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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)

Bachiller
Curso
Modulo
Profesor
Alumno
Ao

Teologa
Primer Ao
Panorama A.T - I
Licenciado Esteban Escobar V.
Braulio Eduardo Parra Castillo
2015

Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)


(Desde xodo hasta la Profeca)

xodo
Contexto histrico; xodo es el acontecimiento fundamental de la historia de redencin del
Antiguo Testamento. El contexto histrico aqu presentado es el siguiente:

1. A.- Surgimiento del imperio Egipcio


a. 1550 el estado hurrita se extenda por el noroeste de Mesopotamia
b. Al noroeste de Mitani en la Regin oriental de Asia menor estaban los Hititas,
que lentamente se debilitaban
c. Egipto acaba de librarse del dominio de hicsos y resuelve asegurar sus
fronteras
d. Tutmosis III lidera, 1468 derrota los hicsos, entro en conflicto con Mitani por el
dominio de Siria.
e. 1412-1403 tratado entre Egipto y Mitani para librarse de los hititas (50aos
duro).
f. Amenofis III edifico su capital Ahetaton (tell-el-amarma), esta ultima cuidad
provey gran cantidad de informacin de estos periodos por medio de
cartas y tablas que se encontraron en dicha ciudad
2. La guerra Egipto-Hitita
a. En este periodo en Palestina reinaba el desorden poltico, asi tambin en Siria
b. 1350 Mitati ya haba desaparecido, reinaban los hititas en sectores de Siria.
c. Dinasta XVII de Egipto se hunda,
d. Dinasta XIX de Egipto los faraones se reagrupan y recuperan Asia y Palestina
e. 1275-1250 tratado de paz de Ramses con los Hititas
3. Los Pueblos del Mar, pueblo usado por hititas y Egipcios como tropas mercenarias.
Con la llegada de estos pueblos se introdujeron grupos tnicos en canaan, los
cananeos nativos desde el tercer milenio.
a. 1220 Menefta avanza a Egipto enfrentando a estos pueblo del mar, 1211
muere Menefta y aparece el caos.
b. 1183-1152 Ramses III retomo el dominio de palestina
c. Los pueblos del mar retroceden hasta palestina por su incapacidad de tomar
Egipto.

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William hace una observacin al complejo escenario que recibe al pueblo de Israel despus
de haber salido de Egipto; Un mundo muy avanzado y cosmopolitita, amplios contactos
internacionales sin precedentes fuentes de la difusin cultural y de enriquecimiento.
Existe un conjunto de cartas que corresponden a correspondencias entre ciudadanos
babilnicos, de Asiria, Mitani, Canan etc, que develan un dialecto internacional acadico
que era la legua franca (segunda lengua). En cuanto a la religin Israel encontrara muchos
Dioses que formaron parte de los panteones, El dios de los cereales, Dagon y que aparece
en la biblia como la principal deidad de los filisteos. Encontrara Mitos y leyendas, adems
de un mundo muy cosmopolita.
Evidencias, el escritor menciona adems el descubrimiento de las tablillas del siglo XIV de la
ciudad estado-Ugarit. Estos conservan literatura religiosa donde muchos de estos son
paralelos con la del Antiguo testamento pero no son fundamentales para documentar la
religin y cultura cananea. Evidencias del xodo, William expone su opinin acerca de lo
complejo que es posicionar a Israel en este escenario; no existe evidencia de la opresin en
Egipto ni de su huida, pero la evidencia indirecta es abrumadora, los ttulos oficiales de jose,
los nombres de la familia de Moiss son autnticamente egipcios.
Fecha del xodo
Aun no hay claridad respecto a la cronologa y geografa que plantea los escritos del xodo
pero:

La poca al parecer concuerda con la primera mitad del siglo XIII


La estela de Menefta de Israel indica que este enfrento a Israel en palestina
Los Israelitas fueron empleados como esclavos para construir las ciudades de
almacenajes Pitn y Ramss (estos corresponden a la dinasta decimonovena)
El peregrinaje por el desierto del pueblo de Israel sugiere la misma poca.
Los documentos Egipcios presentan paralelos histricos.
La poca de los Hicsos concuerda con la fecha ms probable de la Historia de Jos
y el descenso a Egipto.

La mayora de los estudios han concluido que la fecha 1300-1250 se adecua a la evidencia
que cualquier otra. Sobre esta base Seti sera el faran (1305-1290) y Ramss II el del xodo
(1290-1224).
Respecto al Itinerario del xodo. Desde el punto de vista de la evidencia directa no hay
mucha certeza sobre la ruta y la existencia del monte Sina. No obstante los textos de xodo
y nmeros localizar con gran exactitud estos puntos. Entonces el itinerario seria: Ramss,
Sucot, Etan, Pi-Hajirot y Migdol, Mar Rojo (se proponen dos lugar posibles del cruce al sur
cerca de los lagos Amargos y el otro el cruce norte cerca de Tell Defneh), queda claro que
los Israelitas no tomaron la ruta directa. Respecto al Sina y del punto de vista histrico nunca
existi el Sina, y no ha tenido poblacin sedentaria segn registros histricos. Sin embargo
esta se eleva en la cercana de Jebel Musa y del monasterio de Santa Catalina, es le sitio
ms probable. En ese sentido la biblia es mucho ms clara para determinar su ubicacin.
Contenido y Teologa. La Septuaginta llamo a este libro xodo que significa Salida, a
diferencia de la biblia Hebrea Semot que quiere decir nombres. xodo se centra en dos
acontecimientos fundamentales; la liberacin de Egipto y el establecimiento del Seoro de
Dios por medio del pacto en el monte Sina. William nos presenta un bosquejo del libro de
xodo, ver copia adjunta.
La mirada de William sobre Moiss, es el personaje dominante en el pentateuco desde
xodo hasta el Deuteronomio, se presenta como el fundador de la religin Israel y
promulgador de la ley. Moiss en Egipto, este nace en un ambiente hostil por parte de

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Faran hacia Israel producto de su proliferacin (peligrosa), es puesto en una canasta y
hallado por la hija de faran. Fue educado en virtud del medio en que creci (hogar de
faran) su nombre se debe a que fue sacado de las aguas (es nombre egipcio). Las etapas
circunstanciales de Moiss:
1. Moiss en Madian, luego del incidente al matar a un egipcio este huye hacia la
tierra de Madian donde se casa con la hija de jetro. Aqu Dios llama a Moiss a
libertar a Israel.
2. El llamamiento, Aqu da a conocer su nombre YO SOY EL QUE SOY este
llamamiento se da mientras pastoreaba, El nombre tiene un valor de existencias en
el AT, la frase Yo soy el que soy proviene de una frase idiomtica por la cual algo se
define en si mismo. Una caracterstica de este llamamiento son las excusas que
presenta Moiss para rechazar el desafo. Moiss el profeta, luego de mencionar que
no es elocuente sino torpe de lengua Dios promete estar en su boca y proveer lo
que debe decir. Por ltimo Moiss expone la idea que Dios enve a otro, ante esto
Dios provee un ayudante, su hermano Aarn quien ser su vocero.
Luego que acepta Moiss la misin recibe la comisin de mensajero.
Las plagas y la Pascua. Producto de la constante negacin de faran de dejar en libertad a
Israel comienza un enfrentamiento de poder y autoridad entre Dios y faran. Dios muestra su
autoridad en las plagas las que hacen que Faran deje en libertad a Israel. Las plagas se
pueden agrupar segn el recurso literario, un grupo es informado a orillas del rio, otro grupo
en la presencia de faran en el Palacio y la tercera sin sobre aviso. Estos fueron transmitidos
oralmente por lo cual no hay un respaldo histrico. Un estudio revela que las plagas
concuerdan con fenmenos naturales de Egipto (Agua en sangre-ranas invaden la tierra-la
tierra se llena de mosquitos-las moscas-muere el ganado de una enfermedad-ulcerasgranizo-langostas.la oscuridad cubre la tierra). Sin embargo al decima plaga no tiene una
explicacin natural.
La pascua. En este tiempo el pueblo deba sacrifica, azar y comer un animal macho de la
majada, estar ceidos, calzados los pies en el fondo listos para partir. Tambin deban pintar
el dintel de la puerta de sus casas con la sangre del animal, tambin deban comer pan sin
levadura. Pascual del hebreo pesah se desconoce su significado ya ha provocado un
amplio debate. Es esta un cambio en la actividad religiosa interna del pueblo de Israel,
seguramente esta fue una celebracin hogarea al ingresara a Canan y ya con la
construccin del templo se transformo en una celebracin de peregrinacin. La ultima
cena de Jess fue precisamente hecha bajo el concepto de la celebracin de la pascual,
por lo tanto la santa cena ha venida a re-emplazar, en el mundo cristiano, a la pascua.
La liberacin en el mar de juncos. Luego de permitir faran la salida de Israel este va en una
direccin que no se puede precisar solo se sabe que llega al mar de juncos donde es
alcanzado faran (tpico de este de arrepentirse de sus decisiones) y donde por indicacin
de Dios e intervencin de este un gran viento sopla durante la noche y separa las aguas
para que pase en seco, no as los ejrcitos de faran que al cruzar ellos se hunden en el
mar. Aqu aparece un cantico de victoria que por su estructura literaria y puede
considerarse bastante anterior a este hecho y la situa en el siglo XIII o XII. Aqu Yahveh se
indentifica como el Dios de los padres y el pueblo afirma que es su Dios, este poema
concluye con una mirada al futuro. La liberacin del pueblo de Israel paso a ser el
fundamento por el cual se convirtieron en el pueblo de Dios.
El pacto y la Ley. Al estar Israel a los pies de Sina recibe la orden de santificarse, purificarse,
luego Moiss sube al monte a recibir las tablas de la ley los diez mandamientos que se
interpreta como el pacto al que el pueblo de Israel es invitado a aceptar. Tal como en el
pacto de Dios con Abraham este busca establecer una relacin especial con Dios que se

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describe en tres frases un tesoro especial un reino sacerdotal una nacin santa. Este
pacto Israel lo acepta con la solemne afirmacin Todo lo que Jehov ha dicho, haremos.
Este pacto tiene un smil que recientemente se ha descubierto en los textos hititas de los
siglos XIV y XIII que presenta un pacto entre un vasallo y su seor con caractersticas de
estructura similar. Precisamente este smil expone que los diez mandamientos nunca
propusieron ser un sistema de normas legales sino ms bien clausulas de una relacin
establecida mediante un pacto que se funde y sostiene en la gracias.
El Tabernculo. Se describe en xodo en dos extensos captulos. Era un santuario
transportable contaba con una sala central o lugar santo y un lugar santsimo donde se
encontraba solo el arca, un cofre de madera que contena las tablas con inscripciones de
los diez mandamientos. En el lugar santo se encontraba el altar, los candelabros y la mesa
con el pan de la proposicin. Aqu Israel deba adorar y expiar sus transgresiones a las
estipulaciones del pacto.

LEVITICO
Luego de acampar a los pies del Sina claramente esto nos seria permanente y deberan
marchar hacia la tierra prometida Canan y en esta experimentar los beneficios de ser el
pueblo de Dios y ser bendicin a todas las naciones de la tierra. Su titulo Levticos en hebreo
es wayyiqra y Llamo, en griego LXX levtico el libro relativo a los levitas., pues a ellos se les
encarg el oficio sacerdotal. Aun cuando la nacin era una teocracia donde cada
persona era sacerdote dada la declaracin de Yahveh un reino de sacerdotes y gente
santa y donde Yahveh era el rey.
Contenido. Se dice que levticos es una exposicin de la ley en el sentido de leyes rituales de
Israel, como una coleccin de leyes dejando fuera el significado bsico de tora que
significa instruccin, disciplina, as como un padre o madre imparte instrucciones. En el
sentido del AT el termino ley encierra; estatutos, juicios, mandamientos, y preceptos. Pero es
mucho ms til estimar a levticos como un libro de instrucciones para una nacin
sacerdotal. qodes (santidad), y qados (separados) bien pdrian expresar el tema central
de levticos, su significado (qados) era seprado para fines religiosos. Otro significado
derivado (o bblico) este separado hablas QUE l es Espritu y la humanidad materia, El es
invisible y la humanidad visible, Dios esta separado del pecado de la humanidad
pecaminosa.
Sacrificios y ofrendas. Yahveh revelo a Moiss cinco ofrendas; Holocausto u ofrenda
quemada, Ofrenda del pecado, ofrenda expiatoria o sacrificio por la culpa, Ofrenda de
cereal, Sacrificio de paz, sacrificio de accin de gracias, sacrificio de voto y sacrificio
voluntario. La persona deba presentar personalmente su ofrenda en el altar o a la puerta
del tabernculo, esta deba expresar el carcter de la persona (haber criado o cultivado la
ofrenda), se menciona en este libro los procedimientos que pueden ser ledos en Levticos
5:1-7.7 4:14 4:28. El sacerdote tenia la funcin de mantener el fuego, recoga la sangre del
sacrificio que colocaba en los costados del altar y al pie de este, el ofreca la ofrenda y no
deba comer del sacrificio pues participaba como sacerdote y como pecador cuando
presentaba su propia ofrenda o sacrificio. La sangre simboliza la muerte de la accin
pecaminosa, as como la sangre de Cristo, ac en el AT el animal ocupa el lugar del
pecador. El sacerdote era el intermediario entre Dios y el pueblo pecaminoso. Los
procedimientos se describen en el captulo 16.
Leyes de Santidad. Se encuentran en los captulos 17-26. La ley del amor al Prjimo. Ante la
pregunta hecha a Jess quien es mi prjimo, Jess respondi tomados el primero de
Deuteronomio Amaras al Seor tu Dios y el segundo de Levticos Amaras a tu prjimo

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como. La ley del prjimo se ve expresada en una serie de acciones que no deban
cometerse con este.
Relacin de levtico con otros pasajes de la biblia. Los siguientes libros contiene pasajes del
libro de levticos; Ezequiel 1:1, hebreos 8 y 10, Ley y gracia, se pensaba que la salvacin se
obtena cumpliendo la ley pero al leer cuidadosamente podremos ver que la voluntad del
hombre es insuficiente para alcanzarla se necesita de la gracias as como en el NT.
Pertinencia de Levticos hoy. William plantea la pregunta hecha por N.Micklem tiene un
libro de esta naturaleza lugar en la biblia cristiana? La respuesta es si, pues detrs de las
leyes y normas esta el deseo de Yahveh de establecer comunin con su pueblo. Si el
sacrificio de Jesucristo es pertinente levticos tambin pues para el mundo judo la nica
forma de entender el real valor del sacrificio de Jess es mirarlo con los ojos de levticos.
Tambin levticos es pertinente en otro nivel, en su amor redentor, Yahveh uso los smbolos
de levticos como un preparativo para su revelacin plena en Cristo (He.1:1). Es asi como el
autor expone el smil del sacrificio del cordero y su sangre derrama en la persona de
Jesucristo y su sacrificio se recuerda con la santa cena.

NUMEROS
Aspectos relevantes
Comienza Nmeros con un mandamiento de Yahveh a Moiss y una referencia al primer
da del undcimo mes del cuadragsimo ao, o sea, alrededor de treinta y ocho aos,
ocho meses y diez das despus de la partida de Sina.
Nmeros es un relato de los hechos de Yahveh llena de infidelidad, rebelda apostasa y
frustracin.
El titulo de nmeros como ttulo en la biblia hebrea es En el desierto de (Sina), para el
autor el libro se puede dividir en tres partes; En Sina, En Cades, En los llanos de Moab.
Pese al surgimiento de la crtica literaria que plantea a nmeros sin validez histrica, sin
embargo se sostiene que numero provee mucho material histrico. En su anlisis Sanford nos
indica que en Nmeros no se menciona a Moiss como autor y que posee gran material
primitivo como lo son ciertas leyes y prcticas religiosas. Este material habla de la realidad
en el desierto en cuanto a quejas y ritos por ejemplo, las citas del libro de las batallas de
Jehov (21;14. 17,27-30).
Los nmero de nmeros, el que fuesen gran cantidad de gente plantea una problemtica
en cuanto a cantidad de ovejas y ganado, Cmo sobrevivieron en el desierto con grandes
nmeros en medio del pueblo? la escases de Agua y de alimento? Y como fue que se
multiplicaron. Para estos hay cuatro enfoques bsicos; Primero, los nmeros deben tomarse
en forma literal (ex.1:7). Comenta Sanford que este enfoque es insustancial pues carece de
mucha informacin histrica de su medio y contexto. Segundo, Las cifras de nmeros
constituyen una lista traspapelada, en este data un censo del tiempo de la monarqua, este
solo data claridad a la cantidad de personas. Tercero, La palabra traducida Miles que se
puede entender como Tribus o jefe de Tribus, ver pgina 168 para su mejor
comprensin. Como todas tiene su punto dbil, las cifras de los primognitos Nm. 3:43 que
no son cifras cerradas. Cuarto, los nmeros son parte del estilo pico de la narracin,
claramente esta forma busca expresar la majestuosidad de los relatos.
Teologa
Puntos teolgicos

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Presencia, Dios se manifest en medio del pueblo por medio de una Nube sobre el
tabernculo entre otras formas (cara a cara con Moiss).
Providencia de Yahveh, el desierto fue el medio para observar la providencia de Dios por
medio del Mana y de las codornices, el agua en la pea.
Paciencia, verdad central de la teologa y creencia Israelita Dios tiene una gran
tolerancia, fue paciente con Moiss y su pueblo aun cuando este reclamaba (11:1) como
cuando fueron explorar la tierra donde solo Jacob y Caleb no reclamaron ante lo que otros
estimaron un imposible.
Intercesin, Nmeros nos entrega ejemplos de intercesin personal, como la de Moiss 12:915. Ante la rebelin del pueblo 14:4-12. Para Moiss la imagen del pueblo de Dios era
importante, de ah su rogativa, ante las otras naciones.
Yahveh y las naciones, en su mirada, Sanford apunta: Se crea que Dios reina sobre todos,
ya en xodo demostr que era el ms fuerte, ms en nmeros demuestra que es ms
poderoso que cualquier otros Dios ejemplo de ello es la historia de Balac y Balaam donde
este no pudo proferir una maldicin a Israel, este es llevado por el ngel de Jehov a
Bendecir a Israel. Una observacin interesante se hace, este balaam podra haber sido el
mismo que contamino a los israelitas e indujo a prcticas paganas d prostitucin como
ritual. (22:5 y 31:8)
Profeca del cetro y la estrella, corresponde a una profeca muy citada Num.24:15-19.
Muchos la ven como una poesa mesinica.

DEUTERONOMIO
Segn este libro Moiss pronuncio tres discursos de despedida en de este lado del Jordn
(1:5), a este lado del Jordn (4:44-49) y en la tierra de Moab (29:1)
Estructura y contenido.
sta parte de los tres discursos, donde el estilo es exhortatorio o de sermn, contiene gran
cantidad de leyes sin un orden claro. Deuteronomio en un documento y no un discurso
(segn MG.kline), segn Kline la estructura de D. esta dada por la relacin Seor y vasallo.
Composicin.
Deuteronomio se denomina, a menudo, como la base fundamental de la hiptesis
documental del pentateuco. Dentro de estas hiptesis que se han levantado esta, la
Hiptesis documental Clsica donde Welhausen plantea que las fuentes documentales son
J,E,D Y P donde D comprenda la mayor parte de Deuteronomio. Para Wellh.. la reformas
de Josas fueron provocadas, para WML plantea que Deuteronomio es muy posterior a J y E.
Historiador Deuteronomio, aqu la fecha de escritura se establece en 621 antes de su
descubrimiento. As otras plantean diversas fechas, esta situacin da origen al uso de este
termino deuteronomista y el trmico tetrateuco (gnesis, xodo, nmeros). El documento D
genera contradicciones entre los eruditos como Welhausen, Von Rad, A.C Welch y
Oestreicher, un ejemplo; para Welhausen D se escribi para reivindicar a Jerusalem como
santuario. Aun, hoy por hoy no hay consenso en muchos aspectos como lo de seor y
vasallo, su estilo posiciona este libero, para algunos, en el tiempo de Moiss otros a
comienzo de la monarqua.
Teologa

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Se concluye que D es un arca colmada de conceptos teolgicos como, El Credo que deba
quedar grabado en el corazn de Israel como seal, como lmite y como una proclama de
unidad entre el Pueblo y Yahveh frases como el Seor nuestro Dios uno El Seor nuestro
Dios es el nico Seor D.6:4 exponen dicha unidad. Es Yahveh el que interacta con los
hombres y por lo tanto D contiene como base fundamental los hechos de Jahveh (4:3,5,7).
Tambin est la doctrina que Dios es invisible y por lo tanto no deben haber expresiones
fsicas de su persona como dolos, Moiss (29.2-4) declara vosotros habis visto todo lo que
Jehovah ha hecho delante de vuestros ojos en la tierra de Egipto luego les declara que
ellos son su pueblo. Eleccin de Israel, su base est en el llamado de Abraham donde fue
Israel elegida para llevar esa bendicin a todas las naciones. Ideas al respecto, en el AT el
verbo es escoger, Moiss dijo t eres el pueblo santo para Jehov Dios, tu Dios te ha
escogido. La Relacin de Pacto, es importante decir que no es un contrato donde yo
hago si t tambin haces. Pues aun cuando el pueblo no correspondi a su pacto aun Dios
si respeto su palabra y cumpla lo pactado. Para los profetas la relacin pacto es su
esperanza y a su vez esta se sustenta en tres puntos centrales; Dios formo a su pueblo, su
herencia la tierra prometida y la descendencia. El Concepto de pecado, en D el pecado
esta bajo el contexto del Pacto. As el volverse a otros Dioses era uno de los pecados
mayores que el pueblo cometi (Idolatra 29:18-20). Si bien es cierto, muchas otras normas y
leyes humanitarias estn en D, pero la Idolatra era un pecado terrible pues as tambin era
la pena como pago. En todos estos aspectos teolgicos solo se ve una Idea Dios es parte
de la Historia y es una doctrina bblica nica aun cuando esta historia hace presente los
hechos pasados proyecto as el futura y proveyendo el accionar proftico.
La influencia de Deuteronomio
Ante esta idea Sanford desprende el siguiente comentario: Estudios Bblicos demuestran la
influencia en personajes como Isaas y alias en Oseas y Jeremas y en Jess.

LOS PROFETAS ANTERIORES

En nuestra Biblias son los libros Histricos, Samuel, Reyes Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
Ahora bien porque los judios los llamaron profetas? Bsicamente por que el tenor del
mensaje, segn los hebreos, en estos libros resulta ms una profeca que de historia. Otros
los entienden como Crnicas o un Diario. Esto claramente era un problema, ya que los
profetas anteriores cuentan historias pero por los antecedentes que proveen no les dan
dicha categora, as el libro de Jueces deja ver ms la idea de la relacin de Dios con su
Pueblo que antecedentes histricos. Samuel se presenta ms como historia y a diferencia
de crnicas y Reyes presentan relatos cronolgicos. Estos libros predomina un punto de vista
religioso ms que escritor de carcter histrico.
Lo anterior no quita, de alguna manera, el valor histrico de estos libros, Sanford as lo
plantea. Ya que la historia se escribo teniendo presente un propsito, y los profetas
anteriores estn escritos bajo a intencin de un punto de vista proftico.
Sanford busca hacer notar una diferencia entre los profetas anteriores y posteriores, esta
radica en que la primera habla del asentamiento en Canan y la segunda de los dos reinos.
Los profetas anteriores con ms histricos y los posteriores son ms profticos.
Algunos problemas de fecha y composicin
En su escrito Sanford provee 3 puntos problemticos en estos libros. Primero, teora de las
Fuentes, la hiptesis doc. Propona 4 fuentes JYDP as tambin para los profetas anteriores. El

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ordenamiento se debe a aspectos como estilo, duplicado y triplicado del material entre
otras. Segundo, los gneros literarios de Reyes, en este sentido detrs de cada relato hay
distintos, as el ciclo de Salomn, lo que hizo y sabidura. Hay historias profticas y de
profetas. Los orculos histricos, las evaluaciones profticas donde se expone si fue buen o
mal reinado de este o de este otro reinado (2 Rey.12:2). Y Tercero, la Historia
Deuteronmica, sobre esto apunto las siguientes ideas; los relatos histricos pereciesen que
son exclusivos de la biblia, pero existen otros relatos del Antiguo Cercano oriente que siguen
le mismo patrn donde es a la deidad que le es atribuida ciertas acciones y
acontecimientos de sus historia. Interesante es lo planteado en cuando a que es al final de
la historia se puede aseverar Dios tena un propsito.
En definitiva a entender de Sanford la narracin de los hechos de Yahveh debe proceder
de los editores deuteronomicos de fines del reino.
JOSU
Este inicia donde termina Deuteronomio, donde Dios ordena a Moiss a entregar el
liderazgo a Josu.
Estructura y Contenido, dos partes principales 1) panorama escueto de la conquista 2) y
descripcin del reparto de la tierra.
Contenido, Este cuenta con la historia del cruce de Jordn y conquista de Jeric, La derrota
de una batalla (ruinas de hai) causada por la desobediencia de parte de Acan quien junto
a toda su familia muera apedreada. Se presenta la astucia de los gabaonitas se presentarse
como servidores a Israel pero que a la larga saldra de ellos el paganismo hacia Israel y otras
batallas contra reinos del Sur (amorreos).
En la segunda mitad el cambio es drstico pues narra el proceder de repartir las tierras y
donde el anhelo de reunir a todas las tribus bajo un pacto y un altar, trajo confusin y fue
mal interpretado.
Alcance de la victoria. Interesante la observacin de Sanford al exponer la idea de la
lectura rpida de este libro y la impresin que deja este mtodo de lectura y que es ver un
Josu victorioso.
El personaje Principal del Libro es Josu experimentado en la relacin de Dios con su pueblo
y de todos los acontecimientos vividos desde la salida de Egipto, Sina y la conquista de
Canan.
En su anlisis Sanford sobre la composicin y autentificacin expone ciertas hiptesis como
la de rastrear las fuentes as del cap.1-12 seria de JE y D 13-14 obra de P. ms claro, los doce
primero busca explicar ciertos hechos como de donde provienen los israelitas o porque los
gabaonitas son sirvientes. North rechaza esta teora indicando que Josu y Deuteronomio se
complementan y solo se agregan nombres de ciudades y Limites. Sobre la Autenticidad
Sanford dice; tiene naturaleza de testimonio presencial, relatos contemporneos y gran
cantidad de material histrico como evidencias arqueolgicas que dan cuenta de los
sucesos descritos en este libro. Como punto crtico Sanford sita a Welhausen quien dice que
es producto de fuentes de los siglos VIII y VII. Hay aun temas que resolver y quizs el ms
serio es que pueblos cananeos se introdujeron antes que Josu y otros despus de la
conquista de Canan, claro es que poca evidencia histrica aporta Josu para avalar esta
problemtica.
Panorama Histrico, Fecha de la invasin de Josu, si la interpretacin es correcta hay dos
fechas primero ver 1 reyes 6.1 y la segunda en 1250 ac. En el contexto internacional, Sanford
recopila informacin referente a los reinos y reyes de esa poca, para Egipto Ramss II y su

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lucha con los Hititas. El control de los pueblos de mal 1200 ac. A esto hay que aadir el
aporte histrico de las cartas de Amarma y los Haburi, cartas escritas por reyes de las
ciudades de Palestina y Siria.
Herem (matar en el nombre de Jahveh). Equivale a consagracin, lo Sufri Jeric, esta
consagracin religiosa es propia de la poca. En cuanto a Dios su propsito es progresivo
desde Abraham hasta conquistar la tierra de Canan, y la voz no apunta solamente al
exterminio de los cananeos sino a no practicas sus costumbres de prostitucin como culto
religiosos a sus Dioses. Lo anterior pone en riesgo el propsito de bendicin a las naciones de
parte de Dios, por eso era imperioso el exterminio de los cananeos.
Otros puntos problemticos tienen que ver con la detencin del sol y la luna, donde la lucha
esta en lo milagroso como explicacin y el buscar otra explicacin que no fuese la
milagrosa intervencin divina.
Conceptos Teolgicos de Josu. Sanford nos presenta. El Dios que guarda la promesa, se
expresa en la forma como Dios saca al pueblo de Egipto y los introduce en canaan. La Idea
de Pacto, el compromiso de Dios no falto hasta la conquista de la tierra donde no falto
palabra. El logro del reposo, en este sentido el fracaso de Israel se debe a la falta de
aplicacin de las verdades religiosas y en ese sentido se vislumbra un tiempo de reposo, hay
una esperanza y bendicin futura

JUECES
Luego de someter a no todos los pueblo era el tiempo de vivir y convivir con los cananeos y
otras naciones limtrofes.
Puntos importantes:
El pueblo abandonan a Jahveh y se vuelven a los dioses cananeos, Son estos pueblo el
instrumentos con que Yahveh prueba al pueblo de Israel, Estos jueces no eran tales como
nosotros los accidentales y la cultura general creera que son, ellos nos juzgaban, ms bien
son una especie de libertadores. Sanford nos presenta un patrn repetitivo en cada uno de
los conflictos desde su origen hasta su solucin, este sera.
El pueblo hace lo malo, Yahveh enva una nacin para castigarlos, El pueblo Clama a
Yahveh, Yahveh levanta un juez (libertador), el opresor es derrotado, el pueblo halla
rasposo.
Contexto histrico
En su anlisis Sanford nos provee la siguiente informacin; Tiempo de emigracin de os
pueblos, esto contribuye a la cada Hitita. Los filisteos se establecen en el extremo sur de la
llanura martima de palestina. Estn las migraciones del sudoeste de Europa y del
mediterrnea que trajo como consecuencia la fundacin de Edom, Moab y Amn, la edad
de Hierra que determina los poderes blicos por el tipo de armamento en especial el
podero Filisteo. Respecto a los pueblo que habitan, estn; Amorreos, Jebuseos, Los heveos,
los Hititas, Los Ferezeos, los Hicsos.
La cronologa de Jueces, respecto a los datos Sanford agrupa hiptesis, ms al sumar las
referencias que jueces provee nos dan 410 aos. Y considerando las apreciaciones e
interpretaciones que se dan a la forma de entender los nmeros en el AT estos se reducen a
solo 200 aos. El que hayan varias teoras, dificulta dar validez a los nmeros de jueces. Se
plantea la idea de la superposicin en el tiempo, la opresin sobre Israel vino de distintos
lugares, desde la llanura de Esdraeln, los madianitas vinieron del este, la opresin amonita

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tuvo lugar en Galaad, de los filisteos se localizo desde el sudoeste. Lo anterior da razn a
que los jueces vienen a dar libertad.
El autor y la composicin. La Tradicin le otorga a Samuel su escritura, aun cuando varios
por ah no estn en acuerdo. Sobre la composicin los estudios apuntan a diferentes estilos
segn cada situacin, claramente el escritor o editor no intento uniformar el estilo.
Importancia Religiosa. La historia Deuteronmica se ve expresada en este libro, el pecado
trae castigo, ms el arrepentimiento liberacin. Engao y traicin, hay contenido de estas
caractersticas ver 3:15-25. Cuando sisara huye de devora y barac 4:17-21. Jefte y su hija. Las
proezas de Sansn, donde su nacimiento es muy similar al de Samuel.
Como verdad centrar de cada una de estas historias esta el que Dios puede usar a
cualquiera que se ha dedicado a Yahveh
Aporte Teolgico. Dios el Salvador, aun cuando los jueces reciben el nombre de salvadores
en la mente del autor Dios es el Salvador. Visin de la Historia, el libro provee seales claras
de la lealtad de Dios frente a las dificultades vividas por su pueblo. Monarqua, Sanford
confronta al lector exponiendo la clara idea que es Jueces el justificativo para el
surgimiento de la Monarqua.

NACE LA MONARQUIA.
Samuel y Reyes nos hablan de un cambio radical en la vida poltica, social y religiosa,
donde reunido en una confederacin Israel se mantiene unido. En estos cambios cuatro
personajes estn involucrados, Samuel, Sal, David y Salomn. La tradicin juda presenta a
Samuel como el autor debido al papel central que desempea. 1 CR.29:29 da claridad a
las mltiples fuentes.
C.Kuhl sostiene la existencia de ciclos individuales con propsitos claros, Sal, David, Natan,
el arca, la sucesin de David. En ese sentido A.Weiser muestra 4 unidades literarias el Arca,
Surge Sal, Surge David y el reinado de David.
Un apunte importante es la conclusin de Sanford Tal como en el caso de Jueces y Reyes
el compilador y editor haya tenido una fuerte influencia de la visin proftica de la historia
lo que le llevo a seleccin y organizar el material en dicha direccin.
El carcter de Samuel se ve en tres reas; Sacerdote, Profeta y Juez, a su vez visto como
uno de los personajes ms importantes del AT, precursor del establecimiento de la
monarqua, todo estaba bajo su mirada en especial ante los conflictos sociales y polticos.
Sanford resalta algunos aspectos de la infancia de Samuel, por ejemplo, Su nacimiento es
producto de un pacto de su madre Ana con Yahveh, Este es entregado al templo bajo el
pacto nazareno. Llama la atencin de Sanford la Oracin de Ana pues la mayora de los
orientales lo haca en voz alta y no as ella, fue una oracin silenciosa. Esta oracin fue
respondida con el nacimiento de Samuel. Esta oracin provee la idea de oraciones
modelos y que eran modificadas segn las circunstancias. Los hijos del profeta Eli
representan la prdida de valores en la que estaba sumido Israel, el destino de estos hijos
fue anunciado por un Profeta varn de Dios. Luego se menciona el llamamiento de
Samuel de parte de Dios quien escuchando su voz en tres oportunidades ya no sera el
mismo al responder a su llamado. La muerte de Eli fue producto del trauma causado por la
captura del arca por parte de los Filisteos quienes nunca pensaron todas las plagas y
dramas que les causara el mantener el arca. Fue la derrota sufrida por Israel y destruccin
de silo que Samuel alcanza la estatura Juez y tal como sus antecesores su a llamado fue al
arrepentimiento.

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)

Samuel y Sal
Sanford estructura las siguientes ideas. La bsqueda de un Rey la Monarqua frente a la
Teocracia pese a existir textos que plantean la idea de oponerse la Monarqua era
necesaria para supervivencia de Israel aun cuando exista un grave riesgo o amenaza, sus
convicciones sobre Yahveh como el verdadero Rey. Pero el rey humano era visto como un
representante de Dios.
Sal y su acenso al trono y reinado: este fue en etapas. Primero, fue ungido, luego en mizpa
fue elegido al azar de la familia de matriz de benjamn, y es a partir de una invasin amonita
que Sal hace su aparicin con clara influencia de Rey sobre las tribus. Es aqu donde toda
duda sobre el de disipa. El otro peligro fue a quien se sirve y se sigue es a Jahveh? Sanford
hace alusin a Sal en medio de los profetas. Sobre la naturaleza de la profeca, Sanford
cita 1 Sam 9:9 dado el significado del que ejerce esta profeta o Vidente la diferencia
Sanford la clarifica de esta forma el vidente provee del futuro como una gua no as el
profeta donde las predicciones tenan un sentido ms amplio. Sobre sus hazaas, se
cuentan las destruccin de una guarnicin junto a su hijos Jonathan, as su hijo junto a su
paje causaron gran dao a las tropas. Sanford expone el carcter impetuoso de Sal
producto del poder y la importancia alcanzada hizo cometer un grave error al
desobedecer la orden de Dios dada por el profeta as como tambin el usurpar el lugar del
profeta como sacerdote y ofrecer sacrificios cuando no le corresponda. Esto cambio todo
y aparece la persona de David levantndose as una lucha por el poder.
David, su eleccin y llegada al trono. Sanford as como para Sal nos presenta que esta
eleccin y subida al trono sigue un patrn muy similar al de Sal. Primero fue ungido siendo
un pastor y en medio de sus otros hermanos mayores, demostrando as Dios que esta
eleccin no es por herencia sino por voluntad y poder de Dios. Se narra desde su
ungimiento, junto a la prdida de poder de Sal luego cuando este toca para Sal, luego
derrota a Goliat. Sanford menciona en ms de una oportunidad el que David haya tenido
acceso a la corte antes de ser perseguido por Sal producto de su celo. Otro
acontecimiento mencionado por Sanford es la peticin de Sal a David para que David se
casase con su hija, solicito 100 prepucios, y David cumpli, aun cuando la Idea de Sal era
que este muriese en manos de los filisteos. Es aqu donde David pasa de estar en la corte a
ser un perseguido y Refugiado de las intenciones de Sal. Sanford menciona adems la
cercana de Jonathan con David, siendo este un colaborador e intercesor ante Sal. Aqu
algunas apreciaciones de Sanford de este constante huir y esconder de David; David
empleo tcticas defensivas, David siempre se dejo dirigir por Jahveh, es en este periodo que
Samuel fallece y pase desapercibido, se consideraban estos das de Audacia de parte de
David, as lo demuestra la historia de este con Abigail. Aun Sal sumido en su desesperacin
busca una adivina y llama al espritu de Samuel quien hace su aparicin, Sanford repara en
la forma de Samuel de decir las cosas en ese momento que no difiere mucho de cuando
vivo estaba. Terminan los das de Sal y su hijo Jonathan en el campo de batalla ante los
Filisteos.
LA EDAD DE ORO DE ISRAEL: DAVID Y SALOMON
EL REINADO DE DAVID Apuntes generales de este periodo
Rey de Jud en Hebrn. En este proceso se encuentra el dolor que causo la pedida de
Jonathan su Amigo y de la gran prdida de Israel (2 Sam.19-17). Luego es en Hebrn que es
proclamado Rey de Jud (2 Sam.2:1-4). Aun la familia de Sal pretendi asirse del trono, es
el caso de Is-boset proclamado en otras tribus pero que no tuvo mayor influencia sobre las
tribus por ser su capital Transjordania. Adner, cumple una funcin importante en la

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)


bsqueda de la unin entre las tribus, este es muerto por el general de David producto de
celos. Su muerte causo dolor a David a Is-boset quien fue muerto por siervos de Sal que
buscaban impresionar a David pero esto los mando a matar. Lo anterior provoco que todo
Israel aclamase a David como su Rey. (5,1-8.18). Jerusalem en la mira de David, ciudad
estratgica. Una vez en Jerusalem David inicia reformas religiosas (6.1-7.29), pues
comprendi la importancia de la herencia espiritual y fue asi Jerusalem esa capital religiosa,
esto provey estabilidad y contribuir as a restablecer la lealtad del Pueblo hacia Yahveh.
Aparicin de Natan, si para Sal lo fue Samuel, para David fue Natan. Nombro sacerdotesAlcanzo xito militar sobre Filisteos, edomitas, moabitas y amonitas hacindolos sus sbditos.
Lo anterior hico que por defecto David estableciese toda una estructura poltica y
centralizada que le llevo a cometer un error del que recibi rechazo proftico, ese fue el
censo que buscando determinar su podero capacidad recolectora de tributos.
Los Hijos de David. Sanford los describe como ambiciones e intrigantes, caso que asi es. Hay
una lucha por el trono no solo externa sino tambin interna (2 Sam.9-20; 1 Re.1-2).
Sanford menciona algunos puntos fuertes y dbiles de David:
Su Imagen de Bondad (2 Sam.9:1-3) hacia mefiboset.
Leal al pacto son Jonathan
El Adulterio y posterior Homicidio (betsabe y Urias)

Sanford menciona conflictos que antecedieron al termino del reinado de David, entre estos
esta el trgico conflicto vivido por los hijos de David, Amos, Absaln y la hermana de este
ultimo Tammar (13:1-19) posterior a esto otra situacin provocada por Joab termina no solo
juntando a David con Absaln sino tambin abri el camino a este ultimo al poder y
provocando nuevamente la huda de David. Termina este conflicto una vez que
reagrupndose David en Transjordania derrota a Absaln y acaba con su vida. Los ltimos
das de David estando exiliado ve como Seba levanta Israel contra su rey. Fueron sus ltimos
das con mucha inestabilidad, donde Adonias se corona Rey provoca que Natna y Betsabe
madre de Salomn instaran a David a Coronar a Salomn como Rey, es as con Salomn
que el gobierno dinstico se estableci.
Salomn
Este protagoniza una era de prosperidad y gloria en Israel. Sanford hace una mencin
especial al autor de Reyes que dio una perspectiva teologa uniforme y que este haya
vivido a fines de la historia de Jud (590 ac) se dice pudo ser Jeremas por el nfasis
proftico y de Elas como Eliseo.
Algunos puntos sobre el rey Salomn

De gran sabidura, fue esto precisamente lo que pide a Jahveh cuando este se le
presenta en sueo
Estadista y comerciante. Fortalece lo hecho por su padre. Una de sus medidas fue
establecer en cada tribu la obligacin del cuidado del templo.
Medida impopular fue usar mano de obra de las tribus en obras publicas
El templo represento el legado de mayor importancia
Poltica exterior, esta se baso en alianzas comerciales y de amistad, ejemplo de ellos
es la que estableci con Egipto que se sella con le matrimonio de Salomn con la
hija de faran
El comercio fue el fuerte de Salomn, controlo las principales rutas de caravanas del
norte y sur.

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)

Fue intermediario entre hititas y arameos del norte y los egipcios en la venta de
carros de guerra.
Se dio una mala distribucin de la Riqueza.
La concentracin de la riqueza, la Inquietud de los vecinos de Israel, revelo que
Salomn estaba perdiendo control del imperio.

Para el autor de reyes esto que estaba comenzado a desmoronarse no es otra cosa que el
Juicio divino por la desobediencia de Salomn al ideal monotestas de Israel, al abrazar
otras religiones como la de sus mujeres.

MONARQUIA DIVIDIDA
Roboam y Jeroboam. Dos realidades Roboam con la muerte de Salomn asume como Rey,
en cambio Jeroboam quien huyo a Egipto cuando se opona a las medidas de Salomn,
sobre este fue profetizado que conducira a las 10 tribus del norte a la independencia.
Aspectos importantes del reinado de Roboam y la Influencia de Jeroboam

Ignorando el sentimiento de las tribus del norte por la estricto de su padre Salomn
este fue mucho ms con sus leyes.
Escucho a sus amigos jvenes que el consejo de los ancianos.
Aparece la persona de Jeroboam llevando la independencia de las tribus del norte
Solo Jud se mantuvo leal a Roboam, no as la Benjaminita que solo a medias.
Jeroboam hizo ms patente la separacin levantando altares e dolos como
becerros para evitar la peregrinacin a Jerusalem.
Jeroboam provoco el cambio de fechas principales.
Conflictos internos y externos productos de la apostasa y la perversin a cultos
paganos.
Se ve aun Roboam esforzndose en mantener intacta la casa de David.
Jerusalem sufre ataques y Roboam es remplazado.
Abiam (1 Rey.15:1-8). Aqu prosigue la contienda entre los dos reinos y se extiende la
frontera de Jud

Sanford nos ofrece informacin importante para comprender el origen de Samaria como la
capital del las tribus del norte, pues as como Jerusalem lo fue para Jud y parte de
Benjamn Samaria lo fue para el resto de la tribus.
Aspectos expuesto por Sanford respecto de la aparicin de Eliseo.
Reino del Norte, Acab busca la unidad entre los dos reinos el norte y el sur y encuentra en
Josafat rey del sur un aliado. Sanford menciona conflictos invasivos de parte de los sirios
contra Acab. Los sirios pierden productos de alianzas de Acab con los amorreos.
Jezabel y la fe Israel. En este punto Sanford nos presenta como la compaera de Acab se
transforma en una gran opositora a la fe israel, introduciendo falsos profetas, adoracin a
Baal Dios de la Fertilidad donde la prostitucin era una forma de dedicacin al culto de
este. Para el anlisis de Sanford no sera sorpresa que Elas actuado como vocero manifest
frrea oposicin. Se reconoce en la lectura la crueldad de Jezabel al asesinar a los profetas
donde solo queda Elas. Sobre esto Sanford narra como Elas confronta a Jezabel y sus
profetas y de cmo Elas actuando bajo los preceptos del Deuteronomio degoll a los falsos
profetas y demostr as el juicio sobre los impostores y el quien es el Dios Verdadero.
La aparicin de Eliseo. (2 Reyes)

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)


Sanford indica este punto, mencionando que la momento de la llegada de Eliseo Acab ya
estaba muerto. Puntos importantes mencionados por Sanford.

Eliseo fuera para Joram como Elas para Acab.


Eliseo quiso tambin el poder de Elas.
Joram poco hizo para enmendar el dao de Acab
Hay un Smil entre la viuda y la falta de Justicia Social con Joram y lo sucedido con la
via de nabot.
Mesa rey de Moab, sacrifica a su hijo, esto trajo confusin e Israel se dispersa. Es
como si Dios usa esto con dicho fin.
Los asedios de los sirios a Israel y viceversa hace que Eliseo asuma estas batallas
como guerra santa siendo un aguijn para los sirios.
El sitio de Samaria, donde la hambruna estaba actuando, pero que por profeca de
Eliseo llegara a su fin.
El servicio de Eliseo alcanzo desde el extranjero, el Israelita y el aristcrata.
o Calmo la ansiedad de la viuda
o Ayudo a un sirviente a recuperar un hacha
o Desconcert a ben-adad y enfureci a Joram
o E inicio el plan que derroco la casa de Omri.

Otro asunto presentado por Sanford tiene que ver con el sucesor de Jerom, Jehu. Este que
fue ungido por >Eliseo vino a traer una depuracin sobre el pueblo catalogada como
sangrienta. Este mover debilito la relacin de Jud y las tribus del norte (Israel) y la masacre
de Jehu alcanzado a toda la casa de Acab tanto hacia el norte como el sur.
Atalia y joas, Atalia promovi la adoracin a Baal y su hijo Joas como gran logro restauro el
templo y el intento de imponerse a los sacerdotes que le servan provoco que le matasen.
Luego esta Amsias hijo de Joas, y Jeroboam II ampliaron las fronteras de Israel hacia el
norte de Siria y el sur hasta el mar muerto. El reinado de Jeroboam II fue ambivalente para
unos un libertador y restaurador para amos Israel estaba en oscuridad.
Sanford nos presenta los ltimos das de Israel en medio de amenazas Sirias y las surgidas
internamente donde Uzias, Jotam y Acaz, Uzias fue un reinado prospero y prolongado,
Jotam por otro lado junto a Acaz aplacaron los ataques sirios solo por un tiempo. Fue con
Oseaa que Samaria e Israel fue tomada.
Sanford nos presenta el anlisis de los escritores de reyes donde ven a los Sirios como el
medio por el cual Dios castiga a Israel por causa de su depravacin espiritual.

JUDA SOLA (2 Rey.18-25)


Quien fue Ezequas, en tiempos de Acaz fue un regente que reino desde 716 al 687.
Motivado por Isaas se propuso dos objetivos, Liberar a Israel de los Sirios y Purificar la fe del
pacto, destruyendo los altares y templos dedicados al paganismo.
Aspectos sobre Ezequas expuestos por Sanford.

Inicia su proyecto con la muerte de Sargon donde su hijo Senaquerib es el heredero


al trono(reino dbil).
Haban ms rebeliones dispuestas a invadir Israel de carcter anatema.
El inters babilnico hacia Israel buscando alianza con Ezequas, aqu hay palabra
proftica de parte de Isaas que ms tarde se cumplen y babilonia marcha hacia
Jud.

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)

Ezequas fortifica Jerusalem, una medida estratgica fue la construccin del


acueducto bajo Jerusalem.
Senaquerid sube contra Jud y logra gran botn
Aniquilacin del ejrcito sirio y muerte de Senaquerid a causa del ngel de Jehov.

Capitulo 18:14-16 hablan de la redicin de Exequias y del 17-37 los acontecimientos de


Laquis. Sanford describe el acoso sufrido por los lderes de Jerusalem de parte de los asirios.

Ezequas impulsado por Isaas rechaza las peticiones de rendicin y es animado a


denunciar la arrogancia de los sirios.

La rebelin de manases (21:1-26)

Rey apostata.
Se empeo en colaborar con los Asirios y con ellos de vuelta los ritos paganos
Esto lo lleva a estar en conflicto con los profetas
Hay rendicin de Israel al culto pagano
Su hijo Amn, reino desde 642-640 muy breve, realizo practicas idolatras

El desenlace ya estaba encaminado el relato de reyes as lo presenta.


El Avivamiento de Josas (22:1-23.30)
Acontecimiento importante que rescata Sanford.

El deseo de Josas era reformar la fe y reorganizar la poltica de Jud.


Esta el hallazgo del libro de ley en el ao 621
Quito todos los recipientes paganos
No escatimo recursos para hacer volver al pueblo al pacto, en esto le sigui Sofonas
y Jeremas (23:1-3)

Aun con todo esto los escritores de Reyes hacen incapie en el castigo por los pecados
cometidos.
Muerte de Josas, este muere en la lucha contra Necao (faran Egipcio) y con ello el
presagio sobre el juicio a Jerusalem (23.31-25.30)
Aparece babilonia (609.605) derroto a Necao e invadi Jud, con ello Matanias hijo de
Josas fue hecho rey por Nabucodonosor. Sedequas en su rebelin contra Nabucodonosor
pretenda aspiraciones econmicas y un posicionamiento como lder fuerte. Luego de ser
rodeado por dos aos fue tomada Jerusalem y con ello a Sedequas en su escape.
Sanford nos presenta los sufrimientos de Jerusalem, saqueos e incendios. Esdras y Nehemas
escriben sobre la liberacin de Joaqun pos muerte de Nabucodonosor.

EL ENIGMA CRONOLOGICO
Aspectos importantes.
Aos y sus divisiones, respecto a el Da, el mes y el ao Sanford recopilo informacin de
diversas teoras que buscan dar claridad a los aos sean de edad como de reinado. Se
plantean por ejemplo que un ao real no son 365 como tambin el da comienza al
atardecer del un da x y termina al atardecer del siguiente, es decir un da cronolgico
implicaba dos das literales. Los mese se determinaban por la luna Nisan es el primer mes de
los Hebreos (marzo/abril). El ao era vinculado a las estaciones del ao. Tambin est la

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)


Intercalacin que era una vez cada 19 aos para que Nisan concordara con el equinoccio
de primavera. Esta el ao civil y el ao sagrado, el civil corresponda al que comenzaba en
tisri. Los aos de coronacin, corresponde al ao que fija el inicio de un reinado por
ejemplo, en el ao segundo del rey Daro. Ver pagina 286.
El Enigma cronolgico de Reyes y crnicas.
Sanford expone en su libro una seria de ejemplos que proveen datos como periodo de los
reinados aos en que estos iniciaron sus reinados y terminaron estos. Sanford dice que en
algunos casos hay sincrona en cambio en otros los escritores los hicieron sincronizar, por
ejemplo 2 Reyes 1:17 comparar con 3:1. Sanford presenta otros ejemplos que demuestran la
magnitud del problema, ver paginas 287, 288, 289. Claramente en la determinacin de
fechas hay influencias asirias lo que podra explicar ciertas fechas (ver pgina 289) pero hay
una explicacin interesante propuesta por Thiele que postula a que los reyes del norte
usaron un sistema de ao sin coronacin y Jud el sistema de aos con coronacin.
Sanford busca responder a la interrogante d como conocer con cierta precisin las fechas
antiguas, busca respuesta en los hallazgos arqueolgico que considera relativos y los aos
que determina el uso del carbono 14. Pero ve como en los asirios han colaborado con datos
cronolgicos antiguos, como lo es los cargos de epnimo, textos asirios. Tambin se
encuentra el canon Ptolomeo (70 ac 161 dc).
Este punto de su narracin Sanford termina exponiendo ms ejemplos de conflictos
cronolgicos, es el caso de 2 Reyes 15:30 afirma un periodo de reina y vs.33 habla de otro.

LOS PROFETAS Y LA PROFECIA


Los profeta en el vocablo griego significa alguien que habla en nombre de Dios y profeca
prediccin sobre le porvenir. El profeta en termino hebreo es Nabi que significa llamar (bn)
otros termino que lo define es vidente (1 Samuel 9:9) otro termino es Hombre de Dios
viga mensajero de Jahveh hombre del Espritu.
En su mitrada Sanford nos habla del carcter de este profeta, una conducta es el entrar en
xtasis. El llamado, el profeta bblico estaba seguro que Dios le haba llamado para
comunicar algo. Sobre su Carcter Sanford cita al apstol Pedro donde dice Hombres
movidos por el Espritu Santo Handan hablado de parte de Dios, aqu Dios solo usara
personas santas y donde la conducta moral no era la mejor en otras reas.
Clasificacin de los profetas. Samuel se le conoce como el ltimo juez y el primer profeta.
Ver clasificacin en pgina 296-297. En Samuel hay un nuevo periodo de la profeca
producto de la llegada de la monarqua. Se puede decir que por cada Rey hay un profeta,
una voz de Dios. Los primeros profetas de la monarqua se les conocen como profetas orales
o no escritos, es decir no hay en la biblia libros que sean producto de un profeta en
particular ejemplo no hay un libro que se llame Profecas de Elas o de Eliseo. En cambio en
el siglo VIII y VII encontramos profetas con coleccin de profecas que constituyen libros que
llevan sus nombres ejemplo Isaas.
Los profetas en el exilio y post-exilio, fueron tiempos de destruccin y abandono y el pueblo
necesitaba esperanza y aliento como tambin recordar el pacto de Yahveh que no estaba
olvidado.
Sobre la Profeca Sanford nos presenta dos enfoques, el primero El mensaje de Dios para la
situacin actual donde estas tienen que ver con la vida y la muerta de la nacin, esta se
dirige a al rey. Es el mensaje de Dios para su pueblo que contiene juicio pues necesitan
correccin, el segundo enfoque el mensaje de Dios para el futuro Sanford con mucha

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Informe de Lectura Panorama del Antiguo Testamento (William Sanford)


claridad expone como Dios desde el gnesis a hablado del Futuro, en ocasiones da mucho
ms detalles y esta profeca se transforma en una ventana que es abierta por Dios por
medio de sus profetas y ver ms del propsito de Dios sobre su pueblo.

Aplicacin
El comprender que la fe es certeza y conviccin nos desafa a alimentarla correctamente,
Sobre que certeza estoy poniendo mis pies? de qu estoy en realidad convencido?. Si se
trata de ver el lado practico de esta parte del libro es responder las preguntas anteriores,
cada Libro que llego a nuestras manos reunido en la biblia provee un xodo de libertad
espiritual donde somos tratados y donde debemos confiar para alcanzar nuestro Canan,
en ese proceso voz de Dios viene a nuestras vidas por la gran profeta que es la palabra.

Comentario Personal
En este segundo comentarios de panorama del AT-I extrao un argumento no menor y que
sin l sera imposible ver a Dios. Comprendo la necesidad de estudiar y que hombres se
dediquen a exponer verdad pero que hay de la fe no es acaso un argumento? Acaso la
experiencia reveladora de un pasaje en la vida contempornea no es un argumento que
valida la escritura de forma poderosa?
Desde xodo hasta lo que es la Profeca, se duda y se afirma, se relacionan eventos se
buscando dar validez y sentido a lo escrito.
Mi cometario apunta al valor de la fe como un argumento importante en todo anlisis.

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