-do-homem, por exemplo.
Assim, seguem algumas breves consideraes.

26

3.1 Introduo ao pensamento Nietzscheano as principais

teses

Para se compreender o estilo de Nietzsche necessrio ter vivo o

seguinte pensamento do filsofo: De todo o escrito s me agrada aquilo que
uma pessoa escreveu com o seu sangue. Escreve com sangue e aprenders
que o sangue esprito. (NIETZSCHE, 1999, p.48). preciso sentir as
palavras de Nietzsche e no permitir que preconceitos impeam a fruio da
ideia.
Aprecie-se o seguinte comentrio:
Mesmo quando Nietzsche escreve filosoficamente, ele costuma nos
confundir, porque nos fala de uma maneira pessoal, avessa quela
rigidez impessoal e neutra dos filsofos. E, justamente esta suposta
neutralidade e desinteresse do filsofo que Nietzsche questiona. Ele
no acha que o filsofo seja neutro e desinteressado, considera essa
pretensa neutralidade uma dissimulao, uma abstinncia fingida.
(AZEVEDO, 2006).

Nietzsche

consegue justapor um estilo

potico e a

literatura,

consolidando um estilo nico. Ademais, apresenta seus dizeres na forma de

aforismos. Pondera STERN a respeito da escrita nietzscheana e seu objetivo:
O que Nietzsche nos ensina no ler filosofia como literatura, nem muito
menos literatura como filosofia, mas ambas como formas intimamente
relacionadas de vida. (1978, p.94). Ainda nessa esteira, elogia LAVRIN
A brilhante malcia de seus sarcasmos para no falar da magia
esquiva de seu estilo, no qual pensamento, emoo e intuio
colaboram de tal maneira que cada um parece reforar o outro,
ganhando com isso, ao mesmo tempo, sua prpria fora. (1974,
p.12).

Paralelo ao seu estilo tem-se somente o prprio contedo retratado. O

trao crucial do pensamento nietzscheano a filosofia da Fora, de
transmutao de verdadeira guerrilha. E diferencia os indivduos de acordo
com sua postura ante as adversidades da vida. Daqui depreende-se a Moral do
Escravo e a Moral do Senhor.

27

Em relao Moral do Escravo,

A libertao do homem exige um combate sem trguas contra a
moral dos escravos. Em primeiro lugar critica a moral socrtica, que
subordina tudo razo. A seguir condena a religio e a moral crist
que enaltece os fracos, apela compaixo e resignao dos
homens, promete recompensas num mundo no alm que no existe,
estimulando a inveja pelos poderosos. Condena igualmente a moral
do dever de Kant, e a tica utilitarista. Nesta crtica, Nietzsche realiza
uma minuciosa anlise lingustica, histrica e psicolgica dos
conceitos e das prticas que suportam estas concepes morais.
(COSTA, 2011).

Esse complexo de pensamentos ilustra coesamente as razes da ideia

da Moral do Escravo. A Moral do Senhor, contrario sensu, est pautada numa
evoluo, num desprendimento do homem em relao a subservincia e a
moral do rebanho.
Aquele que consegue desenvolver a moral do senhor em detrimento
dessa moral do ressentimento pregada pelo cristianismo pode ascender ao
bermensch Alm do Homem. Um indivduo que consegue se situar alm do
bem e do mal e que possui profundo conhecimento acerca de quem realmente
. Em Assim falou Zaratustra, Nietzsche apresenta as trs etapas necessrias
para tanger esse mister, que por sua importncia ter partes transcritas a
seguir:
Trs transformaes do esprito vos menciono: como o esprito se
muda em camelo, e o camelo em leo, e o leo, finalmente, em
criana. H muitas coisas pesadas para o esprito forte e slido,
respeitvel. A fora deste esprito est bradando por coisas pesadas,
e das mais pesadas. [...]. O esprito slido sobrecarrega-se de todas
estas coisas pesadssimas; e semelhana do camelo que corre
carregado pelo deserto, assim ele corre pelo seu deserto. No deserto
mais solitrio, porm, se efetua a segunda transformao: o esprito
torna-se leo; quer conquistar a liberdade e ser senhor no seu prprio
deserto. [...] quer lutar pela vitria com o grande drago. [...] Tu
deves, assim se chama o grande drago, mas o esprito do leo diz:
Eu quero. [...] Criar valores novos coisa que o leo ainda no
pode; mas criar uma liberdade para a nova criao, isso pode-o o
poder do leo. [...] Dizei-me, porm, irmos: que poder a criana
fazer que no haja podido fazer o leo? Para que ser preciso que o
altivo leo se mude em criana? A criana a inocncia, e o
esquecimento, um novo comear, um brinquedo, uma roda que gira
sobre si, um movimento, uma santa afirmao. (NIETZSCHE, 2011,
p.37).

28

Do presente postulado sobre o caminho a ser percorrido para o

surgimento do Alm-do-homem, podemos aferir na fase do leo outra
importante tese do pensamento nietzscheano. Quando esse guerreiro afirma
o eu quero ele expressa a Vontade de Potncia que guarda similitude com a
conduta permeada pela moral do senhor. Uma Vontade retumbante, capaz de
ruir os dogmas sociais.
Para Nietzsche, interpretado por REALE et ANTISERI: No h uma
ordem, no h um sentido. Mas h uma necessidade: o mundo tem em si a
necessidade da vontade. Desde a eternidade, o mundo dominado pela
vontade de aceitar a si prprio e de repetir-se. (2006, p.14). Esse
autoconhecimento representado por Ecce Homo no qual o famoso imperativo
nietzscheano est presente: Tornar-se quem tu s.
O drago retratado pode ser til, tambm, para ilustrar o pensamento
apolneo-socrtico-cristo

que

est

calcado

nos

elementos

da

razo

exacerbada, ou seja, naquilo que visa estreitamente a uma racionalidade. a

viso de demasiada organizao e de certa forma transcendentalismo em
detrimento dos elementos dionisacos primados por Nietzsche. Elementos
consagradores da Tragdia, do caos organizado que a essncia da vida.
Ademais, esse Alm-do-homem que possui esprito dionisaco aceita a
vida entusiasticamente em todos os seus aspectos, at nos cruis. Ele no
apenas suporta aquilo que necessrio, mas o aceita e o ama.. (REALE et
ANTISERI, 2006, p.13). Esse amor incondicional a idia do Amor Fati.
Para Nietzsche, uma das maiores dores, um dos maiores traumas e, por
conseguinte, um dos maiores desafios ao Amor Fati, reside na aceitao do
Eterno Retorno. Resumidamente, tem-se o tempo que representa um valor
infinito e um nmero finito de aes e escolhas, logo, considerando a infinitude
temporal, as aes praticadas no presente necessariamente aconteceriam
novamente, perpetuando a tragdia humana. Reproduzindo todo o sofrimento
experimentado.

29

Outra caracterstica muito conhecida a do Anticristianismo. Conhecida,

porm mal interpretada. De fato, Nietzsche no seria um anticristo, ele seria
um antirreligioso. Fundamenta-se tal premissa em duas colocaes. A primeira
tem lastro na extenso de suas crticas ao budismo que tambm prega
resignao. A secunda pode ser aferida da opinio de Nietzsche sobre Jesus
Cristo que entende como distinto do Cristianismo, perceba-se:
Cristo o homem mais nobre; o smbolo da cruz o smbolo mais
sublime que jamais existiu. Cristo foi um esprito livre, mas com
Cristo morreu o Evangelho: tambm o Evangelho ficou suspenso na
cruz, ou melhor, transformou-se em Igreja, em cristianismo, isto ,
em dio e ressentimento contra tudo o que aristocrtico. (REALE et
ANTISERI, 2006, p.11).

Em linhas gerais, so esses os principais aspectos do pensamento

nietzscheano, que no sero aprofundados em virtude do escopo da
monografia ser outro. Retomados sero medida que essenciais para a
desenvoltura da viso de Nietzsche sobre o Direito.

30

3.2 A fora do pensamento nietzscheano na sociedade e no

Direito.

Em suas reflexes, Nietzsche conseguiu abarcar diversas reas do

saber como Educao, Histria, Poltica e Psicologia, por exemplo. Influenciou
diversos autores como Heidegger e Deleuze. E atraiu diversos leitores
descompromissados que, de uma forma ou de outra, acabaram por ouvir falar
de Nietzsche. Ante essa grande difuso e o turbulento cenrio hodierno, e
adjetivado assim em face da banalizao de valores , o filsofo alemo recebe
destaque. O que no significa, necessariamente, aceitao.
Fato que pela fora de sua filosofia, conseguiu afastar e ao mesmo
tempo aproximar. Interessante a concluso de STERN, por exemplo,
Nenhum homem consegue a liberdade absoluta das restries que
lhe so impostas pelo tempo e pelo lugar em que vive: a soberba
compreenso de Nietzsche do esprito da Grcia clssica no faz
dele um pensador grego; sua rejeio de todos os aspectos de
dogma e da f crist ainda fazem dele um apstata cristo; e o
projeto de uma autocriao total de valores quimrica. Somente
bem sucedido ante a seus fracassos. (1978, p.95).

Certamente, objees mais rspidas ao pensamento de Nietzsche

advem das prprias construes axiolgicas pessoais. Do ataque abrupto
idiossincrasia. Qualquer crtica vlida deve preocupar-se, antes, com a maneira
de ler o aludido pensador. preciso abnegar-se dos preconceitos.
Ainda no corriqueiro o estudo de Nietzsche nos cursos de Direito, e
no curso de filosofia no comum a abordagem sobre a viso nietzscheana
acerca de elementos da matriz jurdica moderna. E de fato o filsofo no
enveredou-se diretamente ao Direito.
Todavia, sua contribuio de sensvel importncia, haja vista ser o
necessrio e muitas vezes

ausente contraponto determinadas

dogmticas jurdicas. Diria-se, at mesmo, vcios de um discurso repetido. o

outro lado que falta para compor a dialtica.

31

Nietzsche procura despir o Direito. Investigar a origem de certos

elementos e averiguar os pressupostos de legitimidade para a aplicao das
leis e at mesmo os autorizadores para a atuao do Estado. guisa de
ilustrao, tem-se:
O Estado tem uma origem terrvel, sendo criao da violncia e da
conquista e, como consequncia, seus alicerces encontram-se na
mxima que diz: o poder d o primeiro direito e no h direito que no
fundo no seja arrogncia, usurpao e violncia. O Estado, diz
Nietzsche, est sempre interessado na formao de cidados
obedientes e tem, portanto, tendncia a impedir o desenvolvimento
da cultura livre, tornando-a esttica e estereotipada. Ao contrrio
disso, o Estado deveria ser apenas um meio para a realizao da
cultura e para fazer nascer o alm-do-homem, assim como deveria o
ser o Direito. (LEBRUN, 1991, p.06).

Dessarte, o mpeto de transmutao de valores presente no pensamento

nietzscheano capaz, no mnimo, de fomentar discusses. Reflexes atinentes
ao que se mostra imutvel e certo, ao passo que fundadas na consecuo do
alm-do-homem, ou pelo menos na autoafirmao do indivduo ante o gregrio
rebanho.
Quanto importncia para o Direito ela certa, independentemente de
sua aceitao ou de filiao. Devendo figurar nos cursos de Direito como
necessria anttese aos autores comumente lecionados a fim de que o
estudante de Direito possa proceder a uma sntese, necessrio procedimento
do sistema de aprendizagem.
Vencidos os aspectos introdutrios, adentrar-se- na problemtica
crucial do trabalho. Qual a viso de Nietzsche sobre o Direito? A real
demonstrao do vnculo entre Nietzsche e o Direito matria que passa a ser
tratada agora.

32

4. A VISO DE NIETZSCHE SOBRE O DIREITO

As afirmaes a seguir sobre alguns elementos do Direito baseiam-se

nos aforismos de Nietzsche espalhados por toda a sua obra. O doutor Noli
Correia de Melo Sobrinho de forma indita, como ele mesmo informa, reuniu
todos esses pensamentos que permeiam a Cincia Jurdica em um nico livro,
intitulado Escritos Sobre Direito Friedrich Nietzsche.
Assim, os dizeres infra encontram norte fundamental nessa coletnea
dos textos de Nietzsche, bem como na apresentao e notas que esse
fascinante pesquisador elaborou.
Confessada a fonte matriz e antes de iniciar a discusso sobre os
elementos, insta trazer a comento algumas ideias introdutrias a respeito da
Viso de Nietzsche sobre o Direito.
Nietzsche acumulou um grande conhecimento a respeito da civilizao
grega atravs de seus estudos de filologia clssica. Possua grande apreo
pelos elementos dionisacos e apolneos que vigoravam, concomitantemente,
na sociedade pr-socrtica. Frise-se que esse apetecimento diz respeito ao
momento histrico anterior a Scrates.
Scrates foi uma espcie de cncer, segundo Nietzsche, pois na
tentativa de eliminar o elemento dionisaco em favor dos elementos morais e
intelectualistas fulminou aquilo que era luminosidade na vida para primar por
uma superficialidade silogstica. Completa REALE et ANTISERI: Scrates
surge com sua louca presuno de compreender e dominar a vida com a razo
e, com isso, temos a verdadeira decadncia.(2006, p. 07). De tal feita,
Nietzsche v Scrates como o avatar da decadncia, um pseudogrego.
Ainda, os autores supracitados informam:

33

Scrates - escreve Nietzsche- foi um equvoco: toda a moral do

aperfeioamento, inclusive a crist, foi um equvoco [...]. A mais crua
luz diurna, a racionalidade a qualquer custo, a vida clara, prudente,
consciente e sem instintos, isso era apenas doena diferente e de
modo nenhum retorno sade, felicidade. Scrates apenas
esteve longamente doente. Disse no vida; abriu uma poca de
decadncia que esmaga tambm a ns. Ele combateu e destruiu o
fascnio dionsiaco que liga homem a homem e homem a natureza, e
desvela o mistrio do uno primignio. (REALE et ANTISERI, 2006,
p.07)

Logo, quando se refere aos gregos na verdade est fazendo meno

apenas aos pr-scrticos. Exclu os pseudrogregos.
Nietzsche entende que os modernos levam certa vantagem em relao
aos gregos quanto aos meios de consolidao e enfrentamento da vida. Essa
vantagem a mesma presente nas bases ideolgicas que justificam as
instituies jurdico-polticas, id est, a crena nos conceitos de dignidade do
homem e dignidade do trabalho.
Na Grcia no existia tal artficio, pois todos estavam submetidos
Moira. Em face disso no se podia afirmar que existia uma dignidade prpria,
algo divorciado das prprias foras naturais e divinas. A condio de existncia
era a de uma no-liberdade.
Ademais, o trabalho no era motivo para regorzijo. Era tarefa destinada
ao escravo. Sua valorao era similar a de uma humilhao e como a origem
do Direito era a fora, no havia qualquer bice para a escravido.
Dessarte, os modernos tiram concluses totalmente diferentes dos
clssicos quanto determinao da origem e da natureza, assim como do
Direito e do Estado, haja vista a doutrina jurdica moderna estar plasmada nos
conceitos de dignidade do homem e dignidade do trabalho totalmente
inconcebveis para os clssicos.
NOLI, acrescenta com preciso: Diferente dos gregos, que tinham um
instinto e uma vocao polticos preponderantes, os modernos apoiam suas

34

certezas no indivduo isolado [...], como sujeito de Direito o burgus. (2009, p.

12).
Nietzsche aduz que a vontade do burgus marcada por uma
voracidade sem freios e uma vulgaridade sem limites. Outra caracterscia que
difere os modernos dos clssicos o credo dos primeiros em ideias de
igualdade universal e direitos dos homens que seriam aptos a conduzirem
festejada Justia. So conceitos totalmente vagos, mas que medida que
foram repetidos inexoravelmente permearam o (in)consciente coletivo e foram
albergados como dogmas. Questiona-se se todos os reprodutores desse
discurso deveras enfadonho j se enveredaram a refletir suas palavras e
inclinaram-se a resgatar do banalismo tais premissas.
Outrossim,

como

assevera

NOLI,

as

sociedades

modernas

proclamaram um guardio a fim de proteger sua sedenta ordem e atuar como

instrumento dos homens vidos por dinheiro. Esse guardio, verdadeiro
constructo, foi batizado como Estado e recebe guarida de argumentos pr vida
pacfica em sociedade e pr dignidade do homem e dignidade do trabalho.
Essa utilizao acaba atribuindo ao Estado uma origem ilusria e reflete uma
finalidade contestvel. Com seriedade, a vacuidade desse discurso de fundo
retira a prpria validade do Estado. ( 2009)
Curioso notar que o Estado se originou com a burguesia, todavia a
burguesia no se originou com o Estado. De tal premissa possvel
depreender que os interesses reais dessa camada social de fato no esto
incutidos nele. O Estado somente serve como instrumento garantidor de
negcios e de incolumidade poltica. Afinal, necessria a paz interna para a
consecuo de suas atividades e para exercer sua dominao silenciosa.
Avocando as premissas expostas, salutar a concluso que NOLI
apresenta, com base no pensamento nietzscheano, acerca da dignidade do
homem e da dignidade do trabalho:
No se pode arbitrar com a dignidade do homem e a dignidade do
trabalho, como faziam os liberais e os socialistas, por exemplo [
Acrescente-se demagogos polticos]. Em primeiro lugar, porque a
condio do homem no mundo trgica: a natureza d existncia,

35

mas no d dignidade, porquer esta no sua tarefa; assim, no

sendo o homem o centro do mundo, no poderia ser tambm
portador de direitos ou deveres imanentes ou trascendentes e a sua
condio real na prpria modernidade mesmo a escravido. [...]
(2009, p.13)

O indigitado postulado remete retumbante concluso de que

ilusria tambm a conscincia de liberdade do homem moderno,
falsa a afirmao de que existem direitos naturais do homem, falso
que eles sejam iguais, falsa enfim a sua crena na dignidade do
homem e do trabalho, crena que , nas palavras de Nietzsche, o
grito de guerra dos escravos. ( NOLI, 2009, p.13).

Nesse sentido, h de se apontar tambm a falsidade do Estado

Democrtico de Direito, a falsidade do argumento liberal de que o Estado tem
origem num contrato celebrado entre homens livres e iguais, uma vez que no
h igualdade e a origem dos Estados est atrelada ao poder e violncia.
Bases do Direito.
So pensamentos fortes. Chocantes. Diria-se que at intragveis
prima face. Mas de modo algum descontextualizados e desprovidos de sentido.
Nietzsche identifica que reinam na sociedade moderna a idia do eremita das
finanas, o sufrgio universal, a mediocridade e o pessimismo da ao. um
cenrio temerrio, porm privilegiado para que se acontea a guerra.
Mas o que seria essa guerra em Nietzsche? Entende-se como a luta
interna que culmina nas trs fases da transmutao do homem para o alm-dohomem expostas no Assim Falou Zaratustra. um palco suficiente para a
revitalizao do instinto poltico dos povos.
Ainda em carter introdutrio, mister retomar a concepo de ao
moral e democracia em Nietzsche.
Na interpretao de LAVRIN no existe aes morais em si mesmas,
essas aes s se tornam tais quando as interpretamos. (1974, p. 90).
Fundamentalmente, o fillogo contempla dois tipos de moral: a do senhor e a
do escravo. Diferem-se na medida da fora do indivduo em aceitar as
diversidades da vida e prostrar-se firme ante elas. A moral do senhor tem

36

guarida na posio firme, na fora e na dominao ao passo que a moral do

escravo na subservincia, na aceitao, passividade. Usa a moral como
escudo a justificar sua fraqueza e o que sabe fazer reclamar. Com a
corriqueira habilidade, LAVRIN, ilustra esse arqutipo:
Mascara-se com a moralidade porque se tornou um animal doente;
doentio e aleijado, que tem boas razes para ser manso, j que
quase um aborto, uma coisa imperfeita, dbil e deformada. No o
feroz animal de presa que considera necessrio o disfarce moral, mas
sim o animal gregrio, com sua mediocridade, ansiedade e tdios
profundos. ( 1974, p.81).

Quanto democracia, rotineiras dvidas pairam sobre a perspectiva de

Nietzsche. Elucidar-se-o esses comuns mal entendidos. Ele abominava a
idia de um futuro monopolizado pelas massas, pela quantidade e pela
mediocridade, haja vista desejar um porvir povoado por um alm-do-homem
uma idia aristocrtica.
Mas essa ideia que lhe causava repdio em nada tem a ver com o que
de fato deveria se entender por democracia. O conceito que designa essa
noo que Nietzsche repudia o plebesmo. Em suma, tem-se que o
nivelamento na democracia se d por alto ao passo que o nivelamento no
plebesmo se d por baixo. Esse controle feito pela mediocracia preocupava
Nietzsche, pois, em suas palavras, as massas no estariam maduras para a
cultura; estariam no mximo para a educao geral, o que reflete mais uma
questo estatstica do que efetiva preocupao. Entretanto de tal premissa no
se deve concluir por uma simpatia de Nietzsche a democracia no-plebia. Em
momento algum de sua obra a democracia lhe apraz.
Estabelecidos esses parmetros sobre a viso de Nietzsche, adentrarse- em temticas mais especficas do Direito.

37

4.1 Do Direito e da Justia

inconcebvel de um ponto de vista genealgico uma Justia Eterna

como fora preconizada por Schopenhauer. Esclarece a respeito do que seja
Justia Eterna o pesquisador DURANTE em sua monografia:
Justia Eterna independe das instituies humanas e no est
submetida ao acaso e ao engano, no sendo, dessa forma, incerta
nem oscilante, mas infalvel, firme e certa. Ela no requer a mediao
do tempo, do espao, e da causalidade para compensar um ato
maldoso, atravs de conseqncias ruins. Dessa forma, ela
independe da experincia. Ademais, apesar dela reger o mundo, isso
no significa que ela balanceia uma injustia cometida (ausgebten
Unrechts) em um lugar com um sofrimento em outro lugar: nela, a
punio tem de ser to ligada injria que ambas se tornam unas.
(2010, p.116).

Segundo Nietzsche, no h qualquer fundamento sobre o qual essa

idia possa prosperar, haja vista no existir uma Justia imanente provida pela
natureza, nem uma Justia providencial provida por Deus e nem uma Justia
transcendente provida pela razo. Justia Eterna, sentencia, um conceito
totalmente vago, cuja inspirao e fundamentao s poderiam ser onricas. A
acepo de Justia depende de um carter histrico, adquirindo diversos
sentidos no decorrer das pocas. No se deve valorizar um carter
transcendental com fulcro no alm.
De imutvel, o que se pode conceber so dois conceitos nucleares de
Justia, que so totalmente incompatveis entre si, como obtempera NOLI,
por um lado a Justia dos ricos e dos poderosos e do outro a Justia dos
pobres e dependentes. A Justia dos dominados e a dos dominadores. A
Justia dos senhores e a Justia dos escravos. (2009, p. 14).
Cada qual apelida o que lhe convm de Justia e imputa como Injustia
a outra perspectiva. Essa dualidade est incrustada na dicotomia da moral em
Nietzsche: Moral do Escravo e Moral do Senhor.

38

A Justia dos subjugados, plasmada na moral do escravo, parte de

uma premissa de que h uma igualdade de sentimentos em todos os homens,
quem quer que sejam. Oras, aponta Nietzsche, como possvel crer que
aquele que ofende sente o mesmo que aquele que fora ofendido? No
possvel ater-se a um pressuposto genrico sem conseguir destacar uma
resposta a esse questionamento.
Em outra esteira h a Justia do dinheiro, oriunda da acepo da moral
do senhor. Tambm lastreada em uma premissa equivocada a da
equivalncia financeira. Indubitvel que a moeda no tem o mesmo valor nas
mos do pobre e do abastado, no h uma medida comum para avaliar esses
casos. Inclusive, o trabalho no remunerado com equivalncia. Afirmar essa
pseudoequidade somente serve para resguardar a ordem imposta pelo poder
da classe dominante e garantida pelas pequenas concesses. Esmolas sociais.
Na verdade, como assevera NOLI A idia de Justia no pode
repousar num conceito abstrato do homem; a origem radical da Justia repousa
na autodefesa, um pressuposto que jamais perdeu a sua validade. ( 2009,
p.15).
H dois tipos de autodefesa, a vendetta privada que consiste na defesa
do indivduo em face de seu agressor e a autodefesa social que reflete a
reao da sociedade contra o transgressor dos costumes e das leis. Essa
ltima tida como a Justia oficial; aparato do Estado que exala intimidao
para se prevenir. O Direito uma decorrncia direta desta organizao
defensiva, na medida em que regulamenta seu uso. In extremis Justia nada
mais do que o aprimoramento do instinto de vingana.
Sobre o surgimento desse instinto de vingana, Nietzsche acusa as
bases do cristianismo que versam sobre um Deus que executa a vingana e o
castigo no pretenso julgamento final. Essa ideologia de culpa, redeno e
punio permearam a percepo dos homens de forma a incutirem neles um

39

medo inafastvel. Tais valores e a acepo da Justia Divina provenientes do

cristianismo, influenciaram sobremaneira as construes jurdicas ocidentais.
Assim, de acordo com Nietzsche
a fonte da Justia o prprio poder, ou melhor, a Justia nasce de
uma relativa igualdade de poder, de equilbrio, de uma troca exigida
por uma situao de impasse entre os contendores e, nesse sentido,
envolve ao mesmo tempo vingana e reconhecimento de ambas as
partes. (NOLI, 2009, p. 16).

O conceito romano que procura representar o que ser justo, suum

cuique tribuera -dar a cada um o que seu no fundo um princpio que
admite uma desigualdade entre os homens, j que se trata de uma entrega
individual e no coletiva. Contudo, onde est a igualdade nisso? Justamente
para que haja Direito preciso que exista desigualdade. Nietzsche salutar em
afirmar que Igualdade e Direito so termos que se excluem mutuamente.
Em que pese essa rspida posio, o filsofo alemo acredita numa
Justia Secular que seria aquela alm do bem e do mal, para o homem
extramoral. Um padro de conduta que no estivesse adstrito a noo de
satisfao do sistema, algo alm do limiar de Justia como responsabilidade e
irresponsabilidade.
Sobre o Direito propriamente dito, stricto sensu, entendido como os
direitos e deveres inscritos. O Direito positivado. Nietzsche aponta trs
aspectos cruciais: as regras do Direito so determinadas pela convenincia dos
mais fortes, a conscincia do Direito surge exatamente da luta que os homens
travam e por fim s h direitos iguais para foras iguais. (NOLI, 2009).
Quando um poder derrotado, as partes so levadas a celebrarem um
acordo. O teor de tal ajuste versa sobre a concesso de direitos e deveres
entre os envolvidos. Enaltea-se que de forma alguma tal pacto revela
igualdade entre as partes. As foras, supostamente, podem ser equilibradas,
mas isso no demonstra igualdade. At porque se fossem iguais, no haveria
de se pensar, ainda, em equilbrio. Dessarte,

40

O contrato o resultado de uma luta entre foras antagnicas e

assimtricas, e os direitos so assim emanaes de um poder que
institui o mando e a obedincia; os governantes e os governados.
Objetiva uma srie de processos que culminaro na conservao da
comunidade e na estabilidade do poder assim constitudo. (NOLI,
2009, p.18)

As leis possibilitam que os homens sejam ao mesmo tempo submetidos,

integrados, assimilados e adaptados. O compromisso firmado no exclui a
prpria possibilidade, no mais das vezes tcita, de dominao. Diz respeito no
ao homem em si, mas no poder que ele exerce. Uma dominao do poder pelo
poder.
Nesse diapaso, o Direito vigente o equilbrio de egosmos. O respeito
s leis advm no puramente do contrato entre vencedor e perdedor, mas sim
do espontneo clculo sobre o efeito de suas aes e a dor que pode ser
ocasionada em virtude delas. No se trata de uma questo de moralidade. No
se trata de uma questo de culpa. (NOLI, 2009).
Genealogicamente, o Direito remonta da relao entre credores e
devedores, na qual aquele que detinha o crdito possua poderes para
subjugar o devedor, exercendo, verdadeiramente, um ato de violncia. Nas
sociedades primitivas a fonte desses ditames era o chefe do cl que, aclamado
pela platia, exercia o mister punitivo. O nascimento do Direito est ligado
violncia de reposio. A violncia da comunidade contra os indivduos.
Os homens que concentravam o poder decisrio das punies, aqueles
que concentravam a fora, fundaram o Estado. E no ato de sua fundao,
preleciona NOLI com respaldo em Nietzsche:
eles fincaram os seus valores, as suas regras e a sua ordem por
meios coercitivos e arbitrrios. Se as leis foram inicialmente impostas
por meios violentos, ao longo do tempo elas viraram hbito e tradio,
at que com o esquecimento progressivo de sua origem violenta, as
leis viraram uma necessidade. (NOLI, 2009, p.19)

De tal sorte, a esfera jurdica se torna um palco e o instrumento dos

complexos de poder que lutam pela supremacia. A necessidade de estar
correto.

41

Outra

asseverao

importante

que

Nietzsche

faz

sobre

os

pressupostos de legitimidade do Direito. Antes o Direito se pautava muito mais

na moral dos costumes incrustando nos homens padres de conduta
almejados, todavia h um ntido enfraquecimento desta moral dos costumes e
dos venerados valores.
Menciona NOLI, as prticas coercitivas e violentas arraigadas no
intelecto dos povos influenciaram os costumes at que estes se tornassem
verdadeiros instintos. Inclusive o instinto de liberdade apenas uma reao
fora. (2009, p.21)
Em razo disso, o Direito elege novos pressupostos de legitimidade com
fulcro no livre-arbtrio e no conforto ocasionado pelo cumprimento da lei, na
concepo de Moral e Justia. Obstante, em Nietzsche, nem o livre-arbtrio ou
esse pseudoconforto so pressupostos de legitimidade indiscutveis, pois
nenhum deles representa condies comprovadas e plenas do homem. No h
certeza sobre sua essencialidade ou mesmo existncia na vida como se
examinar em tpico subsequente.

O fundamento real do Direito continua

residindo na Fora e no compromisso das Foras.

Na avaliao de Nietzsche, ento, o Direito e a sociedade vivem uma
contradio inegvel, na medida em que
Evidentemente, toda lei e todo direito fazem necessariamente
referncia a um tipo determinado de homem. As pocas e os povos
tiveram concepes diferentes a respeito dos homens. [...] Assim, ao
mesmo tempo que a sociedade diz promover o individualismo, o
prprio indivduo que nela se apaga e ainda a gregaridade do
rebanho que se impe cada vez mais profundamente. As regras
igualitrias que dominam as relaes sociais na era moderna
eliminam e tentam solapar a possibilidade de afirmao do
indivduo. (NOLI, 2009, p.22)

42

4.2 Da Livre Vontade: Livre-arbtrio, Responsabilidade e Culpa

A origem de tais conceitos cristalinamente religiosa e aparecem

frequentemente na literatura jurdica como alicerces da aplicao da lei e
parmetros de justificao do Direito e da Justia.
Interessante que malgrado esses conceitos estejam divorciados de
uma moderada vacuidade lgica so, mesmo assim,

frequentemente

esculpidos como verdadeiros, indiscutveis e representantes de uma viso

humanista. Certamente recebem esse status por conta de sua evidente
funcionalidade social e poltica.
Porm, atravs de Nietzsche, a pacificidade desse assunto pode ser
refutada,
A liberdade da vontade , nos termos de Nietzsche, a potncia da
iluso necessria, incontornvel, intransponvel, ela um erro
originrio que se impe efetivamente aos homens quando eles
agem, uma mentira da sua natureza. Contudo, segundo ele, a
maioria das aes que os homens praticam de fato mecnica e subreptcia; elas no passam realmente pela conscincia e esta a
razo pela qual as representaes no podem ser a sua verdadeira
origem. (NOLI, 2009, p.41).

No se pode perder de vista que com base no pensamento nietzscheano

a concepo de verdade est calcada numa escolha. Logo, toda verdade pode
ser apenas um erro que fora valorizado em face de sua essencialidade. O
oposto da verdade no , necessariamente, a mentira.
Dessa forma, a liberdade de vontade apenas a representao do
motivo que se interpe entre o instinto e a ao. (NOLI, 2009, p.41).
Somente um pressuposto erguido pela razo e pela pretensa moral. Sendo
conciso, nada mais do que um subterfgio.
Se o que prevalece nas aes, no mais das vezes, a forma
automtica, ou seja, a desgarrada da conscincia, incoeso afirmar que as

43

representaes remontam verdadeiras reflexes permeadas pela razo. No

se depreende liberdade.
O

julgamento da liberdade de vontade lastreado na crena da

separao do sujeito e da coisa para depois examinar a relao entre eles

totalmente impreciso. Desconsiderar a recproca fora exercida entre sujeito e
coisa sob uma pretensa liberdade de escolha deveras descabido. Esse
encadeamento arbitrrio no considera a fora da interao entre sujeito e
objeto.
Assim,

sensao

do

livre-arbtrio

no

inerente

essa

pseudoliberdade de escolha. Ela oriunda de um conflito interno secreto de

duas motivaes. E quando uma destas motivaes irrompe e acredita ter
vencido um adverso motivo, essa sensao de livre-arbtrio surge. Tal
sensao de poder de direo sobre a vida libera endorfina que resulta na
felicidade momentnea. O livre-arbtrio no pode ser comprovado logicamente,
ainda que se acredite nele, porque esse processo dualstico, esse conflito, no
tangvel.
Essa concepo de livre-arbtrio por um lado proveniente da
necessidade do homem de se colocar para alm de um animal irracional.
Chama-se essa escolha de livre ao invs de instintiva. Trata-se aqui to
somente de uma iluso da conscincia arrogante que pretende estar de posse
da identificao dos motivos reais das aes. (NOLI, 2009, p.42).
Desta feita, responsabilidade no pode estar atrelada ao conhecimento
do efeito da ao, pois eles so desconhecidos e, como exposto, desfalcados
de liberdade no agir.
Todavia, tal tese no induz ao raciocnio da total irresponsabilidade.
medida que o livre-arbtrio combatido no se d azo a criao de um cativoarbtrio, nas palavras de Nietzsche. Entenda-se tal postulado como uma
espcie de no-liberdade ou, ainda, determinismo biolgico. No h um

44

estado de total irresponsabilidade, o que se quer inferir que h,

simplesmente,

vontades

fortes

vontades

fracas

que

se

digladiam

secretamente e que medida que o indivduo no evolui, se torna refm do

automatismo proposto pela moral de rebanho.
Explicita-se,
A vontade um conjunto formado por sentimentos que decorrem do
desenrolar dos fatos, da atividade cerebral, da excitao muscular, do
pensamento que comanda e ainda, proveniente de um movimento
passional, cujo valor e sentidos so dados pela paixo do comando.
Acreditar que a vontade comanda a ao um erro. A peculiaridade
da vontade reside no fato da dualidade secreta que envolve o conflito
de paixes que comandam e paixes que obedecem. (NOLI, 2009,
p.44).

Assim, o sentimento de liberdade maior quanto mais forte for o

sentimento de vida presente nas aes e nos efeitos que elas acarretam. O
sentimento de liberdade nada mais do que um sentimento de poder porque
ela depende da fora e da determinao do seu querer com o objetivo da
dominao. (NOLI, 2009, p.44). Nada mais do que Vontade de Potncia.
Em outra esteira, pode ainda o livre-arbtrio ser concebido como mero
artfico teolgico para culpar os homens. Se entende assim, pois quando essa
autonomia de vontade se torna concreta, ela esbarra nos ditames absolutos da
humildade crist redundando em culpa pelo fortalecimento de si. Em
interessante monografia a respeito do dilema entre liberdade e subservincia
apresentada a seguinte idia: Nada mais oposto do criador do que o
carregador Criar aligeirar-se e descarregar a vida, inventar novas
possibilidades de vida. O criador legislador danarino. (COSTA, 1992, p.90).
Por qual razo o criador faria sua cria contorcer-se de remorso por esta
ter desenvolvido habilidades acima da mdia?
Esse modelo de oferecer uma no-liberdade e identific-la como livrearbtrio utilizando tal mecanismo como instrumento de controle extremamente
temerrio, de forma que deve ser profligado. Mister relembrar que justamente
em face dessa perigosa trade procriadora e propulgadora da decadncia,

45

Nietzsche prope a imediata guerra para a emancipao do homem. Para seu

alforriamento.

Essa

trade

pensamento

socrtico-platnico-cristo

fomentado pela burguesia, que em Nietzsche extrapola o mero sentido

econmico tangendo, verdadeiramente, o sentido daquele que exerce o poder
como um todo.
Em suma, a vontade no a causa do movimento, no ela que
supera as resistncias, ela no livre, nem soberana e a sua origem
desconhecida. (NOLI, 2009, p.47). Tudo que h deriva do sentimento de
poder que redunda numa sensao de liberdade quando se age sem coao.
Apenas uma sensao; e disso se afirmar total liberdade de escolha,
grotesco equvoco. mpeto de poder, porque o que se visa subjugar uma
fora resistente. A dominar. Qualquer que seja a origem desta fora.
Noutro giro, a responsabilizao moral e jurdica dos homens atravessou
uma trajetria de vrias fases considerando o perodo pr-moral at o banalmoral de hoje. Os homens, no nicio, foram responsabilizados pelos efeitos das
aes; depois pelas aes em si; em certo momento suas aes foram
medidas por suas causas e, paralelamente, uma corrente apontava para a
inteno ( que segundo Nietzsche termo equivocado, melhor seria nointeno). O homem foi a seguir responsabilizado por seus motivos e,
finalmente, por seu carter. Hodiernamente, no se admite mais a punio pelo
carter porque se reconhece que tal trao da personalidade produto de
contingncias incontrolveis e irrecorrveis. (NOLI, 2009).
Com base nas teorias expostas, h de se chegar a concluso que o
homem no deveria ser responsabilizado por nada, tendo em vista
responsabilidade como pressuposto para a aplicao da lei. A liberdade da
vontade um erro e, por conseguinte, todas as aes humanas so filhas da
necessidade so invevitveis. Quando o mstico operador do Direito
reconhece a natureza plmbea da vida, percebe essa total irresponsabilidade
humana nas aes e no carter, precisa admitir, mesmo que a contragosto, a
idia de inocncia, pois no poderia haver aqui o pressuposto do dever.

46

Com cautela, j se explanou que no h ganas de constituir um estado

de total irresponsabilidade arraigado na idia de que uma vontade estranha
controla a vida do homem. Longe disso. O que se pretende explicitar que
muita da pretensa liberdade de escolha que rege os ditames ps-modernos
no existe, e que o pastor desse animal gregrio tambm deveria ser
responsabilizado... necessrio, afirma Nietzsche em sua obra, proteger os
fortes dos fracos.
Vrios moralistas plasmam sua idia de livre-arbtrio e responsabilidade
no sentimento de culpa que pode surgir na conscincia. Um sentimento de dor
atinente ao arrependimento. Em face disso, a culpa, que uma inveno da
moral, foi apropriada pelo Direito. Entretanto, j se elucidou que no h
verdadeiro

controle

nem

sequer

conhecimento

pormenorizado

do

processamento da vontade. O que se faz preencher com qualquer contedo

esses frascos conceituais vazios.
A crtica est no reverenciamento excessivo desses pressupostos
legitimadores da violncia exercida pelo Direito. Nietzsche reconhe que
No obstante a falsidade destas noes, isto no culmina o fato de
que foram elas que refinaram a humanidade e que sem esses erros a
prpria humanidade no teria sido criada. A crena na
irresponsabilidade total tiraria o encanto da vida que se manifesta
nas aes nobres e generosas. (NOLI, 2009, p.49).

So pressupostos que cominam ideias falsas, mas que so teis para a

consecuo do Estado e do Direito. Todavia, a teoria da vontade das
intenes e do livre-arbtrio foi produzida para justificar a vingana e, na
medida em que esta vingana era til, adquiriu o estatuto de verdade. (NOLI,
2009, p.50).

47

4.3 Do Crime e do Castigo

Em diferentes pocas cada sociedade, a partir dos seus costumes e

valores, escolheu quais aes seriam rechaadas e o modo como seriam
punidas. Como seriam as retaliaes das aes proibidas e quem executaria.
Pois bem, era um ato de escolha que nunca guardou proporcionalidade entre
ao e retribuio, ou quando surge uma pretensa equivalncia ela se mostra
falseada. No mais, o que sempre esteve presente a idia da vingana e do
espetculo.
Aduz Nietzsche inferindo a idia do medo como pressuposto de validade
do Direito Penal,
Sob a vigncia da tirania dos costumes, vigora uma economia do
medo: cultivar o medo e o terror que podem assegurar a
sobrevivncia da comunidade e, nesse sentido, punir mais
severamente aqueles que tem menos medo e que se apresentam
assim como maus exemplos. (NOLI, 2009, p.23).

A manuteno da paz interna depende do equilbrio (jamais igualdade)

dos sujeitos de Direito, seja no plano externo ou no plano interno da
comunidade. Essa a base de toda a moral, Justia, Estado e Direito. Assim
so celebrados acordos. O pacto que expressa cristalinamente esse
pseudoequilbrio albergado pelo Direito justamente o disposto na lei de
Talio: olho por olho, dente por dente.
uma busca pura por equivalncia. Equivalncia que no existe no
execessivo direito penal da comunidade. (NOLI, 2009, p.24). Ainda, elucida o
citado autor:
Neste Direito, contra todos aqueles que infringem as leis e os
costumes, os castigos e as penas significam o restabelecimento
violento do equilibrio rompido pelos delitos cometidos, a contrapartida
vitoriosa da comunidade sobre o criminoso que jamais deve vencer.
(NOLI, 2009, p.24).

A Justia aqui claramente puro instinto de vingana domesticado. A

viso do castigo como retribuio um mal que precisa ser evitado, pois

48

reflete, to somente, o produto da moral do medo gregrio. A punio no

tem nada a ver com o livre-arbtrio; ela simplesmente responde um dano com
um dano. Uma violncia com outra Violncia, s que essa ltima revestida de
oficialidade. A equivalncia que se busca na esfera penal a de dano e dor.
A retribuio dor.
O espetculo da crueldade nas punies sempre se fez presente nas
relaes jurdicas. Desnecessria seria a aluso s formas de punio
presentes, verbi gratia, no Cdigo de Manu, mas imprescindvel apontar que
mesmo na era moderna vigoram certos resqucios de crueldade.
Nos contemporneos rituais jurdicos toda a pompa e descaso com a
pessoa do infrator so flagrantes exemplos, embora, hoje, de uma forma
espiritualizada, tcnica. A sincero modo, dissimulada e enrustida. No se
trata mais de um indivduo, se trata de uma conduta e uma ameaa
credibilidade do judicirio.
O criminoso um devedor. Um terrvel inadimplente; um recalcitrante. E
os credores, a comunidade lesada, se arma com todo o poder que dispe e
ataca o infrator de forma com que ele retorne ao estado selvagem de que
estava protegido anteriormente. (NOLI, 2009, p.26). Equivalncia?
Ao passo que a comunidade se fortalece e que o Estado no precisa
destacar-se tanto para ser notado/temido, as penas se tornam mais brandas.
J no h riscos potenciais para desestabilizar a ordem ou suscitar alguma
revolta poltica que reconhecesse a fragilidade estatal.
Dessarte, hodiernamente, o Direito Penal protege tanto a sociedade
atingida pelo crime como o prprio criminoso que alvo da ira coletiva. E
a partir disso surgem as incongruncias mais selvagens.
Inicialmente, a origem e a finalidade do castigo no podem se confundir,
conforme alerta Nietzsche. A origem do castigo no sua finalidade; no sua

49

utilidade. A origem est no sentimento de Justia ( autodefesa para ento

vingana) na obscura equivalncia. A finalidade depende da poca,
totalmente mutvel. Podem ser, por exemplo,
evitar e prevenir o ato lesivo, ompensar aquele que foi lesado, cultivar
o medo perante as instncias punitivas, eliminar os infames, ultrajar o
inimigo, criar uma memria nos transgressores e nos espectadores,
declarar guerra contra o inimigo interno ou externo, etc. (NOLI,
2009, p.27).

Agora, promover sentimento de culpa no criminoso como aduz a

conscincia popular uma finalidade cmica. No o cometimento do crime
que imputa ao infrator grave a sensao de arrependimento, muito mais o
fato de ter sido pego, a revelao de seu fracasso. Afinal, todos os homens tm
dentro de si impulsos e motivaes capazes de lev-los ao cometimento de
crimes e se o medo que impede os homens de delinquir, o criminoso o
arqutipo de um valente. No haveria porque sentir culpa.
Nesse sentido, h algo de sublime no ato do criminoso, mas o seu
arrependimento e a imagem do seu prrpio cometimento apagam a
grandiosidade do horror de seu ato. (NOLI, 2009, p.29). apenas um
decadente como muitos outros, que sucumbiu em virtude do desgaste da luta
travada entre seus instintos, sua fraqueza e sobretudo suas dvidas.
Pela idia da equivalncia, vislumbra-se como no equnime aferir a
intensidade do castigo apenas tendo em vista a estria do crime. Assim,
preciso considerar que, se o criminoso tivesse plena conscincia do
processo que o levou a praticar o delito, como pressuposto pelo
juiz, ele no veria ento irracionalidade no seu ato, mas o veria como
plenamente explicvel; assim tambm, se o advogado tivesse plena
conscincia das circunstncias que levaram seu cliente ao
cometimento do crime, ele atenuaria ou mesmo eximiria sua culpa, e
com isso aboliria tambm a estranheza que levou o juiz a condenar
este ato e punir seu autor. (NOLI, 2009, p.31).

Em sua obra prima, Assim falava Zaratustra, Nietzsche afirma que o

criminoso um tipo que precisa ser suplantado, mas essa destruio no pode
recair numa vingana, mas sim numa conquista, uma beno o ato para a
construo de um futuro. Deve-se abdicar da encenao de espectadores

50

vingados ou de espectadores compensados. A sociedade que se volta contra

o criminoso no o pune propiamente, apenas o reprime. (NOLI, 2009, p. 35).
Quem estabeleceu essa relao entre o crime e o castigo fora a Justia
criminal moderna, segundo Nietzsche. Com fulcro na matriz crist, o suplcio
que se busca no o do corpo em si, mas o da conscincia. O cristianismo
assimilou a infelicidade culpa, a culpa condenao e por conseguinte o
crime ao castigo. (NOLI, 2009, p.32).
Como j dito, pune-se no para incutir o sentimento de culpa. O fillogo
alemo claro em elencar como principal escopo a intimidao da platia. No
culpa, mera utilidade, conservao dos costumes e dos poderes
estabelecidos. No se busca resignao do criminoso. apenas a
manuteno.
A problemtica ento que o conceito de Justia, sempre vinculado ao
castigo, no deveria estar plasmado numa simples idia de utilidade. A
equivalncia no pode reproduzir a dicotomia dano e dor.

Justia

no

poderia resplandecer uma natureza punitiva, mas sobretudo uma natureza

pedaggica. Esse mister pedaggico seria hbil para refinar o hbito dos
homens. Nisso h um carter retributivo real. Nisso se contempla evoluo.
Agora, o que vige no Direito Penal Moderno a idia de que o castigo
equivalente a um ajuste de contas,
cujo resultado o aprofundamento do rancor do criminoso em relao
sociedade. Punindo-o no apenas resgata para si o poder do
criminoso, mas tambm o fabrica e o sofistica, atravs de um intenso
trabalho coercitivo pedaggico. (NOLI, 2009, p.36).

A punio continua afastada da finalidade anunciada pelo Estado.

apenas uma arma para atacar os subversivos. Aqueles que extrapolam o limiar
do medo e da sano. E curiosamente, essa entidade esquizofrnica que
afirma o Poder de Punir, aformoseado como Jus Puniendi, como o prprio
Direito e a prpria Justia equitativa. Agora, a vingana do Estado. E em

51

Nietzsche, no se percebe nenhum dos pressupostos autorizadores desta

autodefesa oficial, pois totalmente descabida de finalidade evolutiva.
Para atingir essa meta ser preciso eliminar a punio como vingana.
Quanto mais segura uma sociedade, mais ela capaz de absorver uma
quantidade de crimes sem desvirtuar-se;

No ser necessrio um Direito

Penal excessivo, porque haver formas diferentes de compensao. Formas

verdadeiramente equnimes.
essa a viso de Nietzsche sobre o Direito.

52

5. CONSIDERAES FINAIS

A vida de Nietzsche e sobretudo sua debilidade fsica so fundamentais

para a compreenso do pensamento nietzscheano, ao passo que atravs de
sua doena que o fillogo faz a derradeira afirmao da vida em detrimento de
qualquer coisa que vise a sua diminuio ou submisso.

Adota a postura de

um guerreiro que escolhe os alvos mais difceis para atacar.

Na medida em que travou essa guerra contra sua prpria decadncia,
consegiu vislumbrar na sociedade o apodrecimento dos valores e da cultura,
identificando no pensamento apolneo-socrtico-cristo a matriz da depresso
da vida.
Acusa o cristianismo de ser o promulgador da moral do escravo que se
contrape a moral do senhor. A moral do escravo direciona subservincia e
se pauta na resignao e em um transcendentalismo que nega a prpria
existncia.
Atravs deste claudicante cenrio possvel estabelecer a guerra
necessria para a suplantao do homem, quando as trs fases forem
concretizadas esprito livre em camelo, camelo em leo e finalmente leo em
criana.
O pensamento de Nietzsche predominantemente aristocrtico, calcado
na vontade de potncia autorizadora da emancipao da moral do rebanho. E
diante dessa tomada cristalina de posio assume importncia na construo
do conhecimento da sociedade em geral. Incluindo a seara jurdica.
Por intermedio da viso de Nietzsche sobre o Direito, possvel
desconstruir diversas premissas tidas como irrefutveis na sociedade hodierna.
O pensamento nietzscheano subsumido aos elementos jurdicos comentados,
independentemente de uma posio adotada a respeito de sua validade,

53

representa um interessantsimo contraponto. Na verdade, mais do que apenas

interessante, ele realmente necessrio.
Nietzsche aduz que a Justia nada mais do que um instinto de
vingana aprimorado cuja origem est lastreada no conceito de autodefesa.
Quando essa vingana exercida pelo Estado recebe o status de oficial, e por
conseguinte, permitida.
A Justia conquanto elemento do Direito est divorciada da ideia de
Igualdade, haja vista a total contradio entre Direito e Igualdade. Se existe
Igualdade, no se faz necessrio o Direito.
Pressupostos autorizadores da aplicao das leis como a dignidade do
homem e a dignidade do trabalho so tambm falsos, bem como a prpria
concepo de Justia Eterna. E no h parmetros para se aferir a vontade
livre, uma vez que que os processos formadores da vontade so totalmente
desconhecidos.

Assim,

falece

tambm

razo

aos

conceitos

de

responsabilidade e culpa.
Outrossim, em Nietzsche, a equivalncia primada pela pretensa
igualdade inexiste em se tratando de Direito Penal crime e castigo. Se o
pseudomister da sociedade a recuperao do indivduo, a retribuio do
crime com a mesma conduta impotente para a consecuo desse escopo
ressocializatrio.
O que se constata, uma vez mais, apenas o exerccio de uma
vingana. Poder e vingana so o cerne do Direito. Direito um contrato
secreto de subjugao entre vitoriosos e vencidos que redunda em pequenas
concesses ao derrotado com o nico fito de assegurar o controle conquistado.
Essas so algumas das teses j debatidas nessa monografia, mas
conforme alertado nas linhas introdutrias o tema possui trs aspectos. E este
ltimo prisma versa sobre a finalidade e identidade do Direito. No obstante

54

vrias consideraes j tenham sido traadas, fundamental expor outras

sobre essa temtica sugerida.
Ante a profligadora posio de Nietzsche, em face dessa atitude de
despir o Direito de seus adornos conceituais repoduzidos sem qualquer
meditao por seus pseudo pensadores, resta saber qual a finalidade, ento,
do Direito. Qual a finalidade desses apontamentos?
Dessume-se que a primeira finalidade justamente estabelecer uma
viso diametralmente oposta para fomentar discusses aptas a ressuscitar boa
parte do que se perdeu na vacuidade dos discursos.
Outra finalidade reside na necessidade de se investigar as origens do
Direito, descartando a viso espetaculista e mistca que repousa no referido
ramo do saber. Raciocinar qual a real identidade do Direito. necessrio retirar
a mscara do Direito que fora artesanalmente confeccionada pela Sociedade
do Espetculo em que o artista pensador jurdico com mos trmulas
arquitetou com maior esmero na aparncia de sua obra em detrimento de sua
utilidade.
Objetivo menos explicto est no credo de Nietzsche a respeito de uma
Justia Secular para o alm do homem. De fato se tal ideal for concretizado o
Direito perde sua utilidade e , automaticamente, se extingue. Seria, pois, esse
um dos escopos primordiais do Direito? Conduzir a sociedade para um estado
de verdadeira igualdade, o que difere de homogeneidade, a fim de dissipar-se
com seu mister atingido. Afinal, reafirma-se, Direito e Igualdade so termos que
se excluem mutuamente.
Tal posio reflete a corrente atual do Direito Pedaggico. Aquele apto a
alforriar a sociedade de si, haja vista antecipar o prprio fato social.
Esse o desafio do Direito tornar-se o que ou deveria ser.

55

6. REFERNCIAS

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LAVRIN, Janko. Nietzsche uma introduo biogrfica. Rio de Janeiro: Bloch

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