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CORRIENTES TEOLOGICAS CONTEMPORANEAS

Por:
Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas
"Berea" (CEIR - BEREA)
Y Diversos Pastores y Organizaciones Cristianas.

Centro Evanglico de Investigaciones


Religiosas "Berea" (CEIR - BEREA)
El Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas "BEREA" (CEIR-BEREA), es una
organizacin evanglica fundamentalista para la Defensa de la Fe, fundada por el
pastor peruano Vctor Pino Gamboa, en obediencia a Judas 3: "Contended
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos".

TEMARIO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

EL PROFETISMO MODERNO
LA PROSPERIDAD
APOSTOLADO
CULTO DE LA RISA
CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
MALDICIONES GENERACIONALES
LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL
EL MOVIMIENTO G12
PREDESTINACIN

EL PROFETISMO MODERNO
INTRODUCCION
Para la Biblia , profeta no es quien prev o adivina el futuro. No se confunde con el
vidente o el astrlogo. Profeta es aquel que, movido por una profunda experiencia
espiritual, recibe los designios de Dios y los comunica segn Dios le ordena.
El profetismo bblico surgi con Samuel en el siglo IX A.C. En dicho siglo
destacaron Elas y Eliseo. Sin embargo el perodo de oro de la profeca fue el siglo
VIII a.C., con Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. A finales del siglo VII y comienzos
del siglo VI a.C. la profeca se fue apagando, despus de Sofonas, Habacc,
Jeremas y Ezequiel. Hasta que apareci, un tiempo despus, el profeta de la
esperanza, de la justicia y de la misericordia, Jess de Nazaret. Frei Betto
www.rebelion.org
El profetismo Moderno: Es una corriente teolgica que partende la premisa que la
iglesia no puede ingresar a la perfeccin sin la imparticin espiritual de los profetas
y apstoles restauradas por Dios; afirman, la restauracin apostlica y proftica en
la iglesia de hoy, sin embargo, creen y aceptan que Dios les ha puesto a las tales
personas en la iglesia para su plenitud, y como seal visible de encontrarnos en la
proximidad del retorno de Cristo los profetas del siglo preparan el camino para la
segunda venida de Cristo, y preparan , slo ellos, a la novia de Cristo para su
encuentro o presentacin ante El.
Esta corriente teolgica surge en la dcada de los ochenta en U.S.A., Peter
Wagner, afirma, fue solo en los ochenta que el don proftico y el papel del profeta
comenz a ser reconocido ampliamente por el cuerpo de Cristo. Bill Hamon dice
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Se enfoca el ministerio del apstol y profeta como oficio y no como ministerio.
En el presente trabajo exponemos una comparacin entre los postulados de
quienes afirman esta llamada restauracin proftica, la analizamos a la luz de las
Sagradas Escrituras, las normas de interpretacin bblica y proponemos cual debe
ser la posicin de la iglesia ante tantas amenazas que se presentan.
Por otra parte, tenemos una intencin pedaggica cuando mencionamos los textos
y citamos los autores para dejar claro en el lector las fuentes consultadas y los
anlisis hechos.
Tampoco pretendemos ser los ltimos o los mejores en interpretacin bblica,
simplemente hacemos un anlisis para servir de orientacin ante la demanda de
numerosos ministros e iglesias que estn esperando una direccin en este
momento particular.

DEFINICIN
Definicin del Profeta del Antiguo Testamento:
Nabi (hebreo): Persona que proclama o anuncia el mensaje recibido de Dios, el
nfasis en esta palabra es el modo de expresar el mensaje y no la visin proftica,
Nabi es uno que habla en nombre de otro, que acta como su boca (xodo 7:1).
Roeh (hebreo): Da ms nfasis en la recepcin del mensaje por medio de
visiones (visionario).
Hozeh (hebreo): Plantea al vidente, que tiene la experiencia de haber sido
informado del mensaje ocultamente, en contraste con la proclamacin divina a los
hombres que connota nabi.
Is-Elohim (hebreo): Significa varn de Dios, aqu se enfatiza su personalidad,
alude en algunos casos, a profetas annimos.
El profeta se define como alguien que dice la voluntad de Dios y el futuro al pueblo
segn como lo dirige la inspiracin divina. Adems de la declaracin de la voluntad
de Dios, la declaracin de sus juicios, la defensa de la verdad y la justicia y la
presentacin del testimonio de la superioridad, de la moral, del respecto, de lo
ritual, la profeca tiene una intima relacin con el buen propsito de Dios con
Israel. Diccionario de la Biblia , Merrill F.
El profeta del Antiguo Testamento era un portavoz de la revelacin especial de
Dios, los profetas, que eran santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). La palabra del profeta y el mismo profeta
eran medios para consultar la voluntad de Dios.
El mensaje que el profeta reciba de Dios, y hablaba por inspiracin del Espritu
Santo, constituan la revelacin de Dios para el pueblo; Dios a travs de sus
profetas, revel tanto a Israel como a la humanidad, su desarrollo y desenlace
histrico.
El profeta del A.T. constitua una autoridad espiritual que daba mensaje y
estableca direccin para las personas 2 Crnicas 18:1 -27).
El profeta del A.T., fue identificado inicialmente como el hombre de Dios , luego
como el vidente y posteriormente como profeta .
El profeta fue un patriota y un refo rmador, uno que buscaba el avivamiento en
medio de un pueblo escogido, su ministerio era una necesidad en tiempos de
decadencia espiritual y sus mismas amonestaciones inevitablemente llegaron a
tener el carcter de predicciones.

El oficio de profeta veterotestamamentario lleg a su fin con el profeta Juan el


Bautista, segn lo sealado por nuestro Seor Jesucristo. (Mateo 11:13, Lucas
16:16).
Definicin del Profeta del Nuevo testamento:
Profetas (gr): Es el hombre que habla delante de Dios, en vez de y/o en
representacin de Dios, uno que habla pblica y abiertamente, proclamador de
un mensaje divino. Denotaba entre los griegos a un intrprete de los orculos
entre los dioses.
Profeteus (gr): Literalmente proftico (conjuncin del verbo profetizar), este
verbo significa proclamar el mensaje de Dios, el futuro (de antemano), algo oculto,
enseanza, consejo y consuelo.
Profetelo (gr): Significa profeca y alude al dicho proftico, en general una
prediccin particular, o el don o carisma. Se refiere a la revelacin de Dios por su
Espritu a ciertas personas en situaciones particulares ( no es el plan de cada da),
segn la soberana voluntad de Dios. Esta revelacin es pertinente, bien a la
iglesia y a los incrdulos .
Los profetas son creyentes que hablan bajo el impulso directo del Espritu
Santo en el nombre de Dios y cuyo principal inters es la vida y la pureza espiritual
de la iglesia. Bajo el nuevo pacto, el Espritu Santo los designa y capacita para
transmitir el mensaje de Dios a su pueblo.
Es un ministerio constituido por Dios a su Iglesia (1 Corintios 12:28).
Los profetas mediante su predicacin, mensaje o palabra proftica imparten a la
iglesia edificacin, nimo, estmulo y promueven el crecimiento espiritual. (1
Corintios 14:3).
Revelan mensajes de prediccin como es el caso de Agabo y manifiestan de
antemano sucesos del futuro (Hechos 11:2 -28; 21:10-11).
BASAMENTO BIBLICO
Hechos 3:21: a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus
santos profetas que han sido desde tiempo antiguo.
Apocalipsis 11:15 : El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en
el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de
su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.

Apocalipsis 10:7 : sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l
comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo
anunci a sus siervos los profetas .
Lucas 11:2 : Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra.
Lucas 17:21 : Ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de Dios
est entre vosotros
Efesios 3:3-6: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo
he escrito brevemente, leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento
en el misterio de Cristo, misteri o que en otras generaciones no se dio a conocer a
los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.
Malaquas 4: 5-6 : He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da
de Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn de los padres hacia los
hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la
tierra con maldicin.
Lucas 1:17: E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de
los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto
ASPECTO EMPIRICO
Las personas que siguen esta corriente profetizan no de parte de Dios, sino desde
s mismos dejando ver que la profeca no viene de Dios sino de ellos cuando
declaran la palabra proftica, ejemplo: te profetizo; tambin es de notar que
estos profetas hablan igual a los mencionados en 1Reyes 22:10ss, cuando Josafat
y Acab sentados frente a la plaza escuchaban sus buenas profecas, Sedequias
deca con estos (cuernos de hierro) acornears a los sirios hasta acabarlos,
todos los dems decan Sube a Ramot de Galaad, y sers prosperado hoy
estos profetas hablan de la misma forma que los seguidores del movimiento de
palabra de fe.
POSTULADOS DE LA DOCTRINA
Una compaa de profetas esta siendo levantada en la dcada de los 80, esta
compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas . Bill Hamon
Dios ha establecido en el cuerpo de Cristo el ministerio del profeta como una
voz especial; el ha establecido el don de profeca como su voz en medio de la

congregacin, y nos ha enviado el espritu de profeca para testimonio de Jess


por todo el mundo. Bill Hamon
Ha establecido el ministerio proftico como una voz de revelacin e iluminacin,
la cual revelar la mente de Cristo a la mente humana. Bill Hamon
...Los profetas preparan el camino para la segunda venida de Cristo. Bill Hamon
...Dios enviar a Elas el profeta antes del gran y terrible da del Seor.
Malaquas 4:5
As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el camino de la primera
venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo levantada en la
dcada de los 80... Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de
Elas. Bill Hamon
A los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de recibir de Cristo
la revelacin apropiada y la aplicacin de estas escrituras. Esta revelacin
permanece oculta de los hombres hasta que el tiempo de Dios para que esa
verdad sea restaurada y establecida. Bill Hamon
La iglesia esta ahora comenza ndo la poca de transicin de la era de la iglesia
mortal a la era del reino. Bill Hamon
Pablo les dijo a los efesios que: haban sido edificados sobre los ministerios
fundamentales del apstol y profeta (el apstol Pablo y el profeta Silas) con
Jesucristo, siendo El mismo la piedra angular . Bill Hamon
La sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del profeta y de los otros
dones ministeriales para preparar a un pueblo bien dispuesto para el Seor Bill
Hamon
Tienen habilidad divina de activar los dones y talentos de los santos. La
habilidad divina del profeta es ms que los dones del Espritu Santo. Estas son las
mismas habilidades y gracia de Cristo . Bill Hamon
El miembro (de iglesia) puede dar una palabra de conocimiento revelatoria,
pero no tiene el poder de activar el ministerio de otro miembro, sin embargo,
cuando el profeta impone sus manos y profetiza dones y llamados a una persona,
sus palabras tienen el don de Cristo y la habilidad creativa de impartir y dar luz, y
activar el ministerio de un miembro. Bill Hamon
Durante el siglo XX, varias verdades doctrnales fueron restauradas a la iglesia.
Estas verdades haban sido controversiales para quienes haban disfrutado del
mas reciente mover de Dios. Entre ellas se encuentra la restauracin del
Presbiterio proftico para la ordenacin al ministerio, la profeca personal, la

restauracin de la adoracin y la alabanza, la danza, las artes, el drama y


diferentes expresiones como la risa, los gemidos, el caer al suelo por el Espritu
Santo, entre otras . Hctor Torres
REFUTACION BIBLICA
Bill Hamon, desde una perspectiva restauracionista cita a Apocalipsis 10:7 y
11:15, donde el sptimo ngel toca su trompeta y ser consumado el misterio de
Dios, como l lo anunci a sus siervos los profetas, afirma que nada tomar a la
iglesia por sorpresa siempre y cuando los profetas de Dios existan y estn activos
en la iglesia y luego hace un enlace con la declaracin de Ams Porque no har
nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. (Amos
3:7).
Es claro que la venida del Seor Jesucristo no ser anunciada ni revelada a nadie
(Mateo 24: 36), ahora bien el ministerio proftico nunca perdi su vigencia para
que en estos tiempos tenga que ser restaurado o activado.
Utilizan Efesios 3:3-6 para afirmar que el Seor tiene misterios que slo revelar
a sus siervos los profetas.
Este es un gran error de interpretacin ya que el mismo Pablo declara cul era el
misterio que tena Dios guardado y que le fue revelado para su divulgacin que
los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess por medio del evangelio Acerca de la revelacin del
misterio de Dios que haba estado oculto. En Romanos 16:25-27, Pablo declara
que el misterio que se haba mantenido oculto desde tiempos eternos, haba sido
manifestado y dado a conocer a toda la gente y que es la predicacin del
evangelio. El versculo 26 dice: ha sido manifestado ahora , es decir, en
tiempos del apstol Pablo, no en los ltimos tiempos (siglo XX), y el mandato de
Dios es darlo a conocer a toda la gente. Cmo es dado a conocer? Por las
escrituras de los profetas, segn el evangelio que predicaba Pablo y la predicacin
del mismo Seor Jesucristo.
Romanos 16:25-26 25 Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido
oculto desde tiempos eternos, 26 pero que ha sido manifestado ahora, y que por
las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado
a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe.
Tambin Colosenses 1:26-28, hablando una vez mas del misterio que haba
estado oculto desde los siglos y edades, nuevamente dice ahora ha sido
manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la
gloria de este misterio entre los gentiles Cristo en vosotros la esperanza de
gloria. De acuerdo a estas porciones bblicas, este misterio de Dios, no fue
dejado para un cumplimiento futuro escatolgico, para ser revelado a una
compaa de profetas, restaurada para iluminar y activar la verdad de Dios.
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para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, 26 el misterio que haba


estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ( tiempos del apstol
Pablo ) ha sido manifestado a sus santos ( la iglesia ), 27 a quienes Dios quiso
dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es (
este es el misterio ) Cristo en vosotros, la esperanza de gloria .
Bill Hamon declara que los profetas preparan el camino para la segunda venida de
Cristo. El cita la profeca de Malaquas 4:5 -6, donde se anuncia que Dios enviara
a Elas, el profeta antes del gran y terrible da del Seor. Ha mon ve en esta
profeca una compaa de profetas que son los que preparan el camino para la
segunda venida de Cristo. As como un solo profeta, Juan el Bautista, prepar el
camino para le venida de Cristo, ahora una compaa de profetas est siendo
levantada Esta compaa de profetas vendr en el poder y el espritu de Elas.
Los profetas en forma colectiva llevaran a cabo la profeca de Malaquas con
relacin a la segunda venida de Cristo as como Juan el Bautista la llev a cabo
con relacin a la primera venida de Cristo. Un solo profeta prepar el camino para
el Mesas de Israel y redentor de la humanidad. La compaa de profetas
preparar el camino para Jess el Rey de Reyes y Seor de Seores. Un solo
profeta prepar el camino para Jess viniera y anunciara la era de la Iglesia , los
muchos profetas preparan el camino para la segunda venida de Jess e
introducirn la era del Reino.
Con relacin al pasaje de Malaquas 4: 5-6, el Seor Jess nos da respuesta en
Mateo 6:11-14, el Seor habla de Juan el Bautista como aqul Elas que haba de
venir. En Lucas 1:16-17, el ngel que se le apareci a Zacaras dice: Y har que
muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos, e ir delante de
l con el espritu de Elas para hacer volver el corazn de los padres a los hijos y
de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. En el Nuevo Testamento, ni el Seor, ni los apstoles hablan de un
cumplimiento escatolgico de esta profeca, sta tuvo cumpl imiento en Juan el
Bautista.
Segn Lucas 11:2 y 17:21, Argumentan que como Juan el Bautista prepar el
camino para la venida del Seor Jesucristo por primera vez a la tierra, para
cumplir una misin a favor de la humanidad, as en estos tiempos que son los de
las restauracin de todas las cosas, Dios ha levantado una compaa de profetas,
como los precursores para la instauracin del Reino del Seor Jesucristo en esta
tierra.
Esto es contrario a lo que nos dice la Palabra del Seor. Cuando los discpulos le
preguntaron al Seor Jess: dinos Cundo sern estas cosas y que seal habr
de tu venida y del fin del siglo? El Seor respondi: mirad que nadie os engae
porque vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo y a muchos
engaaran (Mateo 24:3-5). Luego el Seor despus de relatar las seales y
acontecimientos que antecedern a su venida, seala que el da y la hora nadie lo
sabe, ni aun los ngeles sino solo su Padre. (Mateo 24:36). Posteriormente, el
Seor Jesucristo despus de su resurreccin, los discpulos le preguntaron,
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restaurars el reino de Irreal en este tiempo?, a lo que l respondi: No os toca


a vosotros saber los tiempos y las sazones que el Padre puso en su sola
potestad. (Hechos 1:6-7). Indicndonos con esto que no corresponde a nadie
preparar el camino para establecer el reino de Dios, ya que eso slo esta en la
potestad de Dios a travs de su Espritu Santo.
REFUTACION TEOLOGICA
Cabe destacar que el movimiento Proftico moderno toca de manera
tergiversada tpicos teolgicos que histricamente han sido aprobado, practicados
y enseados casi por unanimidad por la familia evanglica mundial.
Los tpicos teolgicos que ellos tocan eisegticamente son, entre otros: La
neumatologa, la escatologa, la inspiracin e iluminacin, la santificacin y los
dones ministeriales.
Neumatologa (Doctrina sobre el Espritu Santo)
Afirman que el fin de la profeca ha sido dada para que el profeta de testimonio de
Jess por todo el mundo.
El argumento es dbil, ya que no se debe confundir el don de profeca con el
ministerio, adems el don es para exhortar, consolar y edificar el cuerpo de Cristo
y no para dar testimonio de Jess por todo el mundo.
Escatologa (Estudio de la profeca)
Sostienen que los profetas de la iglesia estn preparando el camino para la
segunda venida de Cristo a la manera de Juan el Bautista.
Es de notar, en primer trmino que esta posicin carece totalmente de apoyo
bblico exegtico y en segundo trmino ningn ministerio neotestamentario tiene
esa responsabilidad ya que la doctrina de la inminencia, nos dice que la Iglesia
espera es el traslado de ella y no la segunda venida visible del Seor.
La Inspiracin e Iluminacin
Argumentan que a los profetas se les ha dado la uncin y la responsabilidad de
recibir de Cristo la revelacin apropiada y aplicacin de stas Escrituras.
Sabemos que la inspiracin fue nica y no comn, y slo vino sobre los escritores
bblicos y que por el contrario, la iluminacin es la capacidad dada por el Espritu
Santo a todos los creyentes, para que stos interpreten las Escrituras inspiradas.
La Biblia nunca habla de una iluminacin o revelacin especial para un ministerio
en particular.

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La Santificacin.
Ensean que la sangre de Cristo limpia, pero requiere el ministerio del
profetapara preparar al pueblo del Seor.
La doctrina de la santificacin sostiene, que slo existen tres agentes para tal fin
en el creyente que son: la sangre de Cristo, el Espritu Santo y la Palabra de Dios.
Los Dones Ministeriales
Argyen que el ministerio de profeta es el que confirma y activa el ministerio de un
creyente.
En primer lugar, la diversidad de ministerios son dadas por el Seor (1Corintios
12:5), y segundo, son ministerios confirmados por un cuerpo colegido llamado
Presbiterio (1 Timoteo 4:14) y no mediante un ministerio exclusivo.

CONCLUSION
El ministerio del Profeta es y ser vigente durante toda la existencia de la iglesia
en la tierra.
El Ministerio de profeta es indispensable para que la iglesia alcance la madurez,
pero jams podemos considerarlo como superior o mas importante que algn otro
ministerio.
Se ha sobredimensionado el ministerio del profeta como lo es el hecho de
hacerlo autoritativo al nivel de las Escrituras o asignarle una inspiracin como la
que tuvieron los escritores bblicos.
CONSIDERACIONES
Considerando que el profeta es uno de los ministerio dado por el Seor
Jesucristo a la iglesia segn; Efesios 4:11; 1 de Corintios 12: 29.
Considerando que para el equipamiento del cuerpo de Cristo es indispensable el
ministerio proftico (Efesios 4:12).
Considerando que en nuestro tiempo, se han levantado falsos profetas as como
sucedi en los tiempos bblicos. 2 Pedro 2:1
Considerando la interpretacin distorsionada que esta corriente doctrinal le est
dando al ministerio proftico.

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Considerando que la idea o criterio teolgico que se da al ministerio proftico en


nuestros das, obedece a interpretaciones subjetivas de las escrituras.
ACORDAMOS
ACORDAMOS
En virtud de los antes expuesto y considerando que el profetismo es una corriente
que no puede ser sostenida si hacemos una correcta interpretacin bblica y
teolgica, recomendamos:
No involucrarse en ninguna confraternidad o asociacin que sea propia de este
movimiento
No participar en actividades que celebre este movimiento.
No aceptar en los pulpitos de nuestras congregaciones a los ministros que
pertenezcan a este movimiento.
No respaldar personal ni congregacionalmente las actividades de este
movimiento.
No autorizar a los miembros de nuestras congregaciones para apoyar este
movimiento.
Los Ministros que estn vinculados o comprometidos con este movimiento en
una relacin abierta y activa, deben cesar inmediatamente todo tipo de relacin, ya
que lo consideramos falsa doctrina.
Que el ministerio de profeta est vigente segn. Efesios 4:11-13; 1 Corintios
12:28.
Es un ministerio necesario para alcanzar el perfeccionamiento de los santos
Efesios 4: 11-13.
Es un ministerio constituido por el Seor Jesucristo para traer edificacin a su
iglesia, unido a los otros cuatros ministerios.
Sus mensajes no han de considerarse infalibles, ni poseen un carcter
inspiracional, sino que se sujetan a la evaluacin de la iglesia, y a la palabra de
Dios.
Su vigencia no significa que ste debe funcionar al estilo del profeta antiguo
testamento.

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Rechazar la enseanza acerca de los profetas como portadores de nuevas


revelaciones divinas de la Palabra de Dios, y la exclusividad de que solo ellos
tienen la capacidad de conocer la verdad oculta de Dios. Apocalipsis 22: 18 - 19.
Rechazar que la denominada compaa de profetas son los precursores o los
que estn preparando el camino para la segunda venida de Cristo.
Rechazar que los denominados profetas y apstoles contemporneos
constituyan el fundamento de la iglesia. 1 Corintios 3:11. Efesios 2:20
Rechazar la postura de que los apstoles o la compaa de profetas
restaurados son una seal de la segunda venida de Cristo. Mateo 24: 14.
Rechazar la afirmacin que solo ellos (profetas y apstoles) preparan a la novia,
la iglesia, para su encuentro con Cristo. Efesios 5:26-27. Judas 24.
Rechazar la enseanza que los profetas restaurados poseen las mismas
habilidades divinas y gracia del mismo Cristo. Mateo 24:5
Rechazar la postura teolgica que le concede carcter inspiracional al profeta
moderno, ya que la revelacin inspiracional como tal, termin con el libro de
Apocalipsis. Apocalipsis 22: 18 - 19.

LA PROS PERIDAD

Definicin: Segn el diccionario de la Real Academias Espaola y el Pequeo


Larousse, prosperidad es: Curso favorable de las cosas, Resultado feliz de
algo que se emprende.
Puede preciarse que la Biblia enfoca la prosperidad, en primer lugar, como una
Promesa Condicional donde se conjugan tanto la formula Yo har de Dios con
la formula Si tu del hombre, es decir, Yo estar contigo es la promesa, pero si
tu te esfuerzas y eres valiente. Esto ltimo representa el elemento condicional.
En segundo lugar, la prosperidad en la Biblia abarca todos los aspectos de la vida
cristiana como por ejemplo: salvacin, sanidad, comunin, matrimonio, santidad,
iglesia, finanzas, entre otras, siendo las finanzas tan solo un elemento entre
muchos que la prosperidad como promesa envuelve.
No obstante, esta promesa condicional y bblica, ha sido victima de usos y abusos
de algunos maestros de la Sper Fe contemporneos de tal manera, que da la

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sensacin que prosperidad significa Dinero, mucho dinero, cuenta bancaria


abultada, Roll royces, catedrales, ornamentos de oro 24 quilates etc.
En consecuencia, ambas definiciones han marcado dos concepciones distintas y
dos praxis opuestas.
BREVE RESEA HISTRICA:
El movimiento de la Sper Fe o Prosperidad cuya plataforma de despegue en
este ltimo tiempo ha sido la tierra del to Sam o tierra del sueo americano, ha
cobrado adeptos en todo el mundo, incluyendo nuestra Amrica Latina.
Debido a esto, resulta conveniente hacer una breve resea histrica sobre dicha
corriente, partiendo desde Bildad Suhita hasta Essen Wuiliam Kenyon, para
visualizar con ms objetividad esta doctrina.
En el Antiguo Testamento:
En los das veterotestamentario0, se crea que el pobre, el enfermo, el que sufra,
etc., era d ebido a sus pecados viles y el haberse olvidado de Dios.
Esta filosofa fue presentada por los amigos de Job, especficamente Bildad
Suhita, quien la sintetiza aproximadamente en el ao 1520 a .C., Bildad, apelando
al argumento tradicional, formula su tesis en relacin a estos tres aspectos:
Pobreza, Enfermedad y sufrimiento; l dice, As como el prado no puede crecer
sin agua, secndose primero que toda la hierba, tales son los caminos de los que
se olvidan de Dios. (Job 8:11-13)
Aade Bildad, Job, tus hijos pecaron contra Dios, por eso l los ech en el lugar
de su pecado. (Job 8:4).
Zofar, siguiendo la misma lnea de pensamiento de Bildad, corrobora con ste:
Oh quien diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo conocera
entonces que Dios te ha castigado menos de lo que INIQUIDAD merece!. (Job
11:5,6).
Concluye Bildad su tesis, Si fueres limpio y recto, ciertamente har prospera
tu morada (Job 8:6).
Se puede deducir fcilmente, que la filosofa de Bildad, (aplaudida por Zofar) es
esta: <<La pobreza, el sufrimiento y la enfermedad, son el resultado de una vida
que niega, se aparta y se olvida de Dios>>, por cuanto Job no era ni limpio ni
recto, segn Bildad, su morada no poda prosperar.

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Por consiguiente, se puede considerar a Bildad, como el Padre de la Falsa


Prosperidad , porque, aunque tradicionalmente as se aceptaba, l fue quien la
sistematiz.
En el Nuevo Testamento:
En los das Neotestamentarios, los discpulos del Seor estaban cuadrados por
ignorancia, con la filosofa de Bildad; hecho que se revela cuando ellos le formulan
la siguiente pregunta a Cristo: Rab, Quin peco, ste o sus padres para que
haya nacido ciego?. a tal aseveracin Jess responde categricamente: No es
que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en
l. (Juan 9:1-3).
Adems segn el profeta Isaas, los intrpretes de la ley del tiempo de Cristo,
tambin sostendran el mismo principio; dice el profeta. Ciertamente llev l
nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, Cmo entendieron este
evento proftico los lderes religiosos?, a la luz de la filosofa conocida: Le
tuvieron por azotado, por herido de Dios y abatido (Isaas 53:4).
Cabe destacar, que hasta ese momento era condenada la pobreza, la
enfermedad y el sufrimiento.
Dado que muchos predicadores de la iglesia primitiva enfatizaron la prosperidad
en un solo aspecto: Riquezas, dinero y ganancias, evidentemente fueron
censurados por el Espritu Santo y los apstoles. Por ejemplo:

Judas Tadeo los considero como: Los que se lanzaron por lucro en el
error de Balaam (Judas 11).

El Espritu Santo los catalog como: Gentes Tibias dignos de ser


vomitados del cuerpo de Cristo (Apocalipsis 3:16 parfrasis).

Pablo opin de ellos de la siguiente manera: Hombres corruptos de


entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de
ganancia ; de los tales aprtate (1Timoteo 6:5).

Pedro los describe as: Falsos maestros por cuya causa el camino
de la verdad ser blasfemado, que por avaricia harn mercadera de nosotros
con palabras fingidas (2Pedro 2:3).
Es de notar que el ataque apostlico se centr en los que convirtieron el evangelio
en un camino de comercio y no en contra de la prosperidad que es una promesa
explcitamente demostrada en las Escrituras.
Siglo III y IV de Nuestra Era: (La Doctrina de la Miseria)

15

Por otra parte, en los perodos de la iglesia Imperial y Medieval, se conden la


prosperidad en todos los aspectos a tal grado, que la abundancia, la sanidad y el
gozo fueron minimizados y por el contrario, se maximiza la pobreza, la
enfermedad y sufrimiento como smbolos o virtudes de la santidad. En efecto, los
Ebionitas, cuyo nombre significa pobreza, sostuvieron este principio de tal manera
que abandonaban todo para vivir miserablemente. San Agustn le da el visto
bueno y San Francisco de Ass lo difunde de la siguiente manera: Nuestra santa
hermana la Pobreza sin ella jams podremos heredar el reino de los Cielos
(parafraseando Mateo 5:3).
Por lo tanto, se puede subrayar que, ambos extremos son sumamente peligrosos
pues son antibiblicos.
Por esta situacin, el apstol pablo iz el estandarte del equilibrio: He
aprendido a contentarme, cualquiera sea mi situacin, se vivir humildemente y se
tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como
para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad y
aade el apstol. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. (Filipenses 4:11 13). Para ilustrar lo antes expuesto, se muestra a continuacin el siguiente cuadro
comparativo.

VERDADERA

FALSA

DOCTRINA DE

PROSPERIDAD
PROSPERIDAD
LA MISERIA
La
pobreza
es
una
La pobreza es el supremo
consecuencia
de
la
ejemplo dado por el Seor.
desobediencia (Dt 28:44). El pobre esta en pecado (Luc 9:58)
Pablo y Timoteo fueron
hombres enfermizos y la
Dios desea la sanidad deEl enfermo esta enEscritura
apoya
la
su pueblo. (Is. 53:4, Dtpecado
enfermedad (Sal 41:3, Gal
7:15)
4:13 y 1Tim 5:23
La prosperidad en las
finanzas esta basada en
La prosperidad en lasconfesin
positiva,Hay que desprenderse de las
finanzas esta basada en la devolucin centuplicada, riquezas para ganar el cielo.
fe, la buena administracin, semilla de la fe, puntos (filosofa ebonita del siglo III)
el trabajo honrado y el dar de
contacto,
los(vase Mateo 19:23)
pequeos
dioses
y
los
con alegra
pactos.
Hace nfasis en todos los Pone nfasis en el
aspectos
de
la
vidadinero, dinero y ms
cristiana:
Salvacin,dinero.
Doctrina de la Miseria,
Sanidad, Familia. Santidad,
miseria y ms miseria.
Finanzas, e Iglesia..
16

El que ha alcanzado la
prosperidad verdadera es:
Humilde
(Prov.
22:4),El hombre que haLa pobreza y la Enfermedad,
Temeroso (Prov. 22:4),prosperado bajo engao mximas virtudes de la
Consagrado (2Croni 26:5) yes Soberbio y de vidasantidad
Obediente (Dt 7:12 y 13) licenciosa
Prosperidad espiritual cuando
se hace de la pobreza su
Amado, yo deseo que seas La
prosperidad,hermana (filosofa de san
prosperado en todo (3Juan sinnimo de cuentaFrancisco de Ass)
2)
abultada.
Beneficios para muchos
Beneficios
para
sBeneficios para nadie.
mismo
ASPECTOS BIBLICOS, EMPIRICOS Y PRCTICOS DE LA FALSA
PROSPERIDAD :
Es de notar que el enemigo para engaar a los cristianos nunca usar los
escritos filosficos de Scrates, Eucldes o Aristteles, sino la Palabra de Dios. El
es especialista en verdades a medias.
El apstol Pablo as lo sostiene: Porque por ah andan muchos, de los cuales os
dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre y cuya gloria es
su vergenza; que solo piensan en lo terrenal. (Filipenses 3:18-19).
Ciertamente la expresin paulina, hoy da, es una realidad inobjetable ya que
estos Enemigos de la cruz, cuyo dios es su vientre han diseado en forma
sistemtica principios basados en textos bblicos con los cuales han confundido
millones de cristianos en todo el orbe, como por ejemplo:

1. La Devolucin Centuplicada :
Lo Bblico : Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que no
haya dejado casa, tierra por causa de m y del evangelio, que no reciba Cien
Veces ms ahora en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (Marcos
10:29-30)
Lo Emprico : Voy a darte signos y maravillas que exalten tu ministerio Yo
quiero que tu pongas las manos sobre esas ofrendas, Yo quiero que prometas un
aumento de Cien veces sobre esa misma ofrenda y le anuncies a los que han
dado su dinero, que el mismo le ser multiplicado por Cien Palabra de Dios a
Jhon Avanzini).

17

Lo Practico : (Forma de recolectar) D 10 Dlares y recibirs 1.000 Dlares, d


1.000 dlares, recibirs 1.00.000 dlares, d una casa y recibir Cien casas, o
una casa que valga Cien veces la que dio. D un avin y recibir cien veces el
valor del avin. D un carro y la devolucin ser todos los carros que va a usar
durante su vida. En resumen, Marcos 10:30 es un tremendo negocio.

R efutacin Bblica :
Cuando se analiza Marcos 10:30 en su contexto, se llega a la siguiente
conclusin:
a.
La Seora Gloria Copeland , por conveniencia pasa por alto la expresin
persecucione s en el versculo 30.
b. Cinco versculos antes (10:25) el Seor dice: Ms fcil es pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico al reino de los cielos.
c.
El nfasis que da el contexto es: frustraciones que trae confiar en las
riquezas.
d.
Si se toma literalmente el pasaje, se tiene que admitir lo siguiente: Da tu
casa y Dios te dar cien casas, deja a tu esposa y Dios te dar cien esposas, deja
tus hijos y Dios te dar cien por cada uno que dejes, suena absurdo.

2.

La Semilla de Fe:

Lo Bblico: (Apoyo Bblico: Mateo 17:20, Galatas 6:7, 2Corintios 9:6).


Al igual que en la Devolucin centuplicada pasan por alto el contexto.
Lo Emprico: La siembra debe ser abundante para que la bendicin sea de la
misma ma nera.
Lo Prctico: Los maestros de esta corriente generalmente piden a su gente que
realicen sus siembras econmicas no en cualquier parte sino, en tierra frtil,
siendo esa tierra frtil ellos mismos.

R efutacin Bblica :

18

Aunque el contexto de 2Corintios 9.6 se refiere especficamente a la bendicin


econmica proporcional, basada en la ley universal de la siembra y la cosecha, no
obstante, la praxis de estos propagadores del evangelio de las avaricias
manipulan sin ningn tipo de vergenza, pblica y notoriamente.

3. Puntos de Contacto:
Lo Bblico: Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal
manera que aun se llevaban a los enfermos los paos y delantales de su cuerpo, y
las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan (Hechos 19: 11 12).
Lo Emprico : Dios le dice a Robert Tilton que diga a sus simpatizantes que le
enven un retazo de tela verde para orar como el punto de contacto. Toma la tea,
(le dice Dios a Titon) agrralo con tu mano derecha y ora para que fluya el El
Poder para Crear Riquezas.
Lo Prctico : Robert Tilton les dice a sus seguidores: A mayor sacrificio, mayor
ser la bendicin, den su dinero lo ms rpidamente `posible. Por favor, responda
urgentemente mientras el aceite de la uncin est caliente y fluye. Aade Tilton,
Enveme su retazo de tela verde para orar como mi punto de contacto con usted
mismo yo quiero que la uncin que Dios ha puesto en mi vida para milagros en
las finanzas y de prosperidad pase directamente de mis manos a las suyas. Usted
podr reinar en la vida como rey!

R efutacin Bblica :
a.
En primer lugar, el texto en el que ellos basan este principio, no hace ni la
mnima mencin de las finanzas.
b.
Pablo no hace mencin en lo absoluto que aquellas personas les hayan
enviado sus puntos de contacto con donaciones en forma de semillas de fe, para
que Pablo pudiera colocar en ellos una uncin especial para prosperidad
econmica tipo Robert Tilton o Marilyn Hickey.
c.
Estos seores son sencillamente la versin moderna de Juan Tetzel, aquel
agente del papa Len X que como todo un profesional de la usura, recolecto
millones engaando en nombre de Dios para reconstruir la Baslica de San Pedro,
y tuvo mucho xito.
Que diferencia hay entre las siguientes expresiones: Tan pronto como su
moneda caiga en el cofre, el alma de sus familiares sale del purgatorio y sube al

19

cielo Juan Tetzel, y Por favor responda rpidamente con su dinero, mientras el
aceite de la uncin est caliente y fluye Robert Tilton. Solo existen dos
diferencias:
1.
Primero: (El Tiempo). Una fue dicha en el siglo XV y la otra en la postrimera
del siglo XX.
2.
segundo: (quien la dijo) La primera fue dicha por un alto funcionario del
Vaticano y la segunda por un predicador protestante.

4. La Confesin Positiva
Lo Bblico: Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte
qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser
hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho (Marcos 11:23).
Lo Emprico: Experiencia personal de Kenneth Hagin.
Jess se me apareci y me dijo: Toma una pluma y un pe dazo de papel y
escribe: 1, 2, 3 y 4.
Jess, segn Hagin, continu dicindole: Si cualquier per sona, donde sea,
tomara estos cuatro pasos o pusiera en operacin estos cuatro principios, esa
persona recibir todo cuanto quisiere de m, o de Dios el Padre. Esto incluye,
financieramente hablando, todo lo que usted quiera. La frmula es simple. '
1. Dilo:
Confiese positivamente, de acuerdo a lo que el individuo quiere, eso habr de
recibir.
2. Hazlo:
Tmalo por la fe, de acuerdo a tu accin lo recibes o no.
3. Recbelo:
Al tener fe en tu fe, o fe en tus palabras, te conectas con la fuente de poder en el
cielo.
4. Cuntalo:
Cuenta a otros tu propia experiencia y as colaborars en la extensin del
movimiento de la fe.

20

Lo Prctico:
Hagin, para hacerse creer, usa trminos precatorios, el dice Dios me ha revelado
que los individuos, iglesias y pastores que no acepten su mensaje, tendrn que
pagar el precio final. Habr ministros que no acepten esto, y van a terminar
cayendo muertos en el pulpito. Ya cay uno, por no haber credo, aade:
Segn Benny Hinn, en la confesin positiva el creyente tiene que hacer suyo lo
que l quiera sin consultar la voluntad de Dios.
He aqu sus propias palabras, Nunca, nunca, nunca, vayas al Seor para decirle:
Si es tu voluntad. No permitas que esas palabras destructoras de la fe, salgan de
tu boca.
Kenneth Hagin: dice que el hombre puede hablarle a Dios de t a t, por cuanto
son iguales en poder y soberana. Sus propios trminos El hombre fue creado en
trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la presencia de Dios sin
sentido alguno de inferioridad.
De acuerdo a la frmula de la Fe, la riqueza de este mundo est estrechamente
relacionada con la palabra en tu lengua.

R efutacin Bblica :
El padre de la confesin positiva, no fue Cristo ni los apsto les. El padre de este
Nuevo Pensamiento fue Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866). El populariz
la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen en la forma
incorrecta de pensar. Sus seguidores sostenan que: El ser humano poda crear
su propia realidad a travs del poder de la afirmacin positiva (Con fesin).
Los practicantes de la metafsica por mucho tiempo han enseado a sus
adherentes a visualizar la salud y la riqueza y en tonces a reafirmar (confesar) los
mismos conceptos con sus labios, de tal manera que las imgenes intangibles
puedan ser transformados en realidades tangibles.
Los promotores de la Sper Fe han sustituido el trmino El poder de la
mente por La fuerza de la fe, pero en sus efectos no existe ninguna diferencia.
En
relacin
al
pasaje
que
ellos
toman
(observe
apreciado
lector, que ellos toman textos aislados y le dan fuerza, no con el
contexto y otras reglas bsicas de interpretacin bblica, sino con
revelaciones, sueos, visiones y conversaciones con Dios), Marcos
11:23, tenemos que analizarlo a-la luz de otros pasajes paralelos,
como por ejemplo:

21

Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos... Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Aqu Jess insta
a consultar a la voluntad de Dios.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestras debilidades, pues, qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede
por nosotros...
Este pasaje dice la verdad; Tenemos debilidades que nos lleva a pedir cosas que
no nos conviene. L
Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vues tros deleites
(Santiago 4:3).
Entre nosotros podemos engaarnos con palabras fingidas, pero Dios no puede
ser burlado.
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme
a su voluntad, l nos oye (1Juan 5:14).
Todos estos textos estudiados en conjunto afirman lo siguiente:

a. Dios es Soberano
b .El hombre es dbil
c. Dios es insondable. No puede ser burlado.
d. No nos dar nada que no vaya al ritmo de su voluntad absoluta, por mucha
confesin positiva que expresemos con nuestros labios.
5 . Pequeos Dioses: La doctrina de los Pequeos dioses ha sido diseada,
defendida y propagada por diferentes personalidades religiosas y filosficas a
travs de la historia humana. Por lo cual, queda al recubierto que no es una idea
novedosa sino por el contrario, representa el anhelo ms antiguo de los seres
creados, tanto angelicales como humanos, teniendo como cabecilla a un querubn
protector de nombre Luzbel. A continuacin se presenta algunas de estas
personalidades que se han hecho eco de esta aberrante doctrina:
Seris como Dios
Satans
El hombre fue creado en trminos de igualdad a Dios, y puede levantarse ante la
presencia de Dios sin sentido alguno de inferioridad.
Kenneth E. Hagin

22

Usted no est mirando a Morris Cerullo, usted est mirando a Dios. Usted est
mirando a Jess.
Morris Cerullo
Dios quiere Que nosotros seamos como El. Estamos creciendo a la divinidad.
Dios es la meta de la evolucin.
M. Scott Peck ( Psiclogo de la Nueva Era )
Nosotros somos dioses y podemos llegar a hacerlo muy bien.
Margot Ade r (Hechicera)
Cuando ustedes
llamando es a m

Llaman

Jess,

realmente

quien

estn

Rayneesh (Lder Hind que recibi el ttulo de Bhagwan Shree que significa:
(El Seor Dios)

Guarda silencio y reconoce que t eres Dios.


Maharisi Mahesh Yogi (Lder en la Meditacin Trascendental
El eterno propsito de Dios ha sido el de duplicarse a s mismo en la tierra
John Avanzini

R efutacin Bblica :
Esta idea no proviene del Cristianismo sino del Pantesmo. Pantesmo es un
vocablo griego que significa: Todo es Dios. Es un sistema filosfico-religioso
que sostiene que todo el Universo es Dios.
Satans es el padre de esta filosofa en lo prctico y en lo terico. Cuando la puso
en prctica (Ver Isaas 14:13-14) fue echado por Dios. Cuando lo ense al
hombre en Edn, el hombre sufri las consecuencias.
Filsofos paganos de la Grecia antigua propagaron esta filo sofa satnica. Luego,
siglos despus, las religiones esotricas- cultistas lo han sostenido.

23

Hasta aqu, para nosotros los cristianos, era normal que hombres sin Dios y sin el
conocimiento del evangelio ensearan tal blasfemia, pues, el Seor por medio del
Apstol de los genti les, nos lo haba advertido: Y Cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles (Rom. 1:23).
Lo anormal es que predicadores evanglicos son voceros del enemigo y estn
como adormecidos complacientemente en los bra zos del paganismo esotrico.
Este pantesmo idealista moderno debe ser rechazado cate gricamente, por las
siguientes razones:
A. La idea de ser igual a Dios no vino de Dios sino de Satans.
B. El Salmo 82, donde aparece la declaracin: Yo dije: ustedes dioses sois, el
contexto lo aclara. Los jueces, como representantes de Dios, tenan que ser como
Dios en justicia y honestidad, pero como su comportamiento fue exactamente
contrario al de Dios, el Se or les dice: Yo dije, ustedes son dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo; pero como hom bres moriris... (Salmo 82:6 -7).
C. La expresin: El hombre fue creado a su imagen y semejanza , no significa
que morfolgicamente fuera creado vertical u horizontalmente, con las facciones
de Dios o con la inteligen cia y poder de Dios, porque los ngeles o Satans son
ms inteligentes; sino que fue creado con disposiciones morales. Lo que en
Eclesiasts 7:29 se llama rectitud, esto es, la justicia original. Dentro de la
jerarqua de los seres inteligentes fue hecho algo menor que los ngeles (Salmo
8:5)
D. Hgase un auto
Dios,
tales
Omnisciencia.

examen
como:

para

ver si posee
Omnipotencia,

los

atributos de
Omnipresencia,

Para los que creen en estas blasfemias, he aqu la exhorta cin paulina:
Mas antes, oh hombre, Quin eres tu para que alterques con Dios? Dir
el vaso de barro al que lo formo?: Por qu me has hecho as? ( Romanos
9:20).
Cuando Abraham comenz a reflexionar con respecto a la naturaleza de
Dios, confundi al principio las estrellas por deida des, en virtud de su
esplendor y hermosura. Pero cuando compren di que su luz era eclipsada
por la de la luna, luego pens que la luna era una deidad. La luz de la luna
desapareci, sin embargo, al salir el sol, y Abraham pens que esta era una
deidad. Sin em bargo, durante la noche el sol desapareci tambin (luego
contem plndose a s mismo pens: todo lo que existe es para el hombre, el
debe ser la deidad, pero este es mortal). Debe haber algo en el mundo

24

mayor que todo, pens Abraham. Y fue as que de la ado racin a la


naturaleza, pas a adorar al Dios de la naturaleza.
Escrito hebreo anni mo

6. Los Pactos:
Esta es la ms novedosa de todas las enseanzas de la falsa prosperidad.
Sostiene que todo pacto va acompaado de una ofrenda ya que ella es la llave
maestra que abre la puerta de los milagros financieros, familiares y hasta la
salvacin de familiares y amigos.
Lo Bblico: Se apoyan en los pactos que Dios hizo con No, Abraham, Jacob y
con los hijos de Israel. (Gnesis 9: 15 y 19).
Lo Emprico: Los propagadores de estas enseanzas usan testimonios de
personas que tenan un familiar enfermo, inconverso o atravesando una crisis
econmica, los cuales despus de pactar una buena suma de dinero obtienen a
corto plazo, casi de inmediato las bendiciones esperadas o solicitadas.
Lo Prctico: a travs de escritos o maratnicas televisivas, donde usan a los
profetas y apstoles con expresiones de un nuevo lxico cristiano: Te Profetizo
o Al dar, jams tendrs problemas econmicos

R efutacin Bblica :
En primer lugar se debe considerar que en los pactos que ellos usan como
ilustracin solo a Abraham, Dios le solicito ofrendas de sacrificio. En el caso de
No, la ofrenda fue voluntaria y de agradecimiento, igual que la de Jacob. En
cuanto a los hijos de Israel en xodo 19:5 no aparece ningn tipo de ofrenda.
Adems, ellos ofrendan sin saber que Dios iba a pactar con ellos.
En el Nuevo Testamento se habla del sacrificio de Cristo como el Nuevo Pacto.
Este nuevo Pacto hace provisin para tres privilegios claramente superiores a
cualquier pacto previo:
a.
La Reconciliacin con Dios no depender de sacrificios, llmese estas
ofrendas de cualquier ndole para comprar el favor de Dios, sino, que habr
perdn completo basado en el sacrificio nico de la sangre de Jesucristo (hebreos
10: 1 -18).

25

Solo mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y para siempre,
somos santificados. (Hebreos 10:10)
b. Todas las prcticas ceremoniales incluyendo ofrendas por el pecado y sus
consecuencias tales como: enfermedad, muerte y perdicin, Dios no las quiso ni le
agradaron ms hace milenios.
Solo el sacrificio de su hijo amado satisfizo la demanda judicial del Juez de todo el
universo.

CONSIDERACIONES:
1.

Considerando que la prosperidad es una promesa Bblica condicional.

2. Considerando que no debe confundirse con la falsa prosperidad difundida por


los maestros de la Sper Fe.
3.
Considerando que existen los elementos condicionales bblicos que
conducen a la prosperidad en contraposicin a los caminos fraudulentos trazados
por los que propagan el evangelio de la avaricia.
RECOMENDACIONES:
1.
Rechazar categricamente los aspectos fraudulentos de los maestros de la
Sper Fe.
2.
Rechazar mtodos de manipulacin Psico-econmica bajo principios
engaosos como Los Pactos.
3.
Ensear los principios que conducen a obtener por la fe y la prctica la
prosperidad que Dios ha prometido bajo los lineamientos de una sana
mayordoma teniendo como norte una hermenutica slida.

APOSTOLADO
INTRODUCCION
En los ltimos quince aos, han surgido posiciones teolgicas no tradicionales,
que afectan directamente a la ortodoxia y la ortopraxis aceptadas por la
organizacin, esto ha trado como consecuencia y desequilibrios por la exigencia
permanente de los ministros e iglesias de tener una posicin oficial que de luz a
toda la membresa de las Asambleas de Dios.

26

En tal sentido, la Convencin Nacional de las asambleas de Dios de Venezuela


reunida en la ciudad de Barquisimeto, de forma extraordinaria, desde el 28 hasta
el 30 de Julio de 2.004, estudio algunas de estas corrientes teolgicas, que
actualmente inciden directa o indirectamente en la vida de la iglesia.
Por consiguiente, deleg en una comisin representativa, integrada por dos
ministros de cada distrito y cada uno de los ponentes en la mencionada
convencin, la responsabilidad de definir el criterio de la organizacin, la posicin
organizacional, respecto a las siguientes expresiones teolgicas. El apostolado, el
culto de la Risa , Maldiciones Generacionales, el mesianismo, Cartografa
Espiritual, Profetismo y Teologa de la prosperidad.
En este orden de ideas, dicha comisin estableci una estrategia practica de
trabajo, la cual consisti, en el nombramiento de subcomisiones con temas
especficos asignados a cada distrito y
MARCO EXEGTICO
A.1 Apostolos (gr. ) S/Diccionario Expositivo Palabras del N.T. (W.e. vine).
a.1.1 literalmente Uno e nviado (apo, de; stello, enviar)
a.1.2 Este vocablo se usa del Seor Jess para describir su relacin con Dios.
(Heb. 3:1; ver Jn. 17:3)
a.1.3 Los doce discpulos elegidos por el Seor para recibir una instruccin
especial fueron as designados. (Luc. 6:13; 9:10)
a.1.4 Pablo, aun cuando haba visto al Seor Jess (1Cor. 9:1; 15:8), no haba
acompaado a los doce todo el tiempo de su ministerio terrenal y por ello no
poda tomar un lugar entre ellos, en base de su carencia de condiciones
necesarias para ello.(Hch. 1:22). Pablo recibi una comisin directa, por parte del
Seor mismo despus de Su Ascensin, para llevar el Evangelio a los Gentiles.
a.1.5 La palabra tiene tambin una referencia ms amplia.
En Hch. 14:4,14 _______Bernab (Pablo)
En Rom. 16:7 _______Andronico y Junias
En 2Cor. 8:23 _______2 Hermanos annimos
En Filp. 2:25 ________Epafrodito
En 1Tes. 2:6 ________ Pablo, Silas y Timoteo.

27

a.1.6 Pseudoapostolos. Falsos Apostoles aparece en 2Cor. 11:13.


A.2 Apstol. S/Dicc. de teologa.(Harrison)
a.2.1. El uso bblico de esta palabra se limita al NT., donde aparece 79 veces. (10
en los Evangelios; 28 en Hechos, 38 en las Epstolas y 3 en Apocalipsis)
a.2.2 Nuestra palabra espaola es una transliteracin del griego Apostolos,
palabra que se deriva de Apostollein (Enviar).
a.2.3 Mientras que hay otras palabras en el NT. que expresan ideas como
despachar, soltar o despedir Apostollein, enfatiza los elementos de comisin
(Esto es, la autoridad y responsabilidad del enviado).
a.2.4 As que un Apstol es propiamente aquel que es enviado con una misin
definida, en la que acta con plena autoridad al representar al que lo envi, al cual
tambin debe dar cuentas.
a.2.5 El sustantivo solo aparece una vez en la LXX. Salah poda ser:
El que diriga la congregacin en la sinagoga en el culto.
Un representante del sanedrn enviado en una misin oficial.
El sacerdocio tambin estaba incluido dentro de este trmino.
Algunas otras personalidades del A.T. que actuaron como representantes de
Dios.
a.2.6 En ningn caso se opero Salah fuera de los limites de la comunidad juda.
De tal forma que no hay en el Salah una anticipacin del nfasis misionero que
se asocia a la palabra apostolos del N.T.
a.2.7 Otros.
La explicacin mas natural de Gal. 1:19 es que Pablo esta afirmando que Jacobo
(Santiago) el hermano del Seor es un Apstol. (1Cor. 15:5 -8)
Bernab (junto con Pablo) es llamado Apstol (Hch.14:4,14) pero probablemente
en un sentido restrictivo solamente, esto es, como aquel enviado de la iglesia de
Antioquia, a la cual estaba obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch. 14:27)
Bernab no fue considerado como apstol en Jerusaln (Hch. 9:27) aunque mas
tarde le dieron la diestra en seal de compaerismo lo mismo que a Pablo
(Gal.2:9)

28

a.2.8 Es razonablemente claro que adems de los doce, Pablo y Jacobo fueron
tenidos como Apstoles. A otros tambin se les podra llamar as bajo
circunstancias especiales. Pero no hay base para hacer del termino apstol un
equivalente al otro trmino misionero. Segn la costumbre de la iglesia moderna
algunos pioneros prominentes entre los misioneros se les llaman apstoles, pero
esto es solo acomodar el lenguaje. En la poca apostlica aquel que tena este
rango era mas que un predicador (2 Timoteo 1:11). Se daba por sentado que
todos los discpulos tenan que ser predicadores, pero no todos eran apstoles (1
Co. 12:29).
A.3 Apstol. S/Dicc. Bblico ilustrado.
a.3.1 Los apstales fueron considerados como los jefes superiores de la iglesia
primitiva y depositarios directos de la tradicin cristiana. Eran tenidos en gran
respeto pero ninguno de ellos ejerci primado infalible y supremo.
a.3.2 Aunque hay varias tradiciones respecto a la vida, trabajo y fin que cada uno
de los apstoles tuvo, despus de lo narrado en Hechos, nada se sabe de ellos a
ciencia cierta.
a.3.3 El credo de los apstoles no fue escrito por ellos pero se llama as porque
encierra en compendio las doctrinas principales que profesaba la iglesia primitiva,
basndose en las enseanzas apostlicas.
A.4 Apstol. S/Nvo. Dicc. Ilustrado de la Biblia (Edt. Caribe)
a.4.1 Transcripcin de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego
Apostello (enviar i/o despachar) este verbo se distingue del verbo pempo (otro
verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un
propsito especial o con autorizacin oficial.
a.4.2 El sustantivo se emplea en el N.T. de tres distintas maneras:
Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn. 3:16 la palabra no se
transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es el Apstol de Dios
(Heb. 3:1; Luc. 11:49).
Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo selecciono para hacer
de manera especial sus compaeros y los
pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios. (Mat. 10:1 -8, Mar. 3:14; 6:13 19, Luc. 6:12-16, Hch. 1:26, Apoc. 21:14)
Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados. Ejemplo:
Jacobo, el hermano del Seor (Gal. 1:19), Bernab (Hch. 14:14), Timoteo y
Silvano (1Tes.1:1; 2:6), Andronico y Junias (Rom.16:7). En 1Cor. 15 :5-7 Pablo

29

evidentemente distingue entre los doce (Categora 2, arriba) y todos los


apstoles (Categora 3)
a.4.3 Juan y Pablo nos advierten que hay quienes pretenden ser apstoles, pero
realmente estn disfrazados (Apoc. 2:2; 2Cor. 11:5-13)
A.5. Apstol S/
a.5.1. Para comprender el significado del ministerio apostlico es necesario que
primero entendamos el significado de la palabra Apstol. En el pasado muchos
han considerado el don como igual a misionero y se define como un enviado
para hacer una obra religiosa en una cultura ajena a la propia y su significado es
diferente al del texto griego.
a.5.2 S/ Peter Wagner. El apstol es la persona que Dios ha dado a los pastores y
lderes de la iglesia. Es la persona a quienes todos estos van a pedir consejo y
ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va
mal, resolver los problemas. Pueden hacer demandas que parecen autocrticas,
pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos, les reconoce su don y la
autoridad que va con el.
a.5.3 S/ Hctor Torres. Citando a David Cannistraci, afirma que esta es la mejor
definicin del apostolado: Yo no creo que los apstoles son mas importantes que
cualquiera de los otros ministerios como los pastores o maestros, pero creo que
son de igual importancia. Aun mas sin la restauracin del ministerio de apstoles
os dems ministerios estn incompletos. Estamos en el tiempo preciso para darles
el sitio correspondiente con los dems dones que Cristo dio a su iglesia. (Extrado
de su libro Apstoles y Profetas, capitulo 8, pagina 124)
ANLISIS HISTRICO Y DECLARACIONES DE LA ORGANIZACIN
Donal Jeter, en su ponencia hecha en Barquisimeto- Venezuela, el mes de julio de
2004 - seala que existen pocas dudas acerca de la validez de los ministerios de:
evangelistas, pastores y maestros contemporneos- es decir en este tiempo. El
cita que hay varias voces en la iglesia la pregunta es Qu Iglesia? Ya que esta
palabra es genrica- no lo aclara: que claman por la restauracin de los Apstoles
y Profetas. Lo subjetivo de dicho sealamiento esta en que este clamor tiene un fin
el cual es la restauracin de los apstoles y profetas los cuales son la clave para
el continuo crecimiento y vitalidad. Donal Jeter- considera importante tal situacin
por lo que sostiene buscar direccin Bblica.
Ahora bien Jeter llama a estas personas Corriente teolgica restauracionista de la
Neo Lluvia Tarda, la nueva reforma Apostlica, y todas sus vertientes- es decir
que esta corriente que clama por la restauracin de 2 ministerios que estn en la
Biblia y que a travs de la historia han sido absolutamente desconocidos. Por lo
menos en lo que de la historia se co noce. Jeter ataca de manera frontal diciendo:
estamos viendo todo una plaga de nuevos apstoles y profetas autotitulados
30

que se esta estableciendo con una unicidad de autoridad jerrquica y


gubernamental sobre la Iglesia vemos que Jeter en procura de defender una
posicin tal vez organizacional y la direccin Bblica como el mismo seal Mete
en un mismo saco a todos los nuevos apstoles y profetas, a quienes llama Plaga.
Ahora segn Jeter los sostenedores de la corriente restauracioniosta, cuando
tratan de dar un argumento histrico a su corriente, sealan que, la primera
reforma se dio con la venida por primera vez de Jesucristo a la tierra, seguido de
la segunda con Martn Lucero. Reforma protestante hace 500 aos y que esta
restauracin de apstoles y profetas- es la tercera reforma.
Jeter relaciona el citado movimiento con buena parte de la teologa del reino ahora
y la Lluvia Tarda de antao.
Jeter seala directamente a C. Peter Wagner como uno de los mayores
proponentes citando directamente a . PETER WAGNER, el seal Creo que
estamos presenciando una segunda reforma que esta transformando la manera en
que se expresa el cristianismo en el nuevo milenio- El dice que al contrario de lo
que afirma Donal Jater en su gua de exposicin que se considera que la primera
reforma fue la protestante del siglo XVI. Como ya he mencionado posteriormente
ahora estamos presenciando el cambio ms radical en el cristianismo mundial
desde entonces.
Por otro lado tenemos que JOHAN ECKHARDT, en su libro MOVIENDONOS EN
LO APOSTOLICO, seala: este es un tiempo para que
la Iglesia revise el ministerio apostlico. El seala al respecto que muchos han
estudiado este ministerio desde una perspectiva histrica. Concluyendo as que la
era apostlica o ministerio de los apstoles fue o finaliz con la muerte de los
doce, y por lo tanto no hay tal cosa como un ministerio apostlico en general.
Sin embargo, considera el autor, arriba mencionado, que el Espritu Santo, esta
guiando a muchas Iglesias a tener otra perspectiva sobre el ministerio apostlico.
En consecuencia, tal tema tiene que ser revisado. Para l, revisar quiere decir:
volver a mirar sobre, estudiar o examinar otra vez ob-cit.
Y no me sorprender si el grado de cambios actuales resultaran ser por lo menos
tan radicales como los de la Reforma Protestante (ECKHARDT JOHN.
Movindonos en lo Apostlico. Library of Congres Cataloging 1.999).
LOS APSTOLES A LA LUZ DE LA BIBLIA
La designacin oficial de los apstoles del Seor Jesucristo, en este sentido
estricto, no hay mas apstoles, y esto se debe a los requisitos para ser apstol en
el N.T. y la observacin de quienes fueron apstoles.

31

REQUISITOS PARA SER APSTOL


LOS DOCE:
1. Haber visto a Jess despus de la resurreccin, siendo as testigo ocular de su
resurreccin.
2. Haber sido comisionado personalmente por Jesucristo como apstol de l.
(Hechos 1:22;1:2,3;4:33) Pablo da gran importancia al hecho de que l si cumpla
este requisito.(Hechos 9:5,6:26:15-18) (1Corintios 9:1) Pablo dice que tambin
Jess se le apareci a Jacobo (el hermano del seor) y por ultimo se le apareci al
l como a un abortivo (1 Corintios 15:7-9)
Pero Jess en un sentido especial comisiono a sus apstoles para ser sus
testigos (Hechos 1:8).
QUINES ERAN APSTOLES?
El grupo original eran doce con Judas- luego los apstoles designaron echando
suerte, en lugar de Judas a Matas (Hechos 1:26)- pero luego Pablo proclama que
l es Apstol de Jesucristo (Romanos 1:1; Glatas 1:1; Efesios 1.1).
LOS OTROS APOSTOLES
Aparte de los doce y Pablo, se mencionaron a otros apstoles?
- Pablo y Bernab- se mencionan en un trmino de igualdad como Apstoles de
Jesucristo (Hechos 14:14)
- Luego tenemos a Jacobo hermano de Jess quien no formaba parte del grupo
original de los apstoles (Galatas 1:19) luego Jacobo es considerado junto con
Pedro y Juan como columnas de la Iglesia de Jerusaln, quienes le dan autoridad
a Pablo y Bernab para ir a los gentiles. (Galatas 2.9)
Cuando Pablo enuncia las apariciones del Jess resucitado, una vez mas incluye
a Jacobo: despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles (1
Corintios 15:7).
En Romanos 16:7 Son incluidos Andrnico y Junias- al mencionarlos Pablo
como muy estimados entre los apstoles.
Otros que fueron incluidos como apstoles fueron Silas (Silvano) y Timoteo- que
conjuntamente con Pablo- son mencionados en el mismo nivel como apstoles. 1
Tesalonicenses 1:1,5 Pablo, Silvano y Timoteo. Nuestro evangelio no llego
a nosotros en palabras solamente, sino en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre, como bien sabis cuales fuimos entre vosotros por amor de

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vosotros- capitulo 2- Vr. 1 porque vosotros mismos sabis, hermanos, que


nuestra visita a vosotros no resulto vana Vr. 6 Ni buscamos gloria de los
hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque podamos seros carga como
apstoles de Cristo
El hecho del reconocimiento de Pablo y Bernab por parte de los doce constituyo
un hito en la Historia de la Iglesia (Galatas 2:1-10) encima de esto se reconoci
que este nuevo ministerio Apostlico estaba orientado a los de la incircunsicin.
Apolos tambin es reconocido como apstol lo cual se deriva de la lectura,
tomando en cuenta el contexto de 1 Corintios: 3:4-6, 22,23 compare con 4:1, 2,
6,9.
HABA APSTOLES DURANTE TODA LA EDAD DE LA IGLESIA ?
Para esto consideramos los siguientes versculos.- Efesios 4:8-13 - por lo cual
dice: subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y eso de que subi, Qu es, sino que tambin haba descendido primero a las
partes mas bajas de la tierra? El que descendi es el mismo que tambin subi
por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a
fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo.
Podemos concluir de esta lectura lo siguiente:
1. Que estos dones que dio Jesucristo a los hombres fue despus de su
resurreccin y posterior a su ascensin a los cielos.
2. Como estos dones son dados a los hombres entre los cuales se menciona a los
apstoles, no se refiere a los doce apstoles en sentido estricto.
3. Que estos dones son dados hasta que todos lleguemos a esto quiere decir
que hasta que no lleguemos a la meta, los apstoles junto con los otros ministerios
estarn presentes y vigentes en la Iglesia , porque sin ellos actuando
conjuntamente no se lograra el objetivo de su constitucin.
4. Que estos cinco dones fueron dados para que trabajen en la perfeccin de los
santos en las funciones de su ministerio y en la edificacin del cuerpo de Cristo. Y
como estas dos funciones perfeccionar y edificar se necesitan hasta que el Seor
venga, esta claro que estos cinco ministerios estn vigentes en la actualidad.

33

Continuando con nuestra exposicin encontramos que Pablo en Efesios 3:4-5


leyendo lo cual podis entender cual sea mi conocimiento en el misterio de
Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los
hombres, como Ahora es revelado a sus Santos Apstoles y Profetas por el
Espritu.
La cuestin ms importante de este texto es que el misterio de Cristo es Ahora
revelado por el Espritu a sus Apstoles y Profetas. Este termino Ahora
corresponde al mismo periodo de Efesios 4:8-13- y que por lo tanto sostiene que
despus de los doce apstoles originales, continu vigente el ministerio apostlico.
RELACIN ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL CONTEMPORNEO Y EL
MINISTERIO APOSTLICO BBLICO
1. Una primera tarea apostlica era la evangelizacin sin la proclamacin del
evangelio no hay Iglesia y este principio sigue vigente hasta hoy.
2. Otra tarea era la de constituir ancianos en cada iglesia (Hechos 14:23) La
Iglesia local era una sola pero los ancianos eran varios (presbiterium) (Hechos
20:17, 28).
3. Fue as mismo la de supervisar las Iglesias establecidas (Hechos 14:21, 22;
15:36, 41; 18:23) que consisti en confirmar, exhortar y animar a las Iglesias.
4. Adems la de ejercer autoridad espiritual sobre las Iglesias, el hecho de que los
apstoles eran los primeros en la evangelizacin de la localidad los convertan en
padres de discpulos y a estos en hijos (1 Corintios 4:14-17) en 1Corintios 11:34
Pablo dice las dems cosas los pondr en orden cuando yo fuere.- otras citas
que confirman esta tarea 1 Corintios16:1; Tito 1:5; 1 Te salonicenses 4:11.
Si analizamos las tareas apostlicas antes mencionadas, y si pensamos en el
trabajo que los pastores, con el transcurso del tiempo han realizado, seria bueno
puntualizar lo siguiente:
? Los pastores hacen obra evangelizadora
? Fundan iglesias
? Hacen discpulos
? Se convierten en padres espirituales. Y a la vez sus discpulos los aceptan como
tales.
? Visitan las iglesias que fundan y corrigen las deficiencias
? Exhortan, animan y confirman a los creyentes

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? Ejercen autoridad espiritual


Nos preguntamos entonces No es acaso esto una tarea apostlica? De acuerdo
a todo esto aunque no se le ha dado un reconocimiento a estos hombres de
trayectoria, que han realizado esta labor por aos extendiendo la obra de Dios en
nuestro pas como es evidente e irrefutable hasta el da de hoy, ejemplos hay
muchsimos si quisiramos nombrarlos.
Por lo tanto, cabe sealar que Jess sigue constituyendo apstoles, profetas
evangelistas, Pastores y Maestros, como los describe Efesios 4:8 -13.
AUTORIDAD APOSTLICA
De donde deriva la autoridad apostlica? Cmo se obtiene? Irrefutablemente la
autoridad apostlica tiene su fuente principal en Jesucristo, la principal piedra de
ngulo. Por otro lado tenemos que esta autoridad se desarrolla y se cultiva a
travs
del servicio con humildad de quien ostenta el oficio y ministerio de apstol. El
ejemplo clarsimo lo tenemos principalmente en Nuestro Seor Jesucristo, quien
es el apstol, de nuestra fe. El siendo maestro vino a ser siervo de todos. Se cio
una toalla y lavo los pies de sus discpulos y apstoles.
Otro ejemplo que podemos citar es el de Pedro, quien estuvo en el acto antes
narrado y posteriormente cuando Jess le restaura en Juan 20- le dice: Si me
amas pastorea mis ovejas (Supervsalos, cuidados, orientados, apacintalos,
frmalos, protgelos). Precisamente si alguien quiere autoridad apostlica debe
forjarla con las herramientas dejadas por el Seor Jess con sus enseanzas y
ejemplos.
Por otro lado la autoridad apostlica es producto de un proceso y no de un hecho
puntual o casustico.
Si en algo estamos de acuerdo con Hctor Torres, citando Bill Hamon, autor del
libro Apstoles y profetas, es en la siguiente declaracin: el hecho es que
siempre habr aquellos que no tienen un fundamento bblico siempre habr
aquellos que son emocionalmente inestables e inmaduros espiritualmente que no
pueden entender la verdad, y que por consiguiente harn cosas extraas y fuera
de orden. Tambin habr charlatanes, falsos ministros, y aquellos que, moti vados
errneamente, buscan oportunidades para autopromoverse y aprovecharse del
fresco mover de Dios
1. EL APOSTOLADO EN GRADO SUPERLATIVO: Es nico, exclusivo, sin
parangon, sin comparacin, sin antes ni despus y de mayor gloria que el que
halla tenido la mxima gloria entre los heroes de la fe, llames Moiss, Josu,
Samuel, o algn otro. Ese nombramiento recae sobre Jess nuestro Seor. Por

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tanto hermanos santos participantes del llamamiento celestial, considerar al


APSTOL y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (Heb. 3:1).
2. EL APOSTOLADO POR NOMBRAMIENTO: Este apostolado es como la
inspiracin, nica y no comn y se acredita a los 12.
a) Representa el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). Edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo.
b) Fueron escogidos personalmente por Jess (Mt. 10:1-5).
c) Tenan como requisitos fundamentales los siguientes:
Que hallan estado con Jess en sus entrada y salidas, desde el bautismo de
Juan hasta su ascencion.
Testigos de la resurreccin de Jess (Hech. 1:21-22).
d) Padecieron por la causa de Cristo (Hech. 5:40-41).
e) Al igual que los profetas tipo Antiguo Testamento fueron hasta Juan el Bautista,
asimismo este tipo de apostolados fue hasta Juan el amado.
f) Sus nombres quedaran grabados como sello ornamental en los cimientos de la
ciudad eterna La Nueva Jerusales (Apoc. 21:14).
3. EL APOSTOLADO VIGENCIAL
a) Este tipo de apostolado entra entre los 5 dones ministeriales descritos por
Pablo, (siendo Pablo el modelo) en Ef. 4.11. Y el mismo constity a unos
apstoles....
b) Este tipo de apostolado sigue vigente hasta el final de la edad de la iglesia o
dispensacion de lagracia, ya que su labor aunada a la de los otros componentes
ministeriales es la de perfeccionar, edificar, adoctrinar, unir, entre otras cosas, al
cuerpo de Cristo y luchar contra los hombres engaadores y astutos. Los verbos
que describen su trabajo, generalmente estan en presente continuo, indicando la
vigencia arriba mencionada.
c) La Preposicin Hasta se usa para expresar el termino de acciones, lugares,
etc. aqu existe una accin que un equipo tienen que hacer y finalizar que es,
llevar a la iglesia a la estatura de Cristo.
d) Adems de Pablo (Rom. 11:13), Bernab (Hech. 14:4), Santiago, el hermano
del Seor (Gal. 1:19) Andronico y Junias (Rom. 16:7), Silvano y Timoteo ( Tes.

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2.6)) Epafrodito (Fil. 2:25) y dos hermanos annimos (2 Cor. 8:23) son llamados
apstoles. Tambin el libro de Apocalipsis hos habla de la vigencia de este tipo de
apostolado ya que la iglesia de Efeso (no sabemos bajo que perspectiva, criterio o
directrices) prob a un grupo de individuos para ver si eran o no apstoles (Apoc.
2:2).
Cabe sealar entonces, que si este apostolado es vigente, y Pablo es el
paradigma o modelo histrico, obligatoriamente debe analizarse su obra, la cual
evidentemente arrojara luz para fijar los parmetro a seguir y as establecer los
requisitos o caractersticas del Apstol por comisin conte mporneo.
3.1. Caractersticas del Apostolado vigencial: Retomando el punto de Pablo como
modelo de este tipo de apostolado, obviaremos sus antecedentes como:
a) Su nombre original Saulo (Hech 13:9)
b) Que era de Tarso (Hech. 9:11)
c) De la Tribu de Benjamn. (Fil. 3:5).
d) Fariseo (Fil. 3:5)
e) Educado por Gamaliel. (Hech. 22:3).
f) Soltero (1 Cor. 7:8).
g) Perseguidor de la Iglesia (Hech. 9:1). Etc. Y nos centraremos en las
caractersticas predominantes de su ministerio par sostener con firmeza al estilo
literario paulino que el que anhela apostolado (por Comisin), buena obra desea,
pero es necesario que el apstol sea.
3.1.1. Probado como oro fino: ... en trabajos mas abundantes; en azotes sin
numero; en crceles mas; en peligro de muerte muc has veces... Una vez
apedreado; tres veces he padecido naufragio... en caminos muchas veces; en
peligro de ros, peligro de ladrones... peligro en la crcel, peligro en el desierto,
peligro en el mar, peligro entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos
desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez. (2 Cor. 11:
23-27). Es de sealar, que el apostolado (de cualquier tipo), no es un titulo
honorfico que da cach y status con aires de alteza, sino que, aunque existen
grandes bendiciones para ellos, al igual que los otros cuatro componentes
ministeriales; es sufrido, es abnegado y adems tiene un denominador comn,
que no es precisamente los aires de grandeza,... antes bien, (en palabras del
mismo Pablo). Nos recomendamos en todo como ministros de Dios, en mucha
paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en azotes, en crceles,
en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en
longanimidad, en bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en palabra de

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verdad, en poder de Dios, con armas de justicia a diestra y siniestra; por honra y
por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores pero veraces,
como desconocidos pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu que
vivimos, como castigados, mas no muertos; como entristecidos mas siempre
gozosos; como pobres mas enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada,
mas poseyndolo todo (2 Cor. 6:4-14).
3.1.2. Fundador de obras (Iglesias) por Excelencia: De manera que desde
Jerusaln y por todos los alrededores hasta Ilirico, todo lo he llenado del evangelio
de Cristo (Rom. 15:19). Este es otro sello particular del apostolado, el fundar
obras, no solo en el sector donde vive, sino mucho mas all hasta donde alcance
su mirada.
3.1.3. Practicante de la tica Ministerial: Y de esta manera me esforc a predicar
el Evangelio no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre
fundamento ajeno. (Rom. 15:20). No nos gloriamos desmedidamente, en
trabajos ajenos... confo rme a nuestra regla; y que anunciaremos el evangelio... sin
entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado (2Cor.
10:15-16). En concordancia con esta mxima apostlica, que pablo uso como
regla, el apostolado contemporneo debera preguntarse con sensatez: La
iglesia que he fundado, es el producto de mis esfuerzos, desvelos, y ayunos, o por
el contrario, coseche donde no sembr o edifique sobre fundamento ajeno?, Los
Timoteo, Titos, Silvanos y Epafroditos que me acompaan fuero n formados bajo
mi ministerio o los reclute bajo persuasin?.
3.1.4. Consolidar por Naturaleza : Despus de algunos das, Pablo dijo a
Ber5nabe volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos
anunciado la palabra del Seor para ver como estn... y paso por Siria y Cilica,
confirmando a las iglesias. (Hech. 15:36-41). As como, la gallina cubre a sus
polluelos debajo de sus alas, as tambin lsa iglesias claman por la cobertura de
sus fundadores o padres espirituales.
3.1.5. Maestro Consumado; Lo que aprendiste y recibisteis y osteis y visteis en
mi, esto haced; y el Dios de Paz estar con vosotros (Fil. 4:9). En otras palabras,
la enseanza del apostolado va acompaado de un testimonio irreprochable. No
es nada fcil parase delante de tus ovejas y lideres y decirles con moral estas
palabras.
3.1.6. Mentor Consagrado: Entindase por mentor, aquel que aconseja y guia a
otro para que llegue a ser igual o mejor que l. Se necesita mucha visin y
humildad. Tu pues hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Lo
que has odo de mi ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros (2Tim. 2:1-2) Pero tu has seguido mi
doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, paciencia ... (2Tim. 3:10).
Pero persiste tu en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quien has
aprendido (2 Tim. 3:14).

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3.1.7. Conocedor de los Principios de Autoridad:


a) No abusa de ella; Porque aunque me glorie algo mas todava de nuestra
autoridad, la cual el Seor nos dio para edficiacion y no para vuestra destruccin,
no me avergonzare, para que no parezca como que os quiero amedrentar por
carta (2Cor.10:8-9)). Es importante destacar varios principios:
1. Aqu el termino gloriar no es sinnimo de jactancia sino de complacencia o
mucha alegra.
2. Dicha complacencia por el ejercicio de la autoridad es motivada por cuatro
razones:
2.1. Proviene de Dio o es dada por Dios.
2.2. Es para edificacin y no para destruccin.
2.3. No es para amedrentar o infundir miedo.
2.4. Debe ejercerse con moralidad. ... Y estando pronto para castigar toda
desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta (2Cor. 10:6).
b) Respeta a las Autoridades Espirituales: ... Y reconociendo la gracia que me ha
sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas nos
dieron a mi y a Bernab la diestra en seal de compaerismo para que nosotros
furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin, solamente nos pidieron que
nos acordramos de los pobres; lo cual tambin me apresure a cumplir con
diligencia (Gal. 2:9). El texto evidencia que hubo un reconocimiento reciproco
entre el apostolado por nombramiento y el apostolado por comisin; y obediencia
de este ultimo al primero ya que algunas directrices como por ejemplo la divisin
del trabajo y el atender a los mas necesitados, fue fijada por Jacobo, Cefas y
Juan, lo cual Pablo y Bernab hicieron con diligencia.
c) Respeta a las Autoridades Gubernamentales: Somtase toda persona a las
autoridades superiores. No solo insta a cumplir este precepto, sino, que el mismo
lo cumple.
3.1.8. Defensor de la Sana Doctrina : Te suplico encarecidamente delante de Dios
y del Seor Jesucristo, que juzgara a los vivo y a los muertos en su manifestaci n
y en su reino. Que prediques la palabra y que instes a tiempo y fuera de tiempo.
Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Tim. 4:1).
3.1.9. Espiritual sin Presuncin; Doy gracias a Dios que hablo en lenguas mas
que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua
desconocidas. (1Cor. 14:18)

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3.1.10.Celoso de la Obra : Porque os celo con celo de Dios, pues os he


desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo.
(2 Corintios 11:2).
3.1.11.Canal Inconfundible del Poder de Dios; Con todo, las seales de apstol
han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y
milagros. (2 Cor. 12:12).
3.1.12. Hace hincapi en sus debilidades mas que en sus fortalezas: ...Pero de mi
mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades (2Cor. 12:5) Y me ha dicho:
bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto de
buena gana me gloriare mas bien en mis debilidades, para que repose sobre mi el
poder de Cristo. (2Cor. 12:9). Esta dems decir que hoy da la escala se ha
invertido.
3.1.13. Debe ser aprobado por un cuerpo Directivo: ... has probado a los que se
dicen ser apstoles... (Ap. 2:2). Quien define el ministerio no es el individuo sino
el PRESBITERIO. (1Tim. 4:14).
Nota 1: Cabe sealar que la mayora de estas caractersticas son semejantes a la
de los otros componentes ministeriales, no obstante, hay cuatro caractersticas
que podran catalogarse como EL SELLO DE ESTE APOSTOLADO.
1. Fundador de obras por excelencia. (Rom. 15:19).
2. Practicante de la tica Ministerial (Rom. 15:20).
3. Canal inconfundible del poder de Dios (2 Cor. 12:12).
4. Ser reconocido o aprobado por la iglesia y el Presbiterio (Ap. 2:2; 1 Tim 4:14).
Nota 2: En relacin al nombramiento o ungimiento o la praxis para el
reconocimiento de este ministerio., debe ser similar en forma y fondo al
nombramiento y ungimiento de todos los dems componentes ministeriales, que
es mediante imposicin de manos del cuerpo colegiado, para tal fin. No
descuides el don que hay en ti que te fue dado mediante profeca CON LA
IMPOSICIN DE LAS MANOS DEL PRESBISTERIO (1 Tim. 4:14).
Ahora bien, Qu Don Ministerial tenia Timoteo?. Cul de los Cinco?. Como ya
se ha puntualizado con anterioridad. Timoteo era apstol (Ver 1 Tes. 2:6), por
consiguiente, cabe decir con precisin de reloj Suizo, que la praxis usada par el
ungimiento ministerial dada en 1 Timoteo 4:14, fue para el reconocimiento del
ministerio apostlico y su formalidad se extendi histricamente a todos los dems
componentes.

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Nota 3: Debe enfatizar que Efesios 4:11-12, no jerarqua los ministerios,


maximizando unos y minimizando otros, sino que por el contrario, deja constancia
evidente e irrefutable de una igualdad categrica indiscutible entre los cinco
ministerios, ya que la responsabilidad de "Perfeccionar, Edificar, ungir, capacitar a
la iglesia, protegerla de falsas doctrinas y de estratagemas de hombres
engaadores, se le atribuye al equipo completo, en otras palabras, el texto no
habla ni remotamente de ministerios superiores o subalternos, sino de
<<RESPONSABILIDADES COMPARTIDAS ENTRE MINISTERIOS>>.
Nota 4: No se debe llamar o catalogar este ministerio como " La Nueva Revelacin
Apostlica" , sino, como un ministerio olvidado histricamente por la iglesia.
4. EL FALSO APOSTOLADO:<<Pseudoapostoloi>>en los captulos 10,11 y 12 de
2Corintios, el Apstol Pablo deja ver claramente su propsito principal o idea
primaria que no es otra que la defensa de su ministerio apostlico en
"comparacin" con los que el llama; aquellos grandes apstoles. "Pienso que en
nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles" (11:5); "... Yo debia ser
alabado por vosotros, porque en nada he sido menos que aquellos "grandes
apstoles", aunque nada soy" (12:11b) y en contraposicin con lo que el cataloga
"Falsos Apstoles".
Porque estos son "falsos apstoles ", obreros fraudulentos, que se disfrazan de
apstoles de Cristo (11:13). En estos captulos aparecen reseados tres de los
cuatro tipos de apstoles que se han sealado con anterioridad, es a saber: El
apostolado por nombramiento, por comisin y el falso apostolado. Este falso
apostolado Pablo lo va describiendo a travs de estos captulos:
1. Los identifica nueve veces con el adjetivo indefinido algunos.
2. luego los describe con el adjetivo demostrativo estos.
3. y por ultimo, les da nombre propio usando el adjetivo calificativo falsos
apstoles.
De manera que, al sustituir (por induccin y no por deduccin) estos adjetivos, por
el nombre propio dado por Pablo al sujeto , principales de su apologa, fcilmente
se puede percibir, las caractersticas principales de este tipo de apostolado, y
luego por lgica gramatical, hacer una antitesis entre los dos tipos de apostolado
que continan vigente, al igual que el trigo y la cizaa, que crecern juntos hasta
la siega.
4.1.1. Es difamador y altivo (102,5,6). Os ruego, pues, que cuando este presente
no tenga que usar de aquel atrevimiento con que estoy dispuesto a proceder
resueltamente contra algunos que nos tienen como si anduviramos segn la
carne (10:2). Estos seores, llamados por Pablo algunos difamaban a Pablo y
Timotero considerndolos como carnale s o carentes de todo valor espiritual. En
este sentido, Pablo reposta, de tal manera, que la difamacin de ellos fue usada
41

por EL como canal de entrada para mostrarles sus propios conflictos internos que
aunado a la difamacin o injuria, estaba tambin la altivez (v-5), la desobediencia
o irrespeto a la autoridad (v-5) y la falta de moral para ejercer la disciplina (v-6).
4.1.2. Juzgan en base a la apariencia: (10:7)Miran las cosas segn la apariencia.
Si alguno esta persuadido en si mismo de que es de Cristo; esto tambin piensa
por si mismo; que como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo.
Otra vez, los algunos sostenan la tesis de un cristianismo exclusivo y no
inclusivo. Ellos por encima de los dems. Que arrogancia.
4.1.3. Caen en competencia y comparaciones desleales basadas en su orgullo
(10:12,18). NO nos atrevemos a contarnos ni a compararnos con ALGUNOS
que se alaban a si mismos; pero ellos manifiestan su falta de juicio al medirse con
su propia medida y al compararse consigo mismos. Aqu El apstol Pablo revela
otras caractersticas de los algunos, donde deja por sentado, como hombre de
Dios, que no va a caer en el jueguito insensato de ellos, que por dems refleja una
falta de madurez. Decide, ni contarse con ellos, rechazando de plano ser como
uno de ellos, ni compararse con ellos conforme a la medida de ellos, que la
medida de ellos, el termmetro de ellos, era el egocentrismo en su mxima
expresin. Tal vez. Decan, mi enseanza es mas profunda, mi iglesia es mas
grande, he viajado mas, tengo o poseo tal o cual cosa, o que privilegios tiene esta
iglesia en tenerme y tu Qu posees?. A todo esto Pablo les recuerda que no es
aprobado el que alaba a si mismo, sino, aquel a quien Dios alaba (v-18) .
4.1.4. Ensean otro Jess, otro Evangelio con otro espiritu. (11:4). Porque si
viene alguno predicando a otro Jeuss que el que os hemos predicado, o si recibis
otro evangelio que el que habeis aceptado, bien lo tolerais. Tal vez, un Jess que
ya esta reinando a travs de la iglesia, un evangelio de puras rosas sin espinas y
un Espritu cuyo rema esta por encima del logos para interpretar las escrituras, y
pare usted de contar.
4.1.5. Son fraudulentos de Naturaleza. (11:13). Ya a esta altura del partido, el
apstol comienza a ser mas concreto, sustituyendo el adjetivo indefinido algunos
por el demostrativo esto e inmediatamente acua el adjetivo calificativo Falsos
apstoles y aunado a este calificativo, otra caracterstica que se podra decir, sin
temor a exagerar que es la marca de fabrica o el sello del seudo apostolados.
Obreros Fraudulentos. Porque estos son falsos apstoles, obreros
fraudulentos... (v-13a). Dentro de este contexto, el termino fraudulento es
sinnimo de engaador y el delito que comete se denomina fraude, pero la
definicin especifica es individuo que bajo engao se beneficia a si mismo en
detrimento de otro, generalmente en el campo econmico. Estos falsos apstoles
esclavizaron, devoraron, tomaron y abofetearon como les dio la gana y bajo
engao a la Iglesia de Corintio (11:20). La iglesia los toler, tal vez porque es mas
facil detectar un antiapostol que a un falso apstol Por qu?, por la sexta
caracterstica de este apostolado.

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4.1.6. Usan el apostolado como disfraz. (11:13). El disfraz es un artificio que se


usa para desfigurar una cosa, con el fin que no sea conocida. En este caso el falso
apstol se colocaba una mascara del verdadero apostolado, pero como esta
escrito por sus frutos los conoceris. No obstante, es una estrategia que el
enemigo siempre ha usado. Es por ello que alguien dijo: satans es mas
peligroso como ngel de luz que como len rugiente.
4.1.7. Sufren el Sndrome del Status. (11:13) Que se disfrazan de apstoles de
Cristo... Cul era la finalidad? Reconocimiento y honra humana, iban en pro del
titulo mas que del trajo, mas por la leche y la lana de las ovejas que de las ovejas
mismas. El lema de la generacin postdiluviana Hagamos un Nombre.
4.1.8. Son denominados Ministros Satnicos. (11:15). As que , no es extrao si
tambin sus ministros se disfrazan de ministros de justicia; cuyo fin ser conforme
a sus obras. El apstol Pablo usa un epteto sin eufemismo que no es fcil decirlo
ni escribirlo, menos a un grupo que iba a enfrentar personalmente.
4.1.9. siembran contiendas, divisiones y desordenes. (12:20) Pues me temo que
cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado por vosotros cual
no queris. Temo que halla entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones,
maledicencias, murmuraciones, soberbias, desordenes. Es increble las secuelas
que deja en una iglesia el falso apostolado, cual cicln en las ciudades portuarias.
Ntese, que los ocho pecados que hace referencia Pablo en 2 Corintios 12:20, es
el resultado segn el contexto, de la ministracin de estos seores, son pecados
que estn ntimamente relacionados con el irrespeto a la autoridad y el recalcitras
de la misma.

MARCO HISTRICO
La Profeca Apostlica :
Resulta elocuente, antes de entrar de lleno a fijar el marco histrico de estas
posiciones teolgicas, comenzar con las palabras de Pablo en Mileto; Porque yo
s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no
perdonaran el rebao (Hech. 20:29). El apstol Pedro, por su parte, corrobora con
Pablo al escribir sin eufemismos lo siguiente, ... habr entre vosotros falsos
maestros... llevados por avaricia que harn mercadera de vosotros con palabras
fingidas (2 Ped.2:1-3).
Un Ataque Desde Adentro
Si bien es cierto, que a travs de la historia esto ha tenido fiel cumplimiento, no es
menos cierto subrayar el hecho que en los ltimos 50 aos la Iglesia de Cristo ha
sido golpeada ms desde su propio seno, que de sus enemigos tradicionales.

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Nuevas Doctrinas o Viejas Herejas


Generalmente, el enemigo ataca a la novia del Cordero introduciendo enseanzas
tergiversadas con el siguiente eslogan: Nuevas doctrinas: bajo una revelacin
especial o rhema de Dios, que al analizarlas resultan ser lo de siempre viejas
herejas, algo as como un remiendo de pao viejo en vestido nuevo o
viceversa.
Breve Resea Histrica del Movimiento Apostlico y sus Derivados
Ciertamente la historia es, como dijera Cicern: el testimonio de los tiempos, la
luz de la verdad, la maestra de la vida y nuncio de la antigedad y se podra
aadir adems que sin veredictos son imparciales y certeros, a ella pues
apelaremos:
Algunos de sus lderes sostienen que desde el ao 1.517 hasta nuestros das,
Dios est restaurando planamente su reino.
En consecuencia establecen la siguiente cronologa:
AO MOVIMIENTO ASUNTO RESTAURADO
1517 Protestante Salvacin por la gracia / fe
1600 Evanglico bautismo por inmersin/separacin iglesia estado
1700 Santidad Santificacin, Iglesia y mundo.
1800 Sanidad por fe Sanidad Divina
1900 Pentecostal Bautismo en lenguas, don del Espritu Santo
1950 Lluvia Tarda Presbiterio Proftico, Adoracin y Alabanza
Evangelismo y Liberacin Evangelismo masivo y liberacin
1960 Carismtico Renovacin, Liderazgo Pastoral
1970 Fe Mensaje de fe, prosperidad y victoria
1980 Proftico Restauracin del Ministerio de Profeta
Guerra Espiritual, Adoracin y Alabanza
Profticas, drama y las artes.

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1990 Apostlico Restauracin del Ministerio del Apstol.


Milagros, seales y prodigios
Evangelismo Global; Ventana 10 / 40
Arrepentimiento identificativo, unidad eclesial
Primeros Indicios:
En el ao 1.905 John Noble, es su escrito Primeros Apstoles ltimos apstoles
mostr su preocupacin en motivar a los cristianos de su tiempo para busca r
apstoles que moldeen la vida de la iglesia en nuestros das. Estos se levantarn
y formarn un ejrcito bajo el mando de Dios que realizar su propsito en estos
ltimos tiempos.
Su Formalizacin
Formalmente el Movimiento Apostlico y Proftico se inicia en la dcada del 901,
ordenando a hombres y mujeres de su entorno ntimo por un cuerpo colegiado
de apstoles y profetas reconocido.
El apstol es la cabeza gobernante de la iglesia locas en la ciudad, La Iglesia de la
Ciudad romper todo muro de divisin sea sectaria o denominacional (son antidenominacionalistas, pues las doctrinas dividen, se cataloga el tiempo de la
iglesia bajo la categora post-denominacional) a fin de que las iglesias locales de
tal ciudad estn bajo la cobertura de un grupo de apstoles y profetas
reconocidos. (basta ver el Internet en ingls y muy pronto en espaol, el oleaje
en el internet con respecto al Movimiento Apostlico y Proftico)
Muchos pastores, de tiempo en el pastorado, se convirtieron de la noche a la
maana en apstoles o profetas, en distintos lugares de USA y en otros lares,
Para ellos uno puede llegar a ser apstol y profeta mediante el estudio o
entrenamiento, pues hay escuelas para profetas y para apstoles. En dichas
escuelas no ensean la doctrina ortodoxa (bblica e histrica de la fe cristiana
pentecostal) y donde tambin las denominaciones (solo Jess, catlico,
Luterano,...) pueden ingresar a ser estudiantes, en este sentido son abiertos a los
dems pero cerrados o dogmticos en sus creencias neo-carismticas. Los rasgos
o caractersticas curricular son: seales, poder y prodigios, la risa santa,
embriagues del espritu, guerra espiritual, el evangelio de la prosperidad, los
ruidos animales, etc. Sus conferencias, eventos distintos y la misma escuela
tienen un costo alto, por lo cual solo pocos lo alcanzaran ser apstoles y profetas.
......Alcanzaran ser Apstoles y Profetas.
Exabruptos Teolgicos Doctrinales:

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a) Su mtodo de Interpretacin:
El mtodo usado por ellos es obviamente alegrico, mtodo que sostiene que la
Biblia dice una cosa pero significa otra, dando lugar a toda suerte de
especulaciones usando como excusa que la interpretacin espiritual es mas
profunda que la gramtica-histrica
Por lo cual, como dijera el Dr. Gordn Anderson, Es imposible analizar
objetivamente sus profecas o interpretaciones alegricas pues las respaldan con
una supuesta revelacin especial o rhema, en lugar de exgesis.
b) Ejemplos de Interpretaciones alegricas.
Earl Paulk uno de sus principales telogos escribe respecto a 1 Tes. 4:13-17 que,
la Palabra seremos arrebatados... no necesariamente significa que seremos
levantados de la tierra para ir al cielo como Cristo hizo, lo que indica es que
estaremos eufricos de alegra.
Sobre Apocalipsis el mismo Paulk sostiene que; no es un libro de escatologa,
pues no describe sucesos que estn por cumplirse
c) Su posicin escatolgica:
Es mi criterio que la teora del rapto era buena para la poca que fue enseada y
que Dios la us en ese tiempo. Pero ese no es el mensaje que madurar a la
Iglesia de hoy.
Estamos en la gran tribulacin ahora mismo. La tribulacin describe un estado del
ser, no un perodo de tiempo
Earl Paulk.
Aade:
Si la tribulacin esta ocurriendo ahora, Satans debe estar encadenado ahora
tambin.
Earl Paulk.
En resumen, los apologistas del Apostolado sostienen que la primera resurreccin
es una resurreccin espiritual, que la iglesia, esta ahora en la Gran Tribulacin
librando la batalla de Armagedon y en el Milenio. Satans esta ahora encarcelado.
d) Doctrina de la Teonoma.

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Sostiene que la Iglesia tendr xito en gobernar el mundo entero bajo la ley bblica
(sin Cristo).
e) La Teologa de Dominio o Evangelio de las avaricias.
Estos seores no disimulan en lo absoluto su deseo morboso por ascender
socialmente, y todo lo que esto implica. La teologa o doctrina de dominio no es
otra que. La tendencia en la enseanza carismtica de enfatizar la adquisicin,
riqueza, poder, autoridad, logro, salud, comodidad y otras ocupaciones humanas.
El que estos valores estn vestidos de ropas religiosas y sean respaldadas por
estructuras teolgicas no oculta el hecho de la sorprendente semejanza con
preocupaciones puramente humanas.
f) Terrorismo espiritual o amenazas imprecatorias:
Estos seores, cuando son atacados doctrinalmente tienen por costumbre declarar
maldiciones contra quienes les adversan. Por ejemplo:

Quien me critique, sus hijos lo pagaran


Benni Hinn.
Quien me adverse, el Espritu Santo les dar un tiro y sino, yo mismo lo har
Paul Croad.
Un pastor me advers y muri de cncer
Kenneth Hagen.
En conclusin se puede decir que entre ellos mismos no hay un credo oficial,
mtodo, doctrina, o teologa que los unifique. Lo mximo que se puede decir es
que tiene algunas semejanzas en algunos temas claves.
Por lo tanto, se debe dejar en claro...se debe dejar claro que la aparicin de
nuevas organizaciones no es necesariamente negativa. El mundo es demasiado
grande para que cualquier movimiento actual lo gane y discipule, y los nuevos
movimientos. generalmente traen a la iglesia un enfoque fresco y nueva
comprensin. El problema es que, histricamente, los nuevos movimientos
tambin traen carga considerable de herejas y problemas junto con los
pensamientos saludables. Por esta razn, generalmente son las nuevas ideas
extravagantes, fanticas y teolgicamente incorrectas las que atraen personas al
nuevo movimiento. El resultado ser siempre negativo, como el que estamos
viviendo hoy.

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CONSIDERANDO
1. Que el tema del apostolado ha sido investigado y debatido ampliamente por la
Comisin de asuntos doctrnales y corrientes teolgicas y presentado al
Presbiterio Ejecutivo de las ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA.
2. Que dicha investigacin arrojo categricamente varios tipos de apostolados
como Apostolado en grado superlativo El Apostolado original El apostolado
(vigencial) y el Falso Apostolado
3. Que Romanos 11:13; Hechos 14:4; Glatas 1:19, Romanos 16:7; 1
Tesalonicenses 2:6; Fil 2:25, 2 Cor. 8:23; Apoc. 2:2; entre otros sostienen
irrefutablemente un apostolado distinto al Original, es decir, (EL VIGENCIAL.)
4. Que Efesios, 4:8-13, fue escrito por un hombre inspirado por Dios quien
interpret perfectamente los diferentes tipos de apostolados.
5. Que la expresin y el mismo constituyo a unos apstoles exegticamente
puede hacer referencia al apostolado original o al apostolado vigencial, y en
nuestra consideracin hace referencia a ambos, creemos, no obstante que es mas
saludable apegarse al ltimo por cuanto la expresin es incluyente y de ninguna
manera excluyente.
6. Que la no utilizacin del trmino apstol por parte de la iglesia durante mucho
tiempo de su historia no anula el aspecto bblico del mismo.
7. Que aunque el apostolado vigencial ha sido defendido en los ltimos aos por
algunos seudo apstoles y de manera errnea en cuanto a su conceptualizacin,
esto no eclipsa o desvirta la verdad bblica constituida.
8. Que la preposicin hasta se usa para expresar el termino de acciones,
lugares, tiempo, indicando que el equipo de los cinco ministerios de Efesios 4:11 12, deben hacer y finalizar conjuntamente, en este caso llevar a la iglesia a la
estatura de Cristo.
9. Que como este titulo es de origen neotestamentario no existe razn para
catalogarle como La nueva revelacin Apostlica.
10. Que la funcin de los cinco (5) Ministerios de Efesios 4:11, tiene un enfoque,
propsito y uncin, adems cada ministerio provee la edificacin que el cuerpo de
Cristo necesita para alcanzar la volunta de Dios aqu en la tierra.
En virtud de lo antes expuesto
ACORDAMOS

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1. Reconocer y aceptar el ministerio de Apstol conforme a las Sagradas


Escrituras, segn Ef. 4:11; 1 Cor. 12:28.
2. Reconocer que los ministerios (Apstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro)
tienen un mismo nivel jerrquico de autoridad y estn vigentes.
3. Rechazar la denominada sucesin apostlica y creemos que el ministerio
apostlico, igual que todos los dems (Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro) son
dados por Dios y no por los hombres.
4. Rechazar que los Ministerios de Apstoles y Profetas establezcan el
fundamento de la iglesia, ya que el fundamento de la Iglesia es Cristo.
5. Afirmar que la uncin es corporativa y que el concepto de Uncin Apostlica
no tiene fundamentacin bblica.
6. Afirmar que no solo los apstoles tienen la seal caracterstica de obrar
sanidades y milagros. Marcos 16: 17-18.
7. Aceptar que los Dones Ministeriales sealados en Efesios 4:11-12 y 1 Cor.
11:28, fueron dados para la edificacin de la iglesia y no como una gracia
apostlica para que la iglesia funcione adecuadamente.
8. Rechazar el Mtodo Alegrico de interpretacin utilizado por los ponentes de
esta corriente doctrinal por violar los ms elementales principios hermenuticos de
interpretacin bblica.
9. Rechazar toda prctica de Simona para obtener las bendiciones de Dios ya que
stas son recibidas como regalo de Dios segn su Gracia. Efesios 2:8; Hechos
8:18-20.
10. Que no necesitamos utilizar el ttulo de Apstol para que el ministerio est
vigente en la iglesia contempornea.
11. Que las Asambleas de Dios de Venezuela no emitir credenciales de Apstol,
ni de ningn otro ministerio.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Biblia Reina Valera Versin (1.960) la Liga Bblica USA.
Prez J y otros (s/f) Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola OCANO
Barcelona Espaa

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CULTO DE LA RISA
INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas han surgido del seno de la Iglesia Cristiana , mayormente
la pentecostal, movimientos extrabblicos en algunos casos y antibblicos en otros,
que sustituyen la sana praxis que la iglesia ha heredado de los apstoles.
Cabe sealar que entre los diversos movimientos contemporneos est el Culto
de la Risa o Risa Santa, que ya es parte integral del culto en muchas iglesias a
nivel mundial.
Por otra parte por ser un movimiento de caractersticas internacionales resulta
imperativo hacer un anlisis exhaustivo de dicho movimiento, tomando en
consideracin las siguientes vertientes: definicin de terminologas, origen del
movimiento, sus diversas manifestaciones, su fundamentacin, sus lderes
principales, el apoyo bblico, entre otras aspectos puntuales.
Finalmente se presenta un conjunto de consideraciones y propuestas que llaman a
la reflexin tanto al liderazgo de la obra de Dios, como a todos los creyentes en
general.
DEFINICIONES:
Es el fenmeno en el cual personas que asisten a un culto religioso, irrumpen en
carcajadas y risas incontrolables.
Es el movimiento donde sus promotores dicen, que Dios toca de forma especial
a los participantes del culto, derramado sobre ellos el don del Espritu Santo de
risa produciendo sobre ellos bendiciones espirituales, indicando que es el mover
del Espritu Santo de los ltimos tiempos.
Es el acto religioso donde aparte de manifestarse las carcajadas o risas
incontrolables, puede haber diversas manifestaciones tales como: tambalearse
como un borracho o emitir sonidos de animales; atribuyendo esto sus promotores
a una manifestacin especial de Dios.
ORIGEN
Surge en Sudfrica en el ao 1.994, inicindolo el predicador, Rodeen Harward
Browne, donde induca a la gente a caer en trance y a rerse incontrolablemente y
aun emitir sonidos de animales. Denominado el fenmeno Risa santa. Esto tiene
antecedentes en los Gurs de la India , que tal prctica desde mucho antes que
se iniciara este fenmeno.

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Rodney Haward Browne, indica como fue que se inici esta experiencia. Dijo
orando a Dios: O bajas aqu a tocarme o yo ir all arriba a tocarte a ti . Narra
que en respuesta a esa oracin, sinti que todo su cuerpo arda en fuego y
comenz a rer incontrolablemente, por primera vez en su vida. Desde entonces,
en sus servicios religiosos o a travs de la imposicin de manos segn l, poda
transmitir esa experiencia a otros. A partir de ese momento el movimiento se
extendi a Canad, Estados Unidos y Mxico.
En 1.994 en una iglesia de Toronto-Canad, en pleno culto, intespectivamente
varias personas entraron en ataques de risa incontenibles, con carcajadas
incontrolables, hasta constituirse el fenmeno de manera colectiva. Este fue
recibido y aceptado como nuevo mover de Dios, y como surgi en Toronto, se le
denomina La Bendicin de Toronto. Extendindose este movimiento a muchas
iglesias y denominaciones de varios pases.
DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL CULTO:
Ocurren manifestaciones de risas de manera incontrolables o en forma de
carcajadas histricas.
Muchas personas se tambalean en zigzag, como borrachos y hablando
disparates.
Muchas veces el lder impone las manos a las personas y les dice: Se lleno!
Se lleno!, Deja salir el Gozo!, as comienzan risas y carcajadas, a quienes se le
unen muchos voluntariamente en un intento de agradar al profeta lder.
Las manifestaciones de risas pueden comenzar en brotes histricos, que
pueden durar, minutos, horas y hasta das enteros.
En muchos de sus cultos se practica la emisin de sonidos de animales, donde
inclusive, algunos llega a comportarse como tales. Al respecto uno de sus lideres,
Fernando Sosa dijo: Unos se ren como cochinitos, otros como bozo, otros como
Tortugas Ninjas... No se le hace que Dios es creativo?
Sus promotores inducen a la gente a estados alterados de la conciencia, usando
tcnicas de hipnosis y manipulacin sin la autorizacin de sus familiares.
FUNDAMENTOS DEL MOVIMIENTO:
Los lideres de este movimiento utilizan como bases bblicas los textos Hechos
2:1-17 y Efesios 5:18, para fundamentar las prcticas del mismo.
Creen que el Espritu Santo, puede manifestarse en forma de borrachera
espiritual, en las personas, indicando que hay que estar embriagados con el vino
nuevo del Espritu Santo.

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Creen que la palabra gozo atribuida a uno de los frutos del Espritu, se
manifiesta a travs del don de la risa.
Sostienen que los que practican el culto de este movimiento, recibirn mas
afecto y sern mas considerados por la gente, as como generarn un clima
positivo a su alrededor.
LIDERES DEL MOVIMIENTO
Rodney Harward Browne, naci en Sudfrica. Desarroll su trabajo evangelstico
en una iglesia Pentecostal de Johannes Burgo. De apariencia risuea y
constitucin gruesa. Era afecto a usar corbatas caras y mancuernillas de oro
enfundado e impecables camisas de vestir . Ret a Dios a que bajar a donde l
estaba. Dijo haber tenido una manifestacin especial de Dios, donde le fue
concedido el don de la risa y el poder para transmitirlo a otros. El mismo se
considera: EL cantinero de Dios, para servir el nuevo vino del Espritu Santo.
Juan Arnott y Randy Clark, canadienses, pastores que han dado apertura al culto
de la risa, donde sucedieron y siguen sucediendo manifestaciones de risas
colectivas y la emisin de sonidos de animales. Recibieron segn ellos la Risa
Santa de Rodney Harward-Browne, adquirindolo como un don especial que
podan transmitir a otros.
Oral Roberts y Pat. Roberts son dos lderes de Estados Unidos, evangelistas
carismticos con grandes programas de televisin, que afirman haber recibido la
manifestacin de la risa cuando Rodney Harward-Browne or por ellos. Estos son
ministros con testimonios dudosos y desacreditados ante el pblico, por su
inclinacin a la doctrina de la prosperidad entre otras desviaciones doctrinales.
Paul Crouch, el magnate de la comunicacin en Estados Unidos, con poderosas
redes de cadenas televisoras, tambin han aceptado el fenmeno como algo que
viene de Dios.
Los Mexicanos; Fernando Sosa, Roger Wolcott, Alfredo Ferrara, Armando Chvez.
Con organizaciones tales como: Amistad Cristiana, Viento Recio de Pachuca,
Peniel de Quertaro, Vino nuevo de Vctor Richard, Castillos de Rey, Arco iris de
San Luis de Potos y sectas espiritistas en Mxico, tambin han seguido este
movimiento.
JUSTIFICACIN DE LA RISA.
Desde el punto de vista normal, la risa es parte del buen humor, caractersticos en
los seres humanos. No es un don sobrenatural que viene del Espritu de Dios
sobre la gente, porque es inherente a los seres humanos. Podemos sin embargo
destacar algunas reas que abarcan a la risa, como una accin de carcter
normal.

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rea Psicolgica: Estimula todos los sistemas que componen el ser humano.
Ayudndolos a liberar energas y permitiendo que sea un elemento con optimismo
y con manifestacin abierta de ciertas satisfacciones. La risa desde el punto de
vista psicolgico, debe practicarse como terapia desestresante, pues ayuda al
sistema muscular inmunolgico, endocrino, respiratorio y cardiovascular.
rea Sociloga : Implica comportamiento, cordialidad y buen humor ante los
dems. Tiene carcter restringido, porque hay lug ares donde la risa seria
catalogada como falta de respeto, o simplemente burla, mientras que en otros
ambientes el lugar es apropiado para rerse. Aunque existen manifestaciones de
risas que se constituyen en una ofensa para algunos presentes, esta no es
aceptada ante Dios y aun ante los hombres en forma general. La risa desde el
punto de vista sociolgico, no debe evitarse, por cuanto refleja la vitalidad de las
personas y es un indicador tangible de la capacidad de tolerancia, disfrute y
empata entre los individuos.
rea Religiosa : Como fenmeno religioso no existe ninguna justificacin al
respecto. Ahora, como parte del buen humor cordialidad y alegra del cristiano es
una de las cosas que debemos expresar, nuestra risa de agrado, humor alegra
por ser hijos de Dios y estar compartiendo con el Pueblo del Seor. As como ante
el mundo que no conoce al Seor, debemos demostrar que tenemos el gozo del
Seor y que a ellos tambin podemos sonrer, pero como algo natural, y no como
un don sobrenatural de Dios.
CASOS BBLICOS DE LA RISA :
Gnesis 17:17. Donde Abraham se ri expresando extraeza, por Dios indicarle
que tendra un hijo a la edad de cien aos.
Gnesis 18:12. Donde Sara se ri extraada por el anuncio de que ella y
Abraham, tendran un hijo en su vejez.
Job 30:1. Habla acerca de los jvenes rindose de l en forma de burla por su
situacin.
Salmos 37:12-13. Menciona que contra el impo que maquina contra el justo y
cruje contra l sus dientes, el Seor se reir de l. Es una risa que indica que l
no deja por inocente al culpable.
Eclesiasts 3:4. All apunta este pasaje que entre los tiempos distintos para
hacer las cosas, tambin hay un tiempo de rer. No como un periodo especifico
para rer, como algo especial, sino como momentos de risas, que ocurren durante
la vida.
Lucas 6:21. El Seor Jess expresa una bienaventuranza que tiene que ver con
el llorar, producto de las pruebas y diversas situaciones de la vida cristiana, pero

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llegar el momento cuando toda la tristeza cambiar para disfrute de sus hijos, de
tal manera que se reirn de todas esas cosas acontecidas.
Estos son unos pasajes que se refieren a la risa, pero nunca como un don
especial de Dios.
PANORAMA BBLICO DE LOS SERVICIOS CRISTIANOS.
Para indicar como era la observacin de los cultos, abordemos pasajes bblicos
donde se presentan actividades cristianas de la iglesia primitiva, as tambin;
presentaremos algunos consejos que presenta la palabra de cmo debe ser el
culto publico
Hechos 2: 1-8. All se menciona que los que estaban reunidos, estaban
sentados y en esa posicin, de repente, sintieron como un estruendo de un gran
viento recio, que llen la casa donde estaban. Entonces se aparecieron lenguas
repartidas como de fuego que se asentaron sobre la cabeza de cada uno de ellos.
Seguidamente todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron hablar en
otras lenguas, el lenguaje de muchos que haban venido a Jerusaln para celebrar
el da de Pentecosts. Las reacciones fueron inmediatas: algunos estaba n
maravillados por que los oan hablar en su propia lengua y otros que no entendan
la manifestacin, estaban confusos y burlndose dijeron que, esa gente, estaban
borrachos; no por que se tambaleaban como tales, sino por que hablaban en
lenguas que no entendan y en la que ellos no haban nacido.
Ante la duda y la burla de algunos, Pedro con los once apstoles se pusieron en
pie y ste aclar: lo que est ocurriendo, es lo dicho por el Profeta Joel en los
postreros das el Espritu Santo ser derramado sobre la humanidad y los hijos e
hijas, siervos y siervas profetizarn, los jvenes vern visiones, los ancianos
soarn. Esta manifestacin marc el inicio de las manifestaciones de los
dones espirituales sobre la iglesia, no sell un tipo de culto, solo fue una
experiencia inicial, de all en adelante las manifestaciones fueron diversas. Nunca
vemos que en ellos haya ocurrido el fenmeno de la risa en su culto privado o
pblico.
Hechos 4:31. Esta cita nos habla de las manifestaciones comunes en el culto
cristiano; muchas veces los lugares temblaron de la presencia de Dios, todos eran
llenos del Espritu Santo y hablaban con denuedo la Palabra de Dios. Aqu no hay
ninguna referencia al fenmeno de la risa en el culto.
Hechos 5:12-16. Por mano de los Apstoles eran hechas muchas seales
prodigios, haba unanimidad en el pueblo, la iglesia creca grandemente y haba
sanidades diversas. Las operaciones del Seor era de manera clara en el pueblo.
Y los cristianos ganaban el respeto y eran alabados por el pueblo. No haban
desordenes en el culto, sino poder y sabidura de Dios. Aqu tampoco vemos el
fenmeno de la risa.

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Hechos 5:42. Indica las actividades que se hacan diariamente por las casas y
por el templo; ensear y predicar a Jesucristo. Aunque las operaciones del Espritu
Santo ocurran y eran buenas, la prioridad tiene que ver con estas actividades. No
vemos un fenmeno nuevo, ni gente con ataques, ni trances, ni risas
descontroladas.
1 Corintios 14:1-40. E ste pasaje da una leccin magistral de cmo debe ser el
culto pblico cristiano. El vers. 6 da a entender que en el culto deben aparecer
algunos de estos elementos: revelacin, ciencia, profeca o doctrina. El Vers. 12,
indica que los dones espirituales son para edificacin de la iglesia. En el vers. 15
Podemos deducir que las actividades de manifestaciones espirituales, donde
nuestro espritu se conecta con el Espritu de Dios, debe ser de manera raciona l.
Dice Orar con el espritu, pero orar con el entendimiento, cantar con el
espritu, pero cantar con el entendimiento. O sea, las manifestaciones de Dios
no son sin control. Los vers. 23 al 28, nos instruye acerca del culto pblico y su
orden respectivo en cuanto a las manifestaciones espirituales. Veamos su
contenido: Si la iglesia se rene en lugar pblico donde entran incrdulos e
indoctos y todos hablan en lenguas, su primera impresin es, que esa iglesia est
loca. Pero si la manifestacin es acompaada por profecas directas y claras,
entonces el indocto o incrdulo, de todos es convencido y juzgado, su corazn
ser descubierto y postrndose ante Dios declarar que l est en la Iglesia .
Entonces, las actividades emocionales en los cultos donde hay confusin y
manifestaciones que confunden a muchos presentes, no tiene el real sentido
cristiano; Por lo tanto, cuando la iglesia se rene toda, si tuviere alguien , un
salmo, una doctrina, una lengua, alguna revelacin o alguna interpretacin,
hgase todo para edificacin. An ms, si alguien recibe alguna manifestaciones
en lengua, y no recibe la interpretacin y a ste se le ordena callar en la iglesia y
hablar entre l y Dios. El Vers. 33 indica que Dios no es Dios de confusin, sino de
paz. En un culto donde la gente sale confundida y con conflicto en la mente, fue
que no se us la liturgia de manera adecuada. Es muy importante que esta sea
aplicada a todas las iglesias de los Santos, es decir, a la iglesia de Dios. El vers.
40 termina magistralmente el capitulo, Pero hgase todo decentemente y con
orden. El culto debe tener esas dos caractersticas; decencia y orden, en ese
culto no se estimula, manifestaciones de trances, ni de risas descontroladas, ni de
sonidos de animales como una manifestacin divina, ms bien se instruye en
cuanto a la claridad y a las cosas en su debido orden.
1 Corintiios12:4 -6. En el se menciona que hay diversidad de operaciones, de
dones y ministerios, pero el Seor y el Espritu es el mismo. Ahora esto quiere
decir que se atribuyen al mismo Dios. Todas estas manifestaciones deben operar
para: paz, consolacin, exhortacin y edificacin. Si por el contrario, estas traen
confusin, desorden y nerviosismos; entonces, no cumple con los propsitos
divinos y a la vez contradice las premisas bblicas; Dios no es Dios de confusin,
si no de paz, Hgase todo decentemente y con orden. Todo esto nos permite
aseverar que las risas incontroladas y la emisin de sonidos de animales
atribuidas a manifestaciones del Espritu no se corresponde con estas
declaraciones y no tienen ningn fundamento bblico.
55

Efesios 5:18-19. Los que promueven el culto de la risa como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos, mencionan esta cita para justificar que el Espritu
viene sobre el hombre y lo envuelve en una borrachera espiritual. Esto por
supuesto es algo aplicado totalmente fuera del texto. Esto nos habla de no
depender del licor, como el que puede quitar las penas y los sufrimientos; porque
despus que pase la embriaguez los pro blemas son mayores. Entonces se anima
a los hombres a buscar de Dios y hacer llenos del Espritu, porque produce frutos,
gozo y bendiciones en abundancias y tambin menciona que las actividades
propias de los creyentes en el culto a Dios son; salmos, himnos, cnticos
espirituales y alabanzas con el corazn.
Todos estos pasajes anteriormente mencionados, nos dan suficientes elementos
de los cultos en la iglesia Primitiva, en ellos haban operaciones del Espritu Santo,
con orden, reverencia, respeto a los dems. No haban manifestaciones de risas,
ni de carcajadas histricas, ni sonidos de animales y las instrucciones de cmo
deban ser las actividades espirituales. Las actividades eran para edificacin
individual y colectiva.
CONSIDERACIONES Y PROPUESTAS
Antes de presentar algunas consideraciones y propuestas, referiremos algunas
declaraciones del promotor principal de este movimiento, Rodney Haward-Browne
y luego haremos un comentario al respecto; prefiero estar en una iglesia, donde
se manifieste la carne y el diablo, que una en la cual no pase nada , Si el diablo
se manifiesta no se preocupe por ello. Regocjese!, porque por lo menos algo
esta sucediendo. Esto contradice la palabra de Dios, cuando dice en varios
pasajes: Resistid al diablo y de vosotros huir, en mi nombre echaran fuera
demonios, no tenemos lucha contra sangre, ni carne, sino contra principados
espirituales, huestes de maldad en la regiones celestes O sea, nuestro deseo
debe ser la manifestacin de Dios, no la del diablo. Claro, que si este se presenta,
lo echaremos fuera con autoridad de Dios. Despus de este comentario,
presentamos las siguientes
CONSIDERACIONES:
1. Que la mayora de los lideres de este movimiento, han sido cuestionados
en su testimonio.
2. Que los lideres de este movimiento, demuestran una actitud egocntrica,
orgullosa y despreciativa de otros sistemas de cultos bblicamente
contextualizados y aceptados.
3. Que sus lideres se caracterizan por su promocin hacia el aspecto
financiero, pero dirigidos en su propio beneficio.
4. Que el movimiento no evidencia respeto hacia la doctrina sana y sus pocas
bases no soportan una rigurosa exgesis.
5. Que no hay una sola base bblica, con respecto a este sistema de culto o
fenmeno religioso.

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6. Que este movimiento difunde, que sobre las personas puede venir el Don
del Espritu Santo y ponerlos a emitir sonidos de algn animal especifico y
que en ningn caso en la palabra de Dios se nos presenta tal cosa.
7. Que sus lderes, piden a sus seguidores que solo deben ser receptores del
don, si n preguntar nada, sin razonar sobre la manifestacin. La gente que
utiliza la razn es vista con desprecio y tambin recibe acusaciones de ser
poco espiritual. Esto contradice lo que indica la escritura: Orar con el
espritu, pero orar con entendimiento
8. Que las prcticas de culto tienen antecedentes msticos centrados en
rituales de nueva era, tales como: tomar vino divino para justificar la
embriaguez espiritual, transmisin del don por la imposicin de manos,
coaccin a los presentes que no se involucran en el culto, entrar en trance y
caer en estado de xtasis de felicidad y que las experiencias puedan
continuar incontrolablemente por minutos, horas y das enteros, de risa
como manifestacin de Dios, segn ellos. Pero no hay nada que lo sustente
desde el punto de vista de la palabra.
9. Que los sistemas de culto bblicos que refleja la Escritura , las
manifestaciones tales como: llenura, dones y talentos del Espritu Santo
eran una realidad en la iglesia, pero nunca vemos en ninguna de sus
manifestaciones el elemento de la risa, como parte adicional de esos
dones.
10. Que toda manifestacin del Espritu debe ser para edificacin, exhortacin
o consolacin de la iglesia y que este sistema de culto no deja ninguno de
estos efectos y es ms, degrada al hombre cuando este emite sonidos de
animales.
11. Que la risa es parte normal de la vida cotidiana y del humor propio de la
gente. El Espritu Santo, puede llenar a las personas, proporcionarles gozo
y aun hacerlo rer, no obstante rechazamos la doctrina de la risa como un
nuevo don del Espritu Santo.
12. Que los servicios cristianos, no deben, ni pueden ser manipulados en
cuanto a las manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo, porque esto
es atribucin divina, y que el sistema del culto de la risa, es lo que practican
sus promotores.
En virtud de lo antes expuesto nos apegamos a la Sagrada Escritura cuando dice:
Que Dios no es Dios de confusin sino Dios de paz y que deben hacerse todas
las cosas decentemente y con orden . Ya que en este sistema de culto muchos
salen confundidos y se presenta mucho desorden.
ACORDAMOS
1. Desconocer el movimiento del culto de la risa, como el nuevo mover de
Dios de los ltimos tiempos.
2. Desconocer toda manifestacin, donde el hombre emita sonidos de
animales, atribuyndolos al Espritu Santo.
3. No participar con personas o iglesias que promuevan este sistema de culto.
4. No aceptar en los plpitos de nuestras iglesias a los promotores de este
culto.
57

5. No respaldar las actividades que de manera colectiva, este movimiento


realizara, aunque stas fueran respaldadas por algunas denominaciones
cristianas con las cuales tenemos comunin.

Julia Duin. Praise the lord and pass the New Wine. Charisma Magazine. August
1.994.p22.
Fernando Sosa. El Rio de Dios: Casete Amistad Cristiana, Naucalpan. Edo. De
Mxico. 1.994.
Julia Duin An Evening with Rodney Howard Browne Christians Research
Journal. Winter 1.995. California p 43.
Joel 2:28-32. Reina Valera 1.960.
Hank Hanegraaf Programa Radial. Bible answer Mah del 29 de Noviembre de
1.994. Christians Research Institute. San Juan Capistrano California
(Cassette/archivo del I.C.M).
iBID
Santiago 4:7; Marcos 16:17; Efesios 6:12. Reina Valera 1.960
Corintios 14:15. Reina Valera 1.960.
1 Corintios 14:33,40. Reina Valera 1.960.

CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
INTRODUCCIN
Ante el auge que ha tenido la lla mada Cartografa Espiritual de nuestro tiempo y
la permanente preocupacin por las desviaciones que llevan ms al misticismo y
la supersticin que a la correcta praxis cristiana. Presentamos una compilacin de
las posiciones ortodoxas y sus respectivas conclusiones y recomendaciones para
la implementacin en las diferentes congregaciones del pas.
DEFINICIONES DEL MOVIMIENTO:
Para Peter Wagner, apstol internacional del movimiento, profesor del Seminario
Teolgico Fuller, autor de ms de cuarenta libros en especial de iglecrecimiento; la
cartografa espiritual es una revelacin de Dios de las condiciones espirituales del
mundo en que vivimos, por medio del Espritu Santo, se nos revelan las huestes
espirituales de maldad que dominan comunidades, ciudades y naciones.
Es decir, es un recurso estratgico para localizar el poder del enemigo que
obstaculiza una evangelizacin ms fructfera.

58

Segn Harold Caballeros, es conocer la realidad de lo que enfrentamos, es el


equivalente a la inteligencia, el espionaje en la guerra; es un medio para obtener
un diagnstico de la realidad espiritual que afecta nuestras comunidades.
Harold en su libro: El poder transformador del avivamiento Cita a George Otis Jr.
Como la persona que acu el termino mapeo espiritual.
Para Cindy Jacobs, presidenta y cofundadora de Generales de Intercesin, una
organizacin misionera dedicada a la capacitacin en el rea de la oracin y
guerra espiritual. Consejera de la Asociacin de Mujeres Aglow y miembro del
Consejo de Oracin de Aglow; ha escrito tres libros. Se inici en Enero de 1.997,
es la apstol nacional de la Red Estratgica de Oracin.
Segn ella, la cartografa es la investigacin realizada en una ciudad para
descubrir cualquier sendero de penetracin que Satans haya abierto, para
prevenir la extensin del evangelio y la evangelizacin de una ciudad para Cristo.
Hctor Torres en su libro: Desenmascaremos las tinieblas de este siglo,
considera lo siguiente cuanto ms conozcamos la estrategia y mtodos de
nuestro enemigo, mayor facilidad tenemos para contrarrestar sus ataques y
derribar sus fortalezas.

BASAMENTO BIBLICO DEL MOVIMIENTO:


Algunas de las Escrituras utilizadas:
Josu 2:1 Nmeros 13:2 Ezequiel 4:1,2.
Daniel 10:13 2 Corintios 10:4 Efesios 6:12.
Ejemplos de las aplicaciones e interpretaciones que realizan de los textos:
Josu envi desde Sitim dos espas secretamente, dicindoles: Andad reconocer
la tierra, y a Jeric (Jos. 2:1).
Se basan en este pasaje para enviar espas a reconocer, una comunidad, regin,
ciudad o nacin, con la finalidad de recoger informacin y as establecer sus
estrategias para alcanzar tal fin.
Daniel 10:13. Ms el prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin
das. En esta cita ellos centralizan los poderes territoriales representados por el
prncipe del Reino de Persia, segn esto consideran la existencia de ciertas

59

regiones resistentes al evangelio; debido a que se ejercen poderes dentro de esos


lmites establecidos, con la finalidad de influirlas y controlarlas.
Segn ellos, los espritus territoriales; son aquellos que dominan una regin
especfica, pueblo, ciudad, pas y obligan a las personas a practicar ciertos
pecados por medio del temor.

ASPECTO EMPIRICO DEL MOVIMIENTO


Los autores de este movimiento; George Otis Jr., Peter Wagner, Harold
Caballeros, Hctor Torres, John Dawson, Charles Pierce, Bob Beckett, Ana
Mndez, Mike y Cindy Jacobs. Consideran que la elaboracin del mapeo
espiritual, permite descubrir e identificar las artimaas del enemigo y
desenmascarar sus mtodos de operacin; con el fin de derribar sus fortalezas.
Para ello, realizan este plan de accin:
Saber que fuerzas espirituales gobiernan en un sector.
Conocer a sus enemigos.
Establecer un plan de accin para vencer al enemigo.
.Invadir el lugar con la evangelizacin.
Establecer el discipulado.
Establecer nuevas clulas.
Se deben tener en cuenta las siguientes consideraciones:
Buscar la zona o sector donde se har la cartografa.
Seleccionar un grupo de hermanos con conocimiento bblico, de oracin, con
experiencia en la guerra espiritual y formar tres grupos. Cada uno deber tener un
lder y un asistente. Establecer una fecha para la intercesin y mientras que cada
grupo est efectuando el trabajo se sugiere no comunicarse entre s la
informacin.
FACTORES QUE CONSTITUYEN LA CARTOGRAFIA ESPIRITUAL
La cartografa espiritual est constituida por tres elementos de trabajo: Factor
fsico, factor histrico y factor espiritual.
Factor fsico : Este grupo lo componen aquellos hermanos que pueden recorrer
la zona para estudiarla, deben ser personas activas y jvenes, su aporte est
definido por la elaboracin de un inventario de todo lo existente en dicha zona. Y
uno de sus objetivos es elaborar inventario espiritual.
Deben salir y caminar el rea, hacer un inventario de las estatuas, parques,
monumentos, el nombre de las calles, avenidas y el nmero que identifica las
casas.
Tipos de Edificaciones : Gubernamentales, religiosas y los comercios.
Tipos de Actividades: Predominantes en la zona, tales como : Venta de licor,
loteras, juegos de caballos, casas de abortos, ventas de drogas, practicas de
brujera, idolatra y otros. Al elaborar este inventario van a tener una imagen
espiritual del vecindario. Todo esto se debe plasmar en el mapa.

60

Factor Histrico: Conformado por hermanos que tengan inclinaciones hacia la


investigacin bibliogrfica, es decir, que les guste leer, documentarse. Para ello se
debe ir a la biblioteca, entrevistar a personas mayores, ir a los Registros,
Prefecturas, Asociaciones de Vecinos... el o bjetivo es determinar la influencia
cultural e histrica desde su fundacin hasta la actualidad.
Se debe investigar:
Cul es la historia del sector a tomar?
Quin la fund?
Por qu la fundaron?
Bajo qu circunstancia se fund?
Cmo eran los que la fundaron?
Cules fueron las motivaciones que indujeron su fundacin?
Los nombres de las calles y Por qu se llaman as?
A quin le dedicaron el sector cuando se fund?
Factor Espiritual: Espritus territoriales, (e spritus territoriales son espritus de
demonios que se atienen a un lugar particular como un templo Hind o un templo
Budista, lugares de peregrinaje, centros de espiritistas, santuarios, sitios de
fetiches y centros de la Nueva Era ).
La guerra espiritual comienza en el mundo invisible donde hay una jerarqua de
demonios (principados y potestades), que son asignados estratgicamente por
Satans para influir y ejercer control en una comunidad y sus familias.
Estos demonios pervierten a las personas, haciendo que se vuelvan contra Dios
logrando con esto el gran objetivo de impedir que Cristo sea glorificado en su
territorio.
Torres (ponente de la guerra espiritual) expone que la cartografa espiritual se
basa en desarrollar mapas espirituales de comunidades, ciudades y naciones. En
ellos Satans tiene sus tronos, dominios, principados y potestades. Y esto le
permite discernir la estrategia antes de entrar en la guerra espiritual, se utiliza la
oracin y el ayuno para destruir las obras del maligno y ganar almas para Cristo.
LO PRACTICO: (praxis del movimiento)
Las caminatas de oracin, se basan en Josu 1:3, para ellos, el fin es tomar
posesin de la tierra . El hecho de las caminatas implica caminar fsicamente y en
oracin sobre la tierra. Recuperndola de manos del enemigo, logrando el control
de accin a nivel educativo, poltico, fsico y espiritual.
Dialogar con los demonios, (citan Mateo 4:10. Cuando Jess batalla en el
desierto con Satans, consideran que al Jess decir vete, Satans, se est
dirigiendo directamente a los espritus territoriales) y ordenarles que abandonan la
ciudad.
Ungir con Aceite el sector o lugar descrito en el mapa espiritual. Gn. 35:12-14.
REFUTACION BIBLICA:
La Biblia exige que sea sometida a examen crtico toda enseanza 1Ts. 5:21; 1Ti.
4:6-7 por lo cual debemos tener cuidado de cualquier enseanza que nos lleve a
estudiar ms sobre Satans y sus demonios que sobre Jesucristo y el Espritu
Santo. Es necesario escudriar las Escrituras para hacernos sabios y entendidos,
no en las cosas de este mundo, sino en las cosas de Dios.

61

La verdad nos lleva a la plena libertad en Cristo (Jn. 5:39; 8:31,32 y 14:6). Nuestro
modelo de libertad y liberacin es el ministerio de Jess (Hch.10:38); por lo cual,
se debe tener un equilibrio bblico, teolgico y prctico.
Una regla de la hermenutica, es buscar siempre lo cierto, lo sencillo y lo claro en
vez de buscar significados escondidos y ocultos.
Otra regla de la hermenutica, es que un texto no puede significar lo que nunca
signific; debido a que la Escritura es explicada por la Escritura , o sea; La Biblia ,
es su propio intrprete.
En Josu 2:1. Esta accin de enviar espas a la ciudad de Jeric no quiere decir,
que es una ley o regla que se debe seguir para alcanzar la liberacin de un
territorio especifico
No necesitamos enviar a las comunidades o ciudades que queremos conquistar
para Cristo expertos en cartografa, espa s, como requisito previo a la liberacin;
debemos tener en cuenta que fue el poder de Dios lo que derrib los muros a
Jeric mediante la obediencia de Josu a las directrices que Jehov le di.( Jos.
6:2-5a. 16).
En el Vs. 16 ...cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la sptima vez, Josu
dijo al pueblo; Gritad, porque Jehov os ha entregado la ciudad. No fue la
inteligencia ni el espionaje realizado por los espas. Harold Caballeros, menciona
que la informacin recogida por los dos espas fue determinante para la cada de
los muros, pero aqu lo que se percibe es la unidad de todo el pueblo.
En Ez. 4:1-2. Tu, hijo de hombre, tmate un adobe y ponlo delante de ti, y disea
sobre l la ciudad de Jerusaln...
El acto en el que Jehov ordenara al Profeta Ezequiel, que hiciese un pequeo
modelo de adobe de la ciudad de Jerusaln que sirviera de seal a la casa de
Israel, de ninguna manera nos prueba que debemos utilizarlo como precedente
histrico o norma a seguir por la iglesia en el presente, para ilustrar el uso de
mapas espirituales.
Aqu vemos el uso de la eisgesis en vez de una exgesis apropiada ya que est
fundamentada sobre interpretaciones errneas (hiptesis personales).
Si el realizar mapa espiritual fuese tan primordial y necesario para la conquista de
una regin, por qu no se mencionan en la Biblia la necesidad de hacerlo.
El pasaje de Daniel 10:12-13 relata, que desde el primer da fueron odas sus
oraciones, porque el se humill ante Dios y abri su corazn para or la voz de
Dios.
Daniel obtuvo la respuesta inmediata por su vida consagrada. En sntesis, el
profeta en disposicin y humillacin Dios le oy y le contest.
En el texto de Daniel 10:13, interpretan al prncipe de Persia como un principado
(espritu territorial); utilizando el mtodo alegrico, es decir, ensear mediante
ideas abstractas una verdad que no existe. En la Hermenutica de la cartografa
espiritual ellos se centran en los espritus territoriales representados por el prncipe
del reino de Persia. Esto solamente nos seala que existen elementos opositores
an en el mundo espiritual con ingerencia en el desarrollo de los acontecimientos
terrenales, por ejemplo: El caso de los Reinos Medo Persa y Babilnico.
Para el estudio de la Biblia es importante mantener la mejor actitud hacia ella y su
autor; muchos de los errores de interpretacin han procedido de la negligencia
investigativa y una incorrecta actitud hacia la verdad bblica.
62

Un texto tiene un solo significado, descubrirlo es la misin del exgeta. Y para ello
la postura del intrprete no debe influir en las conclusiones, por lo tanto debe
acercarse con una actitud abierta al texto, permitiendo que ste le modifique
parcial o totalmente. Esto ser una Exgesis
El fin de la Biblia es ensear al hombre cmo acercarse a Dios y andar con l en
una vida de santidad, ella debe ser tratada con suma reverencia y estudiada con
mucha dedicacin y la hermenutica es el instrumento que allana el camino hacia
la verdad de la relacin del hombre con Dios, por lo tanto el hombre no debe
buscar una verdad que le convenga.
La Biblia nos exhorta a buscar la verdad y a defenderla (2 Timoteo 3:16,17). ...no
hay verdad en Satans Juan 8:44, ...es mentiroso y padre de mentira; no
necesitamos saber el nombre de los demonios ni su rango para reprenderlos. y
nunca debemos dejar que Satans imponga las pautas en la liberacin.
En toda la Biblia no encontramos enseanzas e instrucciones en cuanto a lugares
que habitaban espritus malignos, ni el trasfondo histrico de ciudades, naciones
que nos de pie o base para elaborar mapas. Pero s encontramos, en los
evangelios como el Seor Jesucristo confront a los demonios. (Lc 4:18-19, 9.1;
24:49; Jn.16:7,13; Hch 1:8, 13,15; 2:1-4; 1 Co.14:1).
Es necesario recalcar que una parte importante del ministerio de Jess, fue el de
liberar a los oprimidos por el diablo Hechos 10:38 es por esto, que la iglesia debe
tomar la iniciativa en la lucha contra Satans por medio de la liberacin Efesios
6:12. Por lo cual, es importante que en el cuerpo de Cristo se manifieste el don de
discernimiento de espritus y palabra de ciencia. El Espritu Santo revela la
presencia de espritus demonacos en una persona.
La autoridad del cristiano radica en creer en Cristo, mientras que el dominio del
maligno esta en engaar; una de las caractersticas de este movimiento es su
pretensin de tener toda la revelacin y autoridad en forma exclusiva.( 1 P. 4:11;
Tit.2:1).
Por lo tanto el cuerpo de Cristo debe mantenerse sensible y obediente a Dios y su
Palabra siendo indispensable que el evangelio sea enseado y predicado no con
palabras persuasivas...sino con demostracin del Espritu Santo y de poder... (1
Co. 1:27; 2:4,5). La estrategia principal de Satans es el engao, ataca al creyente
a travs de la mente y esta se convierte en campo de batalla espiritual, para
desviar y confundir los sentidos de manera que no capten la verdad de Dios, y as
las personas terminen creyendo en el error.
Para ello, se debe emplear la armadura de Dios (Ef.6:13-18).
Ceidos vue stros lomos con la verdad Vs. 14.
Vestidos con la coraza de justicia Vs. 14b
Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Vs. 15.
El escudo de la fe Vs. 16.
El yelmo de la salvacin vs. 17.
La espada del espritu. Vs. 17b .
Las armas especificas para la batalla espiritual. (2 Co.10:3,4)
El nombre de Jess. Mr. 16:17; Jn. 14:14; Fil. 2:9,10.
La Oracin Mt.6 :6; Ef. 6:18; 1Ts. 5:17; Stg. 5:16.
El ayuno Mt.4:2; Lc.5:33-35; Hch. 13:2,3.
63

La Alabanza y Adoracin Hch. 16:25.


La Palabra de Dios Is.55:11; Ef. 6:17; He.4:12.
Toda liberacin debe realizarse dentro del modelo bblico Mt.10:1;
Mr.1:25,26.34; Hch.16:18. Es necesario mantener la mente de Cristo (1 Co. 2:16),
debemos ver desde la perspectiva de Dios para as cumplir con la gran comisin.
CONCLUSIONES
Despus de haber presentado la definicin de Cartografa Espiritual, segn los
escritos de autores de stas corrientes teolgicas y el basamento bblico que
utilizan haciendo que se practiquen en todas las formas de lo que hoy se llama
Guerra Espiritual en su contexto y habindola refutado con una sana exgesis de
la Biblia y apego a las doctrinas cardinales de la fe cristiana, concluimos:
Creemos que algunas prcticas y conceptos dentro del movimiento de
cartografa espiritual son contrarias a nuestras doctrinas y liturgia.
Lo que hoy se llama guerra espiritual es lo que tradicionalmente hemos
llamado clamor o intercesin aunque en este movimiento se han incluido
elementos tales como sal, aceite vino entre otros y que nosotros no compartimos.
Consideramos no atribuir a los demonios: territorios, lugares, naciones, etc.
Porque de Jehov es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l habitan Sal.
24:1; 72:19; 89:11. Igualmente, no podemos dejar entrar el fetichismo por medio
de estrategias de conquistas espirituales utilizando elementos tales como: agua,
aceite, sal, vino. Por considerar que stas son prcticas supersticiosas. Stg. 5:14.
No creemos que lugares u objetos sean posedos por demonios aunque existen
sitios donde los hombres invocan espritus o demonios lo cual hace que estos se
manifiestan con frecuencia.
Los autores de la cartografa espiritual, consideran que una de las estrategias
para hacer frente a Satans es el mapeo espiritual, pero muestran con ello ms
conocimiento humano que de Dios; porque no le dan prioridad al Espritu Santo y
segn sus postulados es necesario tener la uncin apostlica para reprender
demonios y potestades territoriales. Tambin pretenden llevar al creyente a una
guerra espiritual que ya ha sido ganada en el calvario Col 2:13-15.
Nosotros los creyentes tenemos presente que la oracin eficaz del justo puede
mucho Stg. 5:16, creemos en la autoridad que viene dada por medio del nombre
de Jess y del Espritu Santo con los cuales podemos destruir los poderes
malignos en el mundo espiritual, el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras
del diablo 1Jn. 3:8b.
Aceptamos que la Palabra de Dios es la mxima revelacin y todas las dems
revelaciones estn subordinadas y suscritas a sta y cuando coliden deben ser
rechazadas totalmente.
CONSIDERANDO:
Que algunas estrategias y prcticas implementadas, por los exponentes de esta
corriente doctrinal, en cultos y eventos masivos estn en contraposicin a nuestra
sana ortroprxis.
Que el movimiento Guerra Espiritual y sus redes de intercesin internacional
poseen prcticas contrarias a nuestra doctrina.

64

Que en la iglesia primitiva no vemos ninguna de ests prcticas por parte de los
apstoles y los Padres de la Iglesia , ya que la llamada Cartografa Espiritual es
de uso reciente.
ACORDAMOS
Rechazar la Cartografa Espiritual en virtud de que sus postulados difieren del
fundamento doctrinal de nuestra organizacin.
Aceptar la investigacin geogrfica, fsica, demogrfica e histrica para
reconocimiento de un lugar, con fines evangelsticos y misioneros.
Afirmamos que cualquier creyente tiene autoridad y poder para reprender,
clamar e interceder y no una jerarqua espiritual en particular.
Que el carcter moral, del creyente es determinante, dado que la verdad, la
justicia y la obediencia son fundamentales para pelear la batalla de la fe.
GLOSARIO
Batalla: Lucha o conflicto de ideas que e xperimenta una persona.
Cartografa: Arte y tcnicas de hacer mapas geogrficos.
Emprico: Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Experiencia: Hecho de sentir o conocer una persona algo por si misma,
conocimiento adquirido con la practica.
Fetichismo: Admiracin o amor supersticioso hacia una persona u objeto.
Guerra: Lucha armada entre dos o ms pases o entre grupos contrarios dentro
de un mismo pas.
Intercesin: .Accin de presentar splicas o peticiones a Dios generalmente a
favor de otros.
Practica: Realizacin de una actividad en forma continuada y repetida.
Refutar: Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
BIBLIOGRAFIA COMPENDIADA
Caballeros, Harold. El poder transformador del avivamiento. Buenos Aires;
Editorial Peniel, 1.998.
Lund, E. Hermenutica. Miami; Editorial Vida, 1.975.
Martinez, Jos M. Hermenutica Bblica. Terrassa: editorial Clie, 1.984.
Priest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford Mullen. Apuntes pastorales.
la guerra espiritual . Vol. XIV N 3, 1.997.
Santillana. Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana. 1.993.
Torres Hctor. Desenmascaremos las tinieblas de este siglo. Nashville. Editorial
Caribe, 1.996.
Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami. Editorial Vida, 1.988.
Wagner, Peter. Espritus Territoriales. Miami, Editorial Carisma, 1.991.
Wagner Peter. La destruccin de fortalezas en su ciudad. Nashville: Editorial
Caribe, 1.995.

MALDICIONES GENERACIONALES
INTRODUCCIN

65

Las Maldiciones Generacionales es una de las corrientes teolgicas Neopentecostal que ms ha penetrado en el fuero interno de nuestros plpitos, sin
importar federacin por mas antigua que sea, y ministerios por muy sabios que
sean.
En consecuencia los maestros de esta tendencia moderna (que no es tan
moderna por cuanto San Agustn la defendi), han diseado definiciones,
clasificaciones y practicas basadas en textos bblicos veterotestamentario
aparentemente slidos pero que al analizarlos se denota un desconocimiento de
las reglas universales de la hermenutica (que en esos entornos se habla ya de la
muerte de tal herramienta) y un desconocimiento asombroso de aspectos
dispensacionales.
Por lo antes mencionado resulta necesario demostrar lo bblico, lo emprico, lo
prctico, la contradiccin teolgica y la refutacin bblica; y as corregir con firmeza
las desviaciones que entre nosotros han sido ciertas.
En fin el aspecto apologtico de la verdadera doctrina es la brjula que gua esa
investigacin.
DEFINICION
Maldicin
Definicin Etimolgica:
1. Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran enfado: se
puso como una fiera y empez a soltar maldiciones contra todo el mundo;
despus llegaron los golpes en la mesa, las maldiciones, las blasfemias y
los broncazos de rigor.
2. Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal
para una persona: echar una maldicin.
3. Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza
sobrenatural: sobre ese pueblo pesa una maldicin divina; una maldicin
bblica; vindote en aquella penumbra que te envolva, me pareci que
soportabas una especie de maldicin.
4. Expresin que indica disgusto o enfado: maldicin, se me escaparon esos
rufianes! Maldicin!
Diccionario Larousse http://www.diccionarios.com/consultas.php
Definicin Conceptual
A borrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a
alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca
puesta sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y
accin de alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados
en actividades de ocultismo .
Olivia Vega del Centro Cristiano Calacoaya
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Una popular, aunque aberrante enseanza que mantiene que los problemas en la
vida de un Cristiano incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales,
etctera pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas
generaciones atrs. A menudo, los creyentes en esta teora se hallan envueltos en
igualmente aberrante variedad de guerra espiritual, con un nfasis no-sano y no bblico en los demonios. Muy prevaleciente en los movimientos Palabra de Fe,
as como en los controversiales movimientos de renovacin y avivamientos de
nuestro da
Apologetics Index' (ndice Apologtico)
Definiciones Teolgicas De Maldicin
Una maldicin en la escritura es la expresin verbal directa o indire ctamente, que
en virtud de un nexo sobrenatural de operacin, acarrea dao por su mera
expresin contra la persona a quien est dirigida. En la escritura pueden
distinguirse dos clases de maldiciones: 1) La maldicin iniciada por Dios, y 2) La
maldicin iniciada por el hombre.
La Maldicin Divina : La primera maldicin ocurri despus de la cada. Cuando
Dios confront a la serpiente, a la mujer y al hombre. (Gen. 3:14-19). Como en esa
ocasin, la maldicin de Dios es siempre una accin judicial, o sea, una expresin
de juicio divino relacionado con las consecuencias del pecado o la desobediencia.
La maldicin ltima de Dios es declarada en Gen. 2:17 y afecta a todos los
descendientes de Adan. Las maldiciones y bendiciones del pacto fueron
diseadas para proteger al pacto entre Yahv y el pueblo hebreo. (Dt. 27: 15-26;
28:15-36).
La Maldicin horizontal. En el plano horizontal, un hombre puede maldecir a otro
hombre. En el AT, las maldiciones eran pronunciadas contra personas como los
asesinos, (Gn 4:11-12; 49:6-7; 2 S. 18:32; Job 27:7; Dn. 4:16) o que ya hayan
causado dao (Sal. 35:4-8; 40:14-15). Las maldiciones eran eficaces slo cuando
las palabras eran respaldadas por el poder del alma; si no, eran solo palabras
vacas (2R. 18:20). La maldicin horizontal serva para castigar, para proteger y
para corregir (S.Gevirtz). Cuando la maldicin humana se dirige contra Dios, es
blasfemia (Job 1:5,11; 2:5,9)
SINONIMOS DE LA PALABRA MALDICIN
I mprecacin , execracin , condenacin . Maldecir , echar maldiciones execrar ,
condenar , maldecir , imprecar , jurar como un carretero .
Diccionario Sinnimo y Antnimo de la Lengua Espaola
http://www.diccionarios.com/consultas.php
BASAMENTO BIBLICO
En los pasajes bblicos a continuacin esta basada la doctrina de las maldiciones
generacionales.
Gnesis 9:20-23: 20 Despus comenz No a labrar la tierra, y plant una via;
21 y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. 22
Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos
hermanos que estaban afuera. 23 Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la
pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrs, cubrieron la
desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez
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de su padre. 24 Y despert No de su embriaguez, y supo lo que le haba hecho


su hijo ms joven, 25 y dijo: Maldito sea Canan; Siervo de siervos ser a sus
herma nos .
Gnesis 12:3 : Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra.
Gnesis 27:6-13 : 6 Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo
he odo a tu padre que hablaba con Esa tu hermano, diciendo: 7 Treme caza y
hazme un guisado, para que coma, y te bendiga en presencia de Jehov antes
que yo muera. 8 Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. 9 V
ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de
ellos viandas para tu padre, como a l le gusta; 10 y t las llevars a tu padre, y
comer, para que l te bendiga antes de su muerte. 11 Y Jacob dijo a Rebeca su
madre: He aqu, Esa m hermano es hombre velloso, y yo lampio. 12 Quiz me
palpar mi padre, y me tendr por burlador, y traer sobre m maldicin y no
bendicin. 13 Y su madre respondi: Hijo mo, sea sobre m tu maldicin;
solamente obedece a mi voz y ve y tremelos.
xodo 20:3-6: 3 No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
Deuteronomio 30:19 : A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra
vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin;
escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia.
Josu 6:18 : Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquis, ni tomis alguna
cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y lo
turbis.
Salmos l09:17-20 : 17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la
bendicin, y ella se alej de l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y
entr como agua en sus entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como
vestido con que se cubra, Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea
este el pago de parte de Jehov a los que me calumnian.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con
el Seol no ser firme....
Proverbios 26:2 : Como el gorrin en su vagar, y como la golondrina en su vuelo,
as la maldicin nunca vendr sin causa.
Isaas 65:23 : No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin; porque son
linaje de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos.
Malaquas 3:8-9 8 Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado.
Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. 9 Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
Malaquas 4:6 : El har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el
corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con
maldicin.
Glatas 3:13 : Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).
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ASPECTO EMPIRICO
La enseanza principal en esta doctrina est en que las cosas malas que nos
suceden son consecuencia de los pecados de nuestros antepasados. Una lista de
cosas adversas, tales como ( miedo, problemas en los pies, dolores de cabezas,
migraas, enfermedades del corazn, complejo de inferioridad, insomnio,
esclerosis mltiple, auto-imagen negativa, condicin nerviosa, infartos, pobreza,
hijos rebeldes, familiares inconversos, preocupaciones, etc. son maldiciones . ) Y
estas maldiciones nos llegaron de gratis, simplemente por haber venido de una
familia cuyo rbol genealgico fue infectado por la iniquidad. Segn esta
enseanza, el rbol familiar de cualquier persona puede ser maldecido por el
pecado de uno de sus miembros. Al respecto dice una famosa maestra de esta
corriente doctrinal : Ob.cit.
Olivia Vega sostiene que: "Alguien en un rbol familiar comienza la maldicin por
medio de la desobediencia", adems
Es importante sealar que e l impacto de sta enseanza es universal. Si
cualquier antepasado nuestro comienza la maldicin solamente por desobedecer,
entonces no solo algunos, sino todos los seres humanos estn bajo maldicin y
necesitan romper tales maldiciones. Pues, quien tiene antepasados que nunca
hallan cometido desobediencia (pecado)? Nadie!
POSTULADOS DE ESTA DOCTRINA
Maldiciones generacionales
Cuando el hombre elige andar en obediencia con Dios, se le aseguran las
bendiciones de Dios sobre su vida; y estas bendiciones pasaran a sus hijos y a los
hijos de sus hijos. No as, cuando el hombre elige ignorar los mandamientos de
Dios, se revela contra las leyes de Dios, ser maldito al igual que su
descendencia.
Dt. 30: 19 A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os
he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la
vida, para que vivas t y tu descendencia.
Maldiciones por pecados personales
El pecado es la desobediencia a los mandamientos de Dios. Para Dios, la
obediencia parcial es desobediencia . Dt. 27:26. 26 Maldito el que no confirmare
las palabras de esta ley para hacerlas. Y dir todo el pueblo: Amn.
Idolatra (hacer o adorar dolos), Dt. 27:15.
No honrar a los padres, Dt. 27:16.
Oprimir a los indefensos, Dt. 27:19
Fornicacin, Dt 22:21-29.
Incesto, Dt. 27:22, 23.
Hijos concebidos fuera del matrimonio, Dt. 23:2
Tener objetos malditos, Dt. 7:25, 26.
Descuidar la obra del Seor, Jr. 48:10.
Cosas malditas
El hombre se pone bajo maldicin cuando toma una cosa maldita (ANATEMA),
como posesin propia, este vocablo se deriva del hebreo CHEREM literalmente
significa cosa dedicada. Las cosas que se dedican a Dios se convierten en
maldiciones para la persona que las toma para s (Jos. 6:17-19).
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Acn se apodero de un manto, un lingote de oro y piezas de plata, cosas


dedicadas a Dios. Robo a l y lo que tomo se le convirti en una maldicin,
tambin a su familia y para todo el campamento de Israel (Jos. 7:1, 11, 18-26).
Palabras de maldicin
Las malas palabras pueden producir maldiciones, no slo cuando se dicen con
toda maldad, sino cuando se pronuncian con descuido; tambin al hablar mal de
los dems, los maldecimos.
La Palabra de Dios nos ordena bendecir en lugar de maldecir (Ro. 12:14). Por lo
tanto, maldecir a otros trae una maldicin sobre uno mismo (Pr. 6:2; 18:21). Aqu
trasciende las consecuencias del pecado y no la culpa.
Categoras de maldiciones
a) Maldiciones justas
Son las originadas por rebelda contra Dios y que pueden extenderse hasta la
cuarta o an hasta la dcima generacin y que son resultado de los pecados
cometidos al romper el pacto con Dios. xodo 20:3-6
- Involucrarse en alguna forma de ocultismo:
Consultar horscopos, formas de adivinacin, tarot, tabla "ouija", brujera, magia,
astrologa, telepata, proyecciones astrales, aromaterapia, meditacin
trascendental, yoga, espiritualismo, amuletos, pndulo, hipnotismo, lectura de
cartas, lectura de la mano, lectura del caf, karate, supersticiones, nueva era, etc.
- Nacimiento ilegtimo (sin la bendicin de Dios).
La maldicin impide la bendicin de Dios en la vida de la persona y tendr
consecuencias en todo lo que haga, hasta que no se arrepienta y camine con
Dios.
b) Maldiciones impuestas
Originadas en el hombre como resultado de palabras habladas por alguna persona
con odio o enojo hacia otra. Pr 18:21a.
Hay maldicin al invocar a los agentes de Satans, como brujos, adivinos,
sacerdotes satnicos, espiritualistas, gitanas, etc., que saben y estn conscientes
que actan por el poder del enemigo.
Otras maldiciones son dichas por alguien que odia o rechaza a otra persona; sta
persona no sabe que es inspirado tambin por Satans.
c) Maldiciones bblicas
- La oposicin a la autoridad o descubrir su pecado o falta a otros .
Por ejemplo: Mara habl mal de Moiss y qued leprosa. Tanto a las autoridades
como a los padres se les debe honrar y respetar, an no siendo ejemplares.
Gnesis 9 :20-23
Reflexionemos en esto que trajo la maldicin a Canan. No se embriag, es un
acto de rebelda y es un pecado; su hijo lo descubri ante sus hermanos, es decir,
no honr a su padre. La enseanza es: si somos testigos de las debilidades de
alguno, an con evidencias, no debemos comunicarlo a otros, porque puede
acarrearnos maldicin.
- Los que maldicen al pueblo escogido por Dios .
Si t quieres bendicin para ti, para tu familia, ora y bendice a Israel; es una
promesa de Dios. Tambin cuando se maldice al cristiano a quien Dios ha
bendecido, se atrae maldicin sobre s mismo. Gnesis 12:3 :
- El robar a Dios en el diezmar y ofrendar .
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Qu importante es ensear a los nios desde pequeos a diezmar y a los jvenes


que trabajan a apartar su diezmo para Dios, esto ayuda a romper cualquier
maldicin de pobreza y ser apartado el enemigo de sus vidas y tener prosperidad.
Malaquas 3:8 -9.
d) Auto-maldiciones
Rebeca, madre de Jacob y Esa, cuando quiso obtener la bendicin para el
menor, aunque Dios ya lo haba escogido, ella quiso actuar por s misma
engaando a Isaac para lograrlo. Gnesis 27:6-13
En este caso fue una auto maldicin conciente, declarada por ella misma y se hizo
acreedora a la maldicin con los hijos lejos y sufriendo hasta morir, sin volver a
verlos. Personas pronuncian maldicin, o profetizan negativamente recibiendo el
efecto de ello.
Ejemplos: "Yo nunca me casar para no sufrir como mis hermanas", "esta
enfermedad me va a matar", "tengo miedo de que me roben y me dejen medio
muerto y en la calle", "yo no nac para tener hijos, son un problema". Sin darse
cuenta quien as piensa se est auto maldiciendo o est maldiciendo a su
generacin.
Sntomas ms comunes de las maldiciones
Tormentos nocturnos, pesadillas, depresin continua, persistentes dolores de
cabeza, fatiga inexplicable, alcoholismo generacional, confusin, frecuentes
accidentes, pensamientos suicidas, lagunas mentales, explosiones de enojo,
algunas enfermedades, muertes prematuras en la familia, pobreza continua o
bancarrota.
Causas y efecto de las maldiciones :
a. Causa de las maldiciones : Toda maldicin es producida por alguna causa. Pr
26:2
- La Desobediencia
La principal causa de recibir maldicin es la rebelin . Por ejemplo, Adn y Eva.
Dios los cre a su imagen y semejanza, los bendijo y les dijo que fructificaran y
se multiplicaran. Por supuesto con la bendicin vino la responsabilidad de
obedecer, pero desobedecieron y la tierra fue maldita, y con ello vinieron
consecuencias.
Otro ejemplo fue luzbel se rebel contra Dios y fue arrojado del cielo y recibi
maldicin.
- Acciones en contra de la voluntad de Dios o de su Palabra
Las maldiciones se reciben cuando voluntariamente se cometen acciones en
contra de la voluntad de Dios o de su Palabra. Esto trae consecuencia de
maldicin en la persona y en su descendencia.
Uno de los propsitos del enemigo, al cual se le da autoridad por el pecado de
rebelda o desobediencia, es perpetuar o continuar la maldicin en todas las
generaciones posibles.
b. Las maldiciones son heredadas :
Alguna enfermedad puede manifestarse en varias generaciones de la familia, an
por asunto de raza. Cuando asistimos al doctor para consultarle, normalmente l
hace un historial clnico para descubrir la enfermedad o padecimiento en ambas
lneas genticas de nuestros ancestros. Los doctores quieren saber si no hay
alguna maldicin o herencia familiar; no lo dicen as, pero eso es realmente,
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porque preguntan: "Tu padre padeci cncer? Tu madre tuvo lupus?


Diabetes? Artritis? Problemas cardiacos?" etc.
Las enfermedades fsicas no son las nicas maldiciones generacionales, muchas
ms se pueden identificar al observar o discernir los pecados familiares y los
problemas que se repiten o se intensifican en las generaciones sigui entes.
Ejemplos: maldiciones de pobreza, fracasos conyugales, divorcios, esterilidad,
accidentes, madres solteras, locura, alcoholismo, soltera, muerte, etc. Los
canales utilizados para transmitir las maldiciones heredadas son los genes, los
cromosomas y la sangre.
c. Efecto de las maldiciones :
Todos en mi familia han muerto a los 39 aos.
Mis cuatro hermanas se han divorciado.
Mi madre fue infiel y a pesar de aborrecer esa actitud, tengo una relacin con un
hombre casado.
Mis hermanos y hermanas han tenido que casarse.
Cada varn en mi familia ha sido alcohlico y mi hijo adolescente est bebiendo
mucho.
No veo progreso en mi vida espiritual.
He sido despedido de cada empleo, o las compaas donde he trabajado han
quebrado.
No puedo disfrutar la vida, porque siento que pronto suceder una desgracia y
as ocurre.
LO PRCTICO
Mtodos de limpieza :
Descubrir y quebrantar
Es el proceso mediante el cual el creyente descubre y quebranta las maldiciones
por medio de la repeticin de oraciones diseadas para tal fin.
La persona debe buscar libros o alguien que tenga un ministerio de liberacin para
realizarle una investigacin diagnostica que determine el origen de las maldiciones
en su vida.
Formula : Yo cancelo toda obra demonaca que halla sido pasada a mi de mis
ancestros yo renuncio a toda asignacin satnica que sea dirigida a mi y a m
ministerio, y yo cancelo toda maldicin que Satans y sus obreros hallan puesto
sobre mi yo rechazo todos los otros sacrificios de sangre donde Satans halla
reclamado propiedad de mi, amen
Sanar las memorias.
Por medio de este mtodo se busca revivir' todas las experiencias pasadas que
nos causan resentimiento y perdonar a aquellos que causaron el mal. Estas
memorias suelen, segn ellos, traer maldicin por medio del rencor y la amargura;
tambin se dice que los demonios pueden entrar en la persona que no perdona.
Exorcismo
Algunos casos van hasta el punto donde la persona debe ser liberada por medio
de la expulsin de demonios, stos han llegado a la persona como heredad por
el pecado de sus antepasados. Segn esta doctrina detrs de cada pecado existe
un demonio que lo causa. Cuando la persona practica un pecado, el demonio
pertinente a este pecado posee al individuo y es pasado a sus descendientes
naturales.
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A menudo las personas deben ser liberadas de la maldicin antes de que puedan
arrepentirse, pues en muchas ocasiones, el arrepentimiento es imposible porque
la maldicin no ha sido quebrantada. Por ejemp lo, el siguiente caso es citado
donde una joven quera convertirse pero no poda porque estaba bajo control de
espritus inmundos por la maldicin de sus antepasados. No fue hasta que la
persona confes los pecados de sus abuelos que pudo recibir salvacin.
"Yo le dije a Maria que era tiempo de que renunciara a lo que su familia haba
hecho y a los espritus asignados como resultado Inmediatamente Maria baj su
cabeza y comenz a orar en voz alta. Ella pidi perdn por su familia por estar
envuelta con el hombre de los pollos. Ella or por liberacin del mal. Luego paus.
l lo hizo!" Grit ella, lagrimas de gozo bajaban por sus mejillas. "El me salvo! l
est en mi corazn." Nosotros tambin celebramos su victoria".
Procedimiento para romper las maldiciones en m, en mi familia y en otras
personas
Entremos a una nueva dimensin para ministrar y rescatar a nuestra generacin
para el Seor!
Arrepentirse de permitir llegar a la maldicin.
Tomar autoridad en el Nombre de Jess y aplicar la sangre de Cristo para
romperla.
Si t, tu familia, o alguna persona que es vctima de maldicin, se ha involucrado
en alguna forma de ocultismo, arrepentirse y renunciar rompiendo cualquier
atadura.
Si alguna pareja se va a casar, romper cualquier cadena de su pasado. Tambin
puedes hacerlo si ya tienes aos de casado (a); no podemos saber todo lo que
previamente hubo en nuestro linaje.
Sacar y destruir todo objeto, libro o imagen relacionada con la maldicin.
Pero vosotros guardaos del anatema (o bjeto de maldicin); ni toquis, ni tomis
alguna cosa del anatema, no sea que hagis anatema el campamento de Israel, y
lo turbis. Josu 6:18 Turbar el campamento tambin es afectar nuestra casa.
Romper y renunciar a cada maldicin generacional del ilnaje del padre y la
madre.
En Cristo somos un nuevo linaje, un nuevo rbol genealgico por medio del
madero de la cruz, donde toda iniquidad de los padres fue clavada y redimida.
Si hay alguna maldicin a travs de un brujo, o siervo de Satans se puede usar
la Palabra.
17 Am la maldicin, y sta le sobrevino; Y no quiso la bendicin, y ella se alej de
l. 18 Se visti de maldicin como de su vestido, Y entr como agua en sus
entraas, Y como aceite en sus huesos. 19 Sale como vestido con que se cubra,
Y en lugar de cinto con que se cia siempre. 20 Sea este el pago de parte de
Jehov a los que me calumnian. Salmos l09:17-20
Volver a aquel de quien procede y no tendr un efecto en la vida del cristiano
obediente.
Perdonar y bendecir a la persona que pronunci o produjo maldicin en tu vida,
especialmente si fueron tus padres.
Las parejas cristianas que adoptan bebs, romper las maldiciones
generacionales y si las conocen, tanto mejor. Renunciar a ellas y a cualquier

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asignacin que el enemigo tenga en su vida en el Nombre de Jess. Aplicar la


sangre de Jess al pasado y proclamar un futuro para ti y el beb en Cristo.
Isaas 28:18a: Y ser anulado vuestro pacto con la muerte y vuestro convenio con
el Seol no ser firme .... El nuevo pacto de la sangre de Cristo es efectivo.
Por ltimo algo muy importante para las mujeres. As como Satans lleg a
Adn a travs de Eva, muchos hombres son atrapados por las mujeres, tanto las
ajenas que quieren destruir las familias, como las esposas que frustradas por
tener un esposo inconverso o inmaduro, toman la autoridad y el lugar del esposo,
Para que una mujer pueda romper cualquier maldicin en la familia, primero tiene
que entrar al orden divino, respetando al hombre como su cabeza y estando bajo
su cobertura y proteccin. As mismo, el varn debe cumplir con su
responsabilidad de ser cabeza, autoridad, proveedor y protector para la familia.
Las familias que no estn en el orden espiritual son un blanco seguro para las
maldiciones.
Tenemos la promesa de Malaquas 4:6: El har volver el corazn de los padres
hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y
hiera la tierra con maldicin. Hemos de entrar al orden de Dios y a la obediencia;
de lo contrario se recibir maldicin.
REFUTACION BIBLICA
Los proponentes de esta doctrina utilizan citas bblicas que ciertamente pueden
hacer pensar, que lo que se dice es realidad. Por cierto, no todo lo que se dice y
se ensea en esta doctrina es falso, pues toda doctrina por muy falsa que sea
contiene algo de verdad en ella.
Cuando leemos en los siguientes textos de la Biblia , utilizados como base
principal de esta creencia, vemos que el castigo consecuencia negativa
generacional fue establecido por Dios como consecuencia del pecado
Gnesis 9:20-23. En este pasaje podemos observar la maldicin que Noe profiri
sobre canan y las bendiciones que ofreci a Sem y a Jafet y ciertamente al ver el
desarrollo de la vida de Canan vemos como la maldicin proferida por su padre
fue una realidad en l.
Gnesis 12:3. Aqu encontramos a Dios ofrecindole a Abrahn la promesa de
maldecir a quien le maldijese con el fin de darle proteccin.
Gnesis 27:6-13 . En este pasaje observamos a Rebeca asumiendo el riesgo de
recibir la mald icin en caso de que Isaac se diera cuanta del engao del cual era
objeto.
Ezequiel 18:20. La norma del juicio antes establecida: el alma que peque, sa
morir, y no ninguna otra por causa de ella. Dios cumple as con la instruccin
que l mismo dio a los jueces humanos. (Dt. 24:16): el hijo no llevar el pecado
del padre, si no sigue las pisadas del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo,
a no ser que le haya dado mal ejemplo o no haya hecho nada para disuadirle de
sus malos caminos. En el da de la revelacin del justo juicio de Dios, que est
ahora como en nublado o eclipse, la justicia del justo aparecer ante todo el
mundo que est sobre l, para su eterno consuelo y honor; sobre l para su eterna
confusin; sobre l, como una cadena o como un peso enorme que lo hunda en el
abismo.
REFUTACION TEOLOGICA

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La doctrina de las Maldiciones Generacionales se contrapone y anula las


siguientes doctrinas cardinales:
DOCTRINA DE LA EXPIACIN
El diccionario la define como: "Borrar las culpas mediante un sacrificio".
En el sentido literal de la palabra "expiar" o hacer expiacin quiere decir cubrir.
En este sentido es usada muchas veces en el Antiguo Testamento en relacin con
los sacrificios de animales que ofrecieron. Ejemplo: (Lev. 16:5, 15). Esos
sacrificios no podan quitar el pecado. (Heb. 10:4). La sangre de los animales
cubran los pecados de los Israelitas delante de Dios hasta que vino Cristo a
quitarlos por su muerte en la cruz. Dios aceptaba aquellos sacrificios como una
muestra d e fe en el Salvador que iba a venir.
Para el cristianismo "expiar" o "expiacin" es un trmino que ha llegado a cubrir
toda la obra sacrificadora y redentora de Cristo, quien hizo expiacin por nuestros
pecados por medio del sacrificio de si mismo en la cruz. Su muerte dej satisfecho
la justicia de Dios y le permiti perdonar a los pecadores arrepentidos.
Entonces la doctrina de la expiacin nos ensea cmo el hombre alcanza la
libertad de todos sus pecados por medio del sacrificio de Cristo.
Is. 53:10 tenemos una clara profeca: "...cuando haya puesto su vida en expiacin
por el pecado".
Rom. 5:6-8 6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos. 7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser
que alguno osara morir por el bueno. 8 Mas Dios muestra su amor para con
nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
II Cor. 5:21. 21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
I Pedro 2:24 24 quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
y por cuya herida fuisteis sanados.
I Pedro 3:18 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne,
pero vivificado en espritu;
He 9:28 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a
los que le esperan.
DOCTRINA DE LA REGENERACIN :
La doctrina del nuevo nacimiento nos habla de un acto de regeneracin que le da
entrada al hombre al reino de Dios por el lavamiento de sus pecados, por este
acto el hombre es lavado y renovado, rompiendo con ello toda cadena de pecado
y se anulan todas las actuaciones de su vida pasada.
Col 2:13-14 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin
de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era
contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz,
2 Cor 5:17 17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas
Col. 1:21 21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos
en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
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Tito 3:4-6 4 Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su


amor para con los hombres, 5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin
y por la renovacin en el Espritu Santo, 6 el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.
DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN
La justificacin es el acto mediante el cual Dios declara justo al injusto. No
significa hacer al pecador justo, sino declarar que es justo. Es ms que el perdn.
El perdn libra de la condena del pecado, pero no de la culpabilidad. En la
justificacin, Dios no solamente perdona al pecador, sino que tambin lo declara
justo y libre de la culpabilidad de su pecado. Delante de Dios es como si nunca
hubiera pecado. Entonces tiene paz para con Dios. Rom 5:1 .
Rom 5:1, 9-10 1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo; 9 Pues mucho ms, estando ya justificados en
su sangre, por l seremos salvos de la ira.; 10 Porque si siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida.
DOCTRINA DE LA REDENCION
En el Nuevo Testamento el verbo redimir lleva la idea de comprar un esclavo para
ponerlo en libertad. Los hombres aparecen como esclavos "vendidos a sujecin de
pecado", (Rom. 7:14) "andando conforme a la condicin de este mundo y
conforme al prncipe de la potestad del aire". (Ef. 2:2), "bajo maldicin" (Gl. 3:10),
"sentencia de muerte". (I Cor. 1:10) Cristo es nuestro Redentor, habindonos
comprado por el precio de Su preciosa sangre. (Mat. 20:28, I Tim. 2:6, I Ped. 1:1819).
CONCLUSIONES
No existen maldiciones generacionales en esta dispensacin de la gracia.
El Seor nos llam a predicar la salvacin para los hombres a travs de la fe en
el Seor Jesucristo, y no mediante un proceso de liberacin de maldiciones.
El verdadero discipulado es llevar al creyente a depositar toda su fe en Cristo y
que su salvacin est en el sacrificio expiatorio en la Cruz del Calvario
Una de nuestras prioridades es formar el carcter de Cristo en el creyente que
es lo nico que le garantiza la verdadera libertad. Juan 8:31-32.
CONSIDERACIONES
Que la corriente que ensea sobre las Maldiciones Generacionales est
influenciando a los creyentes a travs de prcticas de renuncia y liberacin
utilizadas en encuentros y cultos.
Que el argumento mas utilizado por los exponentes y practicantes de esta
corriente es que da resultados y que creyentes de muchos aos han recibido
liberacin de maldiciones generacionales que desconocan aun estando en Cristo
Que en dichas practicas se incluyen hasta regresiones para sanar los recuerdos
de traumas ocurridos desde el vientre materno, niez, adolescencia y la edad
adulta
Que se ha llegado al extremo de manipular sicolgicamente a algunas personas
hasta dejarlos en estados alterados de conciencia, hacindose necesaria la
intervencin de profesionales de la psiquiatra y psicologa para atender las
personas en cuestin.
76

Que dicha prctica puede constituirse en delito penado por las leyes debido a
prctica ilegal de alguna profesin
Que el apoyo bblico de esta corriente es netamente veterotestamentario dando
la sensacin de que se est en la dispensacin de la ley, haciendo nulo, por
consiguiente, el Sacrificio de Cristo.
ACUERDOS
Rechazar la enseanza y prctica de Maldiciones Generacionales en las
Asambleas de Dios de Venezuela, por considerar que son contrarias a la doctrina
de la obra expiatoria de Jesucristo en la Cruz del Calvario.
Hacer un llamado a todos los ministros e iglesias que estn utilizando esta
enseanza a rectificar y ajustarse a los principios de nuestras doctrinas
fundamentales.
Informar a toda nuestra membresa sobre los peligros que implica la enseanza
y prctica de las maldiciones generacionales.
Rechazar a los expositores que ensean y practican las maldiciones
generacionales, en las actividades de las Asambleas de Dios de Venezuela.
GLOSARIO
Ancestral : Perteneciente o relativo a los antepasados, de origen muy antiguo.
Anatema : Condena eclesistica que excluye a los fieles del seno de la iglesia.
Maldicin.
Diagnosis : Conocimiento de los signos y sntomas de las distintas enfermedades.
Emprico : Se funda en la experiencia y observacin de los hechos.
Hipnosis : Estado parecido al sueo provocado en una persona, cuyo efecto ms
caracterstico es el sometimiento de la voluntad del hipnotizado.
Hipnotizar : Atraer mucho a alguien o influir poderosamente en l.
Inicuo : No equitativo, injusto, malvado, cruel, idolatra.
Practica : Realizacin de una actividad de forma continuada y repetida.
Prescritas : Escritas antes.
Refutar : Contradecir con argumentos o razones lo que otra persona dice.
Maldicin Palabra o frase grosera con la que una persona muestra su gran
enfado .
Expresin o conjunto de palabras con la que se invoca o se desea el mal para una
persona .
Desgracia que se considera un castigo impuesto por una fuerza sobrenatural
Expresin que indica disgusto o enfado:
I mprecacin , execracin , condenacin .
Iniquidad Injusticia o gran maldad en el modo de obrar . Ilegalidad , desafuero ,
infamia , maldad , inmoralidad , ley del embudo ; Iniquidad se emplea, en muchos
casos, hiperblicamente.
Maldad. (Del lat. malitas, -atis ). Cualidad de malo. Accin mala e injusta
Pecado. (Del lat. peccatum ).
Trasgresin voluntaria de preceptos religiosos.
Acto con que el hombre peca voluntariamente.
Apetito desordenado que es fuente o principio de otros pecados.
Segn la doctrina cristiana, aquel en que es concebido el hombre por descender
de Adn y Eva.

77

Expiacin Borrar las culpas mediante un sacrificio". "Sufrir el delincuente la pena


impuesta
BIBLIOGRAFA COMPENDIADA
Hammond, Frank. Rompiendo las maldiciones. Bogot: Libros Desafo, 1995.
Lund, E. Hermenutica. Miami: Editorial Vida, 1975.
riest, Roberto, Tomas Campbell y Bradford mullen. Apuntes pastorales.
La guerra espiritual. Vol. XIV No. 3, 1997.
Diccionario Santillana. Madrid: Editorial Santillana, 1993.
Trujillo, Jorge. Maldiciones Generacionales. Ministerios Vida Eterna, Inc.
www.vidaeterna.org .
Valera, Reina. Biblia Thompson. Miami: Editorial Vida, 1988.
Palabras de Marilyn Hickey - Citado en Are Christians Cursed
Break The Curse, Articulo de Internet - Marilyn Hickey Ministries
Curses, Articulo en "Latin American Evangelist"iv Neil T. Anderson, The Bondage
Breaker.
Eugene , Ore. : Harvest House Publishers, 1990, pg. 107. citado en DEMONS,
DEMONS, WHERE ARE THE DEMONS?
THE UNCHANGED AND UNCHANGING NEIL ANDERSON by G. Richard Fisher

LA REFORMA Y EL PASTOR EVANGLICO ACTUAL

Pr. Vctor Pino Gamboa*

Los historiadores modernos nos vienen diciendo que la obra de Martn Lutero ha
sido redescubierta y est siendo estudiada bajo una ptica diferente por un grupo
creciente
de
telogos,
socilogos
e
historiadores.
Se dice que despus de Jesucristo y de Pablo, el hombre ms grande de todos los
siglos es Martn Lutero. Sin lugar a dudas, Lutero fue uno de los hombres ms
influyentes en la historia del cristianismo. Muchos lo llamaron profeta del pueblo.
En nuestro contexto cristiano, profeta es aquel que se constituye en el vocero de
Dios, el que entrega el mensaje que salva y redime al hombre, perfecciona y
edifica al creyente en Cristo. En realidad, esa lleg a ser la labor de Martn Lutero
cuando asume una autntica funcin pastoral posesionado de la Palabra de Dios,
ensea, predica y vive; es en ese sentido que el pastor evanglico actual se
relaciona
directamente
con
la
Reforma
Evanglica.
Este es el aspecto del que ahora quiero brevemente ocuparme:

78

La influencia de la Reforma Evanglica en el pastor evanglico actual.


Si de manera transparente vamos a reconocer la influencia de la Reforma en el
ministro evanglico, tenemos que hablar de la restauracin bblica del ministerio
pastoral, porque la Biblia es la norma de fe y prctica.
I.

La restauracin bblica del ministerio pastoral.

A. La Biblia, fuente de fe y prctica.

Dios, en cumplimiento a sus propsitos supremos us a hombres santos, como


Juan Wycliffe, Juan Hus y Jernimo Savonarola, pero de manera especial a
Martn Lutero, para volver a la cristiandad a la fuente pura de la revelacin
divina -la Biblia, como nica autoridad suprema en materia de fe y prctica
cristiana-, pues sostenindose en ella afirm su fe y razn de manera tan digna
y contundente, tal como lo demostr en la ciudad alemana de Worms, ante el
emperador Carlos V, pues cuando en dicha Dieta -o asamblea general de
todos los prncipes y representantes polticos y autoridades eclesisticas del
Imperio- le piden que se retracte, Lutero solemnemente contesta:

Puesto que su majestad imperial y sus altezas piden de m una respuesta


sencilla, clara y precisa, voy a darla sin rodeos de ninguna clase, de este
modo: El Papa y los concilios han cado muchas veces en el error y en
muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con
testimonios sacados de las Sagradas Escrituras, o con razones evidentes y
claras, de manera que quedase convencido y mi conciencia sujeta a esta
Palabra de Dios, YO NO QUIERO NI PUEDO RETRACTARME, POR NO SER
BUENO NI DIGNO DE UN CRISTIANO OBRAR CONTRA LO QUE DICTA SU
CONCIENCIA. HEME AQU, NO PUEDO HACER OTRA COSA; QUE DIOS
ME
AYUDE.
AMN
.
La fe que ensea la Biblia es la fe que salva y justifica, porque es ella la que
une al hombre a Cristo y le ubica bajo su autoridad y seoro. Martn Lutero
descubre esta gloriosa verdad en la Sagradas Escrituras y desde entonces
predica: El justo por la fe vivir (Romanos 1:17). Esta verdad le da la firme
conviccin de haber nacido de nuevo y haber encontrado una puerta ancha y
abierta para entrar en el paraso, segn su propia declaracin. La fe es la que
obra la justificacin, y no las obras. Lutero puntualiza: La primera, la ms
noble, la ms sublime de todas las obras es la fe en Jesucristo. De esta obra
deben proceder todas las obras: todas ellas son sbditas de la fe, y de ella sola
reciben su eficacia.

79

B. La Biblia, fuente de doctrina.

Ella es la verdad plenaria y absoluta. Fue el conocimiento personal de Cristo y


de las Sagradas Escrituras lo que afirm las convicciones del gran reformador
Lutero, para enfrentarse al imperio de la Iglesia Catlica Romana y a su
jerarca, el papa Len X, asumiendo con dignidad ejemplar el rol de un
verdadero pastor evanglico, cuya prdica y enseanza lo centr en Cristo y
Su Palabra. Como un pastor que aprendi de Cristo -el Prncipe de los
pastores-, nutri y aliment al rebao con la palabra autntica de Dios, de las
doctrinas supremas de Cristo, y -hasta donde entendi- sin mezcla de error.
Este ao se conmemora 489 aos desde que se inici la Reforma ms grande
que la Iglesia Cristiana jams haya tenido. La iglesia falsa fue sacudida en sus
mismos cimientos y la corona de los papas tambale sobre sus cabezas. Esto
ocurri porque para Martn Lutero las Escrituras estaban por encima de toda
experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica recibida. Con la misma
actitud sabia de los creyentes de Berea que escudriaron diligentemente las
Sagradas Escrituras para poner a prueba la doctrina que enseaba Pablo
antes de aceptarlas como provenientes de Dios, tambin Lutero pas por el
tamiz de la verdad revelada en la Biblia las doctrinas de la Iglesia Catlica
Romana y las expresiones de religiosidad popular. Al hacer esto, Lutero
comprob que la iglesia papal estaba totalmente en el error y puso al
descubierto sus mentiras diablicas. Por esta postura, la Iglesia Cristiana
Evanglica tiene con l una deuda enorme, y los pastores de hoy en da
podemos encontrar en l un buen ejemplo de cmo asirnos de la Palabra de
Dios y cmo contender ardientemente por la fe (Judas 3).

C. La Biblia, fuente de moral cristiana.


La Reforma Evanglica -tambin llamada Reforma Protestante- reafirma la fe
bblica y reivindica la doctrina de Cristo en toda su pureza, pero al mismo tiempo
revalora el matrimonio del ministro de Jesucristo, en obediencia a la Palabra de
Dios, pues el obispo debe ser marido de una sola mujer mediante el legtimo
matrimonio, gobernando bien su casa y criando a sus hijos en sujecin y con toda
honestidad (1 Timoteo 3:1-5). Martn Lutero contrae este compromiso con gran
80

responsabilidad y asume su rol de pastor y ministro de Jesucristo demostrando la


moral bblica en el rea ms delicada, el matrimonio. Despus de cinco aos de
haber iniciado la lucha contra el celibato de los curas y las monjas y a favor de la
reivindicacin del matrimonio como una institucin santa establecida por Dios
mismo, contrae nupcias con Catalina Von Bora el 13 de junio de 1525, llegando a
tener seis hijos. As se fund la casa domstica del pastor evanglico, y desde
entonces, la familia del pastor, el ministro de la Palabra y su esposa, los padres y
los hijos, amos, criados, huspedes y hospedados, han ofrecido a la Iglesia
Cristiana Evanglica cuadros mil que regocijan a los ngeles, nos dice un
escritor.
Con este enlace, el Reformador se separ completa y definitivamente de las
instituciones papales. Los catlico-romanos culpan a la Reforma Evanglica y a
Lutero de haber profanado el sacerdocio, y no quieren considerar a los pastores
de la Iglesia Evanglica como ministros de Dios; pero en realidad, la Reforma
sencillamente ha enseado lo que estaba ya olvidado por la falsa iglesia de Cristo:
el fundamento slido del sacerdocio de todos los creyentes, en el cual se funda el
ministerio
especial
de
los
ministros
de
la
Palabra.
Martn Lutero aprendi a vivir una santidad prctica. Con su cabeza tocaba el
cielo, a la vez que sus pies estaban en la tierra, enfatizan sus bigrafos al
referirse a la vida del Reformador.

II. Los peligros del ministerio pastoral actual.

A. Desviarse de la fe bblica.
1. Por los vientos de una falsa fe.

Estamos viviendo en tiempos de gran amenaza para la Iglesia Cristiana


Evanglica. El movimiento de la Nueva Era representa la amenaza ms grande
desde afuera; pero los movimientos religiosos herticos constituyen una de las
ms
grandes
amenazas
al
Cristianismo
desde
adentro.
El Movimiento Carismtico de Fe, por ejemplo, es una gran amenaza para la
Iglesia Cristiana Evanglica porque ha distorsionado terriblemente la fe bblica.
Para
explicarlo
brevemente:
Este movimiento cree que la mente y la lengua humanas contienen una habilidad
o poder sobrenatural. Cuando una persona habla -expresando as su fe en lo que
supuestamente son las leyes divinas- sus pensamientos y expresiones verbales
81

positivos producen, aparentemente, una energa divina que tiene la virtud de


sanar, producir riquezas, lograr xito y otras maneras de influir en el medio
ambiente. Segn los maestros de fe, Dios automticamente responde y
realiza lo que ordenamos, cuando nosotros confesamos positivamente
necesidades
y
deseos
en
fe.
A la luz de la Biblia, esta enseanza es una aberracin, porque Dios no puede ser
controlado por medio de la confesin positiva. Si fuera as, Dios sera reducido al
nivel de un sirviente csmico, sujeto a las frmulas de la fe. Usted sera dios y El
sera su criado. La Biblia ensea, segn Marcos 11:24, que debemos decir lo que
creemos pero no creer en lo que decimos o declaramos. La fe bblica, definida de
manera sencilla, es: Total confianza en Dios y Su Palabra.
2. Por el sobre nfasis en la fe.

La fe es enfatizada de tal manera que Dios mismo tiene que tener fe para actuar
por encima de las leyes naturales y espirituales. Los maestros de la fe carismticos y neocarismticos- ensean que Dios es un Dios de fe de palabra,
quien cre al hombre a su imagen y le concedi la capacidad de funcionar al
mismo nivel de fe que Dios. Como resultado, el poder de Dios est a su
disposicin. Todo esto explica por qu la mayora de los maestros de Fe piensan
que el hombre es un dios, literalmente; segn Copeland, un ser al nivel de Dios.
Mediante la imitacin de las leyes csmicas, el hombre puede realizar actos
sobrenaturales al igual que Dios. Sin embargo, la Biblia establece con claridad que
Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer
la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en
la regin donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si Dios ha de
tener fe, l tendra que depender de algo fuera de s mismo para disponer de
conocimiento y poder. Y eso claramente no es bblico. La Biblia representa a Dios
como el nico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de
absoluta y suprema autoridad. El no necesita fe (Salmos 115:3; 135:6; 50:21, 22).

B. Desviarse de la doctrina bblica.


1. Por el nfasis en las revelaciones extrabblicas.

Abundan hoy los maestros, profetas y cristos falsos que proclaman haber recibido
nuevas revelaciones de Dios y pretenden adjudicarlas como complementarias a la
revelacin bblica, a semejanza de Jos Smith, quien afirm que El libro de
Mormn o Las doctrinas y convenios eran el producto de la revelacin de Dios, o
Sun Myun Moon, fundador de la Iglesia de la Unificacin, que afirma: Las
82

palabras de Jess y del Espritu Santo en el Nuevo Testamento perdern su luz


Perder su luz significa que el periodo de su misin ha terminado con la aparicin
de la nueva era. La obra bsica en donde se hallan las supuestas revelaciones
dadas a Moon lleva el ttulo de El Principio Divino o El Testamento Terminado,
porque
supuestamente
contiene
la
verdad
actualizada.
Estas y otras susodichas revelaciones extrabblicas estn en abierta contradiccin
con la Biblia, y cualquier otra revelacin contrapuesta a la Biblia no proviene de
Dios. Cristo ya nos advirti sobre esto (Mateo 7:15, 16; 24:24; 2 Pedro 2:1-3).

2. Por el mercantilismo religioso.

La Reforma Evanglica del siglo XVI fue la ms grande reforma que sacudi a la
cristiandad agonizante que se encontraba en tan deplorable co ndicin por carecer
de una enseanza cristocntrica. Ya han pasado varios siglos desde que la
Reforma Evanglica revitalizara al Cristianismo; pero ahora, con asombro
observamos que la Iglesia Cristiana Evanglica ha ido perdiendo conciencia de
sus races histricas y evanglicas (protestantes), y ya se ciernen sobre ella
nuevamente sombras de una religiosidad antibblica. Da la impresin que el ciclo
sombro de la historia se est repitiendo. No se necesita ser un profeta, menos un
Martn Lutero, para discernir los tiempos. Basta con analizar un poco la
religiosidad de la Iglesia, para percibir el espritu de Juan Tetzel, pues el osado
mercantilismo y explotacin de la fe estn otra vez golpeando implacablemente
contra
la
Iglesia
conservadora
o
fundamentalista.
La idolatra est en evolucin en la iglesia. Se escriben textos bblicos, incluyendo
figuras hasta tener ms imgenes que letras. Se ha desatado una ola de adornos
religiosos, que asusta. Se fabrican manos orando, cruces, palomas que simbolizan
el Espritu Santo, etc. No slo estn en las paredes, como adornos, sino en el
pecho, cadenas, pulseras, relojes y anillos de los cristianos. Ya hay estampitas
con imgenes de Cristo, para marcar Biblias, etc. Esta tendencia est tomando
fuerza y muchos evangelistas han iniciado una tcnica de ofertas a cambio de
ofrendas; para ello convierten ciertos objetos en puntos de contacto y fuente de
bendiciones.
Algunos dicen: Si me escribe con su ofrenda, le enviar una cruz (o pao) ungido
que le ayudar en todos sus problemas Enve hoy mismo su ofrenda junto a su
peticin y le enviaremos una oracin impresa con la foto del evangelista Junto
a su donativo exprese cul es su necesidad, ya sea trabajo, dinero, salud, etc., y le
enviaremos como recuerdo un frasquito conteniendo agua del ro Jordn o el
agua santa de la fuente del ro de la vida de la Universidad de Oral Roberts.
Durante el perodo de oscurantismo espiritual en la Edad Media, un tosco y carnal
monje catlico llamado Juan Tetzel engaaba a la gente comn de su tiempo
83

vendindoles indulgencias. Dichas indulgencias eran absoluciones especiales


para evitar el castigo por el pecado en el purgatorio y eran ofrecidas por ciertos
clrigos catlico romanos. Al respecto, como buen publicista, Juan Tetzel tena
una pegajosa rima: Tan pronto como la moneda en el cofre suena, el alma
saltando sale del purgatorio sin pena. Hasta haba una tarifa para las diferentes
indulgencias: 6 ducados por un adulterio, 9 ducados por el robo de las iglesias,
sacrilegio o perjurio, 8 ducados por un asesinato, etc., e inclusive se daba
facilidades de pagar por adelantado por los pecados que uno pensaba cometer en
el
futuro.
Me atrevo a sealar que el espritu de Tetzel est representado en los maestros
de la fe, tales como Oral Roberts. Este personaje es el presidente de la
International Charismathic Bible Ministries (Ministerios Internacionales Bblico
Carismticos), institucin que agrupa a muchos predicadores carismticos
conocidos, entre ellos: Benny Hinn, Morris Cerullo, Paul Crouch (dueo de la TBNEnlace), Charles y Frances Hunter, John Osteen, Keneth Copeland, John
Avanzini,
etc.
Oral Roberts, tambin ha elaborado un verso pegajoso: Si tienes una necesidad,
una semilla tienes que plantar. En trminos sencillos, para ellos el trmino
plantar una semilla es sinnimo de envame el dinero, porque la semilla de la
ddiva es la semilla de fe. Los maestros de la fe hablan mucho de los puntos
de contacto; por ejemplo, Robert Tilton pide a sus seguidores que le enven un
retazo de tela verde junto a su ofrenda, para orar por ellos y transmitirles por
medio de dicha tela bendicin y prosperidad. John Avanzini, quien ya ha venido
varias veces al Per, ha sido usado por los maestros de la fe, desde Crouch
hasta Cerullo, para levantar fondos por medio de la tctica de la centuplicacin.
Es decir, si alguien ofrenda 10 dlares recibir 1000 dlares, si da 1000 dlares
recibir
100,000
dlares.
Lo triste es que de estas normas de conducta se hace doctrina, as como de las
experiencias. Actuar en ese espritu, es actuar en el espritu de Tetzel. Hoy
tambin hace falta una nueva Reforma. El saqueo de los pobres, santificado por
bulas papales en el pasado, es sorprendentemente parecido a la nueva
generacin de papas de la prosperidad de hoy. Tetzel estaf a los pobres de su
poca prometindoles libertad del purgatorio; los falsos maestros de hoy estn
esquilmando a sus seguidores prometindoles libertad de la pobreza y vida
abundante en prosperidad. Estamos frente al imperio de los maestros de la fe y la
prosperidad. Esto es una gran amenaza para la Iglesia Cristiana Evanglica.
C. Desviarse de la moral bblica.
1. La moral relativista pragmtica.

84

La Iglesia Cristiana Evanglica est enfrentando un pragmatismo creciente; es


decir, la concepcin filosfica cuya verdad y cuyos valores de referencia son el
xito, la eficacia, lo que supone beneficio. El filsofo pragmtico W. Jones escribe
lo verdadero consiste simplemente en aquello que es ventajoso para nuestro
pensamiento. En trminos sencillos, si algo funciona bien y resulta, hazlo, el fin
justifica los medios. As pues, en esta perspectiva moral todo se relativiza. Es
aqu donde la moral y los valores espirituales se vuelven cambiantes, sujetos ms
a
la
conveniencia
humana
que
a
un
declogo
divino.
No todo lo que sale bien es bueno, ni todo lo que funciona est correcto, ni todo lo
lcito nos conviene, como dice el pragmatismo. No es cierto que con tener bienes
materiales alcanzamos un nivel superior de felicidad, o que nuestras ideas y
caprichos, una vez alcanzados, nos hacen felices. El pragmatismo proclama una
verdad superior fuera de la verdad absoluta de Dios, por lo que crea un relativismo
muy peligroso y enajenador, que penetra como veneno en la teologa y es
lamentable que ya ha sido absorbido por muchos tele -evangelistas carismticos y
neocarismticos (los de la tercera ola); y lo ms terrible es que esto est
atentando contra la moral bblica.
2. La moral relativista religiosa.

La revelacin bblica es puesta en tela de juicio, alegando que no todo lo que la


Biblia dice es verdad, y que muchas cosas estn caducas. Pero, qu es el
relativismo? Es una corriente filosfica que proclama la no -existencia de una
verdad absoluta; en este contexto, la Palabra de Dios es tan slo una cosa
relativa entre todo lo creado, por lo cual la moral y la tica estn sujetas a cambios
segn las circunstancias histricas de cada poca. Bajo este pensamiento, se
aceptan modelos de conducta que la sociedad impone, se dan leyes contrarias al
principio divino: Se aprueba el aborto, el divorcio, se legaliza la homosexualidad,
etc.. El relativismo ha desvirtuado la realidad del infierno, ha menoscabado la
realidad del pecado, ha negado la verdad de la salvacin por Jess, y lo que es
peor, ha proclamado la muerte de Dios y ha declarado que el hombre es el centro
de toda la creacin. Esto ha creado una corriente por la cual se trata de
desmitificar las Escrituras. Cada corriente saca una biblia con sus propios
comentarios, acordes a sus pensamientos; inclusive en modernas traducciones se
han cambiado el texto para debilitar el poder absoluto de la Palabra de Dios.

3. La moral relativista social y pblica.

85

Actualmente estamos siendo invadidos por programas de televisin con


entrevistas escandalosas e inmorales, en donde se enfocan hechos que estn en
completa contradiccin con los valores cristianos tradicionales. As tenemos los
programas de Laura Bozzo, Cristina, Magali, Jaime Bayly, entre muchos otros.
Hombres alardeando de sus conquistas sexuales, mujeres que con detalles
explican cmo han hecho de la prostitucin su forma de vida, matrimonios que
proclaman su liberalidad al permitirse el intercambio de parejas con sus amigos,
promocin
y
defensa
pblica
a
la
homosexualidad,
etc.
Las leyes morales y espirituales son violentadas cada da con mayor fuerza. La
violencia se ha desencadenado con mayor mpetu y salvajismo a pesar de
haberse dictado leyes con penas de crcel perpetua; se observa con mayor
incidencia e intensidad las violaciones, el SIDA, la drogadiccin, la corrupcin en
todos los niveles, la inseguridad ciudadana, la promiscuidad sexual Todo esto
es alarmante. La Iglesia algo est haciendo, pero esto an no es suficiente. La
Iglesia no puede ni debe quedarse pasiva ante este comportamiento con valores
anticristianos.
Para muchos analistas cristianos su orientacin es que debemos volver a la
Palabra, aunque parezca contraproducente y paradjico. La Iglesia Evanglica
misma necesita una nueva Reforma si ha de proclamar un mensaje proftico con
la autoridad de Dios capaz de producir cambios reales en la sociedad.
Necesitamos proclamar la absoluta soberana de Dios y su verdad como la gua
ms segura de fe y moral. Los pastores tenemos la responsabilidad de enfatizar
los valores bblicos y guiar al pueblo por las sendas antiguas. Tenemos que volver
a las fuentes mismas del Cristianismo y alimentarnos de nuestras races histricas
y evanglicas, no para seguir a Martn Lutero -como algunos pretendan
acusarnos-, sino para seguir a Jesucristo como el Seor de la Iglesia, de nuestras
vidas y de la historia; pero que el valor y la fe de Lutero, as tambin como de los
dems reformadores, nos estimulen, tanto a la Iglesia en general como a los
pastores, a mantener inclume nuestra lealtad a Cristo y Su Palabra.
Philip Shaff lo seala tan apropiadamente: Como predicador, pastor y profesor,
Lutero crey que su deber era el de protestar Mantenerse callado sera una
traicin a su teologa y a su conciencia. Por lo tanto, el 31 de octubre de 1517
Lutero clav sus famosas 95 tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg, en
Alemania.
En las actuales circunstancias de confusin religiosa, de doctrinas de demonios y
un cristianismo poco prctico y decadente, los pastores evanglicos debemos
asumir con firmeza, lealtad y honor el rol que nos ha encomendado nuestro Seor
Jesucristo y, como Lutero, afirmarnos en la Palabra de Dios, por encima de toda
experiencia y de toda supuesta revelacin extrabblica (2 Timoteo 4:1-4), haciendo
propia su oracin, digamos: Seor, aydanos para que seamos fieles
mayordomos
del
evangelio
que
T
nos
has
confiado.

86

* Ponencia presentada por el Pr. Vctor Pino Gamboa, cuando era


Superintendente Nacional de Las Asambleas de Dios del Per, en el simposio
denominado Las Asambleas de Dios del Per y la Reforma Evanglica,
desarrollado el 31 de octubre de 1998, con motivo de la Celebracin del Da del
Pastor, Da de la Reforma Evanglica y los 79 aos de presencia asamblesta en
el Per efectuada en la Sede Nacional ADP, en Lima, Per. Actualmente el
Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica Fundamentalista
Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es director-fundador
del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea (CEIR - BEREA).

EL MOVIMIENTO G12

Pr. Vctor Pino Gamboa*

(1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3)


I.INTRODUCCION
Saludo con mucho respeto a todos los participantes de este XXIII Congreso
Nacional de la Confederacin de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas del Per
(CIEF-Per). Es muy honroso estar frente a ustedes para exponer sobre el
Movimiento G12, conocido tambin como el Gobierno de los 12, un modelo de
evangelismo celular. Es un tema que puede resultar controversial por el avance y
aceptacin que est teniendo en muchas iglesias y denominaciones de nuestro
pas. Muchos estn ilusionados con el crecimiento rpido de sus iglesias y
complacidos por el poder, modernidad y visin inversionista; pero temo que
muchos de ellos no estn lo suficientemente informados sobre las races y el
trasfondo sincrtico y peligroso de este movimiento. Esperamos que esta
exposicin resulte ser un desafo para que ustedes puedan seguir investigando
con mayor profundidad sobre el tema.

87

II. POR QU ESTUDIAR ESTE NUEVO MOVIMIENTO?

Por la amenaza y peligro que significa ste y otros movimientos semejantes, sobre
los cuales estamos alertando al pueblo evanglico en este Congreso.
Las metas de la predicacin y el estudio de la Palabra son: Llevar a la Iglesia a la
santidad y al servicio, al altar de la consagracin, al cumplimiento de la misin
evangelizadora, a luchar y vencer las obras del diablo, conquistando almas y
liberando cautivos. Tenemos las armas de milicia ms poderosas. Pero, Ay de los
predicadores y maestros temerosos que buscando sus propios intereses retraen la
espada de la palabra y no denuncian el pecado, la maldad y la hereja! En Tito 1:9
la Biblia nos exhorta que seamos retenedores de la palabra fiel tal como ha sido
enseada para que tambin podamos exhortar con sana enseanza y convencer a
los que contradicen, y en Judas 3 nos dice: Amados, por el gran deseo que tena
de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
para exhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos....
La palabra refutar es un trmino argumentativo, mientras que las palabras que se
traducen como contender ardientemente son trminos tcnicos de lucha, usados
en la antigua Grecia para dramatizar la intensa lucha que se daba entre dos
competidores. No podemos olvidar el hecho histrico que, en ocasiones, el
perdedor mora.
Aunque hay que tener sumo cuidado en hacer las cosas con el debido amor, como
nos lo seala el apstol Pedro en su segunda Epstola, cuando nos habla que la
defensa de la fe se debe hacer con mansedumbre y reverencia (1 Pedro 3:15),
la gran realidad de nuestro tiempo es que hoy en da muchos son negligentes en
esta rea, por el temor a ser sealados como personas que no tienen amor, o
llegan a aceptar como cierto el falaz argumento que la discusin sobre asuntos
doctrinales ms bien provoca rencillas entre hermanos y divisin en el Cuerpo de
Cristo.
F.F. Bruce, uno de los maestros bblicos ms destacados del siglo pasado
enseaba que ms del 47% del Nuevo Testamento es apologtico en su
naturaleza, refutando y contendiendo contra los errores del legalismo, las falsas
doctrinas, el volver atrs, el pecado y contra los requerimientos no bblicos para la
salvacin y progreso en la vida cristiana.
La Palabra nos exhorta: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses
5:21). Nos exhorta a ser inquisitivos. Hay una gran diferencia entre ser creyente y
ser crdulo. El creyente todo lo cuestiona , lo coteja, lo analiza; el crdulo a todo
dice amn. Seamos como los hermanos de la Iglesia en Berea que cuando Pablo
y Silas fueron hasta ellos y comenzaron a ensear, estos hermanos recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas
cosas eran as (Hechos 17:11).
88

Romanos 16:17-18: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los que causan
divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis aprendido, y
que os apartis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Seor
Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engaan
los corazones de los ingenuos.
Efesios 4:14: para que no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de
todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean
con astucia las artimaas del error.
1 Timoteo 4:16: Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
1 Timoteo 6: 3-5: Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad,
est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de
palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas,
discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Hechos 20:28-29: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida
entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao.
Antes de entrar propiamente en la discusin sobre el Gobierno de los Doce, vale la
pena mencionar el hecho que en la Biblia hay muchas reas, que podramos
agruparlas en dos, una conocida como teologa perifrica, en donde se permiten
saludables diferencias de opiniones, interpretacin, y la mencin de asuntos
culturales y de opinin personal. No obstante, hay otras reas que pertenecen al
grupo de lo que se conoce como teologa central, en donde la Biblia no tolera
diferencias de opinin (ejemplo: Glatas 1:6 -9, sobre la predicacin de otro
evangelio).
Las reas en donde se toca la naturaleza de Dios, la persona y la obra de
Jesucristo, son reas centrales de la Escritura. Debido a su vital importancia no
pueden ser tratadas con la misma mente abierta con la que se trata asuntos que
caen en la teologa perifrica. E inclusive en sta, en donde se permiten ciertas
diferencias de opinin, aun as hay lmites. Una de esas reas es el de la
escatologa. Usted puede ser un buen cristiano y tener ideas de cundo ser el
rapto de la Iglesia, si ser antes, a mediados o despus de la gran tribulacin,
pero an en este tipo de discusin hay lmites. Usted no puede concluir que Cristo
ya vino, o que el retorno va a ser espiritual o dentro de la Iglesia, porque llegar
a extremos como esos podra implicar caer en falsa doctrina.
89

III. FUNDADORES E HISTORIA BREVE


Csar Castellanos y Claudia de Castellanos son los fundadores de la Misin
Carismtica Internacional. Tienen algo ms de 30,000 clulas en una sola
congregacin.
Castellanos tuvo una iglesia que en un ao creci de 30 a 120 personas; pero,
disconforme con el resultado numrico renunci y se apart de ella.

Dice el propio Castellanos en uno de sus libros: En 1991, sentimos que se


aproximaba un mayor crecimiento, mas algo impeda que el mismo ocurriese en
todas las dimensiones. Estando en uno de mis prolongados perodos de oracin,
pidiendo direccin de Dios para algunas decisiones, clamando por una estrategia
que ayudase a la fructificacin de las setenta clulas que tenamos hasta
entonces, recib la extraordinaria revelacin del modelo de los doce. Dios me sac
el velo. Fue entonces que tuve claridad del modelo que ahora revoluciona el
mundo en cuanto al concepto ms eficaz para la multiplicacin de la iglesia: los
doce. En esta ocasin escuche al Seor dicindome: Vas a reproducir la visin
que te he dado en doce hombres, y estos deben de hacerlo en otros doce, y estos,
a su vez, en otros. Cuando Dios me mostr la proyeccin de crecimiento me
maravill.
En otra parte de su libro, Castellanos dice: Sent mi espritu desprendindose de
mi cuerpo. Luch; pero una fuerza invisible manejaba mi alma. De repente, vino a
mi mente la prueba del mes anterior y record las palabras no es la hora me
apropi de ellas y dije: Seor, no es posible que permitas esta muerte, no es la
hora, t me necesitas en la tierra, dame fuerzas para regresar a mi cuerpo y poder
levantarlo en tu nombre.
Castellanos dice que los sueos son el lenguaje de Dios, pero cabe a todo
cristiano el estudiar las Sagradas Escrituras y no dejarse engaar por aquellos que
se atribuyen ser los nicos canales de la revelacin de Dios. Yo he odo lo que
aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So,
so (Jeremas 23:25).
En su libro Suea y Ganars el Mundo, Castellanos afirma que siendo
inconverso tiene un encuentro con Dios, resultado de un reto con un ateo, l
quiere purificarse y tiene la necesidad de un encuentro cara a cara con
Jess, le dice a Dios que si en verdad existe y es el Dios Todopoderoso lo
cambie, lo transforme o que haga lo que l quiera, pero que fuera ahora!. A los

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quince minutos, el cuarto se llen de una luz gloriosa frente a l. Le pidi perdn
por sus pecados y coment: V una mano abierta que penetr mi cabeza y
empez a descender hasta la planta de los pies a manera de caricia, y a medida
que lo haca, la carga de mi pecado desapareca. Se liber de los vicios de la
droga y el alcohol y dice que cada noche los espritus demonacos me
inquietaban para que volviera atrs. La presencia de la luz gloriosa al igual que
otros actos y llamados y experiencias sobrenaturales son vlidos, pero tambin
hay que examinarlos. Eso le pas al profeta Jos Smith (iniciador del movimiento
mormn), a Ignacio de Loyola (fundador de la compaa de Jess o jesuitas) y a
Bernardita (pastora que vea la virgen en Lourdes, Francia), entre otros.
Cuando un grupo o persona afirma que por revelacin, visin o cualquier otro tipo
de medio Dios le ha declarado algo ms, en materia de fe o conducta a lo que
ESCRITO EST, se est menospreciando la autoridad de la Biblia y su veracidad.
. Muchos grupos religiosos creen en la revelacin progresiva, que afirma que
Dios sigue dando nuevas revelaciones e instrucciones, haciendo insuficiente a la
Biblia, cuando sabemos que fue divinamente inspirada y ya se cerr el canon
bblico, de tal manera que si alguien agrega o quita algo del contenido de las
mismas estar bajo maldicin divina (Apocalipsis 22:18-19 citado ms adelante y
Glatas 1:8) Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema, o sea, caiga

sobre l la maldicin de Dios.


Aunque creemos y hemos experimentado en nuestras vidas el poder del Espritu
Santo, y somos testigos del poder de Dios y de las cosas maravillosas, milagrosas
y extraordinarias que l hace, bien nos viene el tener la Palabra de Dios como
nuestra fuente de verdad, por encima de cualquier manifestacin espiritual que
hayamos experimentado. El propio apstol Pedro nos dice en su segunda epstola
lo siguiente: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis
bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta
que el da amanezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones;
entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo. Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras,
an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin
repentina. Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino
de la verdad ser blasfemado, y por avaricia harn mercadera de vosotros con
palabras fingidas. Sobre los tales ya hace tiempo la condenacin los amenaza y la
perdicin los espera (2 Pedro 1:19-21; 2:1 -3). Es interesante notar que el apstol
Pedro antes de hablar de la palabra proftica ms segura hace referencia a su
experiencia gloriosa en el Monte de la Transfiguracin.

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Castellanos refiere en su libro que est comprobado que espritus demonacos


controlan las vidas impidindoles desarrollarse como cristianos autnticos, y que
cuando un creyente no da el fruto que Dios espera, es sntoma de que alguna
fuerza adversa est operando en su interior, y menciona que problemas pasados
y maldiciones, etc. constituyen ataduras que deben ser reprendidas y cortadas de
cada vida; y para que la gente hable lenguas hay que romper maldiciones que
existan en ellos y echar fuera toda posesin demonaca en el nombre de Jess y
eso es precisamente lo que se hace en los ENCUENTROS.
El xito del ministerio, segn ellos, es que slo se multiplicar hasta cuando las
maldiciones que atan a cada uno de sus miembros sean cortadas. Estas
personas parecen ignorar que cuando venimos a Cristo Jess, l borra todas
nuestras iniquidades, l es el quien perdona todas nuestras ofensas, y el acta de
decretos que era contraria a nosotros qued abolida y fue clavada en la cruz del
Calvario; ste es precisamente el mensaje de la cruz de Cristo, no otro
(Colosences 2:14). En los encuentros se quitan maldiciones indistintamente,
tanto a cristianos como a no cristianos, quitndole su valor a la sangre de Cristo,
que llev ya el pecado de los cristianos.
Claudia, pastora y esposa de Castellanos, tambin tiene sus visiones e
interpretaciones particulares que son muy cuestionables. En cuanto al bautismo,
afirma que durante un viaje al ro Jordn ella escuch por primera vez la voz
misma de Dios, dicindole que l la haba llevado a esa tierra para comenzar su
ministerio, fue bautizada NUEVAMENTE por alguien que, segn ella, de antemano
Dios le mostr quin habra de hacerlo: un misionero mexicano que cuando su
madre estaba encinta de l, un profeta or mostrando: Este nio que va a nacer,
tendr el ministerio de Juan el Bautista. Recordemos que el ministerio del profeta
Juan el Bautista fue sealar a una persona: Jess de Nazaret; es decir, Juan dio
testimonio que Jess era el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, el Mesas esperado.
Esto es importantsimo: El Seor Jesucristo mismo nos dijo que si l hubiese dado
testimonio de s mismo, su testimonio no sera vlido (Juan 5:31). Cuando las
personas comienzan a dar testimonio de s mismos, debemos examinarlos muy
bien. Claudia de Castellanos misma demuestra con su propio testimonio y
palabras que su testimonio no es vlido, ya que el mismo Seor nos advirti sobre
aquellos que iban a venir en sus propios nombres, diciendo que a esos s los
recibiran (Juan 5:43b). Hablando la esposa de Castellanos de su experiencia
bautismal en el ro Jordn dice: ... sent literalmente en el espritu que los cielos
se abrieron y que Dios envi a su Espritu Santo. Hermanos!, ese relato no les
parece familiar a la historia verdadera que conocemos? Tengamos muchsimo
cuidado.
IV. CONTENIDO, FUNDAMENTOS Y PRCTICAS DEL G12
El Movimiento G12, como se le conoce, se presenta como la gran propuesta para
el Nuevo Milenio, pero poco de nuevo tiene este movimiento paraeclesistico. Lo
que ms atrae es la facilidad de crecimiento que demuestra; pero, sobre sus
prcticas y doctrinas no hay nada novedoso para aquellas personas que sean
estudiosas de la Palabra y de los hechos histricos en la Iglesia a travs de los
92

siglos. La mayora de los participantes desconocen los orgenes del movimiento y


sus propuestas. Fascinados por el impacto emocional y el aparente resultado
inmediato, muchos indoctos y personas con muy buena fe, ven en el Movimiento
G12 la esperanza de alcanzar la unidad de la Iglesia y una reforma estructural.
Como todo grupo nuevo el Movimiento G12 seala que hay que cumplir con el
mandato de la Gran Comisin, dado por nuestro Seor Jesucristo en Mateo 28:1920, que textualmente dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
Este verso implica que todas las naciones van a ser discipuladas y tradas al
control de un gobierno religioso mundial dirigido por apstoles y profetas? No, ese
verso implica que Jess envi a sus discpulos a esparcir el mensaje del
Evangelio, y esto iba a tener como resultado el que personas individuales saldran
de todas las naciones, vendran y se convertiran a Cristo.
La idea que trae el Movimiento G12 es que ellos tienen la llave para el
evangelismo exitoso y efectivo, y obviamente, que la visin les lleg directamente
de Dios. Qu implicaciones tiene el que algo venga de Dios y usted se rehse a
recibirlo? Algunas de ellas seran que usted podra estar luchando contra Dios
mismo, y que usted est condenado al fracaso y a seguir en unos modelos
evangelsticos que son inefectivos, que estn por debajo del estndar de lo que es
correcto.
Cabra preguntar si ste era el modelo que Dios siempre us. Por qu fall Jess
en no comunicrselo a sus discpulos y a los verdaderos apstoles? Los nuevos
maestros del G12 y otros movimientos que estn en sintona con ellos, nos
contestarn que es porque Dios ahora est haciendo algo nuevo, y que un
privilegiado grupo de profetas de estos ltimos tiempos son los encargados de
revelar Su Verdad a la Iglesia de este tiempo.
Combine esto con algunas otras de las enseanzas y se dar cuenta del nfasis
sobre el gobierno de la iglesia que tienen estos grupos. Muchos de ellos piensan
y ensean que estos nuevos profetas y apstoles son los que tienen autoridad y
que estn siendo usados para instituir la verdadera estructura de gobierno de la
iglesia en esta generacin, y obviamente habr una nueva cepa y casta de lderes.
Pueden cristianos y hermanos de otras denominaciones, que no aceptan, ni
entran en el modelo de los G12, ser unos fracasados porque solamente tienen la
Palabra de Dios para regir sus vidas y al Espritu Santo para que los gue?.
Reflexionemos.
1. Lo que es y lo que hace
Al contrario de lo que muchas personas piensan, el Movimiento G12 no es uno
evanglicamente serio: no trabaja para el bien comn del Evangelio ni viene para
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sumar con las iglesias ya existentes. Se trata de una organizacin cuestionable


que viene a arrebatar miembros de iglesias ya constituidas con fines
declaradamente financieros y de poder. Los promotores de este sistema de
evangelismo desean que la visin celular sea aplicada ntegramente en una
iglesia, ellos rechazan la posibilidad de que una iglesia utilice slo parte de su plan
y deseche lo dems. Es un paquete cerrado que debe de ser aplicado tal como fue
diseado sin la ms mnima variacin del modelo original. Es de esta manera que
la visin, segn ellos, rendir sus frutos con efectividad.
Comentario: Viendo el enemigo los deseos y ambiciones de muchas personas que
estn en las iglesias por sumar nmeros, con lo cual vendra satisfaccin personal,
orgullo y recursos econmicos, este traz un plan para cautivar a personas
ambiciosas y de poca preparacin bblica. Entre las personas involucradas en el
Movimiento G12 habran tambin cristianos honestos y sinceros, con muy buenas
intenciones, pero no podemos olvidar el hecho de que ese es justamente el plan
satnico: extraviar a los que ya son salvos. Cuando usted escuche el argumento
de la gran cantidad de almas cosechadas, mire bien de cerca para ver cul es la
proporcin de recin llegados de otras iglesias y los ganados afuera de la iglesia,
en las calles, trabajos, puntos de drogas, lugares de mucha necesidad en la
sociedad.
El programa en s parece muy bueno y cristiano a primera vista, pudiendo engaar
al ms meticuloso examinador. Pero, al analizarlo exhaustivamente, no podemos
llegar a otra conclusin que no sea sta: que es una burla y un extravo del
verdadero Evangelio que hemos conocido.
2. Mtodo
Su mtodo se basa en los pre-encuentros, encuentros, post-encuentros y
reencuentros como forma de lavado cerebral. Qu se hace en estos llamados
Pre-encuentros y Encuentros?
Pre-encuentro. Es la etapa de preparacin para el Encuentro, donde se orienta a
la persona sobre temas que sern vistos y ministrados durante e l Encuentro. sto
facilita la disposicin del nuevo y, por consiguiente, garantiza buenos resultados
durante el Encuentro. En esta etapa se dan varias conferencias: Seguridad de la
Salvacin, Conociendo el poder de la Oracin, Descubriendo el poder de las
Escrituras, y Principios de Liberacin.
Nota: Se supone que una persona debe tomar todas las clases y conferencias, si
no lo hace no podr asistir al Encuentro. En esta etapa preparan a la persona
dicindole que en el Encuentro recibir una gran bendicin, que debe asistir para
tener un encuentro personal, etc., etc.
Luego viene el llamado Encuentro . Es el retiro espiritual al que es llevado todo
aquel que ha participado del Pre -Encuentro. Por espacio de tres das la persona
es apartada de su rutina para que reafirme su encuentro personal con Jesucristo.
94

En este tiempo, el nuevo creyente es ministrado de manera individual en torno a


las reas bsicas:
(a) Seguridad de la salvacin. Segn ellos es la verdadera conversin, porque
aqu la persona s llora su pecado y tiene un arrepentimiento genuino.
Comentario: Esto es como decir que los cristianos que van a este tipo de actividad
realmente nunca tuvieron un encuentro personal con Jesucristo.
(b) Sanidad interior. La persona es ministrada para que supere todos los traumas
que pudo haber vivido durante su niez y adolescencia.
Comentario: Esto hay que tomarlo con mucho cuidado. En mi opinin, puede llegar
a ser muy peligroso. Incluso los profesionales de la salud tienen mucho cuidado
cuando tocan temas delicados en la vida de una persona. En algunas de estas
actividades se practica la regresin (no en todas), se tocan temas muy dolorosos y
llevan a las personas a vivirlos otra vez.
(c) Liberacin. En esta etapa se rompen las maldiciones generacionales que
pudieron entrar durante la niez, o las que se recibieron por pecados cometidos
deliberadamente, o por prcticas de ocultismo, etc.
Comentario: Maldiciones que entraron en la niez? Esto es una hereja, ningn
nio es culpable de los pecados que cometieron sus abuelos, padres, tos, etc. Lo
ms extrao es que las personas que van a estas actividades son cristianos que al
someterse a esto estn lanzando al suelo el sacrificio de Cristo en la cruz.
Habrn ledo Glatas 3:10-14? Porque todos los que dependen de las obras de
la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no
permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que
por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe
vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas.
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque
est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo
Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe
recibisemos la promesa del Espritu.

(d) Llenura del Espritu Santo. Todo aquel que adquiere la seguridad de la
salvacin debe ser lleno del Espritu Santo, porque l pasa a cubrir todo vaco que
la persona pudiese tener.
(e) Enseanza de la visin. El tiempo del Encuentro es uno de los mejores
momentos para que los nuevos creyentes empiecen a enamorarse de la visin de
la iglesia y decidan comprometerse con ella.

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3. Visin de los Doce

G12 se presenta como una nueva revelacin divina, que supervaloriza la visin de
los doce como solucin ltima para la Iglesia de los das actuales. La palabra
nueva, utilizada ininterrumpidamente por los G12, carga intenciones malignas
con el objetivo de desestabilizar a las iglesias que ya existen, como si ellos fuesen
la ltima revelacin de Dios para el momento. Peor an: los lderes del
Movimiento G12 sentencian que las iglesias que no participen de esta nueva
visin sern substituidas por otras.
Comentario: Toda revelacin de Dios al hombre ya se encuentra registrada en el
Antiguo y Nuevo Testamento, no cabiendo aadir nada ms. A la ley y al
testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. (Isaas
8:20). Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca,
Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro. (Apocalipsis 22: 18-19).
La racionalizacin que hay detrs del Movimiento G12 es que estn siguiendo el
patrn establecido por Jess, quien traba j de cerca con 12 hombres de los
cuales fue mentor, para que tomaran su lugar en la tierra. Siguiendo el modelo de
Jess el apstol Pablo entren a un nmero de hombres jvenes (Timoteos) que
posteriormente se convirtieron en los grandes lderes de la Iglesia del Nuevo
Testamento. A esta tcnica de ser mentor le llamamos el principio de los doce.
Comentario: Jess fue el mentor de los doce para que ocuparan su lugar en la
Tierra, o simplemente les abri su corazn y les ense para que compartieran el
mensaje de las Buenas Nuevas con aquellos necesitados de salvacin. En cuanto
a esto de tomar el lugar de Cristo en la Tierra, est bien claro por la Escritura de
quin sera el que ocupara el lugar del Seor cuando ste ascendiera. Leamos en
Juan 14:25-26: Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. El lugar de
Cristo en la Tierra no lo iba a ocupar ni los pastores, ni los apstoles, ni el papa, ni
nadie, nicamente el Espritu Santo. El que quiera alegar eso est mostrando su
agenda: seoro y control.
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Se espiritualiza el nmero doce en la Biblia. Escuchen esta cita de uno de estos


maestros: El nmero doce es el nmero de gobierno en la Biblia. Jess estableci
su reino y gobierno en la tierra, usando el mismo principio que us Dios para
establecer a Israel en el Antiguo Testamento. De la misma manera que Israel tena
doce tribus, Jess tena doce discpulos. Usando este patrn, Jess nos quiso
dejar ver el modelo de como discipular, no solo nuestras comunidades locales,
sino tambin las naciones del mundo.
Comentario: Lo anterior hace del plan de salvacin y de la misin de Cristo de
discipular las naciones un asunto de gobierno religioso, y no de una relacin
personal e individual con el Salvador.
Cabe preguntarnos:
Jess vino a gobernar las naciones y a implementar un gobierno de doce, y a
perpetuar un sistema de discipulado estricto y autoritario?

Los llamados apstoles y profetas van a traer el Cielo a la Tierra en este


tiempo?
La intencin de Jess fue obligar a sus discpulos a embarcarse en una
aventura de dominio y poder?
Cuando el Diablo le ofreci a Cristo el dominio sobre el mundo, l lo rechaz.
La primera visita de Jesucristo a la Tierra no fue para establecer un reino terrenal,
sino un gobierno espiritual en el corazn de los que se arrepienten y creen en l.
Solamente cuando l vuelva otra vez es que establecer Su reino y Su gobierno.

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Jess fue muy claro en advertir a sus discpulos que no copiaran modelos de
liderazgo humanos, refut contundentemente la nocin de los esquemas
piramidales, de gobernar desde el tope (algo tan amado y tan preciado en algunos
esquemas de visin celular, mentoreo y gobierno de un solo pastor como la
autoridad mxima). Esto queda establecido en: Mateo 20:24-28: Cuando los diez
oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jess, llamndolos
dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean sobre ellas y los
que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no sera as,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros sera vuestro servidor, y el
que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del
Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos.
Jess tambin ech por el piso los delirios de grandeza y autoridad que tenan los
discpulos que estaban tratando de imaginarse lo que recibiran de Jess en la
Tierra en aquel tiempo. Les dej claramente establecido que se sentaran en doce
tronos SLO en la regeneracin (Mateo 19:28: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las tribus de Israel).
Alguien podr creer que lo que acabamos de leer se est cumpliendo aqu y
ahora, sin que Cristo haya regresado? No se sorprenda, hay gente que s lo cree.
Para justificar la primaca del nmero 12, en conferencias internacionales se han
llegado a estirar y mal interpretar crasamente versculos y pasajes de la Biblia:
Se ha dicho que Elas no hubiera escogido a Eliseo si lo hubiera sorprendido
arando con once bueyes en vez de doce.
Que el nmero doce fue la clave para que el Espritu Santo descendiera en
Pentecosts.
Que las doce piedras que escogi Elas para el altar en donde realiz el sacrificio
fueron la clave para que Dios le contestara la oracin.

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Que el modelo de los doce restaura el altar de Dios que estaba en ruinas.
Comentario: Para poder aplicar un significado teolgico a un nmero de discpulos
en la Iglesia en el da de hoy, sera necesario que la Biblia completa diera
testimonio de eso. Sin embargo, no encontramos ningn fundamento sustancial
para idealizar ese nmero, ni cualquiera otro, ni en el libro de Los Hechos de los
Apstoles ni en las Epstolas. No vemos en el libro de los Hechos a los apstoles
diligentemente buscando doce discpulos con la finalidad de seguir el patrn de los
doce discpulos de Jess. En adicin, est ausente del resto de la historia de la
iglesia y de 2000 aos de desarrollo teolgico.
Por otro lado, si insistimos en que Jess nos dio un modelo especial, basado en
los doce que escogi, por qu no emular tambin su forma de seleccionarlos?
Cada lder G12 debera de escoger a 11 discpulos fieles (hebreos,
preferentemente), algunos pobres, otros pescadores, algn otro con una
escandalosa profesin (como el colector de impuestos Mateo), y adems a un
diablo. No nos olvidemos de ese ltimo: Jess les respondi: No os he escogido
yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6:70).
4. Uncin
Afirman que solamente cuando la persona se adhiera a la nueva visin del
Evangelio creada por los G12 recin entonces podr tener una nueva uncin, que
es lo que traer el xito.
Comentario: La uncin ya la tenemos. Vosotros tenis la uncin del Santo y
conocis todas las cosas. (1 Juan 2:20) Esto de la uncin y de los ungidos de
Jehov hay que estudiarlo bblicamente. La premisa que no se puede tocar a los
ungidos de Jehov ha sido utilizada por muchos lderes para proteger la
corrupcin dentro de sus ministerios. Una oveja del rebao, un c reyente que ha
sido atrapado en este tipo de movimientos dictatoriales, est impedido de formular
cualquier pregunta o cuestionamiento sobre doctrina o mtodos, o sobre
decisiones de sus lderes, porque no se puede discutir lo que el lder diga o haga
porque l es el ungido de Jehov. No perdamos de perspectiva el hecho que
algunas personas en movimientos como el de la Lluvia Tarda creen que en los
99

tiempos finales en que vivimos Dios levantar una nueva raza de profetas y
apstoles que sern sper ungidos, por encima de los dems.
5. Quiebra de Maldiciones
Los Encuentros exigen de las personas la confesin de pecados, incluso los
cometidos en el vientre materno a fin de que se rompan todos los vnculos del
pasado, para dar inicio a una nueva vida. Para eso, los participantes se someten a
la oracin dirigida llamada quiebra del vnculo.
Comentario: Esta prctica invalida el texto que dice que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17).
6. Liberacin y Sanidad Interior
En los Post-Encuentros se ensea que el individuo debe de guardar la enseanza
que tuvo en el Pre-Encuentro. Es bajo esa condicin afirman que su salvacin
estar garantizada. Segn ellos, la salvacin es aquella conquistada por la
regresin, quiebra de maldiciones, y sanidad interior.
De esa forma invalidan el sacrificio perfecto, completo y final de Cristo en el
Calvario, creando nuevas salvaciones con supuestas promesas en nombre de
Dios diciendo que ahora s la salvacin lleg, llevando a cristianos a que duden de
su propia salvacin en Cristo. De hecho, hay personas que llegan a decir que todo
cuanto aprendieron previamente en la iglesia, en los cultos, estudios, escuelas
dominicales, seminarios, antes de llegar al G12, no era necesariamente toda la
verdad, porque slo ahora, despus de llegar al G12, encontraron la verdad.
Comentario: Toda y cualquier tentativa de cancelacin de pecados por regresin,
quiebra de maldiciones, y sanidad interior, como prctica de auto proclamar una
salvacin perfecta, invalida el sacrificio vicario de Cristo Jess en el Calvario.
As que arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados; para
que vengan de la presencia de Dios tiempos de refrigerio (Hechos 3:19); que no
tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo
100

una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. (Hebreos 7:27); He aqu gran
amargura me sobrevino en la paz, pero a t te agrad librar mi alma del hoyo de
corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados (Isaas 38:17);
Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo:
Conoce a Jehov, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos
hasta el ms grande, dice Jehov. Porque perdonar la maldad de ellos y no me
acordar ms de su pecado (Jeremas 31:34); Qu Dios hay como t, que
perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo
para siempre su enojo, porque se deleita en la misericordia. El volver a tener
misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo de
la mar todos nuestros pecados (Miqueas 7: 18-19).
7. Renuncia
La renuncia es predicada en los Encuentros G12 como forma de rechazo a los
conceptos, hbitos y costumbres de la vida que antes se profesaba. Preguntamos:
y qu hay de aquel que ya es creyente maduro y fiel y asiste a estas actividades?
a qu tiene que renunciar, a lo que crey en un principio, a lo que aprendi en la
iglesia de la cual vino?
Comentario: Renunciar, a la luz de la Biblia, es el acto de dejar, repudiar, abdicar
alguna cosa, pero nunca de lo que es bblico y s de lo que es hertico y antibblico.
8. Culto de Aproximacin
Las prcticas que pueden darse en las iglesias que estn siguiendo la Visin
Celular de los G12 pueden variar de iglesia en iglesia. No obstante, el Movimiento
G12, en su formacin de clulas, descaracteriza el modelo bblico de la Iglesia en
algunos puntos, a saber:
a. Las clulas no pueden pasar del nmero 12.
b. Las clulas tienen la autonoma de bautizar nuevos convertidos.
c. Las clulas no tienen la libertad de predicacin libre, tienen que utilizar el
101

lenguaje del mentor, que est en los manuales G12.


d. En el culto o los cultos que se desarrollan semanalmente se enfatizan hasta el
cansancio la necesidad y obligatoriedad de asistir a los Pre -Encuentros,
Encuentros y Post-Encuentros.
e. Se motiva a las personas con palabras alentadoras y si esto no basta se toca el
ego de los hermanos, se utilizan frases o versos bblicos fuera de contexto para
presionar diciendo cosas como que Dios quiere a valientes y que los cobardes
morirn en el desierto, una vez ms haciendo uso y abuso de presiones
psicolgicas.
f. Piden que las personas se comprometan a llevar adelante la visin y que los que
no lo hacen son rebeldes, improductivos, cobardes, y se les denigra.

g. Es restringido el acceso directo al pastor principal, todos deben de sujetarse a


sus lderes y confesarles sus inquietudes, problemas y pecados.
h. Muchas otras actividades de la iglesia son recortadas o anuladas, ya no es
importante el estudio a profundidad de la Biblia, la prioridad pasa a ser el G12 o la
Visin Celular. El mtodo pasa a ocupar el primer lugar y no Jess con su
fundamento en la Biblia, y es aqu en donde tarde o temprano viene la ruptura,
muchos se retiran disconformes por el abandono de la Palabra de Dios como
autoridad. Los defensores del G12 dirn que no es as, que para ellos la Biblia
sigue siendo importante, pero en la prctica no es as. La realidad es que cuando
se prioriza una visin y otros textos elaborados como el Manual del Encuentro,
uno va descubriendo lo que en realidad e s importante para ellos.
i. Otro aspecto que se observa es la elevacin de la figura del pastor, que no
acepta crticas con relacin a la visin; dicen que la Visin no puede ser retocada,
que no hay alternativa, no hay Plan B, solo G12.
j. Se genera y se instala el concepto de que las iglesias que no abracen la visin
van camino a desaparecer.
k. Se pretende que el nuevo convertido se desarrolle y obtenga un crecimiento en
tiempo record. La realidad es que en ese tiempo el nuevo convertido tal vez ni
siquiera ha ledo la mitad de la Biblia, pero si ha sido bombardeado con los
conceptos y reglas del G12.

102

V. LOS PELIGROS DE ESTE MOVIMIENTO

1. La aplicacin de la Visin Celular, con sus Encuentros, de la forma como lo


exigen sus manuales, y de las prcticas que segn testigos se realizan en tales
Encuentros, puede causar problemas en varias reas: problemas estudiados en la
rama de la psicologa clnica, y problemas de orden doctrinal.
2. Consideramos que existe irresponsabilidad al someter a las personas a una
terapia de regresin, de forma grupal, y an peor, siendo las terapias llevadas a
cabo por personas no habilitadas para tales tratamientos, la irresponsabilidad es
mayor cuando se traen nios a las mismas.
3. No tenemos dudas que el evocar de la memoria los pecados pasados es un
contrasentido con las promesas bblicas, sean pecados cometidos el ao pasado,
as como los de diez o veinte aos atrs. Yo, yo soy el que borro tus rebeliones
por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. (Isaas 43:25).
4. El Movimiento G12 es una variante de los diversos modelos de crecimiento que
existen en el mundo, con nfasis en los nmeros.
5. El programa G12, en breves palabras, es una marca basada en un mtodo, un
producto y un producto de marketing dirigido al establecimiento de franquicias
G12 en el mercado de la fe.
VI. CUL ES LA OPININ DE MINISTROS, LDERES Y DENOMINACIONES
EVANGLICAS SOBRE EL MOVIMIENTO DE LOS G12?
1. La Convencin General de las Asambleas de Dios del Brasil: Ellos dicen cuanto
sigue: Ante el avance de la ms nueva hereja, que invalida el carcter cristiano
adquirido a travs de la regeneracin en Cristo, basndose en la autorrealizacin y
en la mudanza de conceptos bblicos, nosotros, los del Consejo de Doctrina de la
Convencin General de las Asambleas de Dios en el Brasil, en la persona de su
presidente, hacemos publico nuestro parecer oficial sobre lo que llaman el G12.
A veces, aparece en el escenario evanglico brasilero algunos movimientos de
caractersticas eminentemente fluctuantes. En estos das, el ms nuevo de ellos
es el G12, que promueve sutilmente un nuevo estilo de vida cristiana, reflejado en
la visin de xito rpido y fcil, y de un crecimiento mgico y milagroso de la
iglesia, a travs de una supuesta revelacin de Dios recibida por el lder del G12,
que suea en tener la mayor iglesia del mundo, haciendo as cualquier cosa para
alcanzar sus intenciones de auto promoverse como lder mundial
interdenominacinal, proponiendo un nuevo concepto religioso, con cambios en la
liturgia, en las buenas costumbres, en la doctrina sagrada, en el concepto real de
103

la iglesia de Cristo, en el lenguaje genuino de la predicacin del evangelio, en la


conducta cristiana, en el comportamiento tico y esttico del creyente, con una
dosis excesiva de estmulos a la bsqueda frentica por prosperidad instantnea,
liberacin autosuficiente, uncin mgica y perfeccin absoluta, valindose de
desavisados e inocentes para esparcir sus herejas.
Al contrario de lo que muchos imaginan, el G12 no es un grupo
evangelisticamente serio: no trabaja para el bien comn del evangelio y ni para
sumar con las otras iglesias existentes. Se trata de una organizacin hertica que
intenta tomar miembros de iglesias ya constituidas con fines declaradamente
financieros. El ejemplo de lo que estamos hablando es la solicitud de donativos de
toda y cualquier denominacin para su obra faranica intitulada Canaan aqu en
la tierra, tipificando sus reales intenciones.
2. La Asociacin Bautista del Salvador: Repudia las herejas del G12: En
asamblea de las ms concurridas, que cont con la participacin de ms de 60
iglesias, la Asociacin Bautista del Salvador (ABS) defini su posicin favorable al
mtodo de multiplicacin a travs de clulas, y rechazo y repudi el Movimiento
G12 con sus practicas herticas. La Asociacin Bautista defini tambin la
formacin de comisiones permanentes para tratar las cuestiones teolgicas y
jurdicas, a fin de orientar a las iglesias que estn comprometidas en la visin del
G12 y quieran corregir sus errores.
3. El Pr. Silas Malafaia, declara: Sin ninguna presuncin con relacin a nadie,
sobre la cuestin del G12 y los Encuentros, yo tengo una visin macro y no-micro,
para decir esto: Tengo programa en la TV y ya recib ms de 3,000 cartas de
testimonios y experiencias de personas que fueron a los Encuentros, y tambin
tengo declaraciones de pastores idneos y de personas de mi crculo de
relacionamiento que nos trajeron informaciones preciosas. Fuera de todo esto que
acabo de afirmar, sin ninguna vanidad porque tengo conviccin de que todo lo que
soy, tengo y hago proviene de Dios, tengo autoridad cientfica pues soy psiclogo
clnico con especializacin en el rea de la psicoterapia del adulto y lo que la
mayora de estos encuentros estn realizando es una verdadera terapia con
tcnicas psicoterapeticas muy peligrosas, donde personas sin ninguna
experiencia ni capacidad para aplicarlas, trabajan con asuntos tales como:
regresin, cura interior y cura de memorias pasadas. Estn confundiendo la gracia
de Dios con psicologa.
4. El Pr. Paulo Lucas Sacramento: Actualmente al frente del Ministerio Alpha en
Miami, dice: Las prcticas del G12 presentan hechos que son contra las doctrinas
bblicas, como por ejemplo una regresin donde las personas van hasta el vientre
materno, para recordar sus pecados y pedir perdn por faltas que ya fueron
perdonadas, momentos de meditacin, uso de la msica como forma de control y
el juramento para no contar lo sucedido en el Encuentro. Yo cuestiono el G12 y no
acepto el modelo que ellos presentan. En el Brasil, muchas personas que
participaron del Encuentro y que revivieron su pasado, perdieron el sentido comn
y quedaron desequilibradas y pastores con ministerios que se dividieron.
104

5. Los Pastores Alexandre Galante y Sergio Viula: Afirman que el G12 es un


movimiento de perfil neo-pentecostal que han asumido prcticas esotricas y
espiritistas. Aparte de eso los conceptos teolgicos postulados por el G12, tales
como sus creencias en cuanto a la Revelacin, el hombre delante de Dios,
Pecado, Iglesia y otras doctrinas no coinciden con las enseanzas bblicas.
VII. RESUMEN
1. El Movimiento G12, es un movimiento carismtico de tendencia ecumnica,
supuestamente originado en una revelacin de Dios al pastor Csar Castellanos,
quien afirma tener la llave de la evangelizacin del mundo para formar una megaiglesia, de la que lgicamente l ser el mximo lder. La super-iglesia estar bajo
la autoridad y direccin de los profetas y apstoles modernos.
2. Es conveniente recordar que las visiones y revelaciones como las que tiene
Csar Castellanos lo han tenido herejes y sectarios como Jos Smith, Ezequiel
Ataucusi, Sun Myun Moon, Jos Luis de Jess Miranda, entre tantos otros. De
manera que las nuevas revelaciones que se dan y se seguirn dando no debe ser
una novedad para ningn cristiano que investiga y est en alerta.
3. El Movimiento G12 tiene doctrinas muy cuestionables, como las maldiciones
generacionales, sanidad interior, confesin positiva, etc. Son doctrinas claramente
contrapuestas a las enseanzas bblicas.
4. En el Movimiento G12 la interpretacin de la Biblia no est sustentada por una
hermenutica correcta. Su mtodo es el alegrico, con el que se fuerza y tuerce el
verdadero sentido de las Escrituras.
5. Es un movimiento peligroso, porque tiene prcticas aberrantes como la
regresin como terapia psicolgica. Segn los psiclogos clnicos y el testimonio
de quienes han pasado por esa experiencia, muchas personas estn siendo
daadas por esas prcticas. Con ellas se subestima la obra redentora de
Jesucristo y el poder transformador del Espritu Santo en las vidas de las
personas.
6. Exaltan el pecado, el pasado triste y oscuro de las personas.
7. Elevan al pastor y a los lderes a una posicin de preeminencia exagerada tal
que los adeptos del G12 tienen ms temor a sus lderes que a Dios mismo. Crean
una actitud de desprecio a los cristianos que no estn involucrados en el programa
G12.
8. Se burlan de la Palabra de Dios al aplicarla de forma sistemticamente sesgada
e incompleta en el Manual del Encuentro y otros libros que usan. Encuadran la
Palabra de Dios dentro de parmetros fijos, por medio de frases recitados
repetitivamente y en forma mecnica por la congregacin.
105

9. En los encuentros se burlan del Espritu Santo al fijar horas y minutos en donde
l debe actuar sometindose a las rdenes de los que ministran, como si Dios se
encontrara presto a recibir rdenes de los simples mortales.
10. Subestiman o ignoran el trabajo, esfuerzo y sacrificio de los misioneros,
evangelistas y lderes que a travs de la historia Dios ha usado, y los miles y
millones de mrtires cristianos que han ofrendado su vida por predicar el evangelio
de Cristo, sencillamente porque no se les confo la visin celular que hoy dispone
Csar Castellanos.
11. Son alarmantes las declaraciones de los seguidores de Csar Castellanos,
como las hechas por el Movimiento Juventud G12 del Sur de Florida: Csar el
ltimo instrumento que Dios envi para llevar la verdad al mundo, lo ha tomado
como tom a Cristo, para llevar el mensaje hace 2000 aos atrs. Podemos decir
que nuestro lder est haciendo lo que Cristo hara, si estuviera en la tierra, y a
los que se oponen hay que atacar y terminar con sus ministerios, cueste lo que
cueste, aunque sea la crcel.
12. Es preocupante la comparacin que hacen de la visin G12 y la gracia de
Dios, cuando uno de sus pastores dice con arrogancia Los G12 van a producir el
avivamiento ms grande que el avivamiento de la gracia de Dios. Olvidan que lo
que la Iglesia necesita es la visin de Cristo y no de los hombres, la Palabra y el
poder de Dios antes que los mtodos y modelos de manufactura humana. No con
ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos
(Zacaras 4:6). El aporte divino para cumplir la Gran Comisin ha sido, es y ser el
Espritu Santo, y es la tercera persona de la Trinidad quien convence de pecado a
los hombres, y no necesita de regresin para sacudir corazones. No es por la
genialidad y estrategias diseadas por los hombres, ni por el podero econmico,
sino por el Espritu de Dios.
13. El prncipe de los pastores es Jess, a l le debemos todo, l es cabeza de la
Iglesia. Los cristianos bblicos no reconocemos ninguna autoridad piramidal y
jerrquica, trabajamos para la extensin del reino de Dios en el corazn de los
hombres y no para un reino terrenal y humano
14. Ganar almas es indudablemente la prioridad. El mtodo: la exposicin de la
Palabra de Dios en su estado puro. Una vez ganadas las almas, para retenerlas
no hay mejor forma que nutrirlas con la Palabra. Es comprendiendo y aplicando el
conocimiento bblico que las ovejas resistirn los vientos de doctrina falsa que
golpea y amenaza a la Iglesia fiel

VIII. CONCLUSION:

106

No podemos ni debemos ignorar las amenazas y las herejas que se han infiltrado
en la Iglesia. Hace 15 20 aos las iglesias evanglicas eran totalmente cerradas
a cualquier novedad religiosa que viniese fuera de ellas. Daba la impresin de q ue
vivan en guardia permanente para impedir que alguna doctrina o prctica extraa
penetrara sus fronteras. El Rvdo. Toms Gmez Bueno, autor del libro
recientemente publicado, cuyo ttulo es G12: Un salto al vaco dice: Vemos con
asombro cmo en los ltimos aos la iglesia evanglica flota sin ninguna reaccin
significativa en un ambiente permisivo y de amplia tolerancia. Sin que lo hayamos
percibido, hoy tenemos una iglesia evanglica carente de discernimiento y en
extremo vulnerable a las corrientes esotricas que se mueven en su entorno
Consideramos que la acelerada propagacin del G12 es el resultado de una crisis
de identidad que vive la iglesia de hoy. En un mundo postmoderno y globalizado,
la iglesia ha tenido dificultad para discernir su misin a la luz de la palabra
Pero, para no equivocarnos y poder distinguir lo verdadero de lo falso, tenemos la
palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, nos recuerda el apstol Pedro (2 Pedro
1:19). Pablo tambin nos exhorta: Mas os ruego, hermanos, que os fijis en los
que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habis
aprendido, y que os apartis de ellos (Romanos 16:17).
Las iglesias y pastores que se sostienen en las Sagradas Escritura como norma
suprema de fe y prctica, ante las amenazas actuales tienen el desafo y la
responsabilidad ineludible de combatir unnimes por la fe del Evangelio

(Filipenses 1:27).
* El Pastor Vctor Pino Gamboa pastorea la Iglesia Evanglica Bblica
Fundamentalista Baluarte de la Verdad en Nuevo Chimbote, Per. Adems es
director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea
(CEIR - BEREA).
PREDESTINACIN
Las deficiencias de las enseanzas tradicionales acerca de la predestinacin han
sido una causa de confusin entre los telogos y entre mucha gente religiosa y de
conciencia. La doctrina de la predestinacin, en su sentido ms amplio, ensea
que todas las cosas y los eventos son predeterminados por Dios hacia la
realizacin de Su objetivo eterno. En su sentido ms restringido, esta doctrina
ensea que nuestra salvacin o condenacin es predestinada nicamente por
Dios y que no es determinada por los esfuerzos de nosotros mismos.

107

Las diversas teoras de la predestinacin encuentran su base primordial en el


Nuevo Testamento, especialmente en los captulos 8, 9 y 11 de la Epstola de San
Pablo a los Romanos. En estos captulos, Pablo hace nfasis en la eleccin por
Dios y en la gracia como la nica base de la salvacin. Otros pasajes de la Biblia
tambin pueden ser interpretados como indicios de que todos los aspectos de la
vida de una persona son predestinados por Dios, incluso la felicidad, la miseria, la
fortuna, la desgracia personal, as como el ascenso y descenso de las naciones.
En cambio, hay muchos pasajes que contradicen esta perspectiva. Por ejemplo,
cuando leemos que Dios les orden al primer hombre y a la primera mujer que no
comieran del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:17), nos
parece evidente que la cada no fue predestinada por Dios, sino que ms bien fue
el resultado de la desobediencia de ellos. Jess dijo:
"Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna." (Juan 3:16)
Por usar las palabras "todo el ", Jess muestra que la salvacin es alcanzable por
todos y, por lo tanto, nadie podra ser predestinado a la condenacin. En Mateo
7:7 Jess dijo:
"Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que
pide recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir",
claramente indicando que el esfuerzo humano desempea un papel decisivo en
los acontecimientos de la vida.
Si aceptramos incondicionalmente las enseanzas tradicionales acerca de la
predestinacin absoluta, tendramos que creer que ningn esfuerzo humano,
como la oracin, el evangelismo o la caridad, tendra valor en la providencia de
Dios de la restauracin. Si todo fuera absolutamente predestinado por Dios, no
sera posible que el esfuerzo humano alterara el curso preordenado de la vida.
Ahora consideremos las varias preguntas acerca de la predestinacin,
basndonos en el Principio.
I. LA PREDESTINACIN DE LA VOLUNTAD DE DIOS
Puesto que Dios es bueno, Su ideal original para la creacin es bueno. La
voluntad de Dios es la realizacin de este ideal de la creacin. No habra sido
posible que Dios predestinara algo que contradijera Su propia voluntad. Desde
este punto de vista, podemos ver que Dios no habra podido predestinar cosas
tales como la cada, el pecado, ni el juicio y el castigo de la humanidad. Pero como
resultado de la cada, la voluntad de Dios se ha quedado sin realizar y Dios ha
tenido que trabajar para cumplir esta misma voluntad, aunque por un medio
alternativo a lo que propuso originalmente. Este medio alternativo es la
providencia de la restauracin.

108

Si todas las acciones son predestinadas por Dios, entonces siempre que pecamos
y somos desobedientes a Dios, estas acciones deben ser el resultado de la
predestinacin. Si Dios hubiera predestinado la cada, por qu habra mirado al
hombre cado, sintiendo pesar de haberlo hecho en la tierra (Gnesis 6:5 y 6)? Y
si todos los pecados y actos de desobediencia a Dios son predestinados por Dios,
por qu le habra disgustado Dios la desobediencia del Rey Sal, y por qu se
habra arrepentido de haberlo hecho rey (I Samuel 15:11)? Ni la cada de Adn y
Eva, ni la incredulidad del Rey Sal fueron predestinados por Dios; eran el
resultado del fracaso de aqullos en cumplir su responsabilidad.
Dios tampoco predestin originalmente el juicio y el castigo de la humanidad
cada, porque no tiene ningn deseo de ver sufrir a la humanidad, como es
evidente en los siguientes versculos:
"Por mi vida, . . .que yo no complazco en la muerte del malvado, sino en que el
malvado se convierta de su conducta y viva. Convertos, convertos de vuestra
mala conducta. Por qu habis de morir, casa de Israel?" (Ezequiel 33:11)
As, cuando la gente de Nnive dej su camino del mal y se arrepinti de sus
pecados, Dios no cumpli Su profeca de que su ciudad sera derribada (Jons
3:10), porque como dijo Dios en Ezequiel 33:14,15:
"Y si digo al malvado: "Vas a morir", y l se aparta de su pecado y practica el
derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que rob, observa los
preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivir ciertamente, no
morir."
Entonces, hasta que grado ha predestinado Dios Su voluntad? Dios es absoluto,
eterno e incambiable; as, Su objetivo tambin debe serlo. Por lo tanto, Su
voluntad--que es la realizacin de la meta de la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin--tambin debe ser absoluta, eterna e incambiable
(Isaas 46:11). Si una persona elegida por Dios fracasa en realizar su
responsabilidad, Dios, siguiendo adelante para realizar Su voluntad, elige a otra
persona en su reemplazo.
II. LA PREDESTINACION DE DIOS DEL CUMPLIMIENTO DE SU VOLUNTAD
Como fue explicado en "Los Principios de la creacin", la meta de la creacin se
realiza nicamente cuando cumplimos nuestra responsabilidad, la cual es vivir de
acuerdo con los mandamientos de Dios. La voluntad de Dios, como ya hemos
dicho, es la realizacin de Su meta para la creacin y el propsito de la
providencia de la restauracin. Esta voluntad de Dios es absoluta y as se puede
decir que est fuera de la influencia humana. Sin embargo, esta voluntad no
puede cumplirse si nosotros, la humanidad, no cumplimos nuestra
responsabilidad.

109

Hasta qu grado predestina Dios el cumplimiento de Su voluntad? Como ya


hemos dicho, la voluntad de Dios es absoluta. Sin embargo, la voluntad de Dios no
puede cumplirse por Dios solo, sino que nuestros propios esfuerzos tambin son
absolutamente necesarios para su realizacin. Adems, el personaje central
elegido por Dios desempea un papel decisivo en la realizacin de la voluntad de
Dios, como ser explicado ms adelante. Podemos decir que nuestra
responsabilidad es el "cinco por ciento" y la de Dios es el "95 por ciento", como un
modo de indicar que nuestra responsabilidad en el cumplimiento de la voluntad de
Dios es muy pequea comparada con la de Dios. Sin embargo, para cumplir este
"cinco por ciento", tenemos que invertir un esfuerzo del 100 por ciento.
As, Dios predestin la realizacin de Su voluntad cuando Adn y Eva cumplieran
su responsabilidad de no comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gnesis 2:17). En la providencia de la salvacin a travs de Jess, Dios
predestin que la gente cada cumpliera su responsabilidad de creer en Jess
como el Mesas y de seguirlo (Juan 3:16 y Mateo 19:21). No obstante, la
humanidad rara vez ha llevado a cabo su pequea parte de responsabilidad, y
esto ha hecho que se postergara una y otra vez la realizacin de la providencia de
la restauracin.
Aun en nuestra vida cotidiana, solamente podemos recibir la gracia salvadora de
Dios cuando hacemos nuestra parte. Los siguientes pasajes de la Biblia
demuestran esto con claridad: "Y la oracin de la fe salvar al enfermo" (Santiago
5:15); "...tu fe te ha salvado..." (Marcos 5:34); "porque todo el que pide, recibe; el
que busca, halla; y al que llama, se le abrir" (Mateo 7:8). As, segn la
predestinacin de Dios, recibimos Su gracia solamente cuando cumplimos nuestra
propia responsabilidad.
III. LA PREDESTINACION DE DIOS DEL PERSONAJE CENTRAL
Para que se realice Su voluntad, Dios tiene que elegir a alguien que cumpla la
responsabilidad humana (como ser explicado en "Vista panormica de los
Principios de la restauracin"). Pero Dios no predestina que una persona cumplir
el papel (la misin) que Dios desea que la persona tenga, y la persona elegida por
Dios puede cumplir su responsabilidad, o dejar de cumplirla. De qu manera y
hasta qu grado predestina Dios a una persona?
Cuando Dios predestina a alguien para una misin, le predestina el "95 por
ciento". En otras palabras, El predestina a una persona en tal grado que cuando la
persona cumple su parte de responsabilidad del "cinco por ciento", puede llevar a
cabo plenamente la misin para la cual fue elegida. Si una persona fracasa en
cumplir su responsabilidad, no puede llegar a ser la persona que Dios quera que
fuera, ni puede cumplirse a travs de ella la voluntad de Dios.
Por ejemplo, sobre el fundamento de la "preparacin de Dios del 95 por ciento",
Dios predestin que Adn y Eva se hicieran los antepasados verdaderos con la
condicin de que ellos llevaran a cabo plenamente su responsabilidad. Sin
110

embargo, debido a su fracaso en hacerlo, la voluntad de Dios no fue realizada.


Como resultado de este fracaso, se hizo necesario que Dios mandara al Mesas
como el Padre Verdadero de la humanidad. Dios tambin predestin que Judas
Iscariote fuera el discpulo de Jess con la condicin de que llevara a cabo su
responsabilidad de ser fiel a Jess. No obstante, cuando Judas traicion a Jess,
la voluntad de Dios se qued sin cumplir, y Dios reemplaz a Judas con Matas
(Hechos 1:15-26).
Examinemos los factores que califican a una persona para ser elegida por Dios
como el personaje central en la providencia de la restauracin.
Primero, la persona debe haber nacido de la nacin central, o la nacin elegida
para llevar a cabo la providencia de la restauracin. Es por eso que la gente de la
nacin elegida es la que est ms cerca del corazn de Dios.
Segundo, aquella persona debe haber descendido de antepasados que tengan
una historia de rectitud. Es natural que, para la realizacin de la providencia de la
restauracin, Dios elegira a aqullos que tengan un linaje largo de antepasados
distinguidos que hayan acumulado mrito por medio de su sacrificio y su servicio
para el bien de su prjimo.
Tercero, aquella persona debe estar dotada de una disposicin natural apropiada
a su misin.
Cuarto, aquella persona debe haber adquirido la educacin, el entrenamiento y la
experiencia apropiados, necesarios para el cumplimiento de su misin.
Quinto, aquella persona debe haber nacido en el tiempo y en el lugar justos para
llevar a cabo la voluntad de Dios.
Aunque una persona pueda tener todas estas calificaciones, y estar predestinado
por Dios para una misin especifica, el xito o el fracaso de su misin no es
predestinado por Dios, sino que es determinado por el cumplimiento de su propia
responsabilidad.
IV. ACLARACION DE PASAJES BIBLICOS QUE PARECEN APOYAR LA
PREDESTINACION ABSOLUTA
Cmo debemos interpretar aquellos pasajes bblicos que parecen demostrar que
la eleccin y la salvacin de la humanidad son estrictamente predestinadas? Por
ejemplo, cmo debemos entender Romanos 8:29,30?:
Pues a los que de antemano conoci tambin los predestin...y a los que
predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los
glorific.

111

Puesto que Dios es omnisciente, El sabe quin es calificado para ser elegido
como el personaje central en la providencia de la restauracin. Para el
cumplimiento de Su providencia, Dios predestina y llama a una persona. Sin
embargo, la persona llamada no es predestinada a ser justificada y glorificada
automticamente. Para ser justificada, tiene que cumplir su propia
responsabilidad. Solamente despus de esto, puede disfrutar de la gloria recibida
de Dios. Este pasaje de Romanos parece apoyar el concepto de la predestinacin
absoluta solamente porque aqu, no se menciona especficamente la
responsabilidad humana.
Romanos 9:15, 16 dice:
"Ser misericordiosa con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade." Por
tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia.
Este pasaje parece mostrar que nuestros deseos, esperanzas, oraciones y
esfuerzos son en vano, y que debemos depender solamente de la gracia de Dios.
Sin embargo, hay que considerar esto ms profundamente.
Basado en Su presciencia, Dios elige a la persona ms apta para la realizacin de
Su providencia de la restauracin, y la voluntad o esfuerzo humanos no pueden
afectar esta decisin hecha por Dios. En nuestra vida personal, tambin, hay
muchos factores que no podemos determinar. Por ejemplo, nadie puede decidir
nacer de una nacin o de una familia en particular; nadie puede decidir dnde o
cundo nacer; nadie puede decidir que nacer con ciertas habilidades, ni
determinar ningn otro asunto de esta ndole. Sin embargo, una vez que una
persona es elegida por Dios, los deseos, las esperanzas, las oraciones y los
esfuerzos de aquella persona determinan si en realidad Dios puede usarlo o no.
Estos pasajes bblicos no tienen el propsito de negar el papel de la
responsabilidad humana. Solamente sirven para recalcar la importancia del poder
y la gracia de Dios, y para ensearnos que no son asunto nuestro el criterio de
Dios para la eleccin de alquien, ni lo que decide hacer con l.
Romanos 9:21 dice:
. . . es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas
para usos nobles y otras para usos despreciables?
Como una creacin de Dios, bajo ninguna circunstancia debemos protestar contra
la voluntad de nuestro Creador. Un individuo cado, como un ser casi sin valor,
ciertamente no est en la posicin de quejarse acerca de cualquier trato que
reciba de Dios, quien es la fuente misma de su salvacin.
En Romanos 9:10-13, leemos que Dios am a Jacob y odi a Esa cuando an
estaban en el vientre de su madre, y que Esa, el mayor, servira al menor, Jacob.
Como ser explicado en mayor detalle en "la familia de Abraham en la providencia
de la restauracin", Dios estaba obrando una providencia especial a travs de
112

estos hermanos. El hecho de que Jacob fue "amado" por Dios, no significa que
poda recibir la gracia de Dios incondicionalmente. Para poder recibir el amor y la
gracia de Dios, l tena que cumplir su propia responsabilidad. Aunque Esa fue
"odiado" por Dios (por una razn especfica que ser explicada ms adelante), si
hubiese cumplido su responsabilidad, tambin habra recibido la bendicin del
amor de Dios.
La creencia en la predestinacin absoluta es el resultado de una falta de
entendimiento acerca de la relacin entre nuestra responsabilidad y la de Dios.
Este malentendido ha llevado a la creencia de que la voluntad de Dios se realiza
slo por la accin de Dios, y tambin al fracaso de apreciar la gran importancia de
la responsabilidad humana.

El Placer de Dios en la Eleccin


Pastor Luis O. Arocha
20 de Mayo, 2007
Iglesia Bautista de la Gracia
Santiago, Republica Dominicana
14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y
todas las cosas que hay en ella. 15Solamente de tus padres se agrad Jehov
para amarlos, y escogi su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre
todos los pueblos, como en este da.
Deuteronomio 10:14-15
Hoy es la quinta vez que nos reunimos para estudiar las cosas que le dan placer a
Dios. Como hace ya casi dos meses que se predic sobre este tema, vemos
necesario hacer un repaso de lo que hemos visto hasta ahora.
Una gran parte del contenido de esta serie de sermones lo hemos tomado de una
serie de sermones predicada por el pastor John Piper de Minneapolis, Minnesota,
quien luego tom esa serie de sermones y la convirti en un libro, Los Deleites de
Dios.
Estudiar las cosas que le causan placer a Dios nos sirve como una ventana para
ver y conocer la gloria y excelencia de Dios. Como deca el puritano Henry
Scougal, la excelencia de un alma ha de medirse por el objeto de su amor o
deleite. Adicionalmente, somos santificados cuando contemplamos la gloria de
Dios. El ver y conocer la gloria de Dios no solo llena nuestras mentes de
informacin interesante, sino que produce un resultado mucho ms importante.
El ver la gloria de Dios nos santifica, nos transforma de gloria en gloria por el
Espritu (2 Cor. 3:18).
En el primer mensaje de la serie vimos que Dios se complace en su Hijo. Este es
mi Hijo amado en quien tengo complacencia. Dios siempre se ha deleitado en su
Hijo, quien es el reflejo perfecto de su gloria. Dios siempre ha sido un ser feliz,
pues siempre, desde toda la eternidad, se ha deleitado infinitamente en su Hijo.
Cuando no exista nada excepto Dios, l estaba completamente satisfecho y feliz
contemplando el reflejo de su gloria en su Hijo. Por eso las Escrituras son tan
enfticas expresando Dios no hace las cosas por obligacin sino que todo lo que
113

hace le causa placer y todo lo que quiere los hace.


Todo lo que Jehov quiere, lo hace,
En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. (Sal
135:6)
Y como Dios no hace nada para llenar una necesidad en l, Dios no cre el
universo porque se senta solo o estaba triste, sino para que contaran su gloria,
para que reflejaran y exaltaran su gloria. La respuesta adecuada para el hombre
cuando contempla la hermosura y complejidad de la creacin siempre ha de ser:
Si eso es la criatura cun grandioso y glorioso ha de ser el Creador!
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-2Sea la gloria de Jehov para siempre;
Algrese Jehov en sus obras. (Sal 104:31)
Para concluir nuestro repaso, recordamos que la ltima vez que nos reunimos
consideramos el placer de Dios en su Nombre.
Pues Jehov no desamparar a su pueblo, por su grande nombre; porque
Jehov ha querido haceros pueblo suyo. (1 Sam. 12:22)
A pesar de que Israel haba pecado contra Dios pidiendo para s rey, el profeta
Samuel les asegura que Dios no los desamparara, porque Dios ama su grande
nombre. Dios haba unido la fama y reputacin de su nombre con el pueblo
Israelita y aunque ellos merecan ser desechados, Dios amaba su nombre y por
eso no los desecha. Dios se deleita en que su nombre sea famoso en toda la tierra
y concluimos diciendo que esa es la razn por la cual existen las misiones, para
hacer famoso el nombre de Dios entre las naciones.
Hoy nos corresponde estudiar otro de los placeres de Dios, el cual est muy
ligado al placer de Dios en su nombre, el placer de Dios en la eleccin. Dios ha
escogido un pueblo como un medio para hacer su nombre conocido y famoso en
toda la tierra.
Jeremas 13:11 - Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, as
hice juntar a m toda la casa de Israel y toda la casa de Jud, dice Jehov,
para que me fuesen por pueblo y por fama, por alabanza y por honra; pero
no escucharon.
Dios escogi a Israel entre todas las naciones como medio para hacerse famoso.
Y
la iglesia, la cual es el verdadero Israel de Dios.
Ilustracin: Imaginemos un famoso entrenador de boxeo. Este entrenador es
tan bueno que si el decide escoger a un joven cualquiera de la calle, l asegura
que
en 3 aos lo hace campen mundial. Este gran entrenador sale un da a la calle y
de entre miles de jvenes que ve por las calles, pone sus ojos en un debilucho,
mal
nutrido. Toma al jovencito, lo recibe como si fuera su propio hijo y lo entrena en
boxeo y al cabo de unos aos ese mismo jovencito exalta la capacidad del gran
entrenador hacindose campen mundial de boxeo.
Dios es el gran entrenador y entre todas las naciones de la tierra escogi a Israel
para extender la fama de su nombre.
La Eleccin de Israel - Deuteronomio 10:14-15
114

Lo primero que queremos resaltar del texto es el placer de Dios en elegir a Israel
como pueblo suyo.
Vs. 15 Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi
su descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
La Biblia ensea repetidas veces que Israel fue escogido pueblo de Dios por la
libre y soberana voluntad de Dios. No fue el resultado de un concurso, del cual
Israel sali como a relucir como la mejor nacin. D ios escogi a Israel
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-3incondicionalmente. Esto es un concepto totalmente extrao para el ser humano,
pues todo lo que escogemos lo hacemos condicionalmente y por lo general
escogemos lo mejor. Si vamos a comprar manzanas, escogemos la ms roja y
limpia, si compramos unos zapatos, escogemos los ms bonitos, si vamos a
comer
un helado, escogemos el ms sabroso. Todo lo que escogemos est basado en lo
mritos del objeto escogido.
Pero cuando Dios escoge a Israel para que sea su pueblo, no es porque Israel era
especial en alguna manera. En otras palabras no hubo nada en Israel que obligara
a Dios a tener que escogerlo. Notemos dos maneras en las cuales nuestro texto
claramente enfatiza la libertad de Dios en escoger a Israel.
Primero, notemos el contraste entre el vs 14 y el vs 15.
14He aqu, de Jehov tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra, y todas las cosas que hay en ella.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su
descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos,
como en este da.
Dios es el dueo de todo el universo, de todas las naciones de la tierra. No es que
cada nacin tiene su dios y cuando se repartieron las naciones a Jehov le toc
Israel. Dios es el dueo de todas las naciones y aun as escogi a Israel. O sea,
que
claramente, Dios no escogi a Israel porque no tena otra opcin. Dios pudo
haber escogido a los Tanos, a Guacanagarix y todos sus descendientes para
lograr sus propsitos. Dios no escogi a Israel por obligacin o por falta de
opciones.
Segundo, Dios muestra su libertad en escoger a Israel en la manera que escogi a
los padres.
15Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos,
Dios escogi a Abraham cuando este era un caldeo pagano, adorador de la luna.
Ciertamente no fue por nada visto en Abraham. De los dos hijos de Abraham
escogi a Isaac y para que nadie se fuera a equivocar, escogi a Jacob en lugar
de
Esa antes de que estos nacieran.
Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac
nuestro padre 11(pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama), 12se le dijo: El
115

mayor servir al menor. 13Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa
aborrec. Romanos 9:10-13
El texto muestra de manera enftica que Dios elige de tal manera que el factor
determinante no sea ni la raza, ni nacionalidad, ni la virtud, ni la obediencia, ni la
fe, sino el llamado de Dios. Esa y Jacob no haban hecho an ni bien ni mal y ya
Dios haba escogido amar a Jacob. Y tampoco se aplica decir que Dios los
escogi
porque saba que Jacob iba a ser ms obediente que Esa pues el propsito de la
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-4eleccin es que el factor determinante no sena las obras, sino el libre llamado de
Dios.
Dios escogi a Israel totalmente libre. El pudo haber escogido a cualquier nacin
pues toda a
l tierra es del Seor y al escoger a los padres, Abraham, Isaac y
Jacob,
lo hizo de tal manera que fuera evidente que fue un acto totalmente libre donde
no fue influenciado por nada visto en ellos.
Por qu am y escogi Dios a Israel?
6Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que
estn sobre la tierra. 7No por ser vosotros ms que todos los pueblos os
ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; 8sino por cuanto Jehov os am, y
quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado
Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la
mano de Faran rey de Egipto. Deuteronomio 7:6-8
Preguntmosle al texto: Por qu am y escogi Dios a Israel?. La respuesta
clara est en el verso 8. Primero, por cuanto Jehov os am. Eso es lo que
significa que Dios es libre. Dios los am porque los am. Y la segunda razn es
porque quiso. Quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres.
Simplemente porque quiso. No porque estaba obligado, pues a Jacob am y a
Esa aborreci y si hubiese querido, Dios puedo haber destruido a todos los
Israelitas y levantar hijos a Abraham aun de las piedras para guardar su pacto.
Recuerdan como Juan el Bautista enfrent a los fariseos quienes se sentan
seguros por ser descendientes de Abraham? Les dijo que su raza juda no era
garanta de salvacin. Para cumplir su promesa con Abraham Dios poda
levantarle descendencia hasta de las piedras. No hay seguridad en ser judo o
negro o miembro de una iglesia o hijo de pastor. La nica seguridad se encuentra
descansando totalmente en la libre gracia y misericordia de Dios.
As que es claro y evidente que Dios eligi a Israel entre todas las naciones de la
tierra, no por algo visto en ellos, sino porque los am y porque quiso. Fue una
decisin totalmente libre. Dios se deleita en la eleccin.
La Eleccin en el Nuevo Testamento
Qu sucede con la eleccin con la venida de Cristo y el establecimiento de la
iglesia? Dios contina regocijndose en la eleccin, pero en lugar de continuar
sus propsitos con un pueblo en particular el rene individuos entre todas las
naciones de la tierra para hacerlos parte de su iglesia.
116

Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros [Israel], y
ser dado a gente que produzca los frutos de l [Iglesia]. Mateo 21:43
Hay un texto en el Nuevo Testamento que explcitamente declara el placer de
Dios en la eleccin. El Nuevo Testamento menciona en dos ocasiones que Jess
se regocij y este texto relata una de esas ocasiones. Adicionalmente, este texto
muestra a las tres personas de la Trinidad deleitndose. Estas palabras son
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-5pronunciadas por el Salvador luego que 70 discpulos volvieron con gozo luego de
haber recorrido diversos lugares predicando el evangelio.
En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas
cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre,
porque as te agrad. Lucas 10:21
Jess es movido por el Espritu Santo a regocijarse y el verso concluye diciendo:
S, Padres, porque as te agrad. Sobre que se deleita la Trinidad en este texto?
Sobre la libre eleccin de Dios en esconder ciertas cosas de los intelectuales y
entendidos y habrselas revelado a los nios. Cules cosas?
Vs. 22 - nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre
Nadie puede saber que Jess es el Hijo de Dios a menos que Dios Padre se lo
revele y el vs. 21 indica que Dios ha escogido no revrselo a los sabios y
entendidos, sino a los nios, a los despreciados de este mundo.
El Hijo y el Espritu Santo son tan apasionados por la gloria de Dios que se
regocijan cuando el Padre hace lo contrario de lo que este mundo, tan centrado
en el hombre, esperara. Los sabios y entendidos son pasados por alto y los
dbiles, los que el hombre menos esperara, son sorprendidos con el favor divino.
Dios acta contrario a las expectativas. Por qu?
El Propsito de la Eleccin
Dios ha escogido ocultar las glorias del evangelio de los intelectuales y los
grandes entre los hombre revelrselas a los dbiles y menospreciados con un
propsito doble. 1 Corintios 1:26-31 es un asombroso paralelo con Lucas 10:21. Al
leer el texto busquemos responder: qu es lo que la eleccin procura oponer y
qu es lo que busca promover?
26Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios
segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27sino que lo
necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del
mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28y lo vil del mundo y
lo menospreciado [los nios] escogi Dios, y lo que no es, para deshacer
lo que es, 29a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30Mas por l estis
vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura,
justificacin, santificacin y redencin; 31para que, como est escrito: El
que se glora, glorese en el Seor.
Ven el propsito doble de la eleccin?
Negativamente, Dios ha escogido a lo necio, lo dbil y menospreciado del mundo
a fin de que nadie se jacte en su presencia (vs. 29). La meta de Dios en la
eleccin
es la eliminacin d el orgullo y confianza en mritos propios. Ests luchando con
117

el orgullo en tu vida? Sumrgete en la doctrina de la eleccin. Por eso es tan


insensato cuando nuestros amigos dicen en respuesta a una invitacin al
evangelio: es que tengo que resolver algunos problemitas primero. NO! La
salvacin no depende de mrito humano alguno, sino exclusivamente de la libre
Pastor Luis O. Arocha Serie: Los Placeres de Dios Sermn No. 5
-6eleccin de un Dios de gracia y misericordia que se deleita en revelarse a los
miserables, pecadores, los que tienen, no un problemita, sino un mar de
problemas y pecados.
Positivamente, para que aquel que est en Cristo, para que aquel que no tiene
mrito alguno, sino que todos los ha recibido de Cristo (vs. 30) el cual nos ha sido
hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin, se glore, se
goce, se deleite en Jesucristo.
Ese es el propsito de la eleccin, humillar al hombre y exaltar a Cristo. Por eso
se deleita Dios en la eleccin, porque magnifica su nombre.
Para aquellos de ustedes que saben que son grandes pecadores, sucios, dbiles y
totalmente incapaces de atraer el favor de un Dios santo, pero han confiado
totalmente en los mritos de Jesucristo el Salvador y se han acercado a l en total
dependencia de su gracia y misericordia, la eleccin de Dios es la ms sublime
muestra de amor en todo el universo y la mayor causa de gozo imaginable.
Porque a pesar de nuestras innumerables faltas, debilidades y pecados podemos
decir junto al apstol Pablo:
Quin acusar a los escogidos de Dios?
Quin nos separar del amor de Cristo?
Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de
aquel que nos am.
Esta es la roca slida, tu seguridad y confianza. Es un don de Dios para
fortalecerte cuando te abatan las olas de la afliccin.
Cmo saber si eres elegido? Confa en Cristo y l te confirmar tu eleccin,
porque todos los que l ha elegido vienen a l y no los echa. Esta es la mejor
noticia del mundo.
El hombre, tiene o no tiene libre albedro?
Objeciones por las que parece que el hombre no tiene libre albedro :
1. Todo el que tiene libre albedro hace lo que quiere. Pero el hombre no hace lo
que quiere, pues se dice en Rom 7,19: No hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero. Por lo tanto, el hombre no tiene libre albedro.
2. El que tiene libre albedro quiere o no quiere, acta o no acta, pero esto no es
propio del hombre, pues se dice en Rom 9,16: El querer no es del que quiere, ni el
correr es del que corre. Por lo tanto, el hombre no tiene libre albedro.

118

3. Como se dice en I Metaphys., libre es lo autnomo. Por lo tanto, lo que es


movido por otro no es libre. Pero Dios mueve la voluntad, pues se dice en Prov
21,1: El corazn del rey est en manos de Dios y El lo dirige a donde le place. Y
en Flp 2,13: Dios es el que obra en nosotros el querer y el hacer. Por lo tanto, el
hombre no tiene libre albedro.
4. Quien tiene libre albedro es dueo de sus actos. Pero el hombre no es dueo
de sus actos, porque, como se dice en Jer 10,23: No est en manos del hombre
trazarse caminos, ni en sus manos dirigir sus pasos. Por lo tanto, el hombre no
tiene libre albedro.
5. Dice el Filsofo en III Ethic. : Tal como es cada uno, as le parece el fin. Pero no
est a nuestro alcance el modo propio de ser, sino que nos es dado por la
naturaleza. Por lo tanto, nos es natural el perseguir el fin. Por lo tanto, no proviene
del libre albedro.
Contra esto: est lo que se dice en Ecl 15,14: Dios cre desde el principio al
hombre y lo dej en manos de su consejo. Glosa : Esto es, en la libertad de su
arbitrio.
Respondo: En el hombre hay libre albedro. De no ser as, intiles seran los
consejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios y los
castigos. Para demostrarlo, hay que tener presente que hay seres que obran sin
juicio previo alguno. Ejemplo: Una piedra que cae de arriba; todos los seres
carentes de razn. Otros obran con un juicio previo, pero no libre. Ejemplo: Los
animales; la oveja que ve venir al lobo juzga que debe huir de l, pero lo hace con
un juicio natural y no libre, ya que no juzga analticamente, sino con instinto
natural. As son los juicios de todos los animales. En cambio, el hombre obra con
juicio, puesto que, por su facultad cognoscitiva, juzga sobre lo que debe evitar o
buscar. Como quiera que este juicio no proviene del instinto natural ante un caso
concreto, sino de un anlisis racional, se concluye que obra por un juicio libre,
pudiendo decidirse por distintas cosas. Cuando se trata de algo contingente, la
razn puede tomar direcciones contrarias. Esto es comprobable en los silogismos
dialcticos y en las argumentaciones retricas. Ahora bien, las acciones
particulares son contingentes, y, por lo tanto, el juicio de la razn sobre ellas
puede seguir diversas direcciones, sin estar determinado a una sola. Por lo tanto,
es necesario que el hombre tenga libre albedro, por lo mismo que es racional.
A las objeciones:
1. Como dijimos anteriormente (q.81 a.3 ad 3), el apetito sensitivo, aun cuando
est sometido a la razn, sin embargo, puede oponrsele deseando algo contrario
a lo que dicta la razn. Por lo tanto, ste es el bien que rechaza el hombre cuando

119

quiere, esto es, no desear en contra de la razn, como explica Agustn en aquel
mismo texto.
2. Aquella frase del Apstol no significa que el hombre no quiera ni corra con libre
albedro, sino que el libre albedro no es suficiente para hacerlo si no es movido y
ayudado por Dios.
3. El libre albedro es causa de su propio movimiento, ya que el hombre se mueve
a s mismo a obrar por su libre albedro. Pero la libertad no precisa
necesariamente que el sujeto libre sea la primera causa de s mismo. Para que
una cosa sea causa de otra, tampoco se precisa que sea su primera causa. Dios
es la primera causa que mueve tanto las causas naturales como las voluntarias. Y
as como al mover las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, al
mover las voluntarias, tampoco impide que sus acciones sean voluntarias. Por el
contrario, hace que lo sean ya que en cada uno obra segn su propio modo de
ser.
4. Cuando se dice que no est en manos del hombre trazarse caminos, hay que
entenderlo de la ejecucin de sus decisiones, que le pueden ser impedidas, lo
quiera o no lo quiera. La eleccin nos pertenece, por supuesto que contando
siempre con la ayuda divina.
5. En el hombre hay dos clases de cualidades: Naturales y adquiridas. Las
naturales pueden estar referidas bien a la parte intelectiva, bien al cuerpo o a sus
facultades propias. Por el hecho de que el hombre est conformado
concretamente por una cualidad natural que afecta a su parte intelectiva, por
naturaleza desea el ltimo fin o bienaventuranza. Pues este deseo es natural y no
depende del libre albedro, como se desprende de lo dicho (q.28 a. 1.2). En
cambio, por lo que se refiere al cuerpo y a sus facultades, el hombre puede ser de
una determinada manera por alguna cualidad natural, ya que tiene tal complexin
o disposicin por el influjo de algunas causas corporales que no pueden influir en
la parte intelectiva, porque sta no es acto de ningn cuerpo. As, pues, tal como
es cada uno en sus cualidades corporales, as le parece el fin, ya que, en
conformidad con su disposicin, tiende a elegir una cosa o a rechazarla. Pero
estas tendencias estn sometidas al juicio racional, ya que el apetito inferior est
sometido a la razn, como dijimos (q.81 a.3). Por eso no se pierde el libre
albedro.
Las cualidades adquiridas son como hbitos y pasiones por cuyo influjo tendemos
a unas cosas ms que a otras. Pero estas tendencias tambin estn sometidas al
juicio de la razn. Lo mismo cabe decir de las cualidades, ya que adquirirlas o
rechazarlas depende de nosotros, bien por causarlo o disponerlo. As, nada hay
incompatible con el libre albedro.
El libre albedro, es o no es una potencia?

120

Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia :
1. El libre albedro no es ms que el juicio libre. Pero el juicio libre no es una
potencia, sino un acto. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
2. Se dice que el libre albedro es una facultad de la voluntad y de la razn.
Facultad quiere decir facilidad en la potencia, que proviene del hbito. As, el libre
albedro es un hbito. Bernardo dice : El libre albedro es un hbito del alma libre.
Por lo tanto, no es una potencia.
3. Ninguna potencia natural es anulada por el pecado. Pero el libre albedro es
anulado por el pecado. Dice Agustn : Al hacer el hombre mal uso del libre
albedro, se pierde y lo pierde. Por lo tanto, el libre albedro no es una potencia.
Contra esto: est el hecho de que, al parecer, slo la potencia es sujeto del
hbito. Pero el libre albedro es sujeto de la gracia, con cuya presencia elige el
bien. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia.
Respondo: Aun cuando en su sentido gramatical, libre albedro significa un acto,
sin embargo, en el uso corriente llamamos libre albedro a lo que es principio de
este acto, esto es, aquello en virtud de lo que el hombre juzga libremente. En
nosotros el principio de un acto es tanto la potencia como el hbito, pues decimos
que conocemos algo por la ciencia y por la potencia intelectiva. Por lo tanto, es
necesario que el libre albedro sea una potencia, o un hbito, o una potencia
juntamente
con
algn
hbito.
Que no es un hbito ni una potencia juntamente con un hbito, es evidente por
dos razones. 1) La primera, porque, de ser un hbito, necesariamente sera un
hbito natural, ya que natural al hombre es tener libre albedro. Pero en nosotros
no hay ningn hbito natural con respecto a lo sometido al libre albedro, ya que a
aquello a lo que se orientan los hbitos naturales tendemos por naturaleza, como
asentir a los primeros principios. Aquello a lo que tendemos naturalmente no est
sujeto al libre albedro, como dijimos al hablar del deseo de felicidad (q.82 a.1).
Por eso, que sea un hbito natural va contra la esencia misma del libre albedro. Y
ser un hbito no natural sera contrario a su carcter de natural. Hay que concluir
por
tanto
que,
de
ninguna
manera,
es
hbito.
2) La segunda, porque, como se dice en II Ethic., hbito es aquello por lo que nos
encontramos bien o mal dispuestos con respecto a las pasiones o a los actos.
Pues por la templanza nos encontramos bien dispuestos para las
concupiscencias, y mal para la intemperancia. Por la ciencia, bien para el acto del
entendimiento para conocer lo verdadero y mal para lo contrario.
En cambio, el libre albedro es indiferente para elegir bien o mal.
Consecuentemente, es imposible que sea un hbito. Por lo tanto, hay que concluir
que es una potencia.

121

A las objeciones:
1. Es costumbre designar la potencia con el nombre del acto. As, el juicio libre,
que es un acto, da nombre a la potencia que es su principio. De no ser as, si el
libre albedro fuese un acto, no permanecera siempre en el hombre.
2. Facultad a veces designa la potencia dispuesta para obrar. En este sentido
entra en la definicin de libre albedro. Bernardo toma el hbito no en
contraposicin a la potencia, sino en cuanto que significa una cierta disposicin
por la que de algn modo alguien se ordena al acto. Y esto le compete tanto a la
potencia como al hbito, pues la potencia hace que el hombre pueda obrar, y el
hbito hace que sea acto para obrar bien o mal.
3. Se dice que el hombre al pecar perdi el ilbre albedro, no en cuanto a la
libertad natural o de coaccin, sino en cuanto a estar libre de culpa y de miseria.
De esto hablaremos ms adelante en el tratado llamado Moral, en la segunda
parte de esta obra (1-2 q.85ss).
El libre albedro, es o no es una potencia apetitiva?
Objeciones por las que parece que el libre albedro no es una potencia apetitiva
sino cognoscitiva :
1. Dice el Damasceno : El libre albedro acompaa estrechamente a la razn. Pero
la razn es una potencia cognoscitiva. Por lo ta nto, el libre albedro es una
potencia cognoscitiva.
2. Decir libre albedro es casi como decir juicio libre. Pero juzgar es un acto de la
facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia cognoscitiva.
3. Propia del libre albedro es la eleccin. Pero la eleccin parece pertenecer al
conocimiento, porque la eleccin implica una cierta comparacin de una cosa con
otra, lo cual es propio de la facultad cognoscitiva. Por lo tanto, el libre albedro es
una potencia cognoscitiva.
Contra esto: est lo que dice el Filsofo en III Ethic. : La eleccin es el deseo de
aquello que est en nuestro poder. Pero el deseo es un acto de la potencia
apetitiva. Por lo tanto, tambin lo es la eleccin. Ahora bien, el libre albedro es
aquello por lo que elegimos. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia
apetitiva.

122

Respondo: La eleccin es lo propio del libre albedro, y por eso se dice que
tenemos libre albedro, porque podemos aceptar algo o rehusarlo, y esto es elegir.
De este modo, la naturaleza del libre albedro debe ser analizada a partir de la
eleccin. En la eleccin coinciden en parte la facultad cognoscitiva y en parte la
facultad apetitiva. Por parte de la facultad cognoscitiva, se precisa la deliberacin
o consejo, por el que se juzga sobre lo que ha de ser preferido. Por parte de la
facultad apetitiva se precisa el acto del apetito aceptando lo determinado por el
consejo. As, Aristteles en VI Ethic. en cierto momento deja en duda si la eleccin
pertenece principalmente a la facultad cognoscitiva o a la apetitiva, pues dice que
la eleccin es un entendimiento apetitivo o un apetito intelectivo. Pero en III Ethic.
se inclina por afirmar que se trata de un apetito intelectivo, llamando eleccin al
deseo dependiente de un consejo. El porqu de esto radica en que el objeto de la
eleccin son los medios que llevan a un fin, y el medio en cuanto tal es el bien
llamado til. Por lo tanto, como quiera que el bien en cuanto tal es el objeto del
apetito, se sigue que la eleccin es sobre todo un acto de la potencia apetitiva.
Consecuentemente, el libre albedro es una potencia apetitiva.
A las objeciones:
1. Las potencias apetitivas acompaan siempre a las aprehensivas. Por eso dice
el Damasceno que el libre albedro acompaa estrechamente a la razn.
2. El juicio es como la conclusin y determinacin del consejo. El consejo est
determinado primero, por el dictamen de la razn, y segundo, por la aceptacin del
apetito. Por eso, el Filsofo, en III Ethic., dice: Despus de haber formado un juicio
por el consejo, deseamos en conformidad con dicho consejo. De este modo, la
misma eleccin es como una especie de juicio del que toma su nombre el libre
albedro.
3. La relacin implicada en el nombre de eleccin est referida al consejo
precedente, propio de la razn. Pues el apetito, aun cuando no es capaz de
relacionar, sin embargo, en cuanto que es movido por una potencia cognoscitiva
que s relaciona, guarda cierta semejanza en cuanto que prefiere una cosa a la
otra.

El libre albedro, es o no es una potencia distinta de la volunta?


Objeciones por las que parece que el libre albedro es una potencia distinta de la
voluntad :

123

1. El Damasceno en el libro II dice que una cosa es la thelesis, y otra distinta la


bulesis. Thelesis es la voluntad. Bulesis parece ser el libre albedro, porque
bulesis, segn dice, es la voluntad que quiere algo como resultado de la
comparacin de una cosa con otra. Por lo tanto, parece que el libre albedro es
una potencia distinta de la voluntad.
2. Las potencias son conocidas por los actos. Pero la eleccin, acto del libre
albedro, es distinta de la voluntad, como se dice en III Ethic. Porque la voluntad
tiene por objeto el fin; y la eleccin, aquello que se ordena al fin. Por lo tanto, el
libre albedro es una potencia distinta de la voluntad.
3. La voluntad es un apetito intelectivo. Pero por parte del entendimiento hay dos
potencias: La agente y la posible. Por lo tanto, tambin en el apetito intelectivo
debe haber otra potencia adems de la voluntad. Parece que sta no es ms que
el libre albedro. Por lo tanto, el libre albedro es una potencia distinta de la
voluntad.
Contra esto: est lo que dice el Damasceno en el libro III : El libre albedro no es
ms que la voluntad.
Respondo: Es necesario que las potencias apetitivas sean proporcionadas a las
aprehensivas, como dijimos anteriormente (q-64 a.2). Ahora bien, lo que en la
percepcin intelectiva es el entendimiento con respecto a la razn, eso mismo es
en el apetito la voluntad con respecto al libre albedro, que no es otra cosa que la
facultad de eleccin. Esto resulta claro por la correlacin de sus actos y de sus
objetos. Pues entender implica la simple percepcin de una cosa. Por eso, y en
rigor, slo entendemos los principios que se conocen por s mismos sin un
proceso comparativo. Razonar consiste propiamente en pasar del conocimiento de
una cosa al conocimiento de otra. Por eso, el objeto propio del razonamiento son
las conclusiones a las que se llega por medio de los principios. Por parte del
apetito, querer significa el simple deseo de algo. Por eso se dice que la voluntad
tiene por objeto el fin, deseado por s mismo. Elegir significa querer una cosa para
conseguir otra. Por eso, su objeto propio son los medios que llevan al fin. Ahora
bien, lo que en el orden cognoscitivo es el principio con respecto a la conclusin, a
la que asentimos por los principios, eso mismo es en el orden apetitivo el fin con
respecto a los medios deseados por razn del fin. Es evidente que, as como el
entendimiento se relaciona con la razn, as tambin lo hace la voluntad con la
facultad electiva, esto es, el libre albedro. Se demostr (q.79 a.8) que entender y
razonar son actos de una misma potencia, al igual que el reposo y el movimiento.
Por eso, una misma potencia es tambin la que elige y la que quiere.
Consecuentemente, la voluntad y el libre albedro no son dos potencias, sino una.
A las objeciones:

124

1. La bulesis y la thelesis se distinguen no por la diversidad de potencias sino por


la de actos.
2. La eleccin y la vo luntad, esto es, el mismo querer, son diversos actos, sin
embargo, pertenecen a una potencia como el entender y el raciocinar, como
acabamos de decir .
3. El entendimiento se relaciona con la voluntad como motor. Por eso, no es
necesario que en la volunta d se distinga entre el agente y el posible.

125

CORRIENTES TEOLOGICAS QUE NIEGAN LA INSPIRACION VERBAL Y


PLENARIA DE LAS ESCRITURAS

por Armando Di Pardo


Publicado originalmente en: "Tratado de Introduccin Bblica. La Santa Biblia:
Palabra inspirada de Dios". Copyright Escuela Bblica de Teologa ALERTA.
Buenos Aires, 1977.

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2002,
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haga mencin expresa del autor y la fuente.

CONTENIDO
La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa". Definicin
Sus orgenes.
Sus fundamentos.
Sus errores.
1) Abuso de la crtica textual o baja y de la crtica literaria o alta
2) Abuso de la crtica moral
Variantes de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa
A. Variante "tico-sentimental"
B. Variante "dialctico-existencial"
1) La corriente "Cristocntrica"
2) La corriente de la "demitologizacin"

Corrientes teolgicas que se basan en la falsa hiptesis de inspiracin


parcial-relativa
Neoortodoxia
Demitologizacin

Mandato cultural
Positivismo
Atesmo cristiano o muerte de Dios
Nueva moralidad o tica de la situacin
Teologa de la secularizacin
Teologa de la esperanza
Teologa de la liberacin
Teologa de "proceso"

1. La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa". Definicin


La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa" es la suposicin de
que la Biblia, considerada como un todo, NO ES la Palabra totalmente
Inspirada
de
Dios,
sino
que ES palabra
humana.
No
obstante, CONTIENE palabra de Dios en distintas maneras: sea que
la contenga solamente "en algunas" partes (de all lo de inspiracin
parcial), sea que la verdad de esa palabra de Dios est contenida
slo "en parte" (de all lo de inspiracin relativa).
Puesto en otras palabras: en la Biblia existen textos que pueden ser
tenidos como inspirados, pero tambin existen otros que no lo son
(inspiracin parcial y no total); y hay pasajes inspirados que
contienen alguna verdad, pero no la dan en forma total o absoluta
sino relativamente o solamente en parte (inspiracin relativa).
Lgicamente, tal hiptesis exige que se someta a la Biblia a un
riguroso y minucioso examen crtico que permita establecer o ms
bien "seleccionar" cuntos y cules sean sus textos "inspirados" y
cuntos no y, adems, cul sea la "proporcin" en que la verdad est
contenida en las partes "seleccionadas". Y va sin decir que all estn
los "telogos" y "crticos" modernistas, repartiendo tarjetas de
"eruditos" y abriendo consultas esperando que les preguntemos
cules son esas partes y cundo podemos creer de lo que esas partes
dicen. Y va tambin sin decir la mar de abusos o excesos o extremos
a que llegan tales togados; las mutilaciones de porciones, pasajes,
pginas enteras y hasta libros de la Biblia; las tergiversaciones y
negaciones de la veracidad histrica, revelacional y doctrinal, de la
Santa Palabra de Dios.
Conocida es la ancdota que trata de un ministro modernista que fue
a visitar a uno de sus feligreses, enfermo ya por un tiempo. Al llegar
a la casa, vio la Biblia sobre la mesa de noche y la tom para leerle al

enfermo algn pasaje consolador. Pero grande fue su sorpresa al


constatar estaba llena de tachas y cortes, faltndole pginas enteras
y hasta algunos libros profticos. "Qu ha hecho usted con su
Biblia?", pregunt algo alarmado pensando que quizs el pobre
enfermo estara a punto de perder su lucidez mental. Pero el mismo,
mirndole fijamente a los ojos, le respondi: "Esa no es mi Biblia:
esa es la verdad" replic el enfermo, que agreg inmediatamente:
"Cada vez que usted predicaba dicindonos que tal o cual pasaje
bblico no era inspirado por Dios y que estaba lleno de mitos, o que
tal o cual libro proftico no era otra cosa que pura ficcin literaria,
pues yo cortaba el trozo de pgina o tachaba o arrancaba lo que
usted calificaba como cuento o pura leyenda o folklore de pueblos
primitivos e incultos. Y creo que de haber continuado asistiendo a sus
reuniones, a esta altura no me hubieran quedado sino las tapas". Y
aunque todo esto parezca pura exageracin, quiz no lo sea tanto; y
hasta debiramos acotar que aquel buen hermano tena razn y que
aun en las tapas se hubiera visto precisado a usar la tijera para
cortar de ellas el calificativo de "Santa" que acompaa al sustantivo
Biblia, dejando as "Biblia", a secas, tan a secas como seca la
erudicin modernista que a tal secamiento conduce.

2. Sus orgenes.
La hiptesis de inspiracin "parcial" y/o "relativa" (que para mayor
brevedad llamaremos "parcial-relativa"), es de origen y sustentacin
complejos. Primariamente, fue incubada por el racionalismo propio de
la as llamada "edad de la crtica" y del cual se nutri la teologa
liberal que le dio a luz. En segundo lugar, tom consistencia por las
dudas que la teora de la evolucin sembr sobre los relatos bblicos
del Gnesis y otras escrituras. Y en tercer trmino, se complet con
algunos postulados de la filosofa "dialctica", del "existencialismo" y
del "relativismo".
Antes de entrar de lleno en la consideracin de tal proceso, conviene
decir que los telogos y crticos radicales, liberales o modernistas,
siempre se han caracterizado por su actitud de rompimiento con las
verdades de las "sendas antiguas" (comparar la cita en Jer. 6: 16) y,
a semejanza de los atenienses de tiempos de Pablo, slo desean
ocuparse "o en decir o en or alguna cosa nueva" (Hch. 17: 21).
Encaminados por inclinacin vocacional en tales direcciones, los
modernistas han negado prcticamente cada una de las doctrinas
fundamentales de la fe bblica e histrica, pues incorporaron a la
reflexin teolgica y a la crtica escritural, los principios del ya citado
"racionalismo", que, como es sabido, enfatiza la autosuficiencia de la
"razn" humana en su estado meramente natural y se opone a toda
realidad o a toda accin o revelacin "sobrenatural".
Encarnando tales premisas racionalistas, los modernistas comenzaron
negando los milagros registrados en las Sagradas Escrituras y
siguieron negando la preexistencia y deidad personal de Jesucristo, el
nacimiento virginal, la expiacin de los pecados en el sacrificio de la
cruz y en la preciosa sangre del Cordero de Dios, su resurreccin
corporal, su segunda venida corporal, etc. No son, pues, cristianos.
Pero pasan como si lo fueran y aun ejercen influencia en crculos

realmente cristianos y participan en campaas masivas de


evangelizacin y llevan las almas a sus templos para alimentarlas
luego con sus errores. Por qu as? Por muchsimas razones, sin
duda. Y entre tantas, las sutiles maneras que tienen de presentar sus
ideas usando terminologa fundamental y reservndose su explicacin
racionalista. Y engaan a hermanos sinceros y de buena fe, pero
desprevenidos, o que ignoran los hechos.
La hiptesis "parcial-relativa" ha servido de mucho a los modernistas
para ayudarles a pasar por aceptables en algunos crculos de
creyentes. Porque ellos pueden usar fraseologa como la siguiente:
"Nosotros creemos en la Inspiracin de la Biblia" y, con tal
declaracin, pueden dejar satisfechos a muchos. Pero si se tuviera la
prudencia de ahondar un poco en lo que ellos quieren decir por tal
"inspiracin", pronto se descubrira que slo la aceptan parcial y
relativamente, con la real significacin de que en la Biblia hay partes
inspiradas y partes no inspiradas y que por lo tanto est viciada por
muchos errores. Engao? Por supuesto que s. Pero hay que
tomarse la molestia de indagar y de discernir el engao. Y estar
apercibidos o al tanto de lo que realmente creen, ensean y escriben
los tales, nico modo de conocerles. Si tal hacemos, pronto
descubriremos que tambin hablan as:
"El ministro bien equilibrado no se encontrar perturbado
indebidamente por las contradicciones e inconsistencias de las
Sagradas Escrituras..." (Comentario Bblico de Abingdon, p. 40).
La cita hecha es un ejemplo tpico de lo que est involucrado en la
hiptesis de inspiracin "parcial-relativa", pues como en tal hiptesis
la Biblia no es totalmente inspirada, luego tiene "contradicciones e
inconsistencias", como dicen sus propugnadores. Por supuesto que
tales "contradicciones e inconsistencias" en el nico lugar donde
deben buscarse es en la cabeza de los modernistas, desequilibrada
por el trauma racionalista. Sin embargo, el tal modernista se cree con
una mente tan balanceada que se atreve a decirnos que si nosotros
estamos "bien equilibrados" no nos vamos a perturbar por los fallos
de la Biblia (!). Esto y decir que los que creemos que la Biblia es
inerrable somos unos desequilibrados es la misma cosa.
Adems del racionalismo, los modernistas asimilaron los postulados
de la teora de la "evolucin", cuyo impacto en sus mentes tuvo
tambin parte importante en el origen de la hiptesis de inspiracin
"parcial-relativa", pues all vieron que como la Biblia no concordaba
con la evolucin, entonces haba que corregir a la Biblia. Y la
emprendieron contra el Gnesis con saa feroz. Mito, leyenda,
folklore, cuento religioso, saga, cualquier cosa menos registro
histrico veraz revelado por Dios. Se plante una de las tan famosas
"contradicciones" entre la Biblia y la Ciencia. Y los modernistas
creyeron hacerle un gran favor a la Biblia soslayando el conflicto con
eso de que la inspiracin y no inspiracin, o sea la hiptesis
funcionaba para dejar tranquilos a los combatientes. Y en cuanto a
las partes bblicas en entredicho, pues estn equivocadas y se acab
la discusin. Oigamos a uno de estos modernistas expresarlo
claramente:

"Por cierto ocurre que en la Biblia, en tal o cual de sus pginas


antiguas o en las doctrinas de ciertos autores de sus libros, se
encuentra en conflicto con las informaciones que nos dan, sobre el
hombre, nuestras ciencias modernas. No lo discutiremos y, por otra
parte, ese hecho no nos incomoda en absoluto. Reconocemos de
buen grado que los enunciados de la ciencia no deben ser
descuidados por la teologa para corregir sus errores. No pensamos
reprochar a los autores bblicos, que escribieron sus libros en poca
pre-cientfica, el que hayan ignorado lo que nosotros sabemos hoy
da... el ensayo de explicacin que daban del origen del mal en la
humanidad como resultado de la desobediencia de una primera
pareja, son ejemplos de creencias que no pueden ya reclamar
nuestra sumisin intelectual." (P. Vergara, en "La Biblia, libro del
hombre" en "Qu es la Biblia", p. 95).
Ciertamente que al tal erudito, para taparle la boca (comprese
respecto a esta expresin un tanto pesada, la escritura de Tito 1: 911), le salen al paso nada menos que el Seor Jesucristo y el apstol
Pablo:
"No habis ledo que el que los hizo al principio, macho y hembra los
hizo y dijo: Por tanto el hombre dejar padre y madre y se unir a su
mujer y sern dos en una carne?" (Mt. 19: 4, 5).
Estas palabras del Seor que refieren con aprobacin a lo que est
escrito en el libro de Gnesis cp. 2 v. 21 a 24, confirman entonces
cuanto est relacionado con el hombre y la mujer, segn las
Escrituras que cuentan su creacin directamente por Dios, su sexo y
su constitucin como matrimonio. Que el seor Vergara se las arregle
ahora con el Seor Jess (que tambin vivi en una poca precientfica) y al que ahora el seor Vergara tendra que decirle que
corrija su doctrina porque la evolucin ensea otra cosa... Veamos
ahora lo que el apstol Pablo tiene que decir sobre estos asuntos:
"Mas temo que como la serpiente enga a Eva con su astucia..." (2
Cor. 11: 3).
"Porque Adam fue formado el primero, despus Eva; y Adam no fue
engaado, sino la mujer, siendo seducida, vino a ser envuelta en
transgresin" (1 Ti. 2: 13, 14)
"De consiguiente vino la reconciliacin por uno, as como el pecado
entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte y la
muerte pas as a todos los hombres, pues que todos pecaron." (Ro.
5: 12).
Ya lo veo al seor Vergara asindose desesperadamente de la
hiptesis de inspiracin "parcial-relativa", para decirnos: "Ah, esos
pasajes de los escritos de Pablo, pues como no concuerdan con los
datos que nos suministran las ciencias... pertenecen a los lugares "no
inspirados" de las Escrituras o, en el mejor de los casos, representan
las ideas errneas de tiempos precientficos registradas para nuestra
mera informacin dentro de un concepto de inspiracin parcialrelativa".

Hermano lector: Se da usted cuenta ahora que cualquier cosa que


les moleste a esos modernistas, pues le aplican su "inspiracin
parcial" y todos en paz? Y se da cuenta tambin de la ancdota que
relatamos acerca del ministro modernista y la Biblia del feligrs
enfermo no era tan disparatada despus de todo? Pues si tiene razn
el seor Vergara entonces nuestras Biblias necesitan una poda
tremenda.
Y no slo necesitan la poda en cuanto atae a la doctrina de la
creacin y de la cada de Adam y Eva y la entrada del pecado en el
mundo. Tambin la necesitan en cuanto a la salvacin, pues da la
terrible coincidencia, que todo el hecho redentor se basa en la obra
de Cristo para solucionar en primer trmino lo ocurrido en el Edn,
cosa que no ocurri para nada si el Gnesis es puro cuento. Pues
Pablo insiste:
"De consiguiente, vino la reconciliacin por uno, as como el pecado
entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte y la
muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaron." (Ro.
5: 12).
"...rein la muerte desde Adam hasta Moiss aun en los que no
pecaron a la manera de la rebelin de Adam; el cual es figura del que
haba de venir. Mas no como el delito tal fue el don: porque si por el
delito de aquel uno murieron los muchos, mucho ms abund la
gracia de Dios a los muchos y el don por la gracia de un hombre,
Jesucristo." (Ro. 5: 14, 15).
O son ciertas, o sea inspiradas, estas escrituras, o nos quedamos no
slo sin Adam cado, sino tambin sin el Cristo redentor, pues las
Escrituras nos hacen representados "federalmente" para muerte en
Adam y para vida en Cristo. Grave, pues, de toda gravedad la
hiptesis de inspiracin "parcial" y no total, "relativa" y no absoluta.
El lector atento ya se habr apercibido por qu el modernismo niega
tan insensiblemente tantas doctrinas fundamentales. La razn es que
aplica a los pasajes bblicos que las definen, su concepto de
inspiracin parcial-relativa y entonces: o descarta totalmente esos
pasajes como no inspirados y en consecuencia rechaza totalmente la
doctrina que ellos declaran, o, si les concede el beneficio de una
relativa parte de inspiracin, con ello reduce al mnimo la importancia
del pasaje y de la doctrina, que se diluye en su concepto como si
fuera una mera sugerencia que sirve como materia de reflexin para
extraer alguna posible enseanza que no exige para nada ser
aceptada como artculo de fe.
El racionalismo-religioso se sinti reforzado con la teora de la
evolucin. Y "razon" as: si la ciencia muestra tales errores en la
Biblia que de creerlos seramos tomados por incultos, es necesario
que de una vez por todas nos liberemos del yugo de sumisin total
que ha mantenido a los telogos del pasado atados a la letra de los
escritos bblicos. Ahora tenemos "libertad" no slo espiritual sino
tambin intelectual. Por eso, el seor Vergara termina su frase
calificando al contenido del Gnesis, etc., como de: "...creencias que
no pueden ya reclamar nuestra sumisin intelectual." R. Niebuhr,
telogo neomodernista, lo expres tan claramente como esto:

"La historia de la cada del hombre en el jardn del Edn, es un mito


primitivo que la teologa moderna ha desaprobado con satisfaccin
por temor a que la cultura moderna pudiera considerar la creencia en
ella como una prueba del oscurantismo de la religin." (Citado en "El
predicador Evanglico", octubre-diciembre 1950, p. 181)
All sale a la luz el neto racionalismo aplicado a la religin por
modernistas de antes y de ahora. La autoridad ya no es ms la
Escritura, es la "razn" humana que se inclina y somete no a la Biblia
sino a las seudo-ciencias de moda en un momento que informan a la
"cultura moderna" que parece atraer a la as llamada "teologa
moderna", como la luz artificial atrae a los insectos. En cuanto a
nosotros concierne, nos sometemos conscientemente a la Palabra de
Dios, honrando la clarinada de alerta que Pablo dio a Timoteo
precisamente sobre cuestiones relacionadas con la ciencia y la fe,
cuando le escribi dicindole:
"Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las
profanas plticas de vanas cosas y los argumentos de la falsamente
llamada ciencia; la cual profesando algunos fueron descaminados
acerca de la fe." (1 Tim. 6: 20, 21).
Conviene aqu remarcar enfticamente la declaracin del apstol, de
que nicamente la "falsamente llamada ciencia" puede argumentar
contra la Palabra de Dios y contra la fe. Y si es de fe lo registra la
Palabra de Dios en cuanto a Adam, Eva, la cada, la redencin,
entonces es falsa la ciencia que se basa en la evolucin de las
especies para contradecir los hechos del Gnesis. La verdadera
ciencia no puede ser "evolucionista" sino Creacionista. Y digamos que
muchos verdaderos cientficos cristianos se han levantado ya contra
la falsa enseanza de la pseudo teora evolutiva y en pro de la verdad
creacionista tal como la ensea la Palabra Inspirada de Dios el
Creador. El nmero de estos hermanos que estn librndole batalla al
error evolucionista se cuenta ya por miles. Y todos ellos tambin con
ttulos acadmicos, aunque han debido tener el valor de apartarse de
los cauces intelectuales de la sabidura de este siglo que se deshace.
"Pero alguien dir cmo es que existen creyentes que creen en
la evolucin testa?" La respuesta es que esos hermanos han cedido
terreno precisamente en la doctrina de la Inspiracin Plenaria y
Verbal de las Escrituras y, lo sepan o no, han ido detrs de la falsa
hiptesis de inspiracin "parcial-relativa". Y esto les ha conducido a
una falsa dicotoma: la de separar el concepto de Inerrabilidad, para
concluir diciendo que la Biblia es inspirada y aun infalible en
cuestiones de fe respecto de la salvacin, santificacin, etc., pero no
es inerrable en otros asuntos como por ejemplo los relacionados con
las ciencias. Arguyen que la Biblia es un libro religioso pero no un
tratado cientfico y, por lo tanto, las cuestiones cientficas pueden
estar en la Biblia por haber sido inspirado el escritor a ponerlas, pero
slo como constancia de lo que en esos tiempos se crea, as que,
aunque inspiradas no son autoritativas, ya que en esos casos la
autoridad est en las ciencias. Palabras ms, palabras menos, de eso
se trata. Otros tratan de armonizar la Biblia y la teora de la
evolucin, hablando de edades geolgicas mediante la interpretacin
del trmino "da" usado en el Gnesis, como si se tratara de un largo
perodo de tiempo y no un da comn de 24 horas. Que todo esto es
caer de lleno en el "relativismo" de los modernistas, que hablan que

debe separarse la parte de verdad que los escritos tratan de sugerir,


es ms que obvio.
No es este el lugar para debatir la cuestin de la teora de "evolucin
testa", pero s es el lugar para mostrar que tal teora falsa ha venido
a caballo de la hiptesis falsa de inspiracin "parcial-relativa". Para
eso, debemos referirnos a los otros elementos que han dado origen a
esta ltima, ya citados al principio de esta seccin y que son: la
filosofa "dialctica", el "existencialismo" y el "relativismo".
De la filosofa "dialctica" vino el aporte del concepto de dilogo entre
opuestos: "tesis-anttesis" y su resultado "sntesis". As, por ejemplo,
por una parte tenemos la Inspiracin Verbal y Plenaria y, por la otra
parte, su opuesto, o sea la negacin de toda inspiracin que hace el
racionalismo ateo. Entonces el "dialctico" toma un poco de los dos
opuestos y saca su hiptesis media o "sntesis" o un poco de cada
cosa y dice: parte inspirada y parte no, y con ello tenemos la
inspiracin parcial-relativa, con lo cual el racionalismo-religioso
puede escapar de la acusacin de incredulidad total y pasar por
aceptable en ciertos crculos cristianos. Llevado el asunto a la teora
de la evolucin, pues por un lado estara el Gnesis con su doctrina
creacionista y por el otro lado ciencia con la evolucin de las
especies, o sea, los dos extremos: tesis y anttesis. Pues al unirlos en
una "sntesis" o campo unificado tendremos: Dios cre, como se lee
en el Gnesis, pero lo hizo por medio de la evolucin, como lo dice la
ciencia. Y as naci la teora de la "evolucin-testa". Es por esto que
hemos dicho que tal teora vino cabalgando sobre la hiptesis de
inspiracin parcial-relativa, nacida del racionalismo, de la evolucin y
de la dialctica combinadas.
Del "existencialismo" provino la idea de seleccin, de entre el
material de la Biblia, de aquellos pasajes con posibilidad de ser
experimentados existencialmente en un momento siempre actual y
presente. O bien, de interpretar de tal manera las Escrituras que slo
tenga validez en el sentido de lo experimentable aqu y ahora,
quedando todo lo dems relegado a segundo trmino con poca o
ninguna importancia. Un tpico caso de minimizar por medio de
enfatizar, una paradoja. O sea, que mientras se enfatiza algo en
particular, como lo de real valor, implcitamente se descarta o
minimiza lo que no condiga con ello. Luego, muchas partes de las
Escrituras resultan valiosas, pero muchas otras partes no. De all a lo
de inspiracin parcial-relativa no hay distancia alguna.
Finalmente, del "relativismo" provino la negacin del carcter de
absoluto de la total revelacin bblica y su reemplazo por lo relativo:
lo que puede ser y lo que no puede ser y ambos, al mismo tiempo.
Como se ve, este concepto se halla muy emparentado con el
anterior. As, se dice, un texto puede ensear algo positivo dentro de
algo abstracto o irreal. Y ello no por contraste, como quiz sera
lgico, sino en su misma esencia, lo cual resulta absurdo. Por
ejemplo: los relatos del Gnesis son una mera ficcin pero, sin
embargo, nos ensean alguna real verdad. Un pasaje bblico puede
entonces, dicen, ser "histricamente falso pero religiosamente
verdadero". Como lo expresara Niebuhr (telogo neo-ortodoxo de
esta escuela del relativismo) tomando ocasin de las palabras de
Pablo: "Como engaadores mas hombres de verdad", dndole la
vuelta para que concordara con la idea de que aunque enseamos

una mentira al hablar de Adam y Eva y su cada por causa de la


tentacin por medio de una serpiente, sin embargo, decimos una
verdad religiosa y es que la posibilidad del mal es un elemento
comn en la especie humana. Verdad y mentira se conjugan
armoniosamente dentro de tal "relativismo" y se requieren la una a la
otra para cumplir un magisterio. La cuestin es saber extraer del
mito o de la fbula o de la ficcin, o sea de la mentira, la verdad
vestida en tal ropaje. As la hiptesis parcial-relativa es un producto
maestro de tal relativismo.
Para concluir, sumarizamos: la hiptesis de inspiracin parcialrelativa se origin en la corriente modernista nutrida de racionalismoreligioso, de la teora de la evolucin, de la filosofa dialctica, del
existencialismo y del relativismo. Toda clase de modernismo, antiguo
o contemporneo, se nutre en alguna manera de tal hiptesis falsa,
que resulta as su denominador comn. Haremos bien en estar
alertas ante tan sutiles engaos. Bien lo expresa la Santa Palabra de
Dios:
"Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segn
las tradiciones de los hombres, conforme los elementos del mundo y
no segn Cristo." (Col. 2: 8).
3. Sus fundamentos.
La hiptesis de inspiracin parcial-relativa se fundamenta en las
siguientes proposiciones:
1) El acercamiento al estudio de lo que en lugar de inspiracin
debe entenderse como el "elemento divino en la Biblia" debe
iniciarse, dicen, NO desde una perspectiva o apreciacin
"sobrenatural" de la Biblia como de origen divino, y SI desde un
punto de partida "natural", que toma a la Biblia tal como la ve, o sea,
un libro escrito por hombres y, por lo mismo, como un libro humano.
2) Por ser un libro humano, debe ser abordado como tal y examinado
por mtodos crticos exactamente como se hace con cualquier otro
libro humano y antiguo.
3) El examen crtico de la Biblia, dicen, muestra errores o fallos de
carcter cientfico, histrico, geogrfico y hasta teolgico. No
obstante, existe an en la Biblia mucho material que puede ser
estimado como contenido "elemento divino" o como revelacin divina
en palabra humana. Luego, la Biblia no ES totalmente inspirada sino
"parcial y relativamente" inspirada. Corresponde a la tarea de la
crtica determinar cul sea el real contenido inspirado o elemento
divino inspirado e inspirador a la vez, que la Biblia contiene.
4. Sus errores.
Se equivoca cuando aborda a las Escrituras como un mero "libro
humano". Porque un libro humano llega a existir cuando la mente de
uno o ms hombres se conciertan para concebir y escribir sobre un
tema o asunto y su voluntad decide realizarlo. No es ese el caso de
los escritores humanos de la Biblia. Ellos mismos testifican que no
fue as, como lo leemos en 2 P. 1: 20, 21: "Entendiendo primero

esto, que ninguna profeca de la Escritura es de particular


interpretacin, porque la profeca NO FUE en los tiempos pasados
trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados del Espritu Santo".
Se equivoca cuando dice que el examen crtico de la Biblia muestra
sus errores. Lo que debiera decir es que los "crticos modernistas"
dicen eso. No es una cuestin de "crtica" sino de "crticos".
La crtica, en las ciencias teolgicas, pertenece al campo de la
Teologa Exegtica. El trmino deriva del griego "krino" que significa
"juzgar", implicando la idea de discernir y luego decidir. Las ramas de
la Crtica, en sntesis, son:
1) "Crtica textual o baja", llamada as no por inferior, sino porque se
ocupa de lo primario, o sea, de verificar la fidelidad del texto bblico
hasta donde tal cosa sea posible en base a las copias de los
manuscritos disponibles atentos al hecho de que los originales no se
poseen. 2) "Crtica literaria o alta crtica", que, partiendo del texto
verificado por la anterior, trata de inquirir sobre su fecha, escritor o
escritores, lugares y posibles fuentes. 3) "Crtica histrica", que
indaga sobre ambientes, circunstancias, fondo y veracidad histrica
de los hechos registrados y cotejo con otras fuentes. 4) "Crtica
moral", que dictamina sobre el carcter de la enseanza de los
escritos bblicos, sus valores ticos o morales y su vigencia,
aplicabilidad o adaptacin a los tiempos, etc.
Todos esos elementos de la Crtica, cuando tratados por manos
reverentes, han honrado siempre a las Sagradas Escrituras. Pero
digitados por crticos modernistas las han vituperado. Por qu? La
razn est en el hecho de que los crticos modernistas, para suplir la
informacin requerida por los esquemas crticos, no beben de las
fuentes lmpidas y fieles sino de las cisternas rotas que son propias
de los infieles: no siguen las huellas marcadas por crticos
fundamentales que investigaron y confirmaron siempre la Palabra,
sino que comulgan con quienes estn en las arenas movedizas de las
opiniones de hombres incrdulos y lo que extraen de esas playas de
sabidura del siglo, polutas y engaosas, les sirve de materia de
reflexin no en sentido indagativo sino formativo, con el consiguiente
lgico resultado: dudas e incertidumbres, en el mejor de los
supuestos; falsas y negaciones, en la mayora de los casos. Por
dems decir que cuantos "errores" bblicos han acusado tales
"crticos" han sido vez tras vez deshechos hasta atomizarlos, por los
crticos fundamentalistas en la fe. Libros, comentarios bblicos,
artculos especializados, cuentan la historia; y las verdaderas ciencias
tambin, especialmente en el rea de los descubrimientos
arqueolgicos.
Los "crticos" modernistas abusan de la crtica. Y por sus mtodos,
procedimientos y conclusiones, no se califican como crticos bblicos
en el sentido tcnico correcto de la expresin, sino que se califican
como "criticastros", es decir, como censores sin fundamento, de la
Palabra de Dios. Sin embargo, para vergenza de muchos, las
conclusiones de tales criticastros han sido y siguen siendo
publicitadas y circuladas como si se tratara de la quinta esencia de la
erudicin. Trgico para cuantos carecen de discernimiento.

1. Abuso de la crtica textual o baja y de la crtica literaria


o alta.
Veamos el criterio que suelen seguir los criticastros. Al menor
indicio de alguna aparente diferencia en el estilo del escrito o
a la menor distincin entre nombres o ttulos de Dios o de
personas, en lugar de buscar su armonizacin, tratan de
desmantelar o desmembrar la escritura. As nos dicen que en
el libro de Gnesis, cuando se lee Dios como traduciendo al
trmino hebreo "ELOHIM", tenemos una fuente literaria;
cuando se lee Jehov traduciendo al tetragrama sagrado
"YHWH" tambin traducido Yahv, tenemos otra fuente
literaria; cuando se habla de "sacerdotes" en el Pentateuco,
tenemos una fuente y cuando tratamos con la Ley, pues
tenemos otra fuente; conclusin: Moiss no es el escritor de
los primeros cinco libros de la Biblia y nadie puede precisar
cuntos fueron los actuantes para producirlos. Pero tal vez
alguien pueda pensar que despus de todo no es cuestin tan
grave, ya que lo que importa es que tenemos el Pentateuco en
forma acabada. Sin embargo, adems del mtodo abusivo y
pleno de apreciaciones subjetivas, est otro hecho grave: el
que tiene que ver con el ments que tales ideas arrojan sobre
la declaracin del Seor Jesucristo, quien afirm que Moiss
haba escrito esos libros (Jn. 5: 46, 47.) Se equivoc el
Seor y tuvieron que aparecer los criticastros para corregirlo a
El y ensearnos a nosotros cul era la verdad? ABSURDO,
para decirlo caritativamente.
El colmo de ese tipo de mtodo abusivo se dio cuando
llegaron a afirmar que en el captulo 37 de Gnesis puede
hallarse una subdivisin de 26 fragmentos (!), 3 de los cuales
en un solo versculo (citado del libro "The Inspiration and
Authority of Scripture", de Ren Pache, trad. del francs,
1969, Moody Press, Chicago, p. 252).
Veamos otro caso: "Relatos que originalmente no eran
israelitas sino cananeos y babilonios, se haban transformado
en israelitas. As, cuentos religiosos que en su origen tenan
relacin con el dios cananeo Baal o el babilnico Marduc o con
alguna otra deidad, ahora se relacionan con Jehov." (As se
expresa el modernista Julio Bewer en su libro "Literatura del
Antiguo Testamento", p. 61.) Aqu se ve el torcido
procedimiento del criticastro modernista. Toma de fuentes
mundanas para traer dudas sobre la Palabra de Dios, en vez
de proceder en manera opuesta, o sea, tomar la Santa
Escritura para redargir el error de los mundanos. Y si torcido
el procedimiento, qu diremos de lo que all se dice explcita
e implcitamente considerado? Una declaracin ms que
absurda, rayana en blasfemia, que pretende mostrarnos que
las fuentes literarias indignas de crdito son las posibles races
de los registros puros de las Sagradas Escrituras.
Nos oponemos, pues, con toda energa, como lo escribe Pablo
apstol, a "toda altura que se levanta contra la ciencia de
Dios" (2 Co. 10: 5). Por tal razn, no comulgamos con ningn
tipo de enseanza, sea teolgica o secular, que, con pretexto
de "Libertad acadmica" pretendiere erigirse en "juez" de la

Escritura Divina trayndola a juicio ante el "tribunal" de la


erudicin mundana infiel bajo la acusacin de pretender ser
Inspirada por Dios, siendo su fiscal acusador la crtica
modernista y el "Jurado" los criticastros que ya la condenaron
de antemano como mera palabra humana falible y errnea, no
permitindose testimonios favorables por habrselos tambin
prejuzgado como inhbiles para ser tomados en consideracin
en tal recinto. Parodia de tribunal, de jueces y jurado,
marionetas accionadas por "espritus de error" a travs de los
hilos sutiles de las "doctrinas de demonios" (vase 1 Ti. 4: 1,
2). Y no se tengan estas metforas como inapropiadas o quiz
destempladas o carentes de humildad y caridad cristianas. Por
fuertes que parezcan, no son de comparar con la intensidad
de expresin que la Palabra de Dios usa en las suyas propias,
para calificar a sus enemigos disfrazados de enseadores
eruditos. Consulte el lector las siguientes escrituras y lo
comprobar: Mt. 7: 15; 2 Ti. 2: 16-18; 2 P. 2: 1-3, 12-22 y
compare Jud., v. 4-13.
2. Abuso de la crtica moral.
Aqu es donde los criticastros llegan a niveles insospechados en su
atrevimiento irreverente. Toman el esquema de la crtica moral, que,
como ya se ha dicho, trata de inquirir sobre el carcter de la
enseanza de los escritos, pero luego no aplican ticamente o
correctamente, tal norma. Pues descolocan los pasajes de su
contexto textual e histrico (violando de paso las otras ramas de la
crtica) y buscan los contrastes aislados antes que la armona bblica.
Y as desacreditan las sentencias de un pasaje con relacin a las
enseanzas de otros pasajes. De ello, su hiptesis parcial-relativa
extrae conclusiones: este texto o grupo de textos s contiene
elemento divino, pero tales otros no. Veamos un ejemplo, que trata
de mostrar que, adems de los "errores" antedichos, la Biblia
tambin contiene "errores" de carcter teolgico, o sea, respecto de
la doctrina y de la Persona de Dios mismo. Segn esto, como
veremos, la Biblia presenta un Dios en ciertas partes y otro Dios en
otras, con la forzosa conclusin de que se contradicen los pasajes y
los dioses... Dice uno de esos intrpretes:
"El Antiguo Testamento nos presenta en muchas de sus pginas un
Dios antojadizo que tolera la mentira y la astucia, que ordena
masacres, que es presa de celos que nos parecen odiosos y que
encuentra una extraa satisfaccin en los sacrificios rituales. Cmo
conciliar tales relatos o tales palabras con las declaraciones centrales
del Nuevo Testamento?"
(Del libro "Qu es la Biblia?", por varios autores, tomamos la
citacin del trabajo "La Biblia, libre de la revelacin de Dios", por P.
Lastringant, p. 121).
Sea dicho aqu sin excusas: en ninguna pgina, ni prrafo, ni
sentencia alguna del Antiguo Testamento, se presenta esa clase de
"divinidad" a que alude el autor precitado. Sus palabras acusan un
sentido de premeditada generalizacin y total errnea captacin e
interpretacin bblica, pues confunde benignidad con malicia, justos
castigos y juicios con asesinatos en masa y ordenanzas tipolgicas

plenas de anticipaciones profticas con cierta especie de sadismo.


Pero todo ello recubierto con una mscara bonachona que aparenta
ser vindicadora del Dios verdadero, mientras acusa a las pginas de
la Biblia como cuerpo del delito de falsificacin de Dios. Toda la
declaracin est cargada de intencin subjetiva que busca
predisponer sicolgicamente al lector, con el fin de que su mente
funcione en direccin a la nica respuesta que parece exigir la
pregunta final del prrafo y que se espera debiera ser algo as como
la siguiente: "Esas pginas del Antiguo Testamento carecen de tica
y no son compatibles con alta moralidad que hallamos en las pginas
del Nuevo Testamento. El Dios de las unas no es el mismo Dios que
el de las otras. La Biblia contiene pues graves errores en cuestiones
teolgicas. Luego, slo puede ser considerada como inspirada slo en
algunas de sus partes o parcialmente", etc.
La cita comentada, a pesar de su gravedad, sin embargo es de las
ms suaves, pues otros criticastros han usado un lenguaje tan
irreverente y bajo, que al creyente le producen las nuseas que
suelen sentirse cuando se es oyente involuntario de estos insultos
que se llaman blasfemias. Como ste, por ejemplo: "En los libros que
preceden a los profetas se nos muestra a un Dios tan repugnante que
slo puede ser comparado a Hitler y su camarilla". (El autor: W. O.
Stephens, en "The Presbiterian Tribune", octubre de 1951). Y otros
casos son an peores.
Tales son el verdadero y sucio rostro de la clase de "crtica" de los
criticastros basados en la falsa hiptesis de la inspiracin "parcial" de
las Escrituras. Todos esos pretendidos "eruditos" haran bien en
detenerse ante algunas "declaraciones centrales del Nuevo
Testamento" (para usar su propia fraseologa), como estas del Seor
Jesucristo, por ejemplo:
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que de fuera a la verdad se
muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda suciedad. As tambin vosotros de fuera os
mostris justos a los hombres; mas de dentro llenos estis de
hipocresa e iniquidad." (Mt. 23: 27, 28).
Que apliquen a estos textos cuantas divisiones de la crtica se les
antoje y si les queda luego un tomo de luz, que se disciernan a s
mismos y procedan a urgente arrepentimiento mientras les quede
tiempo, porque si no tendrn que habrselas luego con otra
declaracin del mismo Seor, que dice:
"Serpientes, generacin de vboras!, cmo evitaris el juicio del
infierno?" (Mt. 23: 33).
Y con estas otras declaraciones del apstol Pablo:
"Porque manifiesta es la ira del Dios del cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia." (Ro.
1: 18). "O menosprecias las riquezas de su benignidad y paciencia y
longanimidad,
ignorando
que
su
benignidad
te
gua
a
arrepentimiento? Mas por tu dureza y tu corazn no arrepentido,

atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la manifestacin


del justo juicio de Dios;" (Ro. 2: 4, 5).
Claro como la luz meridiana: no hay dos Dioses contradictorios, uno
en las pginas del Antiguo Testamento y otro en las del Nuevo
Testamento. Hay un solo Dios: que ama y juzga, salva al creyente y
condena al incrdulo. En las Escrituras no hay "contradicciones e
inconsistencias", como dicen esos criticastros. Dios es Santo: Su
Palabra tambin lo es. Y Su Palabra la tenemos hoy en un solo lugar:
LAS SAGRADAS ESCRITURAS.
Una variante interesante que muestra la inconsecuencia del
modernismo, se da en la corriente que aplica la "crtica moral" en
manera totalmente opuesta y no por eso menos errnea que las
antedichas. Y toma ocasin de pasajes del Antiguo Testamento que
muestran juicios y castigos de Dios, para interpretarlos de modo
socio-poltico-revolucionario y abogar por el empleo de la violencia.
De
esta
corriente
surgieron
distintas
"teologas"
ultracontemporneas, tales como la as llamada "teologa de la
liberacin", de corte marxista, que podemos calificar como la
expresin ms radical entre otras, como por ejemplo la "teologa de
la secularizacin" y la "teologa de la esperanza" y corrientes satlites
(que se dan indistintamente entre catlicorromanos como entre
protestantes). De tales o similares "teologas" se nutren las ideas que
provienen de los crculos ecumnicos que agitan cuestiones tales
como cul es la "misin" de la Iglesia actual y qu debe hacerse en
cuanto a "misiones" (y misioneros), o respecto del cul sea
realmente el significado del "evangelio" y cules las nuevas tareas
del "evangelismo", abogndose por el cese de envo de misioneros (la
as llamada "moratoria") y por la promocin de tareas de
redentorismo social como la expresin nueva de una Iglesia
encarnada en el mundo para transformarlo... aunque sea con la
violencia, etc., etc.
Tales neomodernismos contemporneos, con sus interpretaciones
abusivas de la "crtica moral" han formulado realmente "otro
evangelio" de pura dimensin horizontal, que se halla en absoluta
contradiccin con la genuina enseanza del Nuevo Testamento. Bien
lo expres con visin divina, el apstol de las gentes:
"Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado del que os
llam a la gracia de Cristo, a otro evangelio: no que hay otro, sino
que hay algunos que os inquietan y quieren pervertir el evangelio de
Cristo." "Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro
evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes
hemos dicho, tambin ahora decimos otra vez: Si alguno os
anunciare otro evangelio del que habis recibido, sea anatema." (G.
1: 6 - 9).
En conclusin: la relacin de los criticastros con la crtica bblica no es
constructiva sino negativa, porque aunque se gua por sus esquemas,
los datos para satisfacer sus demandas los toma de la sabidura del
mundo opositor. Y unido con ellos ataca a la Palabra de Verdad
acusndola de error. Eso no es uso sino burdo abuso de la crtica.
5. Variantes de la hiptesis de inspiracin parcial-relativa

Aunque las variantes de esta falsa hiptesis tienen ciertas


distinciones que pueden servir para identificarlas, sin embargo se
hallan esencialmente entramadas y relacionadas unas con otras. A
pesar de ello, puede ser dicho que las principales corrientes de
pensamiento que, en mayor o menor grado, las nutren a todas ellas,
son solamente dos: 1) la corriente que calificaremos como "ticosentimental" y 2) la corriente que denominaremos "dialcticoexistencial"
1. A. Variante "tico-sentimental".
La calificacin nos pertenece y la hemos adoptado a fin de
poder codificar en forma lgica a esta corriente, ya que sus
sostenedores postulan que el "elemento divino" en la Biblia,
slo podr ser hallado en aquellos pasajes que pueden ser
considerados como ticos (o con cierto contenido moral) si
concuerdan con otros que respondan al criterio cntrico del
"gape" o "amor". Cualquier texto que refiera entonces a
juicios y castigos divinos, son as descartados como no ticos,
pues, dicen, no se avienen a la revelacin del Dios de Amor de
los pasajes centrales del Nuevo Testamento.
A esta variante pertenecen los casos tratados anteriormente
bajo el subttulo "Abuso de la crtica moral". Y tambin
pertenecen a ella los casos propios de la as llamada "tica de
la situacin" o "Nueva moralidad", corriente que toma en
ocasin de pasajes bblicos como los que cuentan de David
comiendo los panes de la proposicin 1 S. 21: 1-6) y de los
discpulos del Seor cogiendo espigas para comerlas en da
sbado (Mt. 12: 1-8), para deducir errneamente que no
estamos
bajo
obligacin
impuesta
por
cdigos
preestablecidos, sino que la norma nueva ha de caracterizarse
por la facultad de tomar nuestra propia personal decisin
segn cada "situacin" que enfrentemos. Tal "situacin"
comprende a las "circunstancias" del momento y de lo que en
medio de ellas sintamos como deber de "amor", aunque lo
que hagamos como resultado de tal decisin, involucre
acciones
que
cdigos
preestablecidos
tuvieran
por
condenables.
Sin duda que hay un elemento de verdad en que no debemos
ser legalistas ni tampoco antinomianos (o sin ley alguna) y
que el amor es norma vlida. Pero esto no puede serlo a
expensas de lo que sea lcito segn la verdad y lo justo segn
la Palabra de Dios. Por eso leemos: "El amor no se huelga de
la justicia mas se huelga de la verdad" (1 Co. 13: 6). Pero, al
prescindir de estos valores constantes, la "tica de la
situacin" pone totalmente a un lado y
rechaza
definitivamente a cuanto mandato moral de valor permanente
que tiene la Escritura. Se podr entonces segn ellos
robar, matar, adulterar, mentir, prostituirse, etc., etc., pues
todo depender de las "circunstancias del momento" y de los
"sentimientos" que nos mueven en la decisin existencial (!).
Como ilustracin de tal criterio, traemos a colacin el sonado
escndalo como el caso "Watergate" (nombre de un edificio en
la ciudad de Washington, Estados Unidos), en el cual caso,
como se recordar, las ms altas autoridades estaban

comprometidas: sea por haber ordenado, o consentido, o


encubierto, una irrupcin ilegtima en las oficinas del Partido
Demcrata hecha con el confesado propsito de localizar
supuestos elementos y documentos probatorios de supuestos
delitos. Cuantos actuaron en tal "operacin" fueron declarados
culpables y castigados por la Justicia. Pero lo que nos atae
como ejemplo prctico del objeto de este estudio, es lo que
uno de los inculpados declar ante el Comit Investigador del
Senado de los EE.UU. (lo cual fue odo y visto por todos
cuantos siguieron el proceso que fue transmitido por radio y
televisin), diciendo que l haba actuado sin molestias de
conciencia, pues entendi que lo que se haca concordaba con
lo que haba aprendido como "tica de la situacin" y as
pens que violacin de propiedad, escalo con robo, etc.,
podan hacerse, pues servan a lo que entendi era exigido por
amor a su partido y a su pas.
Aunque es obvio que los hechos y las ideas de la "tica de la
situacin" o "Nueva moralidad" no pueden inspirarse ni
justificarse en los pasajes bblicos que tratan de la citada
experiencia de David, ni en los que tratan de la citada
experiencia de los discpulos del Seor, ni en ningn pasaje de
la Biblia entera, con todo, examinaremos los antedichos:
1) La responsabilidad, en el caso de David, recae en primer
trmino sobre el sacerdote que dio a ste los panes de la
proposicin (1 S. 21: 16) y que, segn los preceptos de la
Ley, deban ser comidos por el sacerdote mismo (Lv. 24: 5
9). Pec con ello el sacerdote? Desconoci con ello la Ley?
Se dej llevar por las circunstancias con prescindencia total
del cdigo preestablecido? EN NINGUNA MANERA!: (a)
porque al momento de dar los panes, stos ya le pertenecan
por derecho sacerdotal exclusivo y entonces, como dueo
actual de los panes, aunque deba comerlos como era su
deber, segn el precepto de la ley, (b) deba y poda
compartirlos misericordiosamente, como tambin era su deber
segn otros preceptos de la ley que: (i) ordenaban a quien
tuviera algn bien "abrir la mano" para socorrer con l al
hermano en necesidad (Dt. 15: 11) y (ii) ordenaban amar al
prjimo como as mismo (Lv. 19: 18). Contradiccin en la
ley? NO!, pues Dios, dador de la ley, al establecer los dos
preceptos o cuerpos de preceptos, otorg implcitamente con
ello al sbdito de la ley el derecho de la opcin y la
responsabilidad de eleccin, sin pecar. La real cuestin es la
de establecer cul sea la PRIORIDAD ENTRE PRECEPTOS, no
de acusar irreflexivamente "contradiccin" de preceptos entre
s. Y la "prioridad" ser determinada por discernir "el
mandamiento ms grande" (comp. Mt. 22: 3540) que
gobernar legalmente y por ello ticamente, la situacin
presentada. De modo que no ser la "situacin" la que se
inventar su propia ley desconociendo todo cdigo
preexistente (como sostiene la "tica de la situacin") pues en
tal caso esa "situacin" sera realmente una "situacin sin
tica", sino que ser la ley preestablecida, codificada y
vigente, la que gobernar a la "situacin", como lo sostiene la
Biblia, lo cual har del entero caso una real "situacin tica".
Por ello, al dar los panes, el sacerdote estableci la prioridad

de los preceptos que obligaban amar al prjimo y socorrerlo


en su necesidad. Esos preceptos le concedan el derecho no
previsto en el precepto relacionado con el sacerdocio y los
panes sagrados de poder dar los panes en socorro y, por tal
razn, no pec cuando los comparti. Y en lo que respecta a
David y los que con l estaban, pudieron comer tambin sin
pecar, ya que esos mismos preceptos que autorizaron al
sacerdote a darles los panes, les concedan a ellos, el
beneficio del derecho de ser socorridos en su necesidad. Ni el
sacerdote, ni David y sus compaeros, desconocieron pues la
Ley ni pecaron contra ella, sino que se beneficiaron con los
preceptos que, por ser mayores, tenan prioridad. Que esto es
as, se prueba finalmente por el hecho de que el Seor
Jesucristo, al aludir al caso en foco, no reprob ni al sacerdote
que dio los panes, ni a David y los que con l estaban que
comieron de ellos como hubiera debido reprobarlos si es que
con sus acciones hubieran violado la Ley, o la hubieran
desconocido. Queda, pues, claro: la ley preexistente gobern
la situacin presente. Todo ello queda confirmado, adems,
por el texto en Is. 22: 9, 10: el sacerdote consult a Jehov
(v. 10) y obr, entonces, bajo su direccin. Se equivocan,
pues, los de la "Nueva moralidad".
2) En cuanto al pasaje que trata de los discpulos del Seor
que recogan espigas para comerlas, en el da sbado (Mt. 12:
18) es obvio que no incurrieron en violacin de la Ley, no
obstante que sta, como precepto general, ordenaba no
trabajar en sbado (Ex. 20: 811). Los fariseos legalistas
buscaban enredar al Seor como habiendo consentido el
desconocimiento o la transgresin de la Ley (Mt. 12: 2). Pero
en la respuesta que el Seor les da, la accin de los discpulos
es colocada dentro del precepto de la ley que autorizaba hacer
lo que fuere imprescindible en ese da, como era el caso con
los sacerdotes que oficiaban y as trabajaban ofreciendo
sacrificios en el templo en el da del sbado (Mt. 12: 5
comp. Nm. 28: 9, 10). Y refuerza su dictamen, con la leccin
dada en la profeca, que tambin legislaba al decir:
"misericordia quise y no sacrificio" (Os. 6: 6). De modo que,
en la definicin inapelable de la autoridad mxima, del Seor"
aun del sbado" (Mt. 12: 8), la accin de los discpulos estaba
amparada por igual tanto por la norma de la ley de la
prioridad de lo imprescindible, como por la norma de la ley del
mensaje proftico, AMBAS PREEXISTENTES Y GOBERNANDO A
LA SITUACION ACTUAL.
Viene a confirmar lo antedicho, la experiencia que el mismo
Evangelio de Mateo relata seguidamente, en la que el Seor
san a un hombre que tena una mano seca, hacindolo
tambin en sbado (Mt. 12: 9-13). Tambin all procuraban
acusarle, pero el Seor trae a colacin otro precepto de la Ley
que ordenaba actuar en beneficio de una bestia que fuera
hallada en dificultades (Ex. 23: 4, 5) y lo hace aplicable para
gobernar la situacin actual de curar a un enfermo, haciendo
del precepto existente la norma rectora. Y por eso reafirma el
gran principio declarndolo explcitamente: "LICITO ES EN
LOS SABADOS HACER BIEN" (Mt. 12: 12). Otra clara situacin

tica, o sea, un hecho regido por un precepto normativo


preexistente. Yerra, pues, la "Nueva moralidad".
Finalmente, es de rigor aqu citar la frase paulina:
"Y por qu no decir (como somos blasfemados y como algunos
dicen que nosotros decimos): Hagamos males para que
vengan bienes, la condenacin de los cuales es justa." (Ro. 3:
8 comp., Ro. 6: 1, 2)
Hacer, pues, males para que vengan bienes (como es el caso
con los de la "Nueva moralidad"), est claramente condenado
por las Sagradas Escrituras.
Por cuanto antecede y mucho ms que la obligada restriccin
del espacio nos impide considerar, queda manifiesto que la as
llamada "tica de la situacin" o "Nueva moralidad", resulta
ser una "situacin sin tica" o, si se quiere, una "nueva
moralidad", basada en la idea errnea de que "el fin justifica
los medios". Nos hemos extendido un poco en su
consideracin, dado el hecho de que en los tiempos peligrosos
que vivimos estas cuestiones han llegado a tener una
relevancia que no puede desconocerse y que es un deber
refutar bblicamente, pues resulta de negar la inspiracin
verbal y plenaria de las Escrituras y, consecuentemente,
negar la vigencia de sus normas autoritativas de carcter
permanente.
2. B. Variante "dialctico-existencial"
Filosofas muy en boga, dialctica y existencialismo, son
aunadas por quienes dicen: el "elemento divino" en la Biblia
no se debe identificar con su letra; se halla en su "tema
central" (Cristo) y en la experiencia existencial actual (o crisis)
que se da entre el lector y el mensaje, por medio de algn
pasaje de las Sagradas Escrituras. Esta variante se subdivide
a su vez en otras dos: la variante "Cristocntrica" y la variante
o corriente de la as llamada "demitologizacin". Pasamos a
considerarlas en los aspectos directamente relacionados con
nuestro tema.
3. 1B) La corriente "Cristocntrica"
Noble trmino que ha sido desvirtuado por esta variante, que
presenta dos faces: (a) dice que la Biblia puede ser llamada
"Palabra de Dios", solamente por causa de y por el testimonio
que ella da acerca de lo que llama la "nica" Palabra de
Dios que es Jesucristo; y (b) los pasajes de la Biblia que dan
ese testimonio "devienen" (o llegan a ser hechos) "palabra de
Dios al hombre" cuando al ser ledos por ste, Dios los usa
para tocar con ellos o "inspirar" con ellos la mente y corazn
del lector. A ese momento existencial, a esa accin de Dios en
el hombre por medio del texto, se le llama momento de crisis
o trascendental y, por esos elementos, se llama a esta
corriente: "teologa de la Palabra". Veamos ahora sus errores:

a) En el mismo nfasis que da a la afirmacin de una verdad,


cual es la verdad de que la Biblia testifica del Seor Jesucristo,
se halla implcita la negacin de que la Biblia sea Palabra de
Dios en todos sus otros testimonios, dados en su total
contenido. Porque la Biblia ES Palabra de Dios EN TODOS SUS
REGISTROS, sea que hablen del Seor Jess, como cuando
tambin hablan de la creacin, de los ngeles, del hombre, de
la cada, de las dispensaciones, de la redencin, de la Iglesia,
de la vida espiritual, de las profecas, de la escatologa, etc.,
etc., etc., o sea: es Palabra de Dios EN TODO SU CONTENIDO
y no solamente cuando refiere especficamente al Seor.
b) Se equivoca cuando afirma que ciertos pasajes de la Biblia
"devienen" (o vienen a ser hechos) "palabra de Dios" al
hombre en un momento trascendental o de crisis en el cual
Dios "los hace devenir" Su Palabra, como si no lo fueran antes
de ese momento. Tal concepto es errneo porque desconoce
el hecho de que la Biblia ES EN SI MISMA, como libro
inspirado de Dios, LA PALABRA DE DIOS. Es un absurdo
conceptual decir que "deviene" o "llega a ser" lo que
realmente YA ES. Dos elementos equivocados subyacen en tal
absurdidad: (a) el que la Biblia resulta mera palabra humana
que, no obstante, en un momento dado y por una especie de
transmutacin obrada por Dios, se transforma repentinamente
en Su Palabra; (b) confunde lo que podra ser entendido como
"iluminacin" del Espritu Santo al lector reverente, para decir
que ello resulta ser la nica "inspiracin" divina de las
Escrituras.
El texto que acaba de una vez con todos esos errores de esta
variante indebidamente tenida por "Cristocntrica", es el texto
clsico por excelencia sobre la inspiracin, tantas veces
repetido y que dice: "TODA ESCRITURA" (como libro, como
escrito, en todas y en cada una de sus partes, no slo en
algunas), "ES INSPIRADA DIVINAMENTE" (luego es Palabra de
Dios objetiva e intrnsecamente en s misma) y, por lo tanto,
en virtud de lo que es, tambin ES "til para ensear, para
redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda
buena obra" (2 Ti. 3: 15-17). Frase lapidaria, sin duda alguna,
para esta variante en foco: no hay all lugar alguno para
"relativismos" ni "trasmutaciones". Las Sagradas Escrituras y
su inspiracin pertenecen, por su propia naturaleza, a lo que
tiene carcter de ABSOLUTO.
4. 2B) La corriente de la "demitologizacin".
Yerra en su punto esencial, que es el de considerar a la Biblia como
una antologa del "mito", pues desconoce con ello la realidad literal
de los hechos y registros bblicos. No se olvide que el "mito",
cualquiera fuese el sentido o interpretacin que se le d, jams
dejar de ser un lenguaje ficticio. Y no es ese el lenguaje de la Santa
Palabra de Dios. Bien lo expresa el apstol Pedro, dando con ello un
profundo ments a estas corrientes del lenguaje ficticio: "Porque no
os hemos dado a conocer la potencia y la venida de nuestro Seor
Jesucristo, siguiendo fbulas por arte compuestas, sino habiendo con
nuestros propios ojos visto su majestad" (2 P. 1: 16). Y aunque hay

diferencias entre "mitos" y "fbulas", el hecho de fondo permanece:


en la Biblia no hay irrealidades fantasiosas, sino hechos reales,
literales en sus registros y doctrinas inherentes, veraces, de fe. Como
tambin lo expresa el apstol Juan: "Lo que era desde el principio, lo
que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
mirado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida... eso os
anunciamos... y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea
cumplido" (1 Jn. 1: 14). No puede existir lenguaje ms claro para
afirmar que la Escritura registra hechos, no mitos. (Comprese
tambin: 2 Ti. 4: 1-5.)
Yerra asimismo esta variante, al decir que los tales "mitos" que
segn ellos no son slo los relatos de la creacin, cada y expulsin
de la primera pareja humana del Edn, sino tambin los relatos que
tratan de la concepcin virginal del Seor Jesucristo, su vida sin
pecado, la expiacin de nuestros pecados en su preciosa sangre, su
resurreccin
corporal,
su
segunda
venida,
etc.,
la
"demitologizacin" extrae la "verdad" que yace dentro de ese "ropaje
mitolgico" que es el relato bblico y que la tal "verdad" ser
entonces el "mensaje existencial", o sea "la palabra de Dios para el
hombre actual". Y yerra en esto muy gravemente, porque llamar
"mitos" o "ropaje mitolgico" a los registros bblicos que revelan
hechos y verdades fundamentales de la fe cristiana, sin los cuales no
existe cristianismo real alguno, es ms que mero error conceptual, es
crasa apostasa y grave blasfemia, es total negacin de la verdad
bblica. Pretender "demitologizar" lo que tiene que ver con la Persona
y la obra del Redentor para extraer el "mensaje existencialmente
histrico", es negar a la Persona existencialmente histrica, o sea a
Su presencia con los suyos todos los das hasta el fin del mundo,
como El mismo lo declar (Mt. 28: 20), para poner en su lugar lo que
al "demitologizador" le parezca ser el "mensaje" existencial que
pueda desprenderse del "ropaje mitolgico" que habla de Cristo en
las Escrituras. Esto es prcticamente fabricar otro "Cristo" y otro
"evangelio" que a nadie pueden salvar (vase Ga. 1: 6-12); y es
sacar la autoridad de la verdad, del lugar donde Dios la coloc: en las
Escrituras, para adjudicrsela gratuitamente al criterio meramente
humano, subjetivo, falible, del "demitologizador", lo cual es vana
presuncin y puro autoengao. El propio pontfice de esta corriente,
Rudolf Bultmann, dijo: "Yo expongo la teologa como antropologa, es
decir, como doctrina del hombre." (Citado as en el libro "Teologa
actual" por varios autores, p. 78). Veamos: puro antropocentrismo
producto
del
propio
espritu
humano.
Ay!,
de
tales
"demitologizadores". Haran bien en tratar de "demitologizar" (para
usar sus palabras) lo que les manda Dios por medio de Ezequiel
profeta que escribi as:
"Y fue a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo del hombre, profetiza
contra los profetas de Israel que profetizan y d a los que profetizan
de su corazn: Oid la palabra de Jehov. As ha dicho el Seor
Jehov: Ay de los profetas insensatos, que andan en pos de su propio
espritu y nada vieron!" (Ez. 14: 1-3)
6. Corrientes teolgicas que se basan en la falsa hiptesis de
inspiracin parcial-relativa

A fin de completar el examen de la hiptesis de inspiracin parcialrelativa, nos es necesario mencionar al menos en forma brevsima las
distintas corrientes teolgicas circulantes hoy da y que, en una u
otra manera, rechazan la tesis de la inspiracin total de las Escrituras
y tienen a stas como un libro "humano" que, sin embargo,
"contiene" palabra de Dios o que puede "devenir" palabra de Dios o
del cual se puede "extraer" un mensaje que puede ser estimado
como palabra de Dios, etc., etc.
Cuando el lector oiga o lea de tendencias teolgicas o ticas que
respondan a las corrientes que mencionaremos en esta leccin,
puede estar seguro que no hallar all a hermanos fundamentales en
la fe sino que hallar a modernistas o neomodernistas o
filomodernistas, o sea: diversos grados de heterodoxias y de
heterodoxos,
que
suelen
usar
terminologa
bblica,
pero
interpretndola de tal manera que resultan enseando doctrinas
ajenas a la Palabra de Dios. Todo siervo del Seor debe tomar plena
conciencia de estos hechos y capacitarse para poder discernir tanta
heterodoxia (o doctrina extraa a la Palabra) que circula como s
fuera "sana doctrina". Jams se olvide que la heterodoxia no lo es
solamente por las verdades que niega, sino que lo es igualmente por
los errores que afirma como verdad. Es por eso que la Palabra de
Dios nos previene:
"Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque muchos falsos profetas son salidos en el mundo" (1 Jn.
4: 1, lase hasta v. 6).
Si tal prevencin vale para las personas, tambin vale para escritos o
publicaciones que difunden doctrinas extraas a las Escrituras. Es a
tales escritos que debemos medirlos con la misma vara con la cual
sus autores se atreven a medir a la Palabra de Dios. Para usar un
trmino de ellos mismos, debemos "desmitologizarles" sus libros y
artculos, para discernir cul sea el error que se nos quiere entregar
revestido de ropaje de aparente erudicin teolgica, que, al
penetrarla en su mismo meollo, resulta vana sutileza originada en el
espritu del hombre, cuando no inspirada por espritus de error
(comp. 1 Ti. 4: 1, 2). Alerta!, pues. Y ahora, al detalle:
1. Neoortodoxia
Llamada tambin teologa dialctica, o de la paradoja, o
trascendental, o de crisis, o de la Palabra; todas diversas
facetas de una misma corriente de pensamiento que tomando
la dialctica de Hegel y la paradoja de Kierkegaard, los
condens en teologa llamada neoortodoxa, significando con
ello una pretendida nueva concepcin de la ortodoxia o sana
doctrina que no fuera sin embargo atada al fundamentalismo,
ni tampoco al modernismo de antiguo cuo que mutilaba
totalmente a las Escrituras. Ahora no se las mutila, se las
"reinterpreta", una vez que le han aplicado la crtica negativa
que la califica conteniendo mitos o leyendas o zaga. De modo
que se le mutilan textos, sin embargo se les mutila su valor
histrico y doctrinal. El juego dialctico termina en una
sntesis que en lugar de neoortodoxia resulta realmente
neoheterodoxia o neomodernismo. Tesis-anttesis-sntesis;

paradoja del s y del no simultneos para un mismo asunto;


"modalismo" que no hace clara distincin de personas en la
Santa Trinidad; negacin de la realidad personal de Satans y
de los demonios; existencialismo; neouniversalismo o
salvacin final de todos, etc., etc., estn dentro del concepto
de tal teologa, configurando una especie de neopantesmo
idealista. Repase el lector lo que hemos examinado al tratar la
variante "dialctico-existencial" (K. Barth, E. Brunner, R.
Niebuhr, etc.).
2. Demitologizacin
De R. Butmann y seguidores, tambin mencionada
anteriormente. Reiteremos aqu que se trata de una aberrante
obsesin de considerar a la Biblia de Dios como mitolgica en
sus
registros
y
que
para
eso
aparecieron
los
demitologizadores... para ayudamos a los pobrecitos
"literalistas" a salir de nuestra alienacin y aprender a tomar
las cosas como son segn ellos y ver cmo nos es posible
"extraer" del "ropaje" mitolgico de siglos, el "mensaje"
existencial para el hombre actual. Como es obvio, esta
escuela es existencialista, pero en ninguna manera bblica.

3. Mandato cultural
De H. Dooyeweerd, H. Wiersinga. La idea "luminosa" de esta
corriente es que el texto: "Henchid la tierra y sojuzgadla" (Gn.
1: 28), resulta ser lo que debe entenderse como "mandato
cultural", ya que la ciencia y la tcnica como parte de la
cultura de los pueblos es imprescindible para el tal dominio del
hombre. Luego, dado el cuadro general de "creacin-cadaredencin" que da la Escritura, entonces es necesario redimir
la cultura, la educacin, la economa, las ciencias, las artes, la
sociedad toda penetrando sus estructuras para "cristianizarlo"
todo. El mandato cultural se equipara aqu y hasta sirve de
intrprete real, al mandato de predicar el Evangelio a toda
criatura. Vemos aqu ya un atisbo de una "secularizacin" del
sentido espiritual de la Gran Comisin dada por el Seor a los
discpulos. Toda la visin es horizontal, terrena, lo cual es
errneo.
4. Positivismo
Sustentada por P. T. Forsyth, P. Tillich. Como lo hiciera K.
Barth, tambin estos "positivistas" parecan atacar al
fundamentalismo y al modernismo a la vez, para formar un
nuevo concreto o terreno medio positivo, con ideas aceptables
al hombre moderno de modo que pudieran servir como puente
entre la teologa y la cultura del mundo. El pensamiento de
Tillich, ms cercano en el tiempo a nosotros, tambin suele
ser referido como "teologa de la correlacin" que formula el
dilogo Biblia-hombre, de tal modo que: toda respuesta
bblica debe ser siempre referida a una pregunta humana y
esta pregunta humana es entonces la que determinar la

respuesta. O sea que la Biblia no puede ofrecer respuesta que


est fuera de la cuestin real planteada por el interrogador y
su interrogante, porque si as no fuera la respuesta bblica no
puede ser adecuada. En suma: lo concreto y positivo resulta
ser el hombre como centro de todo y al cual la misma Biblia
debe ser tributaria. Un antropocentrismo humanista.
5. Atesmo cristiano o muerte de Dios
De J. Altizer, W. Hamilton, van Buren. Para los tales, el "Dios"
de la teologa fundamental ha muerto, ya no existe ms.
Segn unos, muri Dios cuando encarn en Cristo y volvi a
morir cuando Cristo muri para resucitar luego para ser
existencialmente actual en todo y en todos (eso es la
resurreccin). Segn otros, ni aun eso: ahora viven el
tormento de creer que no se puede ya creer en lo que se
crey; por eso se es ahora "ateo" al "Dios en que se crey" o
en quien nos ensearon a creer. Pero se retiene a Cristo como
Maestro, de modo que por eso se puede an ser llamado
"cristiano". As que: "ateos" por no creer ya en el "Dios" del
pasado, pero "cristianos" por seguir a Cristo como Maestro y
por eso, uniendo trminos, tenemos lo de "ateos-cristianos".
Para toda mente en su sano juicio, todo esto es pura
contradiccin de trminos, pero para tales "ateos cristianos",
todo ello es "teologa". Sin duda que los tales son honestos en
confesar que no creen en lo que creyeron que deban creer en
el pasado, lo cual es una real tragedia, pero de all a que
procuren hacer de "eso" una "teologa" o una real reflexin
teolgica, media un abismo conceptual. Pues una "teologa"
(tratado o ciencia de Dios) que parte del principio de que
"Dios ha muerto" no es ni ciencia teolgica ni es de Dios.
"Rara avis", los tales telogos... en las huellas del filsofo
Nietzsche y su "muerte de los dioses".
6. Nueva moralidad o tica de la situacin
De Fletcher, Robinson, corriente ya tratada (ver variante
"tico-sentimental"). Repitamos aqu su idea bsica: ni ley ni
tampoco sin ley; la "situacin" tiene ahora la palabra y el
camino a seguir en tal situacin ser el que ms concuerde
con el "amor", aunque no pueda preverse cul puede ser ese
camino. Su fundamento es, pues, arena movediza, ya que
depender de cules sean y hacia qu lado se inclinan los
sedimentos en cada ocasin. Puro subjetivismo existencial de
reaccin imprevisible, sin real norma tica vlida para ser
considerada como tal. Esto no va de la mano con la Biblia,
sino con aquel filsofo Nietzsche y su concepto de "ms all
del bien y del mal", a lo cual slo cabe responder: lo peor!
7. Teologa de la secularizacin
Segn H. Cox. Vivimos, se dice, en una era "post-cristiana" y
en medio de una humanidad secularizada con sus grandes
centros urbanos y emporios industriales. Debemos pues
actuar con y en ese mundo para forjar una nueva sociedad. La
teologa, se dice, no tiene futuro si no es el de la

secularizacin. "Positivismo", "mandato cultural", "muerte de


Dios", van de la mano con esto, que, a la vez, se abraza con
las "teologas" subsiguientes".
8. Teologa de la esperanza
La esperanza (J. Moltmann, R. Alves) consiste en los cambios
que deben operarse aqu abajo, en la praxis de la historia en
la cual para eso irrumpi Cristo. Para tal esperanza de
redentorismo social, debe concientizarse a los alienados, a los
explotados, pues de su accin depende la posibilidad del
cumplimiento de la esperanza. Esto obliga al dilogo
"cristianismo-ideologas" lo que, de seguirse tal directiva
horizontal, es hacer marxismo bajo ropaje eclesistico, y
llamar a eso una "teologa".
9. Teologa de la liberacin
Segn G. Gutirrez, C. Torres, P. Freire, etc., o Teologa de la
revolucin, o Teologa joven o Teologa radical (R. Shaull, E.
Castro, J. M. Bonino y otros ecumnicos del Concilio Mundial
de Iglesias). So pretexto de reflexin teolgica, romanistas y
protestantes resultan promoviendo activismos "rojizos",
emparentados con las teologas de la "secularizacin" y de la
"esperanza", a las que llevan a sus ltimas consecuencias
dentro de los desenlaces lgicos de sus postulados. "Iglesia y
Sociedad", del CMI citado, "Evangelismo y Misin", del mismo,
y desarrollos que arrancan de la Asamblea Ecumnica de
Upsala (Suecia) hasta Nairobi (Kenya) con sus resoluciones de
dimensin horizontal y sus subsidios a movimientos que ms
que de protesta son de subversin marxista-leninista, deben
prevenirnos. Es la "teologa" que lleva la voz cantante en el
actual momento "ecumnico" que da preeminencia por lo
tanto al as llamado "Tercer Mundo". Se habla de teologa de
compromiso en accin horizontal en la cual "Dios est
comprometido", la Iglesia debe estar comprometida y,
consecuentemente, los cristianos y la Palabra de Dios.
Envuelve a muchos jvenes idealistas que, ante tanta
injusticia en el mundo, se vuelcan a estos extremismos que se
jactan de haber dado con el meollo de la verdadera teologa.
Se promueve el dilogo "cristiano-marxista" en el cual se
busca desesperadamente alguna especie de frmula
sincretista que permita trabajar unidos a los materialistas
dialcticos y a los "telogos" dialcticos, etc., con el comn
objetivo utpico de la redencin de la humanidad toda y as
segn algunos dicen traer a la luz a la "ecumene" de
Hebreos 2: 5 ("el mundo venidero").
Que tal sueo no tiene base alguna ni en Hebreos 2: 5 ni en
ningn otro texto de las Escrituras, se prueba por el hecho de
que "el mundo venidero" no ser trado por esfuerzo humano
alguno. La cuestin social no ser resuelta ni por los polticos
ni por los revolucionarios ni por los "telogos". El cuadro
bblico es bien claro para quien tenga ojos para ver y odos
para or. El mundo marcha irremisiblemente al da del
Anticristo. La Gran Tribulacin sobrevendr sobre toda la faz

de la actual "ecumene" para probar a todos los que moran en


la tierra, pero los renacidos sern arrebatados antes de eso
(Ap. 3: 10). Y luego de la Tribulacin, el Seor vendr en
poder y gloria para destrozar al Anticristo y establecer Su
reino milenial (2 Ts. 2: 1- 12; Ap. 19: 11 a 20: 6). Entonces
s, la cuestin social ser resuelta: no por esfuerzo humano,
sino por el reinado de Cristo que se sentar en el trono de
David conforme la profeca an no cumplida (Lc. 1: 32, 33).
Pero no es la solucin de la cuestin social la panacea final,
pues aun despus de mil aos de perfecta justicia en todos los
rdenes, el hombre volver a rebelarse contra Dios y el Seor
Jesucristo (Ap. 20: 7-10) y entonces descender fuego del
cielo sobre los rebeldes. Satans que los engaaba, ser
lanzado al lago de fuego y azufre para siempre jams. Y
luego, todo vendr a juicio final (Ap. 20: 1115) y la actual
"ecumene" pasar por fuego (2 P. 3: 1012) y recin
DESPUES DE TODO ESO aparecer "EL MUNDO VENIDERO", o
sea la "tierra nueva y los cielos nuevos en los cuales mora la
justicia" (2 P. 3: 13; Ap. 21: 1). Este es el cuadro bblico de la
escatologa.
Creemos que la mejor refutacin de las teologas de la
secularizacin, de la esperanza y de la liberacin, etc., es la
presentacin lisa y llana de la escatologa segn la Biblia.
Claramente se ve que no hay "sntesis" posible entre la
enseanza de la Palabra de Dios y las pretensiones de las
"reflexiones teolgicas" sobre la praxis, la historia, el
redentorismo horizontal, etc., etc. Para todos los cristianos, es
palabra final: el dictamen de la Palabra de Dios.
Estas "teologas" izquierdistas padecen de astigmatismo
espiritual acompaado de miopa extrema: carecen de clara
visin del punto remoto, se apegan a lo que se apega a lo
terreno; la curvatura de su crnea es desigual. La visin es,
pues, defectuosa. Creyndose ser fanales de luz no se
aperciben que "la luz que en ellos hay es tinieblas" (comp. Mt.
5: 22-23). Y al repudiar a tales "reflexiones teolgicas
izquierdistas", quede claro que no estamos por eso "vendidos
al statu quo" ni que formamos parte del "opio de los pueblos".
En cuanto nos atae testificaremos contra "toda impiedad e
injusticia de los hombres", sea en lo que respecta a "los que
detienen la verdad con injusticia" (Ro. 1: 18), sea en lo que
respecta a la explotacin del hombre por el hombre (Stg. 5:
1-6), pero no nos dejaremos envolver en quimricos
proyectos de redentorismo social, por los tataranietos de
nuestro viejo conocido, el as llamado "evangelio social". Nada
de compromisos socio-polticos para la Iglesia ni para los
cristianos: todo ello es ajeno totalmente a la naturaleza y a la
misin de la Iglesia de Cristo y a la tarea cristiana, de predicar
(Mr. 16: 15, 16; Mt. 28: 18 - 20 comp. 1 Co. 9: 16 - 23),
defender y confirmar el Evangelio (Fil. 1: 7, 17). Y en ello
ocupados, se nos manda "tener paciencia hasta la venida del
Seor" y prepararnos para ella (Stg. 5: 8; 1 Jn. 3: 1-3). Si
alguno, individualmente, se siente con vocacin especial para
actuar en planos sindicales, sociales y polticos, que lo haga
cuidando de que ello no signifique menoscabo alguno de su fe
y testimonio cristiano fiel. Pero que nadie pretenda hacer

"teologa" para justificar, ni para arrastrar a hermanos e


iglesias a utopas irrealizables, contrarias a la Palabra de Dios,
de tinte rojizo subido, ni de cualquier otro tinte. El nico "rojo"
deseable es el de la "preciosa sangre" de Cristo Jess que
"nos limpia de todo pecado" (1 Jn. 1: 7). Todo otro "rojo"
(religioso-poltico) pertenece a "Babilonia" la Grande (Ap. 17).
Salir de todo ello es mandato del Seor (Ap. 18: 4).
10. Teologa de "proceso"
Sus seguidores son A. N. Whitehead, Ford, Cobb, etc.. Se trata de una
forma combinada de evolucionismo, relativismo y existencialismo. Su idea
bsica es que el "ser" debe considerarse constituido como por el "llegar a
ser" en un proceso incesante y siempre actual, de todo cuanto es. Lo daoso
y a la vez absurdo de tal concepto se pone de relieve si consideramos que
dentro de ese "todo" ser, puede entonces ser incluido el mismo Ser de Dios
que, dado tal supuesto "proceso", debe an "llegar a ser" como si no fuera
an lo que debe ser o no fuera ya perfecto para siempre. En las palabras de
Dios: "YO SOY EL QUE SOY" (Ex. 3: 14) y en las palabras del Seor:
"...vuestro Padre que est en los cielos ES PERFECTO" (Mt. 5: 48b), el
absurdo de tal "teologa de proceso" queda deshecho.

Con cuanto antecede, es suficiente para tener al menos una ntima idea de
cules son las principales corrientes de pensamiento, as llamado
"teolgico", que han hecho o siguen haciendo ruido en estos ltimos
tiempos. Repitamos solamente aqu que muchos de sus actuales propulsores
hallan el caldo de cultivo para sus ideas dentro de las ollas "made in
Geneva", o sea, dentro de los cauces del "ecumenismo" del "Concilio
Mundial de Iglesias" con sede central en Ginebra, Suiza.
Todas esas corrientes neomodernistas, no creen en la inspiracin verbal y
plenaria de las Sagradas Escrituras, sino en la falsa hiptesis parcialrelativa. Y tanto por lo que niegan como por lo que afirman en tal materia,
prueban que la "sabidura" que las informa no es la que "desciende de lo
alto", sino la que, con toda claridad y sin eufemismos, Santiago declara
como "terrena, animal y diablica" (Stg. 3: 1418).
Fuente biblografica: http://www.philadelphos.org/falsas_corrientes.htm

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Teologa liberal
Interpretacin
Teologa liberal
La teologa liberal (liberale
Theologie, tambin theologischer Liberalismus o liberalismo teolgico) es un
movimiento de investigacin surgido en el seno de la teologa protestante que
se desarroll principalmente en Alemania durante el siglo XIX. Al lado de la
teologa restaurativa (restaurative Theologie) y la teologa de la mediacin
(Vermittlungstheologie), la teologa liberal constituye la tercera corriente
teolgica decimonnica con ms incidencia. Se podra decir incluso que en lo
que atae a la teologa, el siglo XIX fue liberal. Con races que se hunden en
el espritu de una poca marcada por la ilustracin y el historicismo, la
irrupcin de la teologa liberal supuso una serie de contribuciones importantes
a la exgesis bblica, a la crtica histrica del dogma y, con ello, dej
programticamente establecida la agenda de la discusin teolgica
contempornea.

Contenido
1 Supuestos generales
2 Fases de la teologa liberal
2.1 Crtica bblica y crtica del dogma
2.2 Ritschl, Herrmann, von Harnack
2.3 La escuela de la historia de la religin
2.4 Troeltsch, Rothe, Schweitzer
3 Contribuciones histrico-exegticas
3.1 Exgesis bblica
3.2 La bsqueda del Jess histrico

4 Crisis y agotamiento de la teologa liberal


5 Personajes importantes
5.1 Telogos liberales
5.2 Crticos de la teologa liberal
6 Bibliografa
7 Vase tambin
8 Enlaces externos

Supuestos generales
La teologa liberal no tuvo, en cuanto movimiento, una fisonoma claramente
unitaria, pero al menos pueden distinguirse una serie de rasgos distintivos
comunes y una meta bastante clara: colocar a la teologa dentro de los
cnones del humanismo moderno, de la ciencia y de la crtica histrica, y en
conjuncin con esto, abjurar de toda dependencia respecto de dogmas
fundamentalistas, de tradiciones eclesiales asumidas autoritariamente y de
contenidos meramente fidestas. En el fondo, de lo que se trataba era de
esclarecer el cristianismo desde un punto de vista moderno. Las consignas
bsicas de la teologa liberal son asimismo el insertar a la iglesia en la cultura
y sobre todo el secularizar los contenidos mitolgicos del cristianismo (lo que,
consecuentemente, implicaba el desmitologizarlos), a saber, todos aquellos
contenidos de la fe cristiana (por ejemplo, los relatos de eventos milagrosos
que a todas luces disputan contra las leyes frreas de las ciencias naturales)
que resultan inaceptables para un hombre moderno con cierto grado de
educacin y cultura. Se trataba de mantener una fe cristiana actual que no
implicara de suyo el sacrificium intellectus. La teologa liberal es, pues, una
corriente tpicamente moderna y, en este sentido, saca provecho de las
consecuencias ms extremas de la ilustracin y de la crtica de la supersticin
y del dogmatismo acrtico, que fueron por antonomasia las banderas izadas
por la crtica del supernaturalismo tan sintomtico de la modernidad que se
apegaba al lema de Kant: Sapere Aude!
La designacin "teologa liberal", por lo dems, aparece por primera vez en
Institutio ad doctrinam Christianam liberaliter discendam de J. S. Semler
(1725-1791) y se convirti en una expresin consuetudinaria y bastante
extendida en su uso a mitad del siglo XIX (tambin en el siglo XX si bien, en
este caso, para mentar un movimiento que deba de ser atacado y superado).
Pero es claro que como tal encuentra su antecedente en aquella libertad de
conciencia (Gewissensfreiheit) que Martn Lutero reclamaba para el
cristianismo en su crtica de la autoridad dogmtica del catolicismo. En este
sentido, la teologa liberal es una consecuencia extrema de la libertad
hermenutica surgida a partir de la asuncin de ciertos postulados de la

reforma protestante (como el sacerdocio universal del creyente) y, por ello, no


resulta extrao que haya sido Alemania el lugar donde la teologa liberal
floreci con ms naturalidad.
Como figuras fundantes, suele contarse tambin al desta Reimarus y a
Lessing (quien, por cierto, se atrevi a publicar los controvertidos fragmentos
de Reimarus), y Friedrich Schleiermacher, el autor de unos famosos discursos
Sobre la religin (ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verchtern, 1799) suele ser denominado el 'padre de la teologa liberal' (Vater
der liberalen Theologie). En efecto, el ao 1799 se considera la fecha
fundante de la teologa liberal, precisamente por la publicacin de los
mencionados discursos de Schleiermacher, dirigidos - segn reza el sibttulo
de la obra - a los menospreciadores cultivados de la religin.
La teologa liberal se nutre de la ilustracin y toma de ella la confianza en la
razn y el progreso, y del idealismo, aprovecha el camino hacia la interioridad
y la idea de la libertad religiosa. De tal forma, emplaza la crtica bblica y
dogmtica dentro de los cnones ilustrados, saluda el criticismo kantiano, lo
mismo que el subjetivismo de Schleiermacher y la filosofa
histrico-especulativa de la religin de Hegel. A partir de estos supuestos, se
erige lo que bien podra denominarse la pregunta central de la teologa liberal:
Cmo es posible hacer comprensible la verdad de la fe cristiana en trminos
del pensamiento moderno? El pensamiento moderno se siente extraado
respecto de una visin del mundo bsicamente mitolgica y antigua. Hace
falta, por ello, una suerte de traduccin, de modo que se comprenda aquello
esencial del cristianismo que an queda por ms que se deba renunciar a
ciertos contenidos fidestas inaceptables. En esto la influencia de
Schleiermacher es notable, puesto que en sus discursos la religin no
aparece como un saber o algn tipo de conocimiento de verdades
dogmticas, ni tampoco como alguna accin que deba ser efectuada, sino
como provincia exclusiva del sentimiento (Gefhl). En su Glaubenslehre
(1821), en efecto, Schleiermacher haba definido la religin como el
sentimiento de dependencia incondicional (Gefhl der schlechthinnigen
Abhngigkeit); definicin que, sin duda, significa un cambio bastante marcado
de direccin en comparacin con la dogmtica tradicional, puesto que las
proposiciones doctrinales pretendidamente objetivas del saber teolgico se
convierten ahora en proferencias de fe que son del dominio exclusivo de la
experiencia religiosa. As, la influencia de Schleiermacher, como lo demuestra
su designacin de "Padre de la Iglesia del siglo XIX" (pace Karl Barth), es
enorme. El ltimo defensor de esta teologa del sentimiento fue el telogo de
la Universidad de Marburgo, Wilhelm Herrmann (1846-1922), quien tambin
fuera uno de los profesores de Rudolf Bultmann y de Karl Barth.

No obstante, ni Schleiermacher ni los telogos influenciados por Hegel se


llamaban a s mismos telogos liberales. La voz 'teologa liberal' lleg entrado
el siglo XIX de la mano de los racionalistas tardos, que tambin entretuvieron
ideas polticas de naturaleza ms liberal. Por ello, es dable pensar que la
teologa liberal pertenece a un espectro de ideas ms amplio: aquel que
buscaba un protestantismo cultural (Kulturprotestantismus) ms acorde con
los tiempos, de la misma forma que con la idea de una nueva nacin. En este
respecto, la teologa liberal obedece al ideal de secularizar la religin; algo
que, segn las pretensiones de la poca, coadyuvara con la secularizacin
del mismo estado.

Fases de la teologa liberal


La primera fase de la teologa liberal se caracteriza por la crtica encarnizada
del dogma y de los textos bblicos, y esto de la mano de la filosofa
especulativa del idealismo alemn (sobre todo, por influencia de la filosofa de
la religin de Hegel). En la segunda fase el filsofo central es Kant por el
influjo de la teologa de Albrecht Ritschl, mientras que en la tercera fase la
'escuela de la historia de la religin' (religionsgeschichtliche Schule) se
convierte en la direccin investigativa principal. Estas 'fases' de la teologa
liberal, desde luego, no pueden distinguirse estrictamente dado que no se
trata de compartimentos estancos, ni mucho menos. Lo usual es que las
fases se hallen yuxtapuestas y mezcladas. Tampoco pueden delimitarse
ntidamente respecto de la teologa de la mediacin (Vermittlungstheologie)y
del librepensamiento.

Crtica bblica y crtica del dogma


Ferdinand Christian Baur (1782-1860), cuenta como el fundador de esta fase
y como el seguidor ms destacado de J. S Semler (1725-1791). Para Baur, el
fundador de la Escuela de Tubinga, los eptetos 'histrico' y 'crtico' significan
exactamente lo mismo, es decir, remitirse a los textos bblicos con una actitud
histrica significa, al mismo tiempo, ser crtico respecto de los textos que son
el objeto de estudio. El mtodo histrico y filolgico que se utiliza para
investigar textos antiguos profanos debe ser tambin utilizado, y de la misma
forma, con los textos sagrados.
Tanto Baur, como la Escuela de Tubinga, dependen filosficamente de las
contribuciones de Hegel y, en general, del historicismo decimonnico. Tan
radical como Baur fue su principal discpulo, David Friedrich Strau
(1808-1874). En su Leben Jesu (1835), Cristo es presentado como la misma
encarnacin de la idea de Cristo. Para Strau, el dogma no es ninguna
verdad revelada divinamente, sino que ha surgido histricamente y por tanto
debe ser, de la misma forma, investigado por medio del mtodo histrico y
crtico. En este respecto, segn reza la afamada citacin de Strau, la

verdadera crtica del dogma no es ms que su historia (Die wahre Kritik des
Dogmas ist seine Geschichte).
El influjo de Strau es bastante ingente, tomando en cuenta que puede ser
considerado el fundador de la investigacin de la bsqueda del Jess
histrico (Leben-Jesu-Forschung). Para telogos posteriores que trabajaron
bajo el embrujo de Strau, una investigacin verdaderamente histrica de la
vida de Jess no poda derivarse solamente del estudio de los evangelios. As
pensaron Franz Overbeck (1837-1905), William Wrede (1859-1960), Rudolf
Bultmann (1884-1976) y Albert Schweitzer (1875-1965), para quienes una
comprensin adecuada de los textos bblicos implicaba de suyo una
familiarizacin con otros textos antiguos.
La crtica histrica del dogma y de los textos bblicos permaneci como la
direccin dominante dentro de la teologa liberal hasta mitad del siglo XIX.

Ritschl, Herrmann, von Harnack


Si bien la Escuela de Tubinga estuvo sobre todo influenciada por Hegel, la
teologa liberal de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se nutri,
sobre todo, de fuentes kantianas. Esto, claro est, es coincidente con el
hundimiento del idealismo alemn (que implic la desconfianza en los
sistemas idealistas metafsicamente fundados) y con el surgimiento
correlativo del neokantismo.
En esta fase, es de gran importancia e influencia Albrecht Ritschl
(1822-1889), quien quebr con la teologa de la Escuela de Tubinga. Para
Ritschl, el llamado de Cristo consiste en fundar el reino de Dios en 'el ms
ac', y esta fundacin debe comprenderse como el verdadero propsito de la
historia. Aqu hay una afinidad notable con la creencia en el progreso
tpicamente decimonnica y con ideas de Baur.
Wilhelm Herrmann (1846-1926), aunque tuvo acentuaciones y acuaciones
propias, sigui expandiendo la influencia de Ritschl. En especial, porque en
su teologa, Cristo era descrito como un caso ejemplar de moralidad, y porque
los efectos de la fe deberan reflejarse de la misma forma en la moralidad de
la sociedad. Rudolf Butlmann, un estudiante de Herrmann y luego famoso
profesor en Marburgo, muestra cierta influencia herrmanniana en su teologa
kerigmtica (Kerygma-Theologie), por lo cual, y con razn, suele
categorizarse a Bultmann bajo el marbete de telogo neoliberal. Para
Bultmann, el encuentro con Dios no aporta ninguna mostracin del 'Jess
histrico', sino slo un encuentro con la proclamacin de Jess, la cual provee
una nueva comprensin de lo que significa liberarse del mundo
(Entweltlichung)). En cualquier caso, se trata siempre de reinterpretar el
evangelio a la luz de la inmanencia e historizacin modernas.

Entre los discpulos ms reputados de Herrmann hay que contar a Adolf von
Harnack (1851-1930). Harnack es muy conocido por su inmensa obra
Lehrbuch der Dogmengeschichte (3 Vols. 18861890), en que caracteriz el
dogma como la manifestacin de la helenizacin del cristianismo. La esencia
del cristianismo (ttulo de otra de sus obras: Das Wesen des Christentum)
consiste entonces en la simplicidad del evangelio del Jess histrico; la
simplicidad del mensaje moral de Jess que no constituye ningn peligro para
la conciencia del hombre moderno. El 'reino de Dios' es la conciencia religiosa
y la conviccin del valor del alma humana. La tarea de los hijos del amante
Dios padre es hacer su voluntad. De ah se derivan para Harnack
responsabilidades morales y cvicas que le competen exclusivamente a la
comunidad cristiana. Esta es la incipiente concepcin de un cristianismo
cultural (Kulturprotestantismus) que Harnack ayud a forjar y que estuvo en
boga en el cambio del siglo XIX al siglo XX.

La escuela de la historia de la religin


A la Escuela de la historia de la religin (Religionsgeschichtliche Schule)
pertenecieron investigadores como Hermann Gunkel (1862-1932), Wilhelm
Bousset (1865-1920), Wilhelm Heitmller (1869-1926), Johannes Wei
(1863-1914) y, hasta cierto punto, tambin Ernst Troeltsch (1865-1923) y
Albert Schweitzer (1875-1965). Su propsito fue contextualizar los textos
bblicos a partir de su mundo circundante (Umwelt) pero precisamente con un
fin positivo: el no perder la originalidad y particularidad irreductibles del
mensaje neotestamentario. Desde el punto de vista de esta escuela, la
investigacin sobre el mito debe verse con cierto recelo porque no resalt
suficientemente la particularidad (Eigentmlichkeit) del mensaje cristiano.

Troeltsch, Rothe, Schweitzer


En un sentido amplio, Ernst Troeltsch y Albert Schweitzer deben ser
considerados dentro del espectro de la Escuela de la historia de la religin,
mientras que Richard Rothe (1789-1867) ha seguido la direccin iniciada por
Ritschl, a pesar de toda independencia. Ernst Troeltsch (1865-1923) ha
opinado que, por razones histricas ampliamente fundamentadas, debe
negarse el 'carcter absoluto' del cristianismo (Absolutheit des Christentums).
En concordancia con Troeltsch, la modernidad no principia con la reforma
protestante, sino que en primersimo lugar con la ilustracin. Por lo general,
Troeltsch se adscribe a las usuales posturas de la teologa liberal: una
comprensin del reino de Dios a partir del 'ms ac' (diesseitig), la
subjetividad de la fe, etc. Sin embargo, se ha vuelto cada vez ms pesimista
respecto a las posibilidades de que la tica pudiera an tener efectos en la
historia. Troeltsch ha subrayado posteriormente la personalidad cristiana y ha
permanecido fiel a la imagen del cristianismo subjetivista: Lo que queda - y

este es el resultado ms amplio - es el reino de Dios, que es interno a


nosotros (inwendig in uns).
Albert Schweitzer (1875-1965) ha de ser considerado tanto dentro de la
teologa liberal en un sentido amplio, como de la Escuela de la historia de la
religin, pero ello porque con su obra Geschichte der Leben Jesu Forschung
(1906) ha contribuido a diagnosticar la crisis del movimiento. Schweitzer
incluso ha desconstruido la imagen de Jess forjada dentro de los crculos de
la teologa liberal. Para Schweitzer, Jess no es ningn maestro de sabidura
humana, del que pudieran derivarse algunas enseanzas prcticas valiosas
para las sociedades modernas - como pareca ser el requerimiento del
Kulturprotestantismus. Se trataba, ms bien, de un profeta apocalptico. En
efecto, el cristianismo primitivo se caracteriza por la esperanza de una pronta
venida del reino de Dios. De esta forma, queda cuestionado el supuesto de la
teologa liberal segn el cual el reino de Dios no es ms que una cuestin
interna y subjetiva.
No fueron ni Ritschl y sus discpulos, ni los autores pertenecientes a la
Escuela de la historia de la religin quienes se llamaron a s mismos 'telogos
liberales'. Esta designacin les fue impuesta desde los conventculos
conservadores y ortodoxos anteriores a la primera guerra mundial. Contra
estos, se agruparon los telogos liberales en la 'Liga protestante alemana'
(Deutsche Protestantenverein) para contrarrestar la influencia de la ortodoxia
luterana y del estado restaurativo, afirmando a contrapelo la coincidencia
entre el liberalismo eclesial y el poltico.

Contribuciones histrico-exegticas
Exgesis bblica
La exgesis y la crtica bblica son dos pilares fundamentales de la teologa
liberal. La exgesis, como interpretacin crtica de los textos
veterotestamentarios y neotestamentarios, ya haba sido una contribucin del
espritu humanista de la reforma protestante, y exiga - en contraposicin con
el afn dogmatizante del catolicismo que pretenda simplemente partir del
texto latino de la Vulgata - que toda interpretacin de los textos bblicos deba
comenzar por una familiarizacin del intrprete con los idiomas originales en
que fueron escritos los textos. Esto, desde luego, con el fin de evitar
anfibologas innecesarias y faltas de comprensin bsicas fcilmente
superables mediante el dominio de dichas lenguas (en el caso de los textos
bblicos, se trata del hebreo, del arameo y del griego koin) y del contexto
lingstico que dicho dominio aportara. En el caso de la teologa liberal, se
trataba de sacar provecho de los avances de ciertas ciencias (la historia, la
filologa y la lingstica, principalmente) y de los aportes de la filosofa
moderna para interpretar los textos bblicos, es decir, no haba ningn mtodo

de interpretacin exclusivamente "cristiano". Los textos antiguos de la Biblia


deban consiguientemente ser interpretados de la misma forma y con los
mismos insumos investigativos que se utilizan para interpretar otros vetustos
textos de la antigedad. No habra, de esta forma, una diferencia formal para
interpretar e investigar textos homricos, por ejemplo, y textos bblicos.
Las consecuencias de la crtica filolgica e histrica aplicada a la
investigacin de los textos bblicos dio como consecuencia la postulacin de
novedosas teoras respecto de la autora de los libros del Antiguo Testamento
y del Nuevo Testamento, los cuales se haban mantenido como documentos
intocados pertenecientes al canon de escritos pretendidamente inspirados. De
estas teoras, las ms conocidas son dos: (1) La hiptesis documental,
propuesta por Julius Wellhausen, que haca trizas la suposicin de la autora
de Moiss del Pentateuco. El Pentateuco o la Tor (a saber, Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio), sera el producto de una combinacin de
documentos que provienen de cuatro fuentes diferentes: la tradicin yahvista,
la tradicin elohista, la tradicin deuteronmica y la tradicin sacerdotal (para
ms informacin, cf. Hiptesis documental). Y (2) la teora de las formas, que
investigaba el texto bblico a partir de su correspondiente gnero literario y
que, de la misma forma, desperdigaba los textos a partir de una serie de
percopas que seran ms originarias que otras. Los textos bblicos son un
producto, una plasmacin escrita de formas orales anteriores, las cuales no
proceden todas necesariamente de la misma tradicin. En el desarrollo de la
teora de las formas, fueron importantes investigadores Rudolf Bultmann y
Martin Dibelius.

La bsqueda del Jess histrico


En cualquier caso, estas investigaciones enriquecieron grandemente el
acervo del conocimiento bblico, pero condujeron a consecuencias negativas
para la fe cristiana an aferrada a creencias premodernas. La consecuencia
ms sentida fue quiz la que aport el proyecto de investigacin del Jess
histrico: la denominada bsqueda del Jess histrico
(Leben-Jesu-Forschung). Dicho proyecto encuentra sus inicios en la
ilustracin, en personajes como Hermann Samuel Reimarus y su discpulo
Gotthold Ephraim Lessing. A decir verdad, si bien el proyecto inicia con las
suposiciones de Reimarus que cuestionan la verdad histrica de lo que dicen
los evangelios de Jess de Nazaret, se extiende hasta bien entrado el siglo
XX. Se trataba de optar por mtodos crebles, esto es, bsicamente
cientficos para reconstruir la verdadera vida de Jess y, consecuentemente,
desconfiar de los escritos bblicos que - se supona -, no slo haban sido
puestos en cuestin por teoras como la documental y la de las formas, sino
que no admitan credibilidad por su carcter sesgado. Es decir, de los textos
bblicos no se puede decir que se trate de documentos estrictamente

histricos, sino que obedecen a la intencin de promover un cierto mensaje


religioso. Tal como Albert Schweitzer defini la bsqueda del Jess histrico,
el proyecto puede comprender la transicin que abarca desde Reimarus en el
siglo XVIII y que llega hasta los aportes de William Wrede en el siglo XIX.
La progresin argumentativa suele dividirse en etapas y es bastante
compleja, pero puede researse como sigue: Reimarus escribi un tratado
rechazando los milagros como historias inventadas y no crebles. Lessing
public los fragmentos de Reimarus. La biografa de Jess llevada a cabo por
D. F. Strau, puso en curso la crtica bblica de los evangelios en su acepcin
moderna. Esto puesto que Strau explic los eventos sobrenaturales y
milagrosos de los evangelios como hechos naturales que fueron
malentendidos por los testigos. Ernest Renan fue el primer escritor que tuvo el
coraje de representar a Jess como un personaje meramente humano.
Albrecht Ritschl mantuvo reservas respecto del proyecto, pero sus aportes
constituyen un punto central de toda la teologa liberal. Martin Khler protest
al respecto, argumentando que el verdadero Cristo es aquel de quien se
habla en toda la Biblia y no ninguna hiptesis histrica. William Wrede
cuestion la fidelidad histrica del evangelio de Marcos. Albert Schweitzer
demostr cmo todas las biografas de Jess eran explicaciones sesgadas,
pues no era extrao encontrar un Jess romntico o un Jess kantiano,
incluso uno hegeliano. Y por ltimo, cabra recordar que la teologa dialctica
de Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten repudi el optimismo
epistemolgico de la teologa liberal y la desfiguracin de la fe cristiana que
tuvo lugar durante todo el perodo de su dominio. Conclusiones que parecen
retrotraerse de alguna forma a los pensamientos de Franz Overbeck, quien,
como su amigo Nietzsche, tambin desconfiaba de la falta de sesgos de la
empresa cientfica y del optimismo del esclarecimiento.

Crisis y agotamiento de la teologa liberal


La exactitud de la informacin en este artculo o seccin est
discutida.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

Ya en las obras de Troeltsch y de Schweitzer se haba anunciado la crisis de


la teologa liberal. Pero hubo incluso crticas ms tempranas; crticas que
podran llamarse intempestivas como las de Overbeck, D. F. Strau y Jakob
Burckhardt, tanto como las crticas de espritus radicales como Bruno Bauer
(1809-1882).
Desde el punto de vista de la historia del siglo XX, las consecuencias de la
primera guerra mundial fueron fatales para la teologa liberal, sobre todo por
sus presupuestos optimistas apegados a la idea del progreso de la

humanidad. El optimismo y la creencia en el progreso se mostraron


materialmente como insostenibles.
En el siglo XX, la teologa liberal fue devastadoramente criticada desde la
teologa dialctica, denominada tambin neoortodoxia, llevada a cabo
especialmente (y con matices que deberan distinguirse claramente) por Karl
Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten.
Aunque es cierto que en la actualidad ni la secularizacin de los contenidos
de la fe, ni los propsitos ulteriores perseguidos por la teologa liberal parecen
resultar aceptables, lo cierto es que se han quedado para siempre sus
aportes a la investigacin crtica, histrico-filolgica, de los textos bblicos. Los
prejuicios liberales que conceban a Jess como un hombre enteramente
moderno, es decir, el afn por acercar la antigua fe y actualizarla, ya no
resultan aceptables a estas alturas de la historia. Pero la estricta aplicacin y
disciplina en la investigacin y la actitud desmitologizadora de la teologa
liberal, son aportaciones que cambiaron la investigacin exegtica para
siempre.

Personajes importantes
Telogos liberales
Johann Salomo Semler (17251791) (Crtica del canon bblico)
Raymund Dapp (17441819)
Friedrich Schleiermacher (17681834) (Teologa de la experiencia)
Ferdinand Christian Baur (17821860) (Escuela de Tubinga)
David Friedrich Strauss (18081874) (Escuela de Tubinga)
Alois Emanuel Biedermann (18191885)
Albrecht Ritschl (18221889)
Wilhelm Herrmann (18461922)
Adolf von Harnack (18511930)
Heinrich Lang (18261876)
Ernst Friedrich Langhans (18291880)
Ernst Troeltsch (18651923)
Albert Schweitzer (18751965)
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)
Rudolf Bultmann (18841976)
Paul Tillich (18861965)
Fritz Buri (19071995)

John A. T. Robinson (19191983)


Hans Kng (nacido en 1928)
John Shelby Spong (nacido en 1931)
Wilhelm Grb (nacido en 1948)
Jrg Lauster (nacido en 1966)

Crticos de la teologa liberal


Karl Barth
William Lane Craig
Thomas C. Oden
James Innell Packer
Francis Schaeffer
Cornelius Van Til
Benjamin Breckinridge Warfield
Maurice Arthur Ponsonby Wood
Nicholas Thomas Wright

Bibliografa
Ulrich Neuenschwander: Die neue liberale Theologie. Eine
Standortbestimmung, Bern: Stmpfli, 1953.
Manfred Jacobs: Art. Liberale Theologie. In: Theologische Realenzyklopdie
21 (1991), S. 4768.
Liberale Theologie. Eine Ortsbestimmung, Hrsg. von Friedrich Wilhelm Graf
(Troeltsch-Studien 7), Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus Mohn, 1993.
Hartmut Ruddies: Karl Barth und die Liberale Theologie. Fallstudien zu einem
theologischen Epochenwechsel, Univ. Gttingen, Diss. theol. 1994.
Matthias Wolfes: Protestantische Theologie und moderne Welt. Studien zur
Geschichte der liberalen Theologie nach 1918, Berlin - New York: de Gruyter,
1999.
Mark D. Chapman: Ernst Troeltsch and liberal theology. Religion and cultural
synthesis in Wilhelmine Germany, Oxford: Oxford Univ. Press, 2001.

Vase tambin
Teologa secular

Enlaces externos
'Auge y Aporas del Historicismo Decimonnico' por Jethro Mass

'Teologa Liberal' en Mercab


'Liberalismo y Teologa Liberal' en Mercab
'Teologa Liberal' por Paulo Arieu
Categoras:
Teologa liberal
Crtica bblica
Exgesis bblica
Hermenutica
Teologa evanglica
Teologa protestante

Wikimedia foundation. 2010.

Teolgica esttica

Teologa dialctica

Mira otros diccionarios:


Teologa dialctica es la designacin autoimpuesta por un grupo de
telogos protestantes europeos, principalmente alemanes y suizos, a un
movimiento teolgico que sueler funcionar como sinnimo de la fase
temprana de la teologa de Karl Barth, tal como fue expuesta

Wikipedia

Espaol

Teologa secular El campo de la teologa secular es un subcampo de la


teologa liberal abogada por el obispo anglicano John A.T.Robinson, quien
combina el secularismo con la teologa. Reconocido en los aos 1960, fue
influenciado por las ideas neo ortodoxas

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Teologa Alegora de la teologa (detalle de la cara sur del pedestal de la


estatua de Carlos IV de Luxemburgo; Plaza Kiovnick, en Praga, Repblica
Checa). La teologa (del griego: theos Dios y logos: estudio,
razonamiento, ciencia , Wikipedia Espaol
Teologa (desambiguacin) El trmino Teologa hace referencia a varios
artculos en la wikipedia: Teologa apoftica Teologa catlica Teologa
constructiva Teologa cristiana Teologa de la liberacin Teologa de la
prosperidad Teologa del Cuerpo Teologa dialctica

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Modernismo (teologa) Saltar a navegacin, bsqueda El descenso de los


modernistas hacia el atesmo, de E. J. Pace. Este dibujo aparece en su libro

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Franz Overbeck Saltar a navegacin, bsqueda Franz Camille Overbeck


(* 16 de Noviembre 1837, San Petersburgo; 26 de Junio 1905 en Basilea)

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fue un historiador de la Iglesia Cristiana y profesor de teologa protestante.


Aunque public poco y sus pensamientos Wikipedia Espaol

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1765 22 de noviembre de 1836), fue un telogo protestante alemn, cuya
influencia se extendi a lo largo del siglo XIX. Vida y obra Naci en Kassel y
estudi filosofa, filologa y Wikipedia Espaol

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Dos polos de la teologa moderna


Ediciones El Pas
EL PAS

Kng y Ratzinger. Ambos llevan apellido alemn, aunque el primero naci en


Suiza y el segundo en Baviera. Ambos son telogos de fama mundial. Los dos
fueron exponentes de primera plana del ala progresista en el Concilio Vaticano
II. Los dos eran periodistas entonces, adems de telogos.Ambos son altos, ele
gantes, de ojos claros y pelo gris, aunque Kng es ms deportista, practica la
natacin como Wojtyla, es ms extrovertido y pasional, y Ratzinger de aire
ms noble y curial. Alegre y jovial el hereje Kng y triste y pesimista su inquis
idor. Ambos son de origen modesto: Ratzinger es hijo de un soldado raso y
Kng de un zapatero.
Los dos telogos poseen un currculo de estudios florido y slido. El suizo
Kng estudi en la pontificia universidad Gregoriana de Roma, en la Sorbona y
en el Instituto Catlico de Pars. Fue Juan XXIII quien le nombr personal
mente perito conciliar en 1962. Y acab siendo catedrtico en la importante
universidad de Tubinga, donde fue al mismo tiempo director del Instituto para
la Investigacin Ecumnica.
El alemn Ratzinger a los 26 aos era ya doctor en Teologa, con una tesis
sobre san Agustn que obtuvo el derecho de publicacin, y ms tarde se doc
tor en Teologa Espiritual con una tesis sobre san Buenaventura, como el
papa Wojtyla haba hecho con san Juan de la Cruz. Fue catedrtico en las uni
versidades de Bonn, Mnster, Ratisbona y Tubinga.

Dos gallos teolgicos


En esta misma universidad enseaba tambin el brillante y culto Hans Kng. Y
las malas lenguas afirman que fue entonces cuando naci la antipata entre los
dos gallos teolgicos. Porque Kng era expansivo y con carisma entre los alum

nos, por lo que sus clases estaban abarrotadas, mientras Ratzinger era herm
tico y poco comunicativo y tena menos alumnos en sus clases. Por otra parte,
Kng fue abrindose cada vez ms a la aventura inaugurada por el concilio,
que lo consideraba ms bien como punto de salida que de llegada. Y fue un fus
tigador implacable de cuantos intentaban volver a llevar a su cauce las aguas
agitadas por el concilio. Y el telogo suizoalemn, que, adems de intelectual,
se descubri en seguida como un formidable divulgador, supo conquistarse el
gran pblico laico mundial con libros de argumentos puramente religiosos
como Dios existe?, La Iglesia, Ser cristianos, La infalibilidad, etctera.
Hablando de estos libros, el crtico literario de Il Messaggero Constanzo Cos
tantini ha escrito: "La de Kng es una erudicin que casi infunde temor y
posee una prosa llena de belleza y de increble claridad en un terreno tan
arduo". Pero esta claridad y capacidad de divulgacin de sus ideas ha sido
tambin, en parte, la causa de la condena del telogo suizo, que haba
empezado sus desventuras no con el papa Wojtyla ni con Ratzinger, sino
mucho antes ya con Pablo VI, cuyos documentos sobre la pldora y el celibato
fueron dursimamente condenados por Kng.
Y hay tambin quien jura que Ratzinger tiene unos ciertos celos de esta popu
laridad teolgica de que goza su rival Kng en el mundo periodstico. Y que por
eso Ratzinger ha aceptado la operacin divulgativa de sus ideas a travs del
libroentrevista con el periodista italiano Vittorio Messori, objeto del proceso
inquisitorial que Kng le est haciendo estos das. Y se afirma que por eso
mismo Ratzinger ha aceptado que la televisin italiana le haya hecho hace
unas semanas un reportaje a color con motivo de la publicacin de dicho libro,
con imgenes de l tomadas en la intimidad de su casa de Roma y paseando
por los jardines vaticanos como un perfecto actor, cosa que hasta ayer hubiese
sido inimaginable en un prefecto del ex Santo Oficio. De cierto queda, sin
embargo, que mientras Kng no dej nunca de ser progresista y no cedi en su
empeo de relativizar la infalibilidad del Papa intentando demostrar histrica,
teolgica y bblicamente que se trata ms bien de una "infalibilidad falible" ya
que slo Dios, Jesucristo y la Iglesia en su totalidad son, segn Kng, infalibles
y no una persona individual, aunque sea el Papa, Ratzinger, por el contrario,
fue poco a poco echando marcha atrs en sus primeras ideas avanzadas.

Del solideo a la birreta


A Ratzinger, dicha marcha atrs, que le ha empujado hasta condenar la opor
tunidad misma de la convocatoria del Concilio Vaticano II, le vali primero el
solideo de obispo, despus la birreta de cardenal y ms tarde la presidencia de
la congregacin romana ms importante, la Congregacin para la Doctrina de
la Fe.Mientras que a Kng, su progresismo empedernido no slo no le ha fruc
tificado ninguna prebenda eclesial, sino que le ha valido una condena como
telogo "que se desva en puntos esenciales de la fe catlica y del magisterio
obligatorio" y la prohibicin de seguir enseando "con la autoridad de telogo
catlico".
Roma le ha dejado solo la consolacin de poder seguirse considerando sacer
dote "con todos los derechos", seal clara esta ltima, por otra parte, de la
solidez moral del telogo, al que han podido condenar slo por sus ideas y no
por su conducta. Aunque ya entonces Gonzlez Ruiz denunci en este mismo
diario la incongruencia del ex Santo Oficio, que segua considerando sacerdote
a todos los efectos a alguien a quien acusaba contemporneamente de haberse
desviado en puntos esenciales de la fe.
Hay una cosa, sin embargo, que el prefecto de la Congregacin para la Doc
trina de la Fe no ha soportado nunca de Kng, y es que haya sido el nico
telogo acusado y citado por el ex Santo Oficio que se ha negado siempre a
venir a Roma para someterse a un nterrogatorio, como hicieron, por ejemplo,
el dominico holands Schillebeeckx y el brasileo franciscano Leonardo Boff.
El suizo Kng, conocido como el enfant terrible de la teologa moderna y uno
de los campeones del ecumenismo conciliar, no ha querido nunca pasar por las
horcas caudinas de Ratzinger ni atravesar la puerta del antiguo tribunal de la
Inquisicin.

LIBERALISMO Y TEOLOGA LIBERAL


mercaba.org

1. Origen e importancia social del liberalismo en el siglo


XIX
El liberalismo (l.), que fue la manera absolutamente dominante
de entenderse a s misma la burguesa europea en el siglo XIX,
tiene sus ms importantes races dentro de la historia del espritu en aquel movimiento espiritual (general en el siglo xviii) que
coincidiendo slo en parte con la -> ilustracin y el -> racionalismo vio el sentido de la libertad como posibilidad y tarea
de autodeterminacin, y experiment la propia mismidad principalmente (aunque no exclusivamente) en la propia racionalidad:
en la penetracin racional y discursiva de todos los mbitos de la
vida, desde las leyes de la naturaleza hasta la moralidad. En la
filosofa profesional sobre todo Espinosa y Leibniz esta idea
(que forma poca) de la libertad y de la racionalidad fue elaborada como interpretacin de la experiencia; pero se prescindi
del mundo de los objetos para centrarse en s mismo: en el
sujeto como una realidad originaria, en cierto modo trascendente al mundo objetivo, que puede investigar y reconstruir
autnomamente (es decir, guiado nicamente por las propias
leyes del pensamiento) la totalidad de lo real.
Con este egolgico punto de partida se plante a la sociologa
el tema de evidenciar, partiendo igualmente de las leyes y necesidades del yo, la posibilidad y las normas de socializacin

intersubjetiva. Guiados por esa meta, los teorizantes polticos y


jurdicos de esta poca concibieron un -3 individualismo liberal,
que slo puede entender las estructuras sociales como contrato
posterior entre sujetos libres y subordina estrictamente todo
poder y autoridad a la autonoma del individuo dirigida por la
razn. Esta idea de la libertad no se qued ni mucho menos en
concepcin acadmica, sino que, ya en el Bill of Rights de 1688,
en el fortalecimiento de los Whiggs en Inglaterra, en la constitucin norteamericana de 1787 y de forma decisiva en la revolucin francesa de 1789, vino a ser motor de la historia social y
presupuesto fundamental de toda manera de entenderse a s
misma la sociedad.
En el nuevo -> humanismo y en el -> romanticismo, que miraron este ideal de racionalidad (cuando se presentaba con pretensiones de exclusividad) como una definicin del individuo
contraria a la vida (pues a la verdad l es mucho ms complejo),
el aspecto de la racionalidad, en el que antes se haba esperado
encontrar la verdad del propio yo, hacia fines del siglo xviii pas
a segundo trmino dentro del ideal de libertad, aceptado como
irrenunciable. As el aspecto racional cedi el paso a la idea de
que, slo vivindose plena e ilimitadamente a s misma la persona, que entretanto se haba indagado ms a fondo en sus
mltiples estratos (hasta los lindes del anarquismo y con la confianza en una armona preestablecida coordinadora de las
individualidades que as se viven enteramente a s mismas),
puede el hombre hacer honor a su propio yo y de esa manera
ser libre. Esta idea de libertas fue puesta por el l. del siglo xlx
como base y norma ideal en todos los rdenes de la vida social.

La consecuencia decisiva de esta concepcin de la libertad para


la vida social fue la separacin entre -> Estado y -> Sociedad y
una nueva determinacin de la relacin entre ellos. La sociedad
burguesa fue entendida como la mediacin cuasiautomtica
entre los individuos que se viven enteramente a s mismos. En
este juego de fuerzas, equilibradas maravillosamente en medio
de la plena desvinculacin del laissez faire, el Estado ya no tena
ms misin que la de vigilante, que la de asegurar al proceso
de la sociedad un marco seguro para su desarrollo; y as era
considerado nicamente como funcin secundaria de la mediacin social. En consecuencia su constitucin ya no se basaba en
una autoridad cuya legitimacin resultaba sumamente problemtica, sino en la mediacin espontnea de todas las voluntades
polticas en un parlamento libremente elegido. Esta revolucin
de la conciencia social, y luego tambin de la praxis poltica y
sobre todo de la economa (basada en la economa nacional de
A. Smith y otros), puso al viejo l. en contradiccin con el democratismo, nacido en parte de l, que no quera dejar la mediacin social a merced de una armona muy dudosa en su efecto
de espontaneidades no reguladas, sino que intentaba organizarla
estatalmente por instituciones igualitarias, salidas de las elecciones; y sobre todo lo puso en contradiccin con el socialismo, que
tambin quera hacer de ese sistema democrtico igualitario el
principio ordenador de la vida econmica.
La relacin entre la sociedad liberal y las Iglesias adopt formas
diversas. Hubo, por una parte, principalmente en el mbito protestante, movimientos intraeclesiales que, de acuerdo con el
ataque general de la burguesfa contra la omnipresencia de la
autoridad, se dirigieron contra el Estado, no menos que contra
una jerarqua cuasiestatal. Son una expresin de estas aspira-

ciones de emancipacin las numerosas asociaciones eclesisticas, generalmente en estrecha conexin con la teologa liberal
(revisten particular importancia: en el catolicismo diversos movimientos laicales franceses, el Eos-Kreis de Munich, la Democrazia

Cristiana

italiana;

en

el

protestantismo

la

unin

de

protestantes, la asociacin suiza del cristianismo libre, los


amigos del mundo cristiano y los amigos protestantes
[amigos de la luz], expulsados de la Iglesia por procedimiento
de disciplina doctrinal). Por el contrario, en la medida en que las
Iglesias se identificaron con la reaccin poltica (particularmente
en el> romanticismo, con el movimiento protestante de vida
cristiana [Erweckungsbewegung] y con el confesionalismo), la
oposicin liberal al dominio de autoridades extraas se dirigi
tambin y sobre todo contra el potencial poltico-social del cristianismo, y exigi una estricta relegacin de la vida religiosa a la
esfera privada. Finalmente, el Estado mismo particularmente
en pases catlicos donde el l. lleg al poder contra la resistencia
conservadora y clerical, p. ej., en Amrica latina, sealadamente
en Mjico, en Europa del sur y, con una modalidad distinta, en
Alemania (Kulturkampf) restringi violentamente el influjo
social de las Iglesias.
Dentro de la Iglesia catlica, todos los postulados liberales de
una desconexin entre la Iglesia y el Estado y de una relegacin
de la vida religiosa a la esfera privada tropez con la ms viva
resistencia de Roma: Gregorio xvi en la encclica Mirari vos
(1832), Po ix en el Syllabus (1864), Len xiit (sobre todo) en
Libertas praestantissimum (1888) y Po x en el Lamentabili
(1907) condenaron el l. como intento de la sociedad burguesa
de liberarse de la autoridad de Dios encarnada en la Iglesia. El
desarrollo de los acontecimientos ha obligado inaplazablemente

a las autoridades eclesisticas a reflexionar de nuevo sobre el


hecho de que su verdadera misin no radica especficamente en
una direccin doctrinal de la sociedad, ya dentro ya fuera de la
Iglesia; y parece que esta nueva reflexin va produciendo en la
actualidad una liberalizacin perceptible de la vida eclesistica
(-> Iglesia y mundo).
II. La teologa liberal
Como a travs del l. la vida social en toda su amplitud qued
penetrada por un concepto de libertad acuado por una filosofa
individualista en su punto de partida, a la teologa profesional
tambin se le plante ineludiblemente el problema de una base
liberal para su pensamiento; se le plante la tarea de demostrar
que el cristianismo es racional en su conjunto y provechoso para
el bien comn, y la de legitimarlo ante la idea de un yo libre y
responsable.
1. En el protestantismo fue F. Schleiermacher (t 1834) quien
elabor el planteamiento del problema que dio la pauta para
todo el siglo. l situ la fe cristiana en el horizonte de una realidad entendida (a base de la > filosofa trascendental) como
originariamente espiritual o como conciencia y libertad. As hizo
fecunda tambin para la teologa la nueva intuicin filosfica de
que el entender no se puede realizar aferrndose al hecho y a su
accesoria elaboracin racional, sino que, propiamente, se desarrolla penetrando en la gnesis de lo pensado. Entender es disolver y dar fluidez al objeto, volviendo hacia atrs, hacia las
condiciones y los momentos trascendentales de su constitucin
(bien sean de ndole apriorstica, bien sean de tipo histrico y
concreto), hasta llegar al primer origen de la conciencia y de la
realidad. En este sentido Schleiermacher no estudia la fe cris-

tiana mirando a la historia y a la doctrina y su fundamentacin


bajo una perspectiva objetiva, sino mirando a la fides qua, que
lleva en s la lides quae como correlato objetivo. l investiga
esta fides qua preguntando por su lugar y por su autodemostracin gentica a la luz de la conciencia de libertad como la
apertura ms primigenia y normativa de un sentido.
Schleiermacher ve ese origen de la fe en el sentimiento personalsimo de absoluta dependencia, debiendo advertirse que el
sentimiento de ningn modo ha de entenderse como un estado
psicolgico, sino que ha de entenderse como una experiencia
trascendental, como presencia inmediata e irrebatible de la existencia en s misma. Partiendo de esta base, la articulacin doctrinal de la fe slo puede concebirse como autointerpretacin del
sujeto mediante la representacin, a la luz del sentimiento que
descubre su verdad. Luego la teologa ha de comprender tambin la conciencia creyente de la Iglesia, presente en la Escritura
y en la tradicin doctrinal dogmtica y debe reducir a ella lo que
tradicionalmente dice la dogmtica sobre el yo creyente, sobre
el mundo a la luz de la fe y sobre los atributos divinos como
realidades aparentemente distintas (as Schleiermacher mismo
en su doctrina de la fe). Pero con esa reduccin de la fe cristiana al acto de la conciencia de s mismo como conciencia de
Dios se plantea en toda su agudeza el problema de una mediacin entre esta luminosa interioridad y la exterioridad de
Cristo en cuanto persona histrica de Jess (que laortodoxia
entiende como mediacin, en el sentido de que por Jess y en
Jess se hace posible aquella relacin con Dios que Schleiermacher ve realizada originaria e inmediatamente en la conciencia
piadosa). Lo cual constituye una modificacin del abismo que
establece Lessing entre verdades eternas de la razn y verdades

casuales de la historia. Schleiermacher resuelve el problema


dando una interpretacin nueva a la importancia teolgica de
Jess: El Redentor es... igual a todos los hombres en virtud de
la identidad de la naturaleza humana, pero es distinto de todos
por la fuerza constante de su conciencia divina, fuerza que en l
fue un verdadero ser de Dios (Der christliche Glaube 94); y
en este sentido las frmulas eclesisticas sobre la persona de
Cristo deben interpretarse siempre con una actitud crtica. Su
funcin de redentor y mediador se presenta como una
ejemplaridad que pone en camino, y lleva a la penitencia y a la
conversin, para el conocimiento de s mismo como conocimiento de Dios: El redentor asume a los creyentes en la fuerza
de su conciencia divina, y sta es su actividad redentora (
100).
2. Con esta interpretacin del cristianismo no slo le fue planteado al siglo xix con agudeza extrema el problema sistemtico
de una mediacin entre la autoconcepcin y la actividad mediadora de Jess, sino que se le puso adems en triple aspecto el
fundamento de aquel empeo en que la teologa liberal vio en lo
sucesivo su tarea propia y en que aport tambin sus contribuciones ms importantes: la investigacin histrico-crtica de las
fuentes de la fe cristiana.
Este mtodo de crtica textual, que en sus rasgos fundamentales
haba elaborado ya el racionalismo (J.S. Semler 1791]), por el
afn del pensamiento transcendental de llevar todo el caudal de
la revelacin cristiana a la transparencia de la conciencia piadosa, recibi su funcin teolgica como medio de romper la frecuente aspereza del texto para aprehenderlo desde fuera, y de
preparar as lo dicho para una integracin en el acto de fe. Pero

adems el punto de partida del pensamiento liberal no slo legitim la conciencia crtica e histrica de la verdad lo mismo
que en el racionalismo como ayuda en las dificultades exegticas, sino, a la vez, como mtodo en principio adecuado de la
exgesis teolgica en general, en cuanto por razn de la
igualdad esencial de Cristo y de los cristianos la comunicacin
de Jess que despierta la fe, de suyo tiene que producirse de
igual manera que la comunicacin de personalidades histricas
en general; de donde se sigue que los mtodos de investigacin
de stas deben ser los mismos que los del encuentro con Cristo.
Finalmente en tercer lugar este punto de partida no slo
permita la generalizacin de la investigacin histrico-crtica
como principio exclusivo de la exgesis teolgica, sino que lo
exiga directamente, por cuanto, en su conciencia piadosa en
general, quera entenderse todava como especficamente cristiano. Pues en la medida en que se alcanza por evidencia interna
cuanto la predicacin cristiana tiene que decir objetivamente, la
funcin de Jess se limita efectivamente a su ejemplaridad que
despierta a los dems, la cual slo se muestra a una inteligencia
de su persona comunicada por la mirada histrico-crtica. Partiendo de ah, la investigacin de la vida de -> Jess vino a ser
el tema propiamente teolgico del siglo xix.
Con esta estimacin de la crtica histrica se erigi en la conciencia del exegeta un criterio completamente independiente de
la verdad teolgica; y en la medida en que la conciencia histrica de la verdad se emancipaba de su fundamentacin en la
especulacin teolgica de la dogmtica clsica, que en parte era
filosfica, poda constituirse ah una instancia crtica contra todo
prejuicio objetivo (naciera de la experiencia religiosa o de la tradicin ortodoxa) sobre el verdadero contenido de la Biblia y del

dogma. De hecho la accin recproca muy diversa en cada


caso entre un apriori religioso (con distintos matices en
cuanto a su procedencia) internamente evidente y el contenido
de las Escrituras (demostradas como las fuentes ms slidas)
que se debe lograr por el mtodo histrico, sobre todo en lo
referente a la imagen de Jess, atraviesa como motor central la
historia de toda la teologa liberal.
3. La primera fase de la teologa liberal, apoyndose por una
parte en la teologa de la experiencia de Schleiermacher (as,
particularmente, Alex, Schweizer y R. Rothe) y por otra en la
especulacin de Hegel sobre la historia, se caracteriz por el
intento de dominar el problema de la mediacin entre el contenido objetivo y el material positivo histrico de la fe. Mientras
que en Suiza el mundo teolgico estuvo dominado durante largo
tiempo por E. Biedermann (j 1885), que en parte segua el
punto de partida subjetivo de Schleiermacher en la experiencia
piadosa; la teologa protestante alemana estuvo esencialmente
bajo el influjo de la nueva escuela de Tubinga. Su fundador
F.Ch. Baur (j 1860) busc la mediacin entre el contenido dogmtico de la cristologa (y en ella de toda la teologa) y los resultados histricos de la exgesis. Para esto se apoy en la
concepcin hegeliana de la historia, y as vio la gnesis de la
conciencia absoluta de la verdad como fruto tambin de la
mediacin histrica, considerando a Jess como factor decisivo
en esta gnesis histrica. Esa concepcin se acredit sobre todo
como principio hermenutico de la historia de los dogmas y de la
Iglesia. En cambio, D.F. Strauss (t 1874), discpulo de Baur, en
su obra La vida de Jess (que fue principio de una nueva poca)

renunci a la figura histrica de ste por no considerarla esencial


para el cristianismo. A juicio de Strauss, en los Evangelios mismos la figura de Jess aparece envuelta completamente en
mitos y est ya sometida a una secundaria interpretacin mitolgico-teolgica, de modo que no puede alcanzarse histricamente. Ambos autores se sirvieron por vez primera del mtodo
histrico-crtico no slo para desvirtuar con criterio racionalista
los relatos bblicos de milagros y de otros hechos, sino tambin
como criterio teolgicamente decisivo, y fundaron as la tradicin
exegtica de la teologa liberal.
El problema moderno de dicha mediacin fue abordado tambin
en el campo catlico por obra de algunos profesores pertenecientes a la escuela catlica de -> Tubinga, tales como J.A. Mhler y J.E. Kuhn. Para la solucin del problema, en la que se tuvo
en cuenta el concepto catlico de dogma, se hizo la tentativa
(quiz todava orientadora en la actualidad) de un movimiento
dialctico-especulativo para ordenar los hallazgos de la teologa
histrico-positiva, entendindolos como momentos en la dialctica universal entre inmediatez sensible y universalidad
conceptual, la cual se mueve con necesidad inmanente hacia
Jesucristo como la idea concreta, y con ello hacia la sntesis
entre conocimiento de s mismo y comprensin de la historia
dentro de la fe cristiana en la historia de la salvacin.
4. Hacia mediados de siglo la teologa liberal recibi en Alemania
una nueva modalidad con A. Ritschl (+1889) y su escuela.
Ritschl ve en el amor prctico al prjimo, realizado de manera
muy concreta en la vida social y en el mundo profesional, el verdadero y nico sentido del amor de Dios y, por tanto, el centro
del cristianismo. En consecuencia, para l la realidad del reino

de Dios est en una sociedad culta y moral. Considera a Jesucristo como autor de este reino muy terreno de Dios en cuanto
realiz ejemplarmente en su vida el amor exigido, y as fortalece
para la moralidad a los que confan en l aun contra toda conciencia de pecado y contra toda desesperacin frente a ese postulado del amor; y, partiendo de ah, entiende a Dios como la
realidad de este amor que se hizo patente y eficaz en Jess. Con
esta concepcin teolgica, Ritschl y su grande e influyente
escuela se desligan de toda filosofa de la religin que especula
sobre la historia o sobre la conciencia y sitan su dogmtica
sobre un dato fundamento tico, cuyos criterios afirman haber
sacado de la ciencia histrico-crtica de la Biblia y de su imagen
de Jess. Mas, por otra parte, a su vez aplican con gran xito
esos mismos criterios como clave hermenutica a la exgesis y a
la historia de los dogmas. Esta ancha corriente principal de la
teologa liberal con W. Herrmann, A.v. Harnack, Holtzmann,
Wellhausen, Duhm, Weizscker, Jlicher, Schmiedel como representantes ms importantes encontr la ms fuerte resonancia
en el protestantismo cultural burgus, pero tambin fuera de
Alemania tuvo sus repercusiones y sus modalidades paralelas, p.
ej., en el fidesmo de los franceses A. Sabatier y E. Mngoz, o
(en un plano menos teolgico) en el movimiento Social Gospel,
que acentu la ejemplaridadtica de Jess y el optimismo social
del pensamiento del reino de Dios con miras a la reforma de la
sociedad, y as fund un socialismo cristiano. Particularmente en
Francia la teologa liberal, sobre todo por sus resultados exegticos, influy tambin en el catolicismo y contribuy as de
manera esencial al nacimiento del -4 modernismo.

5. Tras larga y constante crtica de la izquierda, de espritus


radicalmente consecuentes como D.F. Strauss en su poca posterior, Gottfried Keller, Jacob Burckhardt, E. v. Hartmann, Franz
Overbeck y otros, que echaban en cara a la piedad liberal una
inconsecuencia poco honesta en la destruccin histrico-critica
de la Biblia y del dogma, hacia fines de siglo nuevos puntos de
vista, surgidos en parte del l. mismo, pusieron en grave crisis la
clsica teologa liberal. Los trabajos exegticos de investigadores
jvenes, impulsados principalmente por los ritschlianos mismos,
en concreto de autores pertenecientes a la escuela histrica de
las religiones (Eichhorn, Gunkel, Bousset, Wrede, Weiss,
Wernle, Heitmller, Troeltsch), juntamente con los trabajos de
A. Schweitzer, mostraron la vinculacin de las afirmaciones bblicas con su contorno religioso. Con ello la sagrada Escritura y
particularmente la imagen bblica de Jess de la optimista tica
burguesa se alejaron mucho de la teologa liberal y de su imagen del hombre, perdiendo su carcter absoluto e incluso su
condicin de instancia extraordinariamente obligatoria.
En contraste con estas tendencias, en la discusin con el -> historicismo surgi la necesidad viva de una filosofa de la religin
que, a pesar de la relatividad en muchas dimensiones del cristianismo, estudiara claramente la peculiaridad de lo religioso y lo
especifico de lo cristiano en toda su unicidad. De este modo,
especialmente Otto, Bousset y Troeltsch introdujeron de nuevo
en la teologa problemas relativos a la metafsica, a la teora del
conocimiento y a la psicologa de la religin.
Finalmente, para acabar con la vieja teologa liberal fue decisiva
la crisis del optimismo burgus en torno a la historia y de su
tica en la primera guerra mundial. Esa crisis fue descubierta

sistemticamente por la teologa -> dialctica (B), que haca a


los liberales el reproche de haberse limitado a proyectar su propia moral humana (ciertamente ejemplar) sobre la Biblia y sobre
Jess. La teologa dialctica, en cambio, insisti en que Dios es
totalmente distinto del mundo y en la crisis absoluta de ste por
la paradjica aparicin divina en Jesucristo, aparicin que no
puede aprehenderse por ninguna certeza humana, por ningn
apriori, sea de carcter especulativo, o filosfico-religioso, o
tico. Durante el nacionalsocialismo el viejo l. no hall acogida
en la BekennendeKirche, y slo pudo sobrevivir con sus epgonos en Suiza (con una modalidad diversa en M. Werner, F. Buri,
U. Neuenschwander).
6. Actualmente el justo inters liberal sobrevive en el intento de
abrir un camino legitimo hacia la fe cristiana para el hombre
que, por obra de la filosofa moderna, est entregado incluso en
el terreno de la reflexin conceptual a la responsabilidad de su
conciencia totalmente personal de la verdad. Y sobrevive tanto
en la teologa protestante (sobre todo en la escuela de Bultmann) como en la catlica, concretamente en la tentativa
(nacida del contacto con el > existencialismo) de situar la exgesis sobre el fundamento de una idea de la historia y del entender que no sea histricamente ingenua, sino que est probada
filosficamente, y en el desarrollo de una adecuada > hermenutica teolgica para demostrar el punto de unidad de la persona histrica de Jess con la conciencia piadosa, con la
existencia del hombre actual, que siente plenamente su propia
responsabilidad y slo as tiene una dimensin religiosa. nicamente esa filosofa de la existencia histrica como teologa de la
historia de la -> salvacin podr tender un puente, si es que

algo puede tenderlo, entre un l. que ya no es cristiano y una


ortodoxia ideolgica.
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->racionalismo. J. Schrder, Der L. in der Geschichte (Trier
1883); W. Hasbach, Die allgemeinen philos. Grundlagen der von
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1967). AL II: --> idealismo, --4 romanticismo, historia de las
--> formas, teologa --> dialctica. Seleccin de las fuentes
ms importantes; J. A. Mhler, Die Einheit in der Kirche (1825,
K 1957); F. Schleiermacher, Smtliche Werke, 3 secciones:
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1835-64); J. A. Mhler, Gesammelte Schriften und Aufstze,


bajo la dir. de I. Dllinger, 2 vols (Rb 1839-40); A. Ritschl, Die
2

Entstehung der altkatholischen Kirche (Bo 1857); D. F. Strau,


Gesammelte Schriften, bajo la dir. de E. Zeller, 12 vols. (Bo
1876-1878); A. Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung, 2 vols. (Bo 1910); E. Troeltsch, Gesammelte

Schriften

(T

1922);

A.

Ritschl,

Die

christliche

Vollkommenheit, bajo la dir. de C. Fabricius (T 1924); idem,


Unterricht in der christlichen Religion, bajo la dir. de C. Fabricius
(T 1924); F. Schleiermacher, Der christliche Glaube, bajo la dir.
de M. Redeker, 2 vols. (B 71960); F. Ch. Baur, Ausgewhlte
Werke, bajo la dir. de K. Scholder (St 1963). MONOoRAPIAS:
A. Schweitzer, Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (T
1906, Lede [Schleswig] 1966); W. Eiert, Der Kampf um das
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die jngste theologische Bewegung (B 1924); Bullmann GV I; W.
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gion des protestantischen Menschen (Mn 1948); P. Tillich, Der


Protestantismus. Prinzip und Wirklichkeit (St 1950); Barth PrTh;
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1955); M. Huber, Jesus Christus als Erlser in der liberalen
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(Ma 1956); H. Stephan - M. Schmidt, Geschichte der deutschen
evangelischen Theologie (B 21960); W. v. Loewenich, Luther
und der Neoprotestantismus (Witten 1963); W. Philipp (dir.),
Der Protestantismus im 19. und 20. Jh. (Bremen 1965); H.-J.
Krger, Theologie und Aufklrung (St 1966).

Grandes figuras en la teologa liberal


alemana
iglesiapueblonuevo.es

El liberalismo teolgico es el intento de conciliar el cristianismo con la


filosofa, la ciencia y el conocimiento modernos. Para ello hace una reinterpre
tacin totalmente nueva de la fe cristiana. Se podra hablar de tres movimien
tos de liberalismo teolgico en el siglo XIX:
En esta etapa del liberalismo se usan los mtodos crticos literarios, histricos
y sociolgicos para interpretar las Escrituras. En general su concepto de Jess
es que fue un hombre especial lleno de lo divino. Rechazan lo sobrenatural y
enfatizan la continuidad entre lo humano y lo divino. Tres factores carac
tersticos de este tipo de liberalismo seran:
Una segunda fase del liberalismo sera el denominado neoliberalismo, repre
sentado por Bultmann y que tiene como principales caractersticas:
Una reaccin hacia el viejo liberalismo vino por medio de Barth y Brunner,
siendo denominada la nueva postura neoortodoxia, aunque tambin teologa
de crisis y teologa dialctica. Las principales caracterstica de esta postura
seran:
GRANDES FIGURAS EN LA TEOLOGA LIBERAL ALEMANA NOMBRE FECHA
ESCRITOS HECHOS NOTABLES IDEAS NOTABLES TEXTOS NOTABLES 1762
1860Pablo, apstol de JesucristoEnse en la universidad de Tubinga.Aplic la
dialctica de Hegel al Nuevo Testamento, postulando que las anttesis de Pedro
y de Pablo, conducen a la antigua sntesis catlica.
Neg la autenticidad de la mayor parte del Nuevo Testamento.

Friedrich Schleiermacher
17681834 Historia de la Iglesia cristiana.
Historia de la filosofa.
Teologa prctica.
Fue criado en una familia pietista.
Estudi en la universidad de Halle y despus ense all y en Berln.
Vio la esencia de la religin en la experiencia y la esencia de la experiencia en
el sentido de absoluta dependencia del creyente de Dios. El pecado es un
fracaso de nuestro sentido de dependencia, siendo Cristo el hombre totalmente
dependiente de Dios en todo pensamiento, palabra y accin. 'En todas y cada
una de las situaciones, deberamos estar conscientes y experimentar con
simpata nuestra dependencia absoluta de Dios, de igual modo que vemos toda
otra cosa como completamente condicionada por la interdependencia de la
naturaleza.'
(La fe cristiana) 18081874Vida de Jess.
La antigua y la nueva fe.
Fue alumno de Baur en Tubinga.
Sus ideas radicales le costaron su carrera de enseanza.
Abandon el cristianismo por la religin de la humanidad.
Albrecht Ritschl
18221889 La doctrina cristiana de la justificacin y de la
reconciliacin.
Teologa y metafsica.
Fue alumno de Baur en Tubinga.
Ense en Bonn y en Gotinga.
Rechaz la metafsica.

Enfatiz los aspectos ticos y sociales del cristianismo.


Propuso la teora de la expiacin del valor moral.
'La idea de la justificacin determina a los pecadores nicamente de manera
pasiva, y nada nos dice sobre el estmulo producido por esa accin divina. Por
otra parte, la idea de la reconciliacin expresa el hecho de que quienes antes
estaban envueltos en una contradiccin activa de Dios, ahora, gracias al perdn,
han sido llevados a una direccin armnica hacia Dios, y ante todo han sido
llevados a concordar con la intencin deseada por Dios al actuar de ese modo.
Desde este punto de vista podemos dar por sentado que la justificacin que Dios
ofrece con xito se manifiesta y recibe en funciones definidas por parte de las
personas reconciliadas.'
(La doctrina cristiana de la justificacin y la reconciliacin) 18441918Historia
de Israel.Estudi y ense en Gotinga.Postul la hiptesis documental sobre el
Antiguo Testamento (JEDP).18511930Qu es el cristianismo?.
Historia del dogma.
La misin y expansin del cristianismo en los tres primeros siglos.
Fue historiador de la Iglesia antigua.Promulg el Evangelio Social (Paternidad
de Dios y hermandad de los hombres).
Ense en la universidad de Berln.
'La historia del dogma es una disciplina de la historia general de la iglesia que
tiene como su objeto los dogmas de la iglesia. Esos dogmas son las doctrinas de
la fe cristiana, lgicamente formuladas y expresadas con propsitos cientficos y
apologticos y cuyo contenido es el conocimiento de Dios, del mundo y de las
provisiones hechas por Dios para la salvacin del hombre. La iglesia cristiana
las ensea como las verdades reveladas en las Sagradas Escrituras, cuyo
reconocimiento es la condicin de la salvacin que la religin promete. Pero
como los adherentes de la religin cristiana no tuvieron esos dogmas desde el
principio, al menos de una manera sistemtica, la tarea de la historia del dogma
es, en primer lugar, establecer el origen de los dogmas (del dogma) y en
segundo lugar describir su desarrollo (sus variantes).'
(Historia del dogma) 18751965La bsqueda del Jess histrico.Alcanz gran

notoriedad como telogo, filsofo, misionero, msico y mdico. A partir de


1915 propuso la 'reverencia por la vida' como solucin para los problema del
mundo.
Siendo consecuente consigo mismo se hizo mdico para ayudar a preservar la
vida. Se dedic 35 aos a trabajar en Camern como mdico, siendo galardo
nado en 1953 con el Premio Nobel de la Paz.
Crey que Jess ense errneamente que el fin del mundo estaba cerca.'Ser
bueno es preservar la vida, promover la vida, levantar la vida al nivel ms alto
que pueda alcanzar. Ser malo es destruir la vida, daar la vida, suprimir la vida
que puede alcanzar un nivel ms alto.'
'Pero el hecho es que quien es importante para nuestro tiempo y puede ayudarle
no es el Jess que se conoce histricamente, sino el Jess que se levanta espir
itualmente entre los seres humanos. No el Jess histrico, sino el espritu que
surge de l y que busca influir y gobernar en los espritus humanos, eso es lo
que vence al mundo.'
(La bsqueda del Jess histrico)
18861968Dogmas de la Iglesia.
Comentario a la carta a los Romanos.
Fue un telogo suizo, fundador de la neoortodoxia.
Rompi con el liberalismo tradicional.
Fue el autor de la Declaracin de Barmen.
Expulsado de Alemania por su oposicin a Hitler.
Sus enseanzas incluyen la absoluta trascendencia de Dios, que la Biblia se
hace Palabra de Dios segn es leda y que todo el mundo es escogido en Cristo.
Gnesis 3 es una leyenda bblica ms que un mito.
Adn no es un hombre, sino un smbolo de toda la raza humana en estado de
transgresin.

El pecado del primer hombre no afect a toda la raza humana en el pecado.


La Biblia no es la revelacin de Dios, sino un testigo de esa revelacin.
'Quin es Adn? El gran desconocido primer padre de la raza? No puede haber
duda alguna de que esta es la forma en que la tradicin bblica intent que l
fuese visto y comprendido... No nos ha envenenado ni contagiado de una
enfermedad. Lo que nosotros hagamos despus de l no es hecho de acuerdo a un
patrn que irresistiblemente nos domina o a una imitacin de su accin
ordenada para todos sus sucesores. Ninguno tiene que ser Adn. Somos as de
libres y bajo nuestra propia responsabilidad.'
(Church Dogmatics, IV,1)
'Si Dios habla al hombre, habla realmente el idioma de esta palabra humana,
concreta del hombre. Esta es la verdad correcta y necesaria en el concepto de
inspiracin verbal... La inspiracin verbal no significa la infalibilidad de la pala
bra bblica en su carcter lingstico, histrico y teolgico como palabra
humana. Significa que la palabra humana, falible y defectuosa es, como tal,
usada por Dios y ha de ser recibida y oda a pesar de su falibilidad humana.' Op.
cit.)
Rudolf Bultmann
18841976 Kerygma y Mito.
Teologa del Nuevo Testamento.
Jess y la Palabra.
La forma de la tradicin sinptica.
Fue un erudito existencialista del Nuevo Testamento.
Fue notoria su 'desmitologizacin' del Nuevo Testamento.
Ense en la universidad de Marburgo.
Fundador de la 'crtica de las formas'.
El Nuevo Testamento est escrito en una forma de pensamiento mitolgico:
mitos apocalpticos judos y mitos gnsticos de redencin.

De lo que se trata es de desmitologizar o desnudar del mito al Nuevo Testa


mento para descubrir el kerygma original.
'...incorpora el Nuevo Testamento una verdad que es tan independiente de su
trasfondo mtico? Si lo hace, la teologa debe emprender la tarea de desnudar el
kerygma de su marco mtico, de desmitologizarlo.'
'La cosmologa del Nuevo Testamento es de naturaleza esencialmente mtica. El
mundo se ve como una estructura de tres pisos, con la tierra en el centro, el cielo
por encima, y el infierno por debajo. El cielo es la residencia de Dios y de los
seres celestiales, los ngeles. El lugar inferior es el infierno, el lugar de tor
mento. Hasta la misma tierra es ms que la escena adonde tienen lugar acon
tecimientos naturales y cotidianos, de lo rutinario y de la tarea ordinaria. Es el
escenario en que tienen lugar por una parte la actividad sobrenatural de Dios y
los ngeles y por otra la de Satans y sus demonios. Estos poderes sobrenatura
les intervienen en el curso de la naturaleza y en todo lo que los humanos
piensan, desean y hacen. Los milagros no escasean. El ser humano no controla
su propia vida...'
(Kerygma y Mito)
Paul Tillich
18861965 Dinmicas de fe.
Teologa Sistemtica.
La valenta de ser.
Fue un telogo existencialista.
Obligado a huir de Alemania bajo Hitler.
Ense en Nueva York, Columbia, Harvard y Chicago.
Concibi a Dios como 'el Fundamento del Ser' y a la fe como 'la preocupacin
ltima' (ultimate concern) del ser humano. 'Esa profundidad es lo que significa
la palabra Dios. Y si esta palabra no tiene mucho sentido para usted, tradzcala
y hable de las profundidades de su vida, del origen de su ser, de su ltima
preocupacin, de aquello que se toma en serio sin reservas. Quiz, para poderlo
hacer, deber usted olvidar todo lo tradicional que ha aprendido acerca de Dios,

quizs incluso la misma palabra.'


(Paul Tillich, The Shaking of the Foundations) 19061945El precio del
discipulado.
Cartas desde la prisin.
Hijo de un profesor de psiquiatra, estudi teologa con Harnack y Barth.
Cuando Hitler ascendi al poder en 1933 se uni a los pastores antinazis,
siendo elegido en 1935 cabeza del seminario de la Iglesia Confesante que fue
cerrado en 1937.
Rehus marcharse a Amrica convencido de que su sitio estaba en Alemania.
Durante la II Guerra Mundial tuvo prohibido predicar o publicar, sirviendo
como agente doble en el servicio de inteligencia militar del Almirante Canaris.
Detenido por su implicacin en la conspiracin para asesinar a Hitler, fue fusi
lado poco antes de que la guerra terminara.
La clave para la comunin cristiana es aprender a dejar que Cristo sea el
mediador de nuestras relaciones.
Defina a la Iglesia como Cristo presente en la comunidad.
'Es infinitamente ms fcil sufrir en obediencia a un mandato humano que
aceptar el sufrimiento como hombres libres y responsables. Es infinitamente
ms fcil sufrir con otros que sufrir solo. Es infinitamente ms fcil sufrir como
hroes pblicos que sufrir aparte y en ignominia. Es infinitamente ms fcil
sufrir la muerte fsica que soportar el sufrimiento espiritual. Cristo sufri como
hombre libre solo, aparte y en ignominia, en cuerpo y en espritu y desde
entonces muchos cristianos han sufrido con l.'
(Cartas desde la prisin)
'En la comunidad del Espritu gobierna la sola Palabra de Dios; en la comunidad
del espritu humano gobierna, junto a la Palabra, el hombre que est dotado de
poderes excepcionales, experiencia y capacidades mgicas y atractivas. All slo
la Palabra de Dios es obligatoria; aqu, junto a la Palabra, los hombres atan a
otros a ellos mismos. All todo el poder, la honra y el dominio se otorgan al
Espritu Santo; aqu se buscan y se cultivan las esferas de poder e influencia de

una naturaleza personal.'


(Vida en comunidad)
'La gracia barata es la predicacin del perdn sin requerir arrepentimiento, del
bautismo sin disciplina eclesial, de la comunin sin confesin, de la absolucin
sin confesin personal. La gracia barata es gracia sin discipulado, gracia sin
cruz, gracia sin Jesucristo vivo y encarnado... El evangelio que debemos buscar
con insistencia es la gracia costosa... Dicha gracia es costosa porque nos llama a
seguir adelante, y es gracia porque nos llama a seguir a Jesucristo. Es costosa
porque le cuesta a un hombre su vida y es gracia porque le proporciona a un
hombre la nica vida verdadera.'
(El precio del discipulado)
'Hemos sido testigos silenciosos de hechos malvados, hemos aprendido muchos
ardides, hemos aprendido las artes de la simulacin y el lenguaje ambiguo; la
experiencia nos ha enseado a recelar de otras personas y bastantes veces
hemos sido parcos con la verdad y las palabras francas, conflictos insoportables
nos han hecho dciles o tal vez incluso cnicos... Somos todava de alguna uti
lidad?'
(Extracto del ensayo Despus de Diez Aos, diciembre de 1942)

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Teologa moral
De Wikipedia, la enciclopedia libre
La teologa moral es una rama de la teologa, que trata con el bien y el mal en el comportamiento
humano. La mayora de las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral religiosa
en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el problema de la tica histricamente
dominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida
en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia como una rama de
la teologa. Muchos[quin?] creen que la Regla de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como
usted quiera ser tratado", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las
religiones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal como lo manda Jesucristo en el
Evangelio.[cita requerida] Por otra parte, el bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la
persona misma, que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe hacer
notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre no es bueno en s mismo y
que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.[cita requerida]

La tica en la Biblia
La tica en el Antiguo Testamento y la Biblia Hebrea
Los libros del Tanaj (Un equivalente casi exacto al Antiguo Testamento), los cuales cubren un periodo
de muchos siglos, reflejan una rica variedad de creencias y condiciones, desde su principio como
pastores de tribus nmadas hasta la vida en ciudad, desde un clan henoteista a la tica del Monotesmo y
sus Profetas.1
La Biblia hebrea como un todo, no permite ver sus enseanzas, sobre tica bblica, como una sola
unidad. Aun as, con un estudio minucioso se puede descubrir, un variado nmero de temas ticos.
[cita requerida]

Enunciados prescritivos, por ejemplo, son encontrados en todas partes, al igual que tenas como la
santificacin y de las relaciones de alianza con Dios y de la propia comunidad religiosa.

Referencias
1. Israel Finkelstein, The Bible Unearthed; Richard Elliott Friedman The Hidden Face of God; Martin Noth, A
History of Pentateuchal Traditions

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Teologa Moral
Informacin General
La teologa moral, o tica, explora las dimensiones morales de la vida religiosa.
teologa prctica, interpreta las formas de culto, los estilos de organizacin y modos de relacin
interpersonal dentro de las comunidades religiosas.
Aunque diferentes cuestiones han preocupado a los telogos en diferentes momentos, algunos temas
se han establecido como base para el estudio teolgico. Estos incluyen la base del conocimiento de los
seres humanos de Dios, el ser y los atributos de Dios, la relacin de Dios con el mundo y del mundo a
Dios.

Teologa Moral
Avanzadas de la informacin

CREER
Religiosa
Informacin
Fuente
sitio web

Teologa Moral es el equivalente catlico a los protestantes lo que


CREER Fuente de
comnmente llamamos tica cristiana.Se relaciona con la teologa dogmtica
Informacin
y la filosofa moral en la tradicin catlica de manera paralela a la relacin
Religiosa
protestante de la tica cristiana a la teologa sistemtica y tica
Nuestro Lista de los
filosfica.ofertas General teologa moral con las preguntas generales de lo
2.300 Temas
que, desde el punto de vista de la agencia moral y la accin moral, que
Religiosos
significa vivir como cristiano.Su direccin de preguntas mtodos de
E-mail
discernimiento moral, las definiciones del bien y del mal, lo correcto y lo
incorrecto, el pecado y la virtud, y el objetivo o al final de la vida cristiana.la
teologa moral especial se ocupa de cuestiones especficas de la vida tales como la justicia, la
sexualidad, decir la verdad, y la santidad de la vida.
Mientras que los cinco primeros siglos de la iglesia siempre una orientacin importante (sobre todo en
las obras de San Agustn) en el desarrollo de la teologa moral catlica, incluso ms influyente fue el
aumento en importancia durante el siglo VI del sacramento de la reconciliacin.Una serie de
compendios conocido como libros penitenciales estaba dispuesto a ayudar a los sacerdotes confesores en la determinacin de la penitencia apropiada para diversos pecados individuales.A pesar
del gran logro de Buenaventura y Toms de Aquino en el siglo XIII en el desarrollo de una filosofa
sistemtica, unificado y la teologa, la tendencia a tratar la moral como una disciplina separada de la
dogmtica fue continuado y confirmado por la Contrarreforma, que hizo hincapi en la conexin entre
la enseanza moral y el derecho cannico.
Durante los debates del siglo XVII y XVIII sobre el jansenismo y el significado exacto de la ley,
Alfonso Mara de Ligorio surgido como el telogo moral ms famoso e influyente.manuales de
Liguori tom nota de las diversas alternativas y, a continuacin inst a una prudente y razonable del
medio en diversas cuestiones.Casustica en el estilo de estos manuales, dirigido principalmente hacia

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la preparacin de los sacerdotes por su papel de confesores, sigue siendo el enfoque dominante en la
teologa moral en los crculos catlicos en el siglo 20.
La renovacin y la reforma de la teologa moral catlica que se ha vuelto tan visibles desde el
Concilio Vaticano II es el fruto de la labor de los telogos morales, tales como John Michael Sailor
(1750 - 1832), Juan Bautista Hirscher (1788 - 1865), Jos Mausbach (1861 - 1931), Ju.Steinbchel
(1888 - 1949), y los contemporneos Bernard Haring y Josef Fuchs.El nuevo espritu en la teologa
moral desde el Concilio Vaticano II est representada por los estudiosos como Fuchs, Haring, Charles
Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, y Rudolf Schnackenburg.
Tradicionalmente, la teologa moral se basaba en la autoridad de la razn, la ley natural, el derecho
cannico, y de la tradicin y la autoridad de la Iglesia Catlica Romana y su magisterio.Si bien la
Escritura siempre ha sido reconocido como la revelacin divina, es slo en la nueva teologa moral
catlica que la forma de conjunto, as como el contenido especfico de la teologa moral ha sido
reelaborado agresiva en relacin a las Escrituras autnticas.La ley natural (o la revelacin general)
sigue siendo importante, pero ahora se complementa con la atencin a las ciencias humanas y
sociales.
La estrechez de miras y el separatismo del pasado han dado paso al dilogo ecumnico en curso con
los especialistas en tica protestante.La preocupacin tradicional con pecados especficos y el papel
de gua moral en el confesionario se han subsumido en una investigacin ms amplia sobre el
significado total y positiva de la vida cristiana.El legalismo, el formalismo, el racionalismo, y el
tradicionalismo que se utilizan para caracterizar la tica catlica ya no estn presentes en cualquier
cosa en el mismo grado.Las perspectivas nunca han sido mejores y la necesidad ms urgente para los
protestantes y los catlicos a trabajar juntos en una base bblica, informado por toda la historia de la
Iglesia y responder a los grandes retos de un mundo secular.
DW Gill
(Diccionario Elwell Evanglica)
Bibliografa:
Curran CC, nuevas perspectivas en Teologa Moral, JM Gustafson, la tica protestante y catlica
romana; B Haring, libres y fieles en Cristo; TE O'Connell, Principios de la moral catlica.

Teologa Moral
Informacin Catlica
La teologa moral es una rama de la teologa, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La distincin
entre la teologa natural y lo sobrenatural se apoya en una base slida.La teologa natural es la ciencia
de Dios mismo, en la medida en la mente humana puede por sus propios medios llegar a una
conclusin definitiva acerca de Dios y su naturaleza: siempre es designado por el adjetivo natural.La
teologa, sin ninguna otra modificacin, es siempre entendida en el sentido de la teologa sobrenatural,
es decir, la ciencia de Dios y las cosas divinas, en la medida en que se basa en la Revelacin
sobrenatural.Su objeto no abarca slo a Dios y su esencia, sino tambin sus acciones y sus obras de
salvacin y de la orientacin por la que nos lleva a Dios, nuestro fin sobrenatural.En consecuencia, se
extiende mucho ms all de la teologa natural, porque, aunque este ltimo nos informa de la esencia
y atributos de Dios, sin embargo, nos puede decir nada acerca de sus obras de salvacin. El

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conocimiento de todas estas verdades es necesario que cada hombre, al menos en sus lneas generales,
y se adquiere por la fe cristiana.Pero esto no es todava una ciencia.La ciencia de la teologa de la
demanda que el conocimiento ganado a travs de la fe, es necesario profundizar, ampliar y fortalecer,
de manera que los artculos de la fe se entiende y defendido por sus razones y que, junto con sus
conclusiones, dispuesto de forma sistemtica.
El campo de la teologa propiamente se divide en la teologa dogmtica y moral, que difieren en la
materia y en el mtodo.La teologa dogmtica tiene como fin el debate cientfico y el establecimiento
de las doctrinas de la fe, la teologa moral de los preceptos morales.Los preceptos de la moral
cristiana son tambin parte de las doctrinas de la fe, para que se anunciaron o confirmada por la
Revelacin Divina.El objeto de la teologa dogmtica es las doctrinas que sirven para enriquecer los
conocimientos necesarios o convenientes para el hombre, cuyo destino es sobrenatural.La teologa
moral, por el contrario, se limita a las doctrinas que discutir las relaciones del hombre y de su libre
actuacin de Dios y de su fin sobrenatural, y proponer los medios instituidos por Dios para la
consecucin de ese fin.En consecuencia, la teologa dogmtica y moral son dos partes estrechamente
relacionadas de la teologa universal. En la medida en un nmero considerable de doctrinas persona
puede ser reclamada por cualquiera de disciplina, no hay lnea clara de demarcacin puede ser trazada
entre el objeto del dogma y la moral.En la prctica, sin embargo, una divisin y la limitacin debe
hacerse de acuerdo con las necesidades prcticas.De la misma naturaleza es la relacin entre la
teologa moral y la tica.El objeto de la moral natural o la tica, tal como figura en el declogo, se ha
incluido en positivo, la revelacin divina, y por lo tanto, ha pasado a la teologa moral.Sin embargo,
los procesos argumentativos difieren en las dos ciencias, y por esta razn una gran parte de la materia
se tendr en cuenta en la teologa moral y se refiere a la tica.Por ejemplo, la refutacin de los falsos
sistemas de la tica moderna se trata generalmente con la tica, sobre todo porque estos sistemas son
refutadas por los argumentos utilizados que no tanto de la fe, como de la razn.Slo en lo que respecta
a la teologa moral requiere una defensa de las doctrinas reveladas, no se ocupar de los sistemas
falsos.Sin embargo, debe discutir los diversos requisitos de la ley natural, no slo porque esta ley ha
sido confirmado y definido por la revelacin positiva, sino tambin porque cada violacin de la
misma supone una alteracin del orden moral sobrenatural, cuyo tratamiento es un elemento esencial
parte de la teologa moral.
El campo de la teologa moral, su contenido y los lmites que la separan de temas afines, puede ser
indicado brevemente de la siguiente manera: la teologa moral incluye todo lo relativo a las acciones
libres del hombre y al final, la ltima o suprema que debe alcanzarse a travs de ellos, como Por lo
que sabemos de la misma por la Revelacin Divina, es decir, incluye el fin sobrenatural, la regla o
norma, de orden moral, las acciones humanas como la armona o desarmona con las leyes del orden
moral, sus consecuencias , la ayuda divina para su correcto funcionamiento.Un tratamiento detallado
de estos temas se pueden encontrar en la segunda parte de Santo Toms "Summa Theologica", una
obra todava sin rival como un tratado de teologa moral.
La posicin de la teologa moral en la teologa universal es brevemente esbozado por Santo Toms en
la Summa Theol., I, Q. i, a.7 y P ii en el proemio y en el Prologus de la I-II, del mismo modo por el
Padre.Surez en el proemio de sus comentarios en el I-II de Santo Toms.El objeto de toda la segunda
parte de la "Summa Theol."es decir, el hombre como agente libre."El hombre fue hecho a imagen de
Dios, por su inteligencia, su voluntad libre, y un cierto poder para actuar por su propia voluntad. Por
lo tanto, despus de haber hablado del modelo, es decir. De Dios, y de esas cosas que se procedi de
su poder divino de acuerdo a su voluntad, ahora debemos dirigir nuestra atencin a su imagen, es
decir, el hombre, en la medida en que tambin es el principio o sus acciones en virtud de su libre
voluntad y su poder sobre sus propias acciones. " Que incluye todo esto en la teologa, no slo porque

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se le considera como el objeto de positiva la Revelacin divina (I, Q. i, a. 3), pero tambin porque
Dios siempre es el objeto principal, por "la teologa trata a todas las cosas en su relacin con Dios, ya
sea en la medida en que son el mismo Dios o se dirigen a Dios como su origen o el ltimo extremo
"(I, Q. i, a. 7)."Dado que es el objetivo principal de la teologa de comunicar el conocimiento de Dios,
no slo como es en s mismo sino tambin como el comienzo y el final de todas las cosas y sobre todo
de las criaturas racionales..., Vamos a hablar primero de Dios, en segundo lugar de la tendencia de la
criatura racional hacia Dios ", etc (I, II P., proemio.).Estas palabras sealan el alcance y el objeto de la
parte moral de la teologa. Francisco Surez, que pregnantly llama a esta tendencia de las criaturas a
Dios "el retorno de las criaturas a Dios", muestra que no hay contradiccin en la designacin del
hombre creado a imagen de Dios, dotados de razn y voluntad libre y el ejercicio de estas facultades,
como el objeto de la teologa moral, y Dios como el objeto de la teologa entera."Si se nos pide el
nombre del objeto prxima de la teologa moral, que, sin duda, dir que es el hombre como agente
libre, que busca su felicidad por sus acciones libres, pero si se nos pregunta en qu sentido este objeto
debe ser tratado principalmente , vamos a responder que esto se debe hacer con respecto a Dios como
su fin ltimo. "
Una cuenta detallada de la amplia gama de la teologa moral se puede encontrar en el ndice analtico
de Pars Secunda de Santo Toms "Summa Theologica".Debemos limitarnos a un breve resumen.La
primera cuestin trata del fin ltimo del hombre, la felicidad eterna, Su naturaleza y poder.Luego
sigue un examen de los actos humanos en s mismos y sus diversas subdivisiones, de los actos
voluntarios e involuntarios, de la rectitud moral o malicia de los actos interiores y exteriores y sus
consecuencias, las pasiones en general y, en particular, los hbitos o cualidades permanentes de el
alma humana, y por las preguntas generales acerca de las virtudes, los vicios y pecados.Bajo este
ltimo ttulo, mientras que indagar en las causas del pecado, el autor encarna la doctrina sobre el
pecado original y sus consecuencias.Esta parte podra, sin embargo, con igualdad de derechos
asignados a la teologa dogmtica en el sentido estricto de la palabra. Aunque Santo Toms se refiere
sobre todo el pecado como transgresin de la ley, y, en particular de la "Lex Aeterna" (P. II, a. 6),
todava pone los captulos de las leyes despus de la seccin sobre el pecado, porque el pecado, un
acto humano libre como cualquier otro acto humano, se discuti por primera vez desde el punto de
vista de sus principios subjetivos, a saber.el conocimiento, la voluntad y la tendencia de la voluntad,
slo despus de ello son las acciones humanas ver con lo que se refiere a sus principios objetivos y
exterior, y el principio exterior, por el cual las acciones humanas son juzgados no slo como
humanos, sino como acciones morales, ya sea moralmente bueno o malo moralmente, es la ley.Puesto
que la moralidad es concebida por l como la moralidad sobrenatural, que excede la naturaleza y las
facultades del hombre, la gracia divina, el otro principio exterior del hombre moralmente buenas
acciones, se discute despus de la ley.En el exordio de xc P., Santo Toms declara su divisin
brevemente de la siguiente manera: "El principio exterior que nos mueve a las buenas acciones es
Dios, l nos instruye por su ley y nos ayuda con su gracia.
Por lo tanto vamos a hablar primero de la ley, en segundo lugar de la gracia."
La presente edicin est totalmente dedicada a las cuestiones especiales, en el orden dado por Santo
Toms en el prlogo: "Despus de un rpido vistazo a las virtudes, los vicios, y los principios morales
en general, incumbe a nosotros a considerar los diversos . puntos en detalle los debates morales, si se
cumple con generalidades, son de poco valor, porque las acciones toque particular, las cosas
individuales Cuando se trata de la moral, podemos considerar las acciones individuales de dos
maneras:. uno, mediante el examen de la cuestin, es decir, al discutir las diferentes virtudes y vicios;.
otro, preguntando en el ocupaciones diferentes de los individuos y sus estados de vida "Santo Toms
pasa luego a examinar toda la gama de la teologa moral de estos dos puntos de vista.En primer lugar,

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se examina de cerca las diversas virtudes, teniendo en cuenta las ayudas Divino, y los pecados y
vicios que se oponen a las virtudes respectivas.Se examina primero las tres virtudes divinas que son
totalmente sobrenatural y abrazar el vasto campo de la caridad y su prctica real, luego se pasa a las
virtudes cardinales con sus virtudes auxiliares y conexos.El volumen concluye con un anlisis de los
estados particulares de la vida en la Iglesia de Dios, incluidas las que suponen una extraordinaria, la
gua divina.Esta ltima parte, por lo tanto, discute temas de inters especfico para pertenecer a la
teologa mstica o asctica, como la profeca y el modo extraordinario de la oracin, pero sobre todo
la vida activa y la contemplativa, la perfeccin cristiana, y el estado religioso en la Iglesia.El
contenido de una obra moderna en la teologa moral, como, por ejemplo, el de Slater (Londres, 1909),
son: los actos humanos, de conciencia, la ley, el pecado, las virtudes de fe, esperanza, caridad, los
preceptos del Declogo, incluyendo un tratado especial sobre la justicia, los mandamientos de la
Iglesia, los derechos inherentes a los estados particulares u oficinas, los sacramentos, en la medida en
que su administracin y la recepcin de un medio de reforma moral y la rectitud; las leyes
eclesisticas y las sanciones, en la medida que afectan a la conciencia, estas leyes que forman
correctamente el objeto del derecho cannico, en la medida en que gobiernan y regulan la Iglesia
como organizacin, sus miembros, el ministerio, las relaciones entre la jerarqua, el clero, religiosos,
laicos, o de autoridad espiritual y temporal.
Una circunstancia que no debe pasarse por alto.La teologa moral considera libre de las acciones
humanas slo en su relacin con la orden suprema, y hasta el fin ltimo y ms alto, no en su relacin
con los fines prximos que el hombre puede y debe llevar a cabo, como por ejemplo la econmica
poltica, social,.Economa poltica, las ciencias sociales son campos separados de la ciencia no, las
subdivisiones de la ciencia moral. Sin embargo, estas ciencias especiales tambin deben guiarse por la
moral, y debe subordinar sus principios especficos a los de la teologa moral, al menos en la medida
en que de no entrar en conflicto con este ltimo.El hombre es un ser, y todas sus acciones debe
finalmente lo llevara a su fin ltimo y ms alto.Por lo tanto, diferentes fines prximos que no le debe
a su vez de ello, pero deben estar subordinados a l y su consecucin.Por lo tanto la teologa moral
encuestas todas las relaciones individuales del hombre y pasa juicio sobre poltica, cuestiones
econmicas, sociales, no con respecto a sus puntos de referencia en la poltica y la economa, pero con
respecto a su influencia en una vida moral. Esta es tambin la razn por la cual casi no hay otra
ciencia que toca otras esferas tan de cerca como lo hace la teologa moral, y por qu su mbito es ms
amplio que el de cualquier otro.Esto es cierto en la medida en la teologa moral tiene el alcance
eminentemente prctica de la instruccin y la formacin de directores espirituales y confesores,
quienes deben estar familiarizados con las condiciones humanas en su relacin con la ley moral, y
asesorar a las personas en cada estado y situacin.
La forma en que la teologa moral trata a su objeto, tiene que ser, como en la teologa en general,
sobre todo positivos, es decir, la elaboracin de la Revelacin y de las fuentes teolgicas.A partir de
esta base positiva, eso tambin entra en juego bastante extensa, sobre todo porque el tema de todo el
asunto de la tica natural se ha elevado al nivel de la moral sobrenatural.Es la verdadera razn debe
ser iluminada por la fe sobrenatural, pero cuando iluminado su deber es explicar, demostrar y
defender la mayor parte de los principios de la teologa moral.Por lo que se ha dicho, es manifiesto
que la principal fuente de la teologa moral es la Sagrada Escritura y la Tradicin, junto con las
enseanzas de la Iglesia.Sin embargo, los siguientes puntos deben ser observados con respecto al
Antiguo Testamento.No todos los preceptos contenidos en ella son universalmente vlidas, ya que
muchos pertenecen a los rituales y las leyes especiales de los Judios.Estas leyes nunca oblig al
mundo no-judo y simplemente han sido derogadas por la nueva alianza, de modo que ahora las
observancias rituales apropiados son ilcitas.El Declogo, sin embargo, con el nico cambio en la ley,
ordenando a la celebracin del da de reposo, ha pasado a la Nueva Alianza positivo confirmacin

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divina de la ley natural, y ahora constituye el objeto principal de la moral cristiana.Por otra parte,
debemos recordar que el Antiguo Testamento no estn en el alto nivel moral, a la que Cristo elev la
Nueva Alianza.Jess se menciona lo que les permiti a los Judios "a causa de la dureza de sus
corazones", pero en contra de que l volvi a aplicar la ley en un principio impuesto por Dios.Por lo
tanto, no todo lo que se tolera en el Antiguo Testamento y los escritos, se tolera ahora, por el
contrario, muchos de los usos aprobados y estableci all sera contraproducente a la perfeccin
cristiana, asesorado por Cristo.Con estas limitaciones de los escritos del Antiguo Testamento son las
fuentes de la teologa moral, que contiene ejemplos y exhortaciones a las virtudes heroicas, de la que
el moralista cristiano, siguiendo los pasos de Cristo y sus apstoles, as podr elaborar modelos
excelentes de la santidad.
Aparte de la Sagrada Escritura, la Iglesia reconoce tambin la tradicin como fuente de verdades
reveladas, y por lo tanto de la moral cristiana.Se ha asumido una forma concreta principalmente en los
escritos de los Padres.Adems, las decisiones de la Iglesia debe ser considerado como una fuente, ya
que se basan en la Biblia y la Tradicin, que son la fuente prxima de la teologa moral, ya que
contienen la sentencia definitiva sobre el significado de la Sagrada Escritura, as como las enseanzas
de la de los Padres.Estos incluyen la larga lista de proposiciones condenadas, que deben ser
considerados como seales de peligro a lo largo de la frontera entre legales e ilegales, no slo cuando
la condena ha sido dictada en virtud de la ms alta autoridad apostlica, sino tambin cuando la
congregacin instituida por el Papa ha emiti una resolucin general, la doctrina en cuestiones
influyen en la moral.Lo que Po IX escribi sobre las reuniones de expertos en Munich en el ao 1863
tambin se puede aplicar aqu: "Como no es cuestin de que la sujecin que vincula a todos los
catlicos en la conciencia de que el deseo de promover los intereses de la Iglesia por dedicarse a la
especulacin ciencias, que los miembros de este retiro del mercado de montaje que no es suficiente
para los estudiosos catlicos a aceptar y estima los dogmas mencionados, sino que tambin estn
obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones pontificias, as como a las enseanzas
que se , por el consentimiento constante y universal de los catlicos, por lo que celebr como
verdades teolgicas y las conclusiones de que la opinin opuesta, aun cuando no hertica, an merece
censura teolgica. "Si esto es verdad de las doctrinas dogmticas en el sentido estricto de la palabra,
podramos decir que es an ms cierto de las cuestiones morales, porque para ellos no slo absoluta y
la infalibilidad determinados, sino tambin moralmente ciertas decisiones deben tenerse en cuenta
como normas obligatorias .
Las palabras de Po IX, que acabamos de citar, seleccione otra fuente de doctrinas teolgicas, y por lo
tanto de la moral es decir,., Las enseanzas universales de las escuelas catlicas.Por estos son los
canales por los que la doctrina catlica sobre la fe y la moral deben ser transmitidos sin errores, y que
tienen por consiguiente, la naturaleza de una fuente. Desde la doctrina unnime de las escuelas
catlicas sigue naturalmente la conviccin de la Iglesia universal.Pero ya que es un principio
dogmtico que toda la Iglesia ha cometido ningn error en materia de fe y la moral, el consentimiento
de las escuelas catlicas diferentes deben ofrecer la garanta de infalibilidad en estas cuestiones.
La teologa moral, para ser completa en todos los aspectos, debe lograr en las cuestiones morales lo
que la teologa dogmtica no en las cuestiones relativas al dogma.Este ltimo tiene que explicar
claramente las verdades de la fe y demostrar que lo son, sino que tambin debe, en la medida de lo
posible, mostrar su acuerdo con la razn, la defensa contra cargos, traza su conexin con otras
verdades, y, por medio de la teologa argumentacin, deducir verdades ms.La teologa moral debe
seguir las mismas preguntas de avance de la moral.- Es evidente que esto no se puede hacer en todas
las ramas de la teologa moral, de tal manera que agotar el tema, excepto por una serie de
monografas.Se necesitaran volmenes para dibujar, pero la belleza y la armona de las disposiciones

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de Dios, que trascienden la ley natural, pero que Dios promulg con el fin de elevar al hombre a un
plano superior y que le llevara a su fin sobrenatural en una vida futura - y sin embargo, todo esto est
comprendido en el tema de la moral sobrenatural. Tampoco es la teologa moral limita a la exposicin
de los deberes y virtudes que no puede ser eludido si el hombre desea alcanzar su fin ltimo, sino que
incluye todas las virtudes, incluso los que marcan la altura de la perfeccin cristiana, y su prctica, no
slo en lo ordinario grado, sino tambin en la vida asctica y mstica. Por lo tanto, es del todo correcto
para designar el ascetismo y el misticismo como parte de la teologa moral cristiana, aunque
normalmente se tratan como distintas ciencias.
La tarea del telogo moral no es completa cuando ha explicado las preguntas indicadas.La teologa
moral, en ms de un sentido, es esencialmente una ciencia prctica.Sus instrucciones deben
extenderse al carcter moral, el comportamiento moral, la terminacin y la cuestin de las
aspiraciones morales, por lo que puede ofrecer una norma definitiva para las complejas situaciones de
la vida humana.Para ello, debe examinar los casos individuales que se presentan y determinar los
lmites y la gravedad de la obligacin de cada uno.En particular, aquellos cuya posicin y cargo en la
Iglesia de la demanda el cultivo de la ciencia teolgica, y que estn llamados a ser los maestros y
consejeros, debe encontrar en l una gua prctica.Como la jurisprudencia debe habilitar el futuro juez
y el abogado de administrar justicia en casos individuales, por lo que la teologa moral debe permitir
que el director espiritual o confesor para resolver cuestiones de conciencia en casos variados de la
vida cotidiana, a pesar de la violacines de la ley natural en el balance de La justicia divina, sino que
debe permitir que el gua espiritual de distinguir correctamente y para aconsejar a otros sobre lo que
es pecado y qu no lo es, lo que se aconseja y lo que no, lo que es bueno y qu es mejor, sino que
debe proporcionar una formacin cientfica para el pastor del rebao, para que pueda dirigir todos a
una vida de deber y la virtud, advertirles contra el pecado y el peligro, el plomo de bien en mejor los
que estn dotados de luz necesaria y el poder moral, levantar y fortalecer a aquellos que han cado de
el nivel moral.Muchas de estas tareas se asignan a la ciencia de garanta de la teologa pastoral, pero
esto tambin sirve para tratar una parte especial de los derechos de la teologa moral, y cae, por lo
tanto, en el mbito de la teologa moral en su sentido ms amplio.El tratamiento puramente terico y
especulativo de las cuestiones morales deben ser complementados por una casustica.Ya sea que esto
debe hacerse por separado, es decir, si el tema se debe tomar antes de casustica o despus de su
tratamiento terico, o si el mtodo debe ser a la vez terico y casustico, no es importante para la
propia materia, la viabilidad prctica decidir este punto, mientras que para las obras escritas en la
teologa moral, el objetivo concreto de que el autor lo determine.Sin embargo, el que ensea o escribe
teologa moral para la formacin de sacerdotes catlicos, no hara justicia a la final en la que debe
tener como objetivo, si no se unen la casustica con la parte terica y especulativa.Qu se ha dicho
hasta ahora, suficientemente describe el concepto de la teologa moral en su sentido ms
amplio.Nuestra prxima tarea es hacer un seguimiento real de su formacin y desarrollo.
La teologa moral, entendida correctamente, significa que la ciencia de la moral sobrenatural
revelada.Por lo tanto, no se puede hablar de teologa moral que rechazan la revelacin sobrenatural, lo
ms que pueden hacer es el discurso de la tica natural.Pero para distinguir entre la teologa moral y la
tica es antes o despus de admitir una ciencia de la tica sin Dios y la religin.Que este contiene una
contradiccin esencial, es claro para todo el que analiza las ideas de rectitud moral y la perversin
moral, o el concepto de un derecho absoluto que se impone con implacable persistencia de todos los
que han alcanzado el uso de la razn.Sin Dios, un deber absoluto es inconcebible, porque no hay
nadie para imponer obligacin.Yo no puedo obligar, porque no puedo ser mi propio superior, y menos
an puedo obligar a todo el gnero humano, y sin embargo me siento obligado a muchas cosas, y no
puede dejar de sentirme absolutamente obligado que el hombre, y por lo tanto no puede dejar de
considerar a todos los que la naturaleza humana compartir conmigo como obligacin lo mismo.Es

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evidente entonces que esta obligacin debe proceder de un ser superior que es superior a todos los
hombres, no slo para los que viven en la actualidad, sino a todos los que han sido y sern, ms an,
en cierto sentido, incluso a aquellos que son meramente posible, este ser superior es el Seor de todo,
Dios.Tambin es claro que aunque este legislador Supremo puede ser conocido por la razn natural,
ni l ni su ley puede ser suficientemente conocido, sin una revelacin de su parte.Por tanto, si es que
la teologa moral, el estudio de esta ley divina es efectivamente cultivada slo por aquellos que se
aferran fielmente a una revelacin divina, y por las sectas que cortar su conexin con la Iglesia, slo
el tiempo que conservan la creencia en un ser sobrenatural Revelacin por medio de Jesucristo.
Siempre que el protestantismo ha tirado por la borda esta creencia, no el estudio de la teologa moral
como ciencia ha sufrido un naufragio. Hoy sera slo perdi el trabajo para buscar un avance de la
misma por parte de una denominacin no catlica.En los siglos XVII y XVIII todava haba hombres
que se encuentran que hizo un intento de ella.JA Dorner estados de Herzog, "real Encyklopdie", IV,
364 ss.(Sv "Ethik"), que prominentes escritores protestantes defensa de "la moral teolgica" han
crecido muy escasos desde el siglo XVIII.Sin embargo, esto no es del todo correcto. De los que
todava se aferran a un protestantismo positivo, es posible que el nombre Martensen, quien
recientemente entr en las listas con la profunda conviccin de "tica Cristiana", y lo mismo, aunque
en su forma peculiar, se hace por Lemme en su "Christliche Ethik" ( 1905), ambos atribuirle un
alcance ms amplio y ms objetiva que la de la tica natural.Algunos nombres de los siglos XVII y
XVIII aqu puede ser suficiente: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (muerto en 1694) y Christian
Thomasius (d. 1728), todos vemos la diferencia entre la moral teolgica y natural en que el primero es
tambin es positiva, es decir, divinamente revelado, pero con el mismo tema como ste.Esta ltima
afirmacin podra surgir slo desde el punto de vista protestante, que ha apostado su todo en la "fides
fiducialis", pero difcilmente se puede reconocer una serie de derechos se ampli por Cristo y el
cristianismo.Otros autores de una "Theologia moralis", basada en este Chr. "fides fiducialis", se
Buddeus. A. Crusius, y Jerem.Fr.Reuss.Una consecuencia lgica del kantismo fue la negacin de la
posibilidad misma de la teologa moral, ya que Kant haba razn autnoma la nica fuente de
obligacin.En este punto Dorner dice (loc. cit.): "Es cierto que la autonoma y la autocracia de la
moral que separa la moral y la religin", habra estado ms cerca de la marca, haba dicho: "destruyen
toda la moral" .En trminos generales el moderno protestantes liberales apenas conozco ninguna que
no sea la moral autnoma, incluso cuando se habla de "religioso" moral, que encuentran su
explicacin ltima en el hombre, la religin y Dios o revelacin divina que se estn adoptando en su
sentido modernista, que es subjetiva nociones de valor, cuyo objetivo no tenemos el conocimiento y la
certeza de que no.
As las cosas, slo queda una cuestin a tratar: Cul ha sido el desarrollo real y el mtodo de la
teologa moral en la Iglesia?y aqu debemos en primer lugar recordar que la Iglesia no es una
institucin educativa o una escuela para el adelanto de las ciencias.Es cierto que ella estima y
promueve las ciencias, especialmente la teologa, y las escuelas cientficas fundada por ella, pero este
no es su nico ni su principal tarea.Ella es la institucin autorizada, fundada por Cristo para la
salvacin de la humanidad, habla con poder y autoridad a todo el gnero humano, a todas las
naciones, a todas las clases de la sociedad, a todas las edades, se comunica a la doctrina de la
salvacin y no adulterada .les ofrece su ayuda.Es su misin para instar a las personas escolarizadas y
no escolarizadas tanto la aceptacin de la verdad, sin tener en cuenta para su estudio cientfico y el
establecimiento.Despus de esto ha sido aceptado en la fe, que tambin promueve y exhorta a que, de
acuerdo a los tiempos y circunstancias, la investigacin cientfica de la verdad, pero ella mantiene
vigilancia sobre l y est por encima de todas las aspiraciones cientficas y trabajos.Como resultado,
vemos el tema de la teologa moral, si bien establecidas y comunicadas de manera positiva por la

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Iglesia, un trato diferente por los escritores eclesisticos de acuerdo con las exigencias de los tiempos
y circunstancias.
En los primeros aos de la Iglesia primitiva, cuando la semilla divina, alimentada por la sangre de los
mrtires, se vio a brotar a pesar de las heladas de fro de la persecucin, cuando, ante el asombro del
mundo hostil, se convirti en un poderoso rbol de la plantacin celestial, no haba casi tiempo libre
para el estudio cientfico de la doctrina cristiana.Por lo tanto la moral fueron tratados en un primer
momento en una forma popular, parenetic. A lo largo del perodo patrstico, casi ningn otro mtodo
para las cuestiones morales se puso de moda, aunque este mtodo podra consistir ahora en una
exposicin concisa, ahora en una discusin ms detallada de las virtudes y deberes individuales.Una
de las primeras obras de la tradicin cristiana, si no la primera despus de la Sagrada Escritura, la
"Didaj" o "La enseanza de los Apstoles", es principalmente de carcter teolgico-moral.No es ms
que un cdigo de leyes de un declogo ampliada, a la que se aaden los principales deberes derivados
de la institucin divina de los medios de salvacin y de las instituciones Apostlica de un culto comn
- en este aspecto valioso para la teologa dogmtica en su sentido estricto. El "Pastor" de Hermas,
integrado por un poco ms tarde, es de carcter moral, es decir, contiene una exhortacin asctica a la
moral cristiana y la penitencia grave si se debera haber recado en el pecado.
Existe una larga serie de escritos ocasionales influencia en la teologa moral, desde el primer perodo
de la era cristiana, su propsito era o recomendar una determinada virtud, o exhortar a los fieles en
general para determinados momentos y circunstancias.As, de Tertuliano (muerto hacia 240) se tiene:
"De spectaculis", "De idololatria", "De Corona Militis", "De patientia", "De oratione", "De
poenitentia", "uxorem anuncio", no tener en cuenta las obras que escribi despus de su desercin al
montanismo y que son realmente de inters para la historia de la moral cristiana, pero no pueden
servir como guas en el mismo.De Orgenes (m. 254) que an poseen dos obras menores que llevan a
nuestra pregunta, a saber, "Demartyrio", parenetic de carcter, y "De oratione", moral y dogmtica en
el contenido;. ste se ajusta a las objeciones que se avanzan o ms bien reiter tambin hoy en contra
de la eficacia de la oracin.escritos ocasionales y monografas se nos ofrecen en las preciosas obras de
San Cipriano (m. 258), entre el primero debe ser numerada: "De mortalitate" y "De martyrio", en
cierto sentido tambin "De Lapsis", aunque lleva ms bien un carcter disciplinario y judicial, para
esta ltima clase pertenece: "De habitu virginum", "oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono
patienti", y "De Zelo et livore".Un ttulo ms claro que van a clasificarse entre los libros teolgicomoral parece pertenecer a un trabajo anterior, el "Pedagogo" de Clemente de Alejandra (muerto hacia
217). Es un relato detallado de la vida diaria un verdadero cristiano, en el que las acciones ordinarias
y todos los das se miden por la norma de la moral sobrenatural.El mismo autor toca a la moral
cristiana tambin en sus otras obras, en particular en el "Stromata", pero este trabajo es
principalmente escrito desde la perspectiva de disculpa, ya que tena la intencin de reivindicar toda la
doctrina cristiana, la fe y la moral, contra paganos y la filosofa juda.En los aos siguientes, cuando
cesaron las persecuciones, y la literatura patrstica comenz a florecer, encontramos no slo los
escritos exegticos y disculpas por escrito a defender la doctrina cristiana contra diversas herejas,
sino tambin numerosas obras teolgico-moral, principalmente sermones, homilas, y monografas.El
primero de estos son las oraciones de San Gregorio Nacianceno (m. 391), de San Gregorio de Nisa
(m. 395), de San Juan Crisstomo (m. 406), de San Agustn (m. 430) , y sobre todo la "catequesis" de
San Cirilo de Jerusaln (m. 386).De San Juan Crisstomo que tenemos "De Sacerdotio", de San
Agustn, "Confesiones", "Soliloquios", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia",
"De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De
Mendacio "," De cura pro mortuis gerenda ", de modo que los ttulos slo son suficientes para dar un
indicio de la riqueza de los temas tratados sin la uncin menos de originalidad y profundidad de
pensamiento.Un tratamiento por separado de la moral sobrenatural de los cristianos se intent por san

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Ambrosio ( 397) en sus libros "De officiis", una obra que, a imitacin de Cicern "De officiis",
forma una contraparte cristiana de los debates puramente natural de los paganos.Una obra de un sello
totalmente diferente y de grandes proporciones es la "Expositio in Job, lib seu moralium. XXV", de
Gregorio Magno ( 604).No es una disposicin sistemtica de los derechos cristianas, sino un
conjunto de instrucciones y exhortaciones morales basados en el libro de Job; Alzog (Handbuch der
Patrologie, 92) lo llama un "repertorio bastante completo de la moral". Ms sistemtica es su obra "De
cura pastorali", que fue destinado principalmente para el pastor y que se considera an hoy en da una
obra clsica de la teologa pastoral.
Despus de haber esbozado en lneas generales el progreso general de la teologa moral en la poca
patrstica adecuada, tenemos que complementar al detallar el desarrollo de una rama especial de la
teologa moral y su aplicacin prctica.Para la teologa moral debe necesariamente adoptar una forma
peculiar cuando su propsito se limita a la administracin del sacramento de la Penitencia. El
principal resultado que hay que alcanzar una nocin clara de los diversos pecados y sus especies, de
sus grievousness e importancia relativa, y de la penitencia que por ellos deban imponerse.A fin de
garantizar un procedimiento uniforme, era necesario que los superiores eclesisticos establecer
instrucciones ms detalladas, lo que hicieron o por su propia cuenta o en respuesta a las
preguntas.Escritos de este tipo son las cartas pastorales o cannica de San Cipriano, San Pedro de
Alejandra, San Basilio de Capadocia, y San Gregorio de Nisa, decretos y cartas sinodales de una
serie de papas, como Siricio, Inocencio, Celestino, Len I, etc; cnones de varios concilios
ecumnicos.Estos decretos fueron recogidos en una fecha prxima y utilizado por los obispos y
sacerdotes como una norma para distinguir los pecados y en la imposicin de la penitencia
eclesistica para ellos.
El ascenso de los llamados "libros penitenciales" data del siglo VII, cuando se produjo un cambio en
la prctica de la penitencia eclesistica.Hasta entonces haba sido una ley consagrada en la Iglesia de
que los tres crmenes capitales: la apostasa, el asesinato y adulterio, iban a ser expiado por una
penitencia determinarse con precisin, que fue pblico por lo menos por los pecados pblicos.Esta
expiacin, que consiste principalmente en ayuno severo y prcticas pblicas, humillante, fue
acompaada por varias ceremonias religiosas bajo la estricta supervisin de la Iglesia, sino que
incluye cuatro estaciones distintas o clases de penitentes y, a veces dur de quince a veinte aos.En un
primer perodo, sin embargo, los pecados capitales mencionados fueron divididos en secciones, segn
las circunstancias eran agravantes o atenuantes, y en consecuencia un perodo ms largo o ms corto
de la penitencia fue establecido para ellos.Cuando en el curso de los siglos, naciones enteras,
incivilizado y dominado por las pasiones feroces, fueron recibidos en el seno de la Iglesia, y cuando,
como resultado, los crmenes atroces comenzaron a multiplicarse, muchos delitos, similar a los
mencionados anteriormente, se incluyeron entre los pecados que estaban sujetos a penitencias
cannicas, mientras que para otros, especialmente para los pecados secretos, el sacerdote determin la
penitencia, su duracin y el modo, por los cnones.El siglo VII trajo consigo una relajacin, no de
hecho, en la penitencia cannica, pero en el control eclesistico, en cambio, hubo un aumento en el
nmero de delitos que exiga una penitencia fija si la disciplina era mantener, adems, muchos
derechos hereditarios de una naturaleza particular, que haba conducido a una cierta reduccin de la
norma universal de la penitencia, haba que tener en cuenta, sucedneos y redemptiones llamada, que
consisti en donaciones pecuniarias a los pobres o para los servicios pblicos, fue ganando entrada y
moda, todo esto hizo necesaria la elaboracin de listas completas de los diversos delitos y de las
penitencias que se imponen por ellos, para que una cierta uniformidad entre los confesores podra ser
alcanzada en cuanto al tratamiento de los penitentes y la administracin de los sacramentos.

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Apareci una serie de "libros penitenciales" Algunos de ellos, teniendo la sancin de la Iglesia,
seguido de cerca la antigua cannica decretos de los papas y los concilios, y los estatutos aprobados
de San Basilio, San Gregorio de Nisa, y otros , otros no eran ms que obras privadas, que,
recomendado por el renombre de sus autores, que se encuentra una amplia circulacin, otros ms, fue
demasiado lejos en sus decisiones y por lo tanto limitado superiores eclesisticos ya sea para
reprenderlos o condenarlos.Una descripcin ms detallada de estas obras se encuentran en otro
artculo.
Estos libros no fueron escritos por un cientfico, pero con una finalidad prctica jurdica.Tampoco
marca un avance en la ciencia de la teologa moral, sino ms bien un pie, todava, ms an, incluso
una decadencia.Los siglos de migraciones, de las convulsiones sociales y polticas, que ofrece un
poco de tierra adecuada para un cultivo exitoso de las ciencias, y aunque en el siglo IX un nuevo
intento se hizo para aumentar los estudios cientficos a un nivel superior, siendo la labor de los
siguientes siglos consista ms bien en la recogida y la renovacin de los tesoros de siglos pasados
que en adicin a ellos. Este es el caso de cuestiones morales, teolgicas, no menos que de otras ramas
cientficas. A partir de esta teologa de estancamiento en la teologa moral general y, en particular,
resucit a una nueva vida hacia el final de la XII y principios del siglo XIII.Una nueva corriente de
desarrollo sano se not en la teologa moral, y que en dos direcciones: una en la nueva fuerza
infundidos en la prctica de los confesores, y el otro en vigor renovado dado a la parte
especulativa.Con la progresiva extincin de las penitencias pblicas, los "libros penitenciales" perdido
su importancia cada vez ms.Los confesores creci menos preocupado por la medida exacta de las
penitencias que sobre el objeto esencial del sacramento, que es la reconciliacin del pecador con
Dios.Adems, los "libros penitenciales" fueron, con mucho, demasiado defectuosa para la enseanza
de confesores cmo juzgar acerca de los diversos pecados, sus consecuencias y sus soluciones.Con el
fin de satisfacer esta necesidad, San Raimundo de Peafort escribi hacia el ao 1235 la "Summa de
poenitentia et matrimonio".Al igual que su famosa coleccin de decretos, se trata de un repertorio de
cnones sobre diversos asuntos, es decir pasajes ms importantes de los Padres, consejos y decisiones
papales.De manera ms inmediata adaptados para su uso real era la "Summa de casibus conscientiae",
que fue escrito alrededor de 1317 por un miembro desconocido de la Orden de San Francisco en Asti
en la Alta Italia, y que es, por tanto, conocido como "Summa Astensana" o "Summa Astensis".Sus
ocho libros cubren todo el asunto objeto de la teologa moral y los decretos cannicos, ambos
indispensables para el pastor y confesor: Libro I, los mandamientos divinos; II virtudes y vicios, los
contratos III, y los testamentos; IV-VI, los sacramentos, a excepcin matrimonio; VII, censuras
eclesisticas; VIII, el matrimonio. Los siglos XIV y XV, produjo una serie de summoe similares para
los confesores, todos ellos, sin embargo, descartado el acuerdo en los libros y captulos, y aprob el
orden alfabtico.Su valor es, por supuesto, muy diferentes.Los siguientes son los ms importantes y
ms populares entre ellos: El "confessorum Summa" de la Johannes Dominicana de Friburgo (d.
1314) que se public unos aos anteriores a la "Summa Astensis", y su alta reputacin y amplia
difusin se debi a su revisin por otro miembro de la Orden Dominicana, Bartolom de Pisa (muerto
en 1347) que lo ordenado alfabticamente y completado sus partes cannica, es comnmente
conocida como la "Summa Pisana".Este trabajo sirvi de base para la "Summa. Anglica", un tratado
claro y conciso, integrado por alrededor de 1476 por el franciscano Cerletus Angelus, llamado
"Angelus una Clavasio" despus de que su ciudad natal, Chiavasso. Su gran popularidad es
atestiguado por el hecho de que pas por lo menos treinta y una ediciones de 1476 a 1520.Una
popularidad como fue disfrutado por el "casuum Summa" de los franciscanos, JB Trovamala, que
apareci unos aos ms tarde (1484) y, despus de ser revisado por el propio autor, en 1495, llevaba
el ttulo de "rosella Summa".Uno de los ltimos y ms reconocidos de estas summoe fue
probablemente la "Summa Silvestrina" de la Prierias Dominicana Silvestre (d. 1523), despus de que
la teologa moral comenz a ser tratado de una manera diferente.El summoe aqu mencionados,

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siendo exclusivamente escrito para la utilizacin prctica de los confesores, no despreciar la forma
ms elemental, pero que representan los resultados de un estudio exhaustivo, cientfico, que no se
producen slo escritos de este tipo, sino tambin otras obras sistemtica de una profunda erudicin.
El siglo XII fue testigo de una intensa actividad en la teologa especulativa, que se centr alrededor de
las escuelas catedralicias y monsticas. Estos hombres producidos como Hugo y Ricardo de San
Vctor, y en especial de Hugo alumno, Pedro Lombardo, llamado el Maestro de las Sentencias, que
floreci en la escuela de la catedral de Pars a mediados del siglo, y cuya "Sententiarum Libri" sirve
durante varios siglos como el texto estndar de libros en las salas de conferencia-teolgica.En
aquellos das, sin embargo, cuando las herejas peligrosas contra los dogmas fundamentales y los
misterios de la fe cristiana comenz a aparecer, la parte moral de la doctrina cristiana recibieron
tratamiento escasa; Pedro Lombardo dicho sea de paso se describe una pocas cuestiones morales,
como por ejemplo, sobre el pecado, al hablar de la creacin y el estado original del hombre, o ms, en
particular, al tratar del pecado original.Otras cuestiones, por ejemplo, sobre la libertad de nuestras
acciones y la naturaleza de las acciones humanas en general, se responden en la doctrina de Cristo,
donde se analiza el conocimiento y la voluntad de Cristo.Incluso el renombrado comentarista de las
"Sentencias", Alejandro de Hales, O. Min., Todava no entrar en serio la moral cristiana.El trabajo de
construccin de la teologa moral como ciencia especulativa, por fin realizado y completado por ese
gran luminaria de la teologa, Santo Toms de Aquino, a cuya "Summa Theologica" nos hemos
referido anteriormente.Aparte de esta obra maestra, de las cuales la segunda parte y las porciones de
la tercera corresponde a la moral, no se conservan varias obras menores, que son de carcter moral y
asctica, la ltima rama de nombre se cultiv con extraordinaria habilidad por San Buenaventura de
los franciscanos Orden, aunque no igual a la sistemtica genio de Santo Toms.
Esto y los siglos posteriores producido una serie de prominentes telogos, algunos de los cuales
impugnada varias doctrinas de Santo Toms de Aquino, como Duns Escoto y sus seguidores, mientras
que otros siguieron sus pasos y escribi comentarios sobre sus obras, como Egidio Romano y
capreolus.Sin embargo, las cuestiones puramente teolgico-moral se hicieron pocas veces objeto de
controversia durante este tiempo, una nueva poca en el mtodo de la teologa moral no el amanecer
hasta despus del Concilio de Trento.Sin embargo, hay dos escritores muy frtil del siglo XV que no
slo ejerci una poderosa influencia en el adelanto de la teologa, pero levant el estandarte de la vida
prctica.Se trata de Dionisio el Cartujano y San Antonino, obispo de Florencia.El primero es bien
conocido por sus obras ascticas, mientras que el segundo se dedic a la prctica de la confesin y el
trabajo ordinario del pastor.Su "Summa Theologica" pertenece especficamente a nuestro tema.Pas
por varias ediciones, y la revisin A. Ballerini 's de la misma, que apareci en 1740 en Florencia,
consta de cuatro folios.El tercer volumen trata principalmente de la ley eclesistica, sino que analiza
detenidamente la situacin jurdica de la Iglesia y su cdigo penal.Unos pocos captulos del primer
volumen se dedica a la parte psicolgica del hombre y sus acciones. El resto de toda la obra es un
comentario, desde el punto de vista puramente moral, en la segunda parte de Santo Toms "Summa
Theologica", a la que constantemente se refiere.No es una mera explicacin terica, pero es tan
repleta de detalles jurdicos y casustica que se puede llamar una fuente inagotable para los manuales
de casustica.Cmo altamente la sabidura prctica de Antonino fue estimado incluso durante su vida
es sancionada por el apellido "consiliorum Antonino", Antonino del buen consejo, que le dio en el
Breviario Romano.
Una nueva vida se respiraba en la Iglesia catlica por el Concilio de Trento.Reforma de la moral le
dio un nuevo impulso a la ciencia teolgica.Estos haban cado gradualmente desde el alto nivel al que
se haba levantado en la poca de Santo Toms, el deseo de progreso slido haba dado lugar con
frecuencia a la bsqueda despus de argumentaciones inteligente sobre cuestiones sin importancia.El

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siglo XVI fue testigo de un cambio completo. Incluso antes de que el Consejo convoc, hubo
eminentes estudiosos de vuelta graves de la mente como Thomas de Vio (generalmente llamado
Cajetanus), Victoria, y los dos Sotos, todos los hombres cuyo conocimiento slido de la teologa
result de gran beneficio para el propio Consejo.Su ejemplo fue seguido por una larga serie de
investigadores excelentes, sobre todo dominicanos y los miembros de la recin fundada Compaa de
Jess.Fue sobre todo la parte sistemtica de la teologa moral que se tomen ahora con renovado
celo.En siglos pasados, Pedro Lombardo "Sentencias" haba sido el texto universal de libros, y obras
teolgicas ms importantes de los siglos posteriores profesaban ser otra cosa que comentarios sobre
ellos, a partir de ahora, sin embargo, la "Summa Theologica" de Santo Toms fue seguido como gua
en la teologa y un gran nmero de las mejores obras teolgicas, escrito despus del Concilio de
Trento, se titula "Commentarii en Summam Sti. Thom''. El resultado natural fue un tratamiento ms
extenso de las cuestiones morales, ya que estos constituida por . medida de la mayor parte de Santo
Toms "Summa" Entre las primeras obras clsicas de este tipo es el "quattuor Commentariorum
theologicorum tomi" de Gregorio de Valentia es bien pensado y muestra una gran precisin;..
volmenes III y IV contienen las explicacin de la "Secundae Prima" y el "Secunda Secundae" de
Santo Toms Este trabajo se logr, a finales del XVI y principios del siglo XVII, por una serie de
comentarios similares;. entre ellos se destacan ms prominentemente las de Gabriel Vsquez ",
Lessius, Francisco Surez, Becanus, y las obras de Toms Snchez" En decalogum "as como"
consilia moralia ", que son ms casustica en su mtodo, los comentarios de Domingo Bez, que
haba aparecido algn tiempo antes, y los de Medina (ver Medina, Bartolom, probabilismo).
Cabe destacar, entre todos los mencionados es Francisco Surez, SJ, en cuya voluminosa obra las
preguntas principio de la "Seounda" de Santo Toms se desarrollan con gran precisin y una riqueza
de conocimiento positivo.Casi todas las preguntas se examinaron inquisitivamente, y trajo ms cerca
de su solucin final, las opiniones ms variadas de los telogos antiguos han sido ampliamente
discutidos, sometidos a una estrecha vigilancia, y la decisin final se da con gran circunspeccin, la
moderacin y la modestia.Un gran folio trata las cuestiones fundamentales de la teologa moral en
general:
(1) De fina et beatitudine;
(2) De Voluntario et involuntario, y de actibus humanista;
(3) De bonitate et malitia actuum humanorum;
(4) De Passionibus vitiis et al.
Otro volumen trata de "leyes": varios volmenes folio se dedican a tratados que de hecho pertenece a
la moral, pero que estn inseparablemente unidos a otras cuestiones estrictamente dogmtica acerca
de Dios y sus atributos, a saber, "De gratia divina", son hoy en da. asignados en todas partes el
dogma adecuada, una tercera serie da toda la doctrina de los sacramentos (con la excepcin del
matrimonio) por su parte dogmtica y moral.No todas las diversas virtudes fueron examinados por
Francisco Surez, adems el tratado sobre las virtudes teologales, que poseen slo en la virtud de la
religin.Pero si alguna de las obras de Francisco Surez se puede llamar clsica es la ltima llamada,
que analiza en cuatro volmenes de todo el asunto "religione De" Dentro de toda la gama de
"religioso", incluida su nocin y la posicin relativa, de sus diversos actos y prcticas, como las
oraciones, votos, juramentos, etc, los pecados contra ella, difcilmente se puede encontrar una
cuestin dogmtica o casustica que no ha sido bien resuelto o cuya solucin no ha sido por lo menos
intent.De los dos ltimos volmenes de una trata de las rdenes religiosas en general, a la otra el
"Instituto" de la Compaa de Jess.

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En el curso del siglo XVII y XVIII, aparecieron una serie de similares, aunque conciser, obras que
tratan las cuestiones morales, teolgicas, como parte de la teologa universal con el verdadero espritu
de la ciencia escolstica. No son las de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, y muchos otros, la
mera enumeracin de los cuales nos llevara demasiado lejos.Debemos, sin embargo, mencionan a
quien nadie puede negar el honor de haber avanzado tanto en la moral especulativa y prctica la
teologa y la prctica, especialmente, Juan de Lugo. Dotado de talento poco comn, especulativa y el
juicio claro y prctico, que en muchos casos, seal caminos completamente nuevos para la solucin
de las cuestiones morales.Hablando de su teologa moral, San Alfonso estilos de l "por todas las
cuotas de lder despus de Santo Toms".Las obras que han llegado hasta nosotros son: "De fide",
"De incarnatione", "De justitia et jure", "De Sacramentis", es decir, "De sacramentis in genere", "De
baptismo et Eucharistia", y. "De poenitentia".Es sobre todo el volumen "poenitentia" que, a travs de
su disputa XVI, se ha convertido en el manual clsico de la teologa moral casustica y en particular
para la distincin especfica de los pecados, al mismo tema pertenecen los pstumo "Responsa
moralia", una coleccin de respuestas dadas por el de Lugo, en los casos complicados de conciencia.
Esto no es el lugar para sealar su eminencia como un dogmtico; baste decir que muchas cuestiones
de gran alcance reciben soluciones originales, que, aunque no universalmente aceptada, an no han
puesto de relieve en estos temas.
El mtodo que Lugo se aplica a cuestiones teolgicas morales, as se puede llamar mixto, es decir, que
es a la vez especulativo y casustica.Estas obras de carcter mixto ahora crecen comunes, que tratan a
todo el objeto de la teologa moral, en la medida en que se encuentre en funcionamiento para el
confesor y el pastor, de este modo mixto, aunque insisten ms en la casustica que se Lugo.Un tipo de
esta clase es la "Theologia moralis" de Pablo Laymann (d. 1635), en esta categora tambin se pueden
numerar el "decalogalis Theologia" y la "Theologia sacramentalis" de Sporer (d. 1683), el
"Conferenti" de Elbel (d. 1756), y la "Theologia moralis" de Reuter (m. 1762).Casi innumerables
son los manuales para confesores, escrito en una forma casustica simple, aunque incluso estas
justificar sus conclusiones por razones internas despus de la legitimacin de ellos por una apelacin
a la autoridad externa.No pocas veces son el fruto de un conocimiento profundo, especulativo y de la
lectura extensiva.Uno de los ms slidos es probablemente el "Manuale confessariorum et
poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), el gran canonista, comnmente conocido como "Doctor
Navarrus" y, adems, el "sacerdotum Instructio" o "conscientiae casuum Summa" del cardenal Tolet
(d. 1596), que fue altamente recomendado por San Francisco de Sales.Un trabajo de otros tambin
debe ser mencionado, es decir., El llamado "Medulla theologi moralis" de Hermann Busenbaum (d.
1688), que se ha hecho famoso por su uso muy extensa (cuarenta ediciones en menos de veinte aos,
durante el vida del autor) y el nmero de sus comentaristas.Entre estos se incluyen Claude Lacroix,
cuya teologa moral se considera como una de las ms valiosas del siglo XVIII, y San Alfonso Mara
de Ligorio, con quien, sin embargo, una poca totalmente nueva de comienza la teologa moral.
Antes de entrar en esta nueva etapa, nos deja mirada en el desarrollo de los sistemas llamados de la
moral y las controversias que surgieron entre los estudiosos catlicos, as como en el mtodo
casustico de tratamiento de la teologa moral en general.Porque es precisamente la casustica de la
teologa moral en torno al cual estos centros controversias, y que ha sufrido graves ataques en
nuestros das. Estos ataques fueron en su mayor parte confinadas a Alemania. Los campeones de los
adversarios son JB Hirscher (d. 1865), Dllinger, Reusch, y un grupo de estudiosos catlicos que, en
los aos 1901 y 1902, exigi una "reforma de la teologa moral catlica", aunque no todos fueron
trasladados por el mismo espritu.En Hirscher era el celo por una causa supuestamente bueno, a pesar
de que estaba implicado en los errores teolgicos; Dllinger y Reusch trat de cubrir su defeccin de
la Iglesia y su negativa a reconocer la infalibilidad papal, mediante la celebracin hasta el ridculo de
las condiciones del mundo eclesistico y los asuntos de los que pensaban que se oponan a que la

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infalibilidad, la ltima fase de esta oposicin es principalmente el resultado de malos entendidos.Con


el fin de esclarecer las acusaciones presentadas en contra de la casustica, se utiliza la crtica
totalmente injustificable que Hirscher lanz contra la teologa escolstica, en general, en su obra de
1832, "Sobre la relacin entre el Evangelio y la escolstica teolgica", es citado con aprobacin por
Dllinger y Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 ss.)
(1) "En lugar de penetrar en el espritu que hace que la virtud lo que es y la base de todo lo que es
bueno en este mundo, en otras palabras, en lugar de comenzar con el carcter indivisible de toda
bondad, comienzan con el material de los distintos preceptos morales y prohibiciones sin advertirlo,
donde se originan, por lo que la fundacin que descanse, y cul es su principio vital dar. "Esto
significa que los escolsticos y casuistas slo conocen las cosas individuales, no veo nada universal y
uniforme en las virtudes y deberes.
(2) "En lugar de obtener estos preceptos y prohibiciones de la que, la esencia individual de toda
bondad, creando as la seguridad jurdica en los juicios morales de su pblico, que, rechazando los
principios, 'sers' cadena 'sers', les proporcionan innumerables estatutos y clusulas, confundir y
oprimir al oyente por la medida de desbordamiento de los derechos, deberes a medias, no deberes.
"En otras palabras, los escolsticos oprimir y confundir por una multiplicacin innecesaria de los
derechos y no deberes.
(3) "Es ms, de acuerdo con el espritu de Mosaism que con la del cristianismo, cuando la moral
cristiana es tratada de manera menos como una doctrina de las virtudes de las leyes y derechos, y
cuando mediante la adicin de mandamiento de mandamiento, la prohibicin a la prohibicin, que da
nosotros la plenitud y la sacudida de las normas morales en lugar de construir en el espritu cristiano,
todo lo que se derivan de ella y sealar todas las virtudes particulares de su luz. " O brevemente,
casustica promueve la mojigatera exterior sin el espritu interior.
(4) "Los que tratan a la moral desde la perspectiva de la casustica, asignar una parte importante de la
distincin entre las leyes y la luz graves pecados graves y la luz funciones, graves y leves
transgresiones, mortal y venial.... Ahora, la distincin entre los graves y los pecados veniales no
carece de una base slida, y cuando se trate fundamentalmente sobre la base de las diferentes
cualidades de la voluntad, y si, adems, los diversos grados de bondad y maldad se miden por la
presencia, por ejemplo, de un buen puro y fuerte se, de menos puro y menos fuerte, de un dbil inerte,
impuro, maliciosa, pervertida, entonces nadie va a levantar la voz en contra de ella. Pero es totalmente
diferente cuando la distincin entre pecados mortales y veniales se adoptan de forma objetiva, y
basado en la gravedad y la ligereza de los mandamientos.... Tal distincin entre pecados mortales y
veniales, fundada en las diferencias materiales de los mandamientos y prohibiciones, es una fuente de
tormento y angustia para muchos.... La verdadera moralidad no puede se adelantar a travs de tal
ansiedad que la masa del pueblo se obtienen este beneficio slo uno de un mtodo:.... muchos se
abstendrn de lo que est prohibido bajo pena de pecado mortal y har lo que se ordena bajo la misma
pena, pero que se preocupan poco por lo que se manda o prohbe bajo pena de pecado venial slo, por
el contrario se tratar de una compensacin en el segundo por lo que sacrific a los mandamientos
graves Pero, podemos llamar a la vida de los cristianos como ".?En otras palabras, la casustica
falsifica las conciencias mediante la distincin objetiva entre los pecados mortales y veniales, conduce
a un desprecio de este ltimo, y hace una vida autnticamente cristiana imposible.
No es difcil de refutar todas estas acusaciones.Una mirada a la "Summa Theologica" de Santo Toms
demostrar cmo incorrecta es la primera carga que la casustica escolstica y saber las buenas
acciones individuales y slo las virtudes individuales, sin indagar en la base comn a todas las
virtudes.Antes de tratar las virtudes individuales y los derechos individuales, Santo Toms nos da un

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volumen total de los debates de carcter general, de los cuales podemos sealar las especulaciones
profundo en el fin ltimo, la bondad y la malicia de las acciones humanas, la ley eterna.
La segunda acusacin, que la casustica escolstica confunde la mente por su masa de los derechos y
no deberes, slo puede significar que la casustica escolstica establece estas hasta arbitraria y
contraria a la verdad.La denuncia slo puede referirse a los trabajos y conferencias que tienen por
objeto la instruccin del clero, pastores y los confesores.El lector u oyente que est confundido o
oprimidos por esta "masa de los impuestos, etc" muestra por este mismo hecho de que l no tiene el
talento necesario para el cargo de confesor o gua espiritual, que por lo tanto debe elegir otra
vocacin.
El tercer cargo, dirigidas contra la hipocresa Judaical que deja de lado el fomento de la vida interior,
es refutada por todos los trabajos sobre la casustica, sin embargo, escasos, para cada uno de los
estados con mayor nfasis que, sin el estado de gracia y una buena intencin, todas exteriores obras,
no importa lo difcil y heroica, no tienen valor ante los ojos de Dios.Puede la necesidad de que el
espritu interno se llev a cabo con ms claridad?Y aunque, en algunos casos, el cumplimiento
externo de una obra determinada se establece como el mnimo exigido por Dios o la Iglesia, sin la
cual el cristiano incurrira en la condenacin eterna, pero esto no es desterrar el espritu interior, sino
que designa a la externa cumplimiento como la lnea de bajamar de la moralidad.
Por ltimo, el cuarto cargo nace de un error teolgico muy grave.No puede haber duda de que, al
juzgar la atrocidad del pecado y en la distincin entre pecados mortales y veniales, debe ser el
elemento subjetivo en cuenta, sin embargo, cada compendio de la teologa moral, por muy casustico,
cumple con este requisito.Cada manual distingue pecados que surgen de la ignorancia, debilidad,
malicia, sin embargo, el etiquetado de todos los pecados de debilidad como pecados veniales, o todos
los pecados de malicia como pecados mortales, porque no son actos sin duda menores de malicia, que
no se puede decir para hacer que el muerte del alma. Cada manual tambin se da por enterado de los
pecados que se cometen sin deliberacin suficiente, el conocimiento o la libertad: todo esto, a pesar de
que el asunto sea grave, se cuentan como pecados veniales.Por otra parte, todos los manuales
reconoce los pecados veniales y graves, que son tales por la gravedad del asunto solo.O quien,
haciendo abstraccin de todo lo dems, poner una mentira jocosa a la par con la negacin de la fe?
Pero incluso en estos pecados, mortales o veniales, de acuerdo con su objeto, los casuistas hincapi en
las disposiciones personales en que se cometi el pecado en realidad.Por lo tanto, su principio
universal: el resultado de una conciencia subjetiva errnea puede ser que una accin que es en s
mismo slo venial, se convierte en un pecado mortal, y viceversa, que una accin que es pecado
mortal en s misma, es decir, constituye una grave violacin de la ley moral, puede ser un pecado
venial.Sin embargo, todos los telogos, tambin casuistas, considere una recta conciencia una gran
ayuda y el esfuerzo por lo tanto, por sus debates casustica, para contribuir a la correcta formacin de
las conciencias, de modo que la estimacin subjetiva de la moralidad de ciertas acciones pueden
coincidir, en lo que posible, con la norma objetiva de la moralidad.
Cuando, por ltimo, varios opositores al objeto de mtodo casustico que el moralista se ocupa
exclusivamente de los pecados y su anlisis, con el "lado oscuro" de la vida humana, vamos a
recordar que es fsicamente imposible decir todo en un solo aliento, que, al igual que en muchas otras
artes y ciencias, una divisin del trabajo tambin puede ser ventajoso para la ciencia de la teologa
moral, que el fin particular de manuales y conferencias puede limitarse a la educacin de los
confesores expertos y que ello puede muy bien ser cumplido centrando la atencin en el lado oscuro
de la vida humana.Sin embargo, hay que reconocer que esto no puede ser el nico propsito de la
teologa moral: una discusin a fondo de todas las virtudes cristianas y los medios para su adquisicin
es indispensable.Si en algn momento esta parte de la teologa moral debe quedar relegada a un

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segundo plano, la teologa moral se convertira en una cara y que necesita una revisin, no por la tala
de casustica, sino por dedicar ms tiempo y energa a la doctrina de las virtudes de sus cientficos ,
parenetical, y el aspecto asctico.En todas estas ramas de la teologa moral, un gran avance fue
notable en el tiempo del Concilio de Trento.Ms que el estrs se coloc en la casustica, en particular,
encuentra su explicacin en la creciente frecuencia de la confesin sacramental.Esto es de libre
concedido por nuestros adversarios.Dllinger y Reusch decir (op. cit, 19 ss..): "El hecho de que la
casustica se someti a un mayor desarrollo a partir del siglo XVI, est relacionada con otros cambios
en la disciplina penitencial partir de ese momento prevaleci la costumbre de acercarse a la confesin.
con mayor frecuencia, regularidad antes de la comunin, la confesin no slo grave, sino tambin los
pecados veniales, y de pedir el consejo del confesor de todos los problemas de la vida espiritual, por
lo que el confesor se hizo ms y ms un padre espiritual y gua. "El confesor precise de esta
escolarizacin y la formacin cientfica, la nica que poda permitirle dar decisiones correctas en
casos complejos de la vida humana, para formar una estimacin correcta de la bondad moral o
defecto, deber o violacin del deber, la virtud o el vicio.Ahora, era inevitable que el confesor debe
cumplir con los casos en que la medida exacta de la existencia o la obligacin permanecido en la
oscuridad, incluso despus de un cuidadoso examen, donde el moralista se enfrent tanto por la
cuestin de cul es la decisin final en estos casos debe ser: si uno se vio obligado a considerar a s
mismo obligado cuando el deber era oscura y dudosa, o cmo se podra quitar esta duda y llegar a la
conclusin definitiva de que no haba ninguna obligacin estricta.Que el primero no podra ser el
caso, pero que la obligacin, de existir, debe ser probada, siempre haba sido conocido y se ha
expresado en diversas reglas prcticas: "En dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda",
etc El principio bsico, sin embargo, para resolver tales casos dudosos y alcanzar la certidumbre
necesaria para la moralidad de una accin no siempre se ha mantenido claramente a la vista.Para
establecer este principio universal, era equivalente a establecer un sistema moral, y los distintos
sistemas se caracterizan por el principio de que cada uno adherido.
La historia del probabilismo se da en virtud del presente ttulo, baste decir aqu que a partir de
mediados del siglo XVII, cuando la violenta discusin de esta cuestin se inicia, el desarrollo de la
teologa moral coincide con la del probabilismo y de otros sistemas probabilsticos, aunque estos
sistemas de tocar slo una pequea parte de la moral y de las verdades morales y nada est ms lejos
de la verdad que la opinin, por lo extendida entre los adversarios de la moral catlica, que
probabilismo dio una nueva forma y un nuevo espritu a la totalidad de la teologa moral .
Probabilismo y los dems sistemas de moral se trata slo de casos que son objetivamente dudosa, por
lo que resumen completo de la amplia esfera de ciertas verdades, con domicilio social.Ahora, la
ltima clase es con mucho el ms grande en la teologa moral tambin, si no fuera as, la razn
humana sera muy maltrecho, y la providencia divina se han otorgado poco de cuidado en el ms
noble de sus criaturas visibles y en sus bienes ms elevados, incluso en el orden sobrenatural, en el
que se duch la plenitud de los dones y las gracias a los redimidos en Cristo.La porcin de ciertas e
indudable incluye todas las preguntas fundamentales de la moral cristiana, sino que abarca los
principios del orden moral por el cual las relaciones del hombre consigo mismo, a Dios, al prjimo, y
las distintas comunidades estn regulados, sino que abraza la doctrina del fin ltimo del hombre y de
los medios sobrenaturales para alcanzar este fin. Slo hay un nmero relativamente pequeo de las
leyes objetivamente oscuros y dudosos o de los derechos que apelan a probabilismo o
Antiprobabilism de decisin.Sin embargo, como se ha dicho, desde mediados del siglo XVII, el
inters de los telogos morales centrado en la pregunta sobre probabilismo o Antiprobabilism.
Slo en la medida de la verdad es la segunda opinin de los adversarios del probabilismo, vix., Que
este sistema induce a la gente para evadir las leyes y endurece en la insensibilidad.Por el contrario, a
la discutible la cuestin del probabilismo en absoluto, era el signo de un alma gravemente

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conciencia.El que propone la cuestin en todos los conoce y confiesa por ese mismo hecho: en primer
lugar, que no es lcito actuar con conciencia dudosa, que el que realiza una accin sin estar
firmemente convencido de que sea permitido, comete un pecado ante los ojos de Dios, en segundo
lugar, que una ley, sobre todo, la ley divina, nos obliga a tener conocimiento del mismo y que, por lo
tanto, cada vez que surgen dudas sobre la probable existencia de una obligacin que debe aplicarse la
atencin suficiente a fin de llegar a la certeza, de modo que un desprecio frvolo de dudas razonables
es en s misma un pecado contra la debida sumisin a Dios.A pesar de todo esto, puede suceder que
todos nuestros dolores y consultas no nos llevan a la certeza, que las razones slidas se encuentran a
favor y en contra de la existencia de una obligacin: en estas circunstancias, un hombre de conciencia,
naturalmente, le preguntar si debe considera a s mismo obligado por la ley o si se puede, por las
reflexiones ms - reflejo de los principios, como se les llama - llegado a la conclusin evidente que no
existe la obligacin ya sea para hacer o para omitir el hecho en cuestin.Estbamos obligados a
considerarnos obligados en cada lugar a dudas, el resultado, obviamente, sera una gravedad
intolerable.Pero desde antes de realizar una accin que el veredicto final de nuestra conciencia debe
estar libre de la duda, la necesidad de eliminar de una manera u otra duda que pueda haber surgido, es
evidente.
Al principio hubo una falta de claridad con respecto al probabilismo y las cuestiones relacionadas con
ella.Conflicto de las definiciones de la opinin, la probabilidad y certeza, no poda sino causar
confusin.Cuando las obras sobre teologa moral y manuales prcticos comenzaron a multiplicarse,
era inevitable que algunos individuos deben tener la palabra "probable" en demasiado grande o
demasiado laxa en un sentido, aunque no puede haber duda de que en s mismo significa "algo
aceptable para razn ", en otras palabras, puesto que la razn puede aceptar nada menos que tenga la
apariencia de la verdad", algo basado en razones que suelen dar lugar a la verdad ".Por lo tanto, es que
las opiniones se adelantaron en realidad y la difusin de lo posible, que eran pequeos, de acuerdo
con las exigencias de la fe cristiana, y que trajo sobre ellos la censura de la Santa Sede.Nos referimos
en particular a las tesis condenadas por Alejandro VII el 24 de Septiembre de 1665, y el 18 de marzo
de 1666, y por Inocencio XI el 2 de marzo de 1679.No es probabilismo que deben hacerse
responsables de los mismos, pero los caprichos de un probabilistas pocos.
Como resultado de estas condenas, algunos telogos se crean obligados a oponerse al sistema en s
mismo y ponerse del lado de probabiliorismo. Anterior a este turno de los asuntos, los jansenistas
haban sido los adversarios ms pronunciada del probabilismo.Pero, tambin, haba recibido un revs
cuando Inocencio X conden (31 de mayo, 1653) en el "Augustinus" de Jansenio, a continuacin,
recientemente fallecido, la proposicin: "Slo los hombres, con la fuerza ahora a su disposicin, no
puede guardar los mandamientos de ciertos de Dios, incluso si as lo desean y se esfuerzan por
hacerlo, adems, que son sin la ayuda de la gracia que podra hacer posible para ellos ", fue tomado de
la obra y rechazada como hertica y blasfema.Ahora probabilismo fue por lo menos conciliable con
esta tesis jansenistas, que se podra mantener la ms fcil, el ms estrictas las obligaciones morales
establecidas en la conciencia del hombre han sido y fue la ms severa proclamado como el nico
sistema de justificarse.En consecuencia, los partidarios de la doctrina jansenista tratado de un ataque
probabilismo, a arrojar sospechas sobre l como una innovacin, para que la represente, incluso como
lder del pecado.Las exageraciones de un probabilistas pocos que se fue demasiado lejos en su laxitud,
dio una oportunidad a los jansenistas para atacar el sistema, y pronto una serie de estudiosos, sobre
todo entre los dominicos abandonaron probabilismo, que haba defendido hasta entonces, lo atac y se
qued para probabiliorismo, algunos jesuitas tambin se opuso a probabilismo.Pero por ahora, la
mayora de los escritores jesuitas, as como un gran nmero de otras rdenes y del clero secular, se
adhirieron al probabilismo.Todo un siglo fue considerado en la presente controversia, que
probablemente no tiene igual en la historia de la teologa catlica.

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Afortunadamente, las obras en ambos lados de esta controversia no fueron escritos populares.Sin
embargo, las teoras exageradas causado una desigualdad flagrante y mucha confusin en la
administracin del sacramento de la Penitencia y en la orientacin de las almas.Esto parece haber sido
el caso especialmente en Francia e Italia, Alemania probablemente sufrieron menos rigorismo.Por lo
tanto, fue una bendicin de la Divina Providencia que se levant un hombre en el medio del siglo
XVIII, que volvi a insistir en una prctica ms suave y ms suave, y que, debido a la santidad
eminente que combinado con el aprendizaje slido, y que lo cri poco despus de su muerte al honor
de los altares, recibi la aprobacin eclesistica de su doctrina, con lo que se establece
definitivamente la prctica ms suave en la teologa moral.
Este hombre es Alfonso Mara de Ligorio, que muri en 1787 a la edad de 91, fue beatificado en
1816, canonizado en 1839, y declarado Doctor Ecclesiae en 1871.En su juventud haba sido Liguori
imbuidos de los principios ms estrictos de la teologa moral, pero, como l mismo confiesa, la
experiencia que una vida misionera se extiende ms de quince aos le dio, y el estudio cuidadoso, lo
llev a darse cuenta de su falsedad y malas consecuencias .Principalmente para los miembros ms
jvenes de la congregacin religiosa que deba su existencia a su celo ardiente, se elabor un manual
de teologa moral, basndola en el ampliamente utilizado "Medulla" de la Busenbaum jesuita
Hermann, cuyas tesis se somete a un examen exhaustivo , confirmada por razones internas y la
autoridad externa, ilustrado por las opiniones adversas, con modificaciones, aqu y all. La obra,
enteramente probabilstica en sus principios, fue publicado por primera vez en 1748. Recibido con
aplausos universal y alabado incluso por los Papas, pas por su segunda edicin en 1753, edicin tras
edicin a continuacin, seguido, casi cada uno que muestra la mano de la revisin del autor, el ltimo,
novena edicin, publicada durante la vida del santo , apareci en 1785. Despus de su beatificacin y
canonizacin de su "Theologia moralis" que se encuentra una difusin an ms amplia.No slo se
organiz varias ediciones, pero casi pareca como si el crecimiento de la teologa moral se limitara a
una reiteracin y revisiones compendio de las obras de San Alfonso.Una excelente edicin crtica de
la "Theologia moralis Sti. Alphonsi" es el de Lonard Gaude, C.SS.R. (Roma, 1905), que ha
verificado todas las citas en el trabajo y lo ilustr con anotaciones acadmicas.
N los futuros trabajos sobre la teologa moral prctica puede pasar sin amplias referencias a los
escritos de San Alfonso.Por lo tanto, sera imposible obtener una visin clara de la situacin actual de
la teologa moral y su desarrollo sin ser versados en ms o menos con el sistema del santo, como se
narra en el probabilismo artculo.La polmica, que an se est librando sobre probabilismo y
quiprobabilism, no tiene ningn significado a menos que ste sobrepasa los lmites fijados a ella por
San Alfonso y se funde en probabiliorismo. Sin embargo, a pesar de la controversia an no ha sido
abandonado en teora, an en la prctica diaria no est claro si hay alguno que sigue otras reglas para
decidir los casos dudosos que los de probabilismo.Este predominio de la escuela ms suave en la
teologa moral sobre el ms riguroso cobrado un nuevo impulso cuando Alfonso fue canonizado y
cuando la Iglesia ha sealado, en particular, que la Divina Providencia le haba levantado como un
baluarte contra los errores del jansenismo, y que por sus numerosos escritos haba abierto un camino
ms fiable que las guas de las almas con seguridad podra seguir en medio de los dictmenes
divergentes o demasiado laxas o demasiado estricta.Durante su vida el santo se vio obligado a
introducir varias disputas literarias con motivo de sus obras sobre teologa moral, sus adversarios
principales eran Concina y Patuzzi, tanto de la Orden Dominicana, y los campeones de
probabiliorismo.
Las ltimas dcadas del siglo XVIII bien puede ser llamado un perodo de decadencia general en
cuanto a las ciencias sagradas, la teologa moral incluida, estn preocupados.El espritu frvolo de los
enciclopedistas franceses haban infectado, por as decirlo, el conjunto de Europa.La Revolucin, que

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fue su descendencia, se atragant toda la vida cientfica.Unas palabras sobre el estado de la teologa
moral durante este perodo puede ser suficiente.Italia fue desgarrado por la disputa acerca de
rigorismo y una prctica ms suave, en Francia, rigorismo haba recibido el pleno derecho de la
ciudadana a travs del movimiento jansenista y celebr su propia hasta finales del siglo XIX,
Alemania fue influido por un espritu de superficialidad que amenazaba para desalojar a la moral
cristiana por principios racionalistas y naturales.Los "seminarios generales", que Jos II estableci en
los estados de Austria, profesores comprometidos que no se ruboriza para avanzar en doctrinas
herticas y excluir cristiana autocontrol del catlogo de obligaciones morales. Otras instituciones
alemanas, tambin ofrecieron sus ctedras de teologa a los profesores que haban asimilado las ideas
de la "iluminacin", abandonados a insistir en la doctrina catlica de la fe y al margen de la vida
sobrenatural, busca el fin y objetivo de la educacin en una moral puramente natural . Pero en la
segunda dcada del siglo XIX, la Revolucin Francesa haba pasado, calma haba seguido otra vez de
la confusin, la restauracin poltica de Europa haba comenzado.La restauracin tambin del espritu
eclesistico y el aprendizaje tambin se inaugur y el aumento gradual de la teologa moral se hizo
notar.Adems de la parte puramente asctica hay tres divisiones en que esta nueva vida era claramente
visible: catequesis, instruccin popular, el trabajo pastoral.
A pesar de que es el propsito de la enseanza catequtica para instruir a los fieles en toda la gama de
la religin cristiana, en las doctrinas de la fe no menos que en los de la moral, sin embargo, los
anteriores tambin pueden ser concebido y discutido con respecto a los derechos y la forma por el
cual el hombre est destinado a obtener su fin ltimo.Por lo tanto, el tratamiento de catequesis de las
cuestiones religiosas pueden ser considerados como una parte de la teologa moral.Durante el perodo
de la "iluminacin", esta rama se haba degradado a un poco moralizante a lo largo de las lneas
naturales.Pero que volvi a aumentar en el curso del siglo pasado a una explicacin lcida de la suma
total de la doctrina cristiana, est atestiguada por numerosos trabajos excelentes, tanto catecismos y
amplios debates.A ello se suman los manuales ms profundo de la doctrina cristiana destinados a las
escuelas superiores, en los que las partes apologtica y moral de la enseanza de la religin son
tratados cientficamente y adaptados a las necesidades de la poca.No hay nada, sin embargo, que nos
impide la colocacin de estos escritos en la segunda de las clases antes mencionadas, ya que su
objetivo es la instruccin del pueblo cristiano, aunque principalmente de los laicos educados.Es cierto
que estas obras pertenecen exclusivamente, incluso inferior a la catequesis, a la teologa moral, ya que
su contenido abarca la totalidad de la doctrina cristiana, sin embargo, las tendencias moralmente
destructiva del atesmo y de las cuestiones morales nuevos presentados por las condiciones de nuestro
tiempos, impresionado a los escritores de la importancia de la instruccin moral en los manuales de la
fe catlica.En los ltimos decenios, en particular, demostrar que esta parte de la teologa ha sido bien
cuidado.Varias preguntas influye en la moral cristiana fueron tratados ampliamente en monografas,
como por ejemplo, la cuestin social, la importancia del dinero, la doctrina de la Iglesia sobre la
usura, la cuestin de la mujer, etc Para citar obras o servicios o para entrar en los diferentes temas en
detalle se exceder los lmites de este artculo.
La tercera lnea por la que se observ un avance fue llamado la pastoral, es decir, la instruccin que
tiene como objetivo especial la educacin y la ayuda de los pastores y los confesores.Que la
instruccin se trata necesariamente, aunque no exclusivamente, casustica, se mencion ms arriba.La
escasez de sacerdotes, que se sinti profundamente en muchos lugares, ocasion la falta de tiempo
necesario para una educacin cientfica integral de los candidatos para el sacerdocio.Esta
circunstancia explica por qu los manuales cientficos de la teologa moral, por dcadas, no eran ms
que compendios casustica, que contiene en realidad la esencia de la investigacin cientfica, pero
carente de la argumentacin cientfica.La correccin de la doctrina eclesistica se haba asegurado y
facilitado por la aprobacin con que la Iglesia distingue la obra de San Alfonso.Por lo tanto, muchas

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Teologa Moral

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de estas recopilaciones son otra cosa que recapitulaciones de San Alfonso "Theologia moralis", o, si
despus de un plan propio, traicionan en todas las pginas que sus autores tenan siempre a mano.Dos
obras aqu puede encontrar mencin que gozaron de una circulacin ms amplia que cualquier otro
libro sobre la teologa moral y que se utilizan con frecuencia incluso hoy en da: el Scavini la
"Theologia moralis universa", y el ms corto "moralis Compendio theologi" de Jean-Pierre Gury,
junto con las numerosas revisiones que apareci en Francia, Alemania, Italia, Espaa, y Amrica del
Norte.
No debemos, sin embargo, engaarnos a nosotros mismos mediante la conclusin de que, debido a la
aprobacin eclesistica de San Alfonso y sus escritos morales, la teologa moral ha quedado integrado
por siempre y, por as decirlo, cristalizado.Tampoco esta aprobacin nos aseguran que todas las
preguntas individuales se han resuelto correctamente, y por lo tanto la discusin de ciertas cuestiones
morales permanece an abierta.La Sede Apostlica se Ver, o mejor dicho, la Sagrada Penitenciara,
cuando se le pregunt, "Si un profesor de teologa moral en silencio puede seguir y ensear a las
opiniones que San Alfonso Mara de Ligorio ensea en su Teologa Moral", de hecho dio una
respuesta afirmativa de 05 de julio 1831 , aadi, sin embargo, "pero esos no debe ser reprendido que
defienden opiniones con el apoyo de la autoridad de los mdicos de confianza".El que llegara a la
conclusin de la garanta de la correccin absoluta de la aprobacin eclesistica de las obras del santo,
hara que la Iglesia se contradice.Santo Toms de Aquino fue al menos tan solemnemente aprobado
para todo el campo de la teologa como San Alfonso de la teologa moral. Sin embargo, e. g, sobre el
tema de la eficacia de la gracia, que entra profundamente en la moral, Santo Toms y San Alfonso
defender opiniones totalmente contradictorias, ambas no pueden estar en lo cierto, y as se puede
discutir libremente.Lo mismo puede decirse de otras cuestiones.En nuestros das, Antonio Ballerini,
sobre todo, hizo un simple uso de esta libertad de discusin, por primera vez en sus anotaciones a
Gury el "Compendio", a continuacin, en su "moral theologicum Opus", que fue refundida y editado
despus de su muerte por Dominic Palmieri.Se dict un servicio eminente a la casustica, pues aunque
no podemos aprobar de todo, sin embargo, la autoridad de diversas opiniones ha sido cuidadosamente
cernida y un debate completo.
ltimamente, se han hecho intentos para desarrollar la teologa moral a lo largo de otras lneas.Los
reformistas afirman que el mtodo casustico ha ahogado cualquier otro y que debe dar lugar a una
ms cientfica, el tratamiento sistemtico.Es evidente que un tratamiento meramente casustico no
viene a las exigencias de la teologa moral, y como cuestin de hecho, durante las ltimas dcadas, el
elemento especulativo era cada vez ms insisti en que an en obras, principalmente casustica. Si el
uno o el otro elemento debe prevalecer, debe determinarse de acuerdo con el objetivo prximo que la
obra tiene la intencin de satisfacer.Si no se trata de una explicacin puramente cientfica de la
teologa moral, que no tiene intencin de sobrepasar los lmites de la especulacin, entonces el
elemento casustico es, sin duda especulativa discusin sistemtica de las cuestiones que pertenecen a
la teologa moral casustica a continuacin slo sirve para ilustrar la teora explicaciones.Pero si no es
cuestin de un manual que se destinen a las necesidades prcticas de un pastor y confesor y para su
educacin, a continuacin, la parte slida, cientfica de preguntas generales teolgico-moral debe ser
complementada con una casustica amplia.Ms an, cuando el tiempo y el ocio son querer agregar una
amplia explicacin terica a un simulacro de casustica amplia, no debemos criticar que, en estas
circunstancias, insistir en este ltimo a expensas de la antigua, es la ms necesaria en la prctica.
Publicacin de informacin escrita por agosto Lehmkuhl.Transcrito por Douglas J. Potter.Dedicado al
Sagrado Corazn de Jess La Enciclopedia Catlica, Volumen XIV.Publicado 1912.Nueva York: La
empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912.Lafort Remy, STD, Censor.Imprimatur. +
Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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Teologa Moral

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Bibliografa
SLATER, Breve Historia de la Teologa Moral (Nueva York, 1909.); Bouquillon, Theologia moralis
fundamentalis, (3 ed, Brujas, 1903.), Introductio; Bucceroni, Commentar.de natura theologioe
moralis (Roma, 1910); SCHMITT, Zur Gesch.des Probabilismus (1904); Mausbach, Die
kathol.Moral, ihre Methoden, Grundstze und Aufgaben (2 ed 1902.); Meyenberg, Die kath.Moral
als Angeklagte (2 ed 1902.); KRAWUTZKI, Einleitung en das Studium der kath.Moraltheologie
(2da. ed 1898.); GERIGK, Die Wissenschaftliche Moral und ihre Lehrweisc (1910).
Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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