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5.7.

ISLAM 5.7.1. MAHOMA (MUHAMMAD) Y SU PREDICACIN La vida de Mahoma (Muhammad


ibn Abdallah), profeta y fundador del islam se conoce gracias a los escasos datos biogrficos que
aparecen en el Corn y en la biografa (sira) que fue formndose a partir de su muerte y cuya
plasmacin literaria ms famosa se debe a Ibn Ishaq (muerto en 767), resumida y mejorada por
Ibn Isham (muerto en 834). A pesar de incluir datos muchas veces exagerados o retocados con
finalidades pas (o partidistas) parecen ofrecer un ncleo aprovechable (para no caer en un
hipercriticismo que imposibilite cualquier intento biogrfico). Mahoma naci hacia en 570 en una
familia de mercaderes de La Meca (las biografas insisten en detallar su ascendencia hasta hacerla
entroncar por medio de Ismael con Abraham, patriarca mtico de los judos) . Hurfano a temprana
edad, fue criado por su abuelo y luego por su to Abu Talib. A los veinticinco aos se cas con
Jadicha, su patrona, una rica viuda unos quince aos mayor que l. En torno a los cuarenta aos
empez a tener visiones y tras ganarse a un grupo de seguidores, confirm su calidad de profeta
reformador de la religin de los rabes, predicando la inminencia del juicio divino y un
monotesmo que quiz en origen no fuese tan radical como lo ser a partir de la ruptura con La
Meca (que se produce en 622). As se entiende la polmica en torno a las aleyas (versculos)
satnicas del Corn (sura 53/19 ss.) que en la versin ms antigua parece que se redactaron as: Y
que os parecen al-Lat, al-Uzza y la otra, Manat, la tercera? (son nombres de Diosas rabes
preislmicas). Estas son las sublimes Diosas, cuya intercesin se espera Segn la tradicin y tras
una visin rectificadora del ngel Gabriel, Mahoma se desdijo de las ltimas palabras que supona
inspiradas por Satn y propuso la redaccin definitiva cornica: Y que os parecen al-Lat, al-Uzza y
la otra, Manat, la tercera? ... No son sino nombres que habis puesto, vosotros y vuestros padres y
a los que Dios no ha conferido autoridad Mahoma se perfila como un visionario, una de cuyas
experiencias culminantes se produce hacia el 621 (quiz 617 o 619): la jornada nocturna en
Jerusaln (isra) en la que es transportado desde la Meca a la ciudad santa juda y cristiana, donde
realiza la ascensin celeste (miraj) y conoce los secretos de Dios. As lo explica el lenguaje crptico
del Corn (17/1): Gloria a quien hizo viajar a su siervo durante la noche desde la mezquita sagrada
(de La Meca) a la mezquita lejana (de Jerusaln), cuyos alrededores hemos bendecido para
mostrarle parte de nuestros signos! La importancia de Jerusaln y la insistencia en el monotesmo
han llevado a algunos investigadores a intentar desentraar las influencias que pudo haber sufrido
Mahoma (judas, o judeocristianas, quiz ebionitas, ananitas o de algn otro grupo), aunque
resulta muy difcil ir ms all de la mera conjetura, y es posible que su sntesis religiosa la realizase
sin necesidad de haber pertenecido a alguno de estos grupos religiosos. La predicacin de
Mahoma y la fuerza de sus seguidores terminaron convirtindose en un peligro para los jerarcas
de La Meca, que actuaron contra ellos, por lo que poco a poco se ven obligados a abandonar la
ciudad. Mahoma en 622 se exilar a Yathrib (luego llamada Medina, Madinat an Nabi ciudad del
Profeta), es la hgira (hiyra emigracin) que marca el comienzo del calendario islmico y la
ruptura definitiva con la religin gentilicia rabe. A partir de este momento Mahoma consolida
una predicacin abierta a todos, un mensaje universalista, para el que la comunidad de
musulmanes (sometidos a Dios) supera (en teora) cualquier otra solidaridad (gentilicia,
nacional, religiosa). Tras fracasar en los intentos de ganarse a la poblacin juda de Medina en el
623/24 realiza un acto muy significativo, el cambio de la alquibla (punto hacia el que se ora) de
Jerusaln hacia La Meca; ser esta ciudad el lugar hacia el que Mahoma dirigir sus anhelos
durante diez aos de exilio, combates con los mecanos e intentos de apropiacin ritual (por medio
de la procesin, un recurso muy antiguo, como ya vimos). Tras una peregrinacin incompleta en el

629 (realizada tras el tratado del 628 con las autoridades mecanas, que marcaba la aceptacin por
parte de stos de Mahoma como interlocutor en igualdad de condiciones), los musulmanes
controlan en 630 La Meca y se multiplican las conversiones; en 632, bajo la presidencia de
Mahoma se realiza la peregrinacin completa que marca el modelo a seguir para todos los
musulmanes (hasta la actualidad). El 8 de junio de ese mismo ao y de modo repentino Mahoma
muri sin regular su sucesin. Quiz por ser el ms reciente, es el fundador de una gran religin
cuya vida posee caracteres histricos ms slidos; a pesar de los intentos de algunos grupos
religiosos islmicos, nunca dej de ser visto por los musulmanes como un hombre, el ltimo de los
profetas y sello de la profeca en la interpretacin ortodoxa. El radical monotesmo islmico
impidi que, como ocurri en otros casos (por ejemplo el de Buda o Confucio) se le terminase
convirtiendo en Dios y dispensando culto. 5.7.2. EL CORN El Corn (al-Qur'an; basado en el verbo
rabe que corresponde a recitar) es la recopilacin de las palabras profticas de Mahoma,
predicadas desde el 610 al 632 y memorizadas (y quiz ya comenzadas a escribir antes de su
muerte) por sus compaeros. El primer califa, Abu Bakr encargo a Zayd ibn Tabit, secretario y
pariente de Mahoma y a un grupo de compaeros que se encargasen de recuperar las
diferentes versiones (que algunos escribieron en materiales diversos huesos anchos de
animales, trozos de cermica y otros guardaban en la memoria con los problemas de fijacin
textual que ello conllevaba) y hacer una versin escrita. Muy probablemente empezaron por
establecer los textos ms largos (y complejos de recordar), lo que ha llevado (tras diversas
vicisitudes) a la ordenacin cornica actual. Una vez fijada esta copia cannica (la versin
medinesa) y tras la extraordinaria expansin islmica bajo el segundo califa (Umar) ser el tercero,
Utmn, el que vuelva a encargar una nueva versin cannica a otra comisin (de la que tambin
formaba parte Zayd). Surgieron discrepancias que tenan que ver con los grupos de inters en los
que el islam comenzaba a dividirse y parece que haba copias diversas que utilizaban los de Kufa
(el grupo de presin iraqu), los sirios o los de Basora (recopiladas por Al, Ibn Abbas o Ubbay,
entre otros). Utmn orden la destruccin de todas las copias diferentes de la cannica (aunque
algunas se salvaron), lo que fue tenido por un acto de imposicin impa. Se mantuvieron de todos
modos en la tradicin dichos del Profeta que aunque no se reflejan en el Corn, tienen un fuerte
peso doctrinal. En el siglo X se configur la vocalizacin definitiva del texto y la edicin ms
utilizada en la actualidad (con su ordenacin interna) es la egipcia, patrocinada por el rey Fuad I y
publicada en el Cairo en 1923. El Corn est dividido en 114 suras (o azoras, captulos) de desigual
extensin, divididos a su vez en aleyas (versculos, de aya = signo, ilustracin 58) que varan entre
un mnimo de 3 (en las suras 103 y 108) a un mximo de 286 (en la sura 2). Las suras se organizan
en orden descendente desde las ms extensas a las ms cortas a excepcin de la primera, al-fatiha
(la apertura) que resume la profesin de fe islmica: En el nombre de Dios, el compasivo, el
misericordioso! (frmula denominada basmala que aparece encabezando todas las suras excepto
la novena). Alabado sea Dios, seor del universo, el compasivo, el misericordioso, soberano del da
del juicio. A t solo servimos y a t solo imploramos ayuda. Dirgenos por la va recta, la va de los
que t has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviados La labor de
erudicin, tanto de los legisladores islmicos (interesados por determinar la antigedad de unos
preceptos sobre otros) como de los fillogos y crticos textuales modernos han generado una
ordenacin de las suras que, grosso modo, diferencia las mecanas (anteriores a la hgira) de las
medinesas (para los juristas las que tienen mayor valor normativo por corresponder a un
momento ms evolucionado y consolidado de la predicacin). El material cornico ms antiguo

seran las cinco primeras aleyas de la sura 96, que marcan la misin proftica de Mahoma: Recita
en el nombre de tu seor, que ha creado al hombre de sangre coagulada!. Recita!, tu seor es el
generoso, que ha enseado el uso del clamo, que ha enseado al hombre lo que no saba
Tambin es muy antigua la exortacin a Mahoma que aparece en las primeras aleyas de la sura 74:
T, el envuelto en un manto, levntate y predica, exalta a tu seor, purifica tu ropa, huye de la
abominacin, no des esperando ganancia, espera paciente la decisin de tu seor! El ms reciente
correspondera a la sura 5, que plantea algunas prohibiciones y purificaciones, ordena las
relaciones con cristianos y judos y regula el sistema testamentario. El Corn es un libro nada
sistemtico, que parece no haber renunciado al desorden de la predicacin inspirada; es raro que
incluso dentro de una misma sura, hasta en las ms cortas, se refleje un pensamiento unitario y
por el contrario suelen ser comunes abruptas rupturas del discurso lgico. A pesar de todo, el
lenguaje cornico (cuya armona en rabe solamente se intuye en las traducciones) ha ejercido
una fascinacin extraordinaria sobre generaciones de musulmanes (tanto cultos como
analfabetos) y sigue hoy en da resultando uno de los libros religiosos ms influyentes de la
humanidad. El misterio del Corn llev no solo a verlo como un texto revelado (tanzil,
descendido del cielo) por Dios a Mahoma por medio del intermediario ngel Gabriel sino como
una escritura preexistente y cargada de mltiples sentidos. Frente a la literalidad de algunas
escuelas interpretativas, desde los primeros momentos se destacaron las mltiples lecturas. Al,
yerno y primo de Mahoma y primer lder espiritual (imn) del chiismo defenda que: No hay aleya
cornica que no tenga cuatro sentidos: el exotrico (zahir), el esotrico (batin), el lmite (hadd) y el
proyecto divino (mottala). El exotrico es para la recitacin oral; el esotrico es para la
comprensin interior; el lmite son los enunciados que determinan lo lcito y lo ilcito; el proyecto
divino es lo que Dios se propone realizar en el hombre en cada aleya. 5.7.3. LA CHARIA La
predicacin de Mahoma insiste en una serie de puntos principales que resultan dogmas de fe del
islam y se resumen en la caracterizacin de Al y de su profeta. La figura de Mahoma, ltimo y
sello de una serie de profetas que comienza con Abraham (antepasado mtico de judos y
musulmanes), sigue con Moiss y finaliza con Jess es fundamental. Los mensajes religiosos judo y
cristiano (pero de un Cristo reducido a escala exclusivamente humana como el que predicaban
algunos grupos judeocristianos) quedan superados segn los musulmanes por la gran revelacin,
la definitiva, que configura las caractersticas de Al, el Dios finalmente desvelado sin error (frente
a los puntuales desvaros de judos y cristianos en su comprensin). Al es nico, preexistente,
todopoderoso, se le aplican cien calificativos que insisten en su poder, omnisciencia y
misericordia; en el juicio final se encargar de castigar a los malvados y recompensar a los pos y
buenos, un Dios al que hay que someterse y cuyas directrices forman la charia (shari'a), la ley
divina que ordena todas las actividades del hombre (la moral islmica). Las fuentes de la charia se
fueron complicando, de una parte por el universo diverso en el que tuvieron que vivir los
musulmanes tras la expansin fuera de Arabia y por otra como consecuencia de la diversidad de
opiniones y grupos que se fueron configurando dentro del islam. La religin era la medida de los
actos y por tanto la fuente de un derecho que al principio no diferenciaba delito comn y religioso,
pero que con el tiempo (y con la sistematizacin que fue imponiendo a partir del siglo IX la
penetracin de la filosofa griega en el pensamiento islmico) termin delimitando ambos campos
(aunque siempre existe en el mundo musulmn la tendencia a volverlos a mezclar). Se
establecieron dos fuentes principales de la charia, Corn y tradicin, y dos fuentes secundarias, la
deduccin analgica y el consenso comn. El Corn, entendido como palabra revelada fue tomado

como fuente fundamental, aunque resultaba muy limitada; daba directrices generales o
desarrollaba una casustica muy apropiada para la Arabia de la poca de Mahoma pero no era
eficaz para las situaciones nuevas que planteaba un imperio extenso. La tradicin al principio se
basaba en las costumbres (sunna) primitivas de la comunidad de los creyentes y en lo dicho
(hadith) por Mahoma y no incluido en el Corn (y las actuaciones del Profeta, de los
compaeros y de otras personas que recibieron la aprobacin o la aceptacin tcita de
Mahoma). Se fueron materializando en recopilaciones que insistan en la fuente de informacin en
la que se basaban (pues de ello dependa su fiabilidad) y que terminaron configurando un corpus
de tradiciones a las que se acab aplicando el trmino genrico de sunna. Estas directrices se
fueron convirtiendo en normativas a la hora de enjuiciar una actuacin concreta, con lo que el
elenco de situaciones susceptibles de resolucin como lo hubieran hecho el Profeta o los
primeros musulmanes aumentaban, pero de todos modos no eran suficientes. An negando
radicalmente la libre conciencia (si exceptuamos a grupos muy determinados y minoritarios), en el
islam fue necesario recurrir a otros criterios cuando la tradicin y el Corn no bastaban. A pesar de
la manifiesta falibilidad de la mente humana era en ocasiones necesario basar la decisin en ella,
aunque el sistema puesto en prctica consisti en limitar en lo posible la libertad de eleccin de la
solucin para minimizar la innovacin (bid'a). Se toler por tanto el razonamiento propio (ray,
juicio subjetivo), pero sustentado en dos pilares slidos, el primero es la analoga (qiyas), que
acta por aproximacin conceptual con situaciones bien establecidas y el segundo el consenso de
la comunidad de los creyentes (ijma), que como un todo no poda equivocarse puesto que Dios
velaba por su supervivencia. Estas dos fuentes generaron una compleja jurisprudencia que junto al
Corn y la tradicin consolidaban los pilares del derecho (usul al-fiq), que actuaban como
ceidores mentales que guiaban el juicio de los alfaques (faqih, jurisconsulto) llevndoles a
resolver los problemas (de ndole legal-religiosa) de un modo relativamente predecible (sobre
todo a partir del siglo VIII entre los sunitas cuando se fueron progresivamente consolidando las
cuatro grandes escuelas de jurisprudencia: hanafitas, malikitas, chafiitas y hanbalitas). Entre los
chiitas, por su parte, se di gran importancia a la tradicin originada en los imanes, que como
veremos, eran tenidos por parte de algunos grupos, como ms sagrados que el propio Mahoma. La
charia grada la actuacin del hombre en una serie de categoras segn su diverso valor moral.
Incurre en castigo el musulmn que no cumple los actos obligatorios o realiza los prohibidos; por
el contrario se recompensa el cumplimiento de los obligatorios y los recomendados. No se castiga
el incumplimiento de los recomendados como tampoco la realizacin de los censurados (que se
desaconsejan). La ltima categora la forman los indiferentes que no producen el menor efecto y
quedan a la voluntad del fiel. De este modo se estructura una red moral que es tanto personal
como comunitaria y en la que los gobernantes cumplen el papel de guardianes. Dependiendo del
mayor o menor rigorismo del gobernante la categora de actos indiferentes es amplia o reducida;
todo lo que no se prohibe expresamente en la charia puede ser tenido por indiferente en una
interpretacin laxa, mientras que en una interpretacin estricta (como por ejemplo la que aplican
los wahabitas y que impregna la prctica de gobierno de la dinasta regente en Arabia Saud en la
actualidad) todo lo no permitido en la charia puede ser considerado prohibido. 5.7.4. LOS PILARES
DE LA FE La complejidad jurdica del islam, podra llevar a pensar que ser musulmn es una tarea
casi imposible. Al margen de las sutilezas de los argumentos de los telogos y las redes doctrinales
de los jurisconsultos, la prctica cotidiana de la religin islmica es en realidad muy sencilla. Se
basa en los cinco pilares (arkan) de la fe y en una serie de prescripciones tradicionales que

ordenan las obligaciones rituales del musulmn. El primer pilar es la profesin de fe (chahada)
consistente en repetir la oracin que resume el credo musulmn (ilustracin 59) solo hay un Dios
que es Al y Mahoma es su profeta. Al es un tenimo seguramente relacionado con la raz Il-Ilu
que nombra a la divinidad entre los pueblos semitas occidentales, la diversidad en la
denominacin no debe confundir: el musulmn no tiene un Dios propio y diferente al resto,
nombrado Al (Al no es distinto a Dios), sino que en su lengua Al es el nombre que da a Dios, de
tal modo que la chahada podra tambin traducirse: solo hay un Dios y es Dios. El segundo pilar
es la oracin ritual o azal (salat) que marca la obligacin ritual principal y cotidiana del fiel. Cinco
veces al da, al alba, al medioda, a media tarde, al ocaso y por la noche, siguiendo la llamada de
los almudanos (o almuecines) situados en los alminares (o minaretes) de las mezquitas, todos los
fieles musulmanes situados en direccin a La Meca (la alquibla sealada en las mezquitas por el
nicho del mirhab) y desde cualquier lugar en el que se hallen, han de realizar cuatro posturas
principales (de pie, inclinacin, prosternacin y posicin sentado sobre los talones) y recitar la
chahada y otras oraciones cornicas. Los viernes, de modo obligatorio para los hombres se ha de
asistir en la mezquita a la predicacin. De modo previo a la realizacin de la azal es necesario
limpiar el cuerpo segn un procedimiento que especifica el Corn (5/6): Creyentes!, cuando os
dispongais a hacer la azal, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad las manos por la
cabeza y lavaos los pies hasta el tobillo ... si no encontrais agua, recurrid a arena limpia y pasadla
por el rostro y las manos Adems de la azal, que es una plegaria obligatoria, general y
normalizada cabe la oracin individual (du'a) y la repeticin (dhikr, recuerdo) en diversas
circunstancias del nombre de Al y de otras oraciones, tanto de modo individual como colectivo.
Del mismo modo que la azal marca el ritmo del da (en sus principales fases astronmicas sol
en orto, ocaso y cenit) y la predicacin del viernes el semanal, el ritmo del ao lo marca el ayuno
del ramadn (sawm), el tercer pilar de la fe islmica. En el Corn (2/185 y 187) se especifica cmo
ha de realizarse este rito: Es el mes de ramadn, en que fue revelado el Corn como direccin para
los hombres y como pruebas claras de la direccin y el criterio. Quien est presente ese mes, que
ayune en l. Quien est enfermo o de viaje, ayunar un nmero igual de das ... Durante el mes de
ayuno os es lcito por la noche uniros a vuestras mujeres: son vestidura para vosotros y vosotros lo
sois para ellas ... Comed y bebed hasta que, a la alborada, pueda distinguirse un hilo blanco de un
hilo negro. Luego observad un ayuno riguroso hasta la cada de la noche El cuarto pilar del islam
marca el ritmo de toda la existencia y es la obligacin de la peregrinacin mayor (hajj) a La Meca
por lo menos una vez en la vida; rememora la vuelta de Mahoma a su ciudad natal el ao de su
muerte y la posesin ritual por parte de los musulmanes del centro cultual preislmico, centrado
en la Kaaba, de la casa de Dios. Realizada segn un ritual complejo esta peregrinacin que
gracias a los medios de desplamiento masivos hace concurrir a un gran nmero de musulmanes
cada ao a La Meca es una forma de marcar el retorno en cuerpo al centro del mundo, a la
alquibla hacia la que cinco veces al da se dirigen en espritu las plegarias que marcan el ritmo ms
corto en este ciclo continuo que es la prctica religiosa del islam. El quinto pilar de la fe
musulmana es el azaque (zakat), la limosna legal, consolidada como impuesto obligatorio a partir
del reinado del califa Abu Bakr y en el que se basan en la actualidad las redes de autoayuda
puestas en marcha por la comunidad islmica. Junto a estos preceptos bsicos se destacan otras
prescripciones tradicionales que resultan identificatorias del musulmn. La primera es el esfuerzo
en el camino de Dios (yihad) que puede ser de ndole militar (lo que suele entenderse por guerra
santa), pero tambin interior. Se achaca al propio Mahoma en un hadith (que muchos dan por

espreo) la distincin entre pequeo yihad (el esfuerzo blico) y gran yihad (el esfuerzo interior de
perfeccionamiento del creyente). La circuncisin (jafd), si bien no aparece en el Corn e interesa
poco a los juristas ha sido y es una prctica muy comn tenida, a nivel popular, por rasgo
identificador determinante del creyente varn. Resultan tambin significativas las prohiciones
alimentarias referentes a la carne de cerdo, a la ingestin de bebidas alcohlicas y las
prevenciones contra la prctica de la usura y de los juegos de azar, en todos los casos el Corn es
claro en su condena. Ser musulmn se cie para la mayora de los fieles a cumplir estas
prescripciones consolidadas desde hace casi un milenio y medio, por encima de la adscripcin a
una u otra tendencia o corriente de pensamiento de las que dividen el islam. Ms de 1100
millones de fieles repiten en la actualidad ritos semejantes, basados en la fuerza doctrinal de un
mismo libro de un modo parecido a como lo hicieron sus antepasados durante cuarenta
generaciones dando vida a una religin activa y muy homognea que cohesiona a poblaciones de
circunstancias y culturas muy dispares desde Indonesia y Pakistn hasta Marruecos y Mauritania.
5.7.5. DIVISIONES TRAS LA SUCESIN DE MAHOMA Y LA OPCIN SUNITA (mapa 2) La muerte de
Mahoma sin sucesor claramente establecido (y con un turbulento harn) y en el momento en el
que se perfilaba la expansin fuera de Arabia fue la causa de la divisin del islam, que se fue
fraguando durante veinte aos. Un grupo de compaeros (ashab, crculo de consejeros y amigos
de Mahoma), mientras Al (su primo y yerno) lo velaba, decidieron elegir como califa (jalifa
sucesor) a Abu Bakr (nacido hacia 570, muerto en 634), padre de Aicha, la favorita de Mahoma.
Las facciones enfrentadas discrepan sobre si fue el segundo (tras Jadicha) o el tercer musulmn
(tras Al), pero era consejero principal de Mahoma. Al, a pesar del rechazo primero, pues estimaba
que Mahoma le haba nombrado pblicamente sucesor, termin aceptando su primaca. El
siguiente califa, elegido por la mayora de los compaeros fue Umar (nacido en 592, asesinado
en 644), suegro de Mahoma (casado con su hija Hafsa) y partidario de Abu Bakr. Durante su
reinado el islam comenz su expansin imparable (conquist Mesopotamia, Siria y Egipto) y se
comenzaron a disear las bases jurdicas y administrativas del imperio (por ejemplo, las
regulaciones referentes a sbditos no musulmanes especialmente los judos). La eleccin de
Utmn (tercer califa del 644 al 656), rico comerciante de la familia omeya (banu Umayya), doble
yerno de Mahoma (casado con Ruqayya y a su muerte con Umm Kulthum) pero musulmn tardo
disgust a Al; una poltica de nepotismo y descontento que fragu en rebeliones (en Irak y Egipto)
y la enemistad de Aicha y Al terminaron propiciando una acusacin de impiedad (basada entre
otros cargos en la destruccin de las copias no oficiales de los dichos de Mahoma distintas de la
edicin cannica del Corn que patrocin), que fue tomada como motivo justificado para su
asesinato. Tras la muerte de Utmn, que no se clarific (y que sus enemigos le achacaron), Al fue
elegido cuarto califa. Era segn la lnea de sangre el pariente ms directo de Mahoma, hijo de Abu
Talib, su to carnal y tutor, se haba casado con Ftima, hija de Mahoma y Jadicha y desde el
primer momento haba sido el candidato a la sucesin. Se encontr enfrentado a Aicha y sus
partidarios que no tuvieron reparo en tomar las armas contra l en dos ocasiones, la primera en
656 en la batalla del camello (pues se desarroll en torno al camello que montaba la favoritaviuda de Mahoma), cerca de Basora y en 657 en la de Siffin. En ambas las armas se decantaron por
Al, pero en la segunda una estratagema de Muawiya (gobernador de Siria, y primo de Utmn), su
contrincante (colocar hojas del Corn la punta de las lanzas) provoc el arbitraje. Una parte del
ejrcito de Al se neg a aceptar esta solucin y abandonaron al califa, conocindoseles como los
jariyitas (separados de los que derivan los ibades actuales). Al se dirigi contra ellos, y los

masacr en la batalla de al-Nahrawan, en vez de atacar a Muawiya que se termin proclamando


califa, con el apoyo de sus seguidores al estimarse vencedor en el arbitraje (al aceptarse que la
muerte de Utmn fue injustificada, por lo que la legitimidad de Al que no acept el resultado
arbitral quedaba en entredicho). Al con un grupo de seguidores disminuido como consecuencia
del modo en que resolvi la cuestin jariyita, sigui como califa en Kufa (Irak), hasta que IbnMuljan lo asesin en 661 ante la mezquita como venganza por la matanza de al-Nahrawan. A
partir de este momento Muawiya (cuya hermana Umm Habiba haba sido otra de las esposas de
Mahoma) se convirti en el quinto califa (primero de la dinasta omeya), dirimi en favor de Siria
(y Damasco) la capitalidad pero tuvo que gobernar (y dej en herencia hasta nuestros das) un
islam escindido en tres ramas. Por una parte estaban los partidarios del califa reinante, que
aceptaron la legitimidad de facto y que terminaron consolidando la faccin sunita (o sunn), tenida
por muchos como la ortodoxia islmica, debido a que se configur como la opcin mayoritaria.
Frente a ella estaban los chiitas o shies (shi'at Ali del partido de Al) que defendan la
preeminencia de la legitimidad de la lnea de sangre en la eleccin califal, por lo que, por una parte
renegaron (a posteriori ya que el propio Al los haba aceptado en su momento) de los tres
primeros y se enfrentaron sistemticamente a Muawiya y su sucesores. El tercer grupo, an ms
minoritario, los jariyitas o jariyes, planteaban el criterio radical de que solamente poda ser califa
el ms po de los musulmanes, fuese cual fuese su origen. Cuadro 17: Red parental de Mahoma
(los califas en cursivas)(| hijos; == esposos; --- hermanos) Abd Manaf | Hasim ---------------- Abd
Sams | | Abd al-Muttalib Umayya (bisabuelo de Muawiya) | (antep. de Utmn) Abu Talib------Abdallah | | | MAHOMA == Jadicha (madre de Ftima) | | == Aicha (hija de Abu Bakr) | | == Hafsa
(hija de Umar) | | == Umm Habiba (hermana de Muawiya) | | Al == Ftima Ruqayya== Utmn
Umm Kulthum == Utmn Respecto de esta gran divisin del islam, resulta incorrecto plantear que
la sunita es la opcin normativa (normal) y que el resto son menos legtimas, sectarias o
heterodoxas. Todas ellas se consolidaron en la misma poca e intentaron dar respuesta al
problema fundamental de la sucesin de Mahoma; un problema poltico en origen, que
posteriormente se fue cargando de argumentos religiosos (tanto teolgicos como jurdicos) y que
en muchos casos sirvi para enmascarar y ahondar identidades diferenciales, regionales, tnicas,
culturales o de mentalidades en un mundo islmico extenssimo y variopinto. Lo que caracteriza a
los sunitas es el haber sido la opcin mayoritaria de la comunidad de musulmanes (umma)
durante toda su historia. En la actualidad representan algo menos del 90% de los fieles del islam
(superando los 900 millones) y esta situacin de privilegio ha llevado a que sus posiciones
doctrinales hayan sido tenidas por paradigmticas y las de los dems grupos como desviaciones
(una actitud parecida a la que defienden algunos catlicos frente a las dems Iglesias y grupos
cristianos). Si bien se les denomina el islam ortodoxo hay que insistir en que no representan ms
que uno de los desarrollos doctrinales posibles en la variedad de opiniones y modos de entender
algunas facetas de la religin que existieron desde la muerte de Mahoma (y que se potenciaron
con la expansin territorial). Ya desde el siglo IX se aplican el calificativo de al-sunna, gentes de la
tradicin para diferenciarse de los chiitas que maximizan el valor normativo de las palabras de Al
y sus sucesores (que los otros no reconocen como tradicin). La cuestin sucesoria la zanjaron los
sunitas con la aceptacin del monarca de facto, siempre que ajustase su actuacin al Corn
(aunque a partir del califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz 717-720 la estabilidad dinstica estaba
tan asegurada que ni siquiera esta premisa result necesaria a decir de ciertos telogos). Los
sunitas se caracterizan por mantener generalmente un posicin intermedia, que rechaza los

radicalismos pero tambin las interpretaciones complejas (por ejemplo del Corn) que no esten al
alcance de la mayora. Una opcin por la moderacin que reniega tanto de la ascesis como de la
laxitud, un ideal muy difcil de definir (si no es desde la posicin de fuerza que otorga una mayora
de poblacin satisfecha y dispuesta a mantener el statu quo) y cuya fragilidad ha puesto de
manifiesto, por ejemplo, el desarrollo de posiciones extremistas (cimentadas en el descontento de
grupos importantes de la poblacin y en particular de los jvenes) en muchos pases sunitas en la
actualidad (en particular en Egipto y Argelia). Ese camino de la moderacin que ha otorgado la
estabilidad a amplias zonas durante largas pocas y que ha hecho del sunismo el islam estndar
tiene su justificacin ltima en el Corn (2/143): Hemos hecho de vosotros una comunidad del
justo medio, para que seais testigos de los hombres y para que el enviado sea testigo de vosotros.
5.7.6. EL ISLAM MINORITARIO: EL CHIISMO Los chiitas forman el otro gran grupo del islam que en
la actualidad aglutina a algo ms del 10% de los musulmanes. Son muy mayoritarios en el Irn (en
torno al 90% de la poblacin), mayoritarios en Azerbayn (70%), el antiguo Yemen del norte (60%),
Bahrein (55%), Lbano (35%) e Irak (60%) y forman minoras en Afganistn (15%), Pakistn (20%),
Turkmenistn (10%), Qatar (10%) o Kuwait (25%). Seguidores de Al, el yerno y primo de Mahoma,
defensores de la lnea directa de sangre en el acceso al califato, fueron fortaleciendo una va que
desde el punto de vista religioso optaba por interpretaciones del Corn mucho ms elaboradas y
msticas (y que estn en el origen del sufismo). El chiismo ha tenido una fuerte tendencia a la
disgregacin formndose tres ramas principales que difieren en la lnea de sucesin de imanes que
parte de Al. Los chiitas definen el trmino imn de un modo que los particulariza. Para ellos son
los verdaderos lderes espirituales de la comunidad islmica, resultan infalibles en tanto que
conocedores de los secretos de la verdadera interpretacin cornica (haqiqat, sentido verdadero)
que confi Mahoma al nico capaz de comprenderla, su yerno Al, el primer imn. Este
conocimiento se fue transmitiendo a sus sucesores en la lnea del imanato a los que se estima
detentadores de una especial santidad que caracteriza a la sangre de los alidas (descendientes de
Al). La mstica del imanato se fue complicando y lleg al extremo de considerar a los imanes como
seres dotados de una emanacin divina o incluso como seres propiamente divinos. El asesinato de
Al en 661, bien aprovechado por Muawiya, apart a los alidas del califato, la muerte de Hasan,
pero sobre todo de Husayn por orden de Yazid, sexto califa y sucesor de Muawiya marc la
ruptura definitiva con los omeyas y la consolidacin del sufrimiento y la pasin como caracterstica
religiosa chiita. El da de la muerte de Husayn es el da ms importante (an en la actualidad) para
los chiitas (y se rememora con signos extremos del duelo y automortificaciones), determina para
ellos el triunfo del reino de la injusticia y el extravo, los justos y puros fueron sacrificados y el
sufrimiento y la ocultacin (taqiyya disimulo de la pertenencia a la verdadera fe) se convirtieron
en virtudes del verdadero musulmn. El chiismo se fue consolidando como una alternativa al
islam califal y desarrollaba formas de pensamiento y de conducta que se presentaban como
contramodelos. As como en el islam sunita no hay un grupo sacerdotal que detente el dogma, en
el chiismo destaca la tendencia a crear una estructura eclesistica en la que los imanes infalibles y
de carcter casi divino y sus sucesores e intermediarios (ayatolas ayatullah, signo de Dios o
muls y ulemas de alto rango mujtahid) poseen un gran poder en la toma comn de
decisiones y son reverenciados en vida y venerados tras su muerte. El caso ms destacable es el
del ayatola Jomeini, cuyas decisiones, an muerto, pesan como rdenes insoslayables entre sus
seguidores (situacin que sufre Salman Rushdie, cuya condena a muerte nadie parece dispuesto o
capacitado para levantar). En lo que se refiere a la interpretacin cornica, el chiismo tambin

insiste en propiciar una va que supera el legalismo para desarrollar el esoterismo: las revelaciones
de Dios tienen un sentido verdadero (haqiqat) solamente accesible a unos pocos, quintaesencia de
los musulmanes, capaces de acercarse a la fuente de la profeca (tericamente agotada tras la
predicacin culminante de Mahoma sello de los profetas). El siguiente texto de Jafar, el sexto
imn chiita es revelador: El libro de Dios comprende cuatro cosas: la expresin anunciada, la
dimensin alusiva, los sentidos ocultos, relativos al mundo suprasensible y las elevadas doctrinas
espirituales. La expresin literal es para el comn de los fieles; la dimensin alusiva concierne a la
elite; los significados ocultos incumben a los amigos de Dios; las elevadas doctrinas espirituales
pertenecen a los profetas Una doctrina como la chiita, contramodelo del islam estndar sirvi
de bandera de grupos de descontentos y de base ideolgica para canalizar las identidades
particulares en el mundo islmico. El chiismo en el Irn, por ejemplo, marca la identidad propia de
un territorio con una historia religiosa (literaria y lingstica) preislmica muy caracterstica. Por
medio de su fe diferenciada, pero sin renegar del islam, mostraban su negativa a sucumbir a la
absorcin y la desidentificacin completas. Otro tanto ocurri en el Egipto fatimita donde en los
siglos X-XII se mantuvo en el poder una dinasta chiita, que supo aglutinar a bereberes y egipcios
en su enfrentamiento contra el califato abas. Esta capacidad del chiismo de servir de crisol para el
descontento y la particularidad revirti en la tendencia a subdivisiones en el propio movimiento.
Cuadro 18: Los imanes chiitas 1. Ali ibn Abi Talib (m. 661) 2. al-Hasan ibn Ali (m. 669) 3. al-Husayn
ibn Ali (m. 680) 4. Ali ibn al-Husayn (m. 714) 5. Muhammad al-Baqir (m. 733) 6. Jafar al-Sadiq (m.
765) (duodecimanos) (septimanos) 7. Musa al-Kazim (m. 799) 7.Ismail ibn Jafar (m. 762 u ocultado)
8. Ali al-Rida (m. 818) 9. Muhammad Jawad al-Taqi (m. 835) 10. Ali al-Naqi (m. 868) 11. al-Hasan
al-Askari (m. 874) 12. Muhammad al-Mahdi (ocultado) As se destacan dos grandes grupos en el
chiismo, duodecimanos y septimanos (o ismailitas), junto a otros ms particularizados y en algunos
casos escindidos de los anteriores (zaiditas, drusos). Los chiitas duodecimanos (ithna ashariyya),
los ms numerosos en la actualidad (en Irn, Irak y sur del Lbano) aceptan una sucesin dinstica
de doce imanes, dotados de una fuerza divina que les haca poseedores de la total autoridad
religiosa y la absoluta legitimidad como goberantes (no solamente por ser de la sangre del Profeta,
sino por poseer unas virtudes espirituales extraordinarias). El ltimo imn, Muhammad el Mahdi
(el gua recto) que desapareci a corta edad es denominado el imn oculto. Creen que no muri
sino que permanece en ocultacin a la espera de que llegue el momento en que pueda hacer
prevalecer su reino de justicia sobre la tierra, castigando a los impos y recompensando a los
justos. Los chiitas septimanos (sab'iyya) o ismailitas (isma'iliyya) solamente reconocen siete
imanes estimando que el sucesor de Jafar fue su hijo Ismail, aparentemente muerto antes que su
padre, pero en realidad, segn ellos, entrado en ocultacin para reaparecer en el futuro como el
Mahdi. La esperanza mesinica es, por tanto, ingrediente crucial en ambos chiismos (como lo era
en el islam ms primitivo). Los ismailitas, que tuvieron un momento de esplendor en el Egipto de
la dinasta fatimita y se les conoci en Occidente (como consecuencia de su papel en la cruzadas)
en su materializacin extremista en el grupo de los Asesinos (hashishiyya), son minoritarios en la
actualidad y perduran en los grupos Bohoras (de Yemen y de la India), nizaritas (destacan los
seguidores del Aga Kan estimado como el cuadragesimosptimo imn chiita, situados
principalmente en la India), alauitas (o nusairitas en Siria, que divinizan a Al) y drusos (que
divinizan al califa fatimita Hakim 996-1021, creen en la transmigracin de las almas y forman
un grupo esotrico poco numeroso pero influyente en el Lbano). 5.7.7. EL ISLAM COMO RELIGIN
MUNDIAL El islam es junto al cristianismo y el budismo una de las tres religiones que han

demostrado una capacidad expansiva ms notoria y las circunstancias polticas y militares han sido
determinantes en este extraordinario auge. Ya en la primera generacin tras la muerte de
Mahoma (que corresponde a los cuatro primeros califas; 632-661) el poder rabe y la religin
musulmana se haban expandido por Arabia, Egipto, Libia, Palestina, Siria, el Cucaso,
Mesopotamia e Irn. Bajo la dinasta omeya (661-750) se consolid la expansin occidental con el
control del Magreb y la Pennsula Ibrica y la oriental al alcanzar el valle del Indo y el Asia central.
Con los absidas (750-1258) se ahond la penetracin en la llanura gangtica, Anatolia, el frica
perisahariana, la desembocadura del Mar Rojo y el Cuerno de frica. Los emperadores mongoles
en China (1279-1368) potenciaron los contactos con el Asia occidental y la penetracin de
poblaciones musulmanas a travs de las rutas centroasiticas en los territorios fronterizos
occidentales y a lo largo de la Ruta de la Seda. Sus descendientes completamente sinizados an
mantienen su religin en la China actual (hay en torno a unos 18 millones de fieles). En el Asia
sudoriental la penetracin islmica comenz a partir del siglo X y se consolid en los siglos XV-XVI,
perdurando hasta la actualidad, resultando la poblacin de religin musulmana mayoritaria tanto
en Malasia como en Indonesia (el pas con mayor nmero de musulmanes del mundo, con ms de
180 millones). El caso de la India presenta un inters particular puesto que los resultados de la
islamizacin son an hoy en da causa de enfrentamientos graves. El momento culminante en la
islamizacin del subcontinente indio se produjo bajo la dinasta mogola, que present dos facetas,
la primera representada por la tolerancia religiosa y el intento de creacin de una sntesis
multicultual (en un enorme imperio panindio) bajo el reinado del emperador Akbar (rein de
1556-1605) y la segunda con la intransigencia islamizadora de Aurangzeb (1658-1707). El
problema islmico en la India, que las autoridades coloniales inglesas soslayaron, se plante en
toda su crudeza en el momento de la independencia: en 1947 el Pakistn (pas de los puros) se
separ de la India y se configur como un estado musulmn del que huyeron 4 millones de
hinduistas y al que refluyeron 6 millones de musulmanes indios. En 1971 y tras una violenta
guerra, Bangladesh, el Pakistn oriental, se consolid como estado independiente pero con una
minora hinduista destacada. Por su parte los musulmanes que optaron por mantenerse en la India
y que forman una minora numerosa (ms de 120 millones), especialmente al sur de Delhi y en
torno a las fonteras pakistan y de Bangladesh y han sufrido espordicas persecuciones por parte
de sus compatriotas hinduistas contra los que, en ocasiones han respondido con la violencia. Dos
de las zonas de mayor dinamismo potencial en el islam actual son el frica subsahariana y centrooriental y el Asia central. Los datos sobre las repblicas musulmanas del Asia Central (y en
particular del gran estado musulmn del Kazajstn) parecen indicar que el islam acta como un
medio de consolidar la identidad nacional, aunque sin la homogeneidad que presenta en otras
zonas (el nmero de no-religiosos y ateos es notable). En el frica subsahariana, y en especial en
Nigeria (con ms de 50 millones), Mali, Niger y Guinea hay una fuerte implantacin musulmana y
destaca en Senegal un islam muy dinmico gracias al papel desempeado por las cofradas
religiosas. A partir del baluarte somal y el foco sudans, el islam sigue su secular penetracin en
las zonas costeras de Tanzania y Mozambique e incluso en el interior (por ejemplo en Malawi). Se
configura de este modo un islam no rabe numricamente importante (recordemos que
solamente en Pakistn hay ms de 135 millones de musulmanes, ms que en todos los pases
rabes juntos o que en Irn hay ms de 62 millones) y en fuerte crecimiento. Un fenmeno an
ms reciente es el surgimiento de minoras musulmanas en los pases occidentales, tanto como
consecuencia de emigraciones desde los antiguos territorios coloniales, como sobre todo por la

llegada de trabajadores inmigrantes. Las mayores concentraciones se sitan en Francia (con ms


de 3 millones), Alemania (con cerca de dos millones de los que las 3/4 partes son turcos) y Gran
Bretaa (con casi 900.000, especialmente pakistanes y de Bangladesh); en Italia o Holanda rondan
los 700.000 y en Espaa el medio milln. El islam se ha convertido para estas minoras en un
baluarte de identidad que contrasta profundamente con los modos de vida laicos y homogneos
europeos, en algunos casos la religin ha servido para mantener modos de comportamiento
segregacionistas (minimizando el intercambio de mujeres y la asimilacin y preconizando el
desprecio, sobre todo entre los integristas, hacia la cultura occidental) lo que ha potenciado
contra-actitudes xenfobas (que en todo caso resultan injustificables) y la marginalizacin. El caso
estadounidense es especialmente relevante puesto que el islam, adems de ser una religin
tradicional de poblaciones inmigradas, se ha convertido en una alternativa religiosa identificadora
de ciertos grupos de color, el movimiento Black Muslims (bilaliyyun) fundado en Detroit en 1931
se ha consolidado gracias a figuras prominentes y controvertidas como Malcolm X (muerto en
1965), Elijah Muhammad (muerto en 1975) o en la actualidad L. Farrahan, cuya marcha de un
milln de hombres en 1995 demostr el peso del islam negro en Estados Unidos: se han
multiplicado las conversiones de tal modo que en la actualidad el nmero de musulmanes negros
norteamericanos se estima que se acerca a los 2 millones (algo menos de la mitad de los ms de 4
millones de musulmanes que hay en Estados Unidos). 5.7.8. MODERNIDAD, FUNDAMENTALISMO
Y LOS PROBLEMAS DEL ISLAM CONTEMPORNEO Las novedades (bid'a, innovacin) en materia de
teologa y jurisprudencia fueron rehuidas por los musulmanes desde los primeros momentos y
estn en el origen de una actitud que solo recientemente denominamos fundamentalismo (un
trmino, como veremos, por lo dems acuado para calificar al cristianismo americano ms
conservador). Para entender este fenmeno hay que ser conscientes de que un mundo
profundamente marginal como era el rabe de la poca de Mahoma, convertido en el lapso de
una generacin en el conquistador de la zona del globo en la que la cultura escrita era ms antigua
y que haba sido capaz de asimilar pueblos muy diversos a lo largo de los milenios, tuvo que
generar una serie de mecanismos para preservar la identidad. Esa capacidad de defender los
pilares fundamentales de la fe y la prctica de vida consolid una cultura bastante homognea en
un territorio extremadamente diverso, pero a la par, las tendencias centrfugas germinaron en
rupturas como la que surge entre chiitas y sunitas. En el pensamiento musulmn desde los
orgenes cupo la opcin de la vuelta al pasado, a las races, a las costumbres primitivas que
siempre planean, dado el carcter nuclear que tiene el Corn en la vida del musulmn, como un
ideal de pureza prstina. Un ejemplo muy influyente de esta actitud lo ofrece el wahabismo,
doctrina oficial en Arabia Saud, que surge de la predicacin de Muhammad ibn Abd alWahab
(1703-1792) y que se enfrenta frontalmente a la mayora de las innovaciones. El impacto de la
modernidad result un revulsivo para el pensamiento musulmn en mucha mayor medida que
para el occidental puesto que el ideal de sociedad laica resulta extraordinariamente difcil de
alcanzar sin renunciar al ncleo mismo de la identidad. La capacidad agresiva occidental, que
impuso la voluntad de las potencias europeas en Oriente Medio y en el norte de frica se
manifest del modo ms difano con la progresiva descomposicin del sultanato otomano (que
mantena la ficcin de un estado panislmico); no es por tanto de extraar que la reaccin ms
radical frente a la modernidad surgiese de las cenizas de este gran imperio. Es la va de
desislamizacin que propici Mustaf Kemal Atatrk (1881-1938), desde su posicin de presidente
de la Repblica de Turqua a partir de 1923; el islam fue tolerado como prctica cultual personal,

pero no impregnaba (por lo menos en teora) las instituciones que ya no se regan por la ley
islmica. Los signos externos de la forma de vida islmica (el vestido, la escritura rabe, la sumisin
de la mujer, la charia, en resumen) fueron abolidos, se opt por una occidentalizacin que
permitiese a la nacin turca competir en plano de igualdad con las potencias de Europa. En esta
lnea de adaptacin a la modernidad se incluyen otros modelos de nacionalismo rabe liberal
como el propiciado por el partido Baas (en el gobierno en Siria e Irak), el naserismo o los modelos
iran (antes de 1979) y argelino, opciones que aunque han de contemporizar puntualmente con los
tradicionalistas islmicos (sobre todo en los ltimos tiempos) rechazan de plano sus
reivindicaciones (incluso por la violencia como hizo Nasser o hacen los dirigentes argelinos). Frente
a esta opcin se enfrenta de modo radical el fundamentalismo islmico, consolidado tras la
fundacin en 1927 de la Asociacin de los Hermanos Musulmanes cuyo lema sinttico es el Corn
es nuestra constitucin y que unen la crtica a los musulmanes tibios con un anti-occidentalismo
radical que ejemplifican las palabras de uno de sus mximos idelogos, Sayyid Qutb: Todas las
representaciones de las hipstasis de la Trinidad, el pecado original, de la Redencin no hacen sino
perjudicar a la razn y a la conciencia! Y ese capitalismo de acumulacin, de monopolios, de
intereses usurarios, impregnado de arriba a abajo de avidez! Y ese individualismo egosta que
impide toda solidaridad espontnea que no sea la obligada por las leyes! Esa visin de la vida tan
materialista, tan miserable, tan disecada! Esa libertad bestial denominada mezcla de sexos! Ese
mercado de esclavas bajo el nombre de emancipacin de la mujer, esas astucias y ansiedades de
un sistema de matrimonios y divorcios tan contario a la vida natural! Esa discriminacin racial tan
fuerte y tan feroz! En comparacin, cunta razn, qu altura de vistas, qu humanidad, en el
islam (Maalim fi l-tariq (Seales del camino), 1964). La victoria de Jomeini en 1979 cambi el
rumbo del fundamentalismo islmico, hasta ese momento marginado y sus dirigentes perseguidos
e incluso en muchos casos ajusticiados o asesinados por las autoridades (Hassan al-Banna,
fundador de los Hermanos Musulmanes fue muerto por la polica poltica egipcia en 1949; Sayyid
Qutb colgado en 1966). Desde el baluarte iranio Jomeini intent consolidar una opcin antioccidental que superase la dicotoma chiitas-sunitas, presentando un nuevo enfrentamiento en el
que los reformistas aparecan como el verdadero enemigo. La guerra irano-iraqu (1980-1988)
resulta un paradigma del enfrentamiento entre la opcin fundamentalista y un reformismo que
busca su lnea de identificacin en el militarismo expansivo y en el panarabismo poltico. El ideal
del estado islmico unificado, que mantuvo como una ficcin el imperio otomano hasta su agona
se ha transmutado en el ideal poltico liberal del estado panrabe, (buscado tanto por Nasser,
como por Saddam Hussein y el partido Baas), que aglutinara a la comunidad cultural (y no ya de
creyentes) como una fuerza capaz de afrontar el reto del impacto imperialista (simbolizado en el
estado israel). En el otro extremo aparecen los integrismos, que presentan, por lo menos, dos
vas; por una parte est la del fundamentalismo tico y religioso pero teido de pragmatismo en la
relacin con Occidente (y en particular con los Estados Unidos, como se vi en la guerra de Kuwait)
que preconiza Arabia Saud y que parece corresponderse con pases enriquecidos con el petrleo
en los que la identidad rabe-islmica tiene su mayor enemigo en la poblacin de extranjeros,
muchos de ellos asiticos, indispensables en una sociedad progresivamente acomodaticia. Otro
fundamentalismo, militante y radicalmente antioccidental ha surgido en pases (Egipto, Argelia,
Afganistn, Pakistn, Irn, Palestina ocupada entre otros) con amplios grupos de poblacin
viviendo en la miseria (con porcentajes de jvenes sin expectativas muy altos), para los que el
modo de vida del primer mundo es inalcanzable (salvo por medio del recurso a la emigracin) y

que buscan en los preceptos islmicos tanto el marco de seguridad que ofrece la tradicin como el
medio de canalizar la protesta frente a la injusticia (que se plasma en el odio hacia el no
musulmn, tanto por su riqueza como por su cualidad de infiel, mientras que no se dirige hacia la
escandalosa riqueza de ciertos pases musulmanes protegidos por un particular fundamentalismo).
El problema palestino y la consolidacin del Estado de Israel como baluarte de los intereses
occidentales en pleno territorio islmico han provocado un recrudecimiento del nacionalismo
rabe (que presenta una gran diversidad de vas, resultando ejemplos extremos los lderes libio e
iraqu con sus modos particulares de utilizar el reclamo islmico en su beneficio) y una
radicalizacin de las posturas de algunos grupos fundamentalistas (Hezbol, Yihad islmica, Takfir,
grupos argelinos, Al-Qaeda) que estn ahondando los focos de tensin en tres zonas delicadas (el
Magreb, Palestina, Asia Central). El mundo islmico resulta por tanto un complejo panorama en el
que la religin y la geoestrategia se entremezclan creando un mosaico variopinto y complejo y en
el que la religin juega un papel muy significativo.
5.7.9. EL SUFISMO El sufismo es el rostro mstico del islam, que comienza a perfilarse en el siglo VII
con las figuras de Hasan al-Basri (muerto en 728) o la esclava Rabia (muerta en 801), aunque
entronca con tendencias ascticas y esotricas que se manifiestan desde los mismos orgenes del
islam. La relacin con el mensaje esotrico chiita es clara en la primera fase del sufismo y las
tcnicas de ocultacin muy semejantes. El sufismo fue perseguido por parte de las autoridades y
de los alfaques ya que ahondaba en el camino hacia Dios que predica el islam pero de un modo
que llegaba a obviar la necesaria intermediacin del Profeta. Acceder a gustar la presencia de Dios
o incluso llegar a gritar, como hizo al-Hallaj la identificacin con la divinidad, eran tenidas por
blasfemias dignas de la muerte. Solamente con la figura de Algazel (Abu Hamid Muhammad alGhazali, 1058-1111), que aun la calidad de alfaqu con la de mstico, y gracias a su influyente obra
La revitalizacin de las ciencias religiosas, el sufismo comenz a ser comprendido y aceptado por
los telogos-juristas. El tasawwuf, la va del suf (del rabe suf, lana, por los toscos mantos con los
que vestan los adeptos para demostrar su rechazo al mundo, en una de sus posibles etimologas)
tena dos modos de expresarse. Uno era la unicidad de la presencia (wahdat al-shuhud), por la que
Dios se hace presente en el corazn del mstico, alcanzndose una unin consolidada en el ardor
amoroso (como lo expresaron Rabia o Dhun-Nun); la segunda es la unidad del ser (wahdat alwujud), la negacin (fana) de la identidad individual lleva a la integracin (baqa) en el absoluto,
entendido como el verdadero estado del ser. Se accede a estos estados por diferentes medios,
tanto por la oracin repetitiva (dhikr), como por la meditacin (fikr) materializada en posturas,
tcnicas respiratorias e imaginales que muestran el conocimiento en el islam de una fisiologa
mstica quiz de origen oriental. El sufismo gener grandes msticos, comparables a los hindes o
los cristianos en la profundidad de sus experiencias y vivencias. Cuatro destacan especialmente. El
primero es el persa al-Hallaj (857-922) el cardador de las conciencias, viajero por el islam (tres
veces peregrino a La Meca) y predicador sin freno, su popularidad fue grande y sus enemigos
poderosos. Planteaba en pblico que la finalidad ltima para todo musulmn era unirse a Dios
(enseanza que los sufes, por ejemplo su maestro Jonayd muerto en 909, guardaban
exclusivamente para el crculo de los iniciados). Un da intent expresar su propia experiencia
mstica de la unin con unas palabras (yo soy Dios, ana'l Haqq) que marcaron su desgracia.
Encarcelado durante nueve aos fue finalmente torturado y ejecutado en Bagdad: su pasin
marc el destino de ocultamiento del sufismo que solamente comenz a mitigarse a partir de
Algazel. El segundo es el tambin persa Sohrawardi (1155-1191), exttico y hermetista, intent

sintetizar el esoterismo mazdesta y las doctrinas msticas neoplatnicas con el sufismo


enfrentndose a los telogos, que teman al sufismo intelectual y filosfico del jven maestro
mientras despreciaban pero no repriman el sufismo no intelectual de los santones analfabetos.
Termin siendo ejecutado a los 35 aos por orden de Saladino. El tercer gran mstico del islam fue
el murciano Ibn Arabi (1165-1240), exttico unitarista a ultranza, que sintetiz ideas que tambin
aparecen en la cbala juda sobre el hombre perfecto (al-insan al-kamil) y el Dios escondido.
Volver a los orgenes del hombre es para el mstico andalus realizar la reintegracin con Dios. El
cuarto gran mstico del islam es Rumi (1209-1273), poeta en lengua persa de primer orden que
plasm en su obra principal, el Mathnawi el arrebato del xtasis de la unin con la divinidad.
Fund en Konya la orden de los mewlewes, los clebres derviches giradores (ilustracin 60) para
los que la danza era un camino hacia el xtasis mstico y que en la actualidad debido a la
legislacin turca contra las hermandades musulmanas se ha transformado en espectculo
folclrico-turstico. As como hasta el siglo XII el sufismo fue desarrollado por personalidades
individuales o pequeos grupos en torno a un maestro, a partir de Algazel y de Ibn Arabi, la
aceptacin general (aunque con reservas) de la mstica como una va lcita de profundizacin en la
fe musulmana llev a la consolidacin de cofradas (tariqa) que desarrollaban las enseanzas de
maestros msticos. El esplendor de la creacin de estas cofradas se produce en los siglos XII-XIII,
fueron rpidamente muy populares y sus miembros, derviches, faquires y morabitos fueron muy
influyentes en la expansin musulmana en los mrgenes del islam (frica, Asia Central, India), pero
resultaron tambin una fuerza desestabilizadora, por lo que en muchos momentos se les atac
(por ejemplo por parte de los wahabitas o de los reformistas).

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