Los que hacen las revoluciones a medias no hacen

ms que cavar sus propias tumbas

Debajo de los adoquines, (la playa) ms adoquines

En el momento histrico actual, la lgica de las relaciones capitalistas se caracteriza por atravesar todo
el campo social. El capitalismo como modo de produccin dominante se desarrolla en dos sentidos
diferentes. En primer lugar, lo hace de manera extensiva, lo que se conoce comnmente como expansin
territorial. Por otro lado, como forma social especfica, tiende a subsumir la totalidad de las relaciones
sociales: esto significa que se expande de manera intensiva, es decir, se profundiza como forma de vida.
La crisis general - pero no terminal - del capitalismo moderno y su entrada en la llamada etapa tarda,
estuvo cruzada por la extensin del alza de la lucha de clases en los 60, y las posteriores crisis financieras y
del petrleo en los 70. Las transformaciones que sufri el modo de produccin afectaron a la totalidad de la
vida social. Hoy, tras el reflujo generalizado de las luchas, tras el fin de la historia que no fue, tras la
hegemona neoliberal, nos hallamos en un momento de resurgimiento de la organizacin anti capitalista. En
este umbral, nos preguntamos en qu medida se modific el territorio para la lucha estudiantil y en qu
debe transformarse por tanto la tctica del movimiento.
Consideramos que elaborar un inventario de las experiencias de lucha que nos preceden es un paso
obligado a la hora de reflexionar sobre dichas cuestiones. La prctica es uno de los elementos
fundamentales para la teorizacin: es en la accin donde el pensamiento estancado se dinamiza y, como
contrapartida, la prctica que se detiene encuentra muchas veces un relevo en la teora. Partimos de este
modo de concebir la praxis para apropiarnos tericamente del mayo francs, con la expectativa de poder
trazar un vector de radicalizacin en nuestras prcticas actuales.
Corre, compaero, el viejo mundo est detrs de t!
Ms all de las limitaciones que tuvo el mayo francs, creemos que como proceso histrico realiz
grandes aportes al arsenal de la lucha contra el capital. En primer lugar, abri un nuevo territorio de
batalla. El 68 encuentra la mejor manera de mostrar que el capital est colonizando la totalidad de la vida,
combatindolo ah donde nadie lo haca. La lucha francesa hizo visible al enemigo que avanzaba
silenciosamente hacia el dominio de todas las esferas sociales. Slo en la revolucin cultural china o en el
proletkult sovitico encontramos antepasados de este proceso.
Un segundo aporte del proceso francs es demostrar una vez ms la vigencia y la efectividad de los
mtodos obreros. En el contexto del rgimen Degaullista, las ocupaciones de los espacios de actividad, del
mbito pblico y la huelga, el combate en las calles, ponen nuevamente en vigor la estrategia obrera. Esta
virtud es correlato de la primera: si el capital extiende su lgica a todo el campo social, tambin debe
expandirse la respuesta.
Paradjicamente, el sentido ms profundo del mayo francs se encuentra en aquello que se ha convertido
comnmente en una representacin vaca del mismo. Lo ms trivializado de este proceso histrico, sus
graffitis, nos revelan un aporte original a la lucha anticapitalista. Encontramos en la frase seamos realistas,
pidamos lo imposible un enunciado de una potencia terica que se halla oculta por el desgaste que sufre su
sentido a partir de la repeticin trivial y excesiva.
Seamos realistas pidamos lo imposible, rezaban ateamente las paredes. Si consideramos este
enunciado en la actualidad, a primera vista creemos encontrarnos con cierto idealismo hippie posmoderno,
o tal vez con la reencarnacin post mortem del socialismo utpico. Sin embargo, podemos hallar en esta
afirmacin un materialismo radicalizado contra toda tentativa de reformismo. En qu consiste, pues, el
realismo furioso de pedir lo imposible?
Pedir lo imposible es pedir aquello que no puede ser dado. Podemos pensar al capitalismo como una

cierta axiomtica que gobierna la vida social. Esto implica que, en tanto lgica, atraviesa las relaciones
sociales determinando qu es posible y qu no. No estamos pensando en el derecho positivo, sino en las
leyes que de hecho rigen una formacin social. Cuando un fenmeno escapa a esta legalidad, el sistema lo
trata como enemigo y pone en movimiento su aparato represivo. Aquello que se fuga de la axiomtica del
capital pone en riesgo toda su lgica. Para enfrentar el peligro, el capitalismo activa mecanismos de
neutralizacin. Junto a la represin, momento de negacin siempre presente, el capital opera una captura
que consiste en modificar su lgica incorporando un axioma que le permita contener, al comprender, el
nuevo fenmeno. Esto es lo que comnmente se llama reforma o contrarrevolucin, y consiste en incorporar
de algn modo a la axiomtica del sistema lo que antes se manifestaba como un ataque al mismo. As, se
pone al servicio de la acumulacin de capital lo que originalmente era una fuerza subversiva. El proceso
tiene como momentos la lucha y el conflicto, la represin y la integracin, y logra la sntesis cristalizada en
la conciliacin y la reforma. Esta dinmica de captura, caracterstica del capitalismo, puede ser denominada
la contra revolucin permanente.
Y qu es lo que pide el mayo? Lo imposible, ya lo dijimos, lo que no puede ser otorgado, aquello que
hace entrar en contradiccin a la lgica del capital, aquello que en el marco del capital no puede ser
concedido. Esto es, el deseo poltico que el capitalismo no puede sublimar. El pedido de lo imposible no se
inscribe en el reclamo, porque con este acto se quiebra la lgica del reconocimiento y la reivindicacin.
Pedir lo imposible ya no es pedir, sino gritar deseo. Slo comprendiendo lo imposible en este sentido vemos
aparecer el realismo, que parte de la consideracin de que la reforma como reivindicacin no es un
imposible, sino que es ms bien un irreal. La transformacin profunda no puede advenir ms que cuando se
ha puesto en jaque la legalidad del sistema, slo despus de que se ha dado la lucha. Sin embargo, el
horizonte mismo del mayo francs no es la reforma; la bsqueda tiene como faro la organizacin de los
antagonismos que hicieran estallar por los aires la lgica misma del capital. El realismo del 68 consiste en
saber que un sistema humanizado, que una universidad comunista, que el fin del patriarcado, son irreales
en el marco del capitalismo. La opcin de hierro est dada entre la utopa de la irrealidad o el materialismo
de la imposibilidad. Esta ltima es la apuesta de los activistas de mayo.
Es necesario introducir una segunda dimensin del realismo presente en la estrategia poltica del mayo
francs, que consiste en la conciencia de las limitaciones del proceso. Sin la organizacin revolucionaria de
la clase trabajadora, difcilmente se podra lograr tal objetivo. Pero la conciencia de tal limitacin no licua,
en absoluto, la necesidad vital de expresar el deseo poltico de los estudiantes en acciones radicalizadas. La
revolucin no era una posibilidad objetiva del estudiantado, sino un modo de estar en el mundo.
La expansin del campo de la poltica en ningn momento plantea el abandono del momento
irrenunciable de la organizacin obrera. Resultaba idealista an en el contexto del 68 plantear la posibilidad
de una universidad comunista en el seno de la sociedad capitalista. La unidad entre la clase obrera y el
estudiantado no era una condicin de partida, y por eso result necesario construirla. En ese sentido, la
recuperacin de los mtodos obreros por los estudiantes fue el primer paso. La apuesta no radicaba en la
reforma de la institucin acadmica sino en cavar trincheras para la lucha de clases en todo el territorio
social. La crtica furiosa de lo existente, contenida en cada intervencin, diseminaba la peste que el sistema
no poda conjurar. El contagio era la estrategia
Las experiencias de lucha eran laboratorios de produccin de nuevas formas de antagonismo. Un
ejemplo paradigmtico es el cuestionamiento de los exmenes. An cuando exista la conciencia de que no
dejaran de existir si no se alteraba el conjunto del sistema, la puesta en discusin y la sustraccin del
estudiantado de esta prctica inaugura un nuevo campo de batalla. Un territorio nuevo se abre para la
poltica revolucionaria: la universidad como institucin de clase.
El mayo francs revela as una nueva configuracin poltica de la institucin universitaria. Su punto de
partida es que teir la universidad de rojo constituye un lmite absoluto, infranqueable en el marco de la
sociedad capitalista. Pero sobre este lmite absoluto se inaugura un territorio poltico. Seamos realistas,
pidamos lo imposible.

En los exmenes responda con preguntas

La universidad, a pesar de sus declamaciones irrisorias y petulantes de autonoma, no permanece

cerrada a las transformaciones histricas. Sin embargo, tampoco es un mero reflejo de las relaciones
sociales de produccin; es una institucin de clase por derecho propio. Adems de producir intelectuales y
saberes funcionales a la sociedad capitalista, se organiza en su interior de un modo acorde a la lgica del
sistema. La universidad es por s, para s y para otros, productora de conocimiento, legitimacin y sujetos
capitalistas.
Esta institucin conoce bien cul es el mejor modo de que su producto sea funcional a la formacin social
dominante. Qu mejor manera de formar intelectuales dciles que imbuirlos desde su ms tierna infancia
bajo la lgica que deben reproducir? Nuestro paso por la universidad se ve signado por prcticas netamente
capitalistas: la mercantilizacin del conocimiento, la extraacin del producto del trabajo, la alienacin, la

individualizacin, la competencia, la jerarquizacin, la burocratizacin, la segmentarizacin del saber y la

estamentacin del poder son operaciones diarias de la academia en tanto maquinaria productora. La tarea
en esta instancia radica en comprender la especificidad de este territorio, que oculta el poder bajo la forma
del Saber.
El Saber parece regir la organizacin de la vida en las universidades. Sin embargo, pocas veces nos
preguntamos cmo se cristaliza en la Academia. Suponemos, en el mejor de los casos, que hay algo detrs
de esa mascarada asctica de la cientificidad. Adivinamos que bajo ese teln opulento que otorgan las
paredes de las bibliotecas hay algn mago de Oz. Un geniecillo maligno que tira de los hilos de nuestra vida
cotidiana y nos hace vivir en el error de que el conocimiento se encuentra escindido de lo poltico. Sin
embargo, el problema es un poco ms complejo.
Un recorrido por las distintas instancias institucionales nos muestra que tienen una forma piramidal.
Esta figura paradigmtica recorre todo el mundo universitario: las ctedras, las aulas, los grupos de
investigacin, las formas de gobierno. Los claustros corresponden a los distintos estamentos de la pirmide.
La pertenencia a uno de ellos determina cual ser nuestro nivel de Saber y de poder en la vida acadmica.
Esta organizacin supone que lo poltico no roza la cotidianeidad universitaria. El gobierno de la institucin,
en este paradigma ilustrado, responde al mero orden del Saber. Si se trata de ordenar el Saber, slo los que
saben pueden ocuparse de la tarea.
Las instancias acadmicas de legitimacin operan segmentando y jerarquizando saberes. Los jurados de
concursos o tesis, las mesas de examen, operan jurdicamente sobre este campo. En forma de tribunal
buscan evaluar y validar las relaciones del sujeto juzgado en relacin con la Verdad: sentencian si ste
acredita experiencia y aptitud en la investigacin y exposicin de cierto Saber. Durante estos procesos, en
primer trmino, se dispone qu saberes resultan pertinentes en la universidad y cules no. Es entonces que
se fijan cules son los objetos de estudio y los discursos posibles en el marco de la institucin. En segundo
lugar, se sobredetermina al sujeto universitario. Es decir, se selecciona quin posee cierto cmulo adecuado
de conocimientos para desempear una determinada tarea, cules son las direcciones correctas para una
tesis, quin adquiri o no el saber necesario para acreditar una materia, una licenciatura, un doctorado. De
esta manera, algunos saberes se recortan como ms elevados, otros como menores, y otros ni siquiera son
reconocidos como tales.
La escala del Saber, como figura que divide el conocimiento en grados, es de larga data en la historia de
la filosofa. No nos cansamos de decir que el Saber acadmico emula la lnea platnica trazada en
Repblica. Nuestra participacin de cierto segmento de la lnea nos habilita el acceso a cierto nivel de la
pirmide. La condicin de los mecanismos de validacin es la misma estructura piramidal de las ctedras.
Para que pocos estn arriba muchos tienen que estar abajo, y algunos garantizando la mediacin. El manejo
vlido de un Saber no refiere a un grado de conocimiento sino que se ancla en la especializacin y en la
diferenciacin que obtenemos en relacin a los saberes de la totalidad. Es decir, el Saber se vlida como tal
a partir de recortarse de los otros saberes, negando sus potencias. La trampa es la siguiente: para que haya
especialistas tiene que haber ignorantes. Si queremos ser dignos del ms alto escao debemos acceder al
conocimiento de lo que el resto desconoce, apropiarnos de un lazo exclusivo con ese conocimiento, y sobre
todo volvernos autoridad en l.
Esta lgica supone que el pensar no es una facultad que se entrena sino una adquisicin que vende la
Academia. El pensar se cosifica en Saber. Y si este objeto cosificado es algo que se adquiere, entonces habr
quienes lo tengan en abundancia, quienes lo posean en menor medida, y quienes carezcan de l. As, en la
produccin de conocimiento el poder tambin se encuentra jerarquizado, y a los estudiantes, como tbulas
rasas, nos toca el papel de suelo de la pirmide. Un proceso que es de produccin es presentado entonces
como una transferencia. Los que necesitamos realizar la adquisicin entramos en una relacin desigual con
quienes poseen el producto. Somos sujetos carentes, y por tanto impotentes.
De esta manera, la universidad se ve reducida a un gran mercado donde se realizan transacciones entre
vendedores y compradores. Siguiendo las consecuencias lgicas de este planteo, la institucin se organiza
en funcin de esta transferencia y por ende no hay espacio para la poltica, slo para el ordenamiento. Es as
que finalmente el cuerpo colectivo de la Academia comienza a estamentarse en relacin a los segmentos de
Saber que sus miembros ocupan. Esta estructura se replica en las formas de gobierno. En la universidad
actual, la participacin en las decisiones de gobierno se corresponde con el nivel de participacin en el
Saber. Son los Profesores, personificacin de la cpula catedrtica, los que mayor peso tienen en la
democracia calificada de la universidad.
El ensamble concreto es entonces una operatoria de traduccin entre saberes y poderes que cristaliza la
jerarqua tanto en la estamentacin de los poderes como en los segmentos de saberes. Cada uno de los
registros refiere al otro, por lo cual no podemos reducir el Saber al poder ni viceversa. Ninguno es excusa
para el otro: el Saber no se limita a ser una mscara del poder. De conjunto logran determinar cmo y qu
conocimiento producimos.
Es por esto que ser universitario hoy conlleva un modo de habitar especfico. La organizacin actual del
sistema de enseanza tiene como resultado inmediato la enseanza del sistema . Lo que se aprende da a da
en la Universidad actual es a ser dignos predicadores y practicantes de la religin del capital. No slo se
forman intelectuales cuyo discurso y trabajo es funcional a la formacin social actual; ms aun, la manera
en que se ensea y se investiga en la academia es especficamente capitalista. De esta manera la prctica
universitaria cotidiana esta imbuida de la lgica del sistema.
Pero esto slo da cuenta de la particularidad del carcter capitalista de la universidad. An nos falta
entender como establece sus lazos con el resto del aparato productivo, a partir de las modificaciones
recientes de ste. Luego de haber quebrado la ilusoria separacin entre universidad y sociedad, debemos
avanzar en el anlisis de las relaciones de esta institucin con la formacin social de la que es parte. Para
esto distinguiremos, al menos analticamente, entre el funcionamiento institucional acorde a las relaciones
sociales imperantes y su funcin social.
La integracin de la institucin al modo de produccin est garantizada desde la etapa libre cambista del
mismo. En aqul momento la universidad produca los cuadros altos y medios de la sociedad. La universidad
era un perro guardin. En el momento histrico posterior, los sectores sociales a los cuales perteneci
tradicionalmente la universidad entraron en descomposicin. Esta fue la raz ltima de la crisis de la

universidad: el traumtico pasaje del umbral de un momento a otro del aparato productivo.
Las velocidades de las transformaciones en los diferentes aspectos de la vida social no siempre
acompaan los tiempos de los cambios en el aparato productivo. La institucin universitaria, en su
incorporacin a la fisonoma actual del capital, aparece en nuestra coyuntura como un sector relegado
respecto del resto de la vida social. El programa planteado por la vanguardia del dominio impone un ajuste
en el modo de integracin de la estructura universitaria al capital. Frente a esto, se dan resistencias por
parte de sectores vinculados al antiguo rgimen. Sin embargo, an cuando la institucin mantiene un pie en
cada momento, su funcionalidad no desaparece.
Los sectores vinculados a las ciencias duras y a la tcnica son la vanguardia del cambio. Aqu la
continuidad entre universidad y sector privado es cada vez mayor. Actualmente el modo de acumulacin
afecta directamente el sentido de la formacin y la investigacin en estas reas. En el extremo ms vetusto
del proceso se hallan las carreras humansticas. Pero an en el atraso tienen tambin un papel. Estas
carreras, con altos niveles de desercin, producen un reservorio de trabajadores con formacin universitaria
sin ttulo. Las facultades otorgan una capacitacin que no se reconoce formalmente, pero se valoriza en el
mercado de trabajo. El ejrcito de los trabajadores de servicio proviene as de las filas de los estudiantes
desertores, o ms bien expulsados. En su mayora pertenecen a carreras que no encuentran inmediatamente
un lugar en el aparato productivo.
Merece hacerse una aclaracin tctica: no debe considerarse a la modernizacin de la universidad como
un enemigo exterior. La integracin de la universidad a la nueva etapa del capitalismo ya est en marcha. Es
una tendencia real al interior de la organizacin de la institucin, y no slo un fantasma con nombre de ley
rimbombante, siempre a punto de entrar en vigencia.

No le pongas parches, la estructura est podrida

En este marco resulta pertinente pensar la realidad actual de la universidad como una institucin de
clase. Como ya sealamos, la profundizacin intensiva del capitalismo en las ltimas dcadas ha dejado a la
universidad frente al desafo de ajustarse a la nueva realidad del aparato productivo.
La universidad fue histricamente la institucin socialmente legitimada como productora de
conocimiento. Lo que est en juego en la actualidad es de qu manera seguir ejerciendo este rol. Desde la
perspectiva del dominio se disputan la hegemona dos tendencias. Por un lado, encontramos el
conservadurismo del antiguo rgimen que pretende mantener el capital simblico de la excelencia
acadmica. En el otro extremo, se presenta el discurso de la subordinacin de la actividad universitaria a las
necesidades de la produccin y el mercado.
Un filsofo duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo.
Tomemos el caso de la filosofa acadmica. A primera vista, podemos decir que ella adopta una actitud
defensiva. Contra el intento de subordinar la actividad y los objetivos de la prctica de esta disciplina a
prerrogativas ajenas al campo filosfico, se fue conformando aquello que constituye el capital irrenunciable
de la filosofa universitaria: la excelencia acadmica.
La excelencia acadmica constituye el plano sobre el que se determinan los criterios y mecanismos por
los cuales un pensamiento o una prctica (pedaggica o de investigacin) sern considerados como
filosficos. Su propio desarrollo va instituyendo el campo que simultneamente lo fortalece como criterio
general. De este modo la reproduccin de este campo acadmico va determinando las posibilidades de
subsistencia de quienes quieren practicar filosofa en l.
La subsistencia fsica del filsofo depende de la posibilidad de obtener una porcin de la renta que el
Estado asigna a la Academia. Pero esta obtencin slo puede ocurrir en el caso de que la prctica filosfica
en cuestin se adecue a las pautas fijadas por el criterio de la excelencia acadmica. Por otro lado, su
subsistencia como filsofo, su reproduccin como tal, est capturada por estos criterios, ya que estn fijados
de antemano los objetos, los problemas, los modos de investigacin y de circulacin de la produccin
filosfica.
Este mecanismo endgeno y reproductivo de la filosofa acadmica constituye una dimensin de ella, es
en donde se realizan las operaciones expresamente policiales de control sobre el territorio filosfico, donde
se determina desde el punto de vista reglamentario qu es filosofa y qu merece ser desterrado hacia otros
continentes del pensamiento. Pero el control sobre la produccin filosfica no opera slo en el momento de
acreditacin o legitimacin institucional, cuando el producto ya se encuentra finalizado, sino que est
presente en el acto de produccin mismo de la filosofa acadmica.
La prctica de la filosofa en el marco de la academia se distingue por ser la reproduccin de una filosofa
alienada. Se caracteriza, en primer lugar, por alienarse en el objeto. El trabajo filosfico, en tanto prctica
con conceptos, adquiere un carcter solemne en el que se deposita el valor en el objeto: El concepto
filosfico aparece as como algo puro, inmutable, y que en tanto objeto solamente puede ser atesorado y
acumulado. De este modo, la filosofa en lo acadmico se cosifica, y es gracias a este proceso que en el
interior de la institucin se determina quienes son carentes y quienes son poseedores de dicho objeto.
Frente al deslumbramiento que transmite la Filosofa tal como se la presenta en la Academia, la cantidad
creciente de ingresantes a la carrera de filosofa es producida como una masa desposeda, carente de ese
objeto filosfico.
La otra gran particularidad de la filosofa acadmica es su solemnidad. El respeto es ms fuerte hacia el
concepto filosfico que hacia los pares, el compaero de cursada o el colega. El valor se deposita en la
estructura de un sistema de ideas, en la consistencia de los argumentos que lo construyen, en la solidez de
los muros de las catedrales conceptuales frente a los posibles embates de toda
otredad, filosfica o mundana. La prctica de la filosofa se va desarrollando entonces desde esa primera
adoracin cuasi religiosa de los sistemas filosficos, hasta alcanzar un segundo momento, que consiste en
un progresivo entrenamiento en la diseccin de estos mismos sistemas. Este procedimiento consiste
bsicamente en la distincin entre argumentos y retrica, la decantacin de la estructura formal de cada
argumento y del contenido material del mismo, y el aislamiento de la construccin filosfica respecto del
suelo histrico, social y poltico que le dio origen y sobre el cual la filosofa volc sus frutos o sus venenos.

De este modo queda elevada al pedestal de la verdadera filosofa una filosofa descarnada, mediante una
sistemtica apologa de la amputacin: reduccin de la filosofa a la consideracin de la estructura formal de
un sistema de relaciones de conceptos, y mutilacin de todo lo que no es, desde esta consideracin,
filosfico.
De esta manera el pensamiento filosfico despliega, como su objeto, el reflejo de s mismo. Deviene
pensamiento del pensamiento. Y en la medida en que se pone a l como lo otro de su propia reflexin, se
cosifica y estabiliza. Lo que es movimiento y actividad sobre el mundo se estanca. El pensamiento comienza
a realizar un movimiento de abstraccin espiralado sobre su propio eje. As, el hacer filosfico renuncia a su
potencia de intervencin transformadora sobre el mundo y acepta el papel de consorte de la mistificacin.
Cuanto ms se aleja el pensamiento de la realidad histrica, ms se compromete con el orden existente.
Estn creando tu felicidad. Destryela.
La universidad realiza lo que llamamos el procedimiento olvido. En tanto institucin, borra su carcter
histrico en un doble sentido.
En primer trmino, la institucin se deshace de su propia historia y presenta su orden como
transhistrico. Una y otra vez se invoca la tradicin institucional para proyectar como eterno lo existente.
De esta manera, la alteracin del orden universitario parece estar fuera de la rbita de los hombres. Es en
este contexto que se entienden los conflictos que desatan las avanzadas modernizadoras del capital mismo.
Las estrategias polticas que se dio la institucin para la conservacin de lo dado entran en contradiccin
con los intereses de ajuste al aparato productivo actual. De esto resulta que la tctica de la modernizacin
abarca dos frentes. De un lado, el discursivo, que declama la necesidad de la reinsercin de la universidad
en la vida econmica y social, o sea, la subordinacin directa al modo de acumulacin de turno.
Peridicamente surge la urgencia de la transformacin de la estructura y su inminencia. As se plantea un
discurso del a punto de, un horizonte fantasmagrico que en apariencia nunca se realiza. Siempre se evita
justo a tiempo la adecuacin. Del otro lado, se da el avance silencioso de la actualizacin a travs de la
especializacin, del acercamiento al sector privado, de la privatizacin velada. En definitiva, ocurre una
mutacin microfsica de la estructura. No mediante grandes reformas visibles, pero s en el cambio y la
reorganizacin de lo cotidiano.
En segundo trmino, la academia borra su papel histrico en tanto institucin de clase. Todos los
discursos sobre la necesidad de conservacin o de transformacin de la estructura mencionan la defensa del
inters general. El compromiso con una de las clases sociales es vedado por la histrica tctica de la
burguesa: presentar su inters particular como inters general. Se mistifica la sociedad de clases bajo la
forma de sociedad civil. Cuando se invoca, como gua para la universidad, al faro de la Razn y
Cientificidad, o al de la Reconciliacin con la vida econmica y social, el supuesto es el mismo: el principio
organizador debe responder al mencionando inters general. Esta concepcin comn de los partidarios de la
conservacin o de la modernizacin se asienta en la proyeccin de un criterio, supuestamente trascendente
a la conflictividad social, que debe idealmente establecer la tarea de la universidad ms all de los intereses
particulares.
Como consecuencia, el procedimiento olvido logra que la Universidad omita su historicidad como sujeto,
y de desentienda de su papel en tanto sujeto histrico. Es as que la academia sella su pacto con el orden
establecido.
En tanto institucin dependiente del Estado, la universidad se sostiene sobre los recursos que ste le
destina. Para un anlisis serio, es irrisoriamente porcino sostener que la formacin histrica vigente es la
sociedad civil, y que sus recursos provienen del aporte equitativo de sus ciudadanos. La universidad con su
carcter servil, o cerdil, se compromete polticamente con la clase que comanda parasitariamente el
dominio de la produccin de la riqueza. Hoy por hoy, la contradiccin se agudiza entre el enlace poltico con
una clase, y su apoyo material en la riqueza producida por otra. Esto se debe a que la descomposicin del
sector que accedi histricamente a la universidad transform su composicin social. En la actualidad cada
vez es ms alto el nmero de estudiantes que son trabajadores. Sera de un cinismo risueo desprender de
esto que finalmente la educacin universitaria abre las puertas a la clase obrera. Sin embargo, no debe por
esto negarse la nueva situacin objetiva del estudiantado y su composicin de clase. Es necesario
aprovechar esa nueva brecha en el territorio.
Estar en la vanguardia es ir al paso de la realidad
Hemos descrito las dimensiones polticas del territorio universitario. El desafo, entonces, consiste en
hallar las nuevas fisuras para una radicalizacin del movimiento universitario. De lo establecido concluimos
que no podemos caer en una tctica defensiva. La universidad actual est ms cerca de ser un territorio
enemigo que una trinchera. Sin embargo, tampoco podemos tener una prctica funcional a la avanzada del
dominio. Existe un peligro real para cualquier poltica de agitacin que enfrente el orden actual: el riesgo
consiste en convertirnos en la punta de lanza que permita el ajuste de la estructura universitaria a la nueva
situacin del aparato productivo. Siguiendo a Marx, debemos tener la capacidad de llevar adelante una
crtica rabiosa de la vanguardia capitalista, sin convertirnos en los perros guardianes del viejo orden.
La poltica es parte constitutiva del terreno universitario. Dada la ambigedad del espacio que asumimos,
si no queremos participar de la parasitacin social que propone y reproduce la institucionalidad, debemos
encontrar los vehculos para la agitacin. Si aceptamos pasivamente las relaciones que se nos proponen,
indefectiblemente participamos del ejrcito de mercenarios cientficos al servicio de lo existente. Esto que
presentamos como una opcin de hierro se nos muestra confusamente en la cotidianeidad universitaria.
Ingresamos en una institucin y empezamos a vivenciar las contradicciones a las que nos somete la
produccin alienada de conocimiento. La frustracin que produce la prctica universitaria se presenta de
mltiples maneras y no siempre se resuelve en un mismo sentido. La desercin de las aulas es masiva. Y si
bien esto responde la mayora de las veces a cuestiones del orden econmico, el academicismo al que
estamos sometidos es una causa ms para el abandono del estudio. Una vez ms, la canalizacin del
descontento no es lineal.
En particular, nuestro intento de convertir la produccin de conocimiento en un pensamiento vivo que
participe de la lucha colectiva por la transformacin social, entra en contradiccin con el hacer
academicista. Esta es la contradiccin es a la que estamos sometidos todos aquellos que habitamos un

mundo a cuya organizacin no suscribimos e intentamos cambiar. Con esto queremos decir que no se trata
de exiliarnos o de convivir pacficamente con la academia. Sabemos que en el marco de la sociedad
capitalista la sustraccin a un paraso cerrado es imposible. La lgica mercantil no conoce murallas que la
detengan. A su vez, los espacios paralelos terminan siendo funcionales, en tanto son escapistas. Por su
parte, la decisin subjetiva no basta sin organizacin para sustraerse del academicismo. No es posible
permanecer ajenos a lo que se nos propone diariamente. Slo negando aquello que hacen de nosotros
encontraremos el camino para ser otros. Por estos motivos nuestra prctica busca antagonizar con lo
existente.
Pero para ser consecuentes con esta bsqueda resulta necesario dar cuenta de las potencias y las
limitaciones del movimiento universitario. En definitiva, la pregunta que debe guiarnos es cul es la
perspectiva para la accin revolucionaria en el marco de la universidad?
Segn nuestra percepcin, la universidad necesita un movimiento de historizacin que antagonice con el
procedimiento olvido al que se somete a s misma en tanto institucin burguesa. Esta tctica tiene dos
movimientos simultneos.
El primero consiste en historizar las condiciones de produccin dando cuenta de cmo se constituy y
cmo opera la acadmica hoy. No basta con la caracterizacin para esta investigacin, el alcance de la
conceptualizacin solo es medible en la confrontacin terica y prctica. Esto se traduce en que la
efectividad de las categoras se mide por su potencia en la intervencin poltica.
El segundo movimiento, una vez asumida la propia condicin histrica, consiste en que la universidad
busque volcarse a intervenir directamente sobre el proceso histrico actual en favor de los sectores
subalternos.

La transformacin debe afectar tanto a la metodologa del pensar como al objeto mismo de ese pensar,
procesos que distinguimos analticamente pero que en lo real constituyen un solo momento. Es decir, reunir
en un movimiento nuestra formacin y nuestra produccin.
Es aqu donde encontramos el lmite infranqueable de lo posible. La pretensin de que la universidad
forme cuadros revolucionarios es de un idealismo trasnochado. En principio, porque una institucin de clase
en el contexto de una sociedad capitalista no puede sustraerse a la lgica general del sistema. Adems,
como ya sealamos, el Saber es resultante de esta forma dominante de produccin del conocimiento. Un
pensamiento emancipatorio no puede resultar de la actual maquinaria universitaria. Pero esto no significa
que asumamos lo existente y lo posible pasivamente. Es aqu donde en la apuesta del mayo francs
encontramos un vector de radicalizacin: la estrategia de lo imposible como materialismo radical.
Las intervenciones revolucionarias no pueden plantearse en base a una metafsica de lo posible. Aquello
que antagoniza con la sociedad capitalista y sus instituciones es lo que entra en contradiccin
irreconciliable con su lgica. Dijimos que en esto consista ser realista, pedir lo imposible. La apuesta es a
que las experiencias de intervencin generen contagio y organizacin. Aunque no duren, dejarn entrever
como la lucha por lo imposible ampla el campo de lo posible. Es necesario probar la existencia de otros
mundos potenciales mediante el violentamiento de la cohesin del sistema. Incluso cuando las luchas
finalmente sean capturadas por el sistema, son valiosas en tanto infectan de antagonismo todo el campo
social.
Entonces, no se trata de abdicar a las especulaciones reformistas que suelen contar el botn que dejar
la derrota. El materialismo radicalizado de lo imposible consiste en dar cuenta de que en el marco del
sistema capitalista la reforma es una irrealidad. La consecuencia de esto no es la inmovilidad. Tampoco lo es
la espera al advenimiento de algn sujeto histrico con prioridad ontolgica en el campo revolucionario. La
poltica antagonista, en tanto revolucionaria, debe plantear la lucha sobre todo el territorio social, y en la
intensidad del a por todo. Kafka est de nuestro lado: A partir de cierto punto en adelante no hay
regreso. Es el punto que hay que alcanzar.

Mayo 2008

400golpes.filo@gmail.com