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SYLLABUS HERMETICAE 1.14:

"LA NUBE SOBRE EL SANTUARIO"
Da 98 en la Senda de la Luz

Dominus, 4 de Junio de 2000

QUERIDO FRATER, QUERIDA SOROR:

Queridos Fratres Lucis, luego del parntesis que hemos hecho
para reflexionar sobre la instruccin de nuestro Magister Lucis
Hermann Hesse, esta semana continuamos con la primera
parte de la CUARTA CARTA del Maestro Eckartshausen.
I-CUARTA CARTA
"Como la infinidad de los nmeros se pierde en un nmero nico que es
la base de todos los nmeros o la Unidad, y como los innumerables
radios de un crculo se renen en un centro nico, los misterios, los
jeroglficos y los infinitos emblemas slo expresan una verdad nica.
Aquel que la conoce ha encontrado la clave para conocerlo todo de una
sola vez.

NOTA: todo nmero es siempre divisible por s mismo, dando el

nmero uno. Por un punto pasan infinitas rectas, de all los infinitos
radios de un crculo que no obstante ello, tienen todos la misma
longitud. Los jeroglficos y los infinitos emblemas de las religiones,
sectas, filosofas y escuelas secretas expresan esta verdad nica, que
slo es percibida por quien posee la clave filosfica.

"No hay ms que un Dios, una Verdad, un Camino que conduce a esta
gran verdad. Slo hay un nico medio de encontrar esta verdad.
"Aquel que ha hallado este medio, posee por l:
Toda la Sabidura en un libro nico.
Todas las fuerzas en una fuerza nica.
Todas las bellezas en una belleza nica.
Todas las riquezas en un tesoro nico.
Todas las felicidades en un bien mismo.

NOTA: las Tres Columnas de la Masonera Admica se denominan

Sabidura, Fuerza y Belleza. La unin de las tres proporcionan Riqueza
y Felicidad.

"Y la nica de todas estas perfecciones es Jesu-Cristo que ha sido

crucificado y que ha resucitado.

NOTA: esta Verdad est simbolizada en la Rosa Cruz Cristiana y en la

simbologa mstica del Grado de Caballero Rosacruz.

"Ahora, esta gran verdad, as expresada, es en verdad, nicamente un

objeto de fe, pero puede llegar a convertirse en un objeto de
conocimiento y de experiencia en cuanto lleguemos a comprender cmo
Jess Cristo puede ser o puede convertirse en todo esto.

NOTA: Fe y Conocimiento o Fe y Gnosis, las dos polaridades

aparentemente contradictorias. La Fe puede convertirse en
Conocimiento para el Iniciado.

"Este gran misterio fue siempre objeto de la enseanza de la Escuela

Secreta de la Iglesia Invisible e Interior y esta enseanza fue conocida en
los primeros tiempos del cristianismo con el nombre de DISCIPLINA
ARCANI. De esta Escuela Secreta proceden todos los Ritos y Ceremonias
de la Iglesia exterior, aunque el espritu de estas grandes y sencillas
verdades se retir al interior, apareciendo en nuestros tiempos como
perdido para el exterior.

NOTA: esta Disciplina Arcani es la Escuela de San Juan, perdida para

la Escuela de San Pedro y negada completamente por esta ltima.

"Hace tiempo, Queridos Hermanos, que ha sido predicho que todo lo que
est oculto ser descubierto en los ltimos tiempos, pero tambin se ha
profetizado que en estos tiempos muchos falsos profetas se levantarn, y
los fieles han sido advertidos de que no deben creer a todo espritu, sino
probar si los espritus son realmente de Dios. Primer Epstola de San
Juan, ver. V y siguientes.

NOTA: la seal precisa del fin de los tiempos no es ningn cataclismo,

ninguna guerra, ninguna destruccin. Por el contrario, el signo o los
signos del fin de los tiempos ser un estado de Paz espiritual y
evolucin de la consciencia humana, que nos lleve a la Unidad de la
Humanidad.

"El mismo apstol ensea la manera de hacer la prueba, dice: "He aqu
cmo reconoceris el espritu que es de Dios; todo espritu que confiesa
a Jesu-Cristo, el cual ha venido en una carne verdadera, es de Dios y todo
el que le divide", es decir, que separa en l lo divino de lo humano, "no es
de Dios", de aqu que el espritu de verdad, Queridos Hermanos, soporta
as la prueba y obtiene el carcter de la divinidad cuando confiesa que
Jesu-Cristo ha venido en la carne.

"Confesamos nosotros que Jesu-Cristo ha venido en carne a este mundo

y por esto el espritu de la verdad habla por nosotros. Pero el misterio
que se expresa diciendo que Jesucristo ha venido en carne es de una
gran extensin y encierra en s el conocimiento del divino humano y ste
es el conocimiento que elegimos hoy para objeto de nuestra instruccin.

NOTA: nuestro Maestro Eckartshausen nos advierte que entender la

encarnacin de Jess Cristo como Hombre, es entender el
conocimiento "del divino humano". Afirmar la encarnacin de JesuCristo es afirmar la encarnacin de la Divinidad en el hombre. No
separar a Jesucristo significa que no debemos separar al Hombre de la
Divinidad.

"Como no hablamos con novicios en las cosas de la fe, os ser, Queridos

Hermanos, tanto ms fcil concebir las ms sublimes verdades que os
vamos a exponer, cuando que sin duda ya habris escogido muchas
veces como fin de vuestras santas meditaciones diferentes objetos
preparatorios.

NOTA: estas Cartas estn dirigidas a un grupo de estudiantes de una

Sociedad esotrica, de la cual Eckartshausen era el Maestro. Estos
estudiantes "no son novicios".

"La religin considerada cientficamente es la doctrina de la reunin del

hombre separado de Dios, con Dios.
"De aqu que su objeto nico sea el unir a cada individuo de la
humanidad, y finalmente a toda la humanidad con Dios, en cuya unin,
nicamente, puede alcanzar y gozar de la ms elevada felicidad temporal
y espiritual.
"As esta doctrina de unin es de la ms sublime dignidad, y como es una
doctrina, debe tener un mtodo necesariamente por el que nos habr de
conducir: Primeramente, al conocimiento del verdadero medio de la unin
y luego ensea despus del conocimiento de este medio, cmo debe
aplicarse al fin debidamente dicho medio.

NOTA: existe una doctrina de la unidad, y un mtodo para alcanzar

dicha unidad que es un mtodo prctico. Observen que el primer paso
es la Unidad de la Humanidad, antes que podamos alcanzar la Unidad
de la Humanidad con Dios.

"Este gran medio de la unin en el que se concentra toda la doctrina

religiosa, no habra sido conocido jams por el hombre sin revelacin.
Siempre ha estado fuera de la esfera cientfica del conocimiento y esta
misma profunda ignorancia del hombre en la que haba cado, ha hecho
necesaria la revelacin, sin la que nunca jams habramos podido
encontrar el camino para levantarnos otra vez.

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"De la revelacin result la necesidad de la fe en la revelacin, porque
aquel que no sabe, que no tiene ninguna experiencia de una cosa, debe
primero, necesariamente, creer, si quiere saber y experimentar. Porque si
la fe decae no se hace gran caso de la revelacin y por esto mismo se
cierra el camino para encontrar el medio que slo la revelacin contiene.
"Como la accin y la reaccin se relacionan recprocamente en la
naturaleza, as se relacionan la revelacin y la fe.
"All en donde no hay reaccin, la accin cesa necesariamente; all en
donde no hay fe, ninguna revelacin puede tener lugar; pero cuando ms
fe haya, ms revelacin habr o desarrollo de las verdades que estn en
la obscuridad, y que slo pueden manifestarse a lo exterior por nuestra
confianza.
"Es cierto, de toda certeza, que todas las verdades secretas de la religin
aun las ms obscuras y los misterios que nos parecen ms singulares, se
justificarn un da ante el tribunal de la razn ms rigurosa, pero la
debilidad del hombre, nuestra falta de penetracin con relacin al
conjunto de la naturaleza sensible, con la naturaleza espiritual, han
exigido que no nos puedan ser mostrados y abiertos los arcanos de las
ms elevadas verdades, sino sucesiva y gradualmente.

NOTA: las diferentes rdenes esotricas, mediante grados de

instruccin y aprendizaje, descubren o revelan paulatinamente las ms
elevadas verdades del Hombre, la Naturaleza y Dios.

"La santa obscuridad de los misterios es debida a nuestra debilidad,

como su brillante claridad va fortificando poco a poco nuestra debilidad
para hacer a nuestros ojos susceptibles de resistir la plena luz.
"A cada escaln que se sube el creyente hacia la revelacin obtiene una
Luz ms perfecta para alcanzar el conocimiento, y esta Luz se hace para
l progresivamente ms convincente, porque cada verdad adquirida de la
fe, se hace poco a poco viviente y pasa a ser conviccin.
"De aqu que la fe se funde en nuestra debilidad y sobre la plena Luz de la
revelacin que se debe dirigir en su comunicacin conforme a nuestra
capacidad, para darnos sucesivamente la objetividad de las cosas ms
elevadas.

NOTA: la fe es el primer escaln de la religiosidad, pero el

conocimiento a travs de la revelacin es el segundo escaln que nos
lleva a la comprensin de los misterios divinos.

"Aquellos objetos para los que la razn humana no tiene objetividad, son
necesariamente del dominio de la fe. El hombre slo puede adorar y
callarse; pero si quiere demostrar cosas sobre las que no tiene
objetividad, cae necesariamente en el error. El hombre debe adorar y
callar hasta que los objetos que se hallan bajo el dominio oscuro de la fe

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se hagan poco a poco ms perceptibles en su alrededor y por
consiguiente ms fciles de conocer. Todo se demuestra por s mismo en
cuanto adquiramos la experiencia interior de las verdades de la fe, en
cuanto seamos conducidos a la fe en la visin, es decir, a la objetividad.
"En todos los tiempos ha habido hombres iluminados por Dios que
posean esta objetividad interior de la fe enteramente o en parte, segn
tuviese lugar la comunicacin de las verdades de la fe a su entendimiento
o a su sentimiento.

NOTA: notable distincin entre la comunicacin de la fe al

entendimiento y la comunicacin de la fe al sentimiento. En el primer
caso estamos en presencia de la Fe por la Gnosis; en el segundo lugar
estamos en presencia de la Fe por el Sentimiento.

"La primera especie de visin puramente inteligible se llamaba

iluminacin divina. La segunda, reciba el nombre de inspiracin divina.
El sensorium interior fue abierto en muchos hasta las visiones divinas y
trascendentales que se llamaban arrobamientos, cuando el sensorium
interno se encontraba desarrollado de tal modo, que dominaba sobre el
sensorium exterior y sensible.
"Pero esta clase de hombres fue siempre inexplicable y deba constituir
un enigma indescifrable para los hombres de los sentidos, porque
carecan del sentido para la sobrenatural y lo trascendental. De ah que
no deba en manera alguna extraar que se mire a un hombre que ha
considerado ms de cerca el mundo de los espritus como un
extravagante, un hiperfsico y hasta como un loco, porque el juicio comn
de los hombres se limita simplemente a lo que los sentidos les hace
percibir, por lo que la escritura dice claramente: "El hombre animal no
concibe lo que es del espritu porque su sentido espiritual no est abierto
para el mundo trascendental, de modo que no puede tener ms
objetividad de este mundo que el ciego tiene de los colores."
"As, el hombre exterior de los sentidos ha perdido este sentido interior,
que es el ms importante o el mejor, la capacidad de desarrollo de este
sentido que se oculta en l; ha sido abandonado hasta el punto de que ni
l mismo concibe su existencia.
"As los hombres de los sentidos sufren en general una ceguera
espiritual, su ojo interior est cerrado y este obscurecimiento es an una
consecuencia de la cada del primer hombre. La materia corruptible que le
envolva ha cerrado su ojo interior y espiritual y as es como ha quedado
ciego para todo lo que pertenece a los mundos interiores.
Hasta la prxima semana, mientras la Luz nos ilumine.
En L.'.V.'.X.'., Frater Lucis Superior FIDUCIUS