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Universos poticos en complicacin"

un encuentro entre filosofa y crtica literaria


Luz Aurora Pimentel
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Abstract
A pesar de la distancia y las enormes diferencias en los mundos poticos creados, Proust y Yeats
nos ofrecen dos momentos en los que la visin del escritor se cruza con la filosofa y tiene una
visin de unidad y completud. Visin de unidad y completud que el filsofoGilles Deleuze
reflejar crticamente
Despite the apparent distance between the world of two so dissimilar creators, Proust and Yeats,
there seem to be moments of ecstatic vision of unity and wholeness in which the imprint of
philosophy is apparent. Then, the philosopher as criticGilles Deleuze will, in turn, reflect on
this vision of wholeness and unity

Trabajo publicado originalmente en Anuario de Letras Modernas 7 (1995-1996), 155-164

Universos poticos en complicacin"


un encuentro entre filosofa y crtica literaria 1

Labour is blossoming or dancing where


The body is not bruised to pleasure soul,
Nor beauty born out of its own despair,
Nor blear-eyed wisdom out of midnight oil.
O chestnut-tree, great-rooted blossomer,
Are you the leaf, the blossom or the bole?
O body swayed to music, O brightening glance,
How can we know the dancer from the dance?
(W.B. Yeats, "Among Schoolchildren")

En una ocasin, el poeta irlands, W.B. Yeats convoc a los espritus, como lo haca de
manera cotidiana, a travs de la escritura automtica. Una vez aparecidos, les pidi ayuda para
resolver el problema que lo agobiaba: su poesa requera de la forma, del armazn racional que
slo un sistema filosfico le podra proporcionar; por aos l lo haba buscado en la filosofa
griega, en la de los Vedas, en la filosofa hermtica, en la teosofa ... Mas los espritus se
mostraron sordos y desdeosos frente a tal reclamo; afirmaron en cambio haber venido al poeta
con un don, s, pero no de sistemas filosficos sino de metforas: 'Hemos venido a traerte
metforas para tu poesa!'
La ancdota, que el propio poeta consigna en sus Autobiografas, podra hacernos sonrer
por lo ingenuo de la expectativa, si no fuera porque el propio Yeats lo tom tan en serio, si no
fuera tambin porque nos propone una reflexin sobre las consecuencias que este encuentro
espiritista tuvo para la poesa de uno de los ms grandes poetas de habla inglesa en este siglo. En
efecto, mientras Yeats insisti en armar sincrticos sistemas filosficos, el resultado en general

Publicado originalmente en Anuario de Letras Modernas 7 (1995-1996), 155-164

fue desastroso: la filosofa como sistema es un peso muerto en su poesa; si no, baste con
recordar poemas como "Las fases de la luna". A primera vista, parecera como si a partir del
portentoso encuentro Yeats hubiese abandonado todo pensamiento filosfico para ir en pos de
"metforas" - como si ambas dimensiones de pensamiento fuesen contradictorias o excluyentes.
El poeta en ocasiones parece confrontar filosofa y poesa en trminos de aridez versus fertilidad.
En poemas tardos llega incluso a burlarse de los filsofos y de sus ideas, pues, dice, no son sino
"viejos trapos sobre viejos palos para espantar un ave", y en su "testamento" potico declara su
fe: "me ro del pensamiento de Plotino / y grito en los dientes de Platn". 2
No obstante, si la cspide del pensamiento potico de Yeats no est en los momentos en
que "aplica" un sistema filosfico, tampoco lo est en aquellos en que toda filosofa le parece
insuficiente; la complejidad de su poesa muestra toda su profundidad justamente en aquel
lenguaje potico - del que la metfora es, a fin de cuentas, una metfora, quiz la metfora
maestra - que le permite pensar y repensar la existencia humana en sus momentos ms
contemplativos o aun en los ms conflictivos: "Bizancio", "Coole Park y Ballylee, 1931", "La
torre", "Meditaciones en tiempo de guerra civil", "Mil novecientos diecinueve" ... Irnicamente,
2

Platn vio en la naturaleza una espuma que juega / sobre un fantasmal paradigma de objetos;/ Aristteles, ms
slido, jug a los bolos / sobre el trasero de un rey de reyes;/ el clebre Pitgoras de los muslos dorados / puls en
arco o en cuerdas de violn / el canto de una estrella odo por Musas distradas: / viejos trapos sobre viejos palos
para espantar un ave.
W.B. Yeats, "Entre nias de escuela", (trad.) Juan Tovar, en W.B. Yeats, Smbolos. Mxico, Era, 1977, pp.160-65)

[Plato thought nature but a spume that plays / Upon a ghostly paradigm of things; / Solider Aristotle played the
taws / Upon the bottom of a king of kings; / World famous golden-thighed Pythagoras / Fingered upon a fiddle-stick
of strings / What a star sang and careless Muses heard: / Old clothes upon old sticks to scare a bird.] ("Among
School Children")
W. B. Yeats, Collected Poems. London: MacMillan, 1933/1950, pp. 242-45
Y declaro mi fe: / me ro del pensamiento de Plotino / y grito en los dientes de Platn, / muerte y vida no existieron /
hasta que el hombre todo invent, / gatillo, culata y can / hechos con su alma acerba,/ s, sol y luna y estrellas,
todo, / y adems aado a eso / que muertos nos levantamos / a soar y as creamos / Paraso translunar. "La Torre,
pp.136-38
[And I declare my faith: / I mock Plotinus thought / And cry in Plato's teeth, / Death and life were not / Till man
made up the whole, / Made lock, stock, barrel / Out of his bitter soul, / Aye, sun and moon and star; all, / And

en estos, como en tantos otros maravillosos poemas de reflexin, Yeats es ms profundamente


platnico y neoplatnico mientras ms se re de Plotino y ms le grita en los dientes a Platn.
Empero son poemas hondamente filosficos, no porque haya "aplicado" algn sistema o idea,
sino porque en ellos asistimos a la transfiguracin de la idea; es decir, al desarrollo de la idea en
otros niveles de generalidad y, por ende, de figuracin.
La bsqueda de metforas se resuelve en una nueva forma de pensar el mundo, en un
dilogo contestatario en el que el poeta transfigura las ideas del filsofo al deformarlas, al
"matizarlas" con la ambigedad, al moldearlas en el cuerpo sensible de una metfora. Y es que
como ha observado Paul Ricoeur con gran penetracin, "(...) la estrategia lingstica que opera
en la metfora consiste en obliterar las fronteras lgicas y establecidas, con miras a hacer
aparecer nuevas semejanzas que la clasificacin anterior no permita percibir (...) Dicho de otro
modo, el poder de la metfora reside en romper una categorizacin previa, con objeto de
establecer nuevas fronteras lgicas sobre las ruinas de las precedentes." 3 Por otra parte, la
metfora tiene una gran capacidad de redescripcin de la realidad si se la mira desde la
perspectiva de la produccin de sentido. Afirma Ricoeur que "tratada como esquema, la imagen
[que proyecta la metfora] presenta una dimensin verbal; ms que ser el recipiente de perceptos
marchitos, es el lugar de las significaciones nacientes. As, de la misma manera que el esquema
es la matriz de la categora, el icono lo es de la nueva pertinencia semntica nacida del
desmantelamiento de reas semnticas ante el impacto de la contradiccin (...) el momento

further add to that / That, being dead, we rise, / Dream and so create / Translunar Paradise.] "The Tower", 218225
3
"Ne peut-on pas dire que la stratgie de langage l'oeuvre dans la mtaphore consiste oblitrer les frontires
logiques et tablies, en vue de faire apparatre de nouvelles ressemblances que la classification antrieure
empchait d'apercevoir? Autrement dit, le pouvoir de la mtaphore srait de briser une catgorisation antrieure,
afin d'tablir de nouvelles frontires logiques sur les ruines des prcdentes."
Paul Ricoeur, La mtaphore vive. Paris, Seuil, 1975, p. 251.
A menos que se indique otra cosa, la traduccin es ma.

icnico implica un aspecto verbal, en tanto que constituye la aprehensin de lo idntico en las
diferencias y a pesar de las diferencias, pero en un modo preconceptual." 4 As, el "Bizancio" de
Yeats, por ejemplo, lejos de gritarle en los dientes a Platn, es una metamorfosis potica de la
dialctica entre lo Uno y lo diverso, marcada por una profunda ambigedad en el acto mismo de
la trans-figuracin:

Bizancio
A horcajadas en el cieno y la sangre del
delfn,
espritu tras espritu! Las fraguas rompen el
torrente:
las doradas fraguas del Emperador.
Los mrmoles pisados en la danza
quiebran amargas furias de complejidad,
imgenes que an
engendran nuevas imgenes (...)

Byzantium
Astraddle on the dolphin's mire and blood
Spirit after spirit! The smithies break the
flood.
The golden smithies of the Emperor!
Marbles of the dancing floor
Break bitter furies of complexity,
Those images that yet
Fresh images beget (...)

Abandonemos ahora a Yeats, cuya ambivalente relacin de amor y de odio con la


filosofa me ha servido como una pequea muestra de la difcil y cambiante relacin entre la
filosofa y la literatura. Pasemos del lado de la crtica literaria para reflexionar sobre el papel que
juega la filosofa en una lectura crtica. Si a veces el poeta cree ser ms filosfico cuando
"aplica" las ideas del filsofo, el crtico con frecuencia tambin se acerca a la obra del escritor
4

"Traite comme schme, l'image prsente une dimension verbale; avant d'tre le lieu des percepts fans, elle est
celui des significations naissantes. De mme donc que le schme est la matrice de la catgorie, l'icne est celle de
la nouvelle pertinence smantique qui nat du dmantlement des aires smantiques sous le choc de la contradiction
(...) le moment iconique comporte un aspect verbal, en tant qu'il constitue la saisie de l'identique dans les
diffrences et en dpit des diffrences mais sur un mode prconceptuel."
Ibid. pp. 253

buscando la "influencia" de algn sistema filosfico; es decir, buscando la "aplicacin" o la


"presencia" de esta o aquella idea, de este o de aquel sistema filosfico, como si pensamiento
filosfico y potico fuesen entidades separables, como si la filosofa no fuera, en verdad, ms
que un armazn, una forma "aplicable", como la quera Yeats. Las ms de las veces, semejantes
empresas crticas culminan en tediosos estudios de mero cotejo de ideas, del tipo "Henri Bergson
y Marcel Proust: acuerdos y desacuerdos". La obra de Proust, por cierto, es cantera
especialmente frecuentada por este tipo de crtica de compilacin y de cotejo de ideas filosficas,
debido a la vasta dimensin de pensamiento analtico que se despliega en el universo ficcional de
En busca del tiempo perdido. Desafortunadamente los estudios crticos que buscan "acuerdos y
desacuerdos" acusan ciertas presuposiciones que van en detrimento del valor realmente
filosfico de una obra. En el caso de Proust, los paralelismos trazados entre su concepto de la
memoria voluntaria frente a la memoria involuntaria, por un lado, y las ideas de Bergson, por el
otro, ocultan la verdadera profundidad y complejidad del pensamiento proustiano. Este tipo de
crtica presupone que el "pensamiento filosfico" est afuera, en algn sistema filosfico o en las
ideas de algn filsofo que lo haya "influido", pero nunca en la obra misma, nunca en el grado
de transformacin y renovacin de esas ideas.
Es muy interesante, y altamente significativo, que haya sido un filsofo - Gilles Deleuze,
en su extraordinario libro Proust y los signos - quien utilizara conceptos filosficos para pensar
con Proust y no, como ocurre frecuentemente, para encontrar una filosofa ya hecha en el texto
narrativo. Por ejemplo, entre muchos otros, Deleuze toma el difcil concepto proustiano de
"esencia" - difcil por elusivo y, en apariencia, confuso - y lo sigue, paso a paso, a partir de la
propia lgica, tanto narrativa como argumentativa, del mismo Proust. Para aclarar sus ideas con
respecto al concepto proustiano, Deleuze recurre al concepto neoplatnico de la complicacin,

no como "influencia", sino como un instrumento heurstico que le permita una mejor descripcin
y explicacin de lo que ocurre en Proust. Ms an, al utilizar el concepto de complicacin,
Deleuze revela la profunda coherencia del pensamiento proustiano, al tiempo que el concepto
neoplatnico, en s, adquiere dimensiones de significacin que originalmente no tena. "Algunos
neoplatnicos usaron un trmino profundo para designar el estado original que precede a todo
desarrollo, todo despliegue, toda 'explicacin': complicacin, que envuelve lo diverso en lo Uno
y afirma la unidad de lo mltiple. Ellos no conceban la Eternidad como una ausencia de cambio,
ni siquiera como una extensin de una existencia sin lmite, sino como el estado complicado del
tiempo mismo (uno ictu mutationes tuas complectitur). El Verbo, omnia complicans, y que
contiene todas las esencias, era definido como la suprema complicacin, la complicacin de los
contrarios, la oposicin inestable." 1 Matizando con citas del texto proustiano, Deleuze reelabora
argumentativamente, dndole una claridad y coherencia admirables, una red narrativoconceptual, tejida, pensada en y a travs de la constante interaccin entre universo diegtico,
acontecimiento narrado, comentario narratorial y equivalentes metafricos de la experiencia
vivida/narrada: intrincada red potica que es la forma compleja que adopta el pensamiento de
Proust.
La grandeza del arte verdadero, al contrario de aquel que M. de Norpois hubiera
llamado un juego "dilettante", consista en recobrar, en recoger, en hacernos conocer esta
realidad lejos de la cual vivimos, de la que nos apartamos ms, a medida que gana en

"Certains no-platoniciens se servaient d'un mot profond pour dsigner l'tat originaire qui prcde tout
dveloppement, tout dploiement, toute "explication": la complication, qui enveloppe le multiple dans l'Un et
affirme l'Un du multiple. L'ternit ne leur semblait pas l'absence de changement, ni mme le prolongement d'une
existence sans limites, mais l'tat compliqu du temps lui mme (uno ictu mutationes tuas complectitur). Le Verbe
omnia complicans, et contenant toutes les essences, tait dfini comme la complication suprme, la complication
des contraires, l'instable opposition."
Gilles Deleuze, Proust et les signes. Paris: P.U.F., 1964, p. 56

espesor y en impermeabilidad el conocimiento convencional que le sustituimos (...)


Recoger nuestra vida y tambin la vida de los dems; pues el estilo, para el escritor lo
mismo que para el pintor, es una cuestin de visin y no de tcnica, es la revelacin que
resultara imposible por los medios directos y conscientes de la diferencia cualitativa que
hay en la manera bajo la que se nos aparece el mundo, diferencia que, si no existiese el
arte, continuara siendo el eterno secreto de cada uno. Solamente por medio del arte
podemos salir de nosotros mismos, saber lo que el otro ve de este universo que no es el
mismo que el nuestro y cuyos paisajes habran continuado sindonos tan desconocidos
como los que pueden existir en la luna. 2
[La grandeur de l'art vritable, au contraire, de celui que M. de Norpois et appel un
jeu de dilettante, c'tait de retrouver, de ressaisir, de nous faire connatre cette ralit
loin de laquelle nous vivons, de laquelle nous nous cartons de plus en plus au fur et
mesure que prend plus d'paisseur et d'impermabilit la connaissance conventionnelle
que nous lui substituons (...) Notre vie, et aussi la vie des autres; car le style pour
l'crivain, aussi bien que la couleur pour le peintre, est une question non de technique
mais de vision. Il est la rvlation, qui serait impossible par des moyens directs et
conscients, de la diffrence qualitative qu'il y a dans la faon dont nous apparat le
monde, diffrence qui, s'il n'y avait pas l'art, resterait le secret ternel de chacun. Par
l'art seulement nous pouvons sortir de nous, savoir ce que voit un autre de cet univers
qui n'est pas le mme que le ntre, et dont les paysages nous seraient rests aussi
inconnus que ceux qu'il peut y avoir dans la lune] 3

Marcel Proust, El tiempo recobrado, (trad.) Fernando Gutirrez, en En busca del tiempo perdido. Plaza & Jans,
1975, Vol. II, p. 1454
3
Marcel Proust, Le temps retrouv, en A la recherche du temps perdu, Paris: Gallimard, "Bibliothque de la
Pliade", vol. III, p. 895

Paul Ricoeur afirma que la metfora - al igual que la fbula (su redefinicin de mythos) o
el modelo en la ciencia - acta como una ficcin heurstica que permite una redescripcin de la
realidad. 4 Para Deleuze, la "ficcin heurstica" de Proust le permite una reconsideracin del
concepto de esencia en trminos de una irreductible individualidad; una "diferencia cualitativa"
en el sujeto que slo la obra de arte permite externar, al expresarla.
La esencia - dice Deleuze, pensando con y a travs de Proust - no existe fuera del
sujeto que la expresa, pero se expresa como la esencia no del sujeto sino del Ser, o de la
zona del Ser que le ha sido revelada al sujeto. Por eso cada esencia es una 'patria'. No se
reduce a un estado psicolgico, ni a una subjetividad psicolgica, ni siquiera a alguna
forma de subjetividad superior. La esencia es, en efecto, la cualidad ltima en el centro
del sujeto; pero esta cualidad es ms profunda que el sujeto, y de un orden diferente.
`Cualidad desconocida de un mundo nico.'* No es el sujeto el que explica la esencia,
ms bien es la esencia la que implica, envuelve y se encierra en el sujeto. Ms an, al
ovillarse en s misma, es la esencia lo que constituye la subjetividad. No son los
individuos los que constituyen al mundo sino los mundos intrincados, las esencias las que
constituyen a los individuos. `Esos mundos que nosotros llamamos los individuos y que,
sin el arte, no conoceramos jams.'** La esencia no es slo individual sino que
individualiza." 5
4

Cfr. Paul Ricoeur, op. cit. pp. 302 ss


"(...) le monde exprim ne se confond pourtant pas avec le sujet: il s'en distingue de l'existence, y compris de sa
propre existence. Il n'existe pas hors du sujet qui l'exprime, mais il est exprim comme l'essence, non pas du sujet
lui-mme, mais de l'tre, ou de la rgion de l'tre qui se rvle au sujet. C'est pourquoi chaque essence est une
patrie, un pays. Elle ne se ramne pas un tat psychologique, ni une subjectivit psychologique, ni mme une
forme quelconque d'une subjectivit suprieure. L'essence est bien la qualit dernire au cur d'un sujet; mais cette
qualit est plus profonde que le sujet, d'un autre ordre que lui: 'Qualit inconnue d'un monde unique'*.C'est n'est
pas le sujet qui explique l'essence, c'est plutt l'essence qui s'implique, s'enveloppe, s'enroule dans le sujet. Bien
plus, en s'enroulant sur soi, c'est elle qui constitue la subjectivit. Ce ne sont pas les individus qui constituent le
monde, mais les mondes envelopps, les essences qui constituent les individus: 'Ces mondes que nous appelons les
5

No obstante, si bien la esencia en el arte "es una diferencia, la absoluta y ltima


Diferencia", 6 aquello que nos permite concebir al ser como irreductiblemente individual, la
esencia slo puede aprehenderse, como dira Proust, "por el milagro de la analoga", en la
abstraccin de una cualidad comn; dicho de otro modo y de manera ms brutal, esa irreductible
individualidad es, paradjicamente, aprehensible en el seno de la identidad y de la repeticin. He
aqu un "complicado" concepto de esencia.
De hecho, y mirada desde esta perspectiva, bien podramos decir que En busca del
tiempo perdido se escribe bajo el signo de la complicacin; es sta, en verdad y en ms de un
sentido, una obra "complicada". El proyecto narrativo proustiano responde en su totalidad a esta
complicacin: todo el ciclo de novelas surge, segn el narrador, de una revelacin instantnea;
sin embargo se despliega a lo largo de siete volmenes; gracias a las raras experiencias de
xtasis se puede aprehender "un poco de tiempo en el estado puro", pues slo en esos momentos
se puede vivir y gozar de la esencia de las cosas, es decir, fuera del tiempo; 7 empero la
significacin profunda de la experiencia y su fijacin en la obra de arte requieren de un
desarrollo, de un desciframiento gradual, en suma, de una "explicacin" que slo puede darse en
y por el tiempo, pues nuestra identidad misma depende de l - "car on ne se ralise que
successivement". As, el concepto de esencia en Proust participa de esta "oposicin inestable":
es, por una parte, la diferencia radical que individualiza, pero por otra, slo puede ser
aprehendida en la repeticin y en la identidad. La irreductible individualidad de la esencia slo
individus, et que sans l'art nous ne connatrons jamais'**. L'essence n'est pas seulement individuelle, elle est
individualisante.
Deleuze, op. cit. p. 54
Referencias a Proust en Deleuze:
* Plaza & Jans, p. 933; Pliade, p. 375
** Plaza & Jans, p. 812; Pliade, p.258
6
"Qu'est-ce qu'une essence, telle qu'elle est rvle dans l'uvre d'art? C'est une diffrence, la Diffrence ultime et
absolue. Deleuze, op. cit., p. 51
7
Cfr. Proust, Le temps retrouv. Plaza & Jans, pp. 1429 ss; Pliade, pp. 872 ss

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puede abstraerse, insistamos, "por el milagro de la analoga", de aquello que es comn a objetos,
experiencias o seres diferentes, de aquella zona de identidad que dibujan los puntos comunes. De
ah que para Proust la metfora signifique, de manera metafrica, el acto mismo de aprehender la
esencia de las cosas. La metfora: "el equivalente espiritual" de la esencia.
Se puede hacer suceder indefinidamente en una descripcin los objetos que
figuran en el lugar descrito; la verdad no empezar ms que en el momento en que el
escritor tome dos objetos distintos, plante su relacin, anloga en el mundo del arte a
aquella que es la relacin nica de la ley causal en el mundo de la ciencia, y los encierre
en los anillos necesarios de un hermoso estilo; ms an, as como la vida, al acercar una
cualidad comn a dos sensaciones, desprender su esencia comn al reunir a ambas para
sustraerlas a las contingencias del tiempo en una metfora.
[On peut faire se succder indfiniment dans une description les objets qui figuraient
dans le lieu dcrit, la vrit ne commencera qu'au moment o l'crivain prendra deux
objets diffrents, posera leur rapport, analogue dans le monde de l'art celui qui est le
rapport unique de la loi causale dans le monde de la science, et les enfermera dans les
anneaux ncessaires d'un beau style; mme, ainsi que la vie, quand, en rapprochant une
qualit commune deux sensations, il dgagera leur essence commune en les runissant
l'une et l'autre pour les soustraire aux contingences du temps, dans une mtaphore] 8
Es notable la "complicacin", incluso sintctica, de este famoso pasaje, porque en una y
la misma oracin Proust intenta incorporar arte y ciencia, experiencia vital y significacin,
temporalidad e intemporalidad, y complicarlo todo, implicndolo, en la metfora. Ya en un
ensayo sobre Flaubert, Proust haba dicho que "slo la metfora le confiere una especie de
8

Ibid. Plaza & Jans, p. 1448; Pliade, p. 889

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inmortalidad al estilo". 9 La metfora, as, deviene la figuracin misma de la complicacin; en


ella queda implicada la diversidad en la unidad. Es, entonces, la identidad en la diferencia lo que,
de manera contradictoria, permite aprehender la irreductible individualidad de las cosas, o
modificando la definicin de Ricoeur, es la aprehensin de lo idntico en las diferencias y a
pesar de las diferencias, lo cual permite ceir La Diferencia, la irreductible individualidad que
constituye la esencia de los seres y las cosas.
As, la interaccin entre filosofa y literatura en Proust y los signos es fructfera, porque
si la "ficcin heurstica" de Proust le ha permitido a Deleuze afinar ciertos conceptos, el filsofo,
a su vez, ha recurrido a conceptos filosficos como el de la complicacin como un instrumento
heurstico para una relectura y una redescripcin del universo potico de Proust. El resultado es
el de un enriquecimiento mutuo, una aventura en el pensamiento. En esta aventura destaca
aquello que slo podra yo figurar como "pensamiento entreverado": un esclarecedor ir y venir
entre filosofa y texto literario. Cierto es que Deleuze ha recurrido al concepto neoplatnico de la
complicacin como un instrumento ad hoc para leer a Proust, pero en el proceso ha sugerido
formas de lectura crtica recuperables para otros textos. Sera posible, quiz, utilizar el mismo
procedimiento hermenutico, incluso el mismo concepto, para explorar otros universos poticos
que, a primera vista, nada tendran que ver con Proust. Redescribir, por ejemplo, una importante
dimensin del universo potico de un Yeats o de un Shelley, tambin en trminos de la
complicacin; aventurarse por las vas de transformacin y transfiguracin de la idea para, `entre
lo Uno y lo diverso', vislumbrar tal vez un vitral multicolor que proyecta su luz y color sobre la
"deslumbrante blancura de la Eternidad" (Shelley), o un rbol esencial aunque en incesante
proceso de germinacin (Yeats): "Oh castao, florecedor de grandes races, / eres la hoja, la flor
9

"je crois que la mtaphore seule peut donner une sorte d'ternit au style"

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o el tronco? / Oh cuerpo mecido en la msica, oh la mirada encendida, / cmo distinguir al


danzante de la danza? [O chestnut-tree, great-rooted blossomer, / Are you the leaf, the blossom
or the bole? / O body swayed to music, O brightening glance, / How can we know the dancer
from the dance?] ("Among School Children")

Marcel Proust, "A propos du 'style' de Flaubert", en Contre Sainte-Beuve prcd de Pastiches et mlanges et suivi
de Essais et articles. Paris: Gallimard, "Bibliothque de la Pliade", 1971, p. 586

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