PARIS, 1968 MURRAY BOOKCHIN

Posted on April 16, 2008 by todoscontraum

PARIS, 1968

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MURRAY BOOKCHIN
(Em O Anarquismo ps-escassez, 1974)

A Qualidade da vida cotidiana

A rebelio de maio-junho de 1968 foi um dos mais importantes acontecimentos que ocorreram na Frana desde a Comuna de Paris em
1871. Ela no s sacudiu as bases da sociedade burguesa na Frana,
como levantou problemas e apresentou solues de uma
importncia sem precedentes para a sociedade industrial moderna,
merecendo ser estudada e discutida em profundidade plos
revolucionrios de todo o mundo.
A rebelio de maio-junho aconteceu num pas industrializado e

orientado para o consumo menos desenvolvido que os Estados

Unidos, mas pertencendo basicamente mesma categoria
econmica. A revolta destruiu o mito de que a riqueza e os recursos
da moderna sociedade industrial podem ser usados para neutralizar
todas as formas de oposio revolucionria. Os acontecimentos de
maio-junho demonstraram que as contradies e antagonismos do
capitalismo no so eliminados pela estratificao e por formas
avanadas de industrialismo, mas apenas transformados em forma e
carter.
O fato de que a revolta pegou a todos de surpresa, mesmo os mais
sofisticados tericos dos movimentos marxistas, situacionistas e
anarquistas, ressalta a importncia dos acontecimentos de maiojunho e suscita a necessidade de examinar as origens da inquietao
revolucionria da sociedade moderna.
As inscries que podiam ser lidas nos muros de Paris "Poder para
a imaginao", " proibido proibir". "A vida sem tempos mortos",
"Trabalho, nunca"representam uma anlise mais profunda dessas
origens do que todos os volumes cheios de teorias herdadas do
passado. A revoluo revelou que chegamos ao fim de uma era e ao
incio de novos tempos. As foras que hoje motivam a revoluo
pelo menos no mundo industrializado j no so simplesmente a
escassez e a necessidade material, mas tambm a qualidade da vida
cotidiana, a necessidade de liberao da experincia e a tentativa de
controlar o prprio destino.
No importa que as inscries dos muros de Paris tivessem sido
feitas, no incio, por uma pequena minoria. Por tudo o que vi at
agora, parece claro que os graffiti (que hoje enchem vrios volumes)
incendiaram a imaginao de muitos milhares em Paris. Eles
conseguiram expor a coragem/nervo revolucionrio da cidade.
Um movimento majoritrio espontneo
A revolta foi um movimento majoritrio no sentido de que fez um
corte longitudinal por todas as camadas da sociedade francesa,
envolvendo no apenas estudantes e operrios, mas tcnicos,
engenheiros e funcionrios em quase todos os nveis da burocracia
estatal, industrial e comercial. Atingiu profissionais liberais e
trabalhadores, intelectuais e jogadores de futebol, artistas de
televiso e operrios do metro. Chegou a penetrar na fora policial
da cidade e quase certo que afetou tambm a grande massa de
soldados alistados no exrcito francs.
A rebelio foi iniciada basicamente plos jovens. Ela comeou entre
os estudantes universitrios e depois foi apoiada plos jovens
operrios industriais, plos jovens desempregados e plos "jaquetas
de couro" a assim chamada delinqncia juvenil das cidades.
Deve-se salientar especialmente a participao dos estudantes de
segundo grau e dos adolescentes que frequentemente demonstraram
mais coragem e determinao do que os seus colegas universitrios.
Mas a revolta afetou os mais velhos tambm: funcionrios
burocrticos, trabalhadores braais, tcnicos e profissionais.
Embora tivesse sido catalizada plos revolucionrios conscientes,
especialmente por grupos de afinidade anarquista, de cuja existncia

ningum suspeitava nem mesmo vagamente, o fluxo, o movimento

de rebelio foi espontneo.
Ningum incitou revolta, ningum chegou a organiz-la e tambm
ningum conseguiu control-la.
Durante a maior parte daqueles dias de maio e junho, houve uma
atmosfera de festa, um despertar da solidariedade, um desejo de
ajudar-se mutuamente, de expressar a prpria individualidade, algo
que no era visto em Paris desde os dias da Comuna. As pessoas
estavam literalmente redescobrirido ou talvez reconstruindo a
si prprias e aos outros. Em muitas cidades industriais, os operrios
entupiam as praas, hasteavam bandeiras vermelhas, liam
avidamente e discutiam cada panfleto que lhes casse nas mos.
Milhares de pessoas foram atacadas por uma febre de viver, um
renascer de sentimentos que nem sonhavam possuir, de uma alegria
e um entusiasmo que nunca pensaram poder sentir. As lnguas
ficaram mais soltas, os ouvidos e os olhos adquiriram mais
acuidade. Cantava-se e muitas das velhas canes ganharam novas
letras, mais irreverentes. Os ptios das fbricas se transformavam
em sales de baile.
As inibies sexuais que paralisavam a vida de tantos jovens
franceses foram destrudas em poucos dias. Esta no era uma
revolta solene, um golpe de estado burocraticamente planejado e
manipulado por um "partido de vanguarda", mas algo espirituoso,
satrico, criativo e justamente a estava a sua fora, a sua
capacidade de mobilizar e contagiar as pessoas.
Muitos conseguiram transcender as estreitas limitaes que
obstruam sua viso social. Para milhares de estudantes, a revoluo
veio desmistificar o pretensioso sentimento de classe, como se os
estudantes constitussem uma casta privilegiada, o que na Amrica
expresso plos exames classificatrios e pelo empolado sociologs
dos documentos analticos. Cada operrio que se integrava aos
comits de ao em Censier deixava de ser um operrio, como tal,
para tornar-se um revolucionrio. E era precisamente com base
nessa nova identidade que pessoas que tinham passado a vida em
universidades, fbricas e escritrios podiam encontrar-se
livremente, trocar experincias e engajar-se em aes comuns sem
preconceitos contra seu meio social ou suas origens.
A revolta tinha criado o ponto de partida de sua prpria sociedade,
sem classes nem hierarquia. Sua tarefa bsica era estender os seus
domnios a todo o pas, a cada recanto da sociedade francesa e s
conseguiria faz-lo se o princpio de auto-determinao pudesse ser
aplicado em todas as suas formas as assemblias gerais e seus
modelos administrativos, os comits de greve nas fbricas a todas
as reas da economia e da prpria vida. Quem melhor parece ter
entendido esta necessidade no foram os operrios das indstrias
mais tradicionais, onde as CGTs controladas plos comunistas
exerciam sua poderosa influncia, mas os das indstrias modernas,
de tecnologia mais avanada, como a eletrnica.(Desejo salientar
que esta uma concluso puramente especulativa a que chegamos
depois de ouvir uma srie de episdios esparsos, mas bastante

significativos, relatados por jovens militantes dos comits de ao

integrados por estudantes e operrios.)
Autoridade e hierarquia:
Um dos aspectos mais importantes da revolta de maio-junho foi a luz
que ela lanou sobre a questo da autoridade e da hierarquia.
A este respeito, ela representou um desafio no s aos processos
conscientes dos indivduos mas aos seus mais arraigados hbitos
inconscientes e aos condicionamentos impostos pela sociedade. No
creio que seja preciso discutir aqui que tais hbitos so instilados no
indivduo desde os primeiros anos de vida no ambiente familiar,
na educao recebida no lar e na escola, na organizao do trabalho,
do lazer e da vida cotidiana. Esta amoldagem da estrutura do
carter, segundo normas criadas a partir de arqutipos de
obedincia e comando, constituem a prpria essncia daquilo a que
chamamos de socializao da juventude.
A mstica da organizao burocrtica, de hierarquias e estruturas
impostas e formais, impregna os movimentos mais radicais em
perodos no-revolucionrios. A extraordinria suscetibilidade da
esquerda aos impulsos autoritrios e hierrquicos revela que o
movimento radical est profundamente enraizado naquela mesma
sociedade que aparentemente deseja destruir. Sob este aspecto,
quase todas as organizaes revolucionrias so uma fonte potencial
de contra-revoluo e este potencial s pode ser reduzido se a
organizao revolucionria for estruturada de tal modo que seu
modelo espelhe as formas diretas e descentralizadas de liberdade
pregadas pela revoluo, e se a organizao revolucionria
promover a adoo de uma personalidade e um modo de vida
realmente livres. S assim o movimento revolucionrio ser capaz
de integrar-se na revoluo, sendo absorvido pelo novo modelo
social democrtico assim como a linha cirrgica acaba
desaparecendo, absorvida pela fenda que cicatriza.
A ao revolucionria destri todos os laos que mantm autoridade
e hierarquia unidas na ordem social existente. A participao direta
do povo na arena social a prpria essncia da revoluo, forma
mais avanada de ao social, assim como a ao direta em pocas
"normais" uma preparao indispensvel para a ao
revolucionria. Em ambos os casos, o que ocorre uma substituio
da ao social, a partir das camadas mais baixas, pela ao poltica
dentro da estrutura hierrquica j estabelecida. Em ambos os casos,
h uma transformao molecular de "massas", classes e nveis
sociais, que passam a ser apenas indivduos revolucionrios.
necessrio que esta nova condio se torne permanente para que a
revoluo possa ser bem sucedida do contrrio ela se
transformar apenas numa contra-revoluo mascarada de
ideologia revolucionria. Cada frmula, cada organizao, cada
programa "testado e aprovado" deve dar lugar s exigncias da
revoluo. No h nenhuma teoria, programa ou partido que possa
valer mais do que a prpria revoluo. Entre os mais srios
obstculos ao sucesso da revolta de maio-junho estavam no apenas
De Gaulle e a polcia mas as rgidas organizaes de esquerda o

Partido Comunista, que sufocou qualquer espcie de iniciativa em

muitas fbricas e os grupos trotskystas que conseguiram criar um
pssimo clima durante a assemblia geral na Sorbonne. No me
refiro aqui aos inmeros indivduos que se identificavam
romanticamente com Che, Mao, Lnin ou Trotsky (e muitas vezes
com todos eles a um s tempo), mas daqueles que perdiam
totalmente a identidade, a iniciativa e a vontade prpria,
entregando-se a organizaes hierrquicas submetidas a uma
rigorosa disciplina. Por mais bem intencionadas que fossem essas
pessoas, sua tarefa era "disciplinar" a revolta, ou mais precisamente,
retirar dela seus aspectos revolucionrios, introduzindo hbitos de
obedincia e autoridade que suas organizaes haviam assimilado
da ordem estabelecida. Estes hbitos, estimulados pela participao
em organizaes muito bem estruturadas organizaes
modeladas, na verdade, naquela mesma sociedade que os
revolucionrios afirmam querer destruir levavam ao
aparecimento de estratgias parlamentares, "panelinhas" secretas, e
tentativas de controlar as formas revolucionrias de liberdade
criadas pela revoluo. Isto tudo fez com que surgisse, durante a
assemblia da Sorbonne, um sonho venenoso de manipulao.
Muitos dos estudantes com que falei estavam absolutamente
convencidos de que estes grupos estariam dispostos a destruir a
assemblia se no pudessem "control-la". Estes grupos no estavam
preocupados com a vitalidade das novas formas criadas pela
revoluo mas apenas com o crescimento de suas prprias
organizaes. Tendo criado formas autnticas de liberdade nas quais
todos podiam expressar livremente os seus pontos de vista, a
assemblia estaria plenamente justificada se tivesse decidido banir
do seu meio todos os grupos organizados de forma burocrtica.
Um dos grandes feitos do Movimento 22 de Maro o fato de que
conseguiu integrar-se de tal forma s assemblias revolucionrias
que acabou por desaparecer quase totalmente como organizao
independente, conservando apenas o nome. Nas suas prprias
assemblias, os integrantes do 22 de Maro baseavam todas as suas
decises no consenso unnime, que permitia a livre expresso de
todas as tendncias que o movimento abrigava, para testar na
prtica a sua validade. Tal tolerncia no prejudicou em nada a sua
"eficcia"; este movimento anrquico fez mais para catalizar a
revolta do que qualquer outro grupo, segundo observaes feitas por
quase todos os que observaram a sua atuao. O que distingue o
Movimento 22 de Maro e outros grupos, tais como os anarquistas e
os situacionistas, de todos os outros grupos o fato de que eles no
trabalhavam para tomar o poder mas sim para destru-lo.
A Dialtica da Revoluo Moderna
Os acontecimento de maio e junho na Frana revelam de maneira viva e
dramtica a extraordinria dialtica da revoluo. A misria cotidiana
de uma sociedade acentuada pela possibilidade de obteno da
liberdade. E quanto maior for esta possibilidade, mais intolervel se
tornar a misria cotidiana. Por esta razo, o fato de que a sociedade
francesa seja hoje mais afluente do que em qualquer outra poca de

sua histria no muito importante pois afluncia, em sua forma

burguesa extremamente distorcida, indica simplesmente que j h
condies materiais para a liberdade e que as possibilidades tcnicas
para uma nova vida, mais livre, atingiram a plena maturidade.
E evidente que estas possibilidades vinham rondando j h muito tempo
a sociedade francesa, ainda que no fossem percebidas pela maioria
das pessoas. Os grficos que revelam o crescimento brutal do consumo
so um indcio da tenso existente entre a realidade medocre da
sociedade francesa e as possibilidades liberadoras de uma revoluo,
do mesmo modo que uma dieta demasiado farta e uma obesidade
excessiva revelam a tenso que existe dentro de um indivduo. Chega
finalmente um momento em que a dieta, por melhor que seja, perde
todo o encanto, um momento em que a obesidade social se torna
intolervel. Ningum pode prever o exato momento em que isto
acontece. No caso da Frana, este momento chegou com as barricadas
do dia 10 de maio, um dia que sacudiu a conscincia de todo o pas e
fez com que os operrios se perguntassem: "Mas afinal, se os
estudantes, aqueles filhos da burguesia, podem fazer isso, por que ns
no podemos?"
A Frana passava por um processo molecular, completamente invisvel
mesmo para os revolucionrios mais conscientes, um processo que
culminou numa ao revolucionria precipitada pelas barricadas.
Depois do dia 10 de maio, a tenso entre a mediocridade da vida
cotidiana e o potencial de uma sociedade liberada explodiu,
provocando a maior greve geral da histria.
A extenso da greve demonstra que quase todas as camadas da
sociedade francesa estavam profundamente descontentes e que a
revoluo no era apoiada apenas por uma determinada classe mas por
todos aqueles que se sentiam esbulhados, repudiados e logrados no
seu direito a uma vida melhor. O impulso revolucionrio partiu de uma
classe que, mais do que qualquer outra, deveria ter se adaptado
ordem estabelecida os jovens. Pois eram justamente os jovens que
tinham sido alimentados com a papa da "civilizao" gaullista, que no
tinham sentido na pele o contraste entre as caractersticas
relativamente atraentes da civilizao anterior guerra e a
mediocridade da nova civilizao. Mas a papa no funcionou. Sua
capacidade para cooptar e atrair , na verdade, bem menor do que
suspeitava a maioria dos crticos da sociedade francesa. A sociedade
alimentada com tal papa no teve condies de opor-se ao impulso para
a vida que surgiu, especialmente entre os jovens.
No menos importante, a vida dos jovens na Frana, tal como ocorrera
na Amrica, no tinha sofrido os percalos dos anos de depresso
econmica nem da busca de segurana material que moldara a vida dos
mais velhos. Os jovens viam a realidade da vida francesa tal como ela
era mesquinha, feia, egosta, hipcrita e espiritualmente
aniquiladora. Este nico fato a revolta dos jovens a mais terrvel
prova da incapacidade do sistema para manter-se em seus prprios
termos.
A espantosa decadncia interna da sociedade gaullista, uma

decadncia muito anterior revolta, assumiu formas que no se

ajustam a nenhuma das frmulas tradicionais de "revoluo", sempre
voltadas para os aspectos econmicos da questo. Muita coisa j foi
escrita sobre o consumismo da sociedade francesa, no sentido de que
ele seria uma forma poluidora de mobilizao social. O fato de que
objetos, mercadorias, estivessem tomando o lugar das lealdades
tradicionais, favorecidas pela Igreja, escola, famlia e plos meios de
comunicao deveria ser visto como uma prova de que a desintegrao
social era muito maior do que se suspeitava. O fato de que a tradicional
conscincia de classe do operariado estivesse enfraquecendo deveria
ser uma prova de que se estavam criando condies propcias para uma
grande revoluo social e no uma simples revoluo entre classes
minoritrias. O fato de que os valores lumpen viessem sendo adorados
pela juventude francesa na maneira de vestir, na msica, na arte e no
estilo de vida deveria ser um indcio de que, por trs da fachada de
protesto poltico convencional, amadurecia o potencial para a
"desordem" e a ao direta.
Por um extraordinrio giro de ironia dialtica, o processo de
"desaburguesamento" acontecia exatamente no momento em que a
Frana tinha atingido nveis nunca antes registrados de afluncia
material. Fosse qual fosse a popularidade pessoal de De Gaulle, ocorria
na Frana um processo de "desinstitucionalizao" precisamente
quando o capitalismo estatal parecia mais entrincheirado na estrutura
social do que em qualquer outra poca recente. A tenso resultante do
confronto entre a realidade mesquinha e as possibilidades de
libertao aumentava no momento em que a sociedade francesa
parecia mais inerte do que em qualquer outro perodo desde a dcada
de 20. O processo de alienao acontecia no exato instante em que as
verdades da sociedade burguesa pareciam mais seguras do que em
qualquer outro momento na histria da repblica.
O que importa que as questes que contribuam para a ocorrncia de
inquietaes sociais tinham mudado qualitativamente. Os problemas j
no estavam ligados sobrevivncia, penria e renncia, mas
vida, abundncia e ao desejo. Tal como acontecera ao "sonho
americano", o "sonho francs" rua e se desmistificava. A sociedade
burguesa tinha dado tudo o que era capaz de dar nos nicos termos em
que poderia "dar" alguma coisa uma quantidade excessiva de bens
materiais de valor discutvel, adquiridos graas a um trabalho
embotante e sem sentido. Foi a prpria experincia e no os "partidos
de vanguarda" ou os "programas testados e aprovados" que se
transformou no agente mobilizador e na fonte de criatividade da
rebelio de maio-junho. E assim que deveria ser. No s natural que
uma rebelio acontea espontaneamente esta uma caracterstica
comum a todas as grandes revolues da histria como tambm
natural que ela se desenvolva espontaneamente.
Isto no significa que os grupos revolucionrios devam permanecer
silenciosos diante dos acontecimentos. Se tiveram idias ou sugestes,
sua responsabilidade ser apresent-las. Mas utilizar os modelos
sociais criados pela revoluo com o objetivo de manipular os fatos,

agir secretamente pelas costas da revoluo, no confiar nela e tentar

substitu-la pelo "glorioso partido" uma irresponsabilidade criminosa
e imperdovel. Ou a revoluo consegue, eventualmente, absorver
todas as organizaes polticas ou os organismos polticos se tornam
fins em si mesmos origens inevitveis da burocracia, da hierarquia e
da servido humana.
Diminuir a espontaneidade de uma revoluo, interromper o movimento
contnuo entre a mobilizao e a emancipao de cada indivduo
isolado, remover os indivduos do processo para interpor entre eles
organizaes e instituies polticas emprestadas do passado o
mesmo que corromper os objetivos liberalizantes da revoluo. Se a
revoluo no comea por baixo, se no aumenta a "base" da
sociedade at se transformar na prpria sociedade, ento ela no
passa de um mero coup dtat. Se no produz uma sociedade em que
cada indivduo capaz de controlar a sua prpria rotina, em vez da
rotina controlar cada indivduo, ento uma contra-revoluo. A
liberao social s pode ocorrer quando ocorre simultaneamente uma
liberao do indivduo se o movimento de massa tambm um
movimento individual que envolve um alto grau de individualizao e de
auto-conhecimento.
No movimento molecular vindo de baixo, que prepara as condies para
que a revoluo possa ocorrer; na mobilizao de cada indivduo que
coloca a revoluo em marcha; na atmosfera de alegria que consolida a
revoluo em todas estas etapas sucessivas, h sempre um processo
contnuo de individualizao, um processo durante o qual o poder se
acaba, ocorre a expanso da experincia pessoal e uma liberdade
quase esteticamente em harmonia com as possibilidades do nosso
tempo. Perceber este processo e articul-lo, cataliz-lo e determinar as
prximas tarefas prticas, manejar com firmeza os movimentos
ideolgicos que procuram "controlar" o processo revolucionrio
estas so, como bem mostraram os acontecimentos na Frana as
responsabilidades bsicas de um revolucionrio nos dias de hoje.

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