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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 41 (2.435)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

9 de octubre de 2015

La vocacin y la misin de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporneo

No un museo, sino una fuente viva


GIOVANNI MARIA VIAN
Expresin de la Iglesia, que camina
unida: esto es el Snodo, record una
vez ms a todos el Papa al introducir
los trabajos. Y aadi que tambin
en este organismo la Iglesia se pregunta sobre la fidelidad al depsito
de la fe, que no es un museo, sino
una fuente viva. En la cual nos saciamos para saciar, as como la tradicin no es una realidad esttica sino dinmica y creativa, de por s
abierta al futuro. Y en este espacio
acta el Espritu, que requiere de los
ms de trescientos participantes en el
Snodo valenta, humildad y oracin,
a fin de que sea de verdad el Espritu
de Dios quien gue la asamblea, y no
puntos de vista o intereses personales.
El Snodo, por lo tanto, es una
realidad particular, que no es precisamente un congreso, un locutorio, un
parlamento, como enumer de nuevo
con paciencia Bergoglio. Si se quiere
entender esta asamblea mundial se
necesita atencin, actitud que el Pontfice, no por casualidad, agradeci a
los periodistas. Llamados a una tarea
ardua, en un contexto meditico que,
condicionado por previsibles automatismos, no favorece la comprensin
de cuanto est sucediendo en la Iglesia y en el Snodo. No faltan ejemplos, incluso muy recientes, pero ser
suficiente recordar la restrictiva lectura meditica de la etapa estadouniSIGUE EN LA PGINA 7

El Snodo sigue su marcha

Resumen y situacin actual

Entrevista al decano de la Rota

D iario
de la primera semana
PGINAS 10

11

Jornada del Domund 2015

Solidaridad
con las misiones
PGINA 5

Novelas religiosas

Nueva narrativa
contempornea
PGINA 6

Pastoral online

Maestra en Puebla
El Pontfice record que podr ser un espacio de la accin del Espritu Santo slo si sus
participantes se revisten de coraje apostlico, de humildad evanglica y de oracin confiada.

PGINA 8

Esperanza
sin miedos
La reforma del proceso matrimonial
operada con los Motu proprio del
pasado 8 de septiembre, su relacin
con los dos snodos sobre matrimonio y familia, la brevedad y simplificacin de estos reclamada por los
obispos de todo el mundo, la importancia central del obispo como juez,
la revalorizacin del derecho de la sede metropolitana: son estos los temas
afrontados por el decano de la Rota
romana, Pio Vito Pinto, un mes despus de la promulgacin de los dos
documentos que entrarn en vigor el
8 de diciembre, en una entrevista a
LOsservatore Romano. Y se trata de
una profunda reforma, que ya en estos primeros das de los trabajos sinodales destaca el prelado ha sido
acogida con entusiasmo como una
ley clara, dispuesta a responder a las
necesidades urgentes de los fieles y
SIGUE EN LA PGINA 8

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

En la audiencia general el Pontfice habla del espritu familiar

Carta constitucional de la Iglesia


El espritu familiar es como una
carta constitucional para la Iglesia:
as, en efecto, el cristianismo debe
aparecer, y as debe ser. Lo afirm el
Papa en la catequesis del mircoles 7
de octubre, en la plaza de San Pedro.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Hace pocos das comenz el Snodo de los obispos sobre el tema La


vocacin y la misin de la familia en
la Iglesia y en el mundo contemporneo. La familia que camina por
la va del Seor es fundamental en
el testimonio del amor de Dios y
merece por ello toda la dedicacin
de la que la Iglesia es capaz. El Snodo est llamado a interpretar, hoy,
esta atencin y este cuidado de la
Iglesia. Acompaemos todo el itinerario sinodal sobre todo con nuestra
oracin y nuestra atencin. Y en este
perodo las catequesis sern reflexiones inspiradas por algunos aspectos
de la relacin que bien podemos
decir indisoluble entre la Iglesia y
la familia, con el horizonte abierto al
bien de la entera comunidad humana. Una mirada atenta a la vida cotidiana de los hombres y mujeres de
hoy muestra inmediatamente la ne-

La familia libera de las malas


del abandono y la indiferencia

cesidad que hay por todos lados


de una robusta inyeccin de espritu familiar. De hecho, el estilo de
las relaciones civiles, econmicas,
jurdicas, profesionales, de ciudadana aparece muy racional, formal, organizado, pero tambin
muy deshidratado, rido, annimo. A veces se vuelve
insoportable.
An
queriendo ser inclusivo en sus formas, en
la realidad abandona a
la soledad y al descarte un nmero cada vez
mayor de personas.
Por esto, la familia
abre para toda la sociedad una perspectiva
mucho ms humana:
abre los ojos de los
hijos sobre la vida y
no solo la mirada, sino tambin todos los
dems sentidos representando una visin de la relacin humana edificada sobre
la libre alianza de
amor. La familia introduce a la necesidad de
las uniones de fidelidad, sinceridad, confianza,
cooperacin,
respeto; anima a pro-

yectar un mundo habitable y a creer


en las relaciones de confianza, tambin en condiciones difciles; ensea
a honrar la palabra dada, el respeto
por las personas, el compartir los lmites personales y de los
dems. Y todos somos
conscientes de lo insustiaguas
tuible de la preocupacin familiar por los
miembros ms pequeos, ms vulnerables,
ms heridos, e incluso
los ms desastrosos en las conductas
de su vida. En la sociedad, quien
practica estas actitudes, las ha asimilado del espritu familiar, no de la
competicin y el deseo de autorrealizacin. Ahora bien, an sabiendo todo esto, no se da a la familia el peso
debido y reconocimiento, y apo-

LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

GIOVANNI MARIA VIAN


director

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE


LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano


ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

yo en la organizacin poltica y necesario un nuevo tipo de redes.


econmica de la sociedad contempo- Podramos decir que hoy las familias
rnea. Quisiera decir ms: la familia son una de las redes ms importanno solo no tiene el reconocimiento tes para la misin de Pedro y de la
adecuado, sino que no genera ms Iglesia. Esta no es una red que hace
aprendizaje! A veces se podra decir prisioneros! Al contrario, libera de
que, con toda su ciencia y su tcni- las malas aguas del abandono y la
ca, la sociedad moderna no es capaz indiferencia, que ahogan a muchos
todava de traducir estos conoci- seres humanos en el mar de la solemientos en formas mejores de convi- dad y de la indiferencia. Las familias
vencia civil. No solo la organizacin saben bien qu es la dignidad de
de la vida comn se topa cada vez sentirse hijos y no esclavos, o extrams con una burocracia del todo ex- os, o solo un nmero de documentraa a las uniones humanas funda- to de identidad. Desde aqu, desde
mentales, sino, incluso, las costum- la familia, Jess comienza de nuevo
bres sociales y polticas muestran a su paso entre los seres humanos para
menudo signos de degradacin persuadirlos que Dios no les ha olviagresividad, vulgaridad, despre- dado. De aqu, Pedro toma fuerzas
cio, que estn por debajo del para su ministerio. De aqu la Igleumbral de una educacin familiar sia, obedeciendo a la palabra del
tambin mnima. En esta coyuntura, Maestro, sale a pescar al lago, segulos extremos opuestos de este afea- ra que, si esto sucede, la pesca ser
miento de las relaciones la obtusa milagrosa.
tecnocracia y el familismo
amoral se conjugan y se alimentan recprocamente. Esto
Las familias son una de las redes
es una paradoja. La Iglesia individua hoy, en este punto
ms importantes para la misin
exacto, el sentido histrico de
de Pedro y de la Iglesia
su misin sobre la familia y
sobre el autntico espritu familiar: comenzando por una
atenta revisin de vida, que se refiere
Que el entusiasmo de los padres
a s misma. Se podra decir que el sinodales, animados por el Espritu
espritu familiar es una carta cons- Santo, pueda fomentar el impulso
titucional para la Iglesia: as el cris- de una Iglesia que abandona las vietianismo debe aparecer, y as debe jas redes y se pone a pescar confianser. Est escrito en letras claras: Vo- do en la palabra de su Seor. Recesotros que un tiempo estabais lejos mos intensamente por esto! Cristo,
dice san Pablo [] ya no sois ex- por lo dems, prometi y nos trantranjeros ni forasteros, sino conciu- quiliza: si incluso los malos padres
dadanos de los santos y miembros no niegan el pan a los hijos hamde la familia de Dios (Ef 2, 19).
brientos, imaginmonos si Dios no
La Iglesia es y debe ser la familia dar el Espritu a quienes aun imde Dios. Jess, al llamar a Pedro pa- perfectos como son lo piden con
ra seguirlo, le dijo que le hara pes- apasionada insistencia (cf. Lc 11, 9cador de hombres; y por esto es 13)!

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nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Durante la vigilia en la plaza de San Pedro el Papa llama a las familias a ser una luz en medio de la oscuridad del mundo

Volvamos a Nazaret
Volvamos a Nazaret para que sea un
Snodo que, ms que hablar sobre la
familia, sepa aprender de ella, en la
disponibilidad a reconocer siempre su
dignidad, su consistencia y su valor,
no obstante las muchas penalidades y
contradicciones que la puedan
caracterizar. Este fue el deseo que
expres el Papa durante la vigilia
de oracin organizada por la
Conferencia episcopal italiana en
preparacin al Snodo de los obispos,
el 3 de octubre por la tarde,
en la plaza de San Pedro.
Queridas familias, buenas tardes.
Vale la pena encender una pequea vela en la oscuridad que nos
rodea? No se necesitara algo ms
para disipar la oscuridad? Pero, se
pueden vencer las tinieblas?
En ciertas pocas de la vida de
esta vida llena de recursos estupendos, preguntas como esta se imponen con apremio. Frente a las exigencias de la existencia, existe la
tentacin de echarse para atrs, de
desertar y encerrarse, a lo mejor en
nombre de la prudencia y del realismo, escapando as de la responsabilidad de cumplir a fondo el propio
deber.
Recuerdan la experiencia de
Elas? El clculo humano le causa al
profeta un miedo que lo empuja a
buscar refugio. Miedo. Entonces
Elas tuvo miedo, se levant y se fue
para poner a salvo su vida [] Camin cuarenta das y cuarenta noches hasta el Horeb, el monte de
Dios. All se introdujo en la cueva y
pas la noche. Le lleg la palabra
del Seor preguntando: Qu haces
aqu, Elas? (1 R 19, 3.8-9). Luego,
en el Horeb, la respuesta no la encontrar en el viento impetuoso que
sacude las rocas, ni en el terremoto,
ni tampoco en el fuego. La gracia de
Dios no levanta la voz, es un rumor
que llega a cuantos estn dispuestos
a escuchar la suave brisa Aquel tenue silencio sonoro los exhorta a
salir, a regresar al mundo, a ser testigos del amor de Dios por el hombre, para que el mundo crea
Con este espritu, hace precisamente un ao, en esta misma plaza,
invocbamos al Espritu Santo pidindole que los padres sinodales
al poner atencin en el tema de la
familia supieran escuchar y confrontarse teniendo fija la mirada en

Jess, Palabra ltima del Padre y criterio de interpretacin de todo.


Esta noche, nuestra oracin no
puede ser diferente. Pues, como recordaba el metropolita Ignacio IV
Hazim, sin el Espritu Santo, Dios
resulta lejano, Cristo permanece en
el pasado, la Iglesia se convierte en
una simple organizacin, la autoridad se transforma en dominio, la
misin en propaganda, el culto en
evocacin y el actuar de los cristianos en una moral de esclavos (cf.
Discurso en la Conferencia ecumnica
de Uppsala, 1968).
Oremos, pues, para que el Snodo
que se abre maana sepa reorientar
la experiencia conyugal y familiar
hacia una imagen plena del hombre;
que sepa reconocer, valorizar y proponer todo lo bello, bueno y santo
que hay en ella; abrazar las situaciones de vulnerabilidad que la ponen
a prueba: la pobreza, la guerra, la
enfermedad, el luto, las relaciones
laceradas y deshilachadas de las que
brotan dificultades, resentimientos y
rupturas; que recuerde a estas familias, y a todas las familias, que el
Evangelio sigue siendo la buena
noticia desde la que se puede siempre comenzar de nuevo. Que los padres sepan sacar del tesoro de la tradicin viva palabras de consuelo y
orientaciones esperanzadoras para
las familias, que estn llamadas en
este tiempo a construir el futuro de

la comunidad eclesial y de la ciudad


del hombre.
Cada familia es siempre una luz,
por ms dbil que sea, en medio de
la oscuridad del mundo.
La andadura misma de Jess entre
los hombres toma forma en el seno
de una familia, en la cual permaneci treinta aos. Una familia como
tantas otras, asentada en una aldea
insignificante de la periferia del Imperio.
Charles de Foucauld intuy, quizs como pocos, el alcance de la espiritualidad que emana de Nazaret.
Este gran explorador abandon muy
pronto la carrera militar fascinado
por el misterio de la Sagrada Familia, por la relacin cotidiana de Jess
con sus padres y sus vecinos, por el
trabajo silencioso, por la oracin humilde. Contemplando a la Familia
de Nazaret, el hermano Charles se
percat de la esterilidad del afn por
las riquezas y el poder; con el apostolado de la bondad se hizo todo
para todos; atrado por la vida eremtica, entendi que no se crece en
el amor de Dios evitando la servidumbre de las relaciones humanas,
porque amando a los otros es como
se aprende a amar a Dios; inclinndose al prjimo es como nos elevamos hacia Dios. A travs de la cercana fraterna y solidaria a los ms pobres y abandonados entendi que, a
fin de cuentas, son precisamente

ellos los que nos evangelizan, ayudndonos a crecer en humanidad.


Para entender hoy a la familia, entremos tambin nosotros como
Charles de Foucauld en el misterio
de la Familia de Nazaret, en su vida
escondida, cotidiana y ordinaria, como es la vida de la mayor parte de
nuestras familias, con sus penas y
sus sencillas alegras; vida entretejida
de paciencia serena en las contrariedades, de respeto por la situacin de
cada uno, de esa humildad que libera y florece en el servicio; vida de
fraternidad que brota del sentirse
parte de un nico cuerpo.
La familia es lugar de santidad
evanglica, llevada a cabo en las
condiciones ms ordinarias. En ella
se respira la memoria de las generaciones y se ahondan las races que
permiten ir ms lejos. Es el lugar de
discernimiento, donde se nos educa
para descubrir el plan de Dios para
nuestra vida y saber acogerlo con
confianza. La familia es lugar de
gratuidad, de presencia discreta, fraterna, solidaria, que nos ensea a salir de nosotros mismos para acoger
al otro, para perdonar y sentirse perdonados.
Volvamos a Nazaret para que sea
un Snodo que, ms que hablar sobre la familia, sepa aprender de ella,
en la disponibilidad a reconocer
siempre su dignidad, su consistencia
y su valor, no obstante las muchas
penalidades y contradicciones que la
puedan caracterizar.
En la Galilea de los gentiles de
nuestro tiempo encontraremos de
nuevo la consistencia de una Iglesia
que es madre, capaz de engendrar la
vida y atenta a comunicar continuamente la vida, a acompaar con dedicacin, ternura y fuerza moral.
Porque si no somos capaces de unir
la compasin a la justicia, terminamos siendo seres intilmente severos
y profundamente injustos.
Una Iglesia que es familia sabe
presentarse con la proximidad y el
amor de un padre, que vive la responsabilidad del custodio, que protege sin reemplazar, que corrige sin
humillar, que educa con el ejemplo y
la paciencia. A veces, con el simple
silencio de una espera orante y
abierta.
Y una Iglesia sobre todo de hijos,
que se reconocen hermanos, nunca
llega a considerar al otro slo como
un peso, un problema, un coste, una
preocupacin o un riesgo: el otro es
esencialmente un don, que sigue
sindolo aunque recorra caminos diferentes.
La Iglesia es una casa abierta, lejos de grandezas exteriores, acogedora en el estilo sobrio de sus miembros y, precisamente por ello, accesible a la esperanza de paz que hay
dentro de cada hombre, incluidos
aquellos que probados por la vida tienen el corazn lacerado y dolorido.
Esta Iglesia puede verdaderamente iluminar la noche del hombre, indicarle con credibilidad la meta y
compartir su camino, sencillamente
porque ella es la primera que vive la
experiencia de ser incesantemente renovada en el corazn misericordioso
del Padre.

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa inaugural de la

Redescubrir la belleza del amor fiel y


duradero. Esto es lo que el Papa
Francisco pidi en la misa de apertura
del Snodo sobre la familia celebrada
el domingo 4 de octubre, por la
maana, en la baslica vaticana.
Si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros y su amor ha
llegado en nosotros a su plenitud (1
Jn 4, 12).
Las lecturas bblicas de este domingo parecen elegidas a propsito para
el acontecimiento de gracia que la
Iglesia est viviendo, es decir, la
Asamblea Ordinaria del Snodo de
los obispos sobre el tema de la familia que se inaugura con esta celebracin eucarstica.
Dichas lecturas se centran en tres
aspectos: el drama de la soledad, el
amor entre el hombre y la mujer, y
la familia.

La soledad
Adn, como leemos en la primera
lectura, viva en el Paraso, pona los
nombres a las dems creaturas, ejerciendo un dominio que demuestra
su indiscutible e incomparable superioridad, pero aun as se senta solo,
porque no encontraba
ninguno como l que lo
ayudase (Gn 2, 20) y experimentaba la soledad.
La soledad, el drama que
an aflige a muchos
hombres y mujeres. Pienso en los ancianos abandonados incluso por sus
seres queridos y sus propios hijos; en los viudos
y viudas; en tantos hombres y mujeres dejados
por su propia esposa y
por su propio marido; en
tantas personas que de
hecho se sienten solas,
no comprendidas y no
escuchadas; en los emigrantes y los refugiados
que huyen de la guerra y
la persecucin; y en tantos jvenes vctimas de la
cultura del consumo, del
usar y tirar, y de la cultura del descarte.
Hoy se vive la paradoja de un
mundo globalizado en el que vemos
tantas casas de lujo y edificios de
gran altura, pero cada vez menos calor de hogar y de familia; muchos
proyectos ambiciosos, pero poco
tiempo para vivir lo que se ha logrado; tantos medios sofisticados de diversin, pero cada vez ms un profundo vaco en el corazn; muchos
placeres, pero poco amor; tanta libertad, pero poca autonoma Son
cada vez ms las personas que se
sienten solas, y las que se encierran
en el egosmo, en la melancola, en
la violencia destructiva y en la esclavitud del placer y del dios dinero.
Hoy vivimos en cierto sentido la
misma experiencia de Adn: tanto
poder acompaado de tanta soledad
y vulnerabilidad; y la familia es su
imagen. Cada vez menos seriedad en
llevar adelante una relacin slida y
fecunda de amor: en la salud y en la
enfermedad, en la riqueza y en la
pobreza, en la buena y en la mala
suerte. El amor duradero, fiel, recto,
estable, frtil es cada vez ms objeto
de burla y considerado como algo
anticuado. Parecera que las socieda-

XIV

Asamblea de los obispos

Jess restituye todo al origen


des ms avanzadas son precisamente
las que tienen el porcentaje ms bajo
de tasa de natalidad y el mayor promedio de abortos, de divorcios, de
suicidios y de contaminacin ambiental y social.

conyugal no es slo vivir juntos, sino tambin amarse para siempre. Jess restablece as el orden original y
originante.

La familia

Leemos en la primera lectura que


el corazn de Dios se entristeci al
ver la soledad de Adn y dijo: No
est bien que el hombre est solo; voy a
hacerle alguien como l que le ayude
(Gn 2, 18). Estas palabras muestran
que nada hace ms feliz al hombre
que un corazn que se asemeje a l,
que le corresponda, que lo ame y
que acabe con la soledad y el sentirse solo. Muestran tambin que Dios
no ha creado el ser humano para vivir en la tristeza o para estar solo, sino para la felicidad, para compartir
su camino con otra persona que es
su complemento; para vivir la extraordinaria experiencia del amor: es
decir de amar y ser amado; y para
ver su amor fecundo en los hijos, co-

Lo que Dios ha unido, que no lo


separe el hombre (Mc 10, 9). Es una
exhortacin a los creyentes a superar
toda forma de individualismo y de
legalismo, que esconde un mezquino
egosmo y el miedo de aceptar el
significado autntico de la pareja y
de la sexualidad humana en el plan
de Dios.
De hecho, slo a la luz de la locura de la gratuidad del amor pascual
de Jess ser comprensible la locura
de la gratuidad de un amor conyugal nico y usque ad mortem.
Para Dios, el matrimonio no es
una utopa de adolescente, sino un
sueo sin el cual su creatura estar
destinada a la soledad. En efecto el
miedo de unirse a este proyecto paraliza el corazn humano.
Paradjicamente tambin el hombre de hoy que con frecuencia ridi-

mo dice el salmo que se ha proclamado hoy (cf. Sal 128).


Este es el sueo de Dios para su
criatura predilecta: verla realizada en
la unin de amor entre hombre y
mujer; feliz en el camino comn, fecunda en la donacin recproca. Es
el mismo designio que Jess resume
en el Evangelio de hoy con estas palabras: Al principio de la creacin
Dios los cre hombre y mujer. Por eso
abandonar el hombre a su padre y a
su madre, se unir a su mujer, y sern
los dos una sola carne. De modo que
ya no son dos, sino una sola carne
(Mc 10, 6-8; cf. Gn 1, 27; 2, 24).
Jess, ante la pregunta retrica
que le haban dirigido probablemente como una trampa, para hacerlo quedar mal ante la multitud que
lo segua y que practicaba el divorcio, como realidad consolidada e intangible, responde de forma sencilla e inesperada: restituye todo al
origen, al origen de la creacin, para
ensearnos que Dios bendice el
amor humano, es l el que une los
corazones de un hombre y una mujer que se aman y los une en la unidad y en la indisolubilidad. Esto significa que el objetivo de la vida

culiza este plan permanece atrado


y fascinado por todo amor autntico, por todo amor slido, por todo
amor fecundo, por todo amor fiel y
perpetuo. Lo vemos ir tras los amores temporales, pero suea el amor
autntico; corre tras los placeres de
la carne, pero desea la entrega total.
En efecto ahora que hemos probado plenamente las promesas de la
libertad ilimitada, empezamos a entender de nuevo la expresin la tristeza de este mundo. Los placeres
prohibidos perdieron su atractivo
cuando han dejado de ser prohibidos. Aunque tiendan a lo extremo y
se renueven al infinito, resultan inspidos porque son cosas finitas, y nosotros, en cambio, tenemos sed de
infinito (Joseph Ratzinger, Auf
Christus schauen. Einbung in Glaube,
Hoffnung, Liebe, Freiburg 1989, p.
73).
En este contexto social y matrimonial bastante difcil, la Iglesia est llamada a vivir su misin en la fidelidad, en la verdad y en la caridad. Vivir su misin en la fidelidad
a su Maestro como voz que grita en
el desierto, para defender el amor
fiel y animar a las numerosas fami-

El amor entre el hombre


y la mujer

viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

lias que viven su matrimonio como


un espacio en el cual se manifiestan
el amor divino; para defender la sacralidad de la vida, de toda vida; para defender la unidad y la indisolubilidad del vnculo conyugal como
signo de la gracia de Dios y de la
capacidad del hombre de amar en
serio.
La Iglesia est llamada a vivir su
misin en la verdad que no cambia
segn las modas pasajeras o las opiniones dominantes. La verdad que
protege al hombre y a la humanidad
de las tentaciones de autoreferrencialidad y de transformar el amor fecundo en egosmo estril, la unin
fiel en vnculo temporal. Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en
un envoltorio vaco que se rellena
arbitrariamente. ste es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad (Benedicto XVI, enc. Caritas in
veritate, 3).
Y la Iglesia es llamada a vivir su
misin en la caridad que no seala
con el dedo para juzgar a los dems,
sino que fiel a su naturaleza como
madre se siente en el deber de buscar y curar a las parejas heridas con
el aceite de la acogida y de la misericordia; de ser hospital de
campo, con las puertas
abiertas para acoge a
quien llama pidiendo
ayuda y apoyo; aun ms,
de salir del propio recinto hacia los dems con
amor verdadero, para caminar con la humanidad
herida, para incluirla y
conducirla a la fuente de
salvacin.
Una Iglesia que ensea y defiende los valores
fundamentales, sin olvidar que el sbado se hizo
para el hombre y no el
hombre para el sbado
(Mc 2, 27); y que Jess
tambin dijo: No necesitan mdico los sanos, sino
los enfermos. No he venido
a llamar justos, sino pecadores (Mc 2, 17). Una
Iglesia que educa al
amor autntico, capaz de alejar de la
soledad, sin olvidar su misin de
buen samaritano de la humanidad
herida.
Recuerdo a san Juan Pablo II
cuando deca: El error y el mal deben ser condenados y combatidos
constantemente; pero el hombre que
cae o se equivoca debe ser comprendido y amado [] Nosotros debemos amar nuestro tiempo y ayudar
al hombre de nuestro tiempo. (Discurso a la Accin catlica italiana, 30
de diciembre de 1978, 2 c: LOsservatore Romano, ed. semanal en lengua
espaola, 21 enero 1979, p. 9). Y la
Iglesia debe buscarlo, acogerlo y
acompaarlo, porque una Iglesia
con las puertas cerradas se traiciona
a s misma y a su misin, y en vez
de ser puente se convierte en barrera: El santificador y los santificados
proceden todos del mismo. Por eso
no se avergenza de llamarlos hermanos (Hb 2, 11).
Con este espritu, le pedimos al
Seor que nos acompae en el Snodo y que gue a su Iglesia a travs
de la intercesin de la Santsima Virgen Mara y de San Jos, su castsimo esposo.

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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El Papa Francisco a los padres sinodales en la apertura de los trabajos

Coraje apostlico, humildad y oracin


Coraje apostlico, humildad
evanglica y oracin confiada: es lo
que pidi el Papa Francisco a los
obispos reunidos en el Aula nueva del
Snodo el 5 de octubre por la maana.
Queridas beatitudes, eminencias, excelencias, hermanos y hermanas:
La Iglesia retoma hoy el dilogo
iniciado con la convocacin del Snodo extraordinario sobre la familia,
y ciertamente mucho antes para
evaluar y reflexionar juntos el texto
del Instrumentum Laboris, elaborado
a partir de la Relatio Synodi y de las
respuestas de las Conferencias episcopales y de los organismos con derecho.
El Snodo, como sabemos, es un
caminar juntos con espritu de colegialidad y de sinodalidad, adoptando
valientemente la parresia, el celo pastoral y doctrinal, la sabidura, la
franqueza, y poniendo siempre delante de nuestros ojos el bien de la
Iglesia, de las familias y la suprema
lex: la salus animarum (cf. can. 1752).
Quisiera recordar que el Snodo
no es un congreso o un locutorio,
no es un parlamento o un senado,
donde nos ponemos de acuerdo. El
Snodo, en cambio, es una expresin
eclesial, es decir, es la Iglesia que camina unida para leer la realidad con
los ojos de la fe y con el corazn de
Dios; es la Iglesia que se interroga
sobre la fidelidad al depsito de la fe,
que para ella no representa un museo al que mirar ni tampoco slo
que salvaguardar, sino que es una
fuente viva de la cual la Iglesia se
sacia, para saciar e iluminar el depsito de la vida.
El Snodo se mueve necesariamente en el seno de la Iglesia y dentro
del santo pueblo de Dios, del cual
nosotros formamos parte en calidad
de pastores, es decir, servidores.
El Snodo, adems, es un espacio
protegido donde la Iglesia experimenta la accin del Espritu Santo.
En el Snodo el Espritu habla a travs de la lengua de todas las perso-

nas que se dejan conducir por el


Dios que sorprende siempre, por el
Dios que revela a los pequeos lo
que esconde a los sabios y a los inteligentes, por el Dios que ha creado
la ley y el sbado para el hombre y
no viceversa, por el Dios que deja
las noventa y nueve ovejas para buscar a la nica oveja perdida, por el
Dios que es siempre ms grande que
nuestras lgicas y nuestros clculos.
Recordamos que el Snodo podr
ser un espacio de la accin del Espritu Santo slo si nosotros, los participantes, nos revestimos de coraje
apostlico, humildad evanglica y oracin confiada.
El coraje apostlico que no se deja
asustar de frente a las seducciones
del mundo, que tienden a apagar en
el corazn de los hombres la luz de
la verdad, sustituyndola con pequeas y pasajeras luces, y ni siquiera
de frente al endurecimiento de algunos corazones que a pesar de las
buenas intenciones alejan a las personas de Dios. El coraje apostlico
de llevar vida y no hacer de nuestra
vida cristiana un museo de recuerdos (Homila en Santa Marta, 28
de abril de 2015).
La humildad evanglica
que sabe vaciarse de las
propias convenciones y prejuicios para escuchar a los
hermanos obispos y llenarse
de Dios. Humildad que lleva a no apuntar el dedo en
contra de los dems, para
juzgarlos, sino a tenderles la
mano, para levantarlos sin
sentirse nunca superiores a
ellos.
La oracin confiada es la
accin del corazn cuando
se abre a Dios, cuando se
hacen callar todos nuestros
humores para escuchar la
suave voz de Dios que habla en el silencio. Sin escuchar a Dios, todas nuestras
palabras sern solamente
palabras que no sacian y
no sirven. Sin dejarse guiar
por el Espritu, todas nuestras decisiones sern solamente decoraciones que
en lugar de exaltar el Evangelio lo recubren y lo esconden.
Queridos hermanos:

Como he dicho, el Snodo no es


un parlamento, donde para alcanzar
un consenso o un acuerdo comn se
recurre a la negociacin, al acuerdo
o a las componendas, sino que el
nico mtodo del Snodo es abrirse
al Espritu Santo con coraje apostlico, con humildad evanglica y con
oracin confiada, de modo que sea
l quien nos gue, nos ilumine y nos
haga poner delante de los ojos no

nuestras opiniones personales, sino


la fe en Dios, la fidelidad al magisterio, el bien de la Iglesia y la salus
animarum.
Por ltimo, quisiera agradecer de
corazn al cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general del Snodo; a
monseor Fabio Fabene, subsecretario; al relator, cardenal Pter Erd; y
al secretario especial, monseor Bruno Forte; a los presidentes delegados, los escritores, los consultores,
los traductores y todos aquellos que
han trabajado con verdadera fidelidad y total entrega a la Iglesia.
Gracias de corazn!
Agradezco igualmente a todos ustedes, queridos padres sinodales, delegados fraternos, auditores, auditoras y asesores, por su participacin
activa y fructuosa.
Un especial agradecimiento quiero
dirigir a los periodistas presentes en
este momento y aquellos que nos siguen de lejos. Gracias por su apasionada participacin y por su admirable atencin.
Iniciamos nuestro camino invocando la ayuda del Espritu Santo y
la intercesin de la Sagrada Familia:
Jess, Mara y san Jos. Gracias!

Jornada del Domund 2015

Solidaridad con las misiones

El prximo 18 de octubre se celebra la Jornada mundial de las misiones,


conocida como Domund. Con las ayudas recaudadas ese da se llevan a
cabo miles de proyectos sociales, educativos y sanitarios en los 1.109 territorios de misin de todo el mundo.
Espaa cuenta con ms de 13.000 misioneros nacionales repartidos en
140 pases. Son todos misioneros de la misericordia, como reza el tema
de la campaa de este ao tomado de la bula Misericordiae Vultus, porque
la misericordia es la identidad de Dios y por tanto es la identidad del mismo. Desde 1926 se celebra el Domingo mundial de las misiones. La recaudacin de las ayudas econmicas la lleva a cabo las Obras misionales
pontificias (OMP) que se asegura que cada euro llegue a estos territorios y
es que todos los donativos pasan a formar parte de una hucha a disposicin del Papa que luego los distribuye equitativamente. En el 2014 las
aportaciones provenientes de Espaa aumentaron un 10, 13%.
La solidaridad de este da significa llevar vida a muchas personas.
Adems es una forma de reconocer y estimular la labor de estos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos que van a ayudar con su trabajo y anunciar el evangelio en los lugares ms desfavorecidos de la tierra.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

La vuelta del cristianismo a la narrativa contempornea

Nuevas novelas religiosas


Publicamos un artculo aparecido en el
quinto nmero de la Rivista del clero
italiano, el rgano mensual de actualizacin pastoral y cultura religiosa de
la Universidad catlica del Sagrado
Corazn fundado en 1920 y editado
por Vita e Pensiero. En el ensayo,
Lucetta Scaraffia reflexiona sobre la
vuelta del cristianismo a la narrativa
contempornea.
LUCETTA SCARAFFIA
En los aos cincuenta del siglo pasado, cuando era nia, con ocasin de
la primera comunin recibamos como regalo novelas de carcter religioso. Las tapas de cartn, ilustradas
con colores vivaces, nos introducan
en una versin en general reducida
los originales eran ladrillos largusimos de novelas como Fabiola,
Quo vadis, Ben Hur. Estas lecturas se
consideraban un buen complemento
de nuestra educacin religiosa, hasta
ese momento basada sobre todo en
el Catecismo de Po X, que se aprenda de memoria, y en una edicin de
los Evangelios o, ms raramente, del
Nuevo Testamento, adaptada a los
nios.
Se trataba de novelas escritas en
la segunda mitad del siglo XIX Fabiola (1854), del cardenal ingls Nicholas Wiseman; Ben Hur (1880),
del general y poltico estadounidense Lew Wallace; Quo vadis (1894),
del polaco Henryk Sienkiewicz que
haban tenido un extraordinario xito y traducciones a muchas lenguas,
as como adaptaciones teatrales y cinematogrficas, que se multiplicaron
sobre todo en la primera mitad del
siglo XX, pero tambin ms all.
Con la novela de Wiseman se haban puesto de moda nombres de
bautismo como Fabiola y Tarsicio,
joven mrtir cristiano, mientras que
el escritor polaco Sienkiewicz haba
sido galardonado con el premio Nobel de literatura en 1905, precisamente por Quo vadis, que an hoy
sigue siendo la marca de una clebre
agenda. Tambin a Ben Hur la palma de un duradero xito cinematogrfico en diversas versiones, gracias
a la pica carrera de cuadrigas, que
volver a verse en su nueva versin
anunciada para comienzos de 2016.
Las tres tenan como objeto los
aos heroicos, y por eso emocionantes, del primer cristianismo, en medio de persecuciones y grandes conversiones. En Ben Hur. A Tale of the
Christ, el protagonista encuentra incluso a Jess, que est en el trasfondo de toda la historia, como indica
el subttulo. Pero los personajes
principales siguen siendo siempre figuras marginales de la gran tradicin religiosa tambin sucede con
Pedro, quien incluso sugiere el ttulo
de la novela del nobel polaco, tomado de una antigua tradicin apcrifa, a los que no se les aplica la inventiva del escritor. En efecto, ninguno de ellos tiene la valenta de
confrontarse directamente con los
grandes protagonistas (Jess y los
Apstoles, Mara), para los cuales
deben bastar las palabras, controladas por la Iglesia y seguramente ortodoxas, de los textos cannicos.
En sustancia, tambin los escritores ms populares del siglo XIX, e in-

cluso un cristiano no vinculado con


ninguna denominacin como Wallace, se detenan con respeto ante las
situaciones humanas de figuras convertidas en modelos fundamentales
de la fe, y solo las describan con
breves rasgos, en medallones que
confirmaban la imagen hiertica tradicional. Son novelas de contraste
seco y previsible: los cristianos, o
quienes se convertirn, buenos; los
otros, malvados. Textos considerados
los regalos ms adecuados para los
jvenes, incluso en los decenios sucesivos a la primera mitad del siglo
XX, durante los cuales al menos
por lo que respecta a la narrativa de
temtica religiosa no cambia nada.
Estos son los modelos ms importantes en los que se inspirarn muchas novelas del mbito catlico,
distribuidas por editores catlicos y,
en general, de modesto o, incluso,
modestsimo valor histrico y literario. Fuera de este grupo de libros,
que poco a poco pasa de moda, nada: la religin parece desaparecer como argumento literario, sustituida
por la poltica, el sexo, la ambicin
y la degradacin. Las primeras co-

muniones han disminuido drsticamente, incluso porque han disminuido los nios, y a los pocos comulgantes en lugar de Quo vadis se les
regala libros como Sidharta, de Hermann Hesse, o el Principito, de Antoine de Saint-Exupry, que garantizan una educacin moral laica e intercultural, polticamente correcta.
Esta situacin, que se podra definir secularizacin consolidada, si no
triunfante, se interrumpe bruscamente durante estos ltimos, ms an,
ultimsimos aos, cuando la religin
vuelve prepotentemente al centro de
las narraciones de algunos de los
ms clebres escritores de hoy, estableciendo incluso grandes xitos literarios. Todo esto en medio del
asombro general, del desconcierto de
una crtica que parece haber perdido
la capacidad de juzgar una obra literaria, y tiene dificultad para explicar
el inesperado y clamoroso xito de
libros como El Reino, de Emmanuel
Carrre; Sumisin, de Michel
Houellebecq; Judas, de Amos Oz; y
La balada de Adam Henry, de
MacEwan.
Mientras tanto, hay que decir que
ninguno de estos libros fue escrito
por un creyente devoto con la intencin de hacer propaganda de su fe,
sino todo lo contrario: a los temas
religiosos se acercan escritores que
nunca antes los haban tratado, que
quiz ni siquiera jams haban reflexionando sobre ellos. Sin embargo,
no por eso escriben animados por
un espritu antirreligioso y, ms especficamente, anticristiano, sino
ms bien impulsados por un inters
genuino y por una pasin autntica.
De ah las caractersticas que los
unen, es decir, la lozana de lenguaje
y el punto de vista nuevo, a veces
incluso desenvuelto, con el que tratan temas que siempre han sido considerados impregnados de cuestiones
teolgicas y susceptibles de acarrear
al autor los anatemas de la Iglesia.
Es evidente que para estos libros el
imprimatur de las jerarquas eclesisticas no se considera ni necesario ni
deseable, y tal vez por ello los autores se sienten libres de mezclar los
temas religiosos con episodios erticos, fenmeno nunca antes verificado de este modo. Por tanto, se ha
generado una especie de nuevo filn
narrativo que incluso se podra definir ertico/religioso y en el cual, sin

embargo, la novedad y el escndalo


son la eleccin del tema religioso, y
no por cierto el de las descripciones
erticas, del que ya se ha abusado
demasiado.
Slo en una de las novelas citadas, La balada de Adam Henry, de
Ian MacEwan, el tema ertico se esboza con ligereza, pero, al mismo
tiempo, se niega desde el comienzo.
En efecto, para la madura jueza inglesa que besa al joven protagonista
de una importante sentencia suya se
trata ms de una cuestin de maternidad removida que de eros. Y la
novela de MacEwan tambin es diversa porque no aparecen personajes
de la Biblia, sino el dilema religioso
tpico de nuestros das, el de la eleccin entre ciencia y fe. En busca de
la fe, con la esperanza de que d no
solo una verdadera razn de vida, sino tambin una identidad fuerte para afrontar la crisis y la destruccin
cultural de la sociedad, tambin est
el protagonista y alter ego de la novela Sumisin, de Houellebecq. Intenta convertirse dos veces, primero
ante la Virgen de Rocamadour, y
despus yndose a vivir por un perodo al monasterio de Ligug, donde Huysmans, su autor de referencia, haba reencontrado la fe y se haba retirado para vivir sus ltimos
aos. Aunque ante la Virgen se haba sentido abandonado por el espritu, reducido a su propio cuerpo
dolorido, perecedero, su huida precipitosa al cabo de dos das vividos
en el antiguo monasterio nace de un
sentido indefinido de irritacin. Por
la imposibilidad de fumar en su
cuarto, por el lenguaje meloso, que
suena irremediablemente falso, con
el que se expresan los monjes en el
folleto que ilustra al visitante la vida
del monasterio y del que cita algn
ejemplo, como la vida debera ser
un constante intercambio amoroso,
tanto en las pruebas como en las
alegras. La participacin en todas
las funciones litrgicas previstas para
la jornada, que tanto haban exaltado el alma de Huysmans, le parece
carente de encanto, en un edificio
que, aunque est bien conservado,
est bordeado por la lnea del tren
de alta velocidad y por edificios industriales. Adems, a esta desilusin
se suma la de ver con qu facilidad
la Iglesia en Francia acepta el gobierno inspirado en principios islmicos que, sin embargo, le permite
sobrevivir en enclaves protegidos y
financiados. Su conversin al islam,
motivada por ventajas innegables
reconocimientos profesionales y
sueldo ms alto, a los que se aade
la poligamia, parece ser la consecuencia lgica de este fracaso. Una
conversin fallida tambin marca el
comienzo de la novela de Carrre,
desarrollada con sabia irona. Tambin aqu, las motivaciones del acercamiento a la fe nacen de un malestar personal: el escritor haba cado
en una profunda depresin, y su matrimonio, del que haban nacido dos
hijos, atravesaba una fuerte crisis:
Hubo un momento de mi vida en
que he credo. Creer, para l, como
cuenta ahora, es creer en una serie
de absurdidades in primis, la resuSIGUE EN LA PGINA 7

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

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Regreso a la narrativa contempornea


VIENE DE LA PGINA 6

rreccin. Explica la adhesin al catolicismo por parte de un intelectual


moderno con estas palabras esclarecedoras: Estamos orgullosos de esta
locura, porque no se nos parece,
porque hacindola nuestra nos sorprendemos y renunciamos a nosotros
mismos, porque alrededor nuestro
nadie la comparte. La fe es considerada como un punto extremo del
anticonformismo, que garantiza un
momento elevado de autocomplacencia.
El escritor lee todos los libros de
exgesis, as como los libros de historia, pero sin la reverencia que por
lo general muestra el estudioso. Y
Carrre no es un estudioso, es un escritor que solo lee para encontrar
otro material con el que puede alimentar su inspiracin. He tratado
de hacer zum, como se hace con los
mapas de Google, en el punto preciso del espacio y del tiempo en el
que aparece el personaje que en los
Hechos dice nosotros. Y propone
una hiptesis sugestiva: que Lucas
realiz una encuesta sobre Jess en
Judea, cuando fue all en compaa
de Pablo, sin decirle nada a este ltimo; y que de las informaciones recogidas no haba hablado con nadie
antes de escribirlas, al final de su vida: En el evangelio de la infancia
que escribir luego, Lucas dice dos
veces que Mara guardaba todas estas cosas en su corazn. Es lo que
deba haber hecho tambin l. De
todas estas cosas que se referan a
Jess, Lucas no saba qu pensar
con precisin, y tal vez no pensaba a
menudo en ellas, tal vez no ocupaban mucho espacio en su mente. Pero las guardaba en su corazn. Y
supone que las escribi luego, cuando volvi a Roma, aos despus de
la muerte de Pablo, para hacer comprender qu era el cristianismo a su
protector Tefilo, a quien estn dedicados sus libros.
Leyendo a Carrre, en el fondo no
nos importa saber cuntas probabilidades tienen de ser fundadas sus suposiciones histricas, porque nos encanta la fuerza real de sus personajes: es difcil que un lector de El
Reino no piense en Lucas o en Pablo del modo como sugiere el escritor, incluso mucho tiempo despus
del final de la lectura. Muy convincentes sus palabras, muy vivos y humanos sus personajes para tener dudas: uno siente las olas, la arena, la
sed en los viajes y el alivio de la acogida cariosa de los discpulos durante las estancias.
Aunque siga preguntndose cmo
hacen las personas modernas y razonables para creer en la resurreccin,
el escritor no hace una crtica fcil
de la Iglesia, sino que la defiende:
No faltan motivos para reprocharle
haber traicionado el mensaje del rabino Jess de Nazaret, el mensaje
ms revolucionario de todos los
tiempos. Pero reprochrselo, no significa reprocharle haber vivido?. Y
recuerda que la Iglesia misma piensa, como sus crticos ms violentos,
que los dos o tres aos durante los
cuales Jess predic en Galilea, y
despus muri en Jerusaln, representan el momento de su verdad absoluta, despus de la cual las cosas
solo podan empeorar, y por su mis-

ma admisin la Iglesia est viva solamente cuando se acerca a ese momento. Al final de libro, el autor se
pregunta pero nosotros, lectores, ya
nos habamos dado cuenta si es
verdaderamente agnstico, o si ms
bien esta obra no ha sido un modo
de reafirmar su fidelidad al joven
hombre creyente que fue en el pasado.
Me permito pensar que es as, y
que Carrre encontr a Jess ejercitando su oficio, el de narrar, confrontndose con otro escritor, Lucas,
uno de la banda de los cuatro, como dice con su alegre desenvoltura.
Leyendo estas ltimas palabras, me
viene a la memoria ese artesano de
cermica que una tarde, volviendo a
casa con el corazn apesadumbrado
por la enfermedad de su esposa, encuentra en su camino estamos cerca de Deruta, an hoy conocida por
su produccin de cermicas, una
loza en la que est pintada la Virgen
con el Nio: la esposa se cura y en
ese lugar se erigir un santuario a la
Virgen de los Baos. Cada uno tiene
su ocasin de encontrar a Jess, que

sabe entrar en su mundo para darse


a conocer.
Completamente diverso es el punto de vista de Amos Oz en la novela
Judas. Aqu estamos fuera de la cultura de matriz cristiana, totalmente
sumergidos en el mundo de un judo
contemporneo, un joven, Shemuel,
algo extravagante, que vive en Jerusaln, todava en parte perteneciente
a Jordania a fines de los aos cincuenta. Judas es el primero en haber
credo en la divinidad de Jess, y
precisamente por eso induce al
maestro a ir a Jerusaln, para tener
el gran reconocimiento: ser condenado a muerte y l est seguro de
ello resucitar ante los ojos de todos. As, ser reconocido por todos
como verdadero Dios. Despus de
algunas dudas, Jess lo sigue a Jerusaln, donde morir como un hombre comn. Y Judas, cuyo objetivo
y sentido de la vida se derrumbaron
ante sus ojos acongojados, Judas
comprendi que haba causado con
sus propias manos la muerte del
hombre al que ms amaba y admiraba, y fue a ahorcarse. As muri el
primer cristiano. El ltimo cristiano.

El nico cristiano. Naturalmente,


se trata de una interpretacin imaginaria, fuertemente heterodoxa, pero
fascinante, sobre todo si se la lee a
contraluz, juntamente con la historia
de otro traidor, Abravanel. Como si
la traicin tambin pudiera nacer de
mucha fe, de mucha pasin, de un
exceso de bien, por tanto, no solo
del mal.
Carrre y Oz tienen en comn la
capacidad de hacer revivir personajes de los evangelios y del Nuevo
Testamento de modo nuevo e imprevisto, muy lejanos de la imagen ampulosa y rgida transmitida por la
historia sagrada, pero sin que los
motive por eso una voluntad de desacralizarlos. Al contrario, esta escritura se presenta sobre todo como acto de amor, como si trataran de ver
al mundo con sus propios ojos, de
vivirlo a travs de sus pasiones. Por
eso los personajes resultan vivos y
fascinantes, pero tambin personas
con sus lmites, precisamente como
nosotros, y por eso los sentimos ms
cercanos. Y ambos escritores captan
el corazn de la fe precisamente en
la Resurreccin.

No un museo, sino una fuente viva


VIENE DE LA PGINA 1

dense del viaje americano que tuvo


lugar despus de su conclusin.
Y precisamente los discursos papales de Filadelfia en especial el
discurso a los obispos participantes
en el Encuentro mundial de las familias son una clave de lectura

muy til para la reflexin que desde hace tiempo la Iglesia catlica
reserva a la realidad familiar, tan
fundamental y tan descuidada hoy.
Con estos textos es perfectamente
coherente la homila durante la
concelebracin inaugural del Snodo, cuyas lecturas litrgicas parecan elegidas para la ocasin, destac Francisco. Y de
ello, segn la ms antigua tradicin cristiana, hizo una interpretacin segn la realidad de hoy, hablando
de la actual soledad,
del amor entre mujer
y hombre, de la familia.
Como en el discurso a los obispos de todo el mundo invitados
en Filadelfia, las palabras del Papa supieron
describir con eficacia
la situacin que los
padres sinodales tienen ante ellos. As
Bergoglio habl de la
soledad, que hoy tiene

mil rostros, y de la esquizofrnica


mentalidad, entre modas pasajeras
y opiniones dominantes, de quien
ridiculiza el proyecto de Dios su
sueo sobre el amor entre hombre y mujer, que no es cuestin de
la antigedad, pero que en lo
profundo tiene nostalgia de este
orden original y originante. Orden al que se remite Jess frente a
la trampa tendida por los interlocutores, para hacerlo quedar mal ante la multitud que lo segua.
En continuidad indiscutible con
sus predecesores elocuentes son
las citaciones en la homila inaugural del Snodo el Pontfice pide a
la Iglesia, fiel a su naturaleza como madre, que abra sus puertas a
las mujeres y a los hombres de
nuestro tiempo, all donde viven y
en las condiciones en las que viven.
Para curar a las parejas heridas
con el aceite de la acogida y de la
misericordia descrito en la parbola del samaritano, sin levantar barreras sino tratando de construir
puentes. Y no traicionarse a s misma y la misin que le encomend
Cristo.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

Maestra en innovacin pastoral online

Puebla a la vanguardia en materia de educacin


En un tiempo en el que la tecnologa se ha
convertido en algo ms que un medio y ha pasado a ser terminal de muchas experiencias
humanas como por ejemplo la relacin y el conocimiento; se hace necesario cuestionarse si
este tipo de comunicacin sea capaz de ayudar
a los hombres para encontrar a Cristo en la fe.
Un proyecto moderno, indito es el de la
maestra en innovacin pastoral online de la
Universidad Popular Autnoma del Estado de
Puebla en Mxico.
El posgrado es nico en el pas. El programa pretende que, en seis aos, cada una de las
300 parroquias de la Arquidicesis tenga un
formador de formadores graduado para impulsar una Iglesia en salida hacia la evangelizacin, el bien comn, la educacin de las nuevas generaciones, el combate a la pobreza y la
equidad social. Segn los criterios evanglicos, nuestro propsito es que se vuelva ms
profesional el servicio que los agentes de pas-

toral y los voluntarios ya estn prestando para


la construccin de la Iglesia y de una sociedad
ms equitativa.
As, los estudiantes una vez graduados como maestros en Innovacin pastoral, sern capaces de encauzar procesos de desarrollo humano integral, con una slida visin humana y
espiritual precis p. Javier Prado, coordinador de la maestra. En efecto, la maestra
cuenta con el reconocimiento de validez oficial
de los estudios, a norma de la ley mexicana, y
llena un vaco de la ciencia actual en el pas
donde solo existe un programa semejante, la
maestra no escolarizada en catequesis y pastoral escolar.
La ceremonia de inauguracin tuvo lugar el
25 de septiembre de 2015 y fue transmitida
online, la lectio brevis estuvo a cargo del arzobispo de Puebla, don Vctor Snchez Espinosa.

Esperanza sin miedos


VIENE DE LA PGINA 1

de la cual el Papa espera que surja


esperanza, no miedos.
Se puede establecer una relacin entre
los dos documentos papales y el Snodo?
Los dos Motu proprio son fruto
del camino sinodal y expresin autntica de la colegialidad episcopal.

dos a todas las Conferencias episcopales.


Y en ellos se ha constatado una
convergencia muy amplia sobre la
necesidad de abreviar y simplificar
los procesos matrimoniales, como lo
pone de relieve el nmero 115 del
Instrumentum laboris y han sealado
los cardenales Baldisseri y Erd en
las respectivas relaciones de apertura
del Snodo.

Este procedimiento ha sido confiado


por el sucesor de Pedro personalmente al
obispo para evitar abusos
que perjudiquen a la verdad sobre
el vnculo matrimonial
Como es sabido, en efecto, antes de
las dos asambleas sinodales tuvo lugar una consulta muy amplia. Los
documentos nacen, por lo tanto, de
una gran experiencia colegial, que se
manifiesta en los cuestionarios envia-

Abreviar y simplificar
los procesos: qu significa en concreto?

Como ya lo haba
dispuesto Po X a inicios del siglo XX, el
Pontfice quiso restituir plenamente el
ejercicio de la potestad judicial al obispo
diocesano y al arzobispo metropolitano, es decir al arzobispo de una provincia eclesistica.
De este modo el Papa Francisco
quiere alcanzar una mayor cercana
de las estructuras de la Iglesia a los
fieles.

Cules son las piedras angulares de


estas nuevas leyes?

Como es pblico, el nuevo rgimen jurdico entrar en vigor desde


el 8 de diciembre prximo y no tendr efectos retroactivos. Sin embargo, en el caso de un proceso ya en
curso cuya sentencia de nulidad se
falle y notifique despus del 8 de di-

La reforma del Papa Francisco


confa a cada obispo diocesano dos
tipos de proceso: el ms breve y el
ordinario. En el primer caso es el
obispo quien juzga
personalmente, si de
las pruebas se deduce
La gratuidad de estos procesos mostrar
la evidencia plena de
la nulidad; en este casu espritu pastoral, su orientacin
so, despus de un brenicamente al bien de los fieles
ve proceso, llega a la
certeza moral y dicta
la sentencia.
No es el obispo, sin embargo, ciembre, se aplicarn los efectos de
quien instruye las causas, sino sus la reforma y esa sentencia afirmativa
colaboradores: el vicario judicial y ser ya definitiva.
otro juez instructor. Si, por el contrario, no surge de las pruebas una Qu suceder con los tribunales regioinmediata evidencia de la nulidad, el nales?
caso se enva al proceso ordinario.
Esta ley reforma y reordena totalPor esto cada obispo debe consti- mente, ex integro, el proceso matrituir un tribunal diocesano para las monial, dando al obispo el derecho
causas de nulidad matrimonial: cole- de constituir su tribunal diocesano.
gial, aunque en caso de imposibili- Cesa, por lo tanto, la ley que prev
dad, de juez nico. En concreto, ca- los tribunales regionales, existentes,
da peticin de nulidad va dirigida al por lo dems, en algunos pases. En
vicario judicial diocesano, que deci- el seno de las provincias eclesistica,
de cul de los dos tipos de proceso en cambio, los obispos tendrn fase debe seguirse en el caso.
cultad de instituir, si lo considerarn
El proceso breve prescribe la posi- til, un tribunal interdiocesano con
bilidad de la presencia de las partes, posibilidad de apelar al tribunal mea diferencia del proceso ordinario, y tropolitano, sin perjuicio de la posidebe resolverse en un perodo de bilidad de crear, segn el derecho,
tiempo que puede oscilar de dos se- tribunales interdiocesanos de ms
manas a un mes. Son estos, aspectos provincias.
que muestran la gran novedad de este tipo de procedimiento, que no Cmo expresar el significado de esta
por casualidad ha sido confiado por centralidad del obispo juez?
el sucesor de Pedro personalmente al
Respondo con un ejemplo. En alobispo, para evitar abusos que per- gunas circunstancias particulares el
judiquen a la verdad sobre el vncu- obispo, como pastor y juez de su relo matrimonial: abusando, en efecto, bao, podra entregar personalmente
el obispo traicionara no al Papa, si- la sentencia de nulidad a las partes
no a Cristo mismo. Y para ambos interesadas. Sera un signo de cercaprocesos, fuertemente deseada por na evanglica a los fieles, en mulos Motu proprio, est la gratuidad chos casos heridos por aos de sufride estos que mostrar con toda evi- mientos.
dencia su espritu pastoral, su orienLa Iglesia, en efecto, es misterio y
tacin nicamente al bien de los fie- el obispo es quien acompaa, casi
les. Y ellos comprenden inmediata- llevando de la mano a los fieles: en
mente el espritu de pobreza que de- este sentido es mistagogo, como lo
fueron Basilio y Juan Crisstomo en
be inspirar a la Iglesia.
Oriente, Ambrosio y Agustn en OcLas leyes son retroactivas?
cidente. (g.m.v.)

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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La historia de Mara Montserrat Rosell y Eugeni Gay Montalvo

Matrimonios en el Snodo de la familia


J. LORENZO
Se conocieron hace 46 aos, en Barcelona, el da de su patrona, Nuestra
Seora de la Merced, y ya no se separaron. Juntos van tambin al Snodo, en donde participan invitados
por Francisco como auditores. Eugeni Gay Montalvo, exmagistrado del
Tribunal Constitucional, y su mujer,
Mara Montserrat Rosell, miembro
del grupo de matrimonios de la parroquia de San Francisco de Sales,
afrontan esta experiencia muy emocionados y con esperanza de que
esta asamblea alumbre una verdadera actitud evanglica ante los
problemas de las familias.
Cmo viven su designacin para participar como auditores?
El nombramiento nos ha sorprendido enormemente y lo aceptamos
muy emocionados, y aunque nos llena de una inmerecida responsabilidad, le pedimos a Dios que nos ilumine en el trabajo que se nos encomiende por el bien de la Iglesia.
Se supone que, cuando han sido designados, deben ser un matrimonio ejemplar Cmo se consigue eso en una
convivencia de 44 aos? No ha habido nubarrones?
Somos un matrimonio normal que
siempre ha intentado seguir las enseanzas del Evangelio. Hemos tenido, sin duda, nubarrones, pero hemos luchado por no perder
el norte hacia el que
apuntamos desde un
principio.
Desde esa perspectiva
de tantos aos, cules
son los principales retos
para un matrimonio
cristiano?
La aceptacin mutua y el esfuerzo constante por comprenderse, lo que significa no
solo la aceptacin, sino tambin la renuncia, que son las bases
de la convivencia humana. Nadie est en
la posesin absoluta
de la razn cuando las
posturas son honestas
y bien intencionadas.
Ha perdido sentido la
familia en una sociedad
como la nuestra? Hay

menos bodas, los matrimonios duran


menos, hay nuevas formas de familia,
que dicen erosionan las llamadas familias tradicionales
De ninguna manera La familia,
desde siempre, ha sido el ncleo de
la convivencia humana y el lugar
donde los hijos aprenden a relacionarse en sociedad. Ciertamente, existe una crisis de la ahora llamada familia tradicional, y es por eso que
debemos interrogarnos honestamente por sus causas e, incluso, preguntarnos si, de verdad, resulta algo ma-

lo como con tanta ligereza algunos


argumentan.

la esencia de lo que es fundamental


en la doctrina de la Iglesia.

Saldrn concreciones pastorales de este


Snodo para ayudar a las familias en
sus dificultades?

A qu creen que se debe la tensin


presinodal que estamos viviendo, con
documentos en contra de esos motus
proprios, con libros escritos por cardenales que oponen doctrina a soluciones
pastorales, como pide Francisco?

Sin duda saldrn, como ya han


salido los dos Motus proprios sobre
la reforma de los procesos judiciales.
Creemos que, entre los aspectos ms
necesitados, est la ayuda a las familias desestructuradas y necesitadas,
cuando estas quieren seguir en el camino que en su da se trazaron. La
principal directriz debiera ser, pues,
el acogimiento de todas ellas y una
verdadera actitud evanglica ante sus
problemas, angustias y necesidades.

La Iglesia, que es una, no puede


dejar de tener tensiones, como cualquier sociedad humana. Pero no olvidemos que es el Espritu Santo
quien vela por ella, y es el Papa, mediante la colegialidad, quien solicita
de sus obispos que deliberen manifestando sus opiniones, no siempre
coincidentes, y quien tiene la responsabilidad
derivada
del ministerio petrino recibido directamente de
Jesucristo.

Estamos muy emocionados y con


esperanza de que esta asamblea alumbre
una verdadera actitud evanglica
Qu opinan de esos dos motus proprios?
Nos parecen muy acertados, pues
los procedimientos cannicos no responden ya ni a las necesidades ni a
los signos de los tiempos. Fueron
primero las Decretales de 1234, el
gran texto jurdico de la Iglesia que
influy en las legislaciones de toda
Europa; fue despus el Cdigo Cannico de 1917 y, ms tarde, el de
1983, incluyendo un importante motu proprio de Pablo VI; y ahora, naturalmente, a partir de estos, volver
a ser revisado. Los cambios jurdicos, sin embargo, no han afectado a

Uno de los temas ms controvertidos es el de la comunin a los divorciados


vueltos a casar. Qu se
puede hacer ante esa situacin?

El perdn y la misericordia son


atributos de la madre, y la Iglesia,
que es Madre y Maestra, debe ser
solcita con los fieles creyentes que
se hallan en esa situacin, y a ella le
corresponder decir a sus hijos si
pueden o no participar del gran sacramento de la Comunin. Creemos
que este Snodo tendr en cuenta,
entre otros muchos, este aspecto sobre el que nos pregunta.
Artculo aparecido en el nmero
2.958 de la revista espaola Vida
Nueva.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

pginas 10/11

Durante la primera congregacin general un matrimonio tuvo la palabra

Segunda y tercera congregacin en el Snodo de los obispos

Bajo la accin del Espritu Santo

Itinerarios de integracin
y de reconciliacin

Comenzaron inmediatamente con toda


su dinamicidad los trabajos sinodales.
En la primera sesin de la Asamblea,
abierta por el Papa Francisco el domingo 4 con la misa y el lunes 5 con un
discurso sobre el sentido y el mtodo
de confrontacin, tomaron la palabra
Gertrudiz Clara Rubio de Galindo y
Andrs Salvador Galindo Lpez, un
matrimonio mexicano, presente como
auditores, que tiene dos hijos y cuatro
nietos. Contaron su testimonio personal entre serios problemas econmicos,
como la prdida del puesto de trabajo,
y compromiso en la pastoral familiar,
que surgi de una peregrinacin al santuario mariano de Guadalupe.
Los esposos son hoy secretarios ejecutivos de la Comisin para la familia
de la Conferencia episcopal mexicana y
tambin secretarios del CELAM para la
zona de Mxico-Amrica Central.
Intervino luego tambin uno de los
258 padres sinodales presentes el lunes
5 de octubre en el aula nueva del Snodo.
En esta fase inicial las intervenciones,
que continuaron el lunes por la tarde y
el martes por la maana, se centraron
en el tema de la escucha de los desafos de la familia, es decir la primera
de las tres unidades de trabajo en las rio general present novedades y confirmacin de la metodologa sinodal,
que se articula la Asamblea.
Quien dio la palabra a las primeras relanzando la importancia de los trece
intervenciones fue el cardenal presiden- crculos menores, cuya primera reunin
te delegado de turno Andr Vingt-Trois se tuvo el martes por la tarde. El comque, al dirigir el saludo al Papa record
tambin que el objetiNo corresponde ciertamente con la verdad la
vo del Snodo es buscar con conviccin y
idea que venimos aqu como dos bandos
humildad hacer crecer
opuestos a defender cada uno sus posiciones
la comunin, viviendo
esta importante experiencia de Iglesia copromiso, explic, es hacer ms gil,
mo un tiempo de conversin.
Intervinieron luego para las relacio- dinmico y eficaz el desarrollo de los
nes de introduccin los cardenales Lo- trabajos precisamente a travs de los
renzo Baldisseri, secretario general del crculos: en efecto, el limitado nmero
Snodo de los obispos, y Pter Erd, de participantes y la homogeneidad linrelator general. En especial, el secreta- gstica permiten el dilogo franco,

Elaboracin grfica de www.iglesiaendirecto.com

compartir las ideas y la maduracin del


consentimiento.
En su relacin el secretario general
record tambin que compone la asamblea un pintura de la catolicidad en la
que se reflejan las sensibilidades y resuenan las voces de todos los continentes.
Tom luego la palabra el relator general, centrndose en las tres amplias
lneas guas que marcan las etapas de
los trabajos: la escucha de los desafos
de la familia, el discernimiento de la
vocacin familiar y la misin de la familia hoy. La relacin general se present ms tarde, al final de la maana,
en la Oficina de prensa de la Santa Sede, durante el primer briefing con los
periodistas, en el cual, junto con el director padre Federico Lombardi intervi-

nieron los cardenales Vingt-Trois y


Erd y el arzobispo Bruno Forte, secretario especial de este Snodo. Los trabajos en el aula sinodal comenzaron y
terminaron con la oracin presidida por
el Pontfice: a las 9 la hora Tercia y a
las 12.30 el ngelus.
Durante la oracin
de la maana, acompaada por el canto
del coro de la Capilla
Sixtina, el cardenal
scar Andrs Rodrguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa,
tuvo la homila, invitando a seguir la exhortacin de san Pablo en la segunda carta a los Corintios (13,
11): Alegraos, trabajad por vuestra perfeccin, animaos; tened
un mismo sentir y vivid en paz. Y el Dios
del amor y de la paz
estar con vosotros.
Es precisamente este espritu cristiano de
alegra y de paz que
debe caracterizar los
trabajos de la Asamblea, destac el purpurado, porque no corresponde ciertamente
con la verdad la idea
que venimos aqu como dos bandos opuestos a defender cada
uno sus posiciones.
El cardenal Rodrguez Maradiaga invit
luego a no ceder al
desnimo ante los ataques y los problemas
de la Iglesia, que no
est en va de extincin, y de la familia.
La actitud correcta es
mirar hacia adelante
con valenta.
Y en esta perspecti-

va se encamina tambin la experiencia


del Snodo que se dirige a todas las familias del mundo, creyentes y no creyentes, al asecho de diversas ideologas,
contradicciones culturales y sociales, y
fragilidad.

Se concluy el martes 6 de octubre,


por la maana, con la tercera congregacin general, el debate de la Asamblea sinodal sobre la primera parte del
Instrumentum laboris, dedicado al tema
La escucha de los desafos que afronta la familia. En presencia del Papa
Francisco que en la apertura de los
trabajos pronunci algunas palabras
de las que publicamos una sntesis en
esta pgina intervinieron treinta padres sinodales.
El debate en el aula estuvo precedido por la oracin de la hora Tercia,
durante la cual el cardenal de la India
George Alencherry tuvo la homila:
entre los temas tratados, la misin de
la Iglesia, que no debe tener miedo de
salir a la calle, y la cuestin del celibato sacerdotal. 267 los padres sinodales
presentes, con la presidencia del arzobispo de Manila, cardenal Luis Antonio G. Tagle.
Durante los trabajos tomaron la
palabra, entre otros, los cardenales
Erd, Scola, Versaldi, Souraphiel, el
obispo Van Looy, el jesuita Spadaro,
el abad benedictino Schrder y el padre Aldegani, superior general de los
josefinos de Murialdo se puso de relieve, entre otras cosas, la importancia
de los ancianos como recurso para la
Iglesia y para la sociedad. En particular, se destac que los ancianos son la
mayor parte de los voluntarios en las
parroquias y en las asociaciones caritativas y asistenciales. Sin embargo,
emerge una realidad, es decir la devaluacin de los conocimientos de las
generaciones anteriores. Por ello, los
ancianos, cada vez ms a menudo,
experimentan un complejo de inferioridad y se sienten superados. En el rpido cambio de los conocimientos tecnolgicos e informticos, se ven disminuir los valores que en las anteriores
generaciones eran ms fuertes. Una de
las tareas ms urgentes para la familia
es, por lo tanto, la formacin de un
espacio de contacto entre las generaciones.
Se destac luego la necesidad de la
Iglesia de acoger a las personas en su
existencia concreta, y conducir as hacia la reflexin sobre la necesidad que
tienen los pastores de encontrar los
medios para ayudar a quien ha experimentado el fracaso. De este modo se
tendr la posibilidad de reformular de
forma realista el propio camino hacia
la plena comunin con la Iglesia. En
efecto, la tarea del pastor no es excluir
a las ovejas, sino integrarlas. Por lo
tanto, es necesario imaginar itinerarios
de integracin y de reconciliacin para
quienes viven en situaciones familiares
heridas o irregulares. Estos itinerarios
requieren un discernimiento espiritual
bajo la gua del obispo.
Una reflexin sobre la preparacin
al sacramento del matrimonio fue la
peticin de un padre sinodal. Y esto
para no caer en contradiccin, porque
por una parte la Iglesia constata que
muchos matrimonios son nulos por las
cambiantes condiciones culturales que
influyen en las intenciones de los
esposos, mientras que sigue admitiendo al sacramento a las mismas personas que luego declararn no querer lo
que la Iglesia pide. De aqu, la necesidad de un camino personalizado bajo

la gua del sacerdote que conoce a los


esposos con el fin de ayudar a los jvenes a crecer en su fe y verificar su
intencin sin sumarles pesos que no
lograrn cargar. Se trata, en la prctica, de prevenir las heridas ms bien
que curarlas.
Otro padre sinodal destac luego la
necesidad de una pronunciacin sinttica del magisterio sobre la naturaleza
sacramental del matrimonio como fundamento de la familia cristiana, de
modo que se supere la visin del matrimonio como elevacin a sacramen-

to de una realidad natural en s ya


realizada. Otro padre sinodal destac
tambin que, ante la diversidad de situaciones familiares, el Snodo, en lugar de buscar soluciones universales,
debera abrir un espacio que permita
soluciones regionales, nacionales o
continentales para desafos tan diferentes.
Tres caminos para ayudar a la familia en su misin estuvieron, por ltimo, en el centro de una de las interSIGUE EN LA PGINA 12

Relatores y moderadores
de los crculos menores
El martes 6 de octubre, por la tarde, en la primera sesin de los crculos menores fueron elegidos los siguientes moderadores y relatores:
Francs A: moderador, cardenal Lacroix; relator, arzobispo Ulrich.
Francs B: moderador, cardenal Sarah; relator, padre Dumortier.
Francs C: moderador, obispo Piat; relator, arzobispo Durocher.
Ingls A: moderador, cardenal Pell; relator, arzobispo Kurtz.
Ingls B: moderador, cardenal Nichols; relator, arzobispo Diarmuid Martin.
Ingls C: moderador, arzobispo Eamon Martin; relator, arzobispo Coleridge.
Ingls D: moderador, cardenal Collins; relator, arzobispo Chaput.
Italiano A: moderador, cardenal Montenegro; relator, padre Arroba Conde.
Italiano B: moderador, cardenal Menichelli; relator, cardenal Piacenza.
Italiano C: moderador, cardenal Bagnasco; relator, obispo Brambilla.
Espaol A: moderador, cardenal Rodrguez Maradiaga; relator, cardenal
Lacunza Maestrojun.
Espaol B: moderador, cardenal Robles Ortega; relator, arzobispo Porras
Cardozo.
Alemn: moderador, cardenal Schnborn; relator, arzobispo Heiner Koch.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

Bajo la accin del Espritu Santo


VIENE DE LA PGINA 10

venciones en el aula. El primero, se


dijo, requiere una relacin ms equilibrada y ms rica entre el hombre y
la mujer. El segundo se refiere a las
relaciones entre las generaciones, de
modo que se acompae a la familia
para estar de verdad a la altura de
su misin generativa. El tercer camino se refiere a la relacin entre la familia nueva y el contexto que la rodea, de modo que se evite el hecho
de replegarse en s misma y en la autosuficiencia.
Al trmino de la tercera congregacin general se escuch el testimonio
de los auditores Meshack Jabulani
Nkosi y Buysile Patronella Nkosi,
miembros del Advisory Committee
for the National Family Desk de la
Conferencia episcopal de Sudfrica.
Cmo responder a los desafos y
a las dificultades que en la sociedad
contempornea afectan a las familias, desde la prdida de la fe a los
dramas vinculados a las violencias, a
las persecuciones y a las migraciones? Los sufrimientos del mundo interpelan a la Iglesia y, en la segunda
congregacin, que tuvo lugar el lunes 5 por la tarde, los padres sinodales trataron de confrontarse con algunas de estas preguntas y proponer
respuestas pastorales adecuadas.
Despus de la oracin del Adsumus guiada por el Papa, 25 de los
259 presentes en el aula presidente
era el cardenal Vingt-Trois procedieron a las intervenciones programadas de tres minutos cada uno.
Entre ellos, tomaron la palabra los
cardenales Dolan, Sgreccia, Ezzati
Andrello y Bertello, los arzobispos
Fernndez, Kurtz, Koch, Valles,
Babjak y Thazhath, y los obispos
Djomo Lola, Bonny y Drennan.
El debate sobre la lnea de la pastoral a seguir fue uno de los elementos que caracteriz la tarde: una
pastoral familiar que se pide que se
extienda y contine durante toda la
vida. Es necesario acompaar a las
personas, sostenerlas ante los desafos de la sociedad, pero tambin
ayudarles a crecer en lo que garantiza la estabilidad de la pareja, es decir un amor firme. Uno de los pa-

Este es Davide, el beb de tres meses, hijo de auditores que acapara la atencin en el Snodo

dres sinodales puso de relieve que


cualquier respuesta pastoral siempre
debe partir de la Palabra de Dios y
de cuanto Dios revel sobre familia
y matrimonio. Del mismo modo no
falt quien destaque la importancia
de la defensa del matrimonio sacramental. Repetidas las invitaciones al
uso de la misericordia en relacin a
las familias heridas. El acompaamiento de las familias, se dijo en algunas intervenciones, debe tener una
actitud maternal, que no se ocupe
slo de la afirmacin de una ley: la
Iglesia debe ser amiga, tener ternura
de madre y claridad de maestra. De
este modo, surgi que las familias
pueden y deben redescubrirse como
sujeto esencial del trabajo de evangelizacin. Hay que formar familias
misioneras, confiar en ellas y ms
all de las problemticas y las situaciones difciles que atraen en mayor
medida la atencin de los medios de
comunicacin reafirmar la belleza
de la familia que vive plenamente el
mensaje cristiano.
Respecto a la confrontacin con la
sociedad contempornea, en ms de
una ocasin se dirigi la invitacin a
percibir las semina Verbi en las diversas situaciones, a no excluir, y se destac la importancia de encontrar
lenguajes nuevos, adecuados a una
realidad que ha cambiado. Algunas problemticas especficas
surgieron ms que
otras: la necesidad de
una mayor solidaridad
hacia las familias que
viven en la pobreza y
en la precariedad; una
ayuda para quienes
son vctimas de violencias, especialmente
nios y adolescente y
un apoyo para los inmigrantes que corren
el riesgo de perder su
identidad eclesial. Se
trat tambin el problema de los matrimonios mixtos e interreligiosos, deseando un
dilogo ms profundo
entre las religiones.
Tambin en las sucesivas intervenciones
libres 17, entre las
cuales recordamos la
de los patriarcas Twal,
Younan, Laham y Sa-

ko, de los cardenales Ryko, Marx


(que al trmino de la congregacin
se detuvo a hablar con algunos periodistas) y Filoni, y del arzobispo
Kondrusiewicz se profundizaron
algunos de los temas presentados
anteriormente. Las tragedias de las
migraciones, por ejemplo, volvieron
a estar presentes en relacin al drama de los cristianos perseguidos: se

hizo tambin la propuesta de crear


exarcados que reagrupen a las familias dispersas. Mirando de nuevo los
dramas contemporneos, un padre
sinodal hizo un llamamiento a fin de
que no se marginen a las jvenes
violadas, secuestradas y obligadas a
cambiar de religin.
Desde el punto de vista del desarrollo del Snodo, no falt quien hablara de perplejidad acerca del mtodo de trabajo y tambin quien solicitara a los padres que no se desperdicie lo realizado hasta ahora o
sea, tambin en el precedente Snodo extraordinario y seguir adelante
con coraje en el debate. En una de
las intervenciones se pidi, sin discriminaciones o excomuniones, que
se limite el debate a lo que es verdaderamente familia y a no separar la
pastoral de la doctrina. Por otro lado, y fue la aportacin de muchos,
se hizo la invitacin a tener una mirada realista hacia el mundo en el
que vivimos, con la consciencia de
no tener varitas mgicas que aporten
soluciones para todo y comprender
que la gente no necesita leyes sino
aliento. Una vez ms: atencin y misericordia, para poder dar con el
Evangelio de la familia una autntica road map al mundo.

En el aula del Snodo el viernes por la maana

Concluyen los crculos menores

En el Snodo de los obispos concluyen el jueves 8 de octubre por la tarde


los trabajos de los crculos menores que el viernes por la maana presentan las relaciones referentes a la primera parte del Instrumentum laboris
dedicada a la escucha de los desafos de la familia.
En la rueda de prensa diaria en la Oficina de Prensa de la Santa, el director Federico Lombardi precis que el Papa en su intervencin del martes 6 haba invitado a que confiasen los unos en los otros ya que el proceso sinodal tiene lugar en plena lealtad. No debemos pensar que existen
conspiraciones o personas que tratan de manipular, dijo.
Sobre el clima que se respira habl el cardenal Edoardo Menichelli,
moderador de uno de los dos crculos del grupo de lengua italiana: Esto
es un snodo del pueblo, que recoge el trabajo de dos aos. Sobre todo
este material existe una confrontacin abierta y fraterna.
Durante la conferencia se anunci la composicin de la Comisin para
la informacin de la Asamblea sinodal que, presidida por monseor Celli,
est integrada por los arzobispos Palma y Gonzlez Nieves, y el obispo
Bessi Dogbo; el secretario es el padre Lombardi.
Tambin se hicieron pblicos los testimonios de dos parejas de esposos
auditores, los Galindo de Mxico y los Nkosi de Sudfrica. Estos ltimos, en la tercera Congregacin general del martes, haban hablado sobre
su experiencia de treinta y cinco aos de casados, bendecidos con el
nacimiento de cinco hijos y ocho nietos. Su intervencin abri la segunda
fase de los trabajos, dedicada al discernimiento de la vocacin familiar.

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Mensaje del Papa para la Jornada mundial de la juventud en Cracovia

Siete obras concretas


E invita a realizar gestos de misericordia corporal y espiritual en preparacin al encuentro
La misericordia no es buenismo, ni
un mero sentimentalismo. Aqu se
demuestra la autenticidad de nuestro
ser discpulos de Jess, de nuestra
credibilidad como cristianos en el
mundo de hoy. Esto es lo que el
Papa Francisco escribe en el mensaje
para la XXXI Jornada mundial de la
juventud que se celebrar en Cracovia.
Es el ltimo de los tres mensajes
papales dedicados a las
bienaventuranzas evanglicas que
caracterizan el itinerario de preparacin
para el encuentro internacional de la
juventud del 2016.

Jornada mundial de la juventud.


Como sucedi en estos dos casos
precedentes, estoy seguro de que el
Hemos llegado ya a la ltima eta- Jubileo de los jvenes en Cracovia
pa de nuestra peregrinacin a Craco- ser uno de los momentos fuertes de
via, donde el prximo ao, en el este Ao santo.
mes de julio, celebraremos juntos la
Quizs alguno de ustedes se preXXXI Jornada mundial de la juventud. En nuestro largo y arduo cami- guntar: Qu es este Ao jubilar
que
se celebra en la Iglesia? El texto
no nos guan las palabras de Jess
recogidas en el sermn de la mon- bblico del Levtico 25 nos ayuda a
taa. Hemos iniciado este recorrido comprender lo que significa un juen 2014, meditando juntos sobre la bileo para el pueblo de Israel: Cada
primera de las Bienaventuranzas: cincuenta aos los hebreos oan el
Bienaventurados los pobres de es- son de la trompeta (jobel) que les
pritu, porque de ellos es el reino de convocaba (jobil) para celebrar un
los cielos (Mt 5, 3). Para el ao ao santo, como tiempo de reconci2015 el tema fue Bienaventurados liacin (jobal) para todos. En este
los limpios de corazn, porque ellos tiempo se deba recuperar una buevern a Dios (Mt 5, 8). En el ao na relacin con Dios, con el prjimo
que tenemos por delante nos quere- y con lo creado, basada en la gratuimos dejar inspirar por las palabras: dad. Por ello se promova, entre
Bienaventurados los misericordio- otras cosas, la condonacin de las
deudas, una ayuda
particular para quien
se empobreci, la meLa misericordia de nuestro Seor
jora de las relaciones
entre las personas y la
se manifiesta sobre todo cuando
liberacin de los esclal se inclina sobre la miseria humana
vos.
y demuestra su compasin hacia quien
Jesucristo vino para
anunciar y llevar a canecesita comprensin, curacin y perdn
bo el tiempo perenne
de la gracia del Seor,
llevando a los pobres
sos, porque ellos alcanzarn miseri- la buena noticia, la liberacin a los
cautivos, la vista a los ciegos y la licordia (Mt 5, 7).
bertad a los oprimidos (cf. Lc 4, 181. El Jubileo de la Misericordia
19). En l, especialmente en su MisCon este tema la JMJ de Cracovia terio Pascual, se cumple plenamente
2016 se inserta en el Ao santo de la el sentido ms profundo del jubileo.
misericordia, convirtindose en un Cuando la Iglesia convoca un jubiverdadero Jubileo de los jvenes a leo en el nombre de Cristo, estamos
nivel mundial. No es la primera vez todos invitados a vivir un extraordique un encuentro internacional de nario tiempo de gracia. La Iglesia
los jvenes coincide con un Ao ju- misma est llamada a ofrecer abunbilar. De hecho, fue durante el Ao dantemente signos de la presencia y
santo de la Redencin (1983/1984) cercana de Dios, a despertar en los
que san Juan Pablo II convoc por corazones la capacidad de fijarse en
primera vez a los jvenes de todo el lo esencial. En particular, este Ao
mundo para el Domingo de Ramos. santo de la misericordia es el tiemDespus fue durante el Gran Jubileo po para que la Iglesia redescubra el
del Ao 2000 en que ms de dos sentido de la misin que el Seor le
millones de jvenes de unos 165 pa- ha confiado el da de Pascua: ser
ses se reunieron en Roma para la XV signo e instrumento de la misericorQueridos jvenes:

tra sus mejillas, me inclinaba hacia


l y le daba de comer (Os 11, 1-4).
A pesar de la actitud errada del hijo,
que bien merecera un castigo, el
amor del padre es fiel y perdona
siempre a un hijo arrepentido. Como vemos, en la misericordia siempre est incluido el perdn; ella no
es una idea abstracta, sino una realidad concreta con la cual l revela su
amor, que es como el de un padre o
una madre que se conmueven en lo
ms profundo de sus entraas por el
propio hijo. [] Proviene desde lo
ms ntimo como un sentimiento
profundo, natural, hecho de ternura
y compasin, de indulgencia y de
perdn (Misericordiae vultus, 6).
El Nuevo Testamento nos habla
de la divina misericordia (eleos) como sntesis de la obra que Jess vino
a cumplir en el mundo en el nombre
del Padre (cf. Mt 9, 13). La misericordia de nuestro Seor se manifiesta sobre todo cuando l se inclina
sobre la miseria humana y demuestra su compasin hacia quien necesita comprensin, curacin y perdn.
Todo en Jess habla de misericordia,
es ms, l mismo es la misericordia.
En el captulo 15 del Evangelio de
Lucas podemos encontrar las tres
parbolas de la misericordia: la de la
oveja perdida, de la moneda perdida
y aqulla que conocemos como la
del hijo prdigo. En estas tres parbolas nos impresiona la alegra de
Dios, la alegra que l siente cuando

dia del Padre (Homila en las Primeras Vsperas del Domingo de la Divina Misericordia, 11 de abril de
2015).
2. Misericordiosos como el Padre
El lema de este Jubileo extraordinario es: Misericordiosos como el
Padre (cfr. Misericordiae Vultus, 13),
y con ello se entona el tema de la
prxima JMJ. Intentemos por ello comprender mejor lo que sigLa alegra de Dios es perdonar. l tiene
nifica la misericordia
divina.
esta alegra, cuando uno de nosotros
El Antiguo Testapecadores va a l y pide su perdn
mento, para hablar de
la misericordia, usa
varios trminos; los
ms significativos son los de hesed y encuentra de nuevo al pecador y le
rahamim. El primero, aplicado a perdona. S, la alegra de Dios es
Dios, expresa su incansable fidelidad perdonar! Aqu tenemos la sntesis
a la Alianza con su pueblo, que l de todo el Evangelio. Cada uno de
ama y perdona eternamente. El se- nosotros es esa oveja perdida, esa
gundo, rahamim, se puede traducir moneda perdida; cada uno de nosocomo entraas, que nos recuerda tros es ese hijo que ha derrochado la
en modo particular el seno materno propia libertad siguiendo dolos faly nos hace comprender el amor de sos, espejismos de felicidad, y ha
Dios por su pueblo, como es el de perdido todo. Pero Dios no nos oluna madre por su hijo. As nos lo vida, el Padre no nos abandona nunpresenta el profeta Isaas: Se olvi- ca. Es un padre paciente, nos espera
da una madre de su criatura, no se siempre. Respeta nuestra libertad,
compadece del hijo de sus entraas? pero permanece siempre fiel. Y
Pero aunque ella se olvide, yo no te cuando volvemos a l, nos acoge coolvidar! (Is 49, 15). Un amor de mo a hijos, en su casa, porque jams
este tipo implica hacer espacio al deja, ni siquiera por un momento,
otro dentro de uno, sentir, sufrir y de esperarnos, con amor. Y su coraalegrarse con el prjimo.
zn est en fiesta por cada hijo que
En el concepto bblico de miseri- regresa. Est en fiesta porque es alecordia est incluido lo concreto de gra. Dios tiene esta alegra, cuando
un amor que es fiel, gratuito y sabe uno de nosotros pecadores va a l y
perdonar. En Oseas tenemos un her- pide su perdn (ngelus, 15 de sepmoso ejemplo del amor de Dios, tiembre de 2013).
comparado con el de un padre hacia
La misericordia de Dios es muy
su hijo: Cuando Israel era nio, yo concreta y todos estamos llamados a
lo am, y de Egipto llam a mi hijo. experimentarla en primera persona.
Pero cuanto ms los llamaba, ms se A la edad de diecisiete aos, un da
alejaban de m; [] Y yo haba en- en que tena que salir con mis amiseado a caminar a Efram, lo toma- gos, decid pasar primero por una
ba por los brazos! Pero ellos no re- iglesia. All me encontr con un saconocieron que yo los cuidaba. Yo cerdote que me inspir una confianlos atraa con lazos humanos, con za especial, de modo que sent el deataduras de amor; era para ellos coSIGUE EN LA PGINA 14
mo los que alzan a una criatura con-

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 14

viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

Siete obras concretas


VIENE DE LA PGINA 13

seo de abrir mi corazn en la Confesin. Aquel encuentro me cambi la


vida! Descubr que cuando abrimos
el corazn con humildad y transparencia, podemos contemplar de modo muy concreto la misericordia de
Dios. Tuve la certeza que en la persona de aquel sacerdote Dios me estaba esperando, antes de que yo diera el primer paso para ir a la iglesia.
Nosotros le buscamos, pero es l
quien siempre se nos adelanta, desde
siempre nos busca y es el primero
que nos encuentra. Quizs alguno
de ustedes tiene un peso en el corazn y piensa: He hecho esto, he hecho aquello No teman! l les espera! l es padre: siempre nos espera! Qu hermoso es encontrar en el
sacramento de la Reconciliacin el
abrazo misericordioso del Padre,
descubrir el confesionario como lugar de la Misericordia, dejarse tocar

dad es amar sin medida! En la cruz


podemos tocar la misericordia de
Dios y dejarnos tocar por su misericordia. Aqu quisiera recordar el episodio de los dos malhechores crucificados junto a Jess. Uno de ellos es
engredo, no se reconoce pecador, se
re del Seor; el otro, en cambio, reconoce que ha fallado, se dirige al
Seor y le dice: Jess, acurdate de
m cuando vengas a establecer tu
Reino. Jess le mira con misericordia infinita y le responde: Hoy estars conmigo en el Paraso (cf. Lc
23, 32.39-43). Con cul de los dos
nos identificamos? Con el que es
engredo y no reconoce sus errores?
O quizs con el otro que reconoce
que necesita la misericordia divina y
la implora de todo corazn? En el
Seor, que ha dado su vida por nosotros en la cruz, encontraremos
siempre el amor incondicional que
reconoce nuestra vida como un bien

Durante la Jornada mundial de la juventud de Ro 2013

por este amor misericordioso del


Seor que siempre nos perdona!
Y t, querido joven, querida joven, has sentido alguna vez en ti
esta mirada de amor infinito que,
ms all de todos tus pecados, limitaciones y fracasos, contina findose de ti y mirando tu existencia con
esperanza? Eres consciente del valor que tienes ante Dios que por
amor te ha dado todo? Como nos
ensea san Pablo, la prueba de
que Dios nos ama es que Cristo
muri por nosotros cuando todava
ramos pecadores (Rom 5, 8). Pero entendemos de verdad la fuerza
de estas palabras?
S lo mucho que ustedes aprecian la Cruz de las JMJ regalo de
san Juan Pablo II que desde el
ao 1984 acompaa todos los Encuentros mundiales de ustedes.
Cuntos cambios, cuntas verdaderas y autnticas conversiones surgieron en la vida de tantos jvenes al
encontrarse con esta cruz desnuda!
Quizs se hicieron la pregunta: De
dnde viene esta fuerza extraordinaria de la cruz? He aqu la respuesta:
La cruz es el signo ms elocuente
de la misericordia de Dios! sta nos
da testimonio de que la medida del
amor de Dios para con la humani-

y nos da siempre la posibilidad de


volver a comenzar.
3. La extraordinaria alegra de ser
instrumentos de la misericordia de
D ios
La Palabra de Dios nos ensea
que la felicidad est ms en dar
que en recibir (Hch 20, 35). Precisamente por este motivo la quinta
Bienaventuranza declara felices a los
misericordiosos. Sabemos que es el
Seor quien nos ha amado primero.
Pero slo seremos de verdad bienaventurados, felices, cuando entremos
en la lgica divina del don, del amor
gratuito, si descubrimos que Dios
nos ha amado infinitamente para hacernos capaces de amar como l, sin
medida. Como dice san Juan: Queridos mos, ammonos los unos a los
otros, porque el amor procede de
Dios, y el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. El que no
ama no ha conocido a Dios, porque
Dios es amor. [] Y este amor no
consiste en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos
am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados. Queridos mos, si Dios
nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros
(1 Jn 4, 7-11).

Despus de haberles explicado a mis prjimos sino que tenga una palaustedes en modo muy resumido c- bra de consuelo y perdn para todos
mo ejerce el Seor su misericordia []
con nosotros, quisiera sugerirles ca que mis manos sean misericordiomo podemos ser concretamente ins- sas y llenas de buenas obras []
trumentos de esta misma misericora que mis pies sean misericordiosos
dia hacia nuestro prjimo.
para que siempre me apresure a socoMe viene a la mente el ejemplo rrer a mi prjimo, dominando mi prodel beato Pier Giorgio Frassati. l pia fatiga y mi cansancio []
deca: Jess me visita cada maana
a que mi corazn sea misericordioso
en la Comunin, y yo la restituyo
para que yo sienta todos los sufrimiendel msero modo que puedo, visitantos de mi prjimo (Diario 163).
do a los pobres. Pier Giorgio era
El mensaje de la Divina Miseriun joven que haba entendido lo que
quiere decir tener un corazn miseri- cordia constituye un programa de vicordioso, sensible a los ms necesita- da muy concreto y exigente, pues
dos. A ellos les daba mucho ms implica las obras. Una de las obras
que cosas materiales; se daba a s de misericordia ms evidente, pero
mismo, empleaba tiempo, palabras, quizs ms difcil de poner en prccapacidad de escucha. Serva siem- tica, es la de perdonar a quien te ha
pre a los pobres con gran discrecin, ofendido, quien te ha hecho dao,
sin ostentacin. Viva realmente el quien consideramos un enemigo.
Evangelio que dice: Cuando t des Cmo es difcil muchas veces perlimosna, que tu mano izquierda ig- donar! Y, sin embargo, el perdn es
nore lo que hace la derecha, para el instrumento puesto en nuestras
que tu limosna quede en secreto frgiles manos para alcanzar la sere(Mt 6, 3-4). Piensen que un da an- nidad del corazn. Dejar caer el rentes de su muerte, estando gravemen- cor, la rabia, la violencia y la vente enfermo, daba disposiciones de ganza son condiciones necesarias pacmo ayudar a sus amigos necesita- ra vivir felices (Misericordiae vultus,
dos. En su funeral, los familiares y 9).
Me encuentro con tantos jvenes
amigos se quedaron atnitos por la
presencia de tantos pobres, para que dicen estar cansados de este
ellos desconocidos, que haban sido mundo tan dividido, en el que se
visitados y ayudados por el joven enfrentan seguidores de facciones
Pier Giorgio.
tan diferentes, hay tantas guerras y
A m siempre me
gusta asociar las Bienaventuranzas con el
Nosotros le buscamos, pero es l quien
captulo 25 de Mateo,
cuando Jess nos presiempre se nos adelanta
senta las obras de miy es el primero que nos encuentra
sericordia y dice que
en base a ellas seremos juzgados. Les invito por ello a descubrir de nuevo hay incluso quien usa la propia relilas obras de misericordia corporales: gin como justificacin para la viodar de comer a los hambrientos, dar lencia. Tenemos que suplicar al Sede beber a los sedientos, vestir a los or que nos d la gracia de ser misedesnudos, acoger al extranjero, asis- ricordiosos con quienes nos hacen
tir a los enfermos, visitar a los pre- dao. Como Jess que en la cruz resos, enterrar a los muertos. Y no ol- zaba por aquellos que le haban cruvidemos las obras de misericordia es- cificado: Padre, perdnalos, porque
pirituales: aconsejar a los que du- no saben lo que hacen (Lc 23 ,34).
dan, ensear a los ignorantes, adver- El nico camino para vencer el mal
tir a los pecadores, consolar a los es la misericordia. La justicia es neafligidos, perdonar las ofensas, so- cesaria, cmo no, pero ella sola no
portar pacientemente a las personas basta. Justicia y misericordia tienen
molestas, rezar a Dios por los vivos que caminar juntas. Cmo quisiera
y los difuntos. Como ven, la miseri- que todos nos uniramos en oracin
cordia no es buenismo, ni un me- unnime, implorando desde lo ms
ro sentimentalismo. Aqu se demues- profundo de nuestros corazones, que
tra la autenticidad de nuestro ser el Seor tenga misericordia de nosodiscpulos de Jess, de nuestra credi- tros y del mundo entero!
bilidad como cristianos en el mundo
4. Cracovia nos espera!
de hoy.
Faltan pocos meses para nuestro
A ustedes, jvenes, que son muy encuentro en Polonia. Cracovia, la
concretos, quisiera proponer que pa- ciudad de san Juan Pablo II y de
ra los primeros siete meses del ao santa Faustina Kowalska, nos espera
2016 elijan una obra de misericordia con los brazos y el corazn abiertos.
corporal y una espiritual para poner- Creo que la Divina Providencia nos
la en prctica cada mes. Djense ins- ha guiado para celebrar el Jubileo
pirar por la oracin de santa Fausti- de los jvenes precisamente ah,
na, humilde apstol de la Divina donde han vivido estos dos grandes
apstoles de la misericordia de nuesMisericordia de nuestro tiempo:
Aydame, oh Seor, a que mis ojos tro tiempo. Juan Pablo II haba insean misericordiosos, para que yo jams tuido que este era el tiempo de la
recele o juzgue segn las apariencias, misericordia. Al inicio de su pontifisino que busque lo bello en el alma de cado escribi la encclica Dives in
misericordia. En el Ao santo 2000
mi prjimo y acuda a ayudarla []
canoniz a sor Faustina instituyendo
a que mis odos sean misericordiosos tambin la Fiesta de la Divina Misepara que tome en cuenta las necesida- ricordia en el segundo domingo de
des de mi prjimo y no sea indiferente Pascua. En el ao 2002 consagr
a sus penas y gemidos []
personalmente en Cracovia el Sana que mi lengua sea misericordiosa
SIGUE EN LA PGINA 15
para que jams hable negativamente de

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

pgina 15

El testimonio de un arzobispo de Tnger

Un hombre bueno llamado Antonio


ZOUHIR LOUASSINI
Era como si el destino quisiese cumplir su deseo. El bien se hace y se
olvida deca. La enfermedad, en
sus ltimos aos de vida, le hizo olvidar todo. Las personas que, como
yo, lo conocieron y a quienes cambi por completo su vida, sin embargo, lo recuerdan; para siempre.
Yo tena que ensearle el idioma
del pas donde fue arzobispo; l me
ense a amar a los dems sin esperar nada a cambio. Vuestra religin
es muy difcil para m, le dije en
tono de broma. Si alguien me da
una bofetada, no puedo ofrecerle la
otra mejilla. Por lo menos, le doy
dos bofetadas! responda.

l sonrea, consciente de que el


camino de Cristo es difcil. Pocos
pueden entender el significado de
una fe que pone al ser humano en el
centro del universo. Pocos, incluyendo a los cristianos, especialmente los
cristianos, se dan cuenta de lo difcil
y agotador que es seguir el camino
de Jess, por mucho que puede parecer muy claro y sencillo. Mi amigo
franciscano lo intentaba y lo haca,
con gestos no con palabras.
Un da me pidi que lo acompaase en el coche, un viejo Simca, si
no recuerdo mal. Estaba lleno de cosas, ropa, comida, cereales para bebs. Sentado en el asiento de al lado, not que iba vestido de civil:
ninguna cruz ni anillo. Nada de al-

Rumbo a la

VIENE DE LA PGINA 14

tuario de Jess Misericordioso, encomendando el mundo a la Divina


Misericordia y esperando que este
mensaje llegase a todos los habitantes de la tierra, llenando los corazones de esperanza: Es preciso encender esta chispa de la gracia de
Dios. Es preciso transmitir al mundo este fuego de la misericordia. En
la misericordia de Dios el mundo
encontrar la paz, y el hombre, la
felicidad (Homila para la consagracin del santuario de la Divina
Misericordia en Cracovia, 17 de agosto de 2002).
Queridos jvenes, Jess misericordioso, retratado en la imagen venerada por el pueblo de Dios en el
santuario de Cracovia a l dedicado, les espera. l se fa de ustedes
y cuenta con ustedes! Tiene tantas

JMJ

zacuello blanco. Nada


que pudiese revelar
quin fuese. Condujo
por las calles de Tnger y me di cuenta de
inmediato que se diriga hacia Dchar Bendhibane, un suburbio
de mala reputacin,
donde yo nunca antes
haba estado. La pobreza por todas partes, senderos fangosos
y caminos difciles de
cruzar. El padre Antonio as lo llamaba continu con dificultad su camino
hasta llegar a una callejuela olvidada de
la mano de Dios,
uno de los peores barrios pobres.
Era evidente: no
era la primera vez que
l vena aqu. Una seora de ochenta aos
sali de la casa, seguida por toda la familia. Poco despus,
una sucesin de puertas que se
abran y mucha gente comenz a
acercarse a l. Lo abrazaron, lo saludaron. Yo me separ mirando la escena, estupefacto. Me pregunt cmo se las haba arreglado para crear
amistades en una rea tan peligrosa
que ni la polica se atreva a frecuentar. l estaba muy tranquilo, yo mucho menos.

2016 en Cracovia

cosas importantes que decirle a cada uno y cada una de ustedes No


tengan miedo de contemplar sus
ojos llenos de amor infinito hacia
ustedes y djense tocar por su mirada misericordiosa, dispuesta a perdonar cada uno de sus pecados,
una mirada que es capaz de cambiar la vida de ustedes y de sanar
sus almas, una mirada que sacia la
profunda sed que demora en sus
corazones jvenes: sed de amor, de
paz, de alegra y de autntica felicidad. Vayan a l y no tengan miedo! Vengan para decirle desde lo
ms profundo de sus corazones:
Jess, confo en Ti!. Djense tocar por su misericordia sin lmites,
para que ustedes a su vez se conviertan en apstoles de la misericordia mediante las obras, las palabras
y la oracin, en nuestro mundo he-

rido por el egosmo, el odio y tanta


desesperacin.
Lleven la llama del amor misericordioso de Cristo del que habl
san Juan Pablo II a los ambientes
de su vida cotidiana y hasta los
confines de la tierra. En esta misin, yo les acompao con mis mejores deseos y mi oracin, les encomiendo todos a la Virgen Mara,
Madre de la Misericordia, en este
ltimo tramo del camino de preparacin espiritual hacia la prxima
JMJ de Cracovia, y les bendigo de
todo corazn.
Vaticano, 15 de agosto de 2015
Solemnidad de la Asuncin
de la Virgen Mara

La anciana me abord sonriendo


y me pregunt si yo era su traductor.
Comprend por qu me haba llevado. Necesitaba a alguien para explicarle todo lo que decan. El padre
Antonio se defenda con el rabe
hablado en Marruecos, pero no poda mantener una larga conversacin.
Con una diligencia casi surrealista, para ese lugar, la gente comenz
a distribuir todo lo que haba llevado Antonio, como todos lo llamaban. Haba mucha pobreza pero
tambin mucha dignidad. Estaba
claro que no saban quin era. La seora nos invit a su casa. T verde y rghayef, una especie de crpe de
Marruecos, pesado y lleno de aceite,
que le gustaba al arzobispo. Se hablaba de esto y lo otro y yo traduca
cuando era necesario. En ningn
momento se habl de religin. ramos en ese momento slo mujeres,
hombres y nios. Seres humanos, sin
otros adjetivos. Era bonito.
Espero que el padre Antonio me
perdone, desde el ms all, por haber contado este episodio de su vida. No quera que nadie lo supiera.
Que los acontecimientos de los ltimos tiempos los inmigrantes, los
refugiados, lo muros, el racismo, el
fanatismo sirvan como atenuantes
para justificar mi testimonio, no
autorizado por una persona que ya
no est entre nosotros. Hombres como el antiguo arzobispo de Tnger
nos dan una leccin de vida y nos
ensean cmo interpretar las palabras de Jess.
Yo, que soy de cultura musulmana, aprend del padre Antonio Peteiro que las religiones, si no sirven para acercarse a los seres humanos, son
intiles. Es gracias a l y a la gente
como l, que aprend a no confundir
religiosidad
con
espiritualidad.
Aprend sobre todo, que la fe nunca
puede convertirse en una ideologa,
si no se quiere que desaparezca su
sentido ms humano y ms profundo.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Mons. Luis. G. Cabrera Herrera, arzobispo de Guayaquil (Ecuador)


Mons. Adolfo Ramn Canecn, obispo de Goya (Argentina)
Mons. Robert Francis Prevost, obispo de Chiclayo (Per)
Mons. Hugo A. Torres Marn, obispo de Apartad (Colombia)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la arquidicesis de Guayaquil (Ecuador) que
monseor ANTONIO ARREGUI YARZA le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Antonio Arregui Yarza, del clero
de la Prelatura personal del Opus
Dei, naci en Oate, dicesis de
San Sebastin (Espaa), el 3 de junio de 1939. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 13 de marzo de 1964.
Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Auzegera y auxiliar de

Santa Sede
El cardenal secretario de Estado,
Pietro Parolin, ha nombrado director de los programas de Radio
Vaticano al padre ANDRZEJ MAJEWSKI, S.J.
El presbtero JN DUBINA ha sido nombrado ceremoniero pontificio.

Lutos
Monseor FRANCISCO CAPIRAL
SAN DIEGO, obispo emrito de
Pasig (Filipinas), falleci el 26 de
agosto. Haba nacido en Obando, dicesis de Malolos, el 10 de
octubre de 1935. Era sacerdote
desde el 21 de diciembre de 1963.
Juan Pablo II lo nombr obispo
titular de Zica y coadjutor del vicariato apostlico de Palawan el
6 de junio de 1983; recibi la ordenacin episcopal el 10 de agosto sucesivo. El 18 de diciembre
pas a ser vicario apostlico de
Palawan. El mismo Papa lo nombr obispo de San Pablo el 12 de
julio de 1995 y primer obispo de
Pasig el 28 de junio de 2003. Benedicto XVI acept su renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis
el 21 de diciembre de 2010.
Monseor MAROUN KHOURY
SADER, arzobispo emrito de Tiro, Tito, Sur de los maronitas
(Lbano), falleci el 26 de agosto. Haba nacido en Ain-Bel, archieparqua de Tiro de los maronitas, el 25 de diciembre de 1926.
Era sacerdote desde el 11 de maSIGUE EN LA PGINA 18

Quito el 4 de enero de 1990; recibi


la ordenacin episcopal el 22 de febrero del mismo ao. El Santo Padre lo nombr obispo de la dicesis
de Ibarra el 25 de julio de 1995 y lo
promovi a arzobispo de Guayaquil
el 7 de mayo de 2003.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Goya (Argentina) que monseor
RICARD O OSCAR FAIFER le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Le sucede en el gobierno pastoral
de la dicesis el coadjutor, monseor AD OLFO RAMN CANECN.
Ricardo Oscar Faifer naci en
Urdinarrain, dicesis de Gualeguaych, el 4 de septiembre de 1940.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
15 de agosto de 1964. Juan Pablo II
lo nombr obispo de Goya el 10 de
octubre de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 12 de diciembre
del mismo ao.
Adolfo Ramn Canecn naci en
Formosa el 25 de marzo de 1958.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
25 de marzo de 1988. El Papa Francisco lo nombr obispo coadjutor
de Goya el 9 de diciembre de 2014;
recibi la ordenacin episcopal el 25
de marzo de 2015.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Reykjavik (Islandia) que monseor
PETER BRCHER le haba presentado en conformidad con el canon
SIGUE EN LA PGINA 18

Representaciones
pontificias
El Pontfice ha nombrado nuncio
apostlico en Seychelles a monseor PAOLO RO CCO GUALTIERI, arzobispo titular de Sagona, nuncio
apostlico en Madagascar.
Paolo Rocco Gualtieri naci en
Supersano (Lecce, Italia) el 1 de febrero de 1961. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 24 de septiembre de
1988. Se doctor en derecho cannico y en teologa dogmtica. Entr
en el servicio diplomtico de la
Santa Sede el 1 de julio de 1996. El
Papa Francisco lo nombr arzobispo titular de Sagona y nuncio apostlico en Madagascar el 13 de abril
de 2015; recibi la ordenacin episcopal el 30 de mayo sucesivo.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Viernes 11 de septiembre
Al presidente de la Repblica
de Serbia, Tomislav Nikolic, con el
squito.
Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,
prefecto de la Congregacin para
los obispos.
Sbado, da 12
Al cardenal Giuseppe Versaldi,
prefecto de la Congregacin para la
educacin catlica, con el secretario
del dicasterio, monseor Angelo
Vincenzo Zani, arzobispo titular de
Volturno.
A monseor Guido Pozzo, arzobispo titular de Bagnoregio, secretario de la Comisin pontificia
Ecclesia Dei.
Al cardenal Angelo Bagnasco,
arzobispo de Gnova (Italia), presidente de la Conferencia episcopal
italiana.
Al reverendo
Troncoso.

Ral

Reinaldo

Martes, da 15
A monseor Martin Krebs, arzobispo titular de Taborenta, nun-

Enviados
especiales
El Papa ha nombrado enviado
especial suyo para la celebracin
conclusiva del V centenario de la
creacin de la dicesis de Lanciano (actualmente archidicesis
de Lanciano-Ortona), que tendr
lugar el 22 de noviembre, al cardenal SALVATORE DE GIORGI, arzobispo emrito de Palermo.
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para el Congreso eucarstico nacional de la
India, que se celebrar en Mumbai del 12 al 15 de noviembre de
2015, al cardenal ALBERT MALCOLM RANJIT PATABENDIJE D ON,
arzobispo de Colombo (Sri Lanka).

Estado de la Ciudad
del Vaticano

cio apostlico en Nueva Zelanda,


Fiji, Islas Cook, Islas Marshall, Kiribati, Nauru, Palau, Samoa, Estados federados de Micronesia, Vanuatu y Tonga; y delegado apostlico en el Ocano Pacfico.
Jueves, da 17
Al primer ministro del Gran ducado de Luxemburgo, Xavier Bettel, con el squito.
Viernes, da 18
A la presidenta de la Asamblea
parlamentaria del Consejo de Europa, Anne Brasseur.
Mircoles, da 30
Al

cardenal Angelo Amato,


prefecto de la Congregacin
para las causas de los santos.
S.D.B.,

Jueves 1 de octubre
Al nuevo embajador de Uruguay ante la Santa Sede, Francisco
Jos Ottonelli, con ocasin de la
presentacin de las cartas credenciales.
Al cardenal Jorge Liberato Urosa Savino, arzobispo de Caracas
(Venezuela), presidente honorario
de la Conferencia episcopal venezolana; con monseor Diego Rafael
Padrn Snchez, arzobispo de Cuman, presidente de la Conferencia
episcopal; monseor Jos Luis
Azuaje Ayala, obispo de Barinas,
primer vicepresidente; monseor
Mario del Valle Moronta Rodrguez, obispo de San Cristbal de
Venezuela, segundo vicepresidente;
y el presbtero Vctor Hugo Basabe,
secretario general.
Al embajador de Croacia ante la
Santa Sede, Filip Vuak, en visita
de despedida.
Viernes, da 2
Al nuevo embajador de Grecia
ante la Santa Sede, Alexandros
Couyou, con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales.
Al cardenal Gerhard Ludwig
Mller, prefecto de la Congregacin
para la doctrina de la fe.
Al cardenal Fernando Filoni,
prefecto de la Congregacin para la
evangelizacin de los pueblos.
A monseor Thomas E. Gullickson, arzobispo titular de Bomarzo,
nuncio apostlico en Suiza.
Sbado, da 3

El Papa ha nombrado director


de la Specola vaticana a fray
GUY JOSEPH CONSOLMAGNO,
S.J., miembro de dicha institucin cientfica y presidente de la
Vatican Observatory Foundation.

Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S.,


prefecto de la Congregacin para
los obispos.
A monseor Claudio Gugerotti,
arzobispo titular de Ravello, nuncio
apostlico en Bielorusia.

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Pontfice en Santa Marta


Nostalgia
de casa
Es la nostalgia de Dios la que nos
conduce a encontrar en l nuestra
verdadera identidad. Consciente
de esa realidad, madurada tambin a
travs de la historia del pueblo de
Israel, el Papa invit a mirar en el
interior de s mismo para nunca dejar apagar en el corazn esa nostalgia.
En la misa celebrada el jueves 1 de
octubre, memoria de santa Teresa
del Nio Jess, en la capilla de la
Casa Santa Marta, el Papa se refiri
a la primera lectura, tomada del libro de Nehemas (8,1-4.5-6.7-12), para recordar que el texto constituye
el final de una larga historia, de
dcadas, de aos de historia: el pueblo de Israel haba sido deportado a
Babilonia, estaba lejos de Jerusaln,
y desde haca aos, decenas de aos,
viva all. Y muchos, muchos de
ellos se acostumbraron a esa vida y
casi llegaron a olvidar su patria.
Pero haba algo dentro que siempre
les haca recordar, y cuando llegaba
el momento del recuerdo, rezaban
con las palabras del salmo: Que se
me pegue la lengua al paladar si no
me acuerdo de ti.
Sin embargo, prosigui Francisco,
era un recuerdo imposible, lejano,
un pasado que no volvera nunca
ms. Hasta que Nehemas, un
israelita muy cercano al rey, logr
obtener el permiso para regresar a
Jerusaln y reconstruirla, porque estaba en ruinas, totalmente en ruinas. As comenz la historia de
los aos del regreso a Jerusaln.
Es una historia difcil afirm el
Pontfice porque tenan que llevar
la madera, luego encontrar las pie-

Un corazn que no sabe lo que


nostalgia no puede hacer fiesta
dras para hacer los muros, y, tambin all, haba algunos que no queran y destruan los muros nuevos.
As, los que queran reconstruir la
ciudad velaban durante la noche para custodiar los muros: y as fue.
Luego, continu el Papa recorriendo
la pgina bblica, destruyeron los
altares de los dolos e hicieron el altar de Dios, el templo, lentamente.
En efecto, no se trat de una cuestin de un da, sino una cuestin de
aos. Y al final lleg el da del
que hemos escuchado hablar hoy:
ellos encontraron la Ley, el libro de
la Ley.
Precisamente Nehemas pide al
escriba Esdras que la lea ante el
pueblo, ante todo el pueblo, ante
ellos en la plaza. Y, as, el escriba
Esdras, ayudado por otros escribas,
lea la Ley y el pueblo comenz a
percibir que ese recuerdo que tena
era verdadero, el recuerdo que les
impeda cantar los cantos de Jerusaln cuando estaban deportados:
Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extranjera!. Ese pueblo,
explic el Papa Francisco, escuchaba lo que tan elegantemente dice el

El ngel
y el nio

salmo: Cuando el Seor hizo volver


a los cautivos de Sin... la boca se
nos llenaba de risas. Era de verdad un pueblo feliz.
El Papa indic un hecho curioso: el pueblo de Israel estaba alegre pero lloraba, y escuchaba la Palabra de Dios; rea, pero tambin
lloraba, todo junto. Cmo se explica esto? Sencillamente dijo,
este pueblo no haba slo encontrado su ciudad, la ciudad donde haba
nacido, la ciudad de Dios: este pueblo, al escuchar la Ley, encontr su
identidad, y por ello estaba alegre y
lloraba. Tanto que Nehemas y los
levitas, juntos, exhortaban a la gente con
estas palabras: Este
es la
da est consagrado al
Seor, vuestro Dios.
No estis tristes ni lloris. En efecto, record el Papa, de verdad
todo el pueblo lloraba mientras escuchaba las palabras de la Ley: pero
lloraba de alegra, lloraba porque
haba encontrado su identidad, haba reencontrado esa identidad que
con los aos de deportacin en cierto sentido se haba perdido.
Para el pueblo de Israel se trat
de un largo camino. As recomendaba Nehemas: No os pongis
tristes; el gozo del Seor es vuestra
fuerza!. Es la alegra que da el Seor cuando encontramos nuestra
identidad. Pero nuestra identidad
se pierde en el camino, se pierde en
muchas deportaciones o auto-deportaciones nuestras, cuando hacemos
un nido aqu, un nido all, un nido... y no en la casa del Seor. He
aqu, entonces, la importancia de
encontrar la propia identidad.
La cuestin planteada por el Papa
Francisco, por lo tanto, es cmo
proceder para encontrar la propia
identidad. Hay un hilo que conduce hasta all: es la nostalgia, la nostalgia de tu casa. Tanto que cuando pierdes lo que era tuyo, tu casa,
lo que era precisamente tuyo, surge
en ti esa nostalgia, y esa nostalgia te

Para no dejarnos solos Dios puso al


lado de cada uno de nosotros un ngel custodio que nos sostiene, nos
defiende y nos acompaa en la vida.
Nos corresponde a nosotros saber
percibir su presencia escuchando sus
consejos, con la docilidad de un nio, para mantenernos en el camino
justo hacia el paraso, conscientes de
la sabidura popular que nos recuerda cmo el diablo hace las ollas pero no las tapas. Precisamente a la
misin de embajadores de Dios
de los santos ngeles custodios, el
da de su memoria litrgica, el Papa
Francisco dedic la homila de la
misa que celebr el viernes 2 de octubre, en la capilla de la Casa Santa
Marta.
Para su reflexin el Pontfice parti de la plegaria eucarstica IV, porque hay una frase que nos hace reflexionar. En efecto, decimos al
Seor: Cuando, por su desobediencia, el hombre perdi tu amistad, t
no lo has abandonado. Y, tambin, pensemos sugiri el Papa
Francisco cuando Adn fue expulsado del paraso: el Seor no dijo
arrglate como puedas!, no lo dej solo.

lleva de nuevo a tu casa. As sucedi tambin al pueblo de Israel, que


con esta nostalgia percibi que era
feliz y lloraba de felicidad por eso,
porque la nostalgia de la propia
identidad lo haba
conducido a encontrarla: una gracia de
El ngel de la guarda es como
D ios.
Sugiriendo un exaun embajador de Dios con nosotros
men de conciencia, el
Papa Francisco propuso esta reflexin: Si
nosotros, por ejemplo, estamos saPor lo dems, dijo refirindose a
ciados de alimento, no tenemos la primera lectura, tomada del libro
hambre; si estamos cmodos, tran- del xodo (23, 20-23), Dios siemquilos donde estamos, no necesita- pre envi ayudas: en este caso se hamos ir a otro sitio. Y yo me pregun- bla de la ayuda de los ngeles. Se
to, y sera bueno que todos nosotros lee, en efecto, en el pasaje bblico:
nos preguntsemos hoy: estoy tran- Voy a enviarte un ngel por delanquilo, contento, no necesito nada te, para que te cuide en el camino y
espiritualmente, hablo en mi co- te lleve al lugar que he preparado.
razn? Est apagada mi nostal- El Seor, por lo tanto, no abondon sino que camin con su puegia?.
El Pontfice invit nuevamente a blo, camin con ese hombre que hamirar al pueblo feliz que lloraba y ba perdido la amistad con l: el coestaba alegre: un corazn que no tie- razn de Dios es un corazn de pane nostalgia, no conoce la alegra. dre y nunca abandona a sus hijos.
El Pontfice puso de relieve que
Y la alegra, precisamente, es nuestra fuerza: la alegra de Dios. Por- hoy la liturgia nos hace reflexionar
que un corazn que no sabe lo que sobre esto, y tambin sobre un moes la nostalgia no puede hacer fiesta, do especial de compaa, de ayuda
y todo este camino comenzado hace que el Seor nos ha dado a todos:
los ngeles custodios. Cada uno de
aos acaba con una fiesta.
nosotros, explic, tiene un ngel;
El pasaje del libro de Nehemas
tiene un ngel que lo acompaa. Y,
concluye con la imagen de todo el
aadi, precisamente en la oracin,
pueblo que marcha a comer, a beal inicio de la misa, hemos pedido la
ber, a invitar a los dems y exultar gracia de que en el camino de la vicon gran alegra, porque haba com- da seamos sostenidos por su ayuda
prendido las palabras que se le ha- para luego gozar, con ellos, en el
ba proclamado. En definitiva, ha- cielo.
ba encontrado lo que la nostalgia
Nos sostiene precisamente su
les haca percibir para seguir ade- ayuda: el ngel que camina con nolante. Como conclusin, el Papa sotros, record el Papa, haciendo
insisti para que todos nos pregun- referencia a la expresin del xodo:
temos cmo es nuestra nostalgia de Voy a enviarte un ngel por delanDios: estamos contentos, somos fe- te, para que te cuide en el camino y
lices as o todos los das tenemos ese te lleve al lugar que he preparado.
deseo de seguir adelante?. Y en la
El ngel custodio est siempre
oracin pidi que el Seor nos d con nosotros y esto es una realidad:
esta gracia: que jams, jams, jams es como un embajador de Dios con
se apague en nuestro corazn la nosSIGUE EN LA PGINA 19
talgia de Dios.

LOSSERVATORE ROMANO

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Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 16

401 2 del Cdigo de derecho cannico.


Peter Brcher naci en Fiesch,
dicesis de Sin (Suiza), el 20 de
diciembre de 1945. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de marzo de
1971. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Massimiana de Bizacena y auxiliar de Lausana, Ginebra y
Friburgo el 3 de febrero de 1994; recibi la ordenacin episcopal el 12
de marzo del mismo ao. Benedicto
XVI lo nombr obispo de Reykjavik
el 30 de octubre de 2007.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Cajazeiras (Brasil) que monseor
JOS GONZLEZ ALONSO le haba
presentado en conformidad con el
canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Jos Gonzlez Alonso naci en
Sobradillo, dicesis de Ciudad Rodrigo (Espaa), el 12 de julio de
1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1964. Juan
Pablo II lo nombr obispo titular
de Baliana y auxiliar de Teresina el
7 de diciembre de 1997; recibi la
ordenacin episcopal el 18 de marzo
de 1998. El Santo Padre lo nombr
obispo de Cajazeiras el 20 de junio
de 2001.
El Papa ha aceptado la renuncia a
la funcin de auxiliar de la dicesis
de Koszalin-Koobrzeg (Polonia)
que monseor PAWE CIELIK, obispo titular de Britonia, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Pawe Cielik naci en Czernice,
dicesis de Koszalin-Koobrzeg, el
15 de julio de 1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de junio de
1964. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Britonia y auxiliar de
Koszalin-Koobrzeg el 3 de diciembre de 1994; recibi la ordenacin
episcopal el 6 de enero de 1995.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Arzobispo de Guayaquil (Ecuador) a monseor LUIS GERARD O


CABRERA HERRERA, O.F.M., hasta
ahora arzobispo de Cuenca
Luis Gerardo Cabrera Herrera,
naci en Azogues el 11 de
octubre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de septiembre
de 1983. Juan Pablo II lo nombr
arzobispo de Cuenca el 20 de abril
de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 4 de julio sucesivo.

Obispo de Chiclayo (Per) a


monseor ROBERT FRANCIS PREVOST, O.S.A., hasta ahora obispo titular de Sufar y administrador
apostlico de dicha dicesis.
Robert Francis Prevost, O.S.A.,
naci en Chicago (Estados Unidos)
el 14 de septiembre de 1955. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 19 de junio de 1982. El Papa Francisco lo
nombr obispo titular de Sufar y
administrador apostlico de Chiclayo el 3 de noviembre de 2014; recibi la ordenacin episcopal el 12 de
diciembre sucesivo.
Obispo de Apartad (Colombia) a
monseor HUGO ALBERTO TORRES
MARN, hasta ahora obispo titular
de Bossa y auxiliar de Medelln.
Hugo Alberto Torres Marn naci
en Briceo, dicesis de Santa Rosa
de Osos, el 9 de agosto de 1960.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
24 de noviembre de 1987. Benedicto
XVI lo nombr obispo titular de
Bossa y auxiliar de Medelln el 4 de
mayo de 2011; recibi la ordenacin
episcopal el 4 de junio sucesivo.
Obispo de Kansas City-Saint Joseph (Estados Unidos) a monseor
JAMES VANN JOHNSTON, hasta ahora obispo de Springfield-Cape Girardeau.
James Vann Johnston naci en
Knoxville el 16 de octubre de 1959.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
9 de junio de 1990. Benedicto XVI
lo nombr obispo de SpringfieldCape Girardeau el 24 de enero de
2008; recibi la ordenacin episcopal el 31 de marzo sucesivo.

viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decretos
El 30 de septiembre de 2015, el Papa Francisco recibi en audiencia
privada al cardenal Angelo Amato,
S.D.B., prefecto de la Congregacin
para las causas de los santos. Durante la audiencia, el Papa autoriz
a la Congregacin promulgar los siguientes decretos:
el martirio de los siervos de
Dios VALENTINO PALENCIA MARQUINA, sacerdote diocesano, y 4
compaeros, asesinados por odio a
la fe el 15 de enero de 1937 en las
cercanas de Suances (Espaa);
las virtudes heroicas del siervo
de Dios GIOVANNI FOLCI, sacerdote
diocesano y fundador de la Obra
del Divino prisionero; naci el 24
de febrero de 1890 en Cagno (Italia) y muri en Valle Colorina (Italia) el 31 de marzo de 1963;
las virtudes heroicas del siervo
de Dios FRANCISCO BLACHNICKI,
sacerdote diocesano; naci en Rybnik (Polonia) el 24 de marzo de
1921 y muri en Carlsberg (Alemania) el 27 de febrero de 1987;
las virtudes heroicas del siervo
de Dios JOS RIVERA RAMREZ, sacerdote diocesano; naci en Toledo

(Espaa) el 17 de diciembre de 1925


y muri all el 25 de marzo de 1991;
las virtudes heroicas del siervo
de Dios JUAN MANUEL MARTN
DEL CAMPO, sacerdote diocesano;
naci en Lagos de Moreno (Mxico) el 14 de diciembre de 1917 y muri en Jalapa (Mxico) el 13 de
agosto de 1996;
las virtudes heroicas del siervo
de Dios ANTONIO FILOMENO MARIA LOSITO, sacerdote profeso de la
Congregacin del Santsimo Redentor; naci en Canosa di Puglia (Italia) el 16 de diciembre de 1838 y
muri en Pagani (Italia) el 18 de julio de 1917;
las virtudes heroicas de la sierva
de Dios MARA BENEDICTA JOSEFA
FREY (en el siglo: Ersilia Penelope),
monja profesa de la Orden cisterciense; naci en Roma el 6 de marzo de 1836 y muri en Viterbo (Italia) el 10 de mayo de 1913;
las virtudes heroicas de la sierva
de Dios ANA CHRZANOWSKA, laica,
oblata de las Ursulinas de San Benito; naci en Varsovia (Polonia) el
7 de octubre de 1902 y muri en
Cracovia el 29 de abril de 1973.

Presentacin de las cartas credenciales


del embajador de Uruguay

Obispo titular de Mottola y auxiliar de la dicesis de Roma a monseor ANGELO DE D ONATIS.


Angelo De Donatis naci en Casarano, dicesis de Nard-Gallpoli,
el 4 de enero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de abril de
1980, y en 1983 se incardin en la
dicesis de Roma. Inici su ministerio como colaborador parroquial,
luego, en la dicesis de Roma, ha
sido vicario parroquial, archivero de
la Secretara del Colegio cardenalicio, director de la Oficina del clero
del vicariato de Roma, director espiritual del Pontificio Seminario romano mayor y prroco.

El jueves 1 de octubre, por la maana, el Santo Padre recibi en audiencia


al nuevo embajador de Uruguay ante la Santa Sede, Francisco Jos Ottonelli,
con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales.

O.F.M.,

Obispo de Reykjavik (Islandia) al


padre DAVID TENCER, O.F.M.CAP.
David Tencer, O.F.M.CAP., naci
en Nov Baa (Eslovaquia) el 18 de
mayo de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de junio de
1986, incardinado en el clero de
Bansk Bistrica; y en 1990 ingres
en la Orden de Frailes Menores Capuchinos. Se licenci en teologa en
Roma. Inici su ministerio en su
dicesis de origen como vicario parroquial; luego, como franciscano
capuchino, ha sido prroco, formador y superior; desde el ao 2004
est en Islandia, donde comenz la
misin capuchina en el pas.

Lutos en el episcopado
VIENE DE LA PGINA 16

yo de 1952. Juan Pablo II lo nombr


arzobispo de Tiro de los maronitas
el 1 de junio de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 18 de julio del
mismo ao. El Santo Padre acept
su renuncia al gobierno pastoral de
dicha sede el 14 de junio de 2003.
Monseor CARLOS MARA ARIZ
BOLEA, C.M.F., obispo emrito de
Coln-Kuna Yala (Panam), falleci
el 29 de agosto. Haba nacido en
Marcilla, archidicesis de Pamplona
(Espaa), el 6 de diciembre de
1928. Era sacerdote desde el 28 de
junio de 1953. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Nigre maggiore y vicario apostlico de Darin el
22 de julio de 1981; recibi la orde-

nacin episcopal el 21 de noviembre


sucesivo. El mismo Papa lo nombr
obispo de Coln-Kuna Yala el 15 de
diciembre de 1988 y acept su renuncia al gobierno pastoral de la
dicesis el 13 de junio de 1997.
Monseor PIERFRANCO PASTORE,
obispo titular de Forontoniana y ex
secretario del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales, falleci el 30 de agosto. Haba nacido
en Varallo Sesis, dicesis de Novara
(Italia), el 21 de abril de 1927. Era
sacerdote desde el 25 de junio de
1950. Fue asistente del director de la
Oficina de prensa de la Santa Sede
y trabaj en Radio Vaticano. Juan
Pablo II lo nombr secretario del
Consejo pontificio para las comuni-

caciones sociales el 4 de diciembre


de 1984 y lo elev a dignidad episcopal, como obispo titular de Forontoniana, el 3 de diciembre de
1994; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1995. Renunci
al cargo el 29 de noviembre de
2003.
Jzef Wesoowski, ex nuncio apostlico, ha sido encontrado muerto
en su residencia en el Vaticano en
las primeras horas del 28 agosto.
Inmediatamente segn inform
entonces un comunicado de la Oficina de prensa de la Santa Sede
intervino la autoridad vaticana para las primeras verificaciones, las
que indicaron que la muerte fue por
causa natural.

nmero 41, viernes 9 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Las misas del Pontfice


VIENE DE LA PGINA 17

nosotros. Y, tambin en el pasaje


del libro del xodo, precisamente
el Seor nos aconseja: Hazle caso
y obedcele. As, cuando nosotros, por ejemplo, hacemos algo malo y pensamos que estamos solos,
tenemos que recordar que no es as,
porque est l. He aqu, entonces, la importancia de hacerle caso y escuchar su voz, porque l
nos aconseja. Por ello, cuando
percibimos esta inspiracin: Haz esto... esto es mejor... esto no se debe
hacer..., el consejo justo es escuchar esa voz y no reberlarnos ante el
ngel de la guarda.
Mi nombre est en l, afirm el
Papa Francisco. Y l nos aconseja,
nos acompaa, camina con nosotros
en el nombre de Dios. Y el libro
del xodo nos indica tambin la
mejor actitud: Si le obedeces fielmente y haces lo que yo digo, tus
enemigos sern mis enemigos y tus
adversarios sern mis adversarios.
Pero, qu quiere decir?, se pregunt el Papa. La respuesta de Dios
es clara: Yo ser tu defensor, estar siempre para defenderte, para
protegerte, dice el Seor, pero porque t has escuchado los consejos,
la inspiracin del ngel.
Tal vez, continu el Pontfice, en
algunas ocasiones pensamos que podemos ocultar muchas cosas: es
verdad, podemos esconderlas. Sin
embargo, el Seor nos dice que podemos ocultar muchas cosas malas,
pero al final todo se sabr. Y la
sabidura del pueblo dice que el dia-

este compaero de camino nos hace


como nios: no soberbios, nos hace
humildes; nos hace pequeos; no suficientes como el orgulloso y soberbio. No, como un nio!. Precisamente esta es la docilidad que nos
hace grandes y nos lleva al cielo.
Concluyendo su meditacin, el
Papa Francisco pidi
al Seor la gracia de
esta docilidad, de esLa docilidad al Espritu Santo comienza
cuchar la voz de este
compaero, de este
con la docilidad a los consejos de este
embajador de Dios
ngel compaero de camino
que est a nuestro lado en su nombre,
para que podamos ser
blo hace las ollas, pero no las ta- sostenidos con su ayuda, siempre
pas. Por ello, al final se sabe to- en camino.
Y tambin en esta misa, con la
do; y este ngel, que todos nosotros tenemos, est para aconsejarnos, que alabamos al Seor concluy,
para ir por el camino. Por lo tanto recordamos cun bueno es el Seor:
es un amigo, un amigo que no ve- despus de haber perdido la amistad
mos, pero que sentimos; es un ami- no nos ha dejado solos, no nos ha
go que estar con nosotros en el cie- abandonado, sino que ha caminado con nosotros, con su pueblo, y
lo, en el gozo eterno.
Dios nos manda el ngel dijo tambin hoy nos da este compaero
el Papa Francisco para liberarnos, de camino. Por lo tanto, damos
para alejar el temor, para alejarnos gracias y alabamos al Seor por esta
de la desventura. Nos pide slo gracia y estamos atentos a este amique lo escuchemos, lo respetemos. go que el Seor nos ha dado.
As, pues, slo esto: respeto y escucha. Y este respeto y escucha a este compaero de camino se llama
docilidad: el cristiano debe ser dcil
Ante todo
al Espritu Santo, pero la docilila misericordia
dad al Espritu Santo comienza con
la docilidad a los consejos de este
No comprender y no aceptar la micompaero de camino.
sericordia de Dios es el riesgo acerca
Es el icono del nio que Jess
elige cuando quiere decir cmo de- del cual nos puso en guardia el Papa
be ser un cristiano. Nos lo recuerda Francisco, invitando a no tener la
el pasaje litrgico de Mateo (18, 1- terquedad y la rigidez de considerar
5.10): El que se haga pequeo co- ms importante la propia predicamo este nio ser el ms grande en cin, los propios pensamientos y
los cielos; y cuidado con despreciar toda esa lista de mandamientos que
a uno de estos pequeos, porque os debo hacer cumplir. Una invitacin
digo que sus ngeles estn viendo a obedecer la voluntad de Dios, desiempre en los cielos el rostro de mi jando actuar su misericordia y no
desafiarla, dirigi precisamente el
Padre celestial.
Estas palabras de Jess significan, Papa en la misa que celebr el marexplic el Papa, que la docilidad a tes 6 de octubre, por la maana, en

ns, este hombre no dcil al Espritu


de Dios, se enfada. La Escritura dice precisamente que Jons se disgust y se indign profundamente,
llegando incluso a decir al Seor:
No lo deca yo, Seor, cuando estaba en mi tierra? Por eso intent escapar a Tarsis, pues bien s que eres
un Dios bondadoso, compasivo, paciente y misericordioso, que te arrepientes del mal.
As, pues, resumi el Papa Francisco, el primer captulo es la resistencia a la misin que el Seor le
confa: Ponte en marcha y predica,
para que se conviertan. Y l se resiste. Luego, el segundo captulo
es la obediencia, y cuando se obedece se hacen milagros. He aqu, entonces, la obediencia de Jons a la
voluntad de Dios y la conversin de
Nnive.
Por ltimo el tercer captulo: est la resistencia a la misericordia de
Dios. Jons se dirige al Seor, como si dijese: Hice todo el trabajo
de predicar, hice bien mi trabajo, y
t les perdonas?. Su corazn, destac el Papa Francisco, tiene esa
dureza que no deja entrar la misericordia de Dios: es ms importante
mi predicacin, son ms importantes
mis pensamientos, es ms importante toda esa lista de mandamientos
que tengo que cumplir todo, todo,
todo que la misericordia de Dios.
Y este drama afirm el Pontfice lo vivi tambin Jess con los
doctores de la Ley que no comprendan porqu l no permiti que lapidasen a la mujer adltera y porqu iba a cenar con los publicanos
y los pecadores. El punto es que
no comprendan la misericordia.
Y, as, Jons dice: t eres misericordioso y compasivo, pero no acepta.
El salmo 129 que hoy hemos rezado dijo tambin el Papa Francisco nos sugiere esperar en el Seor
porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa. As,

la capilla de la Casa Santa Marta.


Hace algunos das, el da de la
fiesta de los ngeles custodios, hemos reflexionado sobre la docilidad
a Dios, la docilidad al Espritu Santo, como camino de santidad y de
vida cristiana, record el Papa
Francisco al inicio de la homila.
Luego, continu, en estos tres das
ayer, hoy y maana la liturgia nos
hace reflexionar sobre la realidad
contraria, es decir la resistencia a la
voluntad de Dios: no hacer lo que
Dios quiere, no ser dciles.
Y el personaje que se resiste es el
profeta Jons, dijo el Pontfice, poniendo de relieve que l era terco
de verdad. Las lecturas bblicas se
tomaron precisamente del libro que
lleva su nombre. Jons, explic el Papa,
tena sus ideas, las
Donde est el Seor, est la
propias ideas, y no haba nadie ni siquiera
misericordia. Y donde hay rigidez estn
D ios! que se las hisus ministros
ciera cambiar. En la
liturgia de ayer nos
contaba cuando el Seor lo mand a Nnive a predicar pues, volvi a decir el Papa, donde
para que Nnive se convirtiese, y l est el Seor, est la misericordia.
se march hacia la parte opuesta, Y san Ambrosio aada: Y donde
hacia Espaa. Luego el naufragio hay rigidez estn sus ministros, rey toda esa historia que conocemos firindose a la terquedad que desa(1, 1-2,1.11).
fa la misin, que desafa la miseriDespus de esa experiencia, cordia.
afirm el Pontfice releyendo el texto
Cercanos al inicio del Ao de la
litrgico (3. 1-10), Jons aprende misericordia exhort el Pontfice
que debe obedecer al Seor: Ponte antes de retomar la celebracin pien marcha y ve a la gran ciudad.
damos al Seor que nos haga comJons obedece, va y predica, prediprender cmo es su corazn, qu
ca muy bien: la gracia de Dios est
significa misericordia, qu quiere
muy presente en l y la ciudad se
convierte, hace penitencia, cambia decir cuando l dice: Misericordia
de vida. Verdaderamente hace el quiero y no sacrificio. Y por esto
milagro, porque en este caso l dej concluy en la oracin colecta de
a un lado su terquedad y obedeci a la misa hemos rezado con esa frase
la voluntad de Dios, e hizo lo que el tan bonita: Derrama sobre nosotros
tu misericordia, porque slo se
Seor le haba mandado.
En el tercer captulo, el que la li- comprende la misericordia de Dios
turgia nos propondr maana (4, 1- cuando es derramada sobre nosotros,
11), continu el Papa, Nnive se sobre nuestros pecados, sobre nuesconvierte y ante esa conversin Jo- tras miserias.

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 9 de octubre de 2015, nmero 41

En la oracin del ngelus

Capaces de acoger
Que el Seor nos ayude a no ser una sociedad-fortaleza, sino una sociedadfamilia, capaces de acoger con reglas adecuadas, pero acoger, acoger siempre, con
amor. Con esta invocacin el Pontfice introdujo la oracin del ngelus con los
fieles presentes en la plaza de San Pedro, el domingo 4 de octubre por la
maana, fiesta del patrono de Italia, san Francisco de Ass.
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se
nos ha dado (cf. Rm 5, 5). Y este es
tambin el amor donado a los esposos en el sacramento del matrimonio.
Es el amor que alimenta su relacin a travs de alegras y dolores,
momentos serenos y difciles.
Es el amor que suscita el deseo de
generar hijos, de esperarlos, acogerlos, criarlos, educarlos.
Es el mismo amor que, en el
Evangelio de hoy, Jess manifiesta a
los nios: Dejad que los nios se
acerquen a m: no se lo impidis,
pues de los que son como ellos es el
reino de Dios (Mc 10, 14).
Pidamos hoy al Seor que todos los padres y los educadores
Dios es amor y se participa de su obra
del
mundo,
como
cuando se ama con l y como l
tambin la sociedad
entera, sean instrumentos de la acogida
cordia, los caminos ms oportunos y el amor con el cual Jess abraza a
para un compromiso adecuado de la los ms pequeos.
Iglesia con las familias y para las fal mira sus corazones con la termilias de manera que el plan origi- nura y la diligencia de un padre y al
nal del Creador para el hombre y la mismo tiempo de una madre.
mujer pueda realizarse y obrar en toPienso en tantos nios hambrienda su belleza y fuerza en el mundo
tos, abandonados, explotados, oblide hoy.
gados a la guerra, rechazados. Es
La liturgia de este domingo pro- doloroso ver las imgenes de nios
pone justamente el texto fundamen- infelices, con la mirada perdida, que
tal del Libro del Gnesis, sobre la huyen de la pobreza y los conflictos,
complementariedad y reciprocidad que llaman a nuestras puertas y a
entre el hombre y la mujer (cf. Gn 2, nuestros corazones implorando ayu18-24). Por eso dice la Biblia da.
abandonar el varn a su padre y a
Que el Seor nos ayude a no ser
su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne, es decir, una sociedad-fortaleza, sino una sociedad-familia,
capaces de acoger
una sola vida, una sola existencia
(cf. v. 24). En tal unidad los cnyu- con reglas adecuadas, pero acoger,
ges transmiten la vida a los nuevos acoger siempre, con amor.
Os invito a sostener con la oraseres humanos: se convierten en padres. Participan de la potencia crea- cin los trabajos del Snodo, para
que el Espritu Santo vuelva a los
dora de Dios mismo.
Pero, atencin! Dios es amor y se padres sinodales plenamente dciles
participa de su obra cuando se ama a sus inspiraciones.
Invocamos la materna intercesin
con l y como l. Con tal finalidad
dice san Pablo el amor de Dios de la Virgen Mara, unindonos esQueridos hermanos y hermanas,
buenos das!
Ha concluido hace poco en la baslica de San Pedro la celebracin
eucarstica con la cual hemos dado
inicio a la Asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos. Los
padres sinodales provenientes de todas las partes del mundo y reunidos
entorno al sucesor de Pedro, reflexionarn durante tres semanas sobre
la vocacin y la misin de la familia
en la Iglesia y en la sociedad, para
lograr un atento discernimiento espiritual y pastoral.
Tendremos la mirada fija en Jess
para individuar, basndonos en sus
enseanzas de verdad y de miseri-

piritualmente a quienes en este momento, en el Santuario de Pompeya,


recitan la Splica a la Virgen del
Rosario.
Al trmino de la oracin mariana, el
Papa record la beatificacin de un
grupo de mrtires cistercienses de la
Guerra civil espaola y a las vctimas
de los desastres en Guatemala y
Francia.
Queridos hermanos y
hermanas:

Deseo dirigir al Seor una oracin


por las vctimas del corrimiento de
tierras que ha arrasado una aldea entera en Guatemala, as como a las
del aluvin en Francia, en la Costa
Azul.
Estemos cerca de las poblaciones
duramente golpeadas, tambin con
la solidaridad concreta.
Os doy las gracias a todos vosotros que habis venido numerosos de

No seamos una sociedad-fortaleza, sino


Ayer en Santander,
en Espaa, fueron prouna sociedad-familia, capaces de acoger
clamados beatos Po
con reglas adecuadas, siempre con amor
Heredia y 17 compaeros y compaeras de la
Orden Cisterciense de
la Estricta Observancia y de San Roma, de Italia y de tantas partes
Bernardo, asesinados por su fe du- del mundo. Saludo a los fieles de la
rante la Guerra civil espaola y la archidicesis de Paderborn (Alemapersecucin religiosa de los aos nia), a los de Oporto (Portugal), y
treinta del siglo pasado. Alabemos al al grupo del colegio Mekhitarista de
Seor por estos valientes testimo- Buenos Aires.
nios, y por su intercesin supliquEn el da de san Francisco de
mosle que libre al mundo del flagelo Ass, patrono de Italia, saludo con
de la guerra.
particular cario a los peregrinos italianos.
A todos os deseo un feliz domingo. Y, por favor, no os olvidis de
rezar por m. Buen almuerzo y hasta pronto!

Los tuits
del Papa
en @Pontifex_es
3 O CT [10.30 AM] La fe no es un
don privado. La fe es para compartirla con alegra
8 O CT [12.00 PM] Queridos jvenes, pidan al Seor un corazn libre para no ser esclavos de las
trampas del mundo