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UN COMENTARIO SOBRE

LOS PROFETAS MENORES


por Homer Hailey
Versin del ingls por Bill H. Reeves
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN:
La siguiente obra es una traduccin de un compendio sobre los Profetas Menores que el Sr.
Homer Hailey us por varios aos en el Florida College (una escuela dirigida por miembros de la
iglesia de Cristo, y que est ubicada en Tampa, Florida, EE.UU.), donde serva de maestro de
Biblia. Despus, de este compendio result un comentario ms detallado y completo, y que se
puede conseguir en ingls.
El Sr. Hailey me dio permiso de traducir su compendio y de distribuirlo entre los de habla
espaola, y esto sin costo alguno para el lector. Es una gran persona que ha ayudado a muchos
durante sus aos de evangelista y de maestro de la Sagrada Escritura. Siente placer que su
compendio se traduzca al espaol y as pueda ayudar a ms gente en el mundo. Todos le
debemos un gran voto de gracias.
Esta versin en espaol no existira si no fuera por la ayuda tan valiosa de los seores Valente
Rodrguez G., y Wayne Partain. El Sr. Rodrguez revis y corrigi mis manuscritos, y el Sr.
Partain trabaj conmigo en la impresin de la obra y en la preparacin para echar los ejemplares
al correo. Hay muchos pasos en el proceso de traer tal obra a las manos del lector!
Todo cuesta. Hoy en da uno de los costos mayores es el porte. El lector tiene este
comentario y la serie de preguntas y respuestas porque la iglesia de Cristo, 740 Melrose Dr.,
Richardson, TX 75080, ha tenido a bien hacerlo posible, pues ha pagado todos los gastos de
material y de porte. Esta congregacin de cristianos tiene mucho inters en la publicacin y
distribucin gratuita de estudios bblicos, de tratados, de comentarios y de otras obras
semejantes en espaol. A ella le expresemos nuestro agradecimiento por su generosidad e
inters.
Sobre todo a DIOS, mi Padre Celestial, doy las ms cumplidas gracias por la vida y la
oportunidad de colaborar con otros hermanos en la fe para que esta obra traducida ahora
comience a servir. Que logre mucho bien!
Bill H. Reeves
Diciembre de 1978.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
Esta segunda edicin ha sido publicada por BRAEWICK PRESS, INC., 8714 Braewick,
Houston, TX 77074.
Todo pedido debe ser dirigido a:
Bill H. Reeves
680 Winchester Dr.
Hopkinsville, KY 42240
Enero, 1999.
EDICIN DE DICIEMBRE DE 2005
La direccin postal actual que usar:

Bill H. Reeves
2059 Dade Circle

Dickson, TN 37055

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
SOBRE LOS PROFETAS MENORES
por Bill H. Reeves
Introduccin:
Al final del comentario del Sr. Hailey, presento una serie de preguntas y respuestas sobre los
doce Profetas Menores. Esta serie sirve en parte de comentario, porque muchas de las preguntas
tienen al principio alguna explicacin, o clarificacin. El lector debe buscar la respuesta a la luz de
la explicacin. Desde luego no debe consultar la lista de respuestas antes de haber procurado hallar la respuesta que l mismo considere ser la correcta.
Es mi propsito ayudar al maestro de Biblia con poca experiencia en esta materia por medio de
facilitarle esta lista de preguntas y respuestas. No es fcil formular preguntas apropiadas y
adecuadas. Una buena serie de preguntas logra lo siguiente:
1- cubre un dado captulo, midindolo bien.
2- toca los puntos sobresalientes en l.
3- algunas de las preguntas obligan al alumno a razonar y a deducir, mientras que otras son
ms sencillas, requiriendo que nada ms se busque cierta palabra en el texto mismo. (As el
alumno de poco conocimiento bblico no se desanima).
4- le da al alumno un cuadro claro del contenido de todo el captulo.
El Sr. Homer Hailey, hermano mo en la fe, ha hecho un gran servicio a todo lector de este
comentario suyo. Ahora por medio de la ayuda de esta serie de preguntas y respuestas espero que
esta materia sea enseada en muchas clases bblicas alrededor del mundo de habla hispana. Hay
muchas lecciones muy valiosas dentro de las pginas de estos profetas de Dios. Aprovechemos la
oportunidad de estudiarlas por medio de la ayuda del Sr. Hailey.
Al ser posible, el maestro que ensee la clase bblica antes de que comience la clase debe de
haber dado a los alumnos una lista escrita de las preguntas, porque algunas requieren tiempo para
consideracin. Debe reservar para s mismo la lista de respuestas. Tmese en cuenta que algunas
de las preguntas pueden ser contestadas en palabras y expresiones distintas a las dadas en la lista,
y todava ser correctas. En tales casos las respuestas mas nada ms sirven de muestra.
Espero que de las labores del Sr. Hailey, y de las nuestras humildes por comparacin, resulte
mucho conocimiento de esta seccin de las Sagradas Escrituras. Que la Palabra de Dios se siembre
dondequiera!

B. LOS SABIOS: Consejo. El oficio de stos


era aconsejar. La primera mencin de tales personas es la de una mujer sabia, 2 Sam. 14:1-24;
as ocurre con la segunda mencin, 2 Sam.
20:16-22. El hombre sabio ms sobresaliente fue
Salomn. Los libros de sabidura son Job,
Proverbios, Eclesiasts, y Cantares.
Como seala Eiselen: Los sabios no apelaban directamente a la conciencia como lo hacan
los profetas, sino a la mente por medio de
consejo y argumento, aunque su fin ltimo era
el alcanzar la conciencia y por medio de ella
influir en la conducta y la vida. Frederick Carl
Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina 14.

INTRODUCCIN GENERAL
Un estudio de los profetas ha de enriquecer
la vida del que se aplique al aprendizaje de sus
enseanzas; pero tal estudio solamente puede
contribuir a la confusin de los que empleen
sus escrituras como base de especulacin para
el futuro. Un entendimiento de sus enseanzas
concernientes a Israel y a Jud, a las naciones de
aquel tiempo, y al Mesas venidero, ha de
aumentar la fe del que traza el cumplimiento
de esas predicciones en la historia y en el
Nuevo Pacto.
Un entendimiento de las corrupciones
religiosas, polticas, sociales y morales que
confrontaron los profetas de aquel tiempo, y de
la manera en que ellos hicieron frente a esas
condiciones, ha de dar nimo a los fieles del
Seor de hoy.
Las consecuencias de la
desobediencia de Israel y un entendimiento de
los principios con que Dios trat aquella
desobediencia, ayudarn a uno a discernir
mejor las seales del tiempo. La lectura del
peridico, de las revistas seculares, y la escucha
de las noticias de eventos de hoy, tomarn un
nuevo significado para uno. Esto no quiere
decir que en los profetas Dios haya predicho
algn evento especfico de hoy, o de algn
individuo o alguna nacin de hoy, sino que la fe
de uno en la inmutabilidad de Dios y en que
Dios actuar hoy segn sus mismos principios
har que adquieran dicho significado las
noticias del presente.
As es que nos acercamos a este estudio con
el fin de aprender ms acerca de Dios y de sus
mtodos de tratar a su pueblo en pecado, y a las
naciones pecaminosas del mundo.

C. LOS SACERDOTES: Ley. El oficio


especial de los sacerdotes se relacionaba con la
ley. Dado que la ley era tanto civil como
eclesistica, su doble oficio era: primero, declarar e interpretar o ensear la ley; segundo,
atender a los deberes de los sacrificios. Por lo
tanto, al venir alguna apostasa, los sacerdotes
eran en gran parte responsables (vase Lev.
10:8-11; Oseas 4:6; Mal. 2:7).
D. LOS PROFETAS: Palabra. La misin de
los profetas era comunicar a Israel la palabra
divina. Aunque predecan, se puede decir que,
en cuanto a su trabajo en general, eran pregoneros ms bien que pronosticadores.
E. LOS SALMISTAS: Poesa. Los poetas o
dulces cantores completan el grupo despus
de Moiss. A stos les debemos los salmos. En
ellos se encuentran expresiones de las
emociones y los sentimientos ms hondos del
alma. Unos reflejan, otros expresan, otros
predicen. Todos procuraban glorificar a Dios.

I. INSTRUCTORES BAJO EL ANTIGUO


TESTAMENTO

II. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA


PROFETA.
Se concuerda generalmente en que la
etimologa
de
esta
palabra
presenta
dificultades.
No obstante, el uso en las
Escrituras de la palabra hace claro el sentido.
La Escritura es su mejor intrprete. La palabra
se define as:

Bajo la Ley haba por lo menos cinco clases


de oradores: Moiss, el dador de la ley; los
sabios, que daban consejos; los sacerdotes, que
enseaban la ley; los profetas, por los cuales
Dios hablaba su palabra; y los salmistas, que
eran los cantadores y poetas en Israel. Jeremas
y Ezequiel hablan de tres de estas clases como
importantes para la instruccin del pueblo:
Y dijeron: Venid y maquinemos contra
Jeremas; porque la ley no faltar al sacerdote,
ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta...
(Jer. 18:18)
Quebrantamiento
vendr
sobre
quebrantamiento, y habr rumor sobre rumor;
y buscarn respuesta del profeta, ms la ley se
alejar del sacerdote, y de los ancianos el
consejo. (Ezeq. 7:26)

A. Segn la enseanza uniforme de la


Biblia, el profeta es uno que habla de parte de
Dios o por Dios.
Sus palabras no son
produccin de su propio espritu, sino que
vienen de una fuente ms alta. C. von Orelli,
Prophecy, I.S.B.E., pgina 2459.
Bullir como una fuente (Heb.). En ambos
Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, (un
profeta) es uno que, bajo la influencia del
Espritu Santo, habla las palabras y
pensamientos de Dios, ya sea que se relacionen
con el pasado, el presente, o el futuro. Robert
Milligan, Scheme of Redemption, pgina 298.
Uno que habla en lugar de Dios. Albert C.
Knudson, - Beacon Lights of Prophecy, pgina

A. MOISES: Legislador. Ya que la ley fue


dada una sola vez, haba necesidad de un solo
legislador, es decir, Moiss, Neh. 8:1,14;
9:13,14; Jn. 1:17; 7:19.

30.

15:20).

B. El significado de la palabra es aprendido


de la manera ms satisfactoria por su uso en la
Escritura. Dios le dijo a Moiss que Aarn
hablara por ti al pueblo; l te ser a ti en
lugar de boca, Ex. 4:16; tambin dijo que
Aarn sera el profeta de Moiss, Ex. 7:1. As
que como profeta Aarn era una boca, un
vocero. El profeta de Jehov sera la boca de
Jehov.
Dios dijo que cuando levantara un profeta,
pondra sus palabras en la boca del profeta y
que l las hablara en su nombre, Deut. 18:9-22.
El profeta hebreo era un embajador de Jehov
enviado a revelar la voluntad y el propsito de
Jehov para su pueblo escogido, Ams 3:7,8;
Jeremas 23:16; Ezeq. 13:1-7. Como vocero de
Dios era uno que ms bien historiaba que
predeca. Desde luego que predeca eventos,
pero se no es el sentido bsico de la palabra.

B. EL PERIODO DE LOS JUECES


1. DBORA, Jueces 4:4; tambin un profeta no nombrado, 6:8.
2. LAS COMPAAS DE LOS PROFETAS, o sea los hijos de los hijos de los
profetas. La referencia ms temprana que
tenemos a estos profetas data del tiempo de
Samuel, siglo once a. de J. C., 1 Sam. 10:5-13.
Una compaa semejante se menciona en 1
Sam. 19:18-24. Despus del tiempo de Samuel
pasaron dos siglos antes de que volvieran a
prominencia las compaas de profetas; esta
vez en conexin con Elas y con Eliseo, 1 Reyes
18:13; 22:6.
Estas compaas de profetas
probablemente eran individuos religiosos
unidos a algn profeta sobresaliente para
estudiar bajo l y para beber de su espritu.
3. SAMUEL, el profeta juez, 1 Sam.
1:1--25:1. Parece que durante estos das subieron dos partidos, el uno poltico y el otro
religioso. Sal escogi al poltico, si acaso no lo
diriga; Samuel escogi al religioso. Parece que
Samuel marca el principio de la era proftica
(Hech. 3:24).

C. Aunque profeta es el trmino general


usado en las escrituras del Antiguo Testamento,
se emplean otros:
1. Vidente. Parece que ste es el trmino
ms primitivo referente a ellos, 1 Sam. 9:9.
2. Varn de Dios, 1 Sam. 9:6; 1 Reyes
17:18.
3. Siervo de Dios (o de Jehov) 1 Crn.
6:49; 1 Reyes 18:36.
4. Mensajero de Jehov, Isa. 42:19.
5. Atalaya, Ezeq. 3:17; 33:7.
Todos estos trminos expresan la misma
idea fundamental, la de un mediador por hacer
uso de la palabra entre Dios y el hombre.
Knudson, The Prophetic Movement in Israel.
Alguien ha dicho que hay dos clases de
predicadores: los buenos que tienen algo que
decir, y los mediocres que tienen que decir algo.
Pero an hay otra clase y est ms elevada:
consiste en los que a la vez que tienen algo que
decir, tienen que decirlo.
Tales son los
profetas. Knudson, The Prophetic Movement
in Israel, pginas 65 y sig. Jeremas representa
esta ltima clase, Jer.20:9.

C. EL PERIODO DE LOS REYES


reino:

1. Desde David hasta la divisin del

NATN: quien censur a David, 2


Sam. 12:1 y sig.; profetiz acerca del Mesas, 2
Sam. 7:1-17; y ungi a Salomn, 1 Reyes 1.
GAD: quien censur a David, 2
Sam. 24:11 y sig.
AHAS: el profeta enviado a Jeroboam tocante a la divisin entre Jud e Israel, 1
Reyes 11:29 y sig.
SEMAAS: profeta enviado a Roboam, 1 Reyes 12:21-24.
UN PROFETA NO NOMBRADO:
un varn de Dios quien fue enviado a
Jeroboam, 1 Reyes 13.
2. Desde la divisin de la Monarqua
hasta el tiempo de Ams:
JEH: quien declar la ruina de
Baasa, 1 Reyes 16:1-7; y quien censur a Josafat
por su alianza con Acab, 2 Crn. 19:1-3.
ELIEZER: quien profetiz contra
Josafat, 2 Crn. 20:37.
MICAAS: quien se opuso al profeta
falso, Sedequas, 1 Reyes 22:1-36.
JONS: (de los profetas literarios
tempranos, quien escribi el libro, Jons),
consejero de Jeroboam II, 2 Reyes 14:25.
ELAS y ELISEO:
quienes
profetizaron en los das de Acab y despus de
esos das (1 Reyes 16--2 Rey. 13. Vase la
leccin abajo).

III. LOS PROFETAS PRELITERARIOS


(ORALES)
A. FUNDADORES DE LA NACIN
HEBREA
1. ABRAHAM. Fue reconocido por los
hebreos como un profeta de Dios (Gn. 20:7,17).
Probablemente a Isaac y a Jacob se hace
referencia en Sal. 105:15.
2. MOISS. Siendo instrumento de Dios,
desde luego es natural que el fundador y el
dador de ley de la nacin hebrea haya sido
profeta. No sera necesariamente incluido con
los profetas preliterarios que siguieron, porque
l representa una clase singular (comprense
Deut. 18:15-17; 34:10; Oseas 12:13).
3. MARIA. Se le llama profetisa (Ex.

IV. FALSOS PROFETAS


Juntamente con los verdaderos era de
esperarse que se levantaran falsos profetas, y

as fue, Deut. 18:20-22; Jeremas 28. Estos son


de dos clases: los mercenarios y los polticos,
algunos profetizando por dinero, otros por
favor poltico (vase Miqueas 3:5,11). La lnea
principal de divisin era nacional y religiosa.
Muchas veces eran nacionalistas por
ignorancia. Pero los profetas verdaderos no por
eso disminuan su severidad al denunciarlos a
ellos y a su mensaje. La rectitud de una
conciencia que es ignorante puede ser tan
peligrosa para el pueblo como la iniquidad
deliberada. Knudson, The Prophetic Movement in Israel, pgina 24.
En tales tiempos los profetas verdaderos se
elevan a sus ms encumbradas alturas de celo y
valenta.

del profeta. Este relato (1 Reyes 19:11-18) es


as:
...espiritualmente uno de los ms profundos
hallados en el Antiguo Testamento. Es una
parbola magnfica que tiene por objeto
ensearle a Elas que el profeta de Dios tiene
que cultivar la gracia y la misericordia. Elas
haba empleado el arma de la fuerza y haba
fallado. Jehov hace un experimento con Elas
utilizando su propia arma. Visita al monte con
un huracn, con un terremoto, y con fuego. El
espritu herido del profeta no es movido por
ninguno de ellos. Pero en la calma que sigue al
tumulto l oye un silbo apacible y delicado, un
sonido de suave quietud, que conmueve a su
ser ms interior; siente que Dios est all; cubre
su rostro con su manto y espera recibir la
comunicacin divina. En esta manera se le
ensea el significado de su falta. En el corazn
del Sina aprende la suavidad del carcter de
Dios .. (Strachan, as citado por Robinson, op.
cit., pgina 163).
La voz de Dios en la enseanza, y no la
fuerza, ha de vencer finalmente. No obstante,
hubo un tiempo en que se requera la fuerza o
la severidad. Es de dudarse que aprendiera
exageradamente bien la leccin, porque
despus hizo uso de medida y espritu iguales
de severos con Ocozas.
Lecciones aprendidas por Elas en este
perodo:
1. Una a leccin sobre la humildad: no
soy mejor que mis padres.
2. Una leccin sobre el valor: No correr
hasta que Jehov lo ordene.
3. Una leccin sobre el dulzura: No confiar
demasiado en los medios violentos para
promover la verdad mortal y espiritual.
4. Una leccin sobre la paciencia y la
perseverancia: Dios sabe mejor que nosotros
cuando est terminada nuestra tarea.
5. Una leccin sobre la perspectiva de
buenos resultados: Yo har que queden en
Israel siete mil cuyas rodillas no se doblaron
ante Baal. Dios tiene ms siervos que lo que a
veces se piensa. -- John R. Sampey: The Heart
of the Old Testament, pginas 142 y sig.
La triple comisin de Elas en Horeb: 1.
Ungir a Hazael por rey de Siria; 2. ungir a Jeh
por rey sobre Israel; y 3. ungir a Eliseo para
que fuera el sucesor de Elas. La uncin de
Eliseo, 1 Reyes 19:19-21; Eliseo ungi a los
otros dos.

V. ELAS Y ELISEO - Elas, 875-850; Eliseo


850 hasta despus de 800.
ELAS - Jah es Dios, el reformador
religioso, 1 Reyes 17:1--2 Rey. 2:12. Era de
Tisbe, que antes se pensaba que haba estado
localizada en Neftal, pero ahora se piensa que
se localizaba al este del Jordn, al sudeste del
Mar de Galilea, y un poco al sur y al oeste de
Ramot de Galaad. Profetiz durante el reinado
de Acab (876-854, I.S.B.E.). Tres son las escenas
sobresalientes en la vida de Elas:
Su conflicto con Jezabel y con los profetas
de Baal, 1 Reyes 18:16-46.
Su huida a Horeb, el monte de Dios, 1
Reyes 19:1-8.
Su anuncio de que vendra ruina sobre la
casa real debido al asesinato judicial de Nabot,
1 Reyes 21.
A. ELAS, EL RETADOR DE JEZABEL Y
DE LOS PROFETAS DE BAAL, 1 Reyes 18:1646. Esto fue ocasionado por el casamiento de
Acab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de los
sidonios, quien instituy la persecucin del
culto a Jehov, e introdujo el culto a Baal, 1
Reyes 18:4,13. En tal tiempo fue levantado
Elas.
Saliendo de repente del desierto de
Galaad, se present a Acab. Austero y asctico,
trajo consigo el fuerte espritu monotesta del
desierto... Vino a salvar a su pas de la mezcla
del culto a Baal y del culto a Jehov. - George
L. Robinson: Leaders of Israel, pgina 161.
El mensaje de Elas a Acab: Jehov es Dios
celoso que demanda el culto de su pueblo. Tres
aos de sequa y de hambre, luego Elas
demand un encuentro entre Jehov y Baal. De
esto result la contienda en el monte Carmelo.
La victoria fue clara: Jehov es el Dios!
dijeron en voz alta.
B. ELAS, VICTIMA DEL DESALIENTO,
la leccin en Horeb, 1 Reyes 19:1-18. Elas huye
a Horeb. Ya pronto Elas aprendera que la
verdad no es inculcada por chispazos de
relmpago. Cuando estuvo su vida en peligro
a causa de Jezabel, nadie responda a la causa

C. ELAS, EL DEFENSOR DE DERECHOS


CIVILES. Su anuncio de ruina sobre la casa real
debido al asesinato de Nabot, 1 Reyes 21.
D. ELAS Y OCOZAS, 2 Reyes 1. La
pasin dominante de Elas fue el celo por
Jehov, 1 Reyes 19:10,14. Esta fue la pasin que
le sobrevino cuando Ocozas envi para
consultar a Baal-zebub si haba de sanar de su
enfermedad. Los tres grupos de mensajeros a

Elas, su retorno con el tercer grupo, y el


mensaje de ruina contra el rey.

21.

E. LA ASCENSIN DE ELAS Y LA
ESTIMACIN DE ELISEO POR EL, 2 Reyes
2:1-12.
ELISEO - Dios es salvacin - Hijo de
Safat; viva en Abel-mehola, al sudeste del Mar
de Galilea, como a dos millas al norte de lo que
se cree ser Tisbe, el hogar de Elas.

D. MUERTE DE ELISEO, 2 Reyes 13:20-

Contraste: ELAS Y ELISEO


Elas y Eliseo eran bastante desemejantes
en su historia personal y en el carcter de su
obra. El hogar de Elas se hallaba en las
montaas de Galaad; el de Eliseo en el valle
caluroso del Jordn. (Como se ha indicado
arriba, el hogar de Elas es de localidad incierta
- HH). Segn parece, no era Elas dueo de
nada sino de un manto y un cinturn de cuero;
Eliseo era hijo de uno que poda enviar doce
arados a su campo. Elas era solitario, no
siendo magntico ni sociable; Eliseo era amigo
de confianza y consejero
de reyes, y el
convidado tanto de ricos y pobres. Elas era
vengador y destructor; Eliseo era estadista
tranquilo y maestro religioso, siendo sus
milagros principalmente obras de misericordia.
Las palabras y los hechos de Elas nos
recuerdan de Juan el Bautista; los milagros de
Eliseo apuntan a la obra de Jess.

A. SU LLAMAMIENTO Y PREPARACIN
1. El llamamiento, 1 Reyes 19:19-21.
2. La preparacin: pas varios aos (siete u
ocho) con Elas. La nica mencin de su obra es
que echaba agua sobre las manos de Elas (2
de Reyes 3:11, Versin Moderna)
3 . Le fue dada una doble porcin del
espritu de Elas; es decir, la porcin de
primognito. No pidi ser ms grande que
Elas, sino ser su hijo, y por tanto, sucesor del
profeta, 2 Reyes 2:9.
B. SUS MILAGROS:

Todava queda el hecho de que Elas es el


carcter mayor. Se le coloca con Enoc y con
Moiss. No era precursor, como lo era Juan;
porque era Eliseo sencillamente su discpulo
mayor. - Sampey, op. cit., pgina 146.

de juicio:
1. La maldicin sobre los muchachos
despedazados por dos osas, 2 Reyes 2:23-25
(Versin Moderna).
2. El herir con lepra a Giezi, 2 Reyes 5:2027.

Elas era profeta tpico; Eliseo era ms


como hacedor de maravillas. Elas se vesta de
manto rstico; Eliseo llevaba ropa ordinaria de
ciudadano. Elas era distinguido por trenzas
ondeantes; Eliseo era distinguido por su cabeza
calva. Elas era hijo del desierto; Eliseo se
hallaba comnmente en la ciudad ... La carrera
de Elas fue comparativamente breve; la de
Eliseo se extendi sobre un perodo de unos
sesenta aos. Elas entr en conflicto con reyes;
Eliseo fue su consejero y amigo. - Robinson,
op. cit., pgina 166.

de misericordia:
1. El sanar a los manantiales de Jeric con
echarles sal, 2 Reyes 2:19-22.
2. El suplir agua para los ejrcitos aliados
de Israel, de Jud y de Edom, 2 Reyes 3.
3. El suplir aceite para la viuda quien, a su
vez, lo vendera para rescatar a sus hijos, 2
Reyes 4:1-7.
4. El levantar de los muertos al hijo de la
sunamita, 2 Reyes 4:8-37.
5. El quitar la muerte del potaje, 2 Reyes
4:38-41.
6. El multiplicar los panes para la gente, 2
Reyes 4:42-44.
7. El sanar de la lepra a Naamn, 2 Reyes
5.
8. El hacer flotar al hacha, 2 Reyes 6:1-7.
9. El conducir a los sirios a Samaria y el
enviarles de all de manera bondadosa,
habindoles dado de comer, 2 Reyes 6:8-23.

EL FONDO POLTICO DESDE ELAS


HASTA AMS
Para saber algo de las condiciones desde
los ltimos aos de la carrera de Elas hasta la
obra proftica de Ams, el alumno debera leer
2 Reyes 8:1--15:7, y 2 Crn. 21--26. Las fechas
para el material siguiente se basan en Old
Testament Chronology en I.S.B.E.

C. SUS PREDICCIONES:

I. ISRAEL
A. JEH, 843-816 (2 Reyes 9:1--10:28. Atala
y JOS en Jud). Ungido por un hijo de los
profetas, 9:1-10; herida la casa de Acab y
muerta Jezabel por Jeh, 9:11-36, - muertos los
setenta hijos de Acab, 10:1-17; muertos los
sacerdotes y siervos de Baal, 10:18-28. El
pecado de Jeh:
adorar los becerros de
Jeroboam.
B. JOACAZ, 816-804 (2 Reyes 13:1-9. El

1. La abundancia en Samaria hambrienta,


2 Reyes 6:-24--7:20.
2. La advertencia a la sunamita del hambre
de siete aos, 2 Reyes 8:1-6.
3. La crueldad de Hazael hacia Israel, 2
Reyes 8:7-15.
4. La entrevista con JOS y el anuncio de
victoria sobre Siria, 2 Reyes 13:14-19.

ao 23 de Jos, rey de Jud). Jehov comenz a


entregar a Israel en la mano de Siria; Joacaz
invoc a Jehov quien le oy porque mir la
afliccin de Israel.
C. JOS, 804-790 (2 Reyes 13:10-25. Jos,
rey de Jud). Vino a Eliseo, se le mand tirar
una saeta; muerte de Eliseo; Jos hiri a Siria
tres veces segn las veces que golpe la tierra
con las saetas y la profeca de Eliseo.
D. JEROBOAM II, 790-749 750 (2 Reyes
14:23-29. Amasas, rey de Jud). Restaur las
fronteras de Israel; Jons era su profeta; hubo
prosperidad durante su reinado. Poco despus,
comenz Ams a profetizar.

De las fechas adscritas a los profetas como


son dadas abajo, la primera es la que ha de
recordar la clase como la aceptada actualmente.
Para que el alumno vea cun grandemente
difieren los eruditos bblicos tocante a las fechas
aceptadas, se incluye una lista de ocho o diez
autores diferentes.
Es difcil determinar
algunas de las fechas.
En la primera seccin, profetas del siglo
noveno, las fechas de los primeros dos son las
ms discutidas. Abdas es puesto por algunos
en el perodo de Joram, rey de Jud, cuando
subieron contra Jud los filisteos, los rabes, y
los etopes, 2 Crn 21:8-10, 16-18. Esto dara al
libro fecha temprana, como cerca de 845 a. de
J.C. Otros colocan al profeta en el perodo de la
cada de Jerusaln, o poco despus,
aproximadamente en 586 a. de J. C. Siguiendo
a Keil y a Sampey, se acepta la fecha temprana,
aunque con algo de duda.
Joel igualmente es de fecha incierta. Es
colocado por los eruditos de 830 a. de J.C. a 350
a. de J.C. De nuevo seguimos a los eruditos
ms conservadores. Jons es de la primera
parte del siglo octavo, pero es colocado con
estos dos porque profetiz antes de la subida
del gran poder del Imperio Asirio bajo Tiglatpileser.

II. JUDA
A. JORAM, 855-844. Corregente con Josafat
hasta 850; rey solo de 850 a 844, 2 Reyes 8:16-24;
2 Crn 21. Hijo de Josafat, esposo de Atala
(hija de Acab). En sus das se rebel Edom.
Hizo lugares altos; fue reprendido por una
carta de Elas, 2 Crn. 21:11-15. Los filisteos, los
rabes y los etopes se excitaron contra l.
Muri de una enfermedad en los intestinos,
segn la palabra del profeta. Se regocij la
gente cuando l muri.
B. OCOZAS, 844-843 (2 Reyes 8:25-29; 2
Crn. 22:1-9). Hijo de Joram y de Atala;
camin en el camino de Acab. Muri en menos
de un ao.
C. ATALA, 843-837 (2 Reyes 11; 2 Crn.
22:10--23:21). Una mujer usurpadora. Mat a
toda la descendencia real, menos a Jos; l solo
escap. Rein seis aos. Fue muerta en una
insurreccin dirigida por Joiada el sacerdote.
Bajo Joiada, el culto a Jehov fue restaurado.
Estos eran tiempos turbulentos!
D. JOS, 837-803 (2 Reyes 12; 2 Crn. 24).
Tena siete cuando comenz a reinar. Haca lo
bueno mientras viva Joiada el sacerdote; al
morir ste, se volvi malo. Abandon a Jehov,
mat a Zacaras, hijo de Joiada. Vinieron los
sirios. Fue muerto por sus propios siervos.
E. AMASAS, 803-787 (2 Reyes 14; 2 Crn.
25). Hizo lo recto aunque no de perfecto
corazn. Venci a Edom, y luego tom sus
dioses y los trajo a Jerusaln para adorarlos.
Pele contra Jos, rey de Israel, pero fue
derrotado. Jos derrib los muros de Jerusaln,
tom todo el oro, la plata, etc. Amasas rein
quince aos despus de eso.
F. UZAS, 787-749 (2 Reyes 15:1-7; 2 Crn.
26). Tambin llamado Azaras. Tena 16 aos
cuando comenz a reinar; l rein 51 aos.
Hizo lo recto; sujet a sus enemigos; promovi
la agricultura. Pero se enalteci y ofreci
incienso a Jehov. Fue herido con lepra; fue
leproso hasta su muerte.

I. SIGLO NOVENOPerodo asirio


temprano.
A. ABDAS, 848.
Davidson, incierto;
Driver, siglo quinto; Eislen, despus de 586;
I.S.B.E. (E) 587;
Keil, 845; Knudson, 460;
Pfeiffer, 460-400; Sampey, 845; Young, antes de
Jeremas.
B. JOEL, 830. Davidson, despus de la
restauracin; Driver, siglo quinto; Eiselen, 400;
I.S.B.E.*, 900-400; Keil, antes de Ams y
Oseas, durante el reinado de Joacaz (837 al 803);
Knudson, 400; Pfeiffer, 350; Sampey, 830;
Young, 830, reinado de Joacaz.
*Nota del traductor:
I.S.B.E. significa
Enciclopedia Bblica Standard Internacional.
C. JONS, 790-750. Davidson, despus de
la restauracin; Driver, siglo quinto; Eiselen,
escrito 400-240, pero que viva el profeta en 770;
I.S.B.E., 800-780; Keil, temprano; Knudson, 300;
Pfeiffer, 350 despus; Sampey, 800; Young,
783-743.

II. SIGLO OCTAVOPerodo asirio.


A. AMS, 755.
Todos los escritores
mencionados arriba concuerdan en poner a
Ams en la dcada, 760-750.
Nosotros
aceptaremos la fecha 755.
B. OSEAS, 750-725. Las fechas dadas por
los escritores arriba se extienden de 786 a 734.
Segn la evidencia interna parece que Oseas
sigui a Ams.
C. ISAAS, 740-700 despus.
Con
excepcin de los eruditos liberales que ponen
los captulos 40-66 durante el perodo del

LOS PROFETAS LITERARIOS


EN ORDEN CRONOLGICO

cautiverio en Babilonia, todos concuerdan con


la fecha para Isaas.
D. MIQUEAS, 735-700. Todos los eruditos
consultados aceptan esta fecha general, aunque
difieren algo en cuanto a cundo comenz
Miqueas.

III. SIGLO
caldeo.

SPTIMO

1. Fecha: 845 (Sampey). Para el perodo


de la historia de Israel al cual apelan los
que abogan por una fecha temprana,
vase 2 Crn. 21:8-10, 16-17. Para 586
despus (Eiselen), vase la historia cerca
del tiempo del cautiverio.
2. Mensaje: La cada de Edom debida a la
soberbia, a la crueldad, versculos 3,4.
Sin es exaltada.
3. Leccin:
Cuando la neutralidad es
culpabilidad, versculo 11.
Adems de sentimientos de
amargura e ira y pasin, se envolvan
principios que segn la justicia deban
haber sido defendidos, la justicia
vindicada, y la Causa del Seor hecha
victoriosa. Dallas C. Baer, Message of
the Prophets, pgina 98.

Perodo

A. JEREMAS, 626-586. Todos dan esta


fecha con la excepcin de C. von Orelli (I.S.B.E.)
y Young, quienes ponen el llamamiento de
Jeremas al oficio en el ao 627. Cualquier fecha
de las dos es aceptable.
B. SOFONAS, 630-625. Davidson, 627 y
despus; Driver, antes de 621; Eislen, 626;
I.S.B.E. (E) 630-626; Young, parte primera de la
reforma de Josas y as con los dems.
C. NAHUM, 625-612. Su fecha se coloca
entre la cada de No-amn (Versin Moderna),
663, y la cada de Nnive, 612. Los eruditos
ms antiguos ponan la cada de Nnive cerca
de 606, y la fecha del profeta un poco antes de
eso. La erudicin reciente ha establecido la
cada de Nnive para el ao 612. La fecha ms
probable es 614-612, pero aceptaremos la fecha
de arriba como la ms inclusiva.
D. HABACUC, 605. El poder caldeo
comenz a subir en 625; y fue sujeta Jerusaln a
ese poder en 605. As es que en alguna fecha
entre 625 y 605 el profeta profetiz. La mayor
parte de los eruditos ponen al profeta en este
perodo general.

4. Considrense el principio y la historia


de Esa y de Jacob: en el vientre y en el
nacimiento,
Gn.
25:22-26;
la
Primogenitura,
Gn.
25:27-34;
la
Bendicin, Gn. 27; su encuentro ms
tarde, Gn. 32,33; en el tiempo del
xodo, Nm. 20:14-21; la sujecin de
Edom bajo David, 2 Sam. 8:13,14; la
rebelda de Edom bajo Joram, hijo de
Josafat, 2 Reyes 8:20-22. Vanse tambin
Mal. 1:2-5; Heb. 12:14-17.
Ms tarde, o el fin de la historia de
Edom: consltese cualquier obra buena
reciente como la de Joseph P. Free:
Archaeology and Bible History, pginas
276, 277; I.S.B.E., Edom o Idumaea;
Emil G. Kraeling, Bible Atlas, pgina
343; Ernest Wright, Archaeology and the
Bible, pgina 230; - Ernest Wright, the
Westminster Historical Atlas to the
Bible,pginas 69, 70.

IV. SIGLO SEXTOEl Exilio.


A. EZEQUIEL, 593-570. Algunos ponen su
principio en 592, y algunos concluyen la obra
del profeta en 572 571. La diferencia es
pequea.
B. DANIEL, 605-536. Aqu hay una gran
diversidad de opinin.
Davidson, tarde;
Driver, tarde; Eiselen, 175-163; E.S.B.E. (W),
siglo seis; Keil, el destierro en Babilonia;
Knudson, 165; Pfieffer, siglo dos; Sampey, 605536; Young, siglo seis.

5. Identifquense, o identifquense y
localcense:
Edom, Temn, Bosra,
Monte Sin, Monte de Esa (Sier), da
de Jehov, Petra.

BOSQUEJO

V. DESPUS DEL EXILIO

Ttulo, versculo 1a.

A. HAGEO, 520. Todos concuerdan con


esta fecha.
B. ZACARAS, 520-518. Muchos eruditos
aceptan una fecha ms tarda para la parte
posterior del libro, captulos 9-14.
C. MALAQUAS, 440. Las fechas dadas
varan entre 460 y 432.
----------------------------------------

I.

Se decreta la destruccin completa de


Edom, versculos 1-16.
A. El anuncio del juicio, versculos 1-9.
1. El decreto, v.1.
2. La condicin: abatida, engaada por
la soberbia, derribada por Jehov,
versculos 2-4.
3. Lo completo de su destruccin,
versculos 5,6.
4. La deslealtad de sus aliados,
versculo 7.
5. El fracaso de su sabidura y de su
poder, versculos 8,9.

PROFETAS LITERARIOS DE FECHAS


INCIERTAS
ABDAS: Siervo de Jehov
Observaciones Generales:
8

naciones; ahora Edom segara lo que haba


sembrado (versculos 15,16). La expresin, da
de Jehov, es usada por los profetas para
indicar da de juicio de parte de Dios. Es un da
en que Jehov se manifiesta en la derrota de sus
enemigos; es da de espanto para los enemigos
de Dios, pero de rescate para el pueblo de Dios.
Edom sera engullido por su propia iniquidad.

B. La causa del juicio contra Edom,


versculos 10-14.
1. La violencia y la conducta no
hermanable hacia Jud, versculos
10,11.
2. Advertencia contra tal conducta,
versculos 12-14.
C. Lo terrible del juicio: el da de Jehov,
versculos 15,16.

La segunda seccin presenta la exaltacin


de Israel; el reino de Jehov ha de ser
establecido en el monte de Sin, mientras que el
monte de Seir ha de ser humillado (versculos
17-21). El monte de Sin representa la fortaleza
de Jehov y su lugar de morada entre el pueblo
Suyo, en el cual habr quienes se escapen. Con
esto se contrasta el monte de Esa (Seir), que
ser tomado, y consumida la casa de Esa.
Desde el principio, Edom, es smbolo de la
mente mundana y profana.

II. Exaltacin de Israel: El reino de Jehov ha de


ser establecido en el Monte de Sin,
versculos 17-21.
A. Un remanente en el Monte de Sin
se salvar, versculo 17.
B. La conquista de Edom (Monte de
Esa) y de naciones circunvecinas,
versculos 19-20.
C. El reinado universal de Jehov
desde el Monte Sin, versculo 21.

Histricamente, la destruccin de Edom


comenz con la invasin caldea, pero no fue
terminada por esa nacin. Entre los siglos sexto
y cuarto Edom fue invadido por los rabes
conocidos como los nabateos, un pueblo
altamente dotado que forz a los edomitas a
una regin al sur de Jud. Los macabeos
sujetaron a los edomitas en el siglo segundo, y
Juan Hircano (134-104 a. de J.C.) subyug el
remanente de ellos, forzndoles a aceptar la
circuncisin y, nominalmente, la religin
judaica. Bajo los romanos, durante el siglo
primero d. de J.C. los dems edomitas fueron
absorbidos por
los rabes y se perdi
completamente su identidad.

COMENTARIO
En la primera seccin del libro es decretada
la destruccin completa de Edom (versculos 116). El decreto es de Jehov. El profeta se
identifica con Israel, o con otros profetas:
Hemos odo. El embajador no identificado
es de Dios, y por eso hay levantamiento de
naciones por el Seor. Edom se cree seguro en
su fortaleza en la ciudad de Sela (Pea); pero
Dios le derribar (versculos 1-4). El destino de
toda nacin est en la mano de Jehov.
La destruccin ser completa (versculos 59). Los ladrones o robadores tomaran hasta
bastar; los vendimiadores dejaran algunas
uvas; pero las cosas escondidas de Edom han
de ser completamente escudriadas. Su tesoro
ha de ser completamente confiscado (versculos
5,6).
Los confederados de Edom le han
engaado; se volvern en contra de la nacin
(v.7). Tena Edom fama de contar con sabios,
pero su sabidura sera confundida; fallara en
el da de necesidad, y cada uno de ellos sera
muerto (versculos 8,9).

No obstante, es dudoso que sea ste el


cumplimiento completo de la profeca de
Abadas. La profeca mira a la conquista
mesinica, cumplida en Cristo. En la profeca
de Balaam (Nm. 24:15-24) se dice, Lo ver,
mas no ahora; lo mirar, mas no de cerca;
saldr estrella de Jacob, y se levantar cetro de
Israel... ser tomada Edom, ser tambin
tomada Seir por sus enemigos, e Israel se
portar varonilmente (versculos 17,18). No
puede haber duda de que son esta estrella y
este cetro el Cristo y su poder. Comprense
tambin Ams 9:11,12 con Hechos 15:15-18,
donde se dice que Edom vendra a ser un
remanente, la cual profeca de Ams segn
Jacobo halla su cumplimiento en Cristo. Esta
profeca, pues, tiene cumplimiento mesinico:
los de Edom que se escapan lo hacen en el
monte de Sin, bajo el Mesas; y el reino de
estos redimidos es de Jehov.

La causa de la destruccin de Edom fue su


soberbia (versculos 3,4) y la crueldad y
enemistad perpetua contra su pariente, Jacob
(versculo 10). En el da de la calamidad de
Israel, y de ser despojada Jerusaln por sus
enemigos, se haba regocijado Edom; l haba
sido como uno de los saqueadores; se haba
pasado al bando contrario (versculo 11). Esta
es probablemente la ocasin de 2 Crn. 21:810,16,17. Edom haba mostrado una actitud
nada hermanable y ahora queda condenado por
su proceder, mientras que el profeta declara lo
que no deba haber hecho (versculos 12-14).
No haba de escapar Edom el da de
Jehov, el cual ya vena sobre todas las

JOEL: Jehov es Dios


Observaciones Generales:
1. Fecha: Desde los ms antiguos de los

profetas escritores hasta los ms


recientes, 900-400, Eiselen. Sampey, 830;
Keil,
837-803;
Eislen,
400.
Probablemente cerca de 830, como
afirma Sampey.
2. Ocasin: Devastacin por la langosta, la
sequa y el fuego. Algunos opinan que
la langosta representa figuradamente un
ejrcito invasor, y que no es literal. Pero
es ms probable que sea una langosta
literal, de lo cual deriva el profeta su
leccin.
3. Mensaje: La ruina de las naciones, y la
gloria final de la causa de Jehov. El
da de Jehov deba de ser de
destruccin de los enemigos de Jehov,
pero de salvacin para los que confiaban
en El. Ya fuera langosta literal o un
ejrcito, era de Jehov. El diriga la
campaa. El libro es una splica de
Jehov para que el pueblo le busque.
Aunque principia el libro con lobreguez,
termina con claridad. Tambin, es el
mensaje del advenimiento del Espritu
Santo.

2. Un llamamiento ms urgente al
arrepentimiento, versculos 1217.

a. Rasgar el corazn y no los


vestidos, versculos 12-14.
b. Arrepentirse sinceramente
y orar fervorosamente,
versculos 15-17.

II. El da de Jehov: da de bendicin para


Israel, y de pavor para sus enemigos
(habla Jehov), 2:18--3:21.
A. Las bendiciones prometidas a Israel,
2:18-32.
1. El arrepentimiento dado a
entender; el cambio benvolo de
Jehov, versculo 18.
2. El alejamiento del ejrcito de
Jehov y la promesa de
bendiciones
temporales,
versculos 19-27.
3. El derramamiento del Espritu, y
el juicio venidero, versculos 2832.
a. El
derramamiento
del
Espritu, versculos 28, 29.
b. El juicio contra las naciones
paralelo a las bendiciones
sobre Israel, versculos 30, 31.
c. La fuga del remanente en
Sin, versculo 32.
B. El juicio sobre las naciones, 3:1-16a.
1. Han de ser vengados todos los
males cometidos contra el
pueblo de Jehov, versculos 1-3.
2. Los enemigos ms amargos han
de sufrir el castigo ms severo,
versculos 4-8.
3. La glorificacin del pueblo de
Jehov: La paz y felicidad de
Israel al final, contrastadas con la
desolacin de sus enemigos (los
poderes mundiales), 3:9-16a.
C. La glorificacin del pueblo de
Jehov: La felicidad de Israel al final
contrastada con la desolacin de sus
enemigos, 3:16b-21.

BOSQUEJO
I.

El precursor del da de Jehov: el juicio


de Dios, y el llamamiento del profeta al
arrepentimiento (el profeta habla), 1:2-2:17.
A. La devastacin de Jud: el azote de
la langosta, de la sequa, y del fuego,
1:2-20.
1. Una descripcin grfica del azote
de la langosta, versculos 2-4.
2. Llamadas las varias clases al
arrepentimiento, versculos 5-14.

a. Los
borrachoscortado
todo el lujo, versculos 5-7.
b. Toda la nacinfaltan los
medios para sostener la
vida, versculos 8-12.
c. La exhortacin al arrepentimiento, versculos 13-14.
d. La calamidad terrible
da de Jehovoracin
por
misericordia,
versculos 15-20.

COMENTARIO

En la primera seccin del libro (1:2--2:17)


habla el profeta. La invasin de langosta es la
base del llamamiento del profeta al
arrepentimiento. A menos que se arrepienta la
gente, la invasin de langosta ser solamente
precursora y presagio de un castigo mayor que
seguir.

B. Una notificacin ms urgente al


arrepentimiento y a la oracin: pues
el azote es un precursor del da de
juicio, 2:1-17.
1. La
notificacin
urgente,
versculos 1-11.

a. La trompeta de advertencia, versculos 1-3.


b. Una descripcin aun ms
viva de la calamidad,
versculos 4-11.

La invasin de langosta es tal que los


ancianos no pueden recordar otra tan terrible
(1:2-4).
Los cuatro trminos empleados
(versculo 4) pueden denotar cuatro estados de
desarrollo, o cuatro clases de langosta, o

10

sencillamente lo completo de la devastacin;


sobre esto no hay certidumbre.

(2:12-14). Otra vez, tocad trompeta, que


todos presten atencin a la advertencia; y que
todos, desde los ancianos hasta los infantes,
inclusos el novio y la novia y el sacerdote, se
juntan en peticin solemne a Jehov por
misericordia (2:15-17).

A la descripcin de la invasin sigue un


llamamiento al arrepentimiento (1:5-14). Los
bienes son quitados por los invasores
(versculos 5-7); los adoradores son quitados, y
estn de duelo los sacerdotes porque no hay
nada que ofrecer -- (versculos 8,9); la comida
es cortada y cesa todo gozo (versculos 10-12).
A este cuadro de desolacin sigue un
llamamiento al arrepentimiento y al ayuno
delante de Jehov (versculos 13,14).

En la segunda seccin del libro habla


Jehov. El da de Jehov ha de ser da de pavor
solamente para sus enemigos; para su propio
pueblo ha de ser da de liberacin (2:18--3:21)..
Si su pueblo se arrepiente y le sirve, ser
rescatado; pero si escoge portarse como
enemigo hacia El, entonces el da del Seor
tiene que ser da de juicio y de destruccin para
ellos tambin.

Esta calamidad es venida sobre ellos como


advertencia - del da de Jehov que ha de
venir (1:15-20). Para una explicacin del da
de Jehov (versculo 15), vase Abdas 15.
Parece que la invasin de la langosta es seguida
por una sequa terrible, la cual seca los pastos y
los arroyos, afectando a la gente y a las bestias
(versculos 16-18). No obstante, esta sequa
puede ser una descripcin simblica del
fuego de la ira de Jehov en juicio. A la
descripcin de la sequa sigue una oracin por
misericordia (versculos 19,20).

Se implica el arrepentimiento (2:18), porque


Jehov
tuvo
piedad
de
su
pueblo,
prometindole sus bendiciones, y que alejara el
ejrcito que El haba enviado entre ellos (2:19,
20).. La plenitud material, la alegra y el gozo, y
la libertad de la plaga de langosta, ahora
seguiran a consecuencia de su arrepentimiento
(2:21-27).
Seran derramados sobre ellos, no
solamente bendiciones materiales, sino tambin
el Espritu y todas las bendiciones asociadas
con su advenimiento (2:28-32). Esta promesa
hall su cumplimiento ltimo en el Pentecosts
que sigui a la resurreccin de Cristo (Hechos
2)..
Mientras que se otorgan bendiciones
espirituales al pueblo de Dios, han de ser
juzgados y quitados todos los enemigos de su
pueblo. Con este juicio es contrastada la
seguridad de Sin y de Jerusaln (3:1-17)..

Esta advertencia y llamamiento al


arrepentimiento es seguida por un llamamiento
ms urgente al arrepentimiento, pues viene el
da de Jehov; est cercano (2:1-17).
El toque de la trompeta en Israel era para
convocar al pueblo a la puerta del tabernculo
de reunin, para mover los campamentos,
para anunciar alarma en la guerra, y para
convocar a la gente a sus fiestas religiosas
(Nm. 10:1-10). Aqu es para advertir, tocad
alarma, (2:1). Es descrito el da de Jehov
como da de tinieblas y de oscuridad, de nube y
de sombra, como un fuego (de juicio) que
devora la tierra (2:2, 3)..
Los profetas
usualmente emplean esta descripcin para
describir el da de los juicios de Dios.

Los fieles han de ser retornados de su


cautiverio, mientras que las naciones que se les
opusieron y los oprimieron esparcindolos y
vendindolos, han de ser juzgadas por Jehov
(versculos 1-3).. Esas naciones que eran los
enemigos ms acerbos del pueblo han de sufrir
el castigo ms severo; segarn conforme a lo
que sembraron, porque la palabra es de Jehov
(versculos 4-8).

Sigue una descripcin ms viva del juicio,


en la cual son descritos la apariencia, el ruido y
el orden de batalla de las langostas. No tuercen
su rumbo, ni pueden ser impedidas en su
marcha; No hay nada que pueda detenerlas!
(2:4-9). Tiembla la tierra y los cielos son
entenebrecidos por su nmero; pero son
guiadas por Jehov; es juicio de El (2:10, 11).
Tambin es usada esta descripcin por los
dems profetas al describir el da de Jehov, y
esto debera ser considerado con cuidado.
(Comprense Isa. 13:9-13; Jer. 4:19, 20, 23; Ezeq.
32:7, 8; Ams 8:9; etc. Tambin comprense
Mat. 24:29, 30; Mar. 13;25, 26.
Para el
pensamiento de venir el Seor sobre una nube,
vase Isa. 19:1).

Se sigue una descripcin del juicio


(versculos 9-16a).. Ntese que la proclamacin
de prepararse para la guerra es entre las
naciones
(versculo 9)..
Son stas, las
naciones, las que han de forjar espadas de
azadones, y lanzas de hoces, porque Jehov las
usar como instrumentos de su Juicio la una
contra la otra.
El juicio es de Jehov
(versculos10-13).. Otra vez es usado el cuadro
de tinieblas para describir el juicio - (versculos
14-16a).. En medio de todo esto Jehov ser
refugio y fortaleza para su pueblo (versculos
16, 17)..

A la descripcin ms viva del juicio sigue


un llamamiento ms urgente al arrepentimiento

El cuadro final es uno de alegra, de


plenitud, y de permanencia en medio de

11

seguridad y de limpieza para el pueblo de Dios.


Esto se contrasta con la desolacin de Egipto y
de Edom, las naciones simblicas de cautiverio,
de mundanalidad, y de profanacin (versculos
18-21).

frialdad egosta del hombre. El


crecimiento de una noche es digno
de lstima cuando nos toca a
nosotros; pero las reclamaciones
indeciblemente ms altas muchas
veces no despiertan ninguna ternura
si no nos conciernen
personalmente. C. Geikie, Hours
with the Bible, Vol. IV, pginas 186,
187.

JONS: Paloma
Observaciones Generales:
1. Fecha: 800-780 a. de J.C. (Sampey,
I.S.B.E.)
2. Los milagros: La preservacin de Jons
en el vientre del pez; la calabacera en la
noche; el gusano. Jess endos el
milagro como histricamente autntico.
No habl de l como si fuera parbola,
sino como una experiencia real en la
vida de Jons, como lo sera su propia
experiencia en la tierra (Mar. 12:39-41;
Luc. 11:29-32; Mat. 16:4)..
3. Interpretaciones:
Mtica, alegrica,
histrica. Para todos los que creemos en
Jess como el Cristo de Dios, la
interpretacin histrica es la nica que
debemos tomar en consideracin.
4. Mensaje:
a. La buena disposicin de Dios de
salvar an a las naciones paganas si
se arrepienten.
b. Jehov es el nico Dios universal, el
Dios de toda la tierra.
5. Lecciones:
a. No puede nadie huir de la presencia
de Dios (vase tambin Sal. 139:711).
b. Aprendi Jons, y por medio de su
experiencia valiosa lo han aprendido
millones de personas, que cuando
Dios prescribe un deber
desagradable es mucho ms fcil ir y
hacerlo que huir de ello. J. W.
McGarvey, Jesus and Jonah, pgina
54. Cuando sale uno a frustrar a
Dios, tiene que haber una tormenta.
George L. Robinson, The Twelve
Minor Prophets, pgina 71.
c. El uso que Dios hace de todo
incidente. De errores como el de
Jons puede resultar algo de bueno:
el efecto que se tuvo en los
marineros de Tarsis.
d. Evidentemente (segn Geikie)
Nnive estuvo desalentada en aquel
tiempo. Nuestra oportunidad se nos
presenta cuando el mundo est
desalentado; debemos estar listos
para cuando se presente la
oportunidad.
e. El secarse la calabacera del profeta,
con la pesadumbre que le produjo,
hace hincapi en todas las edades,
como seguramente tambin lo hizo
en el tiempo de Jons, en el contraste
entre el amor infinito del cielo y la

BOSQUEJO

I.

El llamamiento de Jons y su huida a


Tarsis, 1:1-16.
A. El mandamiento de Jehov de irse a
Nnive, y la desobediencia del
profeta, versculos 1-3.
B. El gran viento, y la confesin de
Jons, versculos 4-10.
C. Jons es castigadoechado al mar,
versculos 11-16 (la desobediencia de
Jons: huir de Dios.G.L.R.

II. La preservacin milagrosa de Jons, 1:17-2:10.


A. El pez preparado por Jehov, 1:17
B. La oracin de Jons desde lo
profundo del mar, 2:1-9.
C. El rescate de Jons, 2:10. (la oracin
de Jons: correr a Dios. G. L. R.)
III. El segundo llamamiento de Jehov.
Jons va a Nnive, captulo 3.
A. El llamamiento, la respuesta, y el
mensaje para Nnive, versculos 1-4.
B. El arrepentimiento, y el cambio
benvolo de Jehov, versculos 5-10.
(la predicacin de Jons a Nnive:
corriendo con Dios. G. L. R.)
IV. Un profeta apocado contra un Dios
misericordioso, captulo 4.
A. El enojo de Jons por el
arrepentimiento
de
Nnive,
versculos 1-5.
B. La calabacera y el gusano, versculos
6-8.
C. La censura de Jehov y la leccin de
la calabacera, versculos 9-11. (las
quejas de Jons: corriendo por
delante de Dios.G. L. R.)

COMENTARIO
La comisin de Jons y su huida a Tarsis,
1:1-16.
Versculos 1-3. Jons era de la ciudad de
Gat-hefer, una villa a unas cuatro millas (unos
seis kilmetros) al norte de Nazaret. Era
profeta en los das de Jeroboam II, uno de los

12

reyes famosos de Israel (2 Reyes 14:25). Nnive,


la cual haba sido regidora del mundoy
estaba destinada a volver a serloen el tiempo
de Jons estaba en estado de depresin y de
debilidad (Geikie). Cuando Jehov llam a
Jons a ir a Nnive, en lugar de obedecer a Dios,
el profeta huy a Tarsis. Se cree que Tarsis era
cuidad de lo que ahora es Espaa (Keil), una
provincia fenicia, la ciudad situada ms al
poniente en aquel tiempo.

para que pueda ganar de nuevo una fe viva.


Esta fue la experiencia del profeta (versculos 36). Fue cuando estuvo Jons ms desesperado
que se acord de Jehov y que hall seguridad.
Fue entonces que reconoci que la salvacin es
de Jehov (versculos 7-9).
2:10. Cuando haba reconocido su propia
debilidad absoluta y su dependencia completa
de Dios, y ya estuvo dispuesto a sacrificarlo
todo a El, entonces Dios caus que el pez
entregara a su prisionero.

Versculos 4-10. El primer acto de Dios en


la fuga del profeta fue el de levantar un gran
viento contra el mar (versculo 4), y despus
hacerlo cesar (versculo 15). Cuando hallaron
dormido a Jons, los marineros echaron suertes
a ver a causa de quin haba venido el viento
sobre ellos; la suerte cay sobre Jons
(versculos 5-7). Una vez interrogado Jons,
manifest un carcter honesto y falto de temor
al responderles de manera sincera; entonces
procuraron los marineros salvarle (versculos
8-10).

El segundo llamamiento de Dios, y la


respuesta de Jons, captulo 3.
Versculos 1-4. Cunto tiempo se tardara
Jons antes de irse a su casa? Cunto tiempo
pasara antes del segundo llamamiento?
Cunto tiempo se tardara en llegar a Nnive?
Todas estas preguntas tienen que quedar sin
respuesta. No vino censura de Jehov, sino
solamente un llamamiento como si hubiera sido
llamado antes. No puede uno imaginarse las
preguntas que habra en las mentes del pueblo
de Nnive mientras entraba Jons en la ciudad?
Quin es este hombre? Cmo lleg aqu?
Podemos depender de sus palabras? No
obstante, la gente de Nnive pudo haber sabido
que este era el profeta de Jeroboam, rey de
Israel, y que haba huido, pero ahora responda
al llamamiento de Dios. Esto tambin tiene que
quedar sin respuesta. Sobre la de ciudad
grande en extremo, de tres das de camino
consltense los libros de comentarios para
varias explicaciones de esto. Ernesto Wright
describe la ciudad como extendida por dos
millas y media por el Ro Tigris, y como de
unas ocho millas de circunferencia dentro de
los muros (Westminster Atlas).

Versculos 11-16. Otra vez se manifest la


honestidad del profeta cuando le preguntaron
qu hacer con l. En seguida, respondi Jons,
echadme al mar (versculos 11,12).
Los
marineros siguieron procurando salvar al
fugitivo, pero cuando reconocieron que todo
era en vano, pues la tempestad era de Jehov,
clamaron a El, y echaron al profeta al mar.
Inmediatamente el mar se aquiet de su furor.
Los hombres reconocieron la mano de Jehov
en todo el suceso, y le ofrecieron sacrificios
(versculos 13-16). Sin duda estos hombres
relataban la narracin de este evento
memorable en toda tierra a donde viajaban.
Habr llegado a Nnive palabra de este
acontecimiento aun antes de ser enviado Jons
por segunda vez, y habr influido en el or de
su mensaje? No lo podemos saber; pero no
podemos menos que pensarlo. Comprese la
declaracin de Jess al llamarlo seal (Luc.
11:29-32).

Versculos 5-10. Debieron haber sido gratos


los resultados al profeta; pues la gente de
Nnive crey, se arrepinti, y proclam un gran
ayuno, el cual incluy a todos, tanto hombres
como animales (versculos 5-9; vase Mat.
12:41). Tambin, Dios vio sus obras e hizo un
cambio respecto a ellos, usando de clemencia
para la ciudad (versculo 10). Aqu puede uno
aprender que el arrepentimiento es cambio de
mente o de voluntad.

La preservacin milagrosa de Jons, 1:17-2:10.


1:17. El segundo acto de Dios fue el de
proveer un pez en cuyo vientre fuera
preservado Jons, y del cual ms tarde fuera
vomitado (versculo 10).
El ser tragado,
preservado, y emitido el profeta vino a ser una
profeca y un tipo de los tres das de Jess en el
corazn de la tierra (Mat. 12:38-40).

La demostracin de Jons de un espritu


angosto, captulo 4.
Versculos 1-5.
En lugar de estar
sobremanera gozoso a consecuencia del
resultado de su predicacin, el profeta estuvo
extremadamente disgustado. Aqu admite l
que por miedo de esta misma cosa, de que
Nnive sera perdonada, haba huido a Tarsis la
primera vez (versculos 1-3).
Jehov hizo
reconvenciones a su siervo malcontento, el cual
sali de la ciudad, hizo una enramada bajo la

2:1-9. Estos versculos comprenden un


poema, o sea un registro de la oracin del
profeta en la hora de su angustia. Fue de la
afliccin del momento, al ser echado a lo
profundo del mar, que clam tan ansiosamente
(versculo 2). Alguien ha dicho, uno tiene que
ser obligado a irse al abismo ms profundo,

13

de J.C.
3. Fondo:
a. El siglo octavo a. de J.C. era un
perodo de gran prosperidad tanto
para Israel como para Jud, lo que
trajo consigo grandes peligros para
las dos secciones. La religin de
Jehov fue amenazada por dos
peligros: (1) La corrupcin moral y
religiosa, debida a un concepto
errneo tocante al carcter de
Jehov; y (2) los xitos de los asirios,
que para muchos eran evidencia de
la superioridad de las deidades
asirias, y que podran causar
apostasa de Jehov (Eiselen). Los
cuatro
profetas
del
perodo
procuraron impedir el efecto de
estos peligros: (1) Todos dieron
nfasis a la universalidad del
gobierno divino, y declararon que
los xitos de los asirios no se deban
a la debilidad de Jehov sino a los
pecados del pueblo . (2) Todos
procuraron inculcar al pueblo un
concepto ms adecuado del carcter
de Jehov, cada uno dando nfasis a
la fase del carcter divino que l
consideraba mejor acomodada al da
y a la generacin de l.
b. La gran necesidad del pueblo de
Israel en el siglo octavo antes de
Cristo era que fueran eliminados los
elementos paganos que se haban
insinuado en su vida y culto a travs
de los siglos. Al encuentro de esto
los profetas literarios se dispusieron.
Revivieron
el
ideal
mosaico;
ensearon al pueblo la naturaleza
esencial de adoracin verdadera.
Hicieron claro que sobre todo era
Jehov Dios de justicia, y que como
tal no haca El caso de los privilegios
especiales de Israel, ni de ritos ni de
ceremonias.
Lo que requera
solamente era la vida santa. As es
que moralizaron la religin, y no
solamente la moralizaron sino que
tambin la universalizaron; pues el
Dios en cuyo nombre hablaban no
era el Dios solamente de Israel, sino
de todo el mundo. Knudson, The
Beacon Lights of Prophecy, pgina
59.
c. Las condiciones sociales, morales y
religiosas como son expuestas por
Ams:
(1) El lujo y la riqueza son
mencionados por el profeta:
casas extravagantes, 3:15; de
acabado interior lujoso, 3:12; 6:4.
Se mencionan y se condenan
tambin las extravagancias locas,
6:4-6. La misma extravagancia es

cual poder alojarse, y esper hasta ver qu


acontecera (versculos 4,5).
Versculos 6-11. Ahora viene el acto tercero
de Dios: el de preparar una calabacera para el
confort y la proteccin de Jons, y un gusano y
un viento con los cuales herir a la calabacera.
Jons se alegr grandemente por la calabacera
(versculo 6), pero se enoj grandemente por el
gusano y el viento que destruyeron a la
calabacera (versculos 7-9). Entonces Jehov
reprendi al profeta por estar tan interesado en
lo que tena que ver con su confort, por lo cual
no haba trabajado ni lo haba hecho crecer, sin
embargo se indign de que Dios perdonara a
una ciudad de tantos millares de almas
(versculos 10,11). No es sta una de las
caractersticas ms humanas que se halla
dondequiera, el inters del hombre en lo que le
toca directamente, pero su indiferencia en lo
que toca a otro?

PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO


AMS: Cargador
Observaciones generales:
1. El hombre:
a. Nombre:
cargar, poner una
carga sobre (Laetschs); cargado o
uno que lleva cargas (Eiselen).
b. Hogar: Tecoa (1:1), un pueblo de
Jud (7:12), como seis millas (poco
menos de diez kilmetros) al sur de
Beln y como doce al sur de
Jerusaln.
Una tierra silvestre,
desierta; su influencia es vista en la
predicacin del profeta (3:3-8).
c. Oficio: Un pastor de una especie de
oveja llamada nakad, pequea,
robusta pero valiosa por su lana
fina.
Tambin recoga higos
silvestres, los cuales eran pequeos
y tenan que ser pellizcados o
magullados para madurarse. Eran
comidos principalmente por los
pobres (1:1; 7:12-14).
d. Genio: Puede llamarse Ams el
primer gran reformador. No era de
la escuela de los profetas, quienes
para este tiempo ya estaban
dispuestos a hablar segn deseaba la
gente, sino que fue llamado por
Dios (7:14,15). No haba simpata,
amor, ni sentimiento de estadista o
de ciudadano, sino un sentido fro
de justicia y de derecho. La misma
actitud de l respira el aire del
ambiente desierto y robusto de su
vida. Era el profeta austero de
justicia y rectitud.
2. Fecha: Probablemente cerca de 755 a.

14

vista y condenada en su culto


formal, 7:13; 4:4,5; 5:21-23. Un
contraste entre la riqueza y la
pobreza, el lujo y la necesidad, el
reposo y la fatiga.
(2) La violencia y la opresin. La
riqueza y el lujo de los ricos
fueron obtenidos por la violencia
y el robo, 3:10; por oprimir a los
pobres, 2:6, 7; 8:6; por negociar
deshonestamente, 8:4-6; por
recibir cohecho y presentes, 5:11,
12.
(3) Las mujeres no eran mejores que
sus maridos, pues demandaban
las mismas extravagancias, 4:1 y
sig. Las cortes eran corruptas,
5:7, 10, 12; 6:12. Se practicaban
inmoralidades
sin
sentir
vergenza, 2:7. Los mercaderes
perdan la paciencia cuando eran
interrumpidos por los das
religiosos, 8:5.

la de alguna calamidad en
particular... Detrs de todas las
amenazas de los profetas haba
la idea de algn juicio mundial.
Ibid, pgina 68.
5. Enseanza:
La
necesidad
fundamental (del perodo) era de
hacer una declaracin, o repeticin
de declaracin, por una parte, de la
naturaleza y carcter verdaderos de
Jehov; y por otra parte, de la
relacin correcta entre Jehov y las
otras naciones.
Los profetas
suplieron esta falta (Eiselen). La
enseanza del libro puede ser
resumida bajo los siguientes dos
encabezados:
a. El concepto del profeta acerca de
Dios:
(1) Todo
su
mensaje
se
concentra en la conviccin
proftica comn de que Dios
es el gobernador nico y
justo del mundo, juzgando
justamente al pueblo, y
cuando ste se rebela lo
despedaza como a un vaso
de alfarero.
Farrar, The
Minor Prophets, pgina 49.
Ams presenta una vista
mundial. Nunca se refiere a
Jehov el Dios de Israel, un
trmino familiar entre ellos.
(2) El Dios en cuyo nombre
habla Ams tiene control
sobre todas las fuerzas de la
Naturaleza (4:6 y sig.; 5:8, 9),
dirige los destinos de las
naciones (6:2, 14; 9:2-6),
escudria los pensamientos
del
corazn
(4:13),
es
inflexible en justicia y trata a
las naciones y a los hombres
en base a justicia igual
(captulos 1, 2; 9:7), y es ms
severo para con el ms
privilegiado (3:2). Este es el
Dios por cuyo nombre son
llamados Sus oyentes, cuyas
reclamaciones no pueden
ellos negar, cuyos tratos con
ellos desde la antigedad son
muy bien conocidos y
confesados (2:11), cuyas leyes
han sido traspasadas (2:4; 3:
12). A todo esto da vigor el
profeta de manera fiel e
inflexible; no se levanta voz
alguna en los crculos de sus
oyentes para contradecir sus
palabras; todo lo que puede
hacer Amasas el sacerdote es

4. Mensaje: Perdicin!
a. La gente alrededor de l (de
Ams) confiaba en el favor
divino
por
dos
razones:
Primera, eran los elegidos de
Jehov. El los haba trado de
Egipto y por eso seguramente
continuara cuidando de ellos.
Segunda, ellos atendan a todos
los detalles de su culto. Para
Ams
stas
eran
caas
quebradas. Knudson, op. cit.,
pgina 77.
b. Por eso su mensaje fue por
fuerza uno mayormente de
perdicin.
La importancia
principal de l (Ams), pues, no
consiste en su mensaje de
perdicin, sino en la suficiencia
con que l moraliz el concepto
de la religin. No reconoca
como de valor alguno ningunos
misterios sacramentales aparte
de la obediencia moral y no
admita lugar para la casta, la
exclusividad o el privilegio
especial en la religin. Ibid,
pgina 88.
c. Para
poder
entender
el
significado completo de mensaje
de perdicin es necesaria una
comprensin clara de dos hechos
importantes que a menudo se
ignoran.
d. Pero aun ms importante que
este
nacionalismo
religioso
popular es el hecho adicional de
que la idea de perdicin en
Ams y en los profetas
generalmente es ms grande que

15

urgir al profeta a abstenerse


de
usar
palabras
desagradables porque es santuario del rey, y capital del
reino; la nica inferencia es
que la gente sinti la verdad
y la justicia de las palabras
del profeta.
La religin
proftica no empieza con
Ams. - I.S.B.E., artculos
sobre Ams.
(3) Sumario por Eislen:
(a) Personalidad. Tocante a
la naturaleza y carcter de
Dios Ams ensea que es
una persona. Jura por S
mismo, 6:8; 4:2; se arrepiente,
7:3; se comunica con otros,
3:7; manda, 9:3, 4; determina
lneas de accin, 6:8; 7:3;
aborrece y abomina, 5:21, 22.
(b) Omnipotencia. Esta se ve
en Sus hechos de creacin,
4:13; 5:8, 9; Su control sobre
las fuerzas de la naturaleza,
4:6-11, etc.; la supremaca
sobre las naciones, captulos
1,2; 9:7; tambin en los ttulos
que Ams usa respecto a
Jehov (a ver cuntos de
estos
puede
hallar
el
alumno).
(c) Omnipresencia. Dada a
entender en los captulos 1 y
2; y claramente enseada en
9:2-4.
(d) Omnisciencia. Esta, tanto
como la omnipresencia, es
enseada en 9:2-4.
Dios
conoce los pensamientos del
hombre, 4:13.
(e) Justicia. Tal vez es ste el
elemento ms importante en
la enseanza del profeta;
constantemente
hace
hincapi
en
ello.
Seleccinense los pasajes que
ms enfticamente ensean
este principio del carcter de
Dios.
(f) Misericordia. Aunque el
profeta se detiene ms sobre
el tema de la justicia de Dios,
no
se
olvida
de
su
misericordia.
Dos veces
intercede Ams por Israel,
7:2,5;
y
promete
la
misericordia
con
ciertas
condiciones, 5:15.

una relacin peculiar con


Dios que ninguna otra nacin
gozaba, 2:9,10; 3:1,2.
(2) El ideal divino para Israel.
Como su pueblo, Israel debe
reflejar su carcter; de otra
manera, es imposible la
comunin, 3:2; 5:4,24.
(3) Las revelaciones de Jehov a
Israel. Por profetas y nazareos,
2:11; 3:7; por la ley, 2:4; por
hechos de Providencia, 4:6-11;
por Ams, el vocero presente,
3:8; 7:15.
(4) Las faltas de Israel. Ella haba
fallado!
Al estudiar el libro
hgase el alumno una lista de los
pecados y faltas de Israel.
(5) El juicio inevitable. La justicia de
Jehov demanda la ejecucin de
juicio, 2:13-16; 3:14,15; etc. Este
juicio ser uno de invasin y de
destierro, 3:11; 4:3; 5:27; 6:14.
(6) La salvacin de un remanente y
su gloria futura. Un remanente
fiel escapar y alrededor de este
remanente se concentra la
esperanza futura de Israel, 5:15;
9:9.
6. Lecciones permanentes del libro de
Ams (Eiselen).
a. La justicia entre hombre y
hombre
es
uno
de
los
fundamentos divinos de la
sociedad.
b. El privilegio da a entender la
responsabilidad.
c. El dejar de reconocer la
responsabilidad
seguramente
traer castigo.
d. A las naciones, y por analoga a
los individuos, se les obliga a
vivir segn la luz y el
conocimiento que les ha sido
otorgado.
e. El culto ms elaborado es para
Dios un insulto cuando es
ofrecido por los que no se
esfuerzan en conformarse a Sus
mandamientos.
La
caracterstica manifiesta del
paganismo es la importancia que
da a lo ceremonial.
G. A.
Smith, Vol. I, pgina 154.

BOSQUEJO
Ttulo y prefacio, 1:1,2.
I. El juicio que vena. Los pecados de los
paganos y de Israel, 1:3--2:16.

b. El concepto del profeta acerca de


Israel: un sumario por Eiselen:
(1) Israel es el pueblo de Jehov.
Para Ams, Israel sostena

A. El castigo de las naciones en las

16

fronteras de Jud y de Israel, 1:3--2:3.


1. Damasco, por su crueldad en la
guerra, 1:3-5.
2. Gaza de los filisteos, trfico de
esclavos, 1:6-8.
3. Tiro, entregaron a hermanos,
1:9,10.
4. Edom, por odio implacable hacia
Israel, 1:11,12.
5. Amn,
crueldad
intensa
e
innecesaria, 1:13-15.
6. Moab, venganza aun del cadver de
un rey, 2:1-3.

Jehov, 4:4,5.
B. Las correcciones no atendidasel
profeta se vuelve a la nacin, 4:6-13.
1. Las correcciones de Jehov, que no
han sido atendidas, versculos 6-12.
a. El hambre general, a diente
limpio, versculo 6.
b. El sequa, versculos 7,8.
c. El viento solano, la oruga, la
langosta, versculo 9.
d. La mortandad, y a la vez ataques
del enemigo, v.10.
e. El terremoto, el fuego, versculo
11.
2. La perdicin final, para la cual
deben prepararse, versculos 12,13.
Ellos haban mirado a Dios como a
uno que podra ser adulado; El
miraba a ellos como a hijos que
deban
ser
disciplinados.
La
disciplina no haba logrado nada;
por lo tanto, preprate para venir al
encuentro de tu Dios.

B. El castigo de Jud: su pecado fue la


apostasa religiosa, 2:4,5. (Ntese la
diferencia entre las acusaciones contra
las naciones y las acusaciones contra
Jud: crueldad por una parte y por otra
apostasa).
C. El castigo de Israel: el tema de la
profeca de Ams, 2:6-16.
1. Los pecados de Israel: la injusticia y
la
opresin,
la
inmoralidad
desvergonzada, el desprecio por el
Seor, versculos 6-8.
2. El desprecio insolente por los
beneficios
divinos
otorgados,
versculos 9-12.
3. Las
consecuencias
inevitables,
versculos 13-16. En las acusaciones
contra las naciones se las pinta como
crueles, brbaras, etc.; contra Jud e
Israel las acusaciones son civiles y
religiosas y de opresin. Esta
acusacin llega a ser el tema del
libro; el resto del libro es una
elaboracin de estos cargos.

C. El trastorno del reino de las Diez Tribus,


captulos 5,6.
1. Lamentaciones,
denuncias,
exhortaciones, amenazas, 5:1-17.
a. La lamentacin: ha cado Israel,
versculos 1-3.
b. Busquen a Jehov, dejen la
idolatra, y vivan, versculos 4-6.
c. Pero Israel convierte la justicia
en injusticia, versculos 7-9.
d. Dios tiene que castigar esta
injusticia, a menos que busquen
a Jehov, versculos 10-15.
e. El anuncio de juicio, versculos
16,17.

II. Los crmenes de Israel y su condenacin,


captulos 3-6.

2. El primer ay: terrores del da de


Jehov, 5:18,27.
a. Los terrores del da, versculos
18-20.
b. Su culto sin corazn no desviar
el da, versculos 21-24.
c. Han seguido las pisadas de sus
padres, versculos 21-24.
3. El segundo ay sobre las cabezas
descuidadas de la nacin, captulo 6.
a. Los dirigentes ricos y amadores
del lujo, versculos 1-6.
b. Son ciertos el destierro y la
destruccin, versculos 7-11.
c. No pueden ser desviados por su
confianza loca en el poder,
versculos 12-14.

A. La condenacin de las clases reinantes,


ricas por iniquidades civiles y religiosas,
3:1--4:5.
1. Jehov haba conocido a Israel, cosa
que hizo mayor su crimen, 3:1-8.
a. Por razn de ser elegido de
Jehov, sus pecados tienen que
ser castigados, versculos 1,2.
b. El derecho del profeta de hablar:
escogido de Dios, versculos 3-8.
2. La opresin civil y el juicio
inevitable contra la clase reinante,
3:9--4:3.
a. La clase reinante: sus pecados,
3:9-15
b. Las mujeres amadoras del lujo:
un juicio especial contra ellas,
4:1-3.
3. La condenacin de sus fiestas
religiosa: as lo queris, pero no

III. Las cinco visiones, las cuales explica el


profeta, 7:1--9:10.
A. La visin de las langostas en que la
misericordia de Dios desva la

17

Israel, el profeta escoge seis naciones paganas y


declara el juicio de Dios contra ellas. Tres de
estas, Damasco, Gaza, y Tiro no estaban
relacionadas con Israel ni con Jud; las otras
tres, Edom, Amn, y Moab, s estaban
relacionadas con ellos. Pero relacionados o no,
paganos o el mismo pueblo de Dios, el juicio
tiene que caer sobre aquel pueblo que sea malo
e impo. En el juicio de todas las seis se halla la
expresin, Por tres pecados, y por el cuarto,
la cual no ha de ser literalmente entendida, sino
como indicacin de la plenitud y de lo completo
de los pecados de la nacin. Entre las paganas
los pecados condenados fueron los de la
crueldad; los pecados de infidelidad hacia Dios
y hacia su ley fueron los que caracterizaban a
Jud y a Israel.
1:3-5. Damasco era la capital de Siria; se
hallaba a 135 millas (216 kilmetros) al noreste
de Jerusaln. Galaad era la tierra de pastos
ricos al sudoeste de Damasco; era la tierra
nativa antigua de la media tribu de Manass, la
cual se haba situado al oriente del Jordn.
Hazael haba hecho morir a Ben-adad, el rey de
Siria, y rein en su lugar (2 Reyes 8:7-15). Tuvo
un hijo tambin de ese nombre, Ben-adad (2
Reyes 13:22-25), el cual no debe ser confundido
con el primero de ese nombre. En cuanto al
valle de Avn (Vanidad) y a la casa de
Edn (Bet-edn), no se conocen sus localidades
. Tampoco se conoce la localidad de Kir
(ciudad amurallada).

catstrofe, 7:1-3.
B. La visin del fuego consumidor, un
juicio ms severo que el de las langostas,
otra vez desviado por la misericordia de
Jehov, 7:4-6.
C. La visin de la plomada de albail,
destruccin sobre la nacin idlatra de
Israel, 7:7-9.
(Intermedio: la oposicin de Amasas
hacia Ams, 7:10-17)
D. La visin del canastillo de fruta de
verano, lo maduro de Israel para el
juicio, captulo 8.
1. La visin y su significado: ya pas
el tiempo de misericordia; se ha
acercado la destruccin, versculos
1-3.
2. El eclipse final de la nacin, su sol se
pone a medioda, versculos 4-14.
E. La visin del santuario golpeado
destruccin del reino pecaminoso, 9:110.
IV. Promesa de un futuro resplandecientela
esperanza mesinica, 9:11-15.
Esta conclusin es la nica nota optimista
en el libro. Ntese cmo cada libro dirigido a
Jud o a Israel tiene una nota optimista de
gloria futura.
Comprese este pasaje con
Hechos 15:14-18.

1:6-8. Gaza era una ciudad principal de


Filistea, cerca de la costa al sudoeste de
Jerusaln. Aqu es nombrada como smbolo de
toda Filistea. Gaza haba entregado a Edom
aldeas enteras de israelitas capturados, sin dejar
ni uno solo. Por eso debera perecer toda
Filistea (versculo 8).

COMENTARIO
El ttulo, 1:1,2. Ams se refiere a s mismo
sencillamente como uno de los pastores de
Tecoa, y como uno que recoge higos silvestres
(1:1; 7:14). Tecoa era una villa a unas doce
millas (unos veinte kilmetros) al sur de
Jerusaln, y un poco al este. Se hallaba sobre los
lmites del desierto de Jud, y se describe como
una seccin silvestre, arenosa, y dura. Para la
historia de Uzas, en cuyos das profetizaba
Ams, vanse 2 Reyes 15:1-7 (en versculos 8-28
se registran algunos incidentes en la historia de
Israel durante el reinado de Uzas en Jud), y 2
Crn. 26. Para la historia de Jeroboam, vase 2
Reyes 14:23-29. Jeroboam era un rey fuerte,
aunque de l hay poca mencin en la historia
registrada. El terremoto es mencionado por
Zacaras (14:5), pero no se sabe ms acerca de
l. Como ruge el len, y su voz mete terror al
corazn del que lo oye, as rugir Jehov,
trayendo terror al pueblo, ya que El est para
traer juicio sobre Israel.

1:9,10. Tiro, situada en la costa del norte de


Palestina, era la ciudad principal de Fenicia, y
era importante como ciudad de comercio.
Solamente se dice que entregaron a todo un
pueblo, lo cual puede indicar que lo
compraron y luego lo vendieron a los edomitas.
Tambin, los de Tiro no se acordaron del
pacto de hermanos, lo cual probablemente se
refiere a la amistad entre Hiram, el rey de Tiro,
y David, el de Israel (1 Reyes 5:1; etc.)
1:11,12.
El pueblo de Edom era
descendiente de Esa, y por consiguiente
consanguneos de Israel y de Jud. Haba
habido enemistad entre los dos pueblos desde
su principio. No se menciona ningn pecado
en particular, sino solamente el rencor
implacable y perpetuo. Se hallan ejemplos de
esto en 2 Crn. 28:17 y sig.; Abdas 11-14; etc.
Temn era tanto distrito como ciudad principal;
Bosra era la capital. La habitacin de Edom se
hallaba al sur del Mar Muerto.

El juicio prximo, 1:3--2:16.


Antes de pronunciar juicio contra Jud e

18

1:13-15. La tribu de Amn estaba situada en


la orilla del desierto de Arabia, al oriente de la
tribu de Gad.
Amn y Moab eran
descendientes de Lot por medio de sus dos
hijas (Gn. 19:30-38). El crimen de Amn era el
de la crueldad, teniendo gusto en abrir a las
mujeres que estaban encintas, al invadir a
Galaad con el fin de extender su frontera. Rab
era la ciudad capital, la cual sera destruida
cuando el rey y sus prncipes fueran llevados en
cautiverio.

al prepararse para el juicio de Israel (v.4).


Puede la destruccin alcanzarte, a menos que
tu pecado te atraiga a ella? ... Como la red no
salta sin atrapar al pjaro, que le ha hecho saltar
por medio de volar contra ella, puedes t
imaginar que no ser s atrapado por ella, sino
que escapars sin dao? (Keil, comentario
sobre el v.5). Como la trompeta advierte, y
como Jehov no acta sin que primero advierta
por medio de los profetas, as es que ahora
Jehov est hablando para advertir. Por lo
tanto, el profeta no puede menos que
profetizar, y el pueblo debera estar lleno de
temor y prestar atencin a la advertencia
(versculos 6-8).

2:1-3. Moab quedaba al sur de Rubn, entre


el ro Arnn y el arroyo Zered, al oriente de la
mitad del sur del Mar Muerto. Como Amn
haba demostrado un espritu de crueldad al
destruir al feto, Moab demostraba el espritu
suyo al quemar los huesos de los muertos hasta
calcinarlos. El pueblo no haba podido capturar
vivo al rey, as es que tomaron venganza de su
cadver. Queriot era la ciudad capital. Morira
la nacin en medio de tumulto violento. Sera
tan severo su castigo que ms tarde dos
profetas lloraran a contemplar lo terrible de
ello (vanse Isa. 15:5; 16:11; Jer. 48:36).

3:9-12. Comienza Ams por condenar la


clase alta regidora. El llama a los de los
palacios de Asdod, una cuidad de incircuncisos,
y a los de los palacios de Egipto, la tierra de su
cautiverio anterior, a que atestigen desde los
montes de cerca la maldad de Samaria. Esto
significa que la maldad de Samaria iguala, si no
supera, la de estos pases paganos. Como era la
capital de la nacin, esta profeca contra
Samaria se dirigira contra los nobles, que eran
la clase regidora de la nacin (versculos 9,10).
Es anunciado un adversario, pero no es
nombrado (versculo 11), el cual vino a ser
Asiria, aunque Ams no indica esa nacin por
nombre en ninguna parte. Sera tan severo el
juicio, que la liberacin de Samaria es
comparable a cuando libra un pastor dos
piernas o la punta de una oreja de la boca de un
len (versculo 12).

2:4,5. Dejando ya a estas seis naciones


paganas, el profeta ahora se dirige a Jud.
Ntese la diferencia entre las acusaciones
hechas contra las naciones paganas, y las que se
hicieron contra Jud. La culpa o pecado de
Jud era el de la apostasa religiosa: haban
rechazado la ley de Jehov. Sus mentiras
eran las enseanzas falsas que les haban
conducido a la idolatra.
2:6-16.
Ahora el profeta comienza la
verdadera denuncia de su profeca, la que es
contra el Israel de las diez tribus. Los pecados
de Israel eran los de la apostasa religiosa, la
cual hallaba expresin en la corrupcin poltica,
social, y moral (versculos 6-8). Dios era quien
haba destruido a los amorreos y dado la tierra
a Israel; pero Israel haba menospreciado todas
las leyes de Dios, no solamente las morales sino
tambin las ceremoniales (versculos 9-12).
Ahora ya haba llegado el da de su juicio. La
gente sera oprimida despiadadamente; no
podran escapar. Terrible sera la severidad
del juicio! (versculos 13-16)

3:14--4:3. Bet-el era el centro religioso de las


diez tribus de Israel. Era donde Jeroboam I
haba puesto uno de los becerros de oro (1
Reyes 12:25-33), el cual haba llegado a ser
trampa para la nacin. Ahora el profeta dirige
una palabra contra Bet-el y contra sus altares,
los cuales seran echados a tierra (v.14). Luego
se condenan la extravagancia y el exceso, pues
algunos eran dueos de casas de invierno como
tambin de verano, adornadas de marfil
embutido, mientras que otros de la nacin
sufran necesidad (versculo 15). Se les llama a
las mujeres vacas de Basn; es decir, eran
como las vacas gordas del apacentadero rico de
Basn, al oriente del Jordn. Estas animaban a
sus maridos a traer dinero para sus casas
extravagantes y para su manera prdiga de
vivir, por medio de oprimir a los pobres (4:1).
Estas seran las primeras en ir al cautiverio,
siendo llevadas con ganchos y anzuelos de
pescador por las brechas de sus casas y
ciudades.
Se desconoce la identidad de
Harmona (versculos 2,3; Versin Moderna).

Los crmenes de Israel y su condenacin,


captulos 3-6.
3:1-8. Israel haba sido el pueblo escogido
de Jehov. De todas las naciones, solamente l
haba sido suyo. Y ahora, debido a sus pecados,
El tuvo que castigarle. El no sera justo si le
dejara sin correccin (versculos 1,2). El
profeta escoge una serie de smiles en los cules
afirma su derecho de hablar. No poda hablar
sin haber acuerdo entre l y Jehov (versculo
3). Como el len ruge cuando est para
echarse sobre la presa, as ruge (habla) Jehov

4:4,5. La irona llena la voz del profeta al


llamarles a venir a Bet-el y a Gilgal, cuarteles
generales de la idolatra, a ofrecer sus diezmos
cada tres das; y a ofrecer pan leudado, siendo

19

todo esto sin autorizacin del Seor. As lo


quera la gente, sin importarle lo que gustara al
Seor (versculo 5).

27).
Captulo 6. El segundo ay. Este ay es
pronunciado sobre los disolutos de Samaria que
gobernaban a Israel (versculo 1). Dios les
manda considerar a otras naciones: a Calne,
ms all del Eufrates, y a Hamat, al norte de
Israel. Eran mejores o ms grandes que Jud e
Israel? (versculo 2).
No obstante, estos
gobernadores impos de Sin y de Samaria se
olvidaban de Dios quien les haba dado su
grandeza.
Dilataban el da malo, vivan
lujosamente, se saciaban en sus placeres, y no
se afligan por el quebrantamiento de los pobres
(versculos 3-6). Este pasaje no tiene nada que
ver con la msica instrumental en el culto; esto
es hecho evidente, tanto por el texto, que no
trata de la adoracin, como por el contexto. Es
la verdad, pues en el versculo siguiente el
profeta declara que irn a cautividad, y se
acabar
la
algazara
de
aquellos
banqueteadores
(versculo
7,
Versin
Moderna). Habla el profeta de la clase de
cantares y de msica que acompaaban sus
orgas de algazara y de banqueteo. El juicio
contra su impiedad es de Jehov (versculos 810). Esto lo enfatiza el profeta vez tras vez. El
profeta bajo dos smiles, demuestra la
insensatez de los gobernadores al pesar que
pueden escapar del juicio contra su iniquidad.
Keil da un buen resumen al significado al decir,
la perversin del bien a lo contrario no puede
traer salvacin, como tampoco pueden los
caballos correr por las peas o puede arar uno
en ellas con bueyes (versculos 12,13). De
nuevo, no se nombra la nacin que Dios
levantara para actuar como adversario
(versculo 14).

4:6-13.
En el pasado Dios les haba
castigado, no hicieron caso de los castigos. Les
haba enviado el hambre y la escasez (v.6), la
sequa y la sed (versculos 7,8), el viento solano
y la oruga ms la langosta (v.9), la mortandad y
la guerra (versculo 10), la desolacin y el
incendio (versculo 11), pero todo fue en vano.
La gente ignoraba el llamamiento de Dios;
rehusaba volver a Dios. Y ahora, en vista del
fracaso de esta disciplina, tiene que prepararse
para venir al encuentro de su Dios, porque se
acercaba ya un juicio final que sera de Jehov
de los ejrcitos (versculos 12, 13). El juicio final
fue la destruccin y el cautiverio por medio de
los asirios.
5:1-17. Debido al pecado de Israel y al juicio
venidero, el profeta eleva una palabra de
lamentacin sobre ellos:
la nacin ser
reducida a la nada (versculos 1-3). Y ahora
viene un llamamiento al arrepentimiento:
Buscadme, y viviris (versculos 4-6); los que
corrompen el juicio y que destronan la justicia
(v.7), porque el juicio es de Jehov y es la ira de
El la que arde tan furiosamente (versculos 7-9).
La gente aborreca el juicio y al que hablaba lo
recto; robaba al pobre en los negocios y los ricos
vivan lujosamente por medio de esta
deshonestidad; pero Dios saba de la
multiforme naturaleza de sus pecados, porque
no se podan esconder (versculos 10-12).
Aunque era un tiempo malo, otra vez Dios les
llam a buscar lo bueno, a volverse de la
maldad, y establecer la justicia en juicio, podra
ser que Dios todava tuviera piedad del
remanente de Jos (versculos 13-15). Jos,
quien haba sido vendido a la esclavitud en
Egipto, era smbolo de los pobres y afligidos de
Efran.

Cinco visiones, las cuales explica el profeta,


7:1--9:10.
7:1-3. El Seor le mostr al profeta cinco
visiones, las cuales El mismo se las interpreta.
La primera es de las langostas que Jehov
form cuando comenz a crecer el heno tardo,
despus de las siegas del rey. Keil lo interpreta
simblica o espiritualmente as: El rey es
Jehov, las siegas son Sus juicios, y despus de
stos viene uno aun ms severo. Laetsch
entiende que el pasaje significa sencillamente
que despus de recibir el rey la porcin suya,
las langostas devoraron el resto de manera que
no quedaba nada para la gente. La idea es que
cuando los grandes del rey ya se saciaron, y
cuando las langostas ya hubieron obrado su
destruccin, no quedaba nada. Pero el profeta
intercedi, y la oracin del justo salv a la
nacin.

5:18-27. El primer ay. La gente deseaba el


da de Jehov. Pero, por qu? No sera, como
lo pensaba Israel, un da de juicio sobre sus
enemigos y de bendicin sobre ellos, sino un
da de terror y de juicio sobre los impos. Sera
un da de muerte y de tinieblas para ellos, que
haban llegado a ser como sus vecinos paganos
que eran enemigos de Jehov (versculos 18-20).
Sus solemnidades y ofrecimientos de culto eran
una abominacin para el Seor, porque la
impiedad caracterizaba sus vidas y no haba
espritu de devocin en su adoracin; haba
solamente ruido (versculos 21-23). Luego
Ams, en una frase majestuosa, hace resumen
del culto que deseaba Dios (versculo 24).
Desde los das del desierto ellos haban trado
sacrificios a Jehov, mientras que al mismo
tiempo traan la imagen de sus dioses que
haban fabricado.
Ahora haba llegado el
tiempo para un juicio completo (versculos 25-

7:4-6. La segunda visin es de un gran


fuego devorador que puede consumir toda la
tierra. La tierra fue quemada por una sequa y
por fuegos que siguieron. Otra vez or el

20

profeta, y Dios perdon a la gente.

duelo. Su fin sera como un da de amargura


(versculo 10). Ya que no oan la palabra de
Dios ahora, iban a venir das en los cuales
buscaran una palabra de El, pero no la
hallaran. Moriran de sed espiritual. Caeran
para no levantarse jams s (versculos 12-14).
Los versculos 5 y 9 no se refieren al fin de la ley
del sbado cuando muri Cristo en la cruz,
como algunos han afirmado.

7:7-9. La tercera visin revela al Seor


parado junto a un muro hecho a plomo, y en
su mano una plomada de albail. La nacin
haba sido hecha por la regla divina, y haba de
ser medida por esa regla. Dios haba de medir
a la nacin por medio del juicio como lnea y de
la justicia como plomada. Ya que la nacin se
hallaba tan fuera de lnea, Dios no sera
disuadido otra vez: tuvo que venir el juicio!

9:1-10. Ya no pregunta ms Dios al profeta,


diciendo qu ves t? porque en la quinta
visin ve castigado el sistema de adoracin
falsa, y al pueblo sepultado debajo de las ruinas
de toda la cada.
Nadie escapara; no
importando a dnde huyeran, desde all Jehov
los sacara para traerles al juicio. Aun en el
cautiverio seran muertos a espada, porque su
juicio estaba determinado como final, y eso por
Jehov (versculos 1-6). Jehov les tena como a
las naciones paganas de alrededor (v.7). No
obstante, era el reino pecador el que Jehov
haba de destruir; no destruira al pueblo como
pueblo (versculo 8). La casa de Israel sera
zarandeada entre las naciones, sin embargo, no
perecera ni un granito, eran los pecadores
los que pereceran (versculos 9, 10). Aqu el
profeta mira ms all de la nacin a los
individuos: Dios se acordara del individuo.

7:10-17.
Ahora hay una interrupcin:
Amasas, el sacerdote de Bet-el, no pudo sufrir
las palabras del profeta. El mand decir al rey
Jeroboam lo que deca Ams. Luego apremi a
Ams para que regresara a Jud, y que
profetizara y comiera su pan all (sugera que
le pagaran mejor en Jud?), y no en Bet-el.
Correctamente represent a la casa de Bet-el, al
llamarla el santuario del rey... capital del
reino, porque seguramente no era de Jehov
(versculos 10-13). La respuesta majestuosa del
profeta es clsica. Declar su oficio anterior
(versculo 15), y luego afirm que fue Jehov
quien le tom; y que fue Jehov quien le dijo
qu hacer; y que fue Jehov quien ahora
hablaba, declarando lo que pasara tanto a la
casa de Isaac como a la del sacerdote y de su
familia (versculos 14-17). Ams no poda
menos que hablar.

9:11-15. La promesa de un futuro brillante.


Como es caracterstico de los libros de los
profetas, que profetizaron a Israel y a Jud, ste
tambin contiene un rayo de esperanza al
finalizarse con una promesa optimista de gloria
futura. Estos versculos son como el rayo de sol
que se escapa de las nubes obscuras de la
tormenta.
El tabernculo de David se
levantara para que el remanente de Edom, los
enemigos acerbos de Israel, y las naciones
tengan el nombre de Jehov invocado sobre
ellos (versculos 11, 12).
Para ver el
cumplimiento de esto en Cristo, uno debera
leer Lucas 1:68-70; Hechos 3:18; 15:14-18. Los
versculos finales estn llenos de promesas de
plenitud espiritual y de bendiciones en Cristo,
de la restauracin del pueblo a Dios, y de la paz
y la seguridad de aqullos cuya ciudadana
estara en el reino celestial (versculos 13-15).
Todas estas promesas han sido cumplidas en el
reino de Dios bajo Cristo (vanse Juan 4:36,37;
Fil. 3:20; Heb. 12:28, etc.)

8:1-3. La cuarta visin es de un canastillo de


fruta de verano. Por medio de esto declara el
Seor que ya pas la siega y que la nacin
estaba madura para la destruccin. No los
tolerara ms.
Sus canciones se volveran
gemidos al ser ellos echados de su tierra.
8:4-14. El profeta interpreta esta visin de
manera que signifique que ya ha venido el
eclipse final de la nacin. Tan deseosos eran
sus mercaderes de ganancia y de comercio que,
aunque no negociaban en nueva luna ni en
sbado, estaban ansiosos de que stos pasaran
para poder volver a sus negocios corruptos
(versculos 4-6). Dios no se olvidara de sus
corrupciones; la nacin se bajara como el ro
de Egipto. Algunos creen que el ro de Egipto
no es el Nilo, sino el arroyo que tiene su origen
en el Sina, corre al norte y luego corta al
poniente hasta el Mar Mediterrneo, formando
as frontera entre Canan y Egipto. En la
temporada de lluvia era un torrente, pero
cuando no llova era un arroyo seco. As sera
la nacin: un torrente ahora, pero pronto
quedara completamente escondida.
Sin
embargo, otros creen que Ams se refiri al
Nilo (versculos 7,8). Dios iba a causar que el
sol de la nacin se pusiera al medioda; iba a
causar un eclipse en el da claro. Cuando deba
la nacin estar ms exaltada, entonces era
cuando dejara de ser (versculo 9). Cesaran sus
fiestas; la nacin sera rapada como uno de

OSEAS: Salvacin
Observaciones generales:
1. El hombre:
a. Nombre: salvacin o rescate -Eislen. Socorro o Salvacin. El
nombre de Josu antes de ser

21

b.

c.

d.

e.

cambiado, Nm. 13:8,16. Josu,


Jeh es salvacin -- I.S.B.E.
Hogar: No se revela casi nada acerca de
su lugar de nacimiento; pero debido a
su entendimiento simptico del pueblo,
generalmente se cree que era natural del
norte, posiblemente de Samaria, aunque
esto no es del todo cierto.
Oficio: sobre esto no se sabe nada de
cierto. Knudson concluye que pudo
haber sido sacerdote: Por ejemplo,
tiene un concepto inusitadamente alto
del deber del sacerdocio en el asunto de
la educacin popular. El mira a los
sacerdotes como responsables en gran
medida de la moral del pueblo (4:9).
pgina 96.
El entonces hace un
argumento de pasajes a favor de esta
posicin, concluyendo as: No es, pues,
improbable que l perteneciera al
sacerdocio y que fuera forzado al oficio
proftico por la degeneracin de su
orden. pgina 97, Beacon Lights of
Prophecy.
Su matrimonio: Se le dirigi a casarse
con una mujer dada a la idolatra, una
idolatra que a menudo era asociada con
la disolucin, aunque su mujer no era al
principio en realidad una mujer
deshonesta, sino solamente una adltera
espiritual ... ms tarde la idolatra trajo
sus frutos naturales, y la esposa de
Oseas lleg a ser una adltera en
realidad.Sampey (declarando la
posicin de Kirkpatrick). Heart of the
Old Testament, pgina 156.
La experiencia del profeta con su
esposa le condujo a ver, como ninguna
otra cosa le podra haber enseado los
sentimientos de Jehov hacia Israel. En
esto consiste la clase verdadera del libro:
el paralelo entre la experiencia de Oseas
con Gomer y la de Jehov con Israel. Si
alguien preguntara por qu puso Dios
esta carga pesada sobre su profeta, se
podra responder que parece ser una ley
universal de este mundo herido de
pecado que Dios hace perfecto por
medio del sufrimiento; que la redencin
es lograda por el sacrificio.Eiselen.
La ventaja singular y distinta de
considerar la historia del matrimonio de
Oseas como autobiogrfica es que da a
su mensaje un carcter pattico y un
realismo que de otra manera no tendra.
Pone detrs de estas palabras un
corazn traspasado de dolor, y esto les
da un poder nuevo ... Por medio de ello
vino a conocer el corazn de Dios de
una manera en que antes no lo conoca,
y as fue admitido a una nueva
intimidad y riqueza de comunin con lo
Divino Knudson, pginas 100, 101.
Genio: Ams y Oseas. Ams era un

hombre rgido, de pensamiento claro y


voluntad firme, quien, hasta cierto
punto se quedaba aparte de la vida
comn del hombre. En cambio Oseas
era
un
hombre
de
naturaleza
hondamente emocional, rico en su
afecto y quien por instinto entraba
simpticamente en las vidas de otros.
Knudson, pgina 85
2. Fecha: tiempo de Jeroboam II. Probablemente 750-725.
Fondo:
a. Los excesos para este tiempo haban
llegado a ser ms notables que en el
tiempo de Ams.
Oseas hace un
resumen de las acusaciones contra
Israel en una palabra: fornicacin.
Israel haba hecho algo peor que
adulterar; se haba prostituido ante los
baales de la tierra por pago, Oseas
2:12,13.
b. Religiosamente, a la gente le faltaba
conocimiento, 4:6; 5:4; como resultado
ignoraban a Dios y Sus leyes. De nombre servan a Jehov, pero en realidad
honraban a los baales, lo que trajo de
Oseas sus reprensiones ms severas,
4:11-13; 8:4; 9:10; 10:1-3; 13:1,2; etc.
c. Moralmente, su conducta era lo opuesto a lo que Dios deseaba: perjuraban,
mentan,
mataban,
hurtaban,
adulteraban,
engaaban,
se
emborrachaban, eran deshonestos en
los negocios, y otras cosas igualmente
abominables, 4:2; 4:11, 12, 18; 6:8,9; 10:4;
13:1,2; etc.
d. Polticamente, su falta de fe se
manifestaba de doble manera: (1) al
rebelarse contra toda autoridad
legtima, al asesinar a varios reyes y
prncipes, 7:1-7; 8:4; 13:10,11; y (2) al
depender de defensas humanas, 8:14;
10:13; 14:3; y de alianzas extranjeras
(5:13; 7:8,11-13; 8:9; 12:13; 14:3; pero
comprense 7:16; 8:13; 9:3; 10:6; 11:11)
ms bien que del poder de Jehov.
La causa doble de esta inmoralidad
extensa: (1) La vileza detestable y la
hipocresa del sacerdote, con quien los
falsos profetas estaban usualmente de
acuerdo. (2) La corrupcin del culto
y de la religin en su curso. El culto de
becerro ya comenzaba a producir su
fruto natural. Hubiera denegado con
indignacin el estigma de idolatra. Se
representaba como culto de imagen, la
adoracin de smbolos angelicales, que
en s mismos se consideraban como de
tan pequea violacin del Segundo
Mandamiento que fueron consagrados
an en el Templo de Jerusaln. Farrar,
the Minor Prophets, pginas 78,79.
3. Mensaje:
a. La justicia de Jehov. Dios es amor.

22

Una expresin favorita de Oseas es


benignidad. Es llamado Oseas el
profeta del corazn quebrantado
(Sampey); el profeta
del amor
(Knudson). El suyo es el libro ms
primitivo
en que la religin es
interpretada absolutamente en trminos
de amor. Knudson, pgina 91.
b. Perdicin. Aunque es mensaje de la
justicia de Jehov, es a la vez de
perdicin para Israel. Un punto que
debe recordarse al estimar el mensaje
proftico de perdicin es ste: el sentido
de peligro se relaciona ntima y
profundamente con el despertamiento
del sentimiento interior religioso ... Una
religin que no apela al sentido de
peligro no tiene efecto. No tiene poder
para agarrar los impulsos bsicos de la
vida. Es sencillamente un sentimiento
sin valor, una supervivencia indigna de
algn movimiento religioso vital del
pasado. Al poner tanto nfasis en la
perdicin pendiente de Israel, Oseas y
otros profetas de su da no solamente se
adaptaron a las condiciones histricas
actuales de su tiempo, sino apelaron al
elemento permanente en la naturaleza
humana, un elemento que est detrs
de la vida religiosa vigorosa y vital de
toda poca. Knudson, pgina 109.
c. Ams hace hincapi en la justicia social
de su da, dedicando poca atencin a la
adoracin corrupta y a otros males. En
cambio, Oseas hace particularmente
prominente la corrupcin religiosa de su
tiempo, inclusive la idolatra, haciendo
hincapi en el lado distintamente tico
de la vida del pueblo ... El mal que
Oseas condena ms persistente y
severamente es la adoracin corrupta.
Esta se hallaba a la raz de mucha de la
corrupcin moral. Knudson, pginas
110,111.
4. La enseanza de Oseas (Eislen):
a. Jehov, su naturaleza y carcter. El
profeta
considera
la
falta
de
conocimiento
de
Jehov
como
responsable de las corrupciones de
Israel, y a dicho conocimiento como
fundamental a su bienestar.
(1) Monotesmo. Hay solamente un
Dios, y ese Dios es Jehov, 2:5 y sig.;
8:4 y sig.; 13:2; 14:3.
(2) Omnipotencia. Aunque no son tan
numerosos los pasajes como en
Ams, el profeta presupone que
todo el poder le pertenece a El.
(3) Justicia. En esto hay un paralelo
entre Oseas y Ams, pues muestra
que Dios siempre castigar el
pecado, an en Israel. Solamente la
justicia puede ganar su favor, 9:9;
8:13.

(4) AmorDios
es
amor.
Probablemente ste es el elemento
sobresaliente en el concepto de
Oseas respecto a Jehov.
El
pensamiento da color a su
enseanza hasta el fin. Se describe a
Jehov tanto como un marido
amoroso para con su esposa como
un padre amoroso para con su hijo.
Por una parte tratando de salvar una
esposa cada, y por otra, tratando de
restaurar un hijo descarriado.
b. El pacto entre Jehov e Israel.
(1) Desde el principio hasta el fin, Oseas
mira a Israel como el escogido de
Dios. Su pueblo peculiar por su
propio escogimiento; la unin hecha
slida por el pacto nacional desde el
principio de la historia de la nacin,
9:10; 11:14; 12:9; 13:4.
(2) La intimidad de esta relacin por
pacto es descrita bajo dos figuras, la
de matrimonio, captulos 1-3, y la de
padre e hijo, 11:1; Comprese Ex.
4:22.
(3) Un
pacto
siempre
envuelve
obligaciones mutuas: Jehov se
oblig a proveer las necesidades
temporales y espirituales de su
pueblo; el pueblo haba de ser fiel a
El. Dios hizo la parte de El; Israel
fall en la suya.
(4) La falta de fe de Israel respecto al
Pacto. Israel transgredi el pacto,
6:7; 8:1. La falta de fe hace un
resumen del todo: como esposa,
infiel, 2:5; como hijo, ignorando la
voluntad del padre, 10:9; 13:2.
Desatendido as el pacto, se compele
a Jehov a hacerlo a un lado; los
echar de mi casa, 9:15, 2:9 y sig.

BOSQUEJO
I.

El adulterio de Israel, captulos 1-3.


A. Oseas y Gomer; Jehov e Israel.
Israel la adltera y sus hijos, 1:2-2:1.
1. El casamiento del profeta con
Gomer por mandamiento divino,
y los tres hijos a quienes se les
dan nombres profticos, 1:2-9.

a. Se le manda a Oseas tomar


una mujer fornicaria.
versculos 2,3.
b. Jezreel, simbolizando la
derrota de la dinasta de
Jeh, versculos 4,5.
c. Lo-ruhama,
no
se
compadecer ms Jehov
de Israel, versculos 6,7.
d. Lo-ammi,
el

23

rechazamiento completo
de Israel, versculos 8,9.

arrepentimiento
sincero,
versculos 1-3.
b. No es engaado Jehov; no
hay tristeza por el pecado de
parte de Israel, versculos 411.

2. Restauracin de los hijos de Jud


y de Israel, 1:10--2:1.
B. El castigo de Israel idlatra, su
conversin, y su restauracin final,
2:2-23.
1. La
amenaza
de
castigo,
versculos 2-13.

B. La condicin poltica corrupta de


Israel y la consecuencia, captulos
7,8.
1. El gobierno nacional padeca
internamente;
degradacin
moral y anarqua, 7:1-7.
2. El plan corrupto de la nacin
hacia
los
extranjeros;
su
apelacin a naciones paganas ha
de parar en destruccin, 7:8-16.
3. El juiciola corrupcin nacional
y sus consecuencias, captulo 8.
a. El juicio ha llegado a ser
inevitable; la idolatra es una
abominacin: como se ha
sembrado, as se segar,
versculos 1-7.
b. Las
apelaciones
a
las
naciones no salvarn a Israel,
versculos 8-10.
c. La idolatra multiplicada; su
cosecha:
condenacin
y
juicio, versculos 11-14.

a. La condenacin de su
conducta
pecaminosa,
versculos 2-7.
b. El castigo ms bien
desarrollado, versculos 813.

2. La conversin y la restauracin
final, versculos 14-23.

a. La
promesa
de
su
conversin, versculos 1417.
b. La renovacin de un pacto
y
de
misericordias,
versculos 18-23.

C. El segundo casamiento simblico del


profeta, captulo 3.
1. La accin simblica del profeta,
versculos 1-3.
2. La aplicacin a Israel, versculos
4,5.

C. La apostasa religiosa y moral de


Israel; su castigo,
destierro, y
destruccin, captulos 9-11.
1. La degeneracin de Israel y la
ruina de su reino, captulos 9,10.
a. La apostasa y su castigo:
destierro, 9:1-9.
b. Cmo hall Dios a Israel y
cmo lleg a ser, 9:10-17.
c. La culpa y la destruccin
inminente, 10:1-8.
(1) Los reyes tteres y los
dioses tteres, versculos 1-3.
(2) Su justicia ahora llega a
ser veneno, versculos 4-5.
(3) Ahora
es
nombrada
Asiria, el instrumento de
juicio, versculos 6,7.
(4) El pavor del juicio,
versculo 8.
d. La persistencia de Israel en la
rebelin, 10:9-15.
2. El amor de Jehov por el Israel
prdigo, contrastado con
la
ingratitud de Israel, captulo 11.
a. La ingratitud de Israel (se
vuelve por tercera vez a la
historia de Israel, vanse
9:10; 10:9; 11:1), 11:1-7.
(1) El
amor
contra
la
ingratitud, versculos 1-4.
(2) La ingratitud merece el
castigo, versculos 5-7.

II. Discursos profticos: La impiedad de


Israel y su castigo inevitable, captulos
4-13.
A. La controversia de Jehov con Israel,
captulos 4-6.
1. La controversia: sobre la culpa
nacional, captulo 4.
a. La corrupcin moral en la
vida diaria, versculos 1-5.
b. La falta de conocimiento;
descuido de los sacerdotes,
versculos 6-10.
c. Las
prcticas
inmorales
religiosas, versculos 11-14.
d. Efran es dado a los dolos,
pero que est advertida Jud,
versculos 15-19.
2. La corrupcin en todas las fases
de la vida, captulo 5.

a. La culpa de los sacerdotes,


del pueblo y de los
prncipes, versculos 1-7.
b. El juicio tiene que seguir;
todos han de sufrir las
consecuencias;
la
destruccin lenta, pero
segura, versculos 8-15.

3. La
insinceridad,
una
abominacin delante de Jehov,
captulo 6.
a. El retorno de Israel, pero sin

24

b. Mereca
completa
destruccin, pero el amor de
Dios templa el juicio con
misericordia, versculos 8-11.

1:2-9. Se le mand al profeta tomarse una


mujer fornicaria. Significa esto que ella fuera
ya una ramera con hijos de fornicacin cuando
l se cas con ella? O, era mujer criada en el
ambiente de la idolatra de Israel, lo cual le
condujo a la fornicacin despus de casada?
Juzgando por el paralelo entre Oseas y Gomer,
por una parte, y entre Jehov e Israel por otra
parte, parece ms probable que no haya sido
ramera entonces, sino una hija tpica de la
poca, que despus de casada fue tan llevada
por las circunstancias del ambiente que lleg a
ser inmoral (v.2). Le dio a luz al profeta tres
hijo a los cuales Jehov dio nombres profticos.
Se le nombr al primero, un varn, Jezreel, que
significa Dios esparcir, o sembrar. Dios
iba a vengar la sangre de Jezreel sobre la casa
de Jeh por medio de esparcir la casa de Israel
y as poner fin a ese reino (versculos 3-5). Jeh
haba obedecido el mandato de Jehov al matar
a los de Acab en Jezreel; as es que no por eso
fue condenado porque Dios encomi el hecho.
Pero vino este juicio porque Jeh, aunque llev
a cabo la voluntad de Dios, fue movido por el
egosmo y por un deseo y propsito impo
(vanse 2 Reyes 9,10; especialmente, 10:29-31).

D. La apostasa de Israel y la fidelidad


de Dios, captulos 12,13.
1. La degeneracin de Israel hacia
los modos de los Canaanitas,
11:12--12:14.
a. La mundanalidad; Efran
engaoso, Jud inconstante,
11:12--12:6
(1) La falta de fe de parte de
Efran trae castigo
sobre
toda la posteridad, 11:12-12:2.
(2) El ejemplo de antecesor
debi haber guiado a la
fidelidad, versculos 3-6.
b. Pero Israel ha llegado a ser
como Canan, 12:7-14.
2. La cada grande de Israel,
captulo 13.
a. La idolatra, base de la
destruccin
de
Israel,
versculos 1-8.
(1) La idolatra, la maldicin,
versculos 1-13.
(2) Jehov, su bienhechor y
juez, versculos 4-8.
b. La desconfianza en Jehov
esto caus la destruccin de
Israel. versculos 9-16.

Al segundo de los hijos, que era hembra, se


le nombr Loruhama, que significa no
compadecida, o sin misericordia. Ya no
tendra Dios ms misericordia de la casa de
Israel; pero s se compadecera de la casa de
Jud. Aqu Dios hace una distincin entre las
dos (vase
el apndice al final de los
comentarios). La salvacin de Jud no sera por
medio de armas carnales (vanse 2 Reyes 19:3537; tambin, ms tarde, Esdras 8:21-23; y aun
ms tarde, Zac. 9:9,10) (versculos 6,70). Al
tercero, que era varn, se le llam Loami, no
pueblo mo. Dios ya no los reclamaba como
Suyos, ni tampoco era El su Dios (versculos
8,9).

III. La conversin y perdn de Israel,


captulo 14.
A. La gracia de Dios nuevamente para
quienes vuelven a El, versculos 1-8.
1. El llamamiento al arrepentimiento, versculos 1-3.
2. La
promesa
de
sanidad,
versculos 4-8.

1:10--2:1. A pesar de este rechazamiento de


Israel de parte de Jehov, el nmero de los hijos
de Israel haba de ser como la arena del mar,
que no se podra contar. En el lugar en donde
se les dijo en aquel tiempo, no sois pueblo
mo, les sera dicho: Sois hijos del Dios
viviente. Este lenguaje es empleado por Pedro
con referencia a los judos redimidos de la
dispersin (1 Ped. 2:10; 1:1), y por Pablo con
referencia a los gentiles redimidos (Rom. 9:26).
Pablo poda usar el pasaje con referencia a los
gentiles redimidos porque Israel haba sido
rechazado como no mi pueblo (versculo 10;
vase tambin versculo 9). Bajo una sola cabeza
(comprese 3:5) subiran de su tierra. Esto
significa que como haban subido de la tierra de
Egipto a su tierra de promesa, as ahora, bajo
un jefe, subiran de la tierra de su dispersin y
cautiverio a su patria verdadera (versculo 11).
Ahora seran ellos pueblo mo (Ammi), y

B. El eplogo del libro, versculo 9. Al


final, Israel clama a Jehov y El oye
su clamor y responde, derramando
bendiciones ricas sobre ellos.

COMENTARIO
1:1. Para la historia del reinado de estos
reyes, en ambos, Jud e Israel, lanse 2 Reyes
14:23--18:8; 2 Crn. 26:1--29:11. Es probable que
Oseas comenzara a profetizar en los ltimos
aos de Uzas, y hasta los primeros del reinado
de Ezequas. El ttulo indica claramente que
profetiz despus de Ams.
Captulos 1-3. El adulterio de Israel
fornicacin.

25

compadecidos (Ruhama) (2:1).

versculo 23b y 1:10b, y aplica los dos a la


presente dispensacin bajo Cristo (Rom.
9:25,26), como tambin lo hace Pedro, quien usa
las palabras de Oseas para aplicarlas al pueblo
de Dios de hoy (1 Ped. 2:10). La profeca ha
sido cumplida: Dios trajo de nuevo su pueblo a
Canan, y luego lo trajo a S mismo bajo un
nuevo pacto, les otorg toda bendicin
espiritual en Cristo, los sembr para S en su
propio reino y tierra, les reg con misericordia,
y los hizo Suyos.

2:2-23. El castigo de Israel idlatra, y la


conversin y la restauracin final del
remanente.
En esta seccin habla Jehov:
ntense el pronombre yo (versculo 2), y la
frase dice Jehov (versculo 13); por lo tanto,
el pronombre yo a travs del pasaje se refiere
a Jehov. Dios ahora dirige a la nacin.
Versculos 2-13.
Lo que Oseas haba
experimentado con su esposa infiel, tambin lo
haba experimentado Jehov con la nacin
infiel. Jehov es el esposo; Israel, la nacin, es
la esposa de Jehov, y la madre del pueblo. Los
hijos son los individuos de la nacin. Pero
Jehov renunci a la relacin de esposos debido
a la prostitucin de Israel (es decir, a sus
idolatras), y castigara al pueblo debido a sus
idolatras (versculos 2,3).
El pueblo se
compona de hijos de prostitucin (es decir, de
idolatra) (versculo 4), porque la madre (la
nacin) se prostituy en su apostasa,
tributando alabanza a los baales por sus
bendiciones. Por lo tanto, Dios iba a volver a
tomar para S las bendiciones (versculos 8,9).
El iba a descubrir la locura de la nacin en la
presencia de los dolos y del mundo cuyo favor
ella haba buscado.
Cesara su gozo; se
reduciran a un matorral sus vias y huertos, y
la paga de la idolatra sera visitada sobre la
nacin (versculos 11-13.

Captulo 3.
El segundo casamiento
simblico del profeta. Dios dijo a Oseas que
fuera otra vez y amara a una mujer adltera,
como el amor de Jehov para con los hijos de
Israel (versculo 1). El profeta la compr por el
equivalente a treinta piezas de plata (versculo
2), pero hasta que no se probara no podra serle
esposa ni sera l marido para ella (versculo 3).
Se dividen los eruditos sobre si la mujer
comprada era Gomer o alguna otra. El hecho
de que Jehov redimi a Israel, aunque por
muchos das estaba sin las cosas esenciales del
culto (versculo 4), indica fuertemente que la
mujer redimida por Oseas era Gomer. Cuando
menos, tal es la fuerte conviccin de este
escritor. Despus de pasar los hijos de Israel
por la larga experiencia de estar sin tales cosas,
deberan volver a Jehov, y a David su rey.
Esto sera en el fin de los das, lo cual
identifica la promesa como perteneciente a la
dispensacin presente. (v.5). El David del
pasaje es el ilustre descendiente de David, Jess
el Cristo.

Versculos 14-20. Aunque el castigo que se


acaba de describir vendra sobre la nacin y
sobre el pueblo, no obstante, Dios cumplira la
promesa hecha en el versculo 1, de que ellos
vendran a ser su pueblo y compadecidos. El
los traera y les dara sus posesiones como en
tiempos antiguos (versculos 14,15).
Ellos
sostendran una relacin correcta con Dios,
porque se quitaran los baales (versculos 16,17).
Un pacto nuevo restaurara la relacin entre
Dios y su pueblo. Un espritu de paz los
caracterizara, en el cual los instrumentos de
guerra seran abolidos (versculo 18). El pueblo
de Dios sera desposado con El para siempre,
en justicia, juicio, benignidad, misericordia, y
en fidelidad (versculos 19,20).

Estos tres captulos son muy importantes.


El paralelo entre Oseas y Gomer, y Jehov e
Israel, es claro y extraordinario. La experiencia
de Oseas fue la misma que Jehov haba tenido
con la nacin. El pecado de la nacin era el de
la idolatra; es decir, el adulterio y la fornicacin espiritual. El reino sera destruido y la
nacin sera esparcida (Jezreel); estara sin
misericordia (Lo-ruhama) y sera no pueblo mo
(Lo-ammi). Pero vendra tiempo cuando ellos
seran juntados o sembrados para Jehov (Jezreel), llegaran a ser pueblo de Dios (Ammi),
habiendo obtenido misericordia (Ruhama).
Buscaran a Jehov bajo David (Cristo), y en El
hallaran su plenitud de toda bendicin
espiritual en el fin de los das (la
dispensacin presente). Estos tres captulos
deben ser bien entendidos antes de continuarse
el estudio del resto del libro.

Versculos 21-23. No cabe duda de que las


promesas arriba mencionadas hayan sido
cumplidas y que se refieren a la presente
dispensacin y no a tiempo futuro. En aquel
tiempo se refiere al tiempo del pacto recin
mencionado (versculo 21; comprese versculo
18). As es que lo que sigue se identifica con los
versculos anteriores. Las bendiciones han de
ser llenas y completas, como ahora lo son en
Cristo (versculo 22; comprense Col. 2:9,10;
Efes. 3:19). De nuevo se juega con la palabra a
Jezreel: el pueblo de Dios iba a ser
sembrado para El (versculo 23a), pues antes
haba sido esparcido (1:4).
Pablo cita

Captulos 4-13: discursos profticos: la


impiedad de Israel y su castigo inevitable.
Captulos 4-6.
En estos captulos se
presenta la controversia de Jehov con Israel;
esta controversia puede considerarse como
una demanda judicial contra la nacin.

26

Captulo 4. En la demanda judicial el


profeta presenta la culpa nacional.
La
corrupcin moral se encuentra en la vida diaria
(versculos 1,2), a tal grado que ser llevado el
pueblo. El pueblo y el profeta falso caern
juntos, y tu madre, el reino o la nacin,
ser destruida (versculos 3-5). Es por falta de
conocimiento, de lo cual eran responsables los
sacerdotes, que se halla destruida la nacin.
Estos sacerdotes comen del pecado del
pueblo, al hacerse prsperos por medio de los
sacrificios ofrecidos por el pecado.
Los
sacerdotes no condenaron el pecado como era
debido (versculos 6-10).
La inmoralidad
grosera ha caracterizado su culto idlatra y su
vida social a tal grado que ahora sern
destruidos (versculos 11-14). Efran, quien
representa a la nacin de Israel, es dado a
dolos, pero que Jud quede advertido por el
ejemplo para que no siga tras Israel (versculos
15-19). Ntese que la falsa religin es la base de
la condicin moral, poltica, y social de Israel.
Captulo 5. La corrupcin se descubre en
toda fase de la vida, lo cual demanda castigo.
La idolatra es hallada entre los sacerdotes, en
toda la nacin, y en la casa del rey y de sus
prncipes (v.1). La rebelda era honda; se
haban prostituido; el espritu de fornicacin se
hallaba entre ellos. Vendra tiempo cuando buscaran a Jehov, pero no Le hallaran. Haban
prevaricado, y por eso Dios se opona a ellos, y
al cautiverio haban de ir. La hipocresa de sus
fiestas sacrificiales los devorara (versculos 27). Toquen bocina! Advirtanse, porque el
juicio de Jehov ha de ser derramado sobre
todos ellos de igual manera, pues han andado
en pos de vanidades (versculos 8-11). Como la
polilla que consume, y la carcoma que destruye,
as ha llegado a ser Jehov para con su pueblo
(v.12). Efran ha visto su condicin, y ha
acudido al rey de Asiria, a Jareb, rey
contendor o contencin, pero ste no puede
librarle porque Jehov es como un len que
arrebata. No habra quien libertara a Israel
(versculos 13-15). Ntese cmo Jud participa
del castigo, en la misma manera que
participaba del pecado.

Jehov. La piedad vuestra es como nube de la


maana (versculos 4-6). Luego Dios declar
su deseo verdadero hacia ellos, y es otra de las
declaraciones profticas clsicas (v.6). No hay
tristeza por el pecado de parte de Israel, sino
solamente una continuacin de impiedad y de
fornicacin espiritual.
Captulos 7, 8.
La condicin poltica
corrupta de Israel y la consecuencia.
Captulo 7. La degradacin moral y la
anarqua dentro del gobierno nacional llega a
ser el blanco de la condenacin del profeta.
Samaria era la capital de la nacin, y Efran se
haba considerado como la cabeza de la nacin.
La corrupcin era excesiva en los dos, pero
Dios se acuerda de su iniquidad (versculos
1,2).
Ellos (v.4) son el ladrn y el
salteador del v.1. Estos colaboran con el rey
para llevar a cabo sus deseos malos. Todos
ellosla nacin, su pueblo, sus prncipes,
todosson adlteros; es a saber, idlatras e
infieles al Seor (versculo 4).
El profeta
describe la condicin como de un hornero que
hace la masa, deja de avivar el fuego hasta que
ya sea tiempo de echar al horno, luego calienta
el horno y cuece al horno el pan. As los
anarquistas y los conspiradores ponen sus
enredos, los dejan leudar para cocer al horno,
calientan el enredo con su vino y sus banquetas
hasta el momento oportuno, y luego llevan a
cabo el enredo de homicidio y de anarqua
(versculos4-7). Evidentemente el profeta tiene
ahora en mente el cuadro de los aos finales de
la historia de Israel en los cuales fueron
muertos por conspiradores cuatro de los
ltimos seis reyes (2 Reyes 15). Juntamente con
la corrupcin interna, la nacin estaba afligida
de una poltica extranjera corrupta. Como
paloma incauta, Efran volaba ya para Egipto,
ya para Asiria, tratando de aprovecharse de las
dos (versculos 8-11). Pero ya estaba tendida la
red de Dios para hacerle caer; por lo tanto, ay
de ellos! Su rebelin y sus mentiras contra
Jehov seran su ruina (versculos 12,13). En
lugar de estar clamando a Jehov, ellos estaran
gritando por las cosas materiales que les
habran sido quitadas (v.14). Son como arco
engaoso, pues no dan en el blanco. Porque se
confan en Egipto, all habr su escarnio, al ser
llevados al cautiverio (versculos 15,16). El
Egipto de su prximo cautiverio sera Asiria,
y no el pas de Egipto (11:5).

Captulo 6. En este captulo la insinceridad


es presentada como una abominacin para
Jehov. Es difcil determinar si en este caso
habla el profeta (versculos 1-3), instando al
pueblo a volver a Jehov, o habla el pueblo,
aunque sin arrepentimiento sentido de corazn.
Probablemente el pensamiento ha de ser
conectado con lo de 5:15b, como sigue: En su
angustia me buscarn, diciendo: Venid, y
volvamos a Jehov; etc. Esto indicara una
actitud carente de arrepentimiento genuino,
pero que sugiere que a su parecer no les faltaba
nada, excepto el dar a entender una disposicin
de volver a Jehov y luego El estara dispuesto
a aceptarles. Esta interpretacin armoniza con
la declaracin que sigue, porque no se enga

Captulo 8.
Juicio inevitable!
Esta
corrupcin nacional trae sus consecuencias
horrendas. A Dios clamaran; pero dado que
haban desechado a Jehov, haban establecido
reyes no escogidos por Jehov, y se haban
hecho dolos de oro y da plata, seran
destruidos (versculos 1-4). El becerro aqu
mencionado era aquel puesto en Betel, el cual
Dios destruira (versculos 5,6).
Segn

27

sembraron, as segaran (versculo 7).


La
apelacin de Efran a las naciones no le salvara;
sino que sera entre las naciones como vasija
que no se estima (v.8). Como asno monts que
deba quedarse solo para mantener su
independencia, Efran ha ido entre las naciones
para formar alianzas no naturales; ha alquilado
amantes (versculo 9). Ahora ser disminuido
por Asiria, el rey de los prncipes (Versin
Moderna) (versculo 10). Al multiplicar altares
para pecar, dichos altares haban multiplicado
sus pecados; ha rechazado la ley de Dios;
volver a Egipto (a cautiverio, a Asiria, 11:5); se
haba olvidado de su Creador, por lo tanto
tuvo que venir el fuego de destruccin
(versculos 11-14).

internado tanto en la iniquidad que solamente


le servirn de remedio efectivo el juicio y la
destruccin de su prctica, su raz, su pmpano,
y su fruto idlatras.
Captulo 11. A pesar de toda la apostasa,
idolatra e iniquidad de Israel, persiste Jehov
en su amor por la nacin malagradecida. El
profeta vuelve a la historia de Israel y llama la
atencin al amor de Jehov, y a cmo haba
guiado a Efran como un padre ensea al hijo a
andar, pero le recompens con ingratitud
(versculos 1-4).
El profeta ahora revela
claramente que el Egipto de mensajes
anteriores se refera al cautiverio; el lugar ser
Asiria (versculos 5-7). A esto sigue uno de los
pasajes ms hondamente emotivos en el libro:
cmo podra Dios abandonarle como lo haba
hecho a aquellas ciudades de la llanura,
destruidas en los das de Abraham? (Gn. 14:8;
Deut. 29:23; Gn. 19). La nacin mereca
destruccin absoluta, pero el gran amor de Dios
aun moderara el juicio con la misericordia.
Todava deban venir a El con temor y temblor,
adonde El hara que habitaran con El en
seguridad (versculos 8-11).

Captulos 9-11. La apostasa religiosa y


moral de Israel, y su castigo.
Captulo 9. Evidentemente una cosecha buena fue la ocasin de esta denunciacin, porque
el profeta manda a la gente a no alegrarse como
los pueblos, ya que vendr sobre ella la miseria
en el cautiverio, en Asiria, donde comer pan
inmundo (versculos 1-4). Estando en esa tierra
inmunda, qu harn en el da de la fiesta de
Jehov? Su substancia habr sido malgastada
en una tierra extranjera (versculos 5,6). Ya
estaban sufriendo las consecuencias de su
necedad (v.7). Efran haba sido un atalaya
para con Dios, rigiendo al pueblo, pero se haba
corrompido hondamente, y por eso sus pecados
tenan que ser visitados (versculos 8,9). Dios
haba hallado a Efran como a uno deseable,
pero se haba corrompido a tal grado que ya no
podra Dios mantenerle; sera desechado.
Aunque engendrara hijos, se les dara muerte
(versculos 10-17).

Captulos 12, 13. La apostasa de Israel y la


fidelidad de Dios.
Captulo 12. La nueva divisin comienza
con 11:12, donde se describe Efran como dado
totalmente a la falsedad; se apacienta de viento;
hace pacto con Asiria, mientras soborna a
Egipto. No se puede depender de el (11:12-12:1). El texto de 11:12 dice, Jud an gobierna
con Dios, y es fiel con los santos. Tal vez es
ms correcta la Versin Moderna, que dice:
Jud tambin es an inconstante con su Dios,
y con el Santsimo, el cual es fiel. Esto
armoniza mejor con 12:2, donde se dice, Pleito
tiene Jehov con Jud. Keil traduce 11:12 ms
o menos como lo hace la Versin Moderna.
Esto tambin armoniza con otras alusiones a
Jud halladas en este libro (vase el apndice).
Su padre, Jacob, a quien se hace referencia en el
versculo 2, ahora es alzado delante de sus
descendientes como ejemplo para emulacin en
su deseo por la primogenitura y como uno que
contendi con Dios. Ahora que vuelvan a Dios,
a Jehov, quien era el Dios de su padre, Jacob.
Este ejemplo deba haberles guiado a la
fidelidad (versculos 3-6). Pero al contrario,
Israel haba llegado a ser como Canan, un
mercader en el engao y en el fraude. Ahora
que era rico se jactaba de que no se hallara
iniquidad ni pecado en todos sus trabajos
(versculos 9,10). Luego sigue la respuesta de
Dios a la jactancia de Efran de no tener pecado:
Gilgal, donde haba erigido altares y ofrecido
sacrificios, ste es el pecado (versculo 11). Jacob
el antecesor tuvo que servir para obtener mujer
y para adquirir rebaos; pero Dios haba hecho
subir a Israel de Egipto, y esto sin que Israel

Captulo 10. Esta culpa traera destruccin


inminente. La abundancia de Israel haba
conducido a la multiplicacin de altares a
dioses falsos; estos dioses y reyes tteres le
haban alejado de Jehov (versculos 1-3). Su
justicia haba llegado a ser venenosa, como la
cicuta (Versin Moderna) (versculo 4). En
lugar de hallar fuerza en su dios-becerro y en
sus altares en Betaven (Casa de vanidad),
hallaran temor (v.5). El becerro de Samaria
sera llevado a Asiria como presente para el rey
contendor (versculo 6).
Seran cortados
Samaria, su pueblo, y su rey y la vanidad
(Aven) de su lugar de culto; el terror llenara la
tierra (versculos 7,8). La insistencia de Israel
en la rebelin ya le conduca a su destruccin.
Su doble crimen probablemente fue el
rechazar a Jehov como Rey, cuando pidieron
rey, y su rechazamiento de El como su Dios,
cuando introdujeron la idolatra (vase el
captulo 13) (versculos 9-11). El profeta ya
llama a la gente al arrepentimiento (versculo
12), pero con poca esperanza de que se
arrepienta, pues reconoce que ella se ha

28

contendiera por ello, y Dios le haba favorecido


con darle posesin de la tierra de Canan
(versculos 12,13). Pero Israel no haba seguido
la fidelidad de Jacob, y ahora tuvo que recoger
la paga de su infidelidad (versculo 14).

Versculo 9. Finalmente Israel clama a


Jehov, y El oye su clamor, y responde al
derramar bendiciones sobre ellos.

APNDICE

Captulo 13. La cada de Israel de lo alto, y


la causa o las causas de ella, ahora son
presentadas por el profeta. Efran haba sido
exaltado en Israel porque de esa tribu haba
sido el primer rey (1 Reyes 11:26 y sig.); pero su
idolatra haba sido su ruina (versculo 1). El
pecado de la idolatra se haba multiplicado
(versculo 2), y ahora los adoradores pasaran
como la neblina de la maana, como el roco,
como el tamo arrojado, y como el humo que
sale de la chimenea (versculo 3). Con todo,
haba sido Jehov quien les haba sacado de
Egipto y les haba dado grandeza.
Pero
mientras ms posean, ms se olvidaban de
Dios (versculos 5,6). Ya que era el gran Jehov
a quien haban ofendido, El les sera como len,
o leopardo, u oso, para desgarrar y despedazar
(versculos 7,8). Era su desconfianza en Jehov,
expresada en pedirle rey, lo que ahora traa su
destruccin. Dios les haba dado un rey, pero
ahora se lo quitaba. La desconfianza haba
llegado a ser la causa de la destruccin del
reino (versculos 9-11). Los pecados de Efran
estaban guardados para juicio; los dolores de
parto ahora estaban sobre l, pero no haba de
detenerse en el lugar de nacer, porque sera
echado fuera por lo presente (versculos 12,13).
Pero haba no solamente dolores de parto, sino
tambin promesa de una vida nueva que
nacera; Dios les redimira de la destruccin
determinada (versculo 14). Esto no se refiere a
la resurreccin de los muertos, sino a la de la
nacin al redimirla Dios, de la cual Dios sacara
un pueblo nuevo. Como Oseas ense la
resurreccin de la nacin en su nacimiento
como un pueblo nuevo, as Pablo ense la
resurreccin de los muertos, como la
consumacin final de la promesa del Nuevo
Pacto (1Cor. 15:54-57).
La palabra misma
Efran significa ser fructfero, fructfero,
o plenitud; as fue que fructfero ahora
vendra a ser un desierto seco. Israel se haba
rebelado contra Dios; ya no quedaba ms sino
la destruccin (versculos 15,16).

Aunque las profecas de Oseas fueron


dirigidas principalmente a la casa de Israel, no
obstante l declara advertencias, amenazas y
amonestaciones a la casa de Jud, con promesa.
La casa de Israel sera trada a su fin, pero Dios
tendra misericordia de la casa de Jud, para
salvarla. No obstante, la salvacin sera de
Jehov, y no de podero militar (1:7). Aunque
se prostituyera Israel, que Jud quedara
advertida. Que nadie hiciera peregrinacin de
Jud a Gilgal, ni a Bet-avn, ni jurara
ligeramente por el nombre de Jehov (4:15).
Pero evidentemente Jud s particip del
pecado de Israel, porque esa nacin tropez con
l (5:5; Miqueas 1:13).
Sus
prncipes
traspasaban los linderos, traspasando los
lmites entre el bien y el mal como fueron
establecidos por Jehov, aparentemente por
medio de participar del pecado de Israel, o sea,
de la idolatra (5:10). Por eso, Jehov sera a la
casa de Jud como carcoma, que consume y
destruye (5:12), y como cachorro de len que
arrebata y se va (5:14). Una cosecha estaba
establecida para Jud; es decir, un juicio,
cuando Dios por medio de juicio destruira a los
pecadores y traera a S mismo al penitente.
Jud tambin haba puesto su confianza en
ciudades fortificadas, en lugar de ponerla en
Jehov; sta era una confianza ilusoria que
Jehov destruira (8:14).
Jud haba
demostrado ser inconstante para con Jehov, y
para con el Santsimo, el cual es fiel (11:12,
Versin Moderna); por lo tanto, Jehov tena
pleito con esa gente como con Israel (12:2). Por
consiguiente, Jud sufri el juicio de Dios como
tambin lo sufri Israel, y por los mismos
pecados, pero su juicio vino 135 aos ms tarde,
cuando Nabucodonosor destruy la ciudad, en
el ao 586 a. de J. C. No obstante, Dios cumpli
la promesa de misericordia (1:7) al hacer volver
al remanente, y por ese remanente traer al
mundo al Cristo bajo el cual ambos, Israel y
Jud, fueran redimidos.

Captulo 14. La conversin y el perdn de


Israel.
Versculos 1-8. Una vez ms se le llama a
Israel a volver a Jehov; se extiende
abundantemente la gracia de Dios. Pero tiene
que venir con palabras de verdad, admitiendo
su infidelidad, y que nadie le puede salvar
excepto Jehov, y reconociendo a Jehov como
su nico Dios (versculos 1-3). A esto sigue la
respuesta de Dios: El sanar y restaurar
(versculos 4-8).

MIQUEAS: Quin es como el Seor?


Observaciones Generales:

29

1. El hombre:
a. Hogar:
Moreset-gat, 1:1,14, un
pueblo en la frontera entre Jud y
Filistea, al sudoeste de Jerusaln, de
22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) de
distancia.
b. Oficio: de esto no se sabe nada.

c. Genio: El es vigoroso e intrpido en


la denuncia del mal, y claro y
potente en su enseanza doctrinal, y
tierno y persuasivo en su splica. El
revela la fuente de su denuncia
intrpida del mal al decir: Mas yo
estoy lleno de poder del Espritu de
Jehov, y de juicio y de fuerza, para
denunciar a Jacob su rebelin, y a
Israel su pecado. (3:8).Sampey,
The Heart of the Old Testament,
pgina 174.
d. Comparacin con Isaas:
(1) El uno era profeta urbano, de
alta posicin social y el consejero
de reyes; el otro era un
campesino sencillo, nacido de
padres desconocidos, y en ntima
relacin y simpata con la clase
rstica. Sin embargo, los dos
apreciaban los altos conceptos
del carcter de Yahv y de las
obligaciones
que
descansan
sobre su pueblo, y los dos
estaban
inspirados
de
convicciones
claramente
definidas concernientes a la
naturaleza y triunfo final del reinado de Yahv sobre la tierra
Eiselen, The Prophetic Books of
the O. T., Vol. II, pgina 492.
(2) Isaas mira la situacin desde el
punto de vista del patricio, el
hombre de la ciudad; Miqueas
desde el punto de vista del
campesino humilde de alguna
aldea
desconocida. Ibid.,
pgina 489.
(3) El (Miqueas) es superior a
Isaas en su tendencia a
embellecer
detalles,
y
especialmente en una simpata
personal ms profunda, que
comnmente halla expresin en
un tono elegiaco. Su estilo lrico
fcilmente toma la forma de una
oracin o de un salmo
(Comprese captulo 7) C.
von Orelli, I. S. B. E., artculos
sobre Miqueas.
(4) El lenguaje de Miqueas es puro
y clsico. Toma una posicin
entre la de Oseas y la de Isaas,
pero sus afinidades con Isaas
son ms cercanasFarrar, The
Minor Prophets, pgina 128.
2. Fecha: de cerca de 735 a 700 a. de J. C.
El comenz antes de la destruccin de
Samaria, 1:5, y continu en el reinado de
Ezequas
(Jer.
26:18,19).
Era
contemporneo
de
Isaas,
quien
profetizaba en Jud.
3. Fondo:
a. Poltico. Como resultado de guerras

exitosas, el despertamiento del


comercio y el desarrollo de los
recursos de la tierra, Uzas trajo a su
pueblo una prosperidad sin igual
desde los das de Salomn. Uzas
fue sucedido por su hijo, Jotam,
quien continuaba el plan de su
padre. Hacia el final del reinado de
este ltimo, Jud fue amenazada con
una invasin por las fuerzas aliadas
de Damasco e Israel. Asiria invadi
a Palestina durante el reinado de
Ezequas,
encerrando
completamente a
Ezequas en
Jerusaln como a un pjaro en una
jaula.
Solamente
por
la
intervencin de la Providencia fue
dejada libre la ciudad.

Sargn: Es cierto que era un


monarca
de
crueldad
excepcional. Se le representa en
sus monumentos como uno que
saca los ojos de sus cautivos
miserables, mientras que, para
evitarles que titubeen cuando la
lanza que tiene en la mano se
mete en las cuencas de los ojos, es
insertado un
gancho en las
narices o los labios y mantenido
firme con un freno. Tal era el
conquistador de Samaria.
Farrar, The Minor Prophets,
pgina 128.

b. Social. Social y moralmente, Jud


presentaba un cuadro oscuro
durante la ltima parte del siglo
octavo. La avaricia de los nobles,
aumentando propiedades por medio
de echar fuera a dueos pequeos
de tierras, 2:1,2; las viudas y
hurfanos
fueron
robados
y
despojados, 2:9; los acreedores no
tenan misericordia, 3:10; los nobles
eran semejantes a canbales, 3:3; su
avaricia no tena lmites, 2:8 -Eiselen.
c. Religioso. La religin ya era pura
forma. Se crea que las observancias
ceremoniales cumplan con todo
requisito
religioso.
Esta
equivocacin fue extensa; mientras
se ejecutaban escrupulosamente los
hechos externos del culto, se crea
que la gente tena derecho al favor y
a la proteccin divinos (3:11); los
profetas profetizaban falsamente.
4. Enseanza:
a. La enseanza de Miqueas es
sencilla y potente.
En muchos
aspectos
se
parece
a
sus
contemporneos del siglo octavo,
Ams, Oseas, e Isaas. No obstante,
algunos puntos merecen atencin
especial: Miqueas insiste en la

30

santidad de Yahv y la justicia de su


gobierno. Mientras haga lo recto el
pueblo de Yahv, gozar del favor
divino; cuando se vuelva contra El,
tendr que sufrir castigo. La buena
voluntad de Yahv es asegurada, no
por observar cuidadosamente lo
ritual, sino por vivir en armona con
los principios de la justicia, por
practicar diligentemente la bondad y
el amor fraternal, y por mantener
una comunin viva con Dios en el
espritu de humildad Eiselen,
pginas 490, 491.
b. Miqueas combate las prcticas
paganas que haban entrado.
Reprende al pueblo por la injusticia
social, la deshonestidad, y la
infidelidad en general.
c. La ms grande contribucin de Miqueas al pensamiento y a la vida
religiosos del mundo es su resumen
admirable de los requisitos de
Jehov (6:6-8)Sampey, 175. No
obstante, su presentacin de la
esperanza mesinica ha de ser
colocada entre las ms excelentes
que se hallan entre los profetas. El
se compara favorablemente con su
contemporneo, Isaas.
d. Alguien ha sealado que Miqueas
tom las enseanzas cardinales de
Ams, Oseas, e Isaas y las encerr
en una declaracin inclusiva que
todo lo abarca. Ams hizo hincapi
en la necesidad de justicia. Pero
corra el juicio como las aguas, y la
justicia como impetuoso arroyo. La
misericordia como es mostrada en el
amor de Dios fue el gran tema de
Oseas; Isaas rogaba que la gente
tuviera comunin humilde con Dios.
Miqueas todo lo junta en una
declaracin extraordinaria de lo que
el Seor requiere: hacer justicia, y
amar misericordia, y
humillarte
ante tu Dios -- Baer, The Message
of the Prophets, pgina 36.

versculos 2-4.
b. La destruccin de Samaria,
versculos 5-7.
2. La
lamentacin
sobre
la
destruccin de Jud, versculos
8-16.
B. Las causas que hacen inevitable el
juicio, 2:1-11.
1. La arrogancia y la violencia de
los nobles, versculos 1-5.
2. Los falsos profetas que callaran
al profeta verdadero, versculos
6-11.
C. La restauracin final
remanente, 2:12,13.

un

II. El contraste entre la devastacin


presente y la exaltacin
futura.,
captulos 3-6.
A. Los pecados y crmenes de los jefes
de la nacin, captulo 3.
1. Los gobernadores civiles; abusos
cometidos por ellos, versculos 14.
2. Los profetas falsos; condenacin
de sus mercenarias prcticas,
versculos 5-8.
3. Los gobernadores, profetas y
sacerdotes;
condenacin
renovada, versculos 9-12.

a. La acusacin contra ellos,


versculos 9-11.
b. La consecuencia: Sin ser
arada
como
campo,
versculo 12.

B. La esperanza mesinica, captulos


4,5.
1. La gloria de los das postreros,
4:1-8.
a. La glorificacin de Sin; el
centro
de
la
religin
universal
de
Jehov,
versculos 1-5.
b. La restauracin del seoro
primero; la sanidad de los
dispersados, versculos 6-8.
2. La angustia y el cautiverio antes
de la restauracin, ahora, 4:9-5:1.

BOSQUEJO
Ttulo: Autor y fecha de las labores de Miqueas,
1:1.
I.

de

a. La angustia, Babilonia antes


de la restauracin, 4:8-10
b. La salvacin de Sin y la
destruccin del enemigo, el
propsito, 4:11--5:1.
3. El Mesas y la era mesinica, 5:215.
a. El Mesas ha de salir de
Beln, quien apacentar al
rebao, versculos 2-4.

El juicio sobre Samaria y Jud


Salvacin de un remanente, captulos
1,2.
A. El juicio sobre Samaria y el juicio
sobre Jud, 1:2-26.
1. Samaria,
su
destruccin,
versculos 2-7.
a. El anuncio general del juicio,

31

b. El Mesas ha de ser la paz de


su pueblo, versculos 5,6.
c. El Mesas provee poder para
su pueblo, versculos 7-9.
(1) El remanente ha de ser
como roco entre las gentes,
versculo 7.
(2) Ha de ser como len, v.8.
(3) Ha de triunfar sobre sus
enemigos, versculo 9.
d. En este poder Israel ha de
triunfar, versculos 10-15.

que Jehov est para traer desde su santo lugar


(versculo 2). Ha de ser el juicio de tal
severidad que se describe como montes
derretidos que hienden los valles, como si
fueren de cera (versculos 3,4). La causa: las
transgresiones y pecados de Samaria y de
Jerusaln (versculo 5). Evidentemente eso fue
antes de las reformas de Ezequas. Luego se
dirige la profeca a Samaria, y a la destruccin
de sus dolos.
Sus riquezas haban sido
reunidas como dones de rameras, es decir,
como dones idlatras; por lo tanto, haban de
ser llevadas a una tierra idlatra, para Asiria,
donde seran dedicadas a los dolos de all
(versculos 6,7).

III. Jehov e Israel en controversia (competencia judicial); El


camino a la
salvacin, captulos 6,7.

1:8-16. Debido al juicio pronunciado contra


Samaria el profeta lamentara, porque no
terminara all sino que llegara a Jerusaln, an
hasta la puerta. Por esto andara el profeta
como prisionero preparado para el cautiverio
(versculos 8,9). En los versculos siguientes el
profeta expresa la condicin venidera por
medio de un juego de palabras. El significado y
sentido se pierden en la traduccin. El alumno
debe consultar a Deane (Pulpit Commentary), a
Laetsch, a Keil, o a algn otro buen
comentarista para los varios detalles de
traduccin y de aplicacin. Aqu se presenta la
traduccin del pasaje segn Farrar, con quien
estn de acuerdo general los nombrados arriba.

A. El caso contra Israel, captulo 6.


1. La ingratitud de Israel por las
bendiciones
otorgadas,
versculos 1-5.
2. Dios no requiere el sacrificio
exterior sino la conducta justa,
versculos 6-8.
3. La amenaza de Jehov de hacer
juicio; la denuncia de crmenes
prevalecientes, versculos 9-14.
B. La oracin penitente y la promesa
divina, captulo 7.
1. La confesin de la culpa de la
nacin (pueblo, o
profeta),
versculos1-6
2. La confesin de fe; la oracin del
penitente, versculos 7-13.
3. La oracin por la renovacin de
la gracia, versculo 14; la
respuesta del Seor, versculos
15.17.
4. La doxologa: alabanza a Jehov
quien slo es Dios, versculos
18-20.

En Gat (pueblo de Cuento) no lo contis;


en Acco (pueblo de Llanto) no lo lloris! En
Bet-le-afra (pueblo de Polvo) revulcate en
polvo! Pasa por aqu, oh dama habitante de
Safir (pueblo de Belleza) en vergenza y sin
vestir!
Los habitantes de Zaann (pueblo
Vecino) os retira su apoyo. La dama habitante
de Marot (pueblo de Amargura) tiene dolores
respecto al bien porque el mal ha descendido de
Jehov hasta la puerta de Jerusaln. Ata al
carro el caballo veloz, oh dama habitante de
Laquis (pueblo de Corcel) que fuiste el
principio de pecado para la hija de Sin, porque
las transgresiones de Israel fueron halladas en
ti.
Por tanto, (oh Sin) dars retirada
(obsequios de despedida) a Moreset-gat
(Posesin de Gat). Las casas de Aczib
(Manantial Falso) se tornan en Aczab (Arroyo
del Desengao) para los reyes de Israel. No
obstante, traer al heredero (es decir a Sargn,
rey de Asiria) a ti, oh ciudadano de Maresa
(pueblo Heredero). Hasta Adulam (Cueva de
fieras) vendr la gloria de Israel! Encalvcete
(oh Sin) por los hijos de tu deleite; extiende tu
calvicie como buitre, porque de ti se han ido en
cautiverio (versculos 10-16). (F. W. Farrar,
The Minor Prophets, pginas 130,131).

COMENTARIO:
1:1. Miqueas identifica la fecha en que
profetiz, lo que la pone entre 735 y 700 a. de J.
C. Considerado Isa. 1:1, se descubre que l
comienza ms tarde que Isaas. Moreset-gat se
situaba de 22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) al
sudoeste de Jerusaln, en la frontera entre Jud
y Filistea. Como Oseas profetiz a Israel, pero
incluy a Jud, as Miqueas profetiz a
Jerusaln, pero incluy a Samaria. Aunque sus
profecas fueron dirigidas a Jerusaln, se cree
que l dedic su obra principalmente a las
aldeas del rea de su residencia.
Captulos 1,2. Juicio sobre Samaria y Jud.
La salvacin de un remanente.

(Nota del traductor: vase el pasaje citado


en la Versin Moderna).

1:2-7. El profeta comienza con una peticin


a todas las naciones de ser testigos del juicio

2:1-11. El profeta ahora anuncia las causas

32

del juicio; haba sido hecho necesario por la


arrogancia de los gobernadores. Los de clase
alta maquinan de noche el mal, para ser
ejecutado en la maana (versculo 1). Le quitan
al campesino su tierra, su casa y su heredad
(versculo 2). Por tanto, el juicio le quitara a la
clase rica, la cual haba despojado al pobre y al
indefenso, su propia heredad y la repartira a
otros (versculos 3-5). Adems, fue hecho
necesario por la actitud hacia los falsos
profetas. Los malos procuraban callar las bocas
de los profetas verdaderos mientras cometan
los gobernadores sus malos hechos.
Se
procuraban profetas que profetizaran lo que
deseaban or. Pero todo fue en vano, pues
haban de ser castigados (versculos 6-11).

gloriosa esperanza mesinica.


4:1-5. El anuncio de la cada y de la
destruccin de Jerusaln (3:12) es seguido por la
promesa de la exaltacin del monte de la casa
de Jehov, pero esto ser en los postreros
tiempos (versculo 1). Esta expresin, cuando
es usada por los profetas, se refiere a la era
mesinica. Esta exaltacin se realizar cuando
vengan las naciones a aprender de sus caminos,
y entonces Jehov juzgar y decidir
concerniente a ellas. La naturaleza del reino
compuesto de estos redimidos es descrita luego
como de uno que no ser establecido, extendido
ni defendido por armas carnales (versculos
2,3). La paz y la seguridad caracterizarn a ese
reino, y cada uno andar en el nombre de su
Dios (versculos 4,5).

2:12,13. Aunque las dos naciones iran a


cautiverio, no obstante, de entre ellas, ya bien
esparcidas, Jehov se hara volver un
remanente para S. Sera un nmero grande;
con todo, sera un remanente de los juzgados y
esparcidos. El que abre caminos es el Mesas.

4:6-8. La frase en aquel da identifica la


promesa de estos tres versculos con los
postreros das del versculo 1. Es cuando
Jehov juntar a los cojos, a los afligidos, y a los
descarriados, y har de ellos una nacin fuerte
sobre la cual reinar en Sin (versculos 6,7;
comprense Sof. 3:19; Rom 9:27; 11:5; Heb.
12:22-28). En ese tiempo vendra el seoro
primero, que es el reinado de Jehov por la casa
de David (versculo 8; comprense Luc. 1:2633; Hech. 15:15-18).

Captulos 3-5.
Un contraste entre la
devastacin presente y la exaltacin futura.
Captulo 3. El profeta ahora anuncia tres
orculos dirigidos contra los dirigentes civiles,
los falsos profetas, y contra los jefes, los
profetas y los sacerdotes. Primero, un orculo
contra los dirigentes: no les concierne a ellos
saber lo que es justo? Pero en lugar de la
justicia, se halla un espritu de canibalismo, un
espritu que devorara a la gente. Pero les
vendra el mal; clamaran a Jehov, pero El no
les contestara (versculos 1-4). El orculo
nmero dos es contra los falsos profetas,
quienes eran responsables de hacer pecar a la
gente, pues predicaban la paz pero acudan a la
presin para lograr sus propios intereses
egostas. Una noche de oscuridad se colocara
sobre ellos; su sol se pondra para ellos. Pero
por contraste Miqueas est lleno del Espritu
de Jehov, para declarar a la gente sus pecados
de ella (versculos 5-8). Esto indica que el
maestro que no expone los pecados de su
tiempo es falso como el que ensea lo que en s
no es cierto. El tercer orculo es dirigido a las
cabezas o sea a los gobernantes de la gente,
pero se incluyen tambin los profetas y
sacerdotes. Los tres grupos se interesaban en el
dinero; cun cierto es que el amor al dinero es
raz de todos los males! Por tanto (y ahora el
juicio:) a causa de ellos ser arado Sin como
campo, Jerusaln vendr a ser montones de
ruinas, y el monte sobre el cual se asentaba el
templo ser como cumbres de bosque
(versculos 9-12). Esta destruccin pronunciada
en el versculo 12 fue detenida por un tiempo,
pero se realiz como cien aos despus cuando
Nabucodonosor destruy la ciudad.

4:9--5:1. Pero antes de esta restauracin y


gloria habr angustia y cautiverio. El profeta
vuelve de los postreros tiempos al futuro
inmediato, al ahora. Sin perder su rey, y
como consecuencia ser metido en la
lamentacin ms profunda (Keil, v.9). Sin
estara en los dolores de parto, pero antes del
nacimiento del reino nuevo tiene que entrar en
el cautiverio hasta Babilonia, de donde sera
redimido (versculo 10).
Las naciones
pensaran ver su deseo en Sin, que era la
destruccin completa de l, para ya no ser
restaurado jams.
Pero no conocan los
pensamientos de Jehov: El pens castigar y no
destruir (versculos11, 12). La hija de Sin
haba de ser castigada; seran las naciones que
buscaban su destruccin las que seran
destruidas (4:13; 5:1).
5:2-15. El profeta ahora se dirige al Mesas
y a la dispensacin de El. El Caudillo haba de
nacer en Beln, el cual era desde la eternidad
(versculo 2). Sin sera dejado hasta entonces,
y luego de este dolor de parto seran nacidos el
Caudillo y su reino (versculo 3). El es quien
regira y apacentara a su pueblo con poder de
Jehov. El sera la paz de su pueblo, y cuando
el enemigo se levantara, habra fuerza suficiente
para derrotarlo; este pastor sera el Libertador
de su pueblo de su enemigo (el asirio, pero aqu
sencillamente el enemigo del pueblo de Dios)
(versculos 4-6). El remanente redimido sera
como el roco que refresca la sociedad en la cual

Captulos 4,5. Estos captulos contienen la

33

se halla, como el len que holla al enemigo,


arrebatndole, y como uno que destruye a sus
enemigos (versculos 7-9). En este poder la
gente del nuevo Israel haba de vencer. Los
instrumentos de guerra seran destruidos y las
ciudades amuralladas seran cortadas; la
idolatra sera destruida de en medio de la
gente (versculos 10-14). Dios ejecutara su
juicio contra las naciones que no escucharan
(versculo 15). En verdad todo esto se halla en
el reino de Dios bajo Cristo hoy en da.

de gracia divina (versculo 14), y la respuesta


del Seor (versculos 15-17). El libro termina
con una doxologa de alabanza a Jehov; no hay
otro como El. El cumplir la verdad de su
promesa hecha a los padres (versculos 18-20).

PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO


SOFONAS: Jehov esconde
Observaciones Generales:

Captulos 6,7.
Jehov e Israel en
controversia. Otra vez el profeta vuelve del
futuro hasta el presente de su da.

1. El hombre:
a. Nombre: Jeh esconde, o Jeh ha
escondido o atesorado. El
nombre mismo Sofonas, que
significa que Jehov ha escondido,
sugiere el nacimiento del profeta en
el tiempo de matar de Manass (2
Reyes 21:16).G. A. Smith, Book
of the Twelve Prophets, Vol. II,
pgina 47.
b. Descendencia: La descendencia del
profeta
retrocede
por
cuatro
generaciones, cosa no usual, lo que
sugiere que el Ezequas mencionado
era
una
persona
notable,
evidentemente
Ezequas el rey
(Eislen). Esto hara a Ezequas el
tatarabuelo del profeta.
c. Hogar: evidentemente Jerusaln,
este lugar, 1:4.
d. Oficio: desconocido.
e. Genio: Dos aspectos de profeca
estn ausentes: Primero, Sofonas
no descubre ningn inters en las
reformas prcticas que (si tenemos
razn tocante a la fecha) el rey
joven, su contemporneo, ya haba
comenzado.Smith,
pgina 50.
Para este profeta ya era demasiado
tarde para la reforma; ya era da de
la ira de Jehov.
Estn ausentes todos los
estudios individuales y sociales que
forman los atractivo de los otros
profetas. Con una sola excepcin,
no hay anlisis de carcter, ni
cuadro, ni stira. Pero la excepcin
s merece nuestra consideracin:
describe la actitud aborrecida tanto
por el profeta como por el
reformador; es decir, la del hombre
indiferente y estancado (1:12) ...
reposan tranquilos como el vino
asentado se convirti en proverbio
la pereza, la indiferencia, y la mente
estpida. Ibid., pgina 52. (vino
asentado que al no ser vaciado de
vaso en vaso, perda su resplandor,
decaa. Vase Jeremas 48:11).
Las grandes causas de Dios y

Captulo 6. Ahora es presentado el caso


contra su pueblo; se le manda al pueblo
presentar el suyo. Qu te he hecho, o en qu
te he molestado? Responde contra m. Pero
ninguno lo pudo hacer. Todo lo hecho por
Jehov haba sido bueno. Les haba hecho subir
de la tierra de Egipto, haba esparcido a sus
enemigos, y se haba portado justamente hacia
ellos siempre. Pero ahora, como recompensa,
ellos haban mostrado solamente ingratitud
(versculos 1-5).
Versculos 6-8. Parece que aqu responde la
congregacin, no a Jehov sino al profeta; stas
parecen ser palabras de ella (versculos 6,7). A
esta pregunta da respuesta el profeta, y he aqu
otra de las expresiones clsicas halladas entre
los profetas. En tres palabras el profeta de un
resumen del deseo de Jehov: Solamente
hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte
ante tu Dios (versculo 8).
Versculos 9-13. Jehov ahora condena las
corrupciones halladas entre la gente y emite
una amenaza de juicio. Tesoros de impiedad,
medidas escasas, balanzas falsas con pesas
engaosas, la rapia y la mentira, estas cosas
son las que halla (versculos 9-12). Por stas
ellos haban sido heridos y asolados y ahora
seran entregados a la espada (versculos
13,14). La miseria continuara acompandoles.
Debido a haber participado en los pecados de
Israel, ahora tendra que participar en el juicio
(versculos 15,16).
Captulo 7. O se representa a Jerusaln
como el que habla (Geo. A. Smith), o es el
profeta quien habla por ellos (Keil) (versculo
1), confesando los pecados del pueblos, y su
gran culpa (versculos 2-6). Esto es seguido de
una confesin de fe, posiblemente hablando el
profeta por el remanente espiritual que se
arrepiente (versculos 7-9).
Se levanta la
esperanza, al reconocer el mismo grupo el
cumplimiento de las promesas de Jehov en
algn tiempo (versculos10-13). Es lo que
sigue una oracin de alabanza o de promesa?
Posiblemente es una oracin por la renovacin

34

de la humanidad no son derrotadas


por ataques candentes del diablo,
sino por la masa lenta, aplastante,
semejante a un glaciar, de miles y
miles de don nadies indiferentes.
Nunca las causas de Dios son
destruidas por explosin, sino por el
detenerse las gentes sobre ellas.
Ibid., pgina 54.
2. Fecha: hacia 625. Durante el reinado de
Josas, quien rein de 639 a 608. Eiselen
coloca a Sofonas en 626; Robinson 625.
a. Las actividades del profeta se
pueden colocar entre 630 y 625, tal
vez en 626. Si es correcta esta fecha,
Sofonas y Jeremas comenzaron sus
ministerios en el mismo ao. Eislen,
I. S. B. E., pgina 3144.
b. Eislen cree que su ocasin de
profetizar fue la aparicin de los
escitas.
Robinson cree que la
ocasin fue el levantamiento de los
babilonios.
Probablemente el
parecer de Robinson es el correcto.
3. Fondo:
a. Polticoen Jud.
(1) Ezequas fue sucedido por
Manass, su hijo, un muchacho
de doce aos. El partido pagano
se arrog el control del gobierno
(vanse 2 Crn. 33:1-9; 2 Reyes
21:10-15,16). Ms tarde Manass
procur deshacer algo de su mal,
pero aparentemente sin xito, 2
Crn. 33:10-12.
(2) Amn, quien sigui a Manass,
tambin era malo, 2 Crn. 33:2125.
(3) Josas, el ltimo rey bueno de Jud, vino al trono a la edad de 8
aos (vanse 2 Reyes 22,23; 2
Crn. 34,35). Fue en el tiempo
de su reinado que Sofonas
profetiz.
b. Poltico, en el oriente. El profeta
Sofonas labor en Jud. Unos cien
aos antes de esto Israel haba ido al
cautiverio en Asiria. Parece que
Josas permaneci fiel al rey asirio.
En 625 el caldeo Nabopolasar
estableci un reino independiente en
Babilonia.
De esto result una
guerra entre la provincia caldea y
Asiria. Nabucodonosor, el hijo de
Nabopolasar, dirigi un ataque
contra Nnive; la ciudad cay en 612.
Nabucodonosor sigui el remanente
del ejrcito asirio hacia el poniente,
encontrndose con l cerca de
Harn, donde lo destruy en 609.
Esto dej a la nacin caldea como el
amo incontestable del oriente. Ms
tarde, bajo Nabucodonosor, el
imperio babilonio alcanz su

apogeo. Fue bajo su reinado que


cay Jerusaln en 586. Sin duda fue
el levantamiento de los babilonios, y
su movimiento de conquista hacia el
poniente, lo que dio ocasin a la
profeca de Sofonas.
c. Religioso y moral.
Bajo Josas
sucedieron
extensas
reformas
morales, llegando stas a su
culminacin en el ao decimoctavo
de su reinado. El rey estaba bajo
influencia proftica la mayor parte
de su vida, profetizando Jeremas y
Sofonas durante el tiempo de su
vida. Sin embargo, es interesante
notar la diferencia entre ahora y los
das de Ams: nada de tranquilidad,
sino un estado de tensin; nada de
festividades en el campo, sino un
ritual intensificado en Jerusaln; el
pueblo parece estar nervioso, y ser
cruel, etc.
Fueron extensas la
injusticia social y la corrupcin
moral; por todas partes se vean el
lujo y la extravagancia. Todava se
adoraba los baales, y lo que se
ofreca a Jehov por culto era poco
menos que idolatra.
4. Enseanza y lecciones:
a. Jehov es el Dios del universo. Jehov es el Dios del universo, Dios de
justicia y santidad, quien espera de
Sus adoradores una vida de acuerdo
con su voluntad. Israel es su pueblo
escogido, pero debido a la rebelin
tiene que sufrir un castigo
severo.Eiselen, Prophecy and the
Prophets, pgina 166.
b. El da de Jehov:
(1) Est cercano, 1:14. Da de
angustia, 1:15,16. Viene como
juicio contra el pecado, 1:17. Es
efectuado
por
grandes
agitaciones de la naturaleza,
1:15. Cae sobre toda la creacin:
hombre y bestia, los hebreos y
las naciones, 1:2,3; 2:1-15; 3:8.
(2) El da de Jehov es de
perdicin. El profeta lo mira
como da de terror, inminente,
que viene como juicio contra el
pecado, cae sobre toda la
creacin, y de cuyos terrores se
escapar
solamente
un
remanente. Pero es da de
salvacin para los fieles.
(3) No existe ningn libro ms
candente en todo el Antiguo
Testamento. No viven en l ni
roco ni csped, ni rbol, ni flor
alguna, sino que por todas partes
hay fuego, humo y tinieblas,
tamo flotante, ruinas, ortigas,
minas de sal, pelcanos y erizos

35

miran desde las ventanas de


palacios
desolados.Smith,
pgina 48.
c. Universalismo:
(1) Caen terrores sobre todos;
algunos de stos sern salvos;
todas las naciones e islas han de
adorar a Jehov. La visin del
libro es universal. Los terrores
del da de Jehov caern sobre
todos, y de igual manera sern
ganados para Jehov conversos
de todas las naciones de la tierra,
quienes traern a El sacrificios
Eiselen, pgina 167.
(2) Aunque el profeta pinta un
cuadro sublime de las glorias de
la edad mesinica, (3:14-20), no
dice palabra alguna concerniente
a la persona del rey mesinico.
Todo lo que se lleva a cabo, lo
lleva a cabo Jehov mismo -Eiselen, pgina 168.

B. La razn: Dios juzgar a las naciones


de cerca y de lejos, 2:4-15.
1. El juicio sobre las naciones
cercanas, versculos 4-11.
a. Sobre Filistea, versculos 4-7.
b. Sobre Moab y Amn,
versculos 8-10.
c. Sobre todos los dioses de la
tierra, versculo 11.
2. El juicio sobre algunas naciones
poderosas de lejos, versculos
12-15.
a. Sobre Etiopa, versculo 12.
b. Sobre Asiria y Nnive,
versculos 13-15.
C. Si Dios castiga al pagano; no pasar
por alto a Jud, 3:1-8.
1. Ay de la ciudad corrupta; clases
de pecadores y pecados,
versculos 1-7.
a. Los
prncipes,
jueces,
profetas,
y
sacerdotes,
versculos 1-4.
b. El recuerdo constante de
Jehov
tocante
a
su
soberana, versculos 5-7.
2. Ha llamado Dios; han rechazado
ellos; por lo tanto, ay de ellos!
versculo 8.

BOSQUEJO
Ttulo e inscripcin, 1:1.
I.

El juicio sobre todo el mundosobre


Jud en particular, 1:2-18.
A. Un juicio mundial, versculos 2-6.
1. El preludio: Un juicio sobre todo
el mundo, versculos 2,3.
2. El juicio sobre Jud y Jerusaln a
causa de su idolatra, versculos
4-6.

III. La salvacin y la glorificacin para el


remanente, despus del juicio, 3:9-20.
A. Saldr el remanente de Dios de entre
los paganos, versculos 9,10.
B. El Israel restaurado ser limpiado y
santificado, versculos 11-13.

B. El juicio sobre toda clase de pecador,


versculos 7-13.
1. Sobre los prncipes, versculos
7,8.
2. Sobre los ladrones (o idlatras),
versculo 9.
3. Sobre los mercaderes, versculos
10,11.
4. Sobre los indiferentes y ricos,
versculos 12,13.

C. Ese Israel confortado y exaltado a un


puesto de honor, versculos 14-20.

COMENTARIO
1:1. Segn se ha indicado arriba (en el
inciso (b) de la primera divisin, El hombre:), al
trazar hacia atrs la ascendencia del profeta por
cuatro generaciones se infiere que es el
tataranieto del rey Ezequas. Aunque profetiz
en los das de las reformas de Josas, no muestra
inters en esas reformas. Es probable que l
supiera que ellas terminaran en fracaso, pues
no lograron cambiar los corazones de la gente.
Un juicio de mucho alcance haba de venir, del
cual vendra el cambio de corazn y la
redencin.

C. La inminencia y la naturaleza
terrible del juicio, versculos 14-18.
1. Inminente, versculo 14.
2. Un da terrible y oscuro,
versculos 15-17.
3. No habr salvacin, versculo
18.
II. La exhortacin al arrepentimiento y a la
perseverancia, 2:1--3:8.

1:2-18. El juicio sobre el mundo entero, y


sobre Jud en particular.

A. El llamamiento al arrepentimiento y
a buscar al Seor para ser
escondidos en el da del Seor, 2:1-3.

Versculos 2-6.

36

Por medio del profeta,

Jehov declara un juicio que a todos afectar.


El es el Juez de todo el mundo (versculos 2,3).
Luego se dirige a Jud y a Jerusaln, encima de
quienes tambin caer este juicio. Los idlatras,
los dolos, los sacerdotes idlatras (Kemarim,
Versin Moderna, vase 2 Reyes 23:5), los
sacerdotes falsos de Jehov, los juradores en
falso que juran por Milcom (su rey, Baal), los
apstatas, y los que no han seguido a Jehov,
para ser exterminados (versculos 4-6).

32:44). Inmediatamente despus, Jehov mira


hacia Moab y Amn, sobre quienes caer su
juicio. Por su soberbia y por su idolatra
tendrn desolacin perpetua (versculos 8-11).
Luego se incluyen naciones de lejos: a saber,
Etiopa al sudoeste, y Asiria y su capital,
Nnive, al noreste. !La destruccin de Nnive
ser completa y final! (versculos 12-14;
comprese Nahum).
3:1-8. Si Dios castiga al pagano por su
maldad y su idolatra, no pasar por alto a
Jud. Jerusaln estaba contaminada de su
idolatra y corrupta a causa de opresiones.
Haba rehusado considerar a Jehov, confiar en
El y prestar atencin a Sus instrucciones
(versculos 1,2). Ahora son escogidas de entre
la gente cuatro clases como el blanco especial
de la censura de Jehov: los prncipes, los
jueces, los profetas y los sacerdotes; todos estos
han actuado de una manera corruptible
(versculos 3,4). No obstante, Jehov estaba en
medio de ellos, actuando justamente,
instruyendo y dando luz, cortando naciones y
trayndolas a la destruccin (versculos 5,6). su
nica peticin a Jud fue que le temiera,
recibiera correccin e instruccin, y viviera a la
luz de esa verdad. Pero ellos no prestaron
atencin; se corrompieron (versculo 7). Ahora
tienen que esperar a Jehov. El juzgar a las
naciones, y en ese juicio Jud se hallar bajo el
fuego (versculo 8).

Versculos 7-13. El da de Jehov es da de


juicio; el sacrificio de Jehov es la destruccin
decretada, a la cual estn convidadas las
naciones (versculo 7). Todos han de caer bajo
el juicio: los prncipes y los hijos del rey
(versculo 8); los ladrones que roban a sus
seores (versculo 9); los mercaderes que han
llegado a ser canaanita traficantes (versculos
10,11); los ricos que han llegado a ser
indiferentes, que como vino estn asentados
sobre sus heces (Versin Moderna), el
sedimento o poso de un licor que lo hace espeso
como jarabe (versculos 12,13).
Versculos 14-18. El da est cercano; esto el
profeta trata de enfatizarlo (versculo 14). El
da de Jehov es descrito aqu nuevamente
en una manera de lo ms grfica: un da de
tinieblas y terror, de trompeta y de alarma, de
vrtigo y de derramamiento de sangre. Estas
cosas caracterizan este juicio que est por venir
de parte de Jehov (versculos 15-17.
Comprense Joel 1:15; 2:1-3,10,11; 3;14-16). No
ha de haber liberacin del terrible juicio, ni del
fin determinado. Ni su plata ni su oro podrn
librarlos de los invasores (versculo 18).

3:9-20. La salvacin y la glorificacin del


remanente, despus del juicio.
Versculos 9-13.
Despus del juicio
pendiente Dios har volver a un pueblo para S
mismo, pues el juicio traer liberacin y
salvacin. Una lengua pura (labios puros,
Versin Moderna) presupone un corazn puro;
de aqu, un corazn puro, o labios puros, con
que todos puedan adorarle de comn
consentimiento (hebreo: hombro), servicio
unido (versculo 9). Estos vendrn de todas
partes de la tierra, sin ser avergonzados y libres
de la compaa de los soberbios, y escogidos de
entre
los
paganos
(versculos
10,11).
Contrastados con los arrogantes y soberbios,
estos escogidos para el reino de Dios seran
modestos, humildes y pobres. Estos no haran
injusticia ni diran mentira; tampoco se
hallaran entre ellos la idolatra ni el engao.
Nadie los atemorizara (versculos 12,13).

2:1--3:8. Exhortacin al arrepentimiento y a


la perseverancia.
2:1-3.
Dios llama a su pueblo al
arrepentimiento para que pueda escapar del
juicio que est para caer sobre las naciones
malas. Pero El se dirige al pueblo, diciendo,
oh nacin, que es el mismo trmino usado
respecto a las naciones paganas. Jud se haba
bajado al nivel de los paganos, y por eso ahora
es cuestin de arrepentirse o perecer con los
paganos. Ntese el fervor del llamamiento
(versculos 1,2). Los humildes, los que se
someten a El y quienes buscan Sus ordenanzas,
son llamados de entre todos, tanto de los ricos
como de los pobres. Estos han de buscar la
justicia, pues esta es la nica avenida de escape
del juicio (versculo 3).

Versculos 14-20. El profeta mira luego al


reino mesinico, aunque no menciona al Mesas
por nombre. Las aclamaciones y el regocijo
caracterizaran a los ciudadanos del nuevo
reino.
Del juicio ha salido la salvacin
(versculos 14,15). Los ciudadanos no temern;
Jehov estar en medio de ellos para salvar. Se
regocijar sobre ellos (versculos 16,17). Otra
vez promete recoger a los cojos y a los

2: 4-15. Dios va a juzgar a naciones de cerca


y de lejos. Primero, se pronuncia juicio sobre
los filisteos, los habitantes de la costa del sur.
Los cereteos (v.5) eran habitantes del sur de
Filistea (1 Sam. 30:14). La tierra de los filisteos
sera para el remanente cuando Jehov trajera a
Jud del cautiverio (versculos 4-7; vase Jer.

37

describe.
(3) No da voz Nahum a ningunas
pasiones nacionales, sino a la
conciencia ultrajada de la
humanidad ... Por aplastar a
todos los pueblos a un nivel
comn de desesperacin, por la
lstima universal que sus
crueldades provocan.
Asiria
contribuy al desarrollo en Israel
de la idea de una humanidad
comn. Ibid., pgina 103.
2. Fecha: 663-612 a. de J. C. La fecha ms
temprana en el libro que se puede
identificar es la de la cada de No-amn,
Tebas de Egipto (3:8). La expedicin
aludida se llev a cabo cerca de 663 a. de
J. C., dirigida por Asurbanipal, rey de
Asiria. En la campaa fue destruida
Tebas y una gran cantidad de botn fue
llevado a Asiria. Nnive fue destruida
por las fuerzas combinadas de los
medas y los caldeos en 612 a. de J. C.
Entre estas dos fechas Nahum anunci
la cada de Nnive, lo que es el tema de
su libro. Muchos eruditos colocan la
fecha entre 630 y 612 a. de J. C.
3. Fondo: Nneve.
a. Fechas, reyes asirios:
--Tiglat-pileser III, 745-727. Deport
algunos de los habitantes norteos
de Israel.
--Salmanecer V, 727-722.
--Sargn II, 722-705. Comenz el
sitio de Samaria, 722. Lo complet,
721. Posiblemente era un general
rebelde (Farrar). Asesinado, 705.
--Senaquerib, 705-681. Encerr a
Ezequas en Jerusaln como en una
jaula. Asesinado por sus dos hijos,
681; quienes a su vez fueron
expulsados por un hijo menor, que
le sigui.
--Esar-hadn, el hijo menor, 681-668.
--Asurbanipal, 668-625. Cada de
Noamn, Nah. 3:8. Muy cruel.
--Asur-itil-ilani, 625-620 (?).
--Sin-sar-uskin (Esar-hadn II), 620
(?) -612. Cuando fue sitiada Nnive
por los medas y babilonios, se
juntaron en el palacio l y sus
mujeres e hijos y riquezas, y se le
encendi fuego, en el que pereci.
b. Nabopolasar, rey de Babilonia, al
sur, 625-605.
Sucedido por
Nabucodonosor, su hijo.
c. Cada de Nnive, hacia 612, seguida
de la destruccin completa del
remanente del ejrcito asirio cerca de
Harn, 609.
d. Genio:
(1) Juzgado por las inscripciones
jactanciosas de sus
reyes,
ningn poder ms intil, salvaje

descarriados (comprese Miqueas 4:6-8), y


hacer que ellos sean para alabanza de S mismo
(versculos 18-20).

NAHUM: Consolacin
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre: Consolacin o consolador.
Es por lo tanto, en un
sentido, simblico del mensaje del
libro, que se propone confortar al
pueblo oprimido y afligido de Jud
Eiselen, I.S.B. E., Nahum,
pgina 2109.
b. Hogar: Elcos, pero dnde es? Un
lugar en Jud armoniza ms con el
inters exclusivo en el reino del sur
manifestado por el profeta; por eso,
el escritor presente, con la mayora
de los modernos, se inclina a buscar
el hogar de Nahum en el sur de
PalestinaEiselen, The Prophetic
Books of the Old Testament, Vol. II,
pgina 505.
El nombre Capernaum significa
villa de Nahum, y de esto algunos
han concluido que tena conexin
con esta ciudad sobre el Mar de
Galilea Es ms probable que era
un profeta nacido en Galilea ... ms
all de esto solamente podemos
decir que la evidencia interna indica
que viva en el Reino de Jud
Farrar, The Minor Prophets, pginas
141,142.
c. Oficio: desconocido.
d. Genio:
(1) Entre los profetas menores tiene
Nahum el puesto ms elevado.
Su profeca es un poema
augusto,
ordenado
e
impresionante, cuyas partes
estn bien arregladas y son
mutuamente conductivas a la
unidad en general.
Es
eminentemente melodioso y
rtmico, resonando el eco al
sentido de las palabras, y
llevando con prisa el orador al
oyente en completa armona. El
estilo est lleno de fuerza, el
colorido brillante, y el cuadro
semejante a la vida mismaW.
J. Deane, Pulpit Commentary,
Nahum, pgina v.
(2) El libro de Nahum es un gran
Por fin! Su lenguaje es fuerte
y brillante. Su ritmo retumba y
voltea, brinca y relampaguea,
como los jinetes y carros que l

38

y terrible, ech jams su sombra


gigantesca en la pgina de la
historia al pasar a la ruina. Los
reyes de Asiria atormentaron al
mundo miserable. Se jactan al
dejar registro de cmo faltaba
espacio para los cadveres; de
cun destructora despiadada es
su diosa, Astart;
de cmo
tiraban los cuerpos de soldados
como tirar
barro; de cmo
hacan pirmides de cabezas
humanas; de cmo incendiaban
ciudades; de cmo llenaban
tierras populosas de mortandad
y devastacin; de cmo tean
de rojo los anchos desiertos con
la matanza de guerreros; de
cmo esparcan por pases
enteros los cadveres de sus
defensores como tamo; de cmo
empalaban
montones
de
hombres,
y
sembraban
montaas y obstruan ros con
huesos de muertos; de cmo
amputaban las manos de los
reyes y las clavaban a las
paredes, y dejaban sus cuerpos a
que se pudrieran con osos y
perros en las puertas de entrada
de las ciudades; de cmo
empleaban naciones de cautivos
encadenados para hacer ladrillo;
de cmo segaban guerreros
como hierba, o los golpeaban
como fieras en los bosques, y
forraban columnas con pieles de
monarcas rivales a quienes
haban desollado -- Farrar,
pginas 147,148.
(2) No continuaban en casa como
la dems gente. Sus fuerzas
nativas fueron gastadas por
largas e incesantes guerras. Sus
poblaciones, especialmente en
las capitales, eran en gran parte
ajenas y desavenidas, sin tener
nada que les uniera sino sus
intereses comerciales.
Tenan
que disolverse en el primer
desastre.George A. Smith,
pgina 105.
4. Tema del libro:
a. Es la peculiaridad casi nica de la
profeca de Nahum que se dedique a
un tema singular: la destruccin de
la ciudad sangrienta y del rapaz
imperio de Nnive, con todos sus
dioses. No dice nada acerca de los
pecados de Israel o de Jud.
b. Las declaraciones de Nahum se
concentran en un tema singular: la
destruccin de Nnive. El anuncio
especfico de la perdicin de la

capital asiria es precedido por la


proclamacin del carcter doble de
Jehov: es Dios de venganza y de
misericordia Eislen, pgina 492.
5. Enseanza:
a. Los versculos iniciales ... ponen
nfasis en la manifestacin doble de
la santidad divina: la venganza
divina y la misericordia divina. De
una de ellas resulta la destruccin de
los malos, y de la otra la salvacin
de los oprimidos Eislen, pgina
505.
b. As es que, mientras el mensaje de
Nahum en su enseanza directa es
indudablemente menos espiritual y
tico que el de sus predecesores, por
implicacin hace hincapi en el
reinado de Yahv sobre muchas
naciones y en las obligaciones de
estas naciones a su reinado ... Las
palabras de Kennedy, escritas
mucho antes de la Primera Guerra
Mundial, tienen un significado an
ms profundo durante el presente
perodo de ajuste: Asiria en sus
manos llega a ser una leccin
objetiva para los imperios del
mundo moderno, enseando, como
principio eterno del gobierno divino
del mundo, la necesidad absoluta,
para la vitalidad continuada de una
nacin, de esa justicia personal,
cvica, y nacional, que por s sola
exalta a una nacin. Ibid., pgina
507.
c. El jbilo del profeta sobre Nnive no
es de odio ni de prejuicio estrecho,
sino la expresin de alivio de una
conciencia
ultrajada
de
la
humanidad que ha dejado de sufrir.

BOSQUEJO
Ttulo:
versculo 1.
I.

El profeta y su sujeto,

La perdicin de Nnive por decreto de


Jehov, captulo 1.
A. La bondad y la severidad de Jehov,
versculos 2-7.
1. La venganza y la misericordia de
Dios, versculos 2,3.
2. Lo terrible de su ira contra el
pecado, versculos 4-6.
3. La grandeza de su misericordia,
fortaleza para los fieles, v.7.
4. El perseguidor de sus enemigos,
versculo 8.
B. La completa derrota de Nnive,
versculos 9-15

39

1. La fidelidad de Dios en la crisis


presente: la afliccin no vendr
de asiria (como en el pasado),
versculos 9-11.
2. Jud ser librado del yugo de
Asiria por la destruccin del
poder de Nnive, versculos
12,13.
3. La destruccin de Asiria,
versculo 14.
4. El regocijo de Sin, versculo 15.

Captulo 1. La sentencia de Nnive, por


decreto de Jehov.
Versculos 2-8.
Aqu se declaran
enfticamente ambas cosas, la venganza y la
misericordia de Jehov.
Sus enemigos
seguramente sentiran la fuerza de su ira,
mientras que su misericordia es para cuantos
busquen refugio en El. El hecho de ser tardo
para la ira, de posponer por un tiempo su juicio,
no indica debilidad de ninguna manera
(versculos 2,3). Como reina Dios en el dominio
de la naturaleza, as reina en el reino de los
hombres. Nadie puede permanecer delante de
El cuando su enojo es provocado y su ira
derramada (versculos 4-6). Contrastada con su
feroz enojo se ve su gran misericordia, pero es
solamente para quienes confan en El (versculo
7); pero la destruccin completa es para Sus
enemigos (versculo 8). En este prrafo se
revelan los dos lados de la Naturaleza Divina:
la misericordia y la ira del Todopoderoso.

II. El sitio y la destruccin de Nnive


decretados por Jehov, captulo 2.
A. El ataque contra Nnive: perdicin
de la ciudad, versculos 1-7.
1. La preparacin furiosa para la
batalla, versculos 1-4.
2. La inutilidad de la resistencia,
versculos 5,6.
3. La ciudad, como una reina es
capturada, y gime, versculo 7.
B. La huida de la gente y el saqueo de
la ciudad, versculos 8-15.
1. Los habitantes huyen, y la
ciudad es despojada, versculos
8-10.
2. La destruccin es completa,
versculos 11-13.
III. Los pecados de Nnive y su perdicin
inevitable, captulo 3.

Versculos 9-15. La completa destruccin de


Nnive es decretada. Se ha tardado mucho,
pero ya se acerca el tiempo. Jehov se dirige
tanto a los judos como a Asiria en el versculo 9
(Deane, Pulpit Commentary; Laetsch, Minor
Prophets); a Asiria dice: El har consumacin,
pero a los judos: no tomar venganza dos
veces de sus enemigos (los asirios). Asiria es
como espinos para ser quemados; su bebida
probablemente la embriaguez de poder y de
conquista, los tiene entretejidos (versculo 10).
La frase el que imagin mal puede referirse
a su rey (versculo 11). Nnive ser cortada;
Jud no ser afligida ms de ella, porque Dios
est para quebrar el yugo de Asiria de sobre el
cuello de Jud (versculos 12,13).
El
mandamiento concerniente a su destruccin es
de Jehov; sern cortados sus dioses y su
sepulcro ha sido preparado (versculo 14). Es
dudoso que el versculo 15 se refiera al Mesas,
como lo piensan algunos; ms bien es probable
que se refiera al que traer las buenas nuevas
de la liberacin de Jud de Asiria, al traer las
noticias de que Nnive ha sido destruida.
Probablemente Nahum tomara prestadas las
palabras de Isaas (52:7, citadas por Pablo en
Rom. 10:15), las cuales fueron habladas respecto
al Mesas, y las aplicara al que traera las
buenas nuevas del rescate de Jud de Asiria.

A. El destino de Nnive es trado sobre


ella por sus propios crmenes,
versculos 1-7.
1. La descripcin grfica de la
batalla, versculos 1-3.
2. La causa: sus propios pecados,
versculo 4.
3. El descubrir su desnudez es de
Jehov, versculos 5-7.
B. El destino de Noamn ha de ser el
de Nnive, versculos 8-11.
1. La cada de las fortalezas de
alrededor, versculos 12,13.
2. El sitio y la destruccin de la
ciudad, versculos 14-19.
3. El regocijo universal por la cada
de Nnive, versculo 19b.

COMENTARIO

Captulo 2. El sitio y la destruccin de


Nnive decretados por Jehov.

1:1.
La carga de Nnive (Versin
Moderna). Carga = literalmente, lo que se
levanta, un peso grande, como levantar la voz
en proclamacin; de aqu que sea un sinnimo
de
profeca,
proclamacin,
declaracin
proftica (Laetsch). El objeto de esta profeca
es Nnive, la capital de Asiria, situada en el ro
Tigris.

Versculos 1-7. El destructor de Nnive est


en camino; que se preparen para El (versculo
1). La sentencia est para caer porque Asiria
haba saqueado a Israel, y haba destruido su
tierra (v.2). Luego el profeta describe el ejrcito
prximo como si l fuera un testigo ocular: los
varones de su ejrcito vestidos de escarlata, los

40

carros que corren locamente, las lanzas


vibrantes, el correr por aqu y por all, el
alboroto de la batalla (versculos 3,4). El profeta
retorna a Nnive: el rey se acuerda de sus
valientes; l los coloca en lugares estratgicos
(versculo 5). Pero todo es en vano, pues las
puertas son abiertas, el palacio se deshace, y
Nnive cae (versculos 6,7). Algunos piensan
que hubo inundacin del ro Tigris, o que fue
desviado hacia los muros y las puertas de la
ciudad, lo cual caus que se derritieran
(versculo 6). Pero no es conclusiva la evidencia
sobre la que esto descansa. Ms probablemente
significa que bajo la mano de Dios, cuyo juicio
estuvo siendo ejecutado por los babilonios y los
medos, la ciudad fue trada a la demolicin.

iniquidad de esa nacin terrible (versculos 1719). Como bien lo ha dicho George Adam
Smith en resumen: el libro es un gran por fin!

HABACUC: Abrazar
Observaciones Generales:
1. El hombre:
a. Nombre:
Abrazar, o abrazo
ardiente. Su nombre, como bien
lo expresa Lutero, habla como uno
que llev su nacin al corazn, la
confort y sostuvo, como uno que
abraza y aprieta al pecho a un pobre
nio que llora, calmndolo y
consolndolo con buena esperanza,
si as quiere Dios Geike, Hours
with the Bible, Vol. V, pginas
353,354.
b. Hogar: desconocido.
c. Oficio: desconocido.
d. Genio: Habacuc, como los dems
profetas, era un observador agudo
de su ambiente, pero las cosas que
vio, en lugar de proporcionarle
algn
mensaje
para
sus
contemporneos, le inspiraron a
desafiar la justicia y santidad de
Yahv. El, como muchas otras almas
pas, estaba agitado y perturbado
por las aparentes disparidades e
inconsecuencias de la vida, las que
hall difciles de reconciliar con su
alto concepto de Yahv.
No
obstante, no se puso de mal humor;
confiadamente present a Dios su
perplejidad, quien le seal el
camino de la solucin, de manera
que sali el profeta de la lucha con
una fe ms robusta e intensa en
Yahv y en el destino final de su
puebloEiselen, Prophetic Books
of the O. T., Vol. II, pgina 523.
2. Fecha: 612-606 a. de J. C. Asiria haba
cado, 612 a. de J. C. Todava no haba
ocurrido la opresin de Jud ni el
primer destierro, lo que pas en 605 a.
de J. C. Sera mejor, pues, asignar la
actividad de Habacuc a una fecha poco
antes de 606 a. de J. C.
3. Fondo: el mismo que en el tiempo de
Jeremas.
4. Genio del libro:
a. El libro de Habacuc difiere
fundamentalmente de los dems
libros profticos: mientras que las
palabras contenidas en los otros
libros reclaman ser las de Yahv
dirigidas al pueblo, en este libro el
profeta, representando al pueblo, se
dirige a Yahv y le reta -- Eiselen,

Versculos 8-15. La gente de Nnive huye;


los despojos son tomados; la ciudad es
saqueada; la gente est
llena de terror
(versculos 8-10). Como una cueva de leones
que vive de la presa del campo, as ha sido
Nnive. Pero ya le ha cambiado su suerte; por
el juicio de Dios ella est experimentando lo
que otros han experimentado en manos de ella,
que es la destruccin! (versculos 11-13).
Captulo 3. Los pecados de Nnive y su
inevitable perdicin.
Versculos 1-7. Uno de los pasajes ms
patticos y conmovedores que se pueden hallar
en la Biblia est ahora delante de nosotros, en el
cual el profeta describe con intensidad la batalla
de la cada de Nnive (versculos 1-3). Cules
la causa? su propio pecado! (versculo 4). Pero
el descubrir sus pecados es de Jehov, quien le
har una desolacin y un asoleamiento
(versculos 5-7).
Versculos 8-9.
Noamn (Versin
Moderna), casa del dios Amn, la Tebas de
Egipto, haba sido saqueada por Asurbanipal en
el ao 663 a. de J. C. Ahora, es Nnive mejor
que Noamn? Noamn estaba situada en una
posicin entre los canales, para su buena
proteccin, y estaba ayudada de gentes vecinas,
sin embargo, ella fue llevada en cautiverio
(versculos 8-10). As tambin ser Nnive
como un hombre embriagado que se bambolea
y que busca refugio (versculo 11). Caern sus
fortalezas ante el enemigo como brevas
maduras que caen cuando sopla el viento. Su
pueblo ser dbil, y sern consumidas las
puertas de sus muros (versculos 12,13). Por lo
tanto, hganse preparaciones para el sitio;
refurcense los muros; jntense soldados como
langostas, pero todo ha de ser en vano; la
ciudad est sentenciada (versculos 14-16). Los
prncipes huyen; los pastores (reyes) duermen;
los nobles descansan; la medicina curativa.
Muy al contrario: todos los que oyen el reporte
de la cada de Nnive baten las manos, porque
todos han experimentado la crueldad y la

41

pgina 508.
b. El libro principia con un clamor a
Jehov, porque es debilitada la ley, y
la injusticia triunfa en Jud, 1:2-4.
Como respuesta, Jehov apunta a los
terribles caldeos, a quienes ha
levantado como azote para las
naciones (1:5-11).
En lugar de
proporcionar una solucin para el
problema que agitaba a Habacuc, los
caldeos prfidos y crueles presentan
otra fase del mismo problema: por
qu deja Jehov que una nacin tan
mala como los caldeos triunfe sobre
gentes mejores que ellos?
Sampey, The Heart of the O. T.,
pgina 180.
c. Los dems profetas se dirigen a la
nacin israelita de parte de Dios; l
ms bien habla a Dios de parte de
Israel. La tarea de ellos era el
pecado de Israel, la proclamacin de
la perdicin de parte de Dios y la
oferta de su gracia a la penitencia de
ellos. La tarea de Habacuc es Dios
mismo, el esfuerzo por saber qu
quiere decir con permitir la tirana y
el mal. Aquellos atacan los pecados;
l es el primero que declara los
problemas de la vida Smith,
Book of the Twelve Prophets, Vol.
II, pgina 130.
5. Lecciones o mensaje:
a. La supremaca universal de los
juicios de Jehov sobre los malos:
(1) Jud por los caldeos; (2) los
caldeos, debido a sus propias
iniquidades. Los destinos de todas
las naciones estn en su mano.
Puede ser que tolere la maldad por
un tiempo, pero
finalmente la
destruir.
b. La fidelidad es la garanta de
permanencia. La fidelidad asegura
la permanencia. Para el profeta,
La fidelidad significa integridad y
constancia pese a toda provocacin
(Eiselen). En otras palabras, para
los justos su integridad y fidelidad
constituyen elementos de permanencia; durarn para siempre, no
pueden
perecer
Eiselen,
Prophetic Books of the O. T., Vol. II,
pgina 524.
c. El hecho de que la maldad se
destruye a s misma. El Seor
impone sobre su siervo observador
el gran principio moral de que la
arrogancia y la tirana, por
su
naturaleza misma, no pueden
permanecer, y que si el justo ejerce
paciencia, las sobrevivir Smith,
pgina 139.
La tirana es
intolerable. Por la naturaleza de las

cosas, no puede durar, pero s


produce sus propios castigos
Ibid., pgina 144.
d. El hecho de la disciplina divina. En
Job, es el sufrimiento del individuo;
en Habacuc, es el de la nacin. En
los
dos
el
sufrimiento
es
disciplinario.

BOSQUEJO
1.
I.

Ttulo y nombre del autor, versculo


El juicio de Dios sobre Jud, el pueblo
malo de Dios, por medio de los caldeos,
1:2--2:3.
A. La primera perplejidad, y la
respuesta de Jehov, 1:2-11.
1. La lamentacin del profeta sobre
el reinado de la maldad y la
violencia, versculos 2-4.
La
perplejidad:
cmo puede
Jehov justificar su indiferencia
en la presencia de la maldad y la
violencia?
2. La respuesta de Jehov: El no es
indiferente; levantar a los
caldeos para ejecutar su juicio,
versculos 5-11.

a. Su levantamiento es de
Jehov, versculos 5,6.
b. Su carcter es de ellos
mismos, versculos 7-10.

B. La segunda perplejidad, y la
respuesta de Jehov, 1:12--2:3.
1. Cmo puede un Dios santo
emplear un agente impuro e
impo?
a. La esperanza confiada de
que el pueblo de Dios no
perecer, versculo 12.
b. La perplejidad: El uso de
Dios de una nacin tan mala
como la caldea, versculos 1317.
2. La respuesta de Jehov: El juicio
es seguro, pero no inmediato,
2:1-3.
a. La decisin del profeta:
esperar, versculo 1.
b. El mandamiento: escribir
bien, porque la promesa es
cierta, versculos 2,3.
II. El juicio de Dios sobre los caldeos, el
poder mundial impo, 2:4-20.
A. Un principio fundamental en el
gobierno del mundo, versculos 4,5.
1. Los justos: viven por la fe,

42

versculo 4.
2. Los injustos: embriagados de soberbia, poder, y avaricia, no permanecern, versculo 5.

contienda. La ley es debilitada y la justicia sale


torcida (versculos 3,4).
Versculos 5-11. Jehov responde al profeta
al decir que est obrando, pues est levantando
a los caldeos, una nacin encarnizada y
conquistadora, con el propsito mismo de
corregir a Jud (versculos 5,6). Luego los
describe como formidables y terribles, y aunque
Jehov est levantndolos para usarlos, su
carcter es de ellos mismos (v.7). Se mueven
rpidamente, se mueven violentamente;
recogen todo lo que tienen delante de s
(versculos 8-10).
Pero cuando ya hayan
servido al propsito de Dios, todava sern
culpables de los crmenes cometidos y a la
medida para el juicio (versculo 11, Versin
Moderna: y se har culpable, en lugar de y
ofender.).

B. Ayes sobre los caldeos: una cancin


de mofa, versculos 6-20.
1. El ay sobre el deseo inordinado
de conquistar y despojar,
versculos 6-8.
2. El ay sobre el esfuerzo de
edificar un imperio permanente
por medio de la crueldad y la
ganancia deshonesta, versculos
9-11.
3. El ay contra el edificar ciudades
por medio de sangre, versculos
12-14.
4. El ay contra la crueldad en el
trato de reyes y de naciones
conquistados, versculos 15-17.
5. El ay contra la idolatra,
versculos 18-20.

Versculos 12-17. Esto confunde an ms al


profeta. Cmo puede el Dios eterno, justo y
puro emplear para obra alguna a alguien que
sea como el caldeo?
Pero una cosa s
comprende: el juicio es para correccin, y no
para destruccin completa (versculo 12). Pero
al caldeo que es malo, cruel, e idlatra,
seguramente no se le permitir continuar
tranquilo (versculos 13-17).

III. Una oracin por compasin en medio


del juicio, captulo 3.
A. La peticin, versculos 1,2.
1. Ttulo: autor y meloda, v.1.
2. Avivar tus obras, versculo 2a.
3. En la ira acurdate de la
misericordia, versculo 2b.

Captulo 2.
2:1-3. El profeta decide esperar para ver
qu otra respuesta le dar Dios tocante a su
queja (versculo 1). Colocarse sobre la fortaleza
probablemente quiere decir solamente que
esperar hasta que Dios le diga algo. Ahora es
presentada la segunda respuesta de Dios: que
escriba la visin, que la haga clara; es decir, que
la ponga en su corazn y en los corazones de la
gente, y que luego acte conforme a ella
(versculo 2). Y aunque el Seor se detenga
algo en lo que est para hacer, no obstante, el
profeta debe esperarlo, porque seguramente se
cumplir (versculo 3).

B. Las poderosas obras de Jehov en el


pasado:
Juicio y salvacin,
versculos 3-15.
1. La proximidad terrible de
Jehov, versculos 3-7.
2. Pregunta: Por qu se aproxim
Jehov, versculos 8-12.
3. Respuesta: Para la salvacin de
su pueblo, versculos 13-15.
C. La confianza implcita en Jehov, el
Dios de salvacin, versculos 16-19.
1. El miedo y el temblor ante la
tribulacin, versculos 16,17.
2. El regocijo y la confianza
ilimitada, versculos 18,19.

2:4-20. El juicio de Dios sobre los caldeos, el


poder mundial impo.
Versculos 4,5. Aqu se expresa una ley
fundamental y bsica de Dios en el gobierno del
hombre. El alma del caldeo no es recta; se
enorgullece. Por contraste, el justo por su fe
vivir (versculo 4). Esto expresa una ley
universal de Dios, la cual vino a ser el
fundamento del evangelio (Rom. 1:17; Heb.
10:37-39; Gl. 3:11). En el prximo versculo es
mejor la Versin Moderna, pues dice: porque
el vino es engaoso, porque el caldeo estaba
embriagado de orgullo y de conquista.
Cualquier hombre embriagado de orgullo, de
poder y de conquista est destinado a la cada;
tal vino es de veras engaoso. En lugar de
conservar su propia nacin, el caldeo procur

COMENTARIO
1:1. Para una explicacin de la palabra carga (Versin Moderna), vase Nahum 1:1.
Captulo 1. El juicio de Dios sobre la gente
mala de Jud por medio de los caldeos.
Versculos 2-4. El profeta trae su queja a
Jehov respecto a la iniquidad hallada en Jud.
Da voces a causa de la violencia, pero no halla
salvacin (versculo 2). Solamente halla la
violencia, la destruccin, el pleito y la

43

dominar al mundo (versculo 5).

No fue que Dios estuviera disgustado con los


ros o con el mar, sino fue que todas estas cosas
fueron hechas para la salvacin de su pueblo y
para la destruccin de enemigos. Toda la
naturaleza se dobl en su presencia (versculos
8-11). Trill las naciones; socorri a su pueblo;
esparci a los que vinieron a esparcir a Israel, y
a quienes procuraron devorar al pobre
(versculos 12-15). Al leer esto, uno debe
recordar que es un poema en cual el profeta
mira el pasado y ve a Jehov que viene a
rescatar a los Suyos y a destruir a sus enemigos.
Realizado esto, luego el profeta pronuncia una
de las expresiones de fe ms sublimes jams
halladas. El muestra lo que quiere decir que el
justo vive por su fe.

Versculos 6-20. Esta denuncia del vino de


orgullo y de conquista es seguida de cinco ayes
pronunciados contra tal carcter. Estos ayes
anuncian principios de gobierno divino.
Cualquier gobernante que sigue tal proceder
queda expuesto a estos ayes. El primero es
pronunciado sobre el deseo de conquistar y de
despojar; los que despojan, es decir, que toman
prendas de aquellos que han de pagar tributo,
algn da sern despojados por el remanente de
los conquistados (versculos 6-8). El segundo
ay es pronunciado sobre la disposicin de
edificar un imperio permanente por medio de
la crueldad y de la ganancia injusta. Tales
hombres pecan contra sus vidas, y las vigas
mismas (Versin Moderna) de tal imperio
clamarn por la vindicacin de la justicia
(versculos 9-11). El tercero es contra quienes
edifican ciudades por medio de la sangre y de
la labor de esclavos, pues tienen a la vida por
barata e ignoran la miseria. Estos se fatigan
para el fuego (versculos 12-14). En el prximo
ay, el profeta no habla del vino como bebida,
sino del vino del orgullo, de conquista, y de
despojo, al dar el rey conquistador a otros el
poder de continuar despojando la tierra para
obtener tributo para s mismo. Al grado que
dispensa tal persona este tratamiento a otros, el
juicio de Jehov caer sobre l (versculos 1517). El quinto y final ay es contra el idlatra, el
que hace su dios de madera, de piedra, de plata
y de oro. Es un ay contra el materialismo
(versculos 18-20).

Versculos 16-19. Su experiencia ahora es la


de uno que tiene que esperar quietamente lo
que sabe que est por venir. Tal momento es
siempre uno de tensin y de espanto. Tiene
que esperar que venga la gente que les invadir,
porque seguramente ella vendr (versculo 16).
Pero aunque venga y se les quite toda fuente de
comestiblesel de la higuera, de las vides, del
olivo, de los campos, de la majada, y de los
corrales, que son todas las fuentes de comida
para el hebreocon todo, el profeta siempre se
alegrar en Jehov. Nada le puede mover
ahora; est listo. est preparado para vivir
por la fe (versculos 17,18). Jehov es ahora su
fortaleza; El har que el profeta suba al monte,
muy por encima de las sombras de la duda,
donde podr tomar el sol de la presencia y del
cuidado amoroso de Dios (versculo 19).

Captulo 3. Una oracin por compasin en


medio de juicio.

PROFETAS DE LA RESTAURACIN
Fondo Poltico

Versculos 1,2. El primer versculo presenta


el ttulo del captulo. El profeta es el autor de la
oracin. Ella es sobre Sigionot, la meloda de
la cancin (versculo 1). Sigionot quiere decir
bambolear, o una cancin de dar vueltas, es
decir, una cancin presentada con ms
agitacin, o con un cambio rpido de emocin
(Keil). El profeta es grandemente agitado al
contemplar lo que tiene que venir: el juicio
contra Jud a manos de los caldeos, aunque los
caldeos mismos sern juzgados tambin. El
expresa su temor, y luego pide a Dios que en su
ira se acuerde de la misericordia (versculo 2).

I.

Versculos 3-15. En esta parte del poema el


profeta contempla los aos pasados y se
acuerda de cuando Dios haba venido a su
pueblo en juicio contra las naciones trayendo
redencin y rescate. Dios haba venido a su
pueblo en Sina para hacerlo el pueblo de su
pacto; haba venido con un resplandor como
una luz desde Temn. De delante de El se
haba ido la mortandad (versculos 3-5). El
esparci a las naciones; tembl la gente de las
tiendas de Cusn y de Madin (versculos 6,7).

44

Perodo Temprano, Esdras captulos 1-6.


1. Ciro, 539-529. Su levantamiento fue
predicho por Isaas, como el siervo
de Jehov (Isaas 44:28--45:7).
a. Era de Elam, al sur de Media,
pero habiendo sido Elam
absorbida por Media, Ciro es
llamado el Medo. Derrot a
Nabonido y ocup Babilonia,
539.
Design a un rey
fantasma para que gobernara la
ciudad, llamado Dario, el medo
(Dan. 5:31), quien no debe ser
confundido con Daro el Grande
que sigui.
b. No
era
monotesta,
sino
politesta, que adoraba a todos
los dioses y buscaba su favor por
medio de restaurar los pueblos a
sus tierras, y de all vino el
principio de la restauracin de
los judos bajo Zorobabel, el

pariente distante de Ciro, descrito


por
Sayce
como
dbil
y
caprichoso, el Asuero de Ester. Fue
derrotado por los griegos en
Termpilas, 480. Ester fue hecha
reina probablemente en 479.

gobernador y Josu el sacerdote,


537 a. de J. C.
c. La reedificacin del Templo fue
comenzada por la reedificacin
del altar de los holocaustos y la
puesta del fundamento (piedra
principal
del
ngulo)
del
Templo, 536. Entonces ces la
obra. Lase Esdras 1-6.
2. Cambises, 529-522 (hijo de Ciro).
Invadi y conquist Egipto, 527,
pero no estaba tan interesado en los
judos. Al estar en camino a casa
para someter una rebelin por
Gomates (Seudo Esmerdis), quien se
presentaba como el hermano de
Cambises que haba Cambises
asesinado, cay por su propia
mano (Sayce).
3. Gomates, 522 ( 21), rey por siete u
ocho meses.
4. Daro Histaspes, 522-485.
a. En el principio de su reinado el
imperio
entero
sufri
convulsiones por una serie de
rebeliones desde un cabo hasta el
otro. Someti estas rebeliones
una por una.
b. Dario era un administrador
capaz como tambin un general
exitoso.
Fue el verdadero
fundador del imperio persa, que
fue organizado en un todo
simtrico con su centro en Susa
Sayce, Ezra, Nehemiah, and
Esther, pgina 54.
c. Se comienza de nuevo la
reconstruccin del Templo en
Jerusaln, 520 a. de J. C. Los
profetas Hageo y Zacaras
aparecen en este tiempo, dando
nimo a la obra. Se complet el
Templo en 516 a. de J. C.
d. Con la dedicacin del segundo
templo, y la Pascua que poco
despus se celebr, cae la cortina
por un tiempo en la pequea
comunidad en Jerusaln. No
omos ms de Zorobabel, ni
tampoco de Josu el sumo
sacerdote, ni de Hageo y
Zacaras los profetas Sayce,
pgina 57.
e. Daro fue derrotado en Maratn,
490 a. de J. C. cuando invadi
Grecia. A l somos deudores por la
inscripcin, tan valiosa en el
descifrar de las lenguas antiguas de
Babilonia, Persia y Media.
II. Perodo Medio, entre los captulos 6 y 7
de Esdras.

III. Perodo Tercero, Esdras captulo 7 hasta


el
final de Nehemas.
1. Artajerjes I Longimano, 465-425
(despus del asesinato de Jerjes I.
a. Nehemas era miembro de su
corte. Esdras parti para
Jerusaln, 458, Esdras 7-10.
b. Nehemas es nombrado
gobernador de Judea; los muros
de Jerusaln son reedificados,
445 a. de J. C.
c. Malaquas, contemporneo de
Nehemas.
d. Retorno de Nehemas a Persia y
su nuevo nombramiento como
gobernador, 433.
2. Jerjes II, 425-423.
3. Sogdiano, 423.
4. Daro II, 423-404.
5. Artajerjes II (o Mnemn), 404-358.
6. Artajerjes III, 358-335.
7. Arses, 338-335.
8. Daro III, 335-331. Fue derrotado
por Alejandro el Grande; principio
del imperio alejandrino o
macedonio. El imperio persa dur
un poco ms de dos siglos.

ESDRAS - NEHEMAS
Observaciones Generales:
1. Los hombres:
a. Nombres: Esdras, ayuda; una forma abreviada de Axara, Jeh ha
ayudado. Nehemas, consolado
de Jehov.
b. Oficios: Esdras: sacerdote y escriba.
Nehemas: copero del rey; gobernador en Jerusaln. Aparte de esto,
no sabemos nada tocante a l.
2. Fechas:
a. Esdras: 458 a. de J. C. La historia del
retorno de los primeros cautivos,
bajo Zorobabel y Josu, 536 a 516,
captulos 1-6. Los ltimos captulos
contienen la historia del retorno de
un segundo grupo, bajo Esdras, 458
a. de J. C., captulo 7-10.
b. Nehemas: Podemos sealar el ao
430 como la fecha aproximada en
que fue compuesto el libro de Nehemas Sayce. Su historia es la del

1. Jerjes I, hijo de Daro, 485-465. Era

45

retorno de Nehemas, y de la
edificacin de los muros de
Jerusaln, cerca de 445-433.
c. Geikie coloca la ltima parte de
Zacaras despus de Ester, y antes
de Esdras y Nehemas. Eso pondra
a Ester y Zacaras 8-14 en le historia
entre los captulos 6 y 7 de Esdras.
3. Genio:
a. El propsito de los libros es
completar la historia de Israel bajo el
viejo pacto; muestran que Dios s
cumpli su promesa de restaurar un
remanente a Jerusaln y a Judea.
Pero Dios no pudo cumplir con
Deut. 30:5 y Ezeq. 36:11, porque el
pueblo dej de hacer su parte al
regresar.
b. Ninguna cita del libro de Esdras ni
del libro de Nehemas se puede
hallar en el Nuevo Testamento
Sayce, pgina 42.

I. Reedificando el muro de Jerusaln bajo


Nehemas, captulos 1-7.
A. La comisin de Nehemas y los
pasos iniciales de la obra, captulos
1,2.
B. El principio de la obra. Arreglos de
los grupos de trabajadores, captulo
3.
C. La oposicin de Sanballat y de
Tobas; Las medidas de precaucin
de Nehemas, captulo 4.
D. Las dificultades internas; Nehemas
las vence, 5:1-13.
E. El reporte general del gobierno de
Nehemas, 5:14-19.
F. Los procedimientos secretos de
Sanballat y de sus amigos;
fracasaron, captulo 6.

BOSQUEJOS

G. El trmino de la obra, 7:1-5.

ESDRAS

H. El registro de los que retornaron con


Zorobabel, 7:5-73.

I. El primer retorno de israelitas del


cautiverio, bajo Zorobabel, 536-516.

II. La condicin entre los judos bajo Nehemas, captulos 8-10.

A. El decreto de Ciro, y el retorno bajo


Zorobabel, captulos 1,2.
1. El retorno, captulo 1.
2. Lista de los que retornaron,
captulo 2.
B. La restauracin del altar de
holocaustos, y la celebracin de la
fiesta de los tabernculos, 3:1-7.
C. La reedificacin del templo, y la
oposicin a ello, 3:8--6:15.
D. La dedicacin del templo y la
celebracin de la Pascua, 6:12-22.

A. La instruccin del pueblo por


Esdras, y la celebracin de la fiesta
de los tabernculos, captulo 8.
B. El ayuno, la confesin, y el pacto
entre el pueblo y Dios, captulo 9.
C. Los nombres de los que firmaron el
pacto, captulo 10.
III. El aumento de habitantes en Jerusaln;
listas de habitantes, 11:1--12:26.

II. El segundo retorno de israelitas del


cautiverio, bajo Esdras, 458, captulos 710.

IV. La dedicacin del muro de Jerusaln


bajo Nehemas y Esdras, 12:27--13:31.

A. El decreto de Artajerjes, y el retorno


bajo Esdras, captulos 7,8.
1. El decreto de Artajerjes, captulo
7.
2. El retorno, captulo 8.
B. La reforma religiosa bajo Esdras,
captulos 9,10.
1. Los matrimonios mixtos del
pueblo, 9:1-4.
2. La humillacin de Esdras y su
oracin a Dios, 9:5-15.
3. El arrepentimiento y la reforma,
captulo 10.

A. La dedicacin del muro, 12:27-43.


B. Las posiciones para los oficiales del
templo, 12:44-47.
C. Las reformas llevadas a cabo por
Nehemas, captulo 13.

ESTER
Observaciones Generales:
1. Nombre: Ester, estrella; Hadasa, mirto.
2. Fecha: Podemos fijar su composicin

NEHEMAS
46

hacia el fin del reinado de Artajerjes


Longimano (424 a. de J. C.) Sayce,
pgina 95. Pero es la historia de eventos
durante el reinado de Jerjes I, 485-465 a.
de J. C.
3. Enseanza:
a. La providencia de Dios. Aunque el
nombre de Dios no se menciona en
ninguna forma en el libro, a travs
de l se ve la mano de Dios. Dios
est obrando por medio de una
juda hurfana para el rescate de su
pueblo de sus enemigos.
b. La consecuencia final o fruto de la
soberbia y del celo. Amn, aunque
exaltado y poseyendo todos los
honores
mundanos,
estaba
desdichado mientras se hera su
vanidad. Lleg a ser vctima de su
propia concupiscencia; fue ahorcado
en la misma horca preparada para
otro.
c. La inspiracin. El libro de Ester
presenta una ilustracin til que a
menudo es olvidada. La inspiracin
de Dios no se confina a una clase
particular de obra literaria o a una
descripcin o narrativa particular.
La Sagrada Escritura contiene
ejemplos de casi toda clase de
composicin literaria: Todas por
igual son consagradas en ella
Sayce, pgina 110.

captulos 5-7.
A. Ester es recibida favorablemente por
Asuero, 5:1-8.
B. El regocijo de Amn por el favor,
pero provocado por el desdn de
Mardoqueo; resuelto a destruir a
Mardoqueo, 5:9-14.
C. El principio de la cada de Amn,
captulo 6.
D. Amn es acusado por Ester; es
ahorcado por mandamiento del rey,
captulo 7.
IV. El rescate de los judos y la inauguracin
de la Fiesta de Purim, captulos 8-10.
A. La promocin de Mardoqueo y la
peticin de Ester por los judos,
captulo 8.
B. Los judos destruyen
enemigos, 9:1-16.

sus

C. La institucin de la fiesta de Purim,


9:17-32.
D. Conclusin: La grandeza de Asuero
y de Mardoqueo, captulo 10.

BOSQUEJO

HAGEO: Festivo
Observaciones Generales:

I. El levantamiento de Ester de hurfana a


reina, captulos 1,2.

1. El hombre:
a. Nombre: Festivo o mi fiesta.
Hageo puede ser una forma
abreviada de Hagua (1 Crn. 6:30),
que significa festivo de Jehov
Robinson, I. S. B. E.
b. Probablemente era hombre ya viejo,
cuando menos ms viejo que
Zacaras,
su
contemporneo
(Comprense Hag. 2:3; Zac. 2:4).
2. Fecha: En el segundo ao del rey
Daro, por lo tanto, 520 a. de J. C.
3. Fondo: discutido arriba, bajo Esdras y
Nehemas.
4. Genio:
a. Con un sentido excepcional (Hageo)
confin sus esfuerzos a las
necesidades prcticas del momento
...
El hombre senta lo que el
momento necesitaba, y sa es la
cualidad suprema del profeta.

A. La gran fiesta de Asuero, y la


destitucin de Vasti, captulo 1.
B. La bsqueda de una que tomara el
lugar de Vasti; la seleccin de Ester,
2:1-18.
C. El descubrimiento por Mardoqueo
del complot contra la vida
de
Asuero, 2:19-23.
II. Amn, y su plan para destruir a los
judos, captulos 3,4.
A. Amn, el primer ministro, ofendido
por
Mardoqueo,
busca
la
destruccin de los judos, cap 3.
B. La angustia de Mardoqueo y Ester,
4:1-12.
C. Se le persuade a Ester a interceder
por los judos, 4:13-17.
III. La cada de Amn por la mano de Ester,

47

Sin el templo la continuidad


de la religin de Israel no poda
ser mantenida ... En ninguna otra
manera poda prevalecer sobre
sus intereses materiales su

espritu tico, su afecto del uno


para el otro y para Dios, sino por
una devocin comn al culto del
Dios de sus padres Smith,
Vol. II, pginas 236-237.

Usada en alguna forma 26 veces en


38 versculos.
(2) El carcter contagioso del pecado
de la demora (parbola, 2:10-19).
Ensea que mientras la santidad
no es contagiosa, la maldad s lo
es. Un hombre saludable no
esparce salud; pero un enfermo
puede tocar a otros y
contagiarles la enfermedad. Por
la indiferencia haban llegado a
ser inmundos.

b. En su mensaje inicial Hageo


demostr
el
primer
poder
indispensable del profeta: dirigirse a
la situacin del momento, y lograr
que los hombres se encargaran del
deber a la mano; en otro mensaje
anunci un gran principio tico; en
el ltimo conserv las tradiciones
mesinicas de su religin, y aunque
no menos desanimado que Isaas en
la personalidad a quin mir para su
cumplimiento, logr adelantar su
esperanza no disminuida a edades
futuras. Ibid., pgina 252.
c. El aspecto ms sobresaliente en el
mensaje
de
Hageo
es
su
reclamacin repetida de origen
divino: cinco veces en los 38
versculos de sus profecas, nos dice
vino palabra de Jehov a l; cuatro
veces, tambin, us la frmula, As
ha dicho Jehov de los ejrcitos;
cinco veces dice Jehov de los
ejrcitos;
y
cuatro
veces
sencillamente dice Jehov... Su propsito singular fue animar la
construccin
del
templo

Robinson, I. S. B. E., Haggai.


5. Mensaje o enseanza:
a. Hageo era hombre de una sola idea.
Desde el principio al fin inst, sin
elocuencia convencional o vuelos
poticos de la imaginacin, sino con
palabras sencillas y sinceras de
advertencia, exhortacin, y promesa,
la rpida restauracin del templo de
Yahv Eiselen, Prophetic Books,
Vol II, pgina 151.
b. Tres grandes verdades morales:
(1) La fidelidad est conectada
directamente con la prosperidad
material.
(2) El desnimo por profundo que
sea no es una razn adecuada
para ser negligentes en los
deberes, an cuando parecen
estar rodeados de dificultades.
Esfurzate y trabaja es un lema
glorioso para la vida humana.
(3) Cuando una buena obra espera
su cumplimiento, el tiempo para
hacerla es ahora Farrar, The
Minor Prophets, pginas 194,
195.
c. Lecciones incidentales:
(1) La base de toda predicacin
exitosa es, dice Jehov. Esta
declaracin movi la gente, anim
los espritus, logr resultados.

BOSQUEJO
Ttulo: El profeta y su comisin, 1:1.
I. El primer mensaje: Censura por la
indiferencia religiosa y admonicin a
edificar el templo, captulo 1.
A. El mensaje, versculos 2-11.
1. El egosmo y la falta de cuidado
del pueblo, versculos 2-6.

a. Su egosmo, versculos 2-4.


b. Sus caminos y el resultado:
maldicin, versculos 5,6.

2. El disgusto divino y una


exhortacin a seguir la operacin
de construccin, versculos 7-11.

a.

Que
consideren
sus
caminos; manos a la obra,
versculos 7,8.
b. La visitacin de Dios,
versculos 9-11.

II. El segundo mensaje: Consolacin para


los desesperados, la gloria del templo
nuevo, 2:1-9.
A. La presencia de Jehov con los
constructores, versculos 1-5.
B. La gloria futura del templo,
versculos 6-9.
III. El tercer mensaje: El acabamiento del
templo una garanta de bendiciones de
la naturaleza, 2:10-19.
A. La inmundicia del pueblo un
resultado de su propia conducta,
versculos 10-14.
1. Su castigo, el resultado de su
propia inmundicia, recalcado
por dos preguntas, versculos 1013.
a. Primera
pregunta:
la
comunicacin de santidad de
objetos santos por contacto,
versculos 10-12.
b. Segunda
pregunta:
la
comunicacin de inmundicia
legal por contacto, versculo

48

13.
2. La aplicacin a Israel: la causa de
su inmundicia, versculo 14.
B. La indiferencia ha producido
calamidad; el fervor restaurar la
prosperidad, versculos 15-19.

respecto a este edificio cuando era comparado


con el templo destruido por Nabucodonosor
(versculos 1-3). Ahora, pues, deban esforzarse
y trabajar, porque Jehov estara con ellos; El
cumplira la palabra que prometi cuando hizo
el pacto con ellos en Sina (vv 4,5).
Versculos 6-9. Este es el pasaje ms difcil
en la profeca. La dificultad se hace manifiesta
por el hecho de que Keil dedica trece pginas a
estos cuatro versculos.
Primero, que se
recuerde que desde el punto de vista bblico,
haba una sola casa, la casa de Jehov, en
Jerusaln, fuera la edificada por Salomn, la de
Zorobabel, o la reparada y renovada por
Herodes. Pero haba diferentes grados de
gloria. De all a poco, Jehov iba a hacer
temblar los cielos, la tierra y las naciones
(versculo 6). Este temblor comenz poco
despus de la profeca, cuando Daro fue
derrotado por los griegos en Maratn (490 a. de
J. C.), lo cual afect al gran imperio persa.
Recibi otro golpe cuando Jerjes fue derrotado
por la misma gente al procurar ste invadir
Grecia con ms de un milln de hombres (480479 a. de J. C.). El sacudimiento de las naciones
continu, lo cual prepar el camino para el
establecimiento del reino de Dios, hasta que
por fin la economa judaica misma fue
derribada (70 d. de J. C.). El reino de Dios,
despreciado en el tiempo del profeta, sera
establecido como reino que no podra ser hecho
temblar, y en el cual residira la nica gloria
duradera. Parece que as us este pasaje el
escritor del libro Hebreos (Heb. 12:26-28).
Pareca que la gente estaba desanimada
respecto a las finanzas para terminar la obra.
La anim Dios al asegurarle que todo le
pertenece a El (versculo 8). Como Dios haba
fijado su residencia en el tabernculo (Ex.
40:34), y en el templo (1 Reyes 8:10,11), as su
gloria postrera llenara la casa y sobrepasara la
gloria pasada, trayendo as la paz (versculo 9).
Esto se ha cumplido en Cristo (Efes. 3:21).
2:10-19. El tercer mensaje: la terminacin
del templo una garanta de bendiciones de la
naturaleza.
Versculos 10-14.
El profeta procura
inculcar a la gente el hecho de que su
sufrimiento y sus prdidas han sido el
resultado de su propia inmundicia.
Ellos
dieron respuesta correcta a la primera
pregunta: si la ropa que se usa para llevar carne
santificada toca algo, lo que es tocado no es por
eso hecho santo, aunque la ropa tocada de la
carne santificada es santa (versculo 12; vase
Lev. 6:27). Tambin se dio respuesta correcta a
la segunda pregunta: si algo inmundo toca
algn objeto, ese objeto ser considerado
inmundo (versculo 13; vase Nm. 19:21,22).
Ahora la aplicacin: Israel representaba las dos
cosas: uno que cargaba carne santificada; no
obstante, estaba inmundo porque haba tocado
lo inmundo (versculo 14).
Versculos 15-19. Su indiferencia haba

IV. El cuarto mensaje: la renovacin de la


promesa de salvacin, la exaltacin de
Zorobabel, 2:20-23.
A. La derrota de las naciones, versculos
20-22.
B. La esperanza mesinica preservada
en Zorobabel, versculo 23.

COMENTARIO
1:1. Hageo data sus cuatro breves mensajes.
Todos fueron pronunciados en el ao segundo
de Daro, rey de Persia, o sea en el ao 520 a. de
J. C. El primer mensaje es dirigido a Zorobabel,
el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote.
1:2-15. El primer mensaje: una reprensin
por la indiferencia religiosa, y una
amonestacin a edificar el templo.
Versculos 2-11. El profeta empieza su
mensaje, censurando a la gente por haber
dilatado en la edificacin del templo. Haca
diecisis aos que el grupo haba regresado de
Babilonia, y todava no haba templo. Ellos se
disculpaban, diciendo que todava no haba
llegado el tiempo de edificarlo (versculo 2). Si
ese fuera el caso, era tiempo de mirar por sus
propias casas? Deberan stas tener ms
preferencia que el templo? (versculos 3,4).
Luego el profeta les manda meditar sobre sus
caminos y reconocer que no estaban
prosperando. Y por qu? Por cuanto el
templo no estaba siendo reedificado (versculo
6). Esta reprensin es seguida del encargo de
meditar sobre sus caminos.
Tenan que
ocuparse! Subir al monte y traer madera;
edificar la casa, y Dios hallara placer en ellos
(versculos 7,8). No haban prosperado debido
a no haber hecho aquello por lo cual haban
regresado de Babilonia; a saber, edificar la casa
de Dios. Las sequas y las carencias de cosechas
haban sido enviadas de parte de Jehov para
advertir y despertar (versculos 9-11).
Versculos 12-15. Este sermn logr su fin.
Inmediatamente, dentro de veintitrs das, la
gente comenz a construir el templo. Su
espritu fue despertado dentro de s. Oh, que
pudiera lograr tales resultados la predicacin
hoy! Ntese la palabra resto en los versculos
12, 14 y 2:2. El remanente s volvi, cumpliendo
as la promesa de los profetas anteriores.
2:1-9. El segundo mensaje: consolacin para
los desanimados.
Versculos 1-5. Unas siete semanas despus
del primer mensaje, la palabra de Dios vino al
profeta. Esta vez el propsito era animar a los
edificadores, porque estaban desanimados

49

valido, a grado considerable, de


material de antes del destierro
Vol. II, pgina 575.
Captulos 12-14. Puede ser que
la evidencia no sea tan extensa y
decisiva como en el caso de los
captulos
9-11,
pero
es
suficientemente definida para hacer
probable que los captulos 12-14
sean tambin de fecha de despus
del destierro. pginas 477, 478.
c. Robinson: Despus de discutir las
fechas de antes del destierro, y de
mucho
despus
del
mismo,
Robinson concluye as: As es que
concluimos, (1) que los captulos 914 son de origen de despus del
destierro; (2) sin embargo, que no
son de mucho despus del destierro;
(3) que tuvieron su origen en el
perodo inmediatamente anterior al
acabamiento del templo, 516 a. de J.
C., y (4) que probablemente fueron
compuestos por Zacaras mismo.
Esta conclusin se basa en el texto
como un todo, sin diseccin
arbitraria de las profecas a favor de
una teora falsa I. S. B. E.,
Zechariah.
d. Geikie: despus de describir las condiciones durante los das de Jerjes y
de la reina Ester, Geikie sigue: Bajo
estas circunstancias, Zacaras el
profeta, ya viejo, otra vez se presenta
para animar a sus contemporneos.
Su estilo de presentacin ha
cambiado con el cambio de las
condiciones Hours with the
Bible, Vol. IV, pgina 462.

producido calamidad; el fervor restaurara la


prosperidad. El profeta les manda considerar
su suerte desde el tiempo de su regreso de
Babilonia, para contemplar lo malo de su
situacin (versculos 15-17).
Pero deben
meditar en lo venidero: juntamente con el
fervor duradero para completar la construccin
vendra la prosperidad (versculos 18,19).
2:20-23. El cuarto mensaje: renovacin de la
promesa de salvacin.
Una vez ms promete Jehov hacer temblar los
cielos y la tierra, trastornar el trono de los
reinos, y destruir su fuerza. Estos sern bajados
(versculos 20-22). Aunque por una parte
habra sacudimiento y destruccin de naciones,
por otra parte Dios preservara en Zorobabel la
esperanza mesinica.
Sera cumplida,
juntamente con toda la gloria prometida
(versculo 23).

ZACARAS: uno a quien Jehov recuerda


Observaciones Generales:
1. El hombre: Zacaras subi a Jerusaln de
Babilonia bajo Zorobabel (Neh. 12:4,16).
El era tanto sacerdote como profeta,
profetizando contemporneamente con
Hageo (Esdras 5:1; 6:14).
2. Fecha: Respecto a los captulos 1-8, no
hay discusin; todos concuerdan con la
fecha 520-518. Tocante a los captulos 914, hay una gran diversidad de
opiniones. Aqu siguen algunas de las
varias opiniones expresadas:
a. Farrar:
captulos 9-11.
Toda
indicacin de estos captulos apunta
al hecho de que haban de ser
escritos por algn contemporneo
ms joven de Oseas The Minor
Prophets, pgina 209. Vase 208210 para examinar sus argumentos.
Captulos 12-14. La evidencia
interna hace casi cierto que aqu
estamos cara a cara con algn otro
profeta, quien no viva como
contemporneo de Hageo en el
perodo despus del destierro, ni
an, como el autor de los ltimos
tres captulos, en el anrquico fin de
la historia del Reino del Norte, sino
un poco despus de Habacuc, y poco
antes de la destruccin de Jerusaln
por Nabucodonosor Ibid.,
pgina 216.
b. Eislen: captulos 9-11. Podemos
concluir, pues, que los captulos 9-11
fueron escritos en el perodo
despus del destierro por un profeta
completamente
familiar con las
escrituras antiguas ms sagradas de
su pueblo, y quien pudo haberse

Tales fueron algunos de los


discursos
dirigidos
a
la
comunidad en Jerusaln, en los
aos tenebrosos que precedan a
la llegada de Esdras de Persia, en
el ao 459 o 458 a. de J. C., casi
ochenta aos despus del
retorno Ibid., pgina 463.

e. George Adam Smith: Habiendo


hecho un argumento largo, concluye
Smith, diciendo: todo esto hace
probable la fecha propuesta por
Stade para los captulos, entre 300280 a. de J. C..The Book of the
Twelve Prophets, Vol. II, 461.
f. Keil: As es que todas las partes del
libro concuerdan estrechamente,
pgina
220.
Todos los otros
argumentos que han sido trados
contra la integridad o unidad de
autor del libro entero se basan en
falsas interpretaciones y malos
entendimientos Vol. II, pgina
222.
3. Fondo: vase arriba bajo Esdras y

50

Nehemas.
4. Genio del libro: Son pocos los libros del
Antiguo Testamento tan difciles de
interpretacin como el Libro de
Zacaras; ningn otro libro es tan
mesinico ... En el juicio del escritor
presente, su libro es el ms mesinico, el
ms verdaderamente apocalptico y
escatolgico, de todos los escritos del
Antiguo Testamento Robinson, I. S.
B. E., pgina 3136.
5. Enseanza: (Eiselen)
a. Captulos 1-8:
(1) Difiere Zacaras de los grandes
profetas que le precedieron en
tres puntos: (a) El nfasis en
visiones
como
medio
de
comunicacin divina; (b) el
simbolismo apocalptico que
entra en las visiones; (c) el lugar
amplio
que
la
mediacin
anglica ocupa en su trato con
Yahv.
(2) Desde el principio hasta el fin,
l, como Hageo, ruega por la
reedificacin de la casa de
Yahv, y sus promesas ms
sublimes se concentran en el
Templo acabado.
(3) Las esperanzas de Zacaras
tienen como centro la persona de
este Renuevo.
(4) Su concepto del futuro ideal
incluye el
alejamiento del
pecado de la tierra y del pueblo.
Hay que decrselo al pueblo, a la
ciudad, a la tierra, a todos; no
tan solo en sentido ceremonial,
sino tambin en sentido tico, si
han de gozar de la presencia de
Yahv y llegar a ser partcipes de
Sus bendiciones.
(5) Zacaras constantemente hace
hincapi en la verdad de que el
triunfo final depende de la
cooperacin divina (4:6).
b. Captulos 9-14: En los captulos 9
al 14 el inters tiene su centro casi
exclusivamente en los eventos
conducentes a la consumacin final
del reino de Dios.
(1) El Rey mesinico, 9:9,10. Se
introducen dos aspectos nuevos,
(a) salvador, (es decir, vendr
proveyendo la salvacinHH);
(b) humilde, es decir, ser de
estado humilde y humilde en
espritu.
(2) El Pastor rechazado (11:4-14;
11:15-17; 13:7-9).
(3) El Pueblo restaurado y penitente
(11:1-3, y todo el resto de la
seccin lo trata).
(4) La soberana divina. Durante la

era mesinica Yahv ser


supremo
sobre
todas
las
naciones. op. cit., pginas 584591.
BOSQUEJO
I.

Visiones, y mensajes de exhortacin,


consolacin y nimo, captulos 1-8.
A. Llamamiento al arrepentimiento,
1:1-6.
B. Ocho visiones de noche y sus
interpretaciones, 1:7--6:8.
1. El varn y los jinetes entre los
mirtos, 1:7-17.

a. La fecha, versculo 7.
b. La visin: los jinetes entre
los mirtos, versculos 8-11.
c. La promesa de Jehov de
misericordia sobre Sin,
versculos 12-17.

2. Los cuatro cuernos y los cuatro


carpinteros, versculos 18-21.
a. La visin de los cuernos y los
carpinteros, versculos 18-20.
b. Es capaz Jehov para tratar toda nacin hostil, versculo 21.
3. El hombre con el cordel de medir,
captulo 2.
a. La visin del hombre con el
cordel de medir, versculos 1-5.
b. La profeca: el pueblo ha de
volver a Sin, versculos 6-13.
4. El juicio y absolucin del sumo
sacerdote, Josu, captulo 3.
a. La acusacin, la absolucin y
la limpieza del sumo sacerdote,
versculos 1-5.
b. El discurso proftico: el
significado
de
la
accin
simblica, versculos 6-10.
5. El candelabro de oro y los dos
olivos, captulo 4.
a. La visin del candelabro y de
los dos olivos, versculos 1-3.
b. Las preguntas del profeta y las
explicaciones
del
ngel,
versculos 4-14.
(1) La primera pregunta y la
explicacin, versculos 4-10.
(2) La segunda pregunta y la
explicacin, versculos 11-14.
6. El rollo volante, 5:1-4.
a. La visin del rollo volante,
versculos 1,2.
b. El significado proftico: la
maldicin, los pecadores y sus
casas han de ser destruidas,
versculos 3,4.
7. La mujer en el efa, 5:5-11.
a. La visin del efa y la mujer,
versculos 5-7.

51

b. El significado: la maldad
llevada de la tierra, versculos 811.
8. Los cuatro carros y caballos de
varios colores, 6:1-8.
a. La visin de los carros y
caballos, versculos 1-3.
b. La pregunta del profeta y la
explicacin del ngel, versculos
4-8.

del pastor intil, captulo 11.


a. La lamentacin de los
enemigos
humillados,
versculos 1-3.
b. La alegora del pastor bueno,
versculos 4-14.
(1) El
cuidado amoroso del
pastor, versculos 4-6.
(2) La falta de aprecio del
pueblo, versculos 7,8.
(3) El retiro del buen pastor,
versculos 9-14.
c. La alegora del pastor intil,
versculos 15-17.
(1) La conducta del pastor intil,
versculos 15, 16.
(2) La derrota del pastor intil,
versculo 17.
B. El futuro del pueblo de Jehov; el
juicio por el cual fue zarandeado y
refinado, captulos 12-14.
1. El conflicto y la victoria, la
conversin y la santificacin, de
Israel, 12:1--13:6.
a. El rescate maravilloso de
Jud y Jerusaln, 12:1-9.
(1) El conflicto de las naciones y
Jerusaln; la destruccin de
las naciones, versculos 1-4.
(2) La fuerza por la cual vencer,
versculos 5-9.
b. El espritu de gracia y de
lamentacin
penitencial,
12:10-14.
c. Una fuente de gracia para
salvacin, 13:1-6.
2. Juicio de refinacin para Israel, el
fin glorioso para Jerusaln, 13:7-14:21.
a. El destino del rebao del pastor por el cual es refinado,
13:8,9.
b. Juicio y rescate, 14:1-5.
c. Salvacin completa, 14:6-11.
d. La destruccin de naciones
enemigas, 14:12-15.
e. La
conversin
de
las
naciones paganas, versculos
16-19.
f. Quitado todo lo que no es
santo; todo lo santo para
Jehov, versculos 20,21.

C. La coronacin simblica del sumo


sacerdote, Josu, 6:9-15.
1. Los hijos del cautiverio proveen
el oro y la plata para la corona,
versculos 9-11.
II. La cuestin del ayuno, y la respuesta de
Jehov, captulos 7,8.
A. Los das de ayuno de Israel, y la
obediencia a la palabra, 7:1-7.
1. La ocasin de la profeca,
versculos 1-3.
2. No es esencial el ayuno, pero s
lo es el or, versculos 4-7.
B. La primera mitad de la respuesta del
Seor a la cuestin del ayuno, 7:814.
1. Lo que Jehov haba requerido
de los padres, versculos 8-10.
2. Los padres rehusaron escuchar;
la
leccin
deba
haberse
aprendido, versculos 11-14.
C. La segunda mitad de la respuesta
del
Seor:
la
promesa
de
restauracin a su favor, captulo 8.
1. El tiempo de la redencin se
acerca, versculos 1-8.
2. El mensaje de nimo y de
amonestacin, versculos 9-17.
3. El ayuno ha de ser convertido en
gozo, versculos 18-23.
III. Los poderes mundiales y el reino de
Dios, captulos 9-14.
A. El primer orculo: Juicio, la
destruccin de los poderes paganos
sobre Israel, captulos 9-11.
1. La cada del mundo pagano, y el
rescate y la glorificacin de Sin,
captulos 9,10.
a. Juicio: la cada del mundo
pagano, 9:1-7.
b. El rey mesinico y su
reinado, 9:8-10.
c. La victoria completa de los
hijos de Dios sobre los hijos
de Grecia, 9:11-17.
d. Redencin completa para el
pueblo de Dios, captulo 10.
2. Las alegoras del buen pastor y

COMENTARIO
Captulos 1-8.
Visiones, mensajes de
exhortacin, de consolacin, etc.
1:1-6. La palabra de Jehov vino a Zacaras
como dos meses despus de haber comenzado
Hageo su obra (versculo 1). Zacaras comienza
con un llamamiento al pueblo a volver a Jehov
con sinceridad, porque El se haba enojado en

52

gran manera con sus padres (versculos 2,3);


por lo tanto, les insta a que ellos no cometan los
mismos errores de sus padres. Jehov haba
llamado a sus padres, pero ellos no le haban
escuchado (versculo 4). Ahora, dnde estn
ellos? Ya hace tiempo que murieron, como
tambin murieron los profetas por los cuales
haba clamado Jehov a ellos. Pero la palabra
de Jehov se cumpli; ella permaneci y los
padres haban tenido que admitir que siempre
les sobrevino lo que segn Dios se haba
prometido (versculos 5,6). El llamamiento a
ellos es que vuelvan a Jehov y que no sigan las
pisadas de sus padres.

(Robinson); La promesa abarca el todo del


futuro del reino de Dios (Keil).
1:18-21. La prxima visin muestra cmo
Dios va a cumplir su obra entre las naciones. El
ngel explica que los cuatro cuernos son los
poderes que haban dispersado a Israel, a Jud
y a Jerusaln. El nmero cuatro probablemente
significa nmero completo, porque parece
representar el nmero del mundo, y significa el
total del poder mundial (versculos 18,19).
Luego el profeta vio cuatro carpinteros y stos
representan las fuerzas que destruirn los
cuatro cuernos que han dispersado al pueblo de
Dios (versculos 20,21). As es que toda nacin
hostil ha de ser echada abajo; cada una halla su
igual en Dios. Los opresores del pueblo de
Dios sern destruidos; es ms, se destruirn a s
mismos.

1:7-17. El llamamiento al arrepentimiento


es seguido de una descripcin de ocho visiones
vistas en una sola noche. Keil y Farrar hacen de
las visiones seis y siete una sola, y as el total es
de siete visiones en lugar de ocho. El tiempo es
de unos tres meses despus de la ltima
palabra de Hageo.
La primera visin es de un hombre que iba
montado en un caballo rojo, y detrs de l otros
jinetes en caballos rojos, overos y blancos. Sin
duda estos colores tienen su significado, pero
yo ignoro cul sea. Algunos piensan que el
color rojo significa la guerra y la matanza, el
blanco la victoria, y el overo la pestilencia y el
hambre. Pero esto es incierto, cuando menos
en este lugar. Aparte de los jinetes haba un
ngel que serva de portavoz al profeta. Los
jinetes se presentan como mensajeros de
Jehov, enviados a recorrer la tierra. Parece que
representan guerreros en servicio militar, que
son ministros anglicos de Dios, enviados para
llevar a cabo su propsito. Reportan que toda
la tierra est reposada y quieta. Esto causara
desnimo a los judos, porque Hageo haba
prometido que pronto seran sacudidos el cielo
y la tierra; y no haba seal del cumplimiento
de la promesa (versculos 7-11).
Aparentemente estn presentes dos ngeles,
el de Jehov, y el que interpreta (versculos
12,13). Algunos dudan de esto. El ngel de
Jehov pregunta a Jehov, hasta cundo no
tendrs piedad de Jerusaln? (versculo 12).
Jehov responde con palabras consoladoras
(versculo 13), diciendo que est celoso por Sin
y por Jerusaln, que est
sumamente
indignado contra las naciones, que ha vuelto a
Jerusaln, y que su casa ser edificada.
Tambin las ciudades sern edificadas y
rebosarn de prosperidad (versculos 14-17).
As es que el plan de Dios es extenso en tiempo
y no algo de cumplimiento inmediato.
Tampoco han de desanimarse porque no se
haba cumplido la profeca de Hageo dentro de
pocas semanas o meses.
Se dan aqu varias explicaciones: Mostrar
que el ojo de Dios est sobre las naciones a
pesar de la quietud aparente (Farrar); El
cuidado especial de Dios y su inters en su
pueblo: Mi casa ser edificada (versculo 16)

Captulo 2. La tercera visin es de un


hombre con un cordel de medir, enviado a
medir a Jerusaln, y a declarar que sera
habitada sin muros, porque Jehov sera un
muro de proteccin para sus habitantes. Esta
no es la Jerusaln fsica, sino la espiritual
(versculos 1-5).
Esto es seguido del
llamamiento a huir de la tierra del norte (Asiria,
smbolo de mundo), y de en medio del pueblo
de Babilonia, y a volver a Sin. Una vez ms se
repite la promesa de que Dios sacudir las
naciones. Por eso, canta y algrate, hija de Sin,
porque Jehov estar en medio de su pueblo;
muchas naciones se unirn a l. Por lo tanto,
todos deben guardar silencio, por que Jehov
est para actuar (versculos 6-13). Fue la visin
una profeca de la amplificacin y de la
seguridad de Jerusaln bajo el Renuevo (Farrar). Muestra el desarrollo del pueblo y del
reino de Dios hasta el tiempo de su gloria final
(Keil). Lo que haca Dios entonces nada ms
apuntaba a lo que se propona hacer por fin.
Captulo 3. La cuarta visin perteneca a
Josu el sumo sacerdote, y a su juicio y su
absolucin. Josu estaba delante del ngel de
Jehov, y Satans estaba a su mano derecha
para acusarle. Jehov reprendi a Satans,
vindic a Josu, aunque vestido de ropas sucias,
y luego dio orden de cambiarle de vestiduras,
diciendo que haba causado que la iniquidad
pasara de l. Ahora est delante de Jehov
justificado (versculos 1-5).
Uno no debe
olvidarse de que Josu representaba a toda la
nacin, porque ella haba de ser a Jehov un
reino de sacerdotes (Ex. 19:6). Como una
nacin sacerdotal, haba sido incapaz para
servicio, pero ahora es limpiada y hecha capaz
por la gracia de Dios. Se le ordena a Josu
andar en los caminos de Dios y guardar su
ordenanza; de esta manera le ser dado acceso
a Dios a morar entre el pueblo (versculos 6,7).
Lo que Dios ha hecho es una seal de que la
iniquidad ser quitada y de que se les invitar

53

a los hombres a hallar la paz (versculos 8-10).

profeta a una canasta suficientemente grande


para cargar una mujer. Un efa puede contener
como treinta y seis litros, pero aqu
probablemente significa solamente una canasta
grande. Al acercarse la canasta, la tapa de
plomo es quitada, y le sorprende al profeta ver
all sentada a una mujer llamada Maldad. Ella
es echada de nuevo al efa; es tapado, y dos
ngeles, lo cargan a la tierra de Sinar, que es su
lugar apropiado para permanecer, lejos de la
presencia de Dios y de su pueblo.

Captulo 4. En seguida el profeta ve el


candelabro y los dos olivos (versculos1-3), los
cuales extraen de l dos preguntas y del ngel
las respuestas. La primera pregunta fue, Qu
es esto, Seor mo? (versculo 4). La respuesta
es que Jehov cumplir su propsito por medio
de su Espritu y no por medio de ejrcito o
fuerza. Cualquier monte de obstculo, fuera
reino mundial u otro impedimento, sera
removido, y la piedra de remate (Versin
Moderna, versculo 7) sera sacada con
aclamaciones de Gracia, gracia! (versculos 6,7).
Esto parece apuntar a la terminacin de la obra
de Dios en la construccin del templo de gracia
bajo el Renuevo. Y no solamente esto, sino
tambin sera terminado el templo cuyo
fundamento haba sido puesto por Zorobabel, y
esto tambin sera por el poder de Jehov
(versculos 8-10). As es que las dos promesas
seran cumplidas por el poder de Jehov: el
templo de mayor gloria erigido a su tiempo, y
la terminacin de se ahora bajo construccin
por Zorobabel.
Y ahora viene la segunda pregunta, Qu
significan estos dos olivos? (vv 11,12). La
respuesta del ngel es as: Estos son los dos
ungidos que estn delante del Seor de toda la
tierra (versculo 14). El significado literal de
ungidos es hijos de aceite. Los nicos
ungidos bajo el Antiguo Pacto eran los
sacerdotes y los reyes. Aqu Josu y Zorobabel,
representan a ambos ante el Seor; es decir, a
los oficios sacerdotal y civil. Estos dos oficios se
combinaron en el Renuevo (6:9-15), los
cuales dos oficios Jess ahora ocupa como
sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb.
7:1-3). La visin indica primero que Dios con
su propio poder llevara a cabo su propsito de
establecer su templo espiritual, y que tambin
sera terminado el templo comenzado por
Zorobabel. En segundo lugar indica que la luz
del templo espiritual sera proporcionada desde
arriba, y que para esto habra siempre una
abundancia de aceite. La provisin de aceite
siempre vendra por l que sera ungido de
Jehov para ser Sacerdote y Rey.

Farrar y Keil, los dos, hacen de las dos


visiones una, y con base justa. Una razn es
que el rollo volante pronuncia una maldicin
sobre el pecado, y otra es que el efa volante
indica la remocin del pecado lejos de la tierra
de Dios a la suya propia, que es el mundo. No
obstante, sea caso de dos visiones o de una, es
disputable y de poca consecuencia.
6:1-8. En la visin octava y ltima, el
profeta ve dos montes fuertes de bronce, de
entre los cuales salan cuatro carros llevados de
yuntas de caballos rojos, negros, blancos, y
tordillos (Versin Moderna) (versculos 1-3). Se
le sugiere al alumno que consulte algunos
comentarios respecto al significado de los
colores.
Los montes probablemente no
representen
montes
particulares,
sino
sencillamente montes de la visin . El profeta
pregunta al ngel tocante al significado de la
visin , y el ngel responde diciendo que son
los cuatro vientos; es decir, los vientos de juicio
y de destruccin de Dios (versculos 4,5;
comprense Jer. 49:36; 51:1). Estos salen hacia
el norte (Asiria-Babilonia, ahora regidas por los
persas) para hacer reposar el espritu de Dios
hacia las naciones paganas (versculos 6-8).
Respecto a la visin dice Keil: La visin no
representa la destruccin del poder mundial, el
cual tiene enemistad hacia Dios, sino
sencillamente el juicio por el cual Dios purifica
al mundo pecaminoso, extermina todo lo que
es impo, y lo renueva por su Espritu.
6:9-15. Las visiones son seguidas de la coronacin simblica de Josu el sumo sacerdote.
Los que haban venido del cautiverio
proporcionaron la plata y el oro para la corona
que se usara. La corona probablemente es una
de dos filas, una de plata y la otra de oro. La
corona doble es puesta en la cabeza de Josu
(versculos 9-11). La coro nacin es muy
significativa; significa la coronacin del hombre
cuyo nombre es Renuevo (El Vstago,
Versin Moderna), y quien edificara el templo
de Jehov, se sentara y regira como rey, y
servira como sacerdote sobre su trono. Habra
consejo de paz entre los dos oficios, de rey y de
sumo sacerdote, los cuales l ocupara
(versculos 12,13). Esto es simblico del Mesas,
quien une en s mismo el oficio de rey y el de
sacerdote, quien edific el templo (iglesia) de

5:1-4. La visin del rollo volante. El rollo


tena las mismas medidas que el Lugar Santo
del tabernculo, lo que probablemente fuera
significativo, pero no sabemos lo que haya sido
ese significado (versculos 1,2). La maldicin
fue pronunciada contra los pecados de hurtar y
de jurar falsamente. Laetsch sugiere que el
hurtar representa la violacin de derechos
humanos, y que el jurar falsamente representa
los pecados contra Dios. Seran cortados los
dos tipos de pecadores y la maldicin
permanecera en sus casas (versculos 3,4). Los
pecadores y sus casas seran consumidos.
5:5-11.

El ngel dirigi la atencin del

54

Jehov, y quien lleva la gloria y proclama la


paz. La corona haba de ser guardada en el
templo como recuerdo de los hombres que
haban venidos de Babilonia, trayendo el oro y
la plata, y sin duda recuerdo de quienes
vendran de lejos para edificar el templo de
Dios (versculos 14,15a). La participacin de los
judos en el reino mesinico sera condicional: si
obedecan y oan la voz de Dios (versculo 15b).

verdad y en justicia (v.8). Esto no lo hicieron;


por eso Dios no pudo hacer para ellos segn lo
que haba propuesto.
8:9-17. Lo de arriba es seguido de un
mensaje de nimo. Deben esforzarse las manos
y or en estos das estas palabras de los
profetas que hablan (versculo 9), y no ser
como sus padres que no escuchaban las
palabras de los profetas primeros, de lo cual
result la destruccin del templo y de la ciudad
(7:7). Si prestan atencin, entonces Dios les
bendecir ms all de las bendiciones de los
que volvieron primero de Babilonia pero no
reedificaron el templo (vase Hag. 1.2-7,
contrastado con Oseas 2:21 y sig.). Ellos sern
bendecidos
y
sern
una
bendicin
(versculos10-13) Pero estas bendiciones son
condicionales. Como Dios haba pensado hacer
mal a los padres, y no se arrepinti; as ahora
piensa hacer bien. Por eso, no deben temer
(versculos 14,15).
Pero, he aqu las
condiciones, o las demandas de Dios (versculos
16,17).

Captulos 7 y 8. La cuestin del ayuno y la


respuesta de Jehov.
7:1-7.
Vinieron hombres de Bet-el a
preguntar sobre el del quinto mes, el cual haba
sido guardado desde la destruccin de
Jerusaln (versculos 1-3); vanse 2 Reyes 25:8 y
sig.; Jer. 52:12 y sig.). La respuesta de Jehov
vino en forma de pregunta: Cuando ayunasteis
y llorasteis en el quinto mes (el mes de la
destruccin de Jerusaln) y en el sptimo mes
(el mes en que fue muerto Gedalas, Jer. 41:3),
era para Jehov? Lo haba autorizado l? No
deban or las palabras de los profetas? Si
hubieran prestado atencin a ellos, no habra
habido ocasin para ayunar, porque entonces
Jerusaln no habra sido destruida (versculo 7).
7:8-14. La respuesta de Dios a su pregunta
es que El quiere la justicia y no el ayuno
(versculos 8-10). La gente haba rehusado or a
Jehov; haba puesto se corazn duro como
diamante, y por eso haba venido la ira de Dios
y la destruccin correspondiente que ocasion
el ayuno. Ellos haban rehusado escuchar a
Jehov, y por lo tanto l haba rehusado
escuchar a ellos, y por consiguiente vino la
dispersin (versculos 11-14).

8:18-23. Jehov enumera ahora los cuatro


ayunos que ellos haban estado guardando;
todos stos eran recuerdos de juicio o
calamidades que haban venido sobre ellos
debido a sus pecados.
Ahora stos se
convertirn en gozo y alegra; pero hay
condiciones (versculos 18,19). An ser que
gente de todas las naciones buscar a Jehov.
Diez hombres indica probablemente un
nmero indefinido pero a la vez completo. La
frase tomarn del manto a un judo probablemente no se refiere a Cristo sino a la
religin que proceder de los judos y ser
esparcida por ellos (versculos 20-23).

8:1-8. La primera parte de la respuesta de


Dios ya se ha dado; ahora se da la segunda
parte. El tiempo de su redencin se acerca;
Jehov ha regresado a Sin y est celoso por
Sin con grandes celos (versculos 1-3). La
gente ha de alcanzar grande edad y los nios
jugarn en las calles sin ser molestados
(versculos 4, 5). Dios traer su pueblo del
oriente y del occidente y morar en Jerusaln.
El ser su Dios en verdad y en justicia
(versculos 6-8). Puede ser que este pasaje sea
mesinico, pero es ms probable que sea
expresin del propsito de Dios de bendecir al
remanente que volva a Jerusaln.
Esta
interpretacin cabe mejor en el contexto;
Jerusaln haba sido destruida; la gente estaba
ayunando.
Jerusaln quedaba de ser
reedificada, como cumplimiento de las
promesas hechas por los profetas. Si alguien
dijera hoy en da: Pero todava tienen los
judos problemas y de continuo son
perseguidos por enemigos, se le responde que
eran condicionales las bendiciones que Dios
qued de otorgarles. Haban de volver ellos a
Jehov con todo el corazn y de guardar su ley
(Deut. 30:1-10). Haban de ser su pueblo en

As que la respuesta de Dios tocante a los


ayunos es que sus ayunos resultaron de sus
pecados. Dios no haba ordenado esos ayunos,
y por eso no los quera. Quera la justicia. Sus
ayunos seran convertidos en gozo y alegra,
porque tal es el resultado de servir a Dios en
justicia.
Captulos 9-14.
reino de Dios.

Poderes mundiales y el

Una Nueva seccin del libro comienza con


el captulo 9. Aunque estos captulos presentan
los problemas ms difciles del libro, es claro
que el tema general es el desarrollo futuro del
reino de Dios y el reino de este mundo. Un
sumario detallado de esta seccin sera
demasiado voluminoso para una obra como
sta; por lo tanto, solamente sern tocados los
puntos que sin duda son mesinicos. Estos
servirn de postes de gua para el alumno.
Algunos comentarios tiles que se pueden
consultar son los escritos por Deane (la serie
Pulpit Commentary), por Keil, por Laetsch, por

55

Leupold, y por otros.

Captulo 12. Aqu comienza un mensaje


nuevo. Se presenta el futuro del pueblo de Dios,
y el juicio por el que es zarandeado y refinado
(captulos 12-14). En este captulo es revelado
el conflicto entre Jerusaln espiritual y las
naciones, en el cual son destruidas las naciones
que trataron de destruir a Sin espiritual
(versculos 1-4). La fuerza de victoria queda en
Jehov, quien defiende a Jerusaln y exalta a
Jud (versculos 5-9).
Que todo esto es
proftico de la era mesinica es hecho claro por
los versculos que siguen, porque los
suplicantes miran a l a quien traspasaron
(versculo 10, citado por cumplirse en Jess,
Juan 19:37), lo cual conduce a lamentacin
penitencial (versculos 11-14).

Captulo 9. La cada del mundo pagano es


predeterminada como juicio de Dios. La tierra
de Hadrac, que se cree representar al poder
mundial y ser la seccin de Siria al norte de
Hamat; Fenicia y sus fortalezas; y Filistea, todas
sern juzgadas, y de ellas vendr un remanente
para Jehov (v.1-7).
Pero Jehov ser el
Protector de su pueblo (versculo 8); por lo
tanto, que se regocijen, porque viene el Rey,
trayendo salvacin y hablando paz, cuyo
dominio no ser limitado a Jud, sino que ser
extendido desde el ro (Eufrates) hasta los fines
de la tierra (versculos 9, 10); vase Mat. 21:4, 5).
Entonces sigue la redencin de Israel, y la
victoria de los hijos de Sin sobre todos sus
enemigos, brillando en su exaltacin como
piedras de corona (versculos 11-17).

Captulo 13. En aquel tiempo (de ser


traspasado Dios) es abierto un manantial para
el pecado y para la inmundicia (versculo 1), lo
cual no es otra cosa que la fuente de gracia
abierta en Cristo. Cesara el profetizar, porque
todo habr sido proporcionado y revelado;
cualesquiera que despus de eso profeticen,
sern rechazados, porque son falsos (versculos
2-6). Otra vez tenemos poste de gua, porque el
versculo 7 es citado por Jess y aplicado a s
mismo (Mat. 26:31). Luego sigue la separacin,
la purificacin, y la refinacin (versculos 8,9).

Captulo 10. Este captulo es continuacin


del pensamiento del 9: gozo y bendiciones
sobre los redimidos, pero enojo y juicio contra
los inicuos (versculos 1-3). De Jud salen la
piedra angular y valientes que huellan a sus
enemigos (versculos 4-6). Erfran ser incluida
con Jud (versculo 7). Dios llamar a su
pueblo, recogindolo a una tierra justamente
suya. Pasarn ellos por el mar de afliccin (E
Israel pasar por un mar de angustia, Versin
Moderna), pero caminarn en el nombre de
Jehov (versculos 8-12). Todas estas cosas
giran alrededor del que vendra como rey (9:9,
10).
Captulo 11. Se oye la lamentacin de la
tierra humillada, porque estn cados sus
grandes y est destruida su gloria (versculos 13). Luego sigue un acto simblico en el cual el
profeta acta como pastor del pueblo, al
apacentarlo. Tres pastores fueron destruidos en
un mes. No sabemos si stos eran reyes,
sacerdotes y profetas de Israel (Laetsch), o
profetas menores bajo el profeta quienes
fallaron porque no cumplieron con sus deberes
(Leupold), o soberanos paganos de la nacin
del pacto (Keil).
El profeta procur
pastorearlos por medio de Gracia y
Ataduras; as los atara a Dios por medio de
su gracia. Pero rehusaron prestar atencin.
Pidi su salario, y le pagaron treinta piezas de
plata, que era el precio de un siervo herido,
precio de desdn. Esto lo ech al tesoro (al
alfarero,
Versin
Moderna,
expresin
proverbial que probablemente significa echar a
un lado (Leupold). Entonces se quebr la
hermandad entre Jud e Israel (versculos 4-14).
He aqu otro poste de gua en esta seccin; el
carcter mesinico del pasaje es claro, pues el
acto fue una profeca simblica del Mesas y del
precio puesto sobre l (Mat. 27:3-10). Habiendo
rechazado al pastor verdadero, la casa de Israel
fue entregada al pastor insensato e intil
(versculos 15-17).
Hasta la fecha se ha
quedado as.

Captulo 14. Este es el captulo ms difcil


de esta seccin. Algunos creen que el profeta
ahora describe la destruccin de Jerusaln por
los romanos, el gobierno de Jehov sobre su
pueblo, y la santidad de las cosas dedicadas a
El. Otros creen que el captulo trata del juicio
de Jehov contra sus enemigos, y que ensea
que Jehov siempre viene a ayudar a su pueblo,
abriendo un valle por el cual pueda escapar,
juntamente con todas las cosas santas que
pertenecen a l. La segunda interpretacin, de
que el pasaje se refiere al conflicto entre el
mundo y el reino espiritual de Dios, es la que
yo defiendo (Homer Hailey). Sea lo que fuere
la interpretacin que uno acepte, es claro que
Jehov rige, que los enemigos son destruidos, y
que todo lo que a l pertenece es santo.

MALAQUAS: Mi mensajero
Observaciones Generales:
1. Nombre: Mi mensajero. Malakhiah:
Mensajero de Jehov-- Robinson. Este
nombre no se halla en otra parte del
Antiguo Testamento. Eiselen y otros
abogan por un autor annimo;
Robinson, as como Keil tambin,
afirman que es un nonbre propio.
2. Fecha: 445-432. Entre la primera visita
y la segunda de Nehemas a Jerusaln.
Algunos piensan que un poco despus

56

de su regreso a Persia, aunque esto es


incierto.
3. Fondo: Vase bajo Nehemas, arriba. En
el libro uno ve una diferencia marcada
entre el espritu del pueblo ahora y en
los das de Ams.
4. Estilo: Su estilo es el de los escribas.
Es conocido como el mtodo didcticodialctico (una proposicin presentada
para discusin), que consiste primero en
una afirmacin o acusacin , luego en
una rplica imaginada presentada por
sus oyentes, y finalmente en la
refutacin del profeta a su rplica.I.
S. B. E., Robinson, Malachi, pgina
1970.
La forma literaria de Malaquas es
diferente a la de los otros libros
profticos. En lugar de usar los profetas
de antes, el autor usa el estilo dialctico
y didctico. Brevemente declara la
verdad que desea poner en vigor.
Contra la proposicin sencilla pone la
objecin que
l supone capaz de
ofrecerse; a esto responde, y al hacerlo
defiende de nuevo la declaracin
original y la desarrolla. Tenemos, pues,
en el libro de Malaquas el principio del
mtodo de exposicin que ms tarde
lleg a ser universal en las sinagogas y
escuelas judasEiselen, Prophetic
Books of the Old Testament, Vol. II,
pginas 592, 593.
5. Mensaje o lecciones:
a. (1) que lo ritual es un elemento
importante en la religin, pero no como
un fin en s. Los diezmos y ofrendas son
necesarios, pero solamente como la
expresin de una vida sincera, moral y
hondamente espiritual. (2) que una
religin barata no logra nada ... Mejor
un templo cerrado que lleno de tales
adoradores. (3) que el divorcio y el
mezclarse en matrimonio con idlatras
paganas van en contra del propsito de
Dios de asegurar para s mismo un
pueblo peculiar ... (4) que hay disciplina
eterna en la leyRobinson, op. cit.

tierra; benignamente haba perdonado


sus pecados; haba mostrado su
habilidad y disposicin para cumplir
con sus promesas, y haba hecho a ellos
las ms gloriosas promesas. Ya no haba
ms qu hacer o decir. As es que con la
conclusin del libro de Malaquas ya no
haba ms palabra qu decir hasta la
venida de Aquel que Dios haba
prometido, y de quien l haba dicho
tanto, y por quien su palabra final
habra de ser hablada.
BOSQUEJO

Ttulo: Autor y sujeto de la profeca: 1:1.


I.

La condenacin de la falta de fe de los


sacerdotes, 1:2--2:9.
A. El amor de Jehov por Israel, 1:2-5.
1. El amor divino afirmado,
versculo 2.
2. El amor divino demostrado,
versculos 3-5.
B. La reprensin de los sacerdotes y el
pueblo infieles, 6:6-14.
1. La invalidez de los sacrificios del
pueblo, versculos 6-8.
2. Mejor cerrar el templo,
versculos 9,10.
3. Un servicio superior ofrecido
entre los gentiles, versculos 113.
4. La maldicin de Jehov,
versculo 14.
C. La maldicin pronunciada sobre los
sacerdotes infieles, 2:1-9.
1. La reforma inmediata la nica
manera de escape, versculos 1-4.
2. Pacto con Lev y el sacerdote
ideal, versculos 5-7.
3. Los sacerdotes apstatas y su
deshonra, versculos 8,9.

II. La condenacin de casamientos mixtos


y del divorcio, 2:10-16.

b. La indiferencia ahora caracteriza al


pueblo de Dios: indiferencia hacia el
aspecto moral y el ceremonial de la ley
de Dios. Ya tenan como cien aos de
haber regresado de Babilonia a Judea, y
en lugar de mejorar, estaban peores.
Las promesas hechas por Jehov a su
pueblo por los profetas, tanto antes
como despus del cautiverio, no se
estaban cumpliendo, pero por qu?
Las promesas haban sido condicionales,
y el pueblo no estaba cumpliendo con
las condiciones. Dios haba hecho todo
lo que poda: los haba castigado; los
haba regresado y puesto en su propia

III. El Da del Seor, condenacin de la


indiferencia religiosa y del escepticismo,
2:17--4:6.
A. La venida de Jehov en Juicio, 2:17-3:6.
1. Su pregunta: Dnde est el
Dios de justicia? 2:17.
2. La aparicin de Jehov como
fuego purificador, 3:1,2.
3. La purificacin de los sacerdotes
y del pueblo, 3:3-5.
4. La inmutabilidad de Jehov, 3:6.

57

B. El no pagar los diezmos y las


ofrendas, 3:7-12.
1. El capricho del pueblo y la
maldicin de Jehov, versculos
7-9.
2. La recompensa por respetar a
Jehov al pagar, versculos 1012.

gentiles se le ofrecera una ofrenda pura, el cual


tiempo comenz con el evangelio de Cristo
(versculo 11). Pero los judos de aquel tiempo
profanaban el culto, lo miraban con fastidio, y
como cosa despreciable. Aceptara Dios su
culto? Claro que no! Al contrario, pronunci
una maldicin sobre el que as insultara al que
es el Gran Dios (versculos 12-14).

C. Nueva defensa de la justicia de


Jehov, 3:13--4:3.
1. La queja: los malos prosperan;
los justos sufren, 3:13-15.
2. La separacin de los pos de los
impos, 3:16-18.
3. La destruccin completa de los
malos, 4:1.
4. La exaltacin y la glorificacin
de los justos, 4:2,3.

2:1-9. El Seor pronunci una maldicin


sobre los sacerdotes si no escuchaban esta
advertencia. El les reprendera con echarles al
rostro el estircol mismo de sus sacrificios, y
arrojarlos. Su nica esperanza era la reforma
inmediata (versculos 1-4). Luego se discute la
naturaleza verdadera del pacto hecho con Lev:
era una de vida y de paz. Los sacerdotes
haban de ensear la verdad, de guardar la
sabidura, y de andar rectamente con el Seor
(versculos 5-7). Pero se haban apartado de la
ley y haban hecho tropezar a muchos. No
haban guardado la ley y haban hecho
acepcin de personas en asuntos legales
(versculos 8,9).

D. Las amonestaciones finales, 4:4-6.


1. La exhortacin a la observancia
fiel de la ley, versculo 4.
2. Elas el mensajero y su obra de
preparacin, versculos 5,6.

2:10-16. La condenacin del matrimonio


mixto y del divorcio.

COMENTARIO
1:1-5.
Esta corta seccin sirve de
introduccin para todo el libro. El libro es
probablemente un sumario de los mensajes del
profeta al pueblo de su da. El nombre, mi
mensajero, ha sido discutido ya. Dios declara
su amor por Jacob, su escogido; pero, Qu ha
recibido de l? Solamente ingratitud, como se
ve expresada en su pregunta a l, y en su
respuesta que dice que am a Jacob y aborreci
a Esa (versculos 2,3).
Esto se haba
demostrado desde el principio, pero la
referencia ahora es a las naciones que haban
salido de los dos. Edom, smbolo de lo profano,
sera echado abajo para siempre, lo cual
finalmente vera Jacob (versculos 4,5).

Versculos 10-12. Esta seccin trata del


pecado de casarse con mujeres extranjeras, cosa
ahora practicada entre el pueblo. Tienen ellos
un Padre, Dios; no obstante, se portaban
deslealmente el uno contra el otro (v.10).
Profanaban el nombre de Jehov al casarse con
mujeres extranjeras, la misma cosa que condujo
a Jud a la idolatra antes del cautiverio
(versculo 11; vase Neh. 13:26 y sig.). Jehov
cortara a uno y a todos los que hicieran tal
cosa, al que vela y al que responde. Esta
frase es probablemente una expresin
proverbial que significa todo hombre (versculo
12).
Versculos 13-16. El profeta ahora condena
otro pecado moral entre ellos; a saber, el
divorciarse de sus esposas hebreas para casarse
con extranjeras. El cubrir el altar de lgrimas
(versculo 13) probablemente se refiere a la
pena de las mujeres con su corazn destrozado
cuyas lgrimas les trajeron a Jehov con sus
problemas. Los sacrificios estaban cubiertos de
lgrimas de mujeres maltratadas. No obstante,
persistan en preguntar, Por qu? Dios ahora
atestiguara contra ellos, porque ellas eran las
esposas de su pacto. Esto presenta al
matrimonio como una relacin de pacto en la
cual entran los dos (versculo 14). El prximo
versculo es difcil, pero la lectura variante
probablemente da el sentido verdadero: Y ni
uno as lo ha hecho (como arriba est descrito)
que tenga remanente del espritu. O qu? hay
quien busque descendencia para Dios?
(versculo 15).
Luego Dios declara su
aborrecimiento hacia el repudio, as es que

1:6--2:9. La condenacin de la infidelidad


de los sacerdotes.
1:6-14. A pesar del honor debido al padre y
del temor debido al amo, siendo Dios ambas
cosas, los sacerdotes menospreciaban su
nombre por medio del desdn que le mostraban
al ofrecerle sacrificios inmundos. Mientras que
Jehov haba demandado que se le ofreciera lo
mejor, ellos ofrecan lo ciego, lo cojo, y lo
enfermo, lo cual no se atreveran a ofrecer a sus
prncipes, que eran nada ms hombres
(versculos 6-8). El profeta desafa al pueblo a
invocar a Dios, pero luego insina que Dios no
les iba a escuchar; porque si su prncipe no se
agradara con sus presentes, cmo podran
ellos esperar que Dios se agradara con ellos?
(versculo 9). Mejor sera cerrar las puertas que
conducen al altar, que encender fuego en vano
(versculo 10).
Luego el profeta mira
profticamente al tiempo cuando de entre los

58

todos se guarden para no ser desleales


(versculo 16).

libro de los profetas, con una exhortacin a


acordarse de la ley y de guardar sus estatutos
(v.4). Porque antes de que viniera el da terrible
del juicio de Jehov, vendra el profeta Elas. Su
misin sera hacer volver el corazn de los
padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos
hacia los padres, y as preparar un pueblo para
el Seor. Esto hall su cumplimiento en Juan el
Bautista, quien vino en el espritu y en el poder
del gran profeta de antao, para introducir al
Mesas y su obra.

2:17--4:6. El da del Seor: la condenacin


de la indiferencia y el escepticismo religiosos.
2:17--3:6. La gente estaba mostrando un
espritu de inquietud y de descontento;
afirmaban que Dios no haca distincin entre
los que hacan bien y los que hacan mal. Sino,
por qu tardaba tanto en venir a juzgar? (2:17).
A esto responde el Seor diciendo que antes de
venir primero tiene que venir su mensajero
para preparar el camino de su venida, y que
luego vendr sbitamente (3:1). Pero cuando
viniera, no sera en juicio contra los paganos,
como esperaba la gente, sino contra el pueblo
malo del pacto, para refinarlo y purificarlo.
Este sacerdocio purificado entonces traer
ofrenda en justicia, la cual ser acepta a El
(versculos 2-4). El juicio ser contra todo
pecador, porque Jehov no cambia (versculos
5,6).

****
LOS PROFETAS MENORES
I. PREGUNTAS
ABDAS
1. Qu caus que Edom se engaara respecto a
su seguridad?
Qu haran los aliados de Edom en el da de la
destruccin de Edom?
Qu sera de sus sabios y de sus valientes?
3. Qu acusacin trae Abdas contra Edom
respecto a su hermano, Jacob?
4. Cul versculo en Glatas 6 presenta la ley
que halla aplicacin en Abdas 15?
5. Los versculo 17-21 forman una seccin
mesinica, mostrando que finalmente Sin
ser victorioso y que todos sus enemigos
sern destruidos. Ntense Nm. 24:15-24;
Ams 9:11,12 (Hech. 15:15-18). Cmo haba
de ser salvo el remanente de Edom? Sin, el
reino de ____________, finalmente ser
victorioso sobre el mundo incrdulo,
representado por __________ (Esa) y las
naciones del mundo.

3:7-12. Dios declara ahora la razn por qu


no ha podido bendecirlos ni cumplirles las promesas que les haba hecho: como hicieron sus
padres, as tambin ellos se haban apartado de
sus leyes. Que se vuelvan, y l cumplir las
promesas (versculo 7). Pero, en qu haban de
volverse? Ellos haban robado a Dios en eso de
los diezmos y las ofrendas demandados por la
ley. Ahora, si cumplieran tanto con la ley de los
diezmos, como con las leyes morales, Dios les
bendecira con bendiciones ms all de lo que
pensaran recibir (versculos 8-12).
3:13--4:3. Adems el Seor les ensea que
haban sido rebeldes contra l al afirmar que era
por dems servir a Jehov, y que no les
aprovechaba nada andar afligidos (en ayunos)
delante de l. Tambin eran rebeldes al
confundir la norma con acusar a Dios de no
distinguir entre el bien y el mal, ni entre el justo
y el malo (versculos 13-15). La predicacin del
profeta logr algo de bueno, aunque no fue un
xito completo. Los que teman a Jehov
prestaron atencin, cuyos nombres fueron
escritos en el libro de memoria de Dios. Estos
seran su propia posesin en el da que Dios
hiciera, el da de su juicio. En ese tiempo ellos
podran ver la diferencia entre al justo y el
malo, y entre servir a Dios y no servirle
(versculos 16-18). Porque el da vendra, el que
hara Jehov, en el cual los soberbios y los
malos seran abrasados como estopa (4:1). Pero
para quienes teman a su nombre, se levantar
el Sol de justicia. Puede ser que esto no se
refiera a Cristo como el Sol de justicia, sino a la
justicia que como sol les imparte sus rayos
clidos. Los justos hollarn a los malos; es
decir, sern victoriosos sobre ellos (4:2,3).

JOEL
CAPTULO 1
1. Cmo se llamaba el padre de Joel?
2. A quines se les mand despertar, llorar y
gemir?
3. A quines se les mand confundirse y ge
mir?
4. A quines se les mand ceirse de silicio y
lamentar?
5. Qu estaba cercano y de quin vena?
6. Qu caus que gimieran las bestias del
campo?

4:4-6. El profeta termina, y as termina el

59

CAPTULO 2
7. Antes de la invasin del ejrcito, cmo era
la tierra? Despus de haber pasado, cmo
qued?
8. Por supuesto, el versculo 10 es figurativo.
De qu es figura?

9. Cul es la respuesta correcta para la


pregunta hallada en el versculo 11?
10. Segn los versculos 12-14, en qu consiste
el nico escape del hombre de los juicios
punitivos de Dios?
11. Para hallar alivio de la plaga, qu haba de
hacer la gente?
12. En el versculo 18 se implica el
arrepentimiento, y a consecuencia del
arrepentimiento del pueblo, qu hizo Dios?
13. Segn el versculo 27, de qu sera prueba
para los judos la invasin punitiva de
langosta, y la restauracin subsecuente a la
abundancia?
14. Siendo eso verdad, qu seguridad se le da
al pueblo de Dios de toda poca?
15. Por qu se le refiere al profeta Joel como
"el profeta de Pentecosts?"

CAPTULO 3
11. Al librarse del pez, se levant Jons para
irse inmediatamente a Nnive segn se la
haba mandado?
12. Qu tan grande era Nnive?
13. Cul fue el mensaje que predic Jons al
pueblo?
14. Qu principio, declarado en Jer. 18:7-10, se
implicaba en la predicacin de Jons?
15. Los hombres de Nnive creyeron a Dios por
la predicacin de Jons.
Qu dice el
versculo 10 que prueba que la salvacin no
es por la fe sola?
16. Es muy probable que la narracin de la
experiencia de Jons en el pez llegara al odo
de los de Nnive antes de la llegada de Jons
mismo. Qu lo implica en Luc. 11:30?

CAPTULO 3
16. Qu ha de pasar en el valle de Josafat?
17. Qu diferencia hay entre 3:10 e Isaas 2:4?
18. Cules dos alegoras (parbolas, o lo que
creamos que quede) se emplean en el
versculo 13 para hacer impresionante el
juicio de Dios contra las naciones?
19. Cul versculo emplea una expresin en
lenguaje figurado que sugiere la ruina
completa sobre los malos?
20. Con qu contrastan los versculos 18-20 la
alegra, la permanencia y la plenitud del
pueblo de Dios?

CAPTULO 4
17. Jehov mostr piedad a un pueblo pagano
porque se arrepinti. Qu efecto tuvo esto
en Jons, l mismo recin salvado de la
muerte?
18. Qu descripcin hace Jons de Jehov
Dios?
19. Qu pregunta le hizo Dios a Jons? Qu
respuesta se implica?
20. Segn el versculo 6, Qu esperaba,
evidentemente, Jons?
21. Qu leccin para Jons hubo en lo de la
calabacera que Dios prepar para darle
sombra por un tiempo breve?
22. De cuntos tiene Dios cuidado?

JONS
CAPTULO 1
1. Dnde era Nnive? Era ciudad ya antigua
en el tiempo de Jons? (Gn. 10:11)
2. Por qu se le mand a Jons ir a pregonar
contra Nnive?
3. Por qu procur Jons huir hasta Tarsis?
Dnde era Tarsis?
4. Quin llam a Jons "dormiln"? Cmo
pudieron los marineros decidir que la causa
de la tempestad fue Jons?
5. Qu demuestra que estos paganos eran
religiosos y en general hombres de
principios?
6. Demanda la fe en la inspiracin de las
Escrituras que uno crea que ha habido
ballenas suficientemente grandes para tragar
hombres enteros? (Dse la razn de su
respuesta).
7. De qu era precursor la experiencia de Jons
en el vientre del pez?

AMS
CAPTULO 1
1. Nmbrense las naciones vecinas sobre las
cuales Dios iba a enviar juicios, y los pecados
de estas naciones.
CAPTULO 2
2. Nmbrense las tres naciones mencionadas en
el captulo 2, que haban de ser castigadas.
3. Contra cul nacin se dirigi este libro en
particular?
CAPTULO 3
4. De quin era la palabra que Ams hablaba,
de l o de Jehov?
5. Cul versculo se refiere a actuar Dios de
acuerdo con lo que ya ha revelado por sus
profetas?
6. Cul versculo se refiere al acuerdo entre el
mensaje de Ams y la voluntad de Dios?
7. Nmbrense dos de las transgresiones de
Israel,
que son mencionadas entre los
versculo 9 y 15.

CAPTULO 2
8. Una vez hallado en el vientre del pez, qu
hizo Jons?
9. En qu sentido pudo Jons decir "para
siempre" (versculo 6)?
10. Qu caus que el pez vomitara en tierra a
Jons?

CAPTULO 4
8. Qu clase de gente se halla condenada en los
primeros tres versculos?

60

9. Qu evento tuvieron los castigos de Dios


(versculo 11)?
10. Pngase en otras palabras la frase "preprate para venir al encuentro de tu Dios, Oh
Israel, para expresar su significado y
aplicacin correcta.

castigo contra Israel?


34. Siendo que Dios no hace acepcin de
personas, en la vista de El Israel no era mejor
que cules otras naciones?
35. Cul versculo refleja la falsa seguridad que
senta Israel?
36. Dnde en el Nuevo Testamento se halla la
profeca de 9:11,12?
Obviamente es
mesinica esta profeca, y se cumpli en el
establecimiento de la iglesia de Cristo,
compuesta de gentiles como tambin de
judos, y por lo tanto no est para cumplirse
en
el
futuro,
segn
afirman
los
premilenarios.
37. Tocante a bendiciones espirituales bajo el
Mesas, qu indican los ltimos tres
versculos del captulo? Por lo tanto, no han
de entenderse literalmente.

CAPTULO 5
11. Debido al juicio que vena contra ellos, Qu
dice Ams que la gente haga (versculo 6)?
12. Qu hara que Dios tuviera piedad del
remanente de Jos?
13. A qu se refiere la frase "el da de Jehov"
(versculos 18-20)?
14. En lugar del culto vano, que requera
Jehov de ellos (versculos 21-24)?
CAPTULO 6
15. Quines dilataban el da malo?
16. De veras estaban entregados a la violencia y
al lujo, pero qu les faltaba (versculo 6)?
17. Debido a estar dados a los placeres y a la
impiedad, qu les iba a pasar?
18. Qu iba Dios a levantar para castigar a
Israel?

OSEAS
CAPTULO 1
1. A quin tom por mujer Oseas?
Considerando el paralelo entre Oseas y
Gomer, por una parte, y entre Jehov e Israel
por otra
parte, dira usted que ya era
ramera al casarse con Oseas, o que se apart
de Oseas despus de casarse para cometer
adulterio?
2. Segn el captulo 1, cuntos hijos nacieron a
Gomer y a Oseas? Cuntos varones?
Cuntas mujeres?
3. Qu signific que el primer hijo fuera
llamado Jezreel?
4. Qu significado tuvo el nombre del segundo
nacido?
5. Por qu medio iba Dios a salvar a Jud
(mientras permitira la destruccin de
Israel)?
6. Qu significa el nombre Lo-ammi? Era este
hijo varn o mujer?
7. A qu apuntaba la profeca de los versculos
10 y 11? (Vanse Rom. 9:26; 1 Ped. 2:10).

CAPTULO 7
19. Cul es la leccin de las primeras dos
visiones (versculos 1-6)?
20. En la tercera visin, qu vio Ams para
indicar que Israel estaba fuera de lnea,
segn las normas de Dios?
21. Quines eran Amasas y Jeroboam?
22. Qu significan las palabras en el versculo
10 que dicen, "la tierra no puede sufrir todas
sus palabras"?
23. Segn los versculos 14 y 15, qu
entrenamiento eclesistico haba tenido
Ams?
24. Ya que deca la gente que Ams no hablara
contra ella, qu iba Dios a hacer con ella?
CAPTULO 8
25. Qu vio Ams en la visin del captulo 8?
Siendo la madurez la idea central en la
visin, cul fue el significado de la visin
referente a Israel?
26. Qu eran las "obras" (versculo 7) de las
cuales dijo Dios que nunca se olvidara?
27.Qu simbolizaban el crecer y el mermar del
ro de Egipto, y el eclipse del sol?
28. A qu iba a ser semejante la lamentacin
grande de Israel?
29.Qu clase de hambre prometi Dios por
Ams enviar contra Israel?
30. Segn el ltimo versculo, cul, en una
palabra, fue la causa de la cada de Israel?

CAPTULO 2
8. El versculo 1 pertenece a 1:10,11, siendo
parte del pensamiento. Qu significan los
nombres Ammi y Ruhama?
9. Qu pas entre Oseas y su mujer que los
hizo tipos de lo que pas entre Dios e Israel?
10. Quin en realidad haba dado a Israel sus
bendiciones materiales? A quin atribuy
Israel estas bendiciones?
11. Qu, pues, declar Jehov por Oseas que
hara a Israel?
12. Qu haca Israel a los baales?
13. Cundo eran "los tiempos de su juventud"
de Israel?
14. Qu quiere decir "Ishi"?
15. Por qu ya no llamara ms Israel a Dios
Baali, o sea, mi seor?
16. Los versculos 14-23 son mesinicos por
naturaleza. Por lo tanto, cundo sera el

CAPTULO 9
31. Qu fue representado en la visin que
Ams tuvo, segn el captulo 9?
32. Para dnde podra uno huir para escapar el
castigo determinado por Dios?
33. Quin haba de ser la causa de este gran

61

cumplimiento de ellos?
17. El versculo 18 presenta la naturaleza
pacfica del nuevo pacto que Dios iba a hacer
con su "esposa. Ntese la descripcin ms
amplia de ella que hace Isaas (11:1-11).
Dnde en Efesios se encuentra esta
declaracin: "Porque l es nuestra paz ...
haciendo la paz ... Y vino y anunci las
buenas nuevas de paz a vosotros ... "?
18. Nmbrense las cinco cosas que serviran de
base para estos nuevos esponsales
espirituales.
19. Los ltimos tres versculos del captulo
tratan de la plenitud de las bendiciones en
Cristo. Dnde en Col. 2 se dice que en
Cristo los cristianos estamos completos?
20. La profeca respecto a Israel en el captulo 2
ya se ha cumplido. Pablo y Pedro lo
prueban al citarla. A qu la aplican? (Rom.
9:25; 1 Ped. 2:10)

conocimiento en la preservacin de una


nacin?
32. Cules son las consecuencias inevitables de
dejar de "servir a Jehov"?
33. Segn dice Jehov por Oseas, qu cosas
quitan el juicio?
34. Haba esperanza para "Israel"? (aqu se
refiere a todo Israel).
35. Cul era la actitud de los prncipes hacia lo
que avergenza?
36. Cul es el fruto final de la idolatra?
CAPTULO 5
37. Cules tres grupos distintos eran culpables
de fornicacin espiritual y por eso estaban
bajo el juicio de Dios?
38. Podan Efran, la casa dirigente, e Israel el
pueblo, esconder sus caminos a Jehov?
39. Qu impeda su retorno a Jehov?
40. Qu resultara de su soberbia?
41. A qu se refiere la frase, "han engendrado
hijos extraos" (versculo 7)?
42. A qu se refiere el tocar instrumentos de
alarma?
43. Qu significa traspasar linderos?
44. Cules dos fuerzas destructivas se
mencionan en el versculo 12 para significar
el juicio venidero de Dios sobre ellos?
45. En lugar de acudir a Jehov, a quin
acudiran?
46. A cul animal se asemeja Jehov en su
juicio terrible contra ellos?
47. Hasta cundo dejara Jehov arrebatados a
Israel y a Jud?

CAPTULO 3
Este captulo breve contina el paralelo
simblico entre Dios e Israel por una parte, y
Oseas y Gomer por otra parte. Como Israel
se haba apartado de Dios (por medio de la
idolatra y otros pecados), as se haba
apartado Gomer de Oseas. No obstante,
Dios todava amaba a Israel, y se le manda a
Oseas amarla a ella todava. El la compra
para s, tal vez de alguna esclavitud en que
se hallara, pero le niega las relaciones conyugales por un tiempo. Esto simbolizara que
Dios iba a negarle a Israel el culto verdadero
y los privilegios de gobernarse a s mismo,
durante el tiempo de sufrir castigo en
cautiverio. Despus de un tiempo, sera
restaurado Israel bajo el David espiritual,
Jesucristo, por medio del Nuevo Pacto. As
es que este captulo tambin es mesinico.
21. Siendo la mujer Gomer, y su compaero
Oseas, cmo haba de amarle Oseas,
aunque ella haba sido esposa infiel?
22. A qu precio la compr Oseas para s?
23. Qu fue significado por el negarle Oseas a
Gomer las relaciones conyugales?
24. Vivi el rey David antes o despus de
Oseas?
A quin se refiere "David"
(versculo 5)?
25. A cul dispensacin se refiere la expresin
"en el fin de los das"?

CAPTULO 6
48. Los primeros tres versculos, si en realidad
forman el principio de una nueva divisin
de captulo, indican una apelacin genuina
de parte del pueblo de __________________
________________. Qu indica que Dios
pronto les restaurara?
49. Algunos, siguiendo a la Versin de los
Setenta, agregan la palabra "diran" al final
de 5:15 (vase la Versin Moderna), y as
hacen de estos versculos del 6 una
continuacin de los pensamientos del final
del 5, y los unen con 6:4, donde Dios expone
su falta de sinceridad. Si as es el caso,
entonces los versculos 1-3 indican que
algunos pensaban que en su afliccin
solamente
necesitaban
mostrar
una____________________________
_____
____________________, pero el versculo 4
revela que Dios no sera engaado por su
insinceridad.
50. A quines haba empleado Dios en su obra
de condenar y castigar a Israel y a Jud?
51, Qu quiere Dios de su pueblo?
52. Quera Dios los sacrificios y los holocaustos
de la Ley de Moiss?
53. En qu sentido eran ellos como Adn?
54. Aun los sacerdotes eran culpables de
___________ y ____________.

CAPTULO 4
26. Segn el versculo 1, cree Dios en la
controversia?
27. Cules tres virtudes hacan falta en la
tierra?
28.
Cules
actividades
vergonzosas
prevalecan en la tierra?
29. A qu grado describe todo esto a nuestra
nacin hoy en da? D su opinin.
30. Qu tan extensa haba de ser la desolacin
que vendra debido a estas condiciones?
31. Delante de Dios, qu parte juega el

62

como el centro de las actividades idlatras


de Israel?
82. Por qu los iba a desechar Dios para que
anduvieran errantes entre las naciones?

CAPTULO 7
55. En el versculo 1 vemos que la capital se
llamaba
___________,
el
pueblo
______________, y la casa dirigente
_____________.
56. En el gobierno de Dios sobre el mundo, qu
cosas traen destruccin sobre algn pueblo?
57. Cules versculos en el captulo 7 describen
la corrupcin en el gobierno de Israel en la
cual se vean por todas partes el caos, la
confusin y la rebelin?
58. Qu significa la expresin, "Efran fue torta
no volteada"?
59. A qu se asemeja Efran en su falta de
entendimiento, al buscar alianzas con otras
naciones en lugar de depender de Dios?
60. Segn el versculo 13, a causa de qu
vendra sobre ellos la destruccin?
61. Qu haba hecho Israel contra Dios, aunque
l les haba enseado y fortalecido?
62. Qu representa un "arco engaoso"?

CAPTULO 10
83. Conforme a qu haba multiplicado Israel
sus altares de idolatra?
84. En qu sentido tenan rey pero a la vez no
lo tenan?
85. Segn el versculo 4, cul pecado
caracteriz a la nacin?
86. Betel quiere decir casa de Dios; Bet-avn,
casa de vanidad. A causa del culto del
becerro en Betel, en qu se convirti Betel?
87. Qu, llamado el pecado de Israel, iba a ser
destruido?
88. Qu iba a gritar la gente al buscar refugio
de sus enemigos?
89. Desde cundo haba pecado Israel?
90. Sera atado Israel por su ________________
__________________.
91. Qu deba Israel sembrar para que viniera
Dios y le enseara justicia?
92. En lugar de eso, qu haba estado haciendo
Israel en el asunto de sembrar y arar?
93. Qu tan terrible fue la destruccin de Betarbel por Salmn?
94. Bet-el, mencionada en el versculo 15, fue la
sede de la idolatra de Israel. Qu conexin
hace el profeta entre Bet-arbel y Bet-el?

CAPTULO 8
63. A qu asemeja Jehov en su venida contra
Israel?
64. Segn el versculo 3, cul fue el error
principal de Israel?
65. Qu haba hecho Israel que no fue de Dios?
66. Qu no pudo alcanzar Israel?
67. Sembrar al _____________ es sembrar a la
nada, y segar _________ es segar la
destruccin.
68. Cul versculo ensea que Efran trat de
comprar el afecto con regalos?
69. Cul versculo describe lo completo de la
ley de Dios para Israel?
70. Qu haba hecho Israel, y qu Jud , que les
conduciran a su ruina?

CAPTULO 11
95. El versculo 1 se refiere a la historia
temprana de Israel, cuando era amado de
Dios. Segn Mat. 2:15, de qu era tipo la
estancia de Israel en Egipto?
96. Segn los versculos 2-5, qu muestra la
ingratitud de Israel para con Dios?
97. En lugar de volver a Egipto literal, cul
nacin sera la de su cautiverio?
98. Cul versculo ensea que Israel estaba
propenso a apostatar de Dios?
99. Quedaba Israel de ser completamente
aniquilado, o haba de haber remanente que
se salvara?
100. Segn el versculo 10, qu caracterizara a
este remanente?
101. Segn lo revelado ya en 1:11; 2:23; y 3:5,
sera este remanente el Israel fsico o el
espiritual?
102. De cul pecado en particular es acusado
Israel?

CAPTULO 9
71. Israel se regocijaba al momento de su
prosperidad material. A qu atribua Israel
esta prosperidad?
72. La tierra de los judos era la tierra de Jehov.
Israel iba a entrar en la tierra de Asiria como
cautivo. Simblicamente, en cul tierra
entrara?
73. Cmo se describe el profeta (falso),
versculo 7?
74. Cul evento en la historia judaica emplea
Oseas para mostrar la profundidad de
corrupcin que haba alcanzado Israel?
75. Cules dos smiles se emplean para
mostrar lo placentero de haber hallado Dios
a Israel temprano en su historia?
76. Qu pas en Baal-peor (Nm. 25)?
77. Qu haba de pasar a la gloria de Efran?
78. Qu viene a los pueblos de quienes se
aparta Dios?
79. Por qu era semejante Efran a Tiro?
80. Efran significa "doble fruto. Qu doble
esterilidad qued de venir sobre Efran?
81. Cul ciudad es presentada singularmente

CAPTULO 12
103. En hacer qu cosa se manifest la
infidelidad de Israel hacia Dios?
104. Como tuvo pleito Jehov con Israel (4:1),
as tambin lo tuvo con __________________.
105. Conforme a qu quedaron Israel y Jud
(los dos, Jacob) de ser castigados?
106. Como Jacob, el antecesor de los judos,
hall poder en Jehov Dios, as el Jacob del
da de Oseas obtendra provecho de

63

__________
_______________________________________.
107. Adems de amar el fraude, qu otra cosa
amaba?
108. Al hacerse rico, de qu se jact Israel?
109. Segn el versculo 10, por qu no poda la
gente valerse de la ignorancia?
110. Mientras que Jacob tuvo que huir a tierra
de Aram y servir para adquirir mujer, cul
fue la buena fortuna de Israel respecto a
Egipto?
111. En lugar de estar agradecido a Dios, con
qu provoc Israel a Dios?

MIQUEAS
CAPTULO 1
1. De dnde era Miqueas?
2. Durante los reinados de cules reyes de
Jud profetiz?
3. El versculo 4 describe en lenguaje figurado
lo terrible del juicio de Dios. Segn el
versculo 5, a qu se deba este juicio
terrible?
4. Qu haba de pasar a Samaria?
5. Qu dijo Miqueas para indicar lo
desesperado de la redencin de Samaria?
6.
Los versculos 10-16 expresan en una
endecha triste la desolacin que haba de
venir sobre la tierra debido a los invasores.
Cul palabra hallada en el versculo 16
apunta al estado final de los que haban
dejado de seguir con fe a Jehov su Dios?

CAPTULO 13
112. Cay Efran de una posicin exaltada en
Israel. Qu caus su cada?
113. Quines eran los autores o hacedores de
sus imgenes de fundicin?
114. En qu manera mostraban homenaje hacia
las deidades falsas?
115. Nmbrense las cuatro metforas
empleadas por Oseas para indicar la
desaparicin de los idlatras.
116. Desde cundo haba sido Jehov su Dios?
117. Hasta qu grado haba cuidado Dios de
ellos?
118. Se olvidaron de Dos; a qu se debi?
119. Nmbrense las tres bestias a las cuales se
asemeja Dios en su castigo de Israel.
120. En quin estaba la ayuda de Israel?
121. Quin sera incapaz de salvar a Israel del
castigo de Dios?
122. Fue de Dios o de Israel la idea de un reino
poltico bajo reyes?
123. Dios les haba dado rey, pero se lo dio ____
____ ____________, y se lo quit ____ ______
______________.
124. Cul smil, de comn empleo bblico, es
empleado por Oseas para describir los
dolores que vendran sobre la nacin de
Israel?
125. La restauracin de Israel, despus del
cautiverio,
se
presenta
como
una
resurreccin de los muertos. Dnde en el
Nuevo Testamento se cita el versculo 14?
126. Qu haba de pasar a Efran "fructfero"?
127. Por qu haba culpa sobre Samaria?
128. Qu describe la crueldad de los asirios en
su tratamiento de conquistados?

CAPTULO 2
7. Qu hacan de noche los dirigentes malos y
la gente rica? Qu hacan de da?
8. Por esta razn, qu les hizo Dios?
9. En el da de castigo de Dios, que cantara el
enemigo para hacer burla de ellos?
10. Qu haban hecho muchos de los judos,
actuando como si fueran enemigos, a los
pacficos que pasaban y a las mujeres?
11. Por lo tanto, qu haba de pasar a tal gente,
que haba robado a otros sus heredades?
12. A qu clase de profeta estaba tal gente
dispuesta a escuchar?
13. Los versculos 12 y 13 son mesinicos por
naturaleza. A quin se refiere la frase, "el
que abre caminos"?
CAPTULO 3
14. Nmbrense las tres clases de gente
denunciada en el captulo 3 por sus malos
hechos.
15. Quines fueron acusados de amar lo malo
y aborrecer lo bueno?
16. En qu sentido eran como canbales?
17. En el da de retribucin, qu haran stos y
con qu xito?
18. Cmo se contrasta Miqueas con los falsos
profetas?
19. Cul era la actitud de los dirigentes
judaicos hacia el juicio y el derecho?
20. Qu motivaba a los dirigentes, a los
sacerdotes, y a los profetas, en sus malos
hechos?
21. Qu concepto errneo tenan ellos respecto
a Dios?

CAPITULO 14
129. Se le implora a Israel a volver a Jehov. Al
volver a Jehov, qu haba de llevar
consigo?
130. De quin y de qu no dependera ms?
131. Qu iba Dios a hacer de pura gracia?
132. Cmo qu iba a ser Dios a Israel?
133. Qu dira Efran para probar que ya
habra dado de baja la idolatra?
134. Segn Oseas, quin es el sabio y el
prudente?
135. Cul es el fin inevitable de los rebeldes?

CAPTULO 4
22. A qu tiempo o dispensacin se refiere la
frase, "los postreros das"?
23. "Monte" significa poder. Qu dice, pues, el
versculo 1 acerca de la casa de Dios (su
templo, o reino) con referencia a los dems
regmenes y reinados?

64

24. Qu papel juega la enseanza en la


admisin al reino?
25. De dnde saldra la enseanza que
admitira gente a este reino?
26. El versculo 3 describe, en lenguaje figurado,
la naturaleza que iba a caracterizar a este
reino. Qu palabra cabe en esta
descripcin?
27. Referente al versculo 4, vase 1 Reyes 4:25.
Qu est significado en el versculo 4?
28. Cmo sabemos que los versculos 6-8
tambin son mesinicos?
29. Segn Rom. 11:5, sobre qu base vendra a
existir el remanente?
30. Segn los versculos 9 y 10, a cul pas
seran llevados cautivos los judos?
31. Cul pas era el poder mundial dominante
de aquel tiempo? Cmo saba Miqueas cul
pas sera el dominante de all en cien
aos?
32. Quin ms profetiz en el tiempo de
Miqueas que Babilonia sera el poder
cautivador sobre los judos?
33. Los versculos 11-13 describen los
pensamientos de las naciones de alrededor
concernientes a su deseo de que cayera
Jud . Ellas mismas en el debido tiempo
seran una cosecha para Jud. Algunos
aplican esta profeca a la derrota y a la
destruccin del ejrcito de Senaquerib, el
cual puso sitio a Jerusaln (Isa. 37:36-38),
pero otros a la derrota final del remanente
de Jud. Segn el versculo 13, quin
controla el fin de toda ganancia y
substancia?

42. Segn el versculo 15, cul fin es


determinado para los que rehsan el reinado
del Mesas?
CAPTULO 6
43. Tena un pleito Jehov con su pueblo.
(Vase tambin Oseas 4:1). Ante qu, como
"jurado, haba Israel de presentar su caso
(versculo 2)?
44. Pudo Israel traer contra Dios alguna
acusacin legtima?
45. Quin era Balak, y qu hizo l? (Vase
Nm. 22).
46. Cul fue el fin de Balaam? (Vase Nm.
31:8).
47. Los versculos 6 y 7 implican
reconocimiento de culpa de parte de Israel, y
por eso se hicieron estas preguntas. Qu
indican estas preguntas respecto a su
concepto de cumplir con los requisitos de
Dios?
48. Segn el versculo 8, estaban justificados
los israelitas en su aparente ignorancia de lo
que era la voluntad de Dios?
49. Nmbrense los tres requisitos que Dios por
Miqueas peda a Israel.
50. La vara de castigo (versculo 9) haba de
venir sobre ellos. Qu clase de proceder
comercial caracterizaba al pueblo que
mereca tal castigo?
51. Segn el versculo 13, y en una palabra,
qu trae sobre el pueblo las heridas de
Dios?
52. Qu iba a privarles del fruto de sus
labores?
53. A qu se hace referencia al nombrarse Omri y Acab?

CAPTULO 5
34. El versculo 1 pertenece al captulo anterior.
Los judos haban de ser sitiados. De qu
manera haba de ser humillado el "juez de Israel"?
35. Los versculos 2-9 hablan del Mesas
venidero y de su reinado espiritual, y de la
victoria que El dara a su pueblo. Dnde
haba de nacer el Cristo?
36. Qu palabras en el versculo 2 se refieren a
la Deidad de Jesucristo?
37. Ntese 4:10 en conexin con el versculo 3.
Vanse tambin Isa. 66:4-6 y Apoc. 12:1-6. A
la luz de estos pasajes, a quin se referira la
mujer que haba de dar a luz?
38. A quin se refieren el versculo 5 e Isa. 9:6?
39. Asiria (versculos 5,6) seguramente es tpica
de los enemigos del reinado de Cristo. El
nmero siete simboliza lo completo; as es
que ocho indicara lo que es ms que
suficiente. Quin sera victorioso en este
conflicto espiritual?
40. En su victoria, a cul animal se asemeja el
pueblo de Dios bajo el Mesas?
41. Dado que la frase "en aquel da" se refiere a
la era ya tratada (la mesinica), cules cosas
seran destruidas en la dispensacin del
evangelio?

CAPTULO 7
54. Qu haba pasado al misericordioso de la
tierra?
55. Nmbrense las tres clases de personas que
juntamente maquinaban sus malos hechos.
56. A qu se asemejan el "mejor" de ellos? y el
"ms recto"?
57. Quin en el Nuevo Testamento cit la
ltima parte del versculo 6?
58. A quin iba a mirar el remanente penitente
para la redencin, la justicia, y la
vindicacin?
59. Concerniente al retorno del remanente
espiritual a una Sin nueva, desde los
lugares mencionados en el versculo 12,
segn este versculo cundo iba a ser?
60. Por quin haban de ser cumplidas las "maravillas" del versculo 15, las cuales se
referan a la edad mesinica?
61. En qu se deleita Jehov?
62. Cundo fueron cumplidas las cosas de los
versculos 19 y 20?
SOFONAS

65

CAPTULO 1
1. Quin era el rey de Jud cuando profetiz
Sofonas?
2. Los versculos 2 al 6 hablan de un juicio de
ira venidero sobre Jud. En una palabra,
cul fue su pecado?
3. Los "Kermarim" (versculo 4, Versin
Moderna) eran los sacerdotes idlatras de
Baal. Adems de stos, quines fueron
destinados a ser cortados?
4. Algunos estaban jurando por Jehov, pero
tambin por cul otro dios pagano?
5. Segn el versculo 6, sobre cul otra clase de
judos haba de caer el juicio venidero de
Dios?
6. Qu cosa haba preparado Dios, an
convidando a ella?
7. Quines faltaban de ser castigados?
8. Los versculos 10 y 11 se refieren a los
mercaderes de Jud, en ciertas partes de
Jerusaln. Cul haba de ser la condicin
apurada de ellos?
9. Cul expresin se emplea en el versculo 12
para indicar lo completo del castigo de Dios?
10. Qu solan decir los indiferentes en Jud?
11. Era ms tarde de lo que pensaban los judos.
Qu causara este da de ira que hicieran los
valientes?
12. Por qu iba a ser derramada su sangre
como polvo, y su carne como estircol?
13. Qu cosa no podra librarles en ese da de
la ira de Dios?
14. Qu clase de fin pondra Jehov a ellos?

CAPTULO 3
29. A cul ciudad se refieren los versculos 1-7?
30. Nmbrense las cuatro cosas que esta gente
rehusaba hacer.
31. Nmbrense las dos clases de lderes
religiosos que fueron acusados, segn el
versculo 4.
32. Para escapar de los juicios sobre las naciones
paganas, qu haba de hacer Jud
(versculos 6,7)?
33. Pero en lugar de esto, qu hizo Jud?
34. La expresin "esperadme, segn su uso en
otras partes del Antiguo Testamento,
evidentemente indica que el profeta dirige
las palabras de Dios a los poco humildes y
obedientes (2:3). Si tal es el caso, "la presa"
del versculo 8 (Versin Moderna, "Por tanto
esperadme a m, dice Jehov, hasta el da
que me levante a la presa") sera el
remanente
convertido
a
Jehov
a
consecuencia de las tribulaciones que
vendran sobre ellos. Entonces Jehov
tendra a ellos con su porcin, o "presa.
Qu haba determinado Dios hacer a las
naciones?
35. En lugar de usar sus labios para invocar a
los dolos, qu causara la "pureza de
labios" que hicieran los conversos?
36. Los versculos 9 al 20 son mesinicos por
naturaleza.
Qu, entonces, sera la
"ofrenda" del versculo 10? Comprese Heb.
13:15,16.
37. Qu clase de gente sera eliminada de entre
los convertidos al Seor, y qu clase dejada?
38.
Puede
usted
dar
un
pasaje
novotestamentario (sese una concordancia,
si es necesario) que muestre que las cosas
mencionadas en el versculo 13 de veras no
se hallan en el "remanente de Israel, o sea,
entre los cristianos de hoy?
39. Qu se les invita hacer a los redimidos bajo
el Mesas, ya que Dios les quitara su castigo
y sera en medio de ellos como Salvador?
40. "Manos debilitadas" (versculo 16) indican
una actitud de desesperacin. Qu situacin
prevalecera (vase el versculo 17) que
quitara todo temor y desesperacin?
41. Cuntas veces se emplea la primera
persona singular ("yo") en los versculos 18
al 20, dando nfasis a lo que Jehov hara al
recoger a los esparcidos y al cambiar su
vergenza en alabanza?

CAPTULO 2
15. Segn el versculo 1, cmo se describe
Jud?
16. Qu vena sobre ellos?
17. A quines se les invit a buscar a Jehov
para evitar la destruccin?
18. Los versculos 4 al 15 revelan que el castigo
ha de ser medido tambin a los enemigos de
Jud, a las naciones vecinas. Nmbrense las
cinco naciones que habran de ser castigadas,
segn son mencionadas en esta seccin.
19. A quines pertenecera ms tarde la costa
de los filisteos (es decir, despus del retorno
del cautiverio en Babilonia)?
20. Filistea se situaba al oeste de Jud. En qu
direccin de Jud se situaban Moab y
Amn?
21. A cules dos ciudades se asemejaban Moab
y Amn, referente a la destruccin que Dios
haba de traer sobre ellos?
22. En una palabra cul era la caracterstica
sobresaliente de ellos (versculo 10)?
23. Qu haba de pasar a sus dioses paganos?
24. Qu haba de pasar a Etiopa?
25. En qu direccin se situaba Etiopa?
26. Nmbrese el pas al norte de Jud que Dios
pronto destruira.
27. De qu se jactaba Nnive?
28. Era el reinado de Asiria potencia mundial
en este tiempo?

NAHUM
CAPTULO 1
1. De dnde era Nahum?
2. Qu hace Dios con sus adversarios?
3. Segn el versculo 3, qu relacin sostiene
Dios con la ira, con el poder, y con la culpa?
4. Cul es la respuesta correcta de las dos
preguntas en el versculo 6?

66

5. Para quines es Dios bueno y fortaleza en el


da de la angustia?
6. Los versculos 9 al 13 revelan que Dios es la
causa de la destruccin completa de
___________, y que esto quebrara el yugo de
Nnive de
sobre el
cuello de
______________.
7. Qu dice el versculo 14 respecto a Jehov
Dios contra los dioses de Asiria?
8. Segn el versculo 15, qu tan completa sera
la destruccin de Nnive?

CAPTULO 1
1. Nmbrense algunas de las condiciones de las
cuales
se
quej
Habacuc,
y
que
caracterizaban a Jud en ese tiempo.
2. Se quej Habacuc porque Dios no haba
castigado a los culpables de tales
condiciones.
Pero en realidad Dios s
obraba. A cul nacin estaba preparando
Dios para uso en el castigo de Jud?
3. Cmo se describen los jinetes babilonios?
4. Cmo se reconcilian el levantar Dios a los
babilonios (versculo 6), y
el ser ellos
culpables de lo que hicieron a Jud
(versculo 11, Versin Moderna)?
5. A qu atribuyeron los babilonios su fuerza?
6. Segn el versculo 12, para qu haba
fundado Dios a Babilonia?
7. Los versculos 13 al 17 muestran la
perplejidad de Habacuc en el asunto de usar
Dios a una nacin tan mala con el fin de
castigar a una nacin an ms justa. Cul
smil es usado por Habacuc para mostrar las
conquistas de los caldeos?

CAPTULO 2
9. Segn la profeca y la historia, a cul nacin,
o a cuales naciones, se refiere la frase subi
destruidor contra ti?
10. Los saqueadores del versculo 2 eran Asiria,
y los saqueados eran los ____________.
11. El lenguaje grfico de los versculos 3 al 6
describe las fuerzas militares de los
___________.
12. En el versculo 7, cmo son descritos el
dolor y la angustia profundos debidos a la
destruccin de Nnive?
13. Al grito, Deteneos, deteneos! qu hicieron
los habitantes de Nnive?
14. Nmbrense las tres clases de despojo
tomado de Nnive.
15. A qu se asemejaba Nnive en sus
actividades de saquear a otras naciones,
segn los versculos 11 al 13?
16. Quin estuvo contra Nnive para destruirla
completamente?

CAPTULO 2
8. La primera queja de Habacuc (1:2-4) recibe
respuesta de Dios (versculos 5-11). La
segunda (versculos 12-17) ahora queda por
recibir respuesta (captulo 2). Al responder
a Habacuc, qu le mand hacer Dios?
9. La visin tendra su cumplimiento en un
tiempo establecido. Hasta entonces, qu
haban de hacer los justos? Por qu?
10. El versculo 4 hace contraste entre el caldeo
y el justo. El caldeo era orgulloso, pero el
justo vive por su ___________.
11. Dnde en el Nuevo Testamento es citado
este pasaje (2:4b)?
12. En el versculo 5, el deseo de Babilonia de
conquista es asemejado al deseo del
_________.
13. Indquense los versculos en el captulo 2
que introducen los cinco ayes pronunciados
contra Babilonia.
14. Porque Babilonia despojaba a muchas
naciones, qu haba de pasar a Babilonia?
15. Por hacer qu cosa se pronunci el segundo
ay contra Babilonia?
16. La crueldad de las naciones terminar en el
fuego de la destruccin de Dios (versculos
12,13).
Todas las naciones ven el
cumplimiento de la profeca de Dios en el
asunto. Cmo qu ser llena la tierra de
este conocimiento de la gloria de Dios?
17. Ya que los caldeos haba embriagado,
descubierto y destruido a otros, por medio
de su poder, ahora qu sera de ellos y del
cliz de la mano derecha de Jehov?
18. Los caldeos estaban dados a la idolatra. La
locura de ellos se presenta en los versculos
18 y 19. Qu contraste hace el versculo 20
con la idolatra?

CAPTULO 3
17. Nmbrense los pecados especficos de
Nnive, segn el versculo 1.
18. Los versculos 2 y 3 describen lo feroz de la
batalla, al conquistar los invasores a Nnive.
Qu da a entender el versculo 4?
19. Debido a la vileza de carcter de ella, quin
estuvo contra Nnive?
20. Qu haba pasado a No-amn, o sea, a
Tebas, en Egipto?
21. Era Nnive mejor que Tebas?
22. Lo que Asiria haba hecho a No-amn (663
a. de J. C.) ahora haba de pasar a ella (612
a. de J. C.)! A qu fueron asemejadas las
fortalezas de Nnive?
23. A qu se asemejaba su gente, en cuanto a
poder para resistir al enemigo que Dios
enviaba contra ella?
24. Segn los versculos 14 y 15, tendran xito
los esfuerzos de Nnive por defenderse?
25. Los ltimos versculos pintan un cuadro de
la destruccin completa de Nnive, con todos
sus lderes muertos. Segn el versculo 19,
por qu batiran las manos las naciones
vecinas, en expresin de gozo sobre la cada
de Nnive?
HABACUC

CAPTULO 3

67

(La oracin de Habacuc en la

cual describe grficamente el rescate pasado


de Dios de su pueblo, y su propia confianza
fuerte en Dios ya que se acercaba la invasin
de los caldeos)
19. Los versculos 1 al 15 presentan el
despliegue terrible de poder, de parte de
Dios, al llevar a cabo sus propsitos en
tiempos pasados. Estas acciones pasadas
indican el carcter de Dios, y vienen a ser
prendas de sus acciones y disposiciones en
cuestiones corrientes. Segn el versculo 13,
cul fue el propsito declarado de que
saliera Dios?
20. Los versculos 16 al 19 presentan el uso de
Habacuc del conocimiento de las salidas de
Jehov; es a saber, asegurarse de que en la
crisis presente Dios cuidara de los que
andan por la fe (2:4). De qu manera
esperara Habacuc el da de la angustia (la
invasin caldea)?
21. Aunque el enemigo haba de cortar toda
fuente de comestibles (versculo 17), no
obstante qu hara Habacuc?

primero, el de Salomn?
16. Cules tres mandamientos dio Jehov a
Zorobabel, a Josu, y al pueblo?
17. Cul promesa les dio Jehov?
18. Dnde en el Nuevo Testamento es citado el
versculo 6?
19. El hacer temblar al universo fsico simboliza
grandes trastornos entre las naciones y sus
derrotas (comprense Isa. 13:10, 13; Joel
2:13). Los versculos 6 al 9 se refieren al
glorioso templo espiritual (la iglesia),
despus de ser removidas las naciones
paganas y la economa judaica, y establecida
la iglesia de Cristo. Eran de venir de una
sola nacin, o de todas, las cosas preciosas
del versculo 7? (Versin Moderna, afluirn
los tesoros en lugar de vendr el
Deseado) (Ver ASV, en ingls, vendrn las
cosas preciosas)
20. Segn el versculo 9, cmo se comparara la
gloria del templo espiritual (la iglesia) con la
gloria del templo de Zorobabel?
21. Qu cosa prometi Dios dar en este templo
espiritual?
22. Cunto tiempo intervino entre el principio
de la construccin del templo y el tercer
mensaje de Hageo?
23. Una ropa santa no imparta la santidad a
otro objeto sencillamente por medio de
contacto fsico, pero la inmundicia s se
imparta as. Segn el versculo 14, qu es
la implicacin de todo esto?
24. Hasta qu tiempo atrs se les mand
meditar?
25. Qu haba de deducir la gente de sus
cosechas cortas?
26. Pero desde aquel da en adelante, qu iba a
hacer Dios?
27. El cuarto y ltimo mensaje vino a Hageo el
mismo da. Tiene aplicacin espiritual. Esta
gran promesa espiritual no se cumpli en
Zorobabel personalmente, sino en su oficio y
linaje, pues Jess naci de esta descendencia
(Mat. 1:12). Qu significa la expresin te
pondr como anillo de sellar?

HAGEO
CAPTULO 1
1. Este Daro (Histaspes) no ha de ser
confundido con Daro ____ __________ (Dan.
5:31), quien tom el poder sobre Babilonia
cuando ella cay al imperio persa.
2. Quin era el gobernador de Jud en este
tiempo?
3. Quin era el sumo sacerdote?
4. Qu estaba diciendo la gente respecto al
templo?
5. Cul fue la respuesta de Dios?
6. Dios por Hageo les mand estas cinco
palabras:
________ _________ ________
_________ _______ (versculo 5).
7. Qu cosa haba hecho Dios en su
providencia a los judos debido
a su
negligencia en la construccin del templo?
8. Qu se les mand a los judos hacer
(versculo 8) para traer gloria a Dios?.
9. Quines eran Salatiel y Josadac?
10. Obedeci la gente al mandamiento de Dios
dado por Hageo?
11. Dado que la gente temi a Dios y le
obedeci, cul mensaje de Dios fue dado
por Hageo?
12. Cmo supone usted que Dios despert el
espritu de Zorobabel, de Josu, y del
pueblo?
13. Cunto tiempo intervino entre el mensaje
inicial de Hageo y el reanudar la obra en el
templo?

ZACARAS
CAPTULO 1
1. Cul frase significante emplea Zacaras
cinco veces en los versculos 3 y 4?
2. Para que Jehov vuelva a su pueblo con
bendiciones, qu tiene que hacer su pueblo
primero?
3. Zacaras vio ocho visiones en una sola noche
(1:7--6:8).
La primera se registra en los
versculos 7 al 17. Muestra que Dios rige en
los negocios de los hombres. Cul reporte
dieron los jinetes concerniente a toda la
tierra (es decir, el imperio persa bajo Daro
I)?
4. Por cunto tiempo haba mostrado Jehov
indignacin hacia su pueblo?

CAPTULO 2
14. En el ltimo da de cul fiesta anual judaica
vino el segundo mensaje a Hageo? (Lev.
23:39 y sig.)
15. Cmo se comparaba este templo con el

68

5. Qu cosa asegur Dios por Zacaras


respecto al templo?
6. Tocante al versculo 17, ha de recordarse que
las promesas de Dios son condicionales.
Qu hay en Deut. 30:8-10 que lo muestra?
7. En la segunda visin (1:18-21), qu cosas
vio Zacaras y qu representaron?
8. A hacer qu cosa vinieron los cuatro
carpinteros o artesanos?

22. Qu representan las vestiduras viles


(versculos 3,4)?
23. Con qu le vistieron a Josu?
24. Eran las promesas del versculo 7
condicionales o incondicionales?
25. Josu, el sumo sacerdote, y los sacerdotes
bajo l, eran una seal o una seguridad del
ms grande Sumo Sacerdote venidero, aqu
llamado el Renuevo. Vanse tambin Isa.
11:1; Jer. 23:5; 33:15. De quin haba de ser
siervo el Renuevo?
26. Algunos ven en la piedra del versculo 9 a
Jesucristo; otros al reino o a la iglesia del
Nuevo Testamento. Tal vez sea ms bien la
iglesia, y la tierra sea esa piedra, con siete
ojos, lo que simblicamente querra decir
que Dios cuida de manera absoluta de su
iglesia. Qu iba Dios a quitar de la tierra en
un da? Cundo pas esto?
27. Qu es simbolizado en la figura empleada
en el versculo 10?

CAPTULO 2
(El captulo 2 registra la tercera visin: el
hombre con el cordel de medir. Jerusaln la
espiritual ha de ser una ciudad sin muros,
compuesta de multitudes y protegida por
Dios, versculos 4,5)
9. Qu cosa tena en su mano el varn que
Zacaras vio, y qu iba a hacer con ella?
10. Probablemente el joven del versculo 4 era el
varn con el cordel de medir. Quin haba
de correr a darle el mensaje especial de los
versculos 4 y 5?
11. La Jerusaln del cuidado especial de Dios no
era una fsica que podra ser medida con
cordel. Qu tan grande haba de ser esta
Jerusaln espiritual?
12. En lugar de ser protegida por muros, como
lo eran las ciudades grandes del mundo,
cmo haba de ser protegida esta Jerusaln
especial (espiritual)?
13. Para salir de dnde llamaba Dios a su
pueblo?
Qu simbolizara este lugar
geogrfico en este pasaje de significado
espiritual?
14. Qu significa la expresin la nia de su
ojo?
15. La hija de Sin representa a los creyentes
verdaderos en Dios. Cul promesa hizo
Dios a ellos?
16. Segn el versculo 11, de qu sera
compuesto el pueblo de Dios, o
sea
Jerusaln espiritual?
17. La profeca cumplida prueba la inspiracin
(versculo 11)! A quines se refieren los
pronombres me y ti en el versculo 11?
18. Jud, la tierra santa, y Jerusaln, son
dondequiera que ________ more.
19. El versculo 13 es llamamiento a la
reverencia en la presencia de Jehov. Cul
versculo en Habacuc 2 es muy similar a
ste?

CAPTULO 4
28. Los versculos 1 al 10 tratan de la quinta
visin: el candelabro y los olivos. El ngel
despert a Zacaras, y luego cul pregunta
le hizo?
29. Qu vio Zacaras?
30. Saba Zacaras lo que esta visin
significaba?
31. Segn el versculo 6, para quin era esta
visin con mensaje?
32. Exprsese este mensaje en sus propias
palabras.
33. La primera piedra (piedra de remate,
Versin Moderna), la de la terminacin, sera
sacada por Zorobabel. Ningn monte de
oposicin le detendra. Dios vera por ello.
Qu exclamara Zorobabel al sacar la ltima
piedra para colocarla?
34. La obra y los propsitos de Dios a veces son
menospreciados
porque
les
parecen
inconsecuentes y de poco significado
(versculo 10; comprese Hag. 2:3). Pero
Dios ver por el cumplimiento de sus planes
y propsitos, porque estos siete ojos
(vase 3:9) se regocijarn (Versin Moderna)
al ver la terminacin de la obra de Zorobabel
en el templo. Segn el versculo 10, qu
hacen estos siete ojos?
35. Segn el versculo 14, qu significan los
dos olivos?
35a. Ya que bajo el Antiguo Testamento los
sumos sacerdotes y los reyes eran ungidos
de aceite para el servicio de Dios, y que estos
dos representan el mando religioso y civil, es
muy probable que los dos ungidos de este
pasaje representen al sumo sacerdote y al
gobernador del pueblo de Dios en ese
tiempo. Se llamaban __________ y
____________.

CAPTULO 3
20. Los versculos 1 al 5 registran la cuarta
visin. El cuadro es de ser limpiado el
sacerdocio en la persona de Josu, el sumo
sacerdote de aquel tiempo. Quin estaba al
lado de Josu como adversario? (Vase
tambin Job 1:6-12 y Apoc. 12:10).
21. Jehov, quien haba escogido a Jerusaln
espiritual, reprendi a Satans, porque por
su gracia haba de imputar justicia a su
pueblo (Rom. 4:6,7). En el versculo 2, a qu
se asemeja Josu?

CAPTULO 5
36. Este captulo revela las visiones sexta

69

(versculos 1-4) y sptima (versculos 5-11).


Ms o menos cuntos metros meda el rollo
volante?
37. Cules dos pecados fueron malditos, segn
estaba registrado en los dos lados del rollo?
38. Entre la gente que volvi del exilio en
Babilonia haba ladrones y falsos juradores.
Segn el versculo 4, qu iba a hacer Dios
con ellos?
39. Cul objeto vio Zacaras en la sptima
visin?
40. Quin estaba sentado en el efa (la canasta
grande)? Qu representaba esa persona?
41. Qu se usaba para encerrar en el efa a la
mujer?
42. Esta visin revel las intenciones de Dios de
limpiar a su pueblo de la maldad. Quines
llevaron lejos al efa?
43. A dnde se carg?

favor de Jehov?
58. Por setenta aos haban ayunado por la
destruccin de Jerusaln, una prctica de su
propia voluntad. Ya que se construa de
nuevo el templo, preguntan que si es
necesario seguir con la prctica. Segn la
respuesta de Dios, para quines haban
ayunado y haban hecho fiestas?
59. Aun antes de ser destruida Jerusaln, qu
haban ellos rehusado hacer?
60. Aunque Jehov les haba hablado antes,
dicindoles cmo portarse (versculos 9,10),
qu cosa no haban querido hacer?
61. Cmo qu cosa haban puesto su corazn?
62. Dios haba enviado su palabra por su
Espritu (versculo 12), pero no lo hizo
directamente, sino por medio de quines?
63. Debido a no haber odo la palabra de Dios,
qu cosa haba venido sobre la gente?
64. Ya que no prestaron atencin cuando Dios
clamaba, qu haba hecho Dios cuando clamaban ellos?
65. Qu produjo este gran enojo de Dios
tocante a los judos desobedientes?

CAPTULO 6
44. En la octava visin, cuantos caros y clases
de caballos aparecen?
45. Segn el versculo 5, qu representaban?
46. Es difcil determinar el significado de los
diferentes colores de los caballos. Sin
embargo, dos pasajes en particular ayudan:
a saber, Apoc. 6:1-8 y Ezeq. 5:16,17; 14:21.
As que el rojo representara la matanza de
guerra; el negro, el hambre de la escasez; el
tordillo u overo rucio, los cuatro juicios de
Ezequiel (la espada, el hambre, las fieras y la
pestilencia); y el blanco, la victoria. El
cuadro, pues, es de la misin victoriosa de
los juicios de Dios enviados sobre las
naciones paganas.
En cules dos
direcciones fueron enviados los caballos?
47. Los versculos 9 al 15 son mesinicos, al
recibir ________, el sumo sacerdote, las
coronas (versculo 11; es decir, una corona
doble), cosa que representaba el doble oficio
de rey y de sacerdote del Mesas, llamado el
__________ (versculo 12).
48. Cules tres hombres haban llegado
recientemente de Babilonia?
49. En casa de quin entraron a posar?
50. Qu haban trado consigo?
51. Segn el versculo 12, que haba de edificar
el Renuevo?
52. Cules dos cosas quedaba de hacer en su
trono?
53. Qu haba de proveer el Renuevo como
sacerdote y rey?
54. La doble corona (de plata y de oro, versculo
11) haba de ser memorial para los hombres
mencionados en el versculo 14. Dnde
haba de ser guardada?
55. Qu haban de hacer los que vendran de
lejos (los gentiles)?
56. Segn el versculo 15, qu se les recomend
a los judos?

CAPTULO 8
66. Cuntas veces en este captulo parece la
expresin as ha dicho Jehov o as dice
Jehov?
67. Jerusaln haba de ser llamada Ciudad de la
________________, y el monte de Jehov
Monte de _____________.
68. Qu est significado en el cuadro de la
ciudad habitada de gente de grande edad y
de nios jugando en las calles?
69. Es posible que la Jerusaln del versculo 3
apunte a la Jerusaln celestial, que es la
iglesia de Cristo. Cul versculo en Heb. 12,
y cul en Glatas 4, se refieren a Jerusaln la
celestial?
70. Por cuanto Dios haba trado sobre ellos
tiempos adversos, ahora cul sera su
condicin si continuaran oyendo a los
profetas, no temiendo, y esforzndose las
manos?
71. Nmbrense dos cosas especficas que Dios
aborrece (versculo 17).
72. Los ayunos del pueblo, tocante a los cuales
haba preguntado, fueron convertidos en
____________ y_______________.
73. Los versculos 20 al 23 profetizan la entrada
de los _____________ en el reino de Dios,
compuesto de judos (Israel espiritual).
CAPTULO 9 (Los captulos 9, 10, y 11 forman
una sola seccin, siendo una carga
pronunciada sobre los paganos.
Los
captulos 12, 13, y 14 forman la segunda
seccin, y es una carga concerniente a
Israel).
74. Nmbrense los cinco lugares gentiles
denunciados en los versculos 1 y 2.
75. El cumplimiento del versculo 4 fue logrado
por
el
gran
conquistador
griego,

CAPTULO 7
57. Quines vinieron a Jerusaln a implorar el

70

____________ Magno, lo cual no haba


podido hacer Nabucodonosor.
76. Nmbrense las cuatro ciudades de Filistea
que haban de ser conquistadas.
77. El versculo 8 habla de acampar Dios
alrededor de su casa contra el ejrcito
invasor (Versin Moderna). Probablemente
se hace referencia al ejrcito griego. Los
fieles de Dios en ese tiempo resistieron la
helenizacin de la cultura. Es cierto que
Dios prometi estar con ellos?
78. Los versculos 9 y 10 obviamente son
mesinicos. Dnde en Mateo 21 es citado
este pasaje y aplicado a Cristo Jess?
79. Los versculos 11 al 17 presentan la victoria
final que Dios dara a los que esperaban en
l (versculo 12) en su batalla contra las
fuerzas del mundo, caracterizado por los
conquistadores griegos que haban de venir.
Muchas de las victorias de los Macabeos
contra los griegos parecen haber sido por
intervencin divina. No obstante, es ms
probable que la victoria aqu profetizada se
cumpliera en la obra de Cristo. En el
versculo 13, en qu manera se hace
referencia a los fieles de Dios, y en qu
manera a los oponentes?

el pastor de Israel, quien haba cuidado de


l, pero ya que le haba rechazado y haba
mostrado desdn hacia El al pagarle tan
poco salario, l quit su gracia o favor, y
quebr su hermandad. Todo esto se cumpli
aos despus. Profticamente todo esto
apunta al rechazamiento de Cristo, el Buen
Pastor, de parte de la nacin judaica, y a la
destruccin consiguiente como castigo. En el
versculo 5, los gobernadores extranjeros
sobre Israel, llamados
compradores y
pastores, no tenan piedad de Israel, sin
embargo, qu decan para reclamar
inocencia en el asunto?
88. Zacaras, representando a Dios, pastoreaba a
Israel, empleando dos cayados. Cmo se
llamaban?
89. El primero representaba al favor de Dios
hacia los judos. Segn el versculo 14, qu
representaba el segundo?
90. Mientras que los muchos miraran los
sucesos calamitosos contra la nacin como
casualidades, los pocos obedientes y fieles
(los pobres del rebao que miraban a m)
saban que era de otra manera. Qu cosa
conocan ellos?
91. Dios, el Pastor, recibi treinta piezas de
plata por su servicio. Esto fue un insulto,
mostr su desdn. Segn Exodo 21:32, de
qu era esa cantidad precio?
92. los ech al alfarero (Versin Moderna) era
una expresin de vileza. Siendo as el caso,
en el versculo 13, cul palabra se emplea
con irona?
93. Una vez quitada la direccin de Jehov,
cmo qu clase de pastores seran los
dirigentes de Israel?

CAPTULO 10
80. Las bendiciones de Jehov, mencionadas en
la ltima parte del captulo 9, continan en
el 10. Dios es la fuente de todas las
bendiciones (Sant. 1:17), pero segn el
versculo 1, su pueblo tiene
que
____________.
81. Nmbrense las tres fuentes de direccin
falsa mencionadas en el versculo 2.
82. En el versculo 6, con cules dos nombres
se hace referencia a las doce tribus, o sea el
reino del norte y el del sur?
83. En el versculo 10, cules dos pases,
debido a pasadas condiciones histricas,
simbolizan la esclavitud y el cautiverio del
pueblo de Dios?
84. En el versculo 10, cules dos territorios
simbolizan la restauracin del pueblo de
Dios a sus lugares apropiados?
85. Estas promesas de los captulos 9 y 10 no
estn limitadas a las victorias de los
macabeos, sino tienen que ver con principios
de Dios al tratar con sus hijos obedientes. El
cumplimiento completo se halla en la
dispensacin del evangelio al luchar el Israel
espiritual contra las fuerzas del pecado y del
error. Segn el versculo 12, quin es la
fuente del poder necesario para vencer a los
enemigos?

CAPTULO 12
(Este captulo habla de la fuerza y la victoria
venideras de Jerusaln la espiritual).
94. La certeza del cumplimiento de las profecas
aqu mencionadas es enfatizada por el poder
de Dios en la creacin y en el mantenimiento
diario del universo (Col. 1:17; Heb. 1:3).
Segn el versculo 1, qu ha formado Dios
dentro del hombre?
95. El tratar los enemigos de destruir a
Jerusaln espiritual se asemeja a temblar uno
por haber tomado una ______________, y a
ser despedazado por haber cargado una
______ pesada.
96. Qu diran los capitanes de Jud en su
corazn?
97. El versculo 6 muestra la victoria de
___________ sobre los pueblos alrededor; es
a saber, sobre sus enemigos.
98. El versculo 7 enfatiza el hecho de que en la
obra redentora de Dios no se deja nadie que
pueda gloriarse sobre los dems. Los de la
casa real y los habitantes de la ciudad no
podrn gloriarse sobre los que habitan en
_________.

CAPTULO 11
86. La completa destruccin de la economa
judaica se presenta en los versculos 1 al 3.
Cules tres clases de rboles finos estn
mencionadas en estos versculos?
87. Los versculos 4 al 14 presentan a Dios como

71

99. Qu procurara hacer Dios a todas las


naciones que vinieran
contra Jerusaln
espiritual?
100. Qu iba a derramar Dios sobre su pueblo?
101. El favor de Dios los conducira al
arrepentimiento
genuino,
y
el
arrepentimiento a la suplicacin a El. El
rechazamiento de Dios, el Pastor (captulo
11), fue seguido en la crucifixin de su Hijo,
que ocurri varias generaciones despus,
cuando le
_______________ (v.10; Juan
19:37). Pero el reconocimiento de su hecho,
y el derramamiento del espritu de gracia, les
conduciran al arrepentimiento y a buscar
hacer su voluntad en suplicacin.
102. El versculo 11 probablemente se refiere al
evento de la muerte de Josas en Meguido (2
Crn. 35:20-25). La lamentacin de esa
ocasin simboliza la lamentacin sobre la
______________ de Jess.

CAPTULO 14
113. La refinacin de 13:8,9 es continuada en
este ltimo captulo, bajo la figura de un
ataque contra Jerusaln espiritual. Segn el
versculo 2, qu no sera cortado de la
ciudad?
114. Jehov luchar por su remanente fiel, como
siempre lo ha hecho. En el cuadro de
ponerse en defensa de su pueblo, dnde
afirma Dios sus pies?
115. El monte de los Olivos se parte por en
medio, formando as los montes (mis
montes, Versin Moderna, versculo 5).
Qu hara el remanente con referencia a
ellos?
116. El tiempo de la prueba de Jerusaln
espiritual sera tiempo de angustia. No sera
da porque no habra completa luz, ni an
noche, porque habra esperanza, y al caer
la tarde habra ___________.
117. En aquel da qu sera Jehov?
118. Segn los versculos 10 y 11, qu hallaran
los habitantes en esta Jerusaln espiritual?
119. Con qu haba de herir Jehov a los
enemigos
espirituales
de
Jerusaln
espiritual?
Qu significa este lenguaje
figurado (versculos 12-15)?
119. El versculo 16 (las naciones) apunta a la
conversin de los ___________, quienes
juntamente con los judos adoraran a Dios
en la manera prescrita en el Nuevo
Testamento.
120. Qu sera de aqullos de las naciones que
rehusarn subir a Jerusaln a adorar a Dios?
121. Egipto representa la esclavitud y el
cautiverio del pueblo de Dios. As era que si
el mundo inicuo rehusarn subir a la fiesta
para adorar a Dios, vendra sobre l la
_______ de Jehov.
122. En el tiempo del reinado espiritual del
Mesas, todas las cosas pertenecientes al
Reino seran __________ a Jehov. No habra
ms __________ en la casa de Jehov, su
iglesia. (Vase Efes. 5:26,27)

CAPTULO 13
103. El captulo 12, versculo 10, presenta el
traspaso de Jess. Aqu en el captulo 13, se
presentan otros dos puntos, que juntamente
con el primero se dirigen a la provisin de
salvacin del pecado.
Cules son
(versculos 1,7)?
104. Cuando el Reino de Cristo hubiera sido
establecido, cules tres cosas seran
cortadas de la tierra de Israel espiritual?
105. Aunque la idolatra continuara en el mundo, no lo hara en la iglesia. Habra profetas
falsos, pero no verdaderos, porque no habra
necesidad de ellos. (Ntese Dan. 9:24). En el
tiempo de Cristo se les permiti a espritus
inmundos afligir ciertas personas, para que
Cristo y sus apstoles pudieran mostrar su
poder sobre ellos, al echarlos fuera. El
versculo 3 tiene que interpretarse a la luz
de este pasaje mesinico. Por lo tanto, qu
acto simblico de los padres del profeta falso
indica su rechazamiento absoluto de l?
106. Cuando la enseanza de un profeta falso es
comparada con la Palabra inspirada de Dios,
se prueba l falso. Qu dira l para cubrir
su fracaso y su falsedad?
107. Cuando se le pregunta al profeta falso
dnde recibi sus heridas, qu respuesta
da?
108. Quin es el pastor del versculo 7?
109. Cul, entonces, es el significado de la
frase, el hombre compaero mo?
110. Debido a ser herido el pastor, muchas
pruebas seguiran a los fieles, y algunos
apostataran. Los pocos quedaran fieles.
Segn este lenguaje simblico, qu parte
sera cortada, y qu parte quedara fiel?
111. Cules versculos en particular en 1 Pedro
1 tienen que ver con Zac. 13:8,9?
112. En sus pruebas los fieles tendran el
aseguramiento de ser el ____________ de
Dios, y de que Jehov es su Dios.

MALAQUAS
CAPTULO 1
1. Quienes eran Jacob y Esa?
2. En el versculo 2 se hace referencia a estos
dos como a individuos o como a naciones?
3. En qu sentido aborreci Dios a Esa?
(Comprese Luc. 14:26)
4. En qu manera menospreciaban los
sacerdotes el nombre de Dios?
5. Qu hacan los sacerdotes que era malo?
6. Cul es la respuesta implicada en la
pregunta del versculo 9?
7. Qu tienen en comn Mal. 1:10 y Mat. 15:9?
8. El versculo 11 apunta al tiempo del reinado
universal del Mesas. Por contraste, entre
quines sera grande el hombre de Jehov?
9. Segn el versculo 13, qu decan los

72

sacerdotes para mostrar su desdn por los


sacrificios?
10. Sobre quines es la maldicin del versculo
14?

transgresores especficos, y finalmente la


razn bsica de toda transgresin. Cul es?
29. Qu hay en el carcter de Dios que
demanda que se castigue todo pecador y
que reciba gracia todo remanente fiel?
30. De qu depende que Dios se vuelva al
hombre?
31. Al decir En qu hemos de volvernos?
indicaba la gente que no saba qu hacer, o
que no estaba consciente de la necesidad de
volverse?
32. En qu haba la gente robado a Dios?
33. Las promesas de bendicin de parte de Dios
dependen de la obediencia del hombre. As
que Dios les manda que le prueben. En qu
manera le probaran?
34. Su obediencia permitira a Dios derramarles
grandes bendiciones. A consecuencia de
tales bendiciones, qu les llamaran todas
las naciones?
35. Cul clase de palabras estaba usando la
gente contra Jehov?
36. En qu manera representaba mal al
gobierno de Dios?
37. Qu pronunci Isaas (5:20) sobre quienes
hablan as?
38. Al murmurar la gente y al reprenderles
Malaquas, quines comenzaron a hablar
cada uno a su compaero?
39. Cmo se describen los que tienen sus
nombres inscritos en el libro de la memoria
de Dios?
40. Hay una distincin muy clara entre el
__________ y el _________, y entre el que
____________a Dios y el que no le
___________.

CAPTULO 2
11. Qu cosas dijo Dios que maldecira si los
sacerdotes no escucharan y no se hubieran
decidido de corazn?
12. El versculo 3 registra lenguaje de veras
fuerte: os echar al rostro el estircol ...
A quines fue dirigido?
13. Quines estn representados por Lev,
segn el versculo 4?
14. Qu cosa no se hallaba en los labios de los
sacerdotes de antes?
15. De la boca de quines quera Dios que la
gente buscara la ley?
16. Aqu (versculo 7) el sacerdote es llamado
mensajero de Dios. Quin ms, segn
Hag. 1:13, es llamado as?
17. Cuntas acusaciones distintas hace Dios
contra los sacerdotes en el versculo 8?
18. Cul otra acusacin les hace segn el
versculo 9?
19. Cul pecado del pueblo es mencionado en
el versculo 11?
20. Adems de esto, de cul otra cosa eran
muchos culpables tocante al matrimonio?
21. Segn el versculo 16, qu cosa aborrece
Dios?
22. Tenemos que guardarnos, en nuestro
___________, para no ser __________.
23. Con qu haban hecho cansar a Jehov?
24. Qu cosa implicaban sus palabras, respecto
a los juicios de Dios?
CAPTULO 3
25. El mensajero del versculo 1 es
_____________ de 4:5. Isaas (40:1-3) haba
profetizado
de
este
mensajero
de
preparacin. Mateo, como tambin Marcos,
Lucas y Juan, aplic la profeca de Isaas a
_______________ (Mat. 3:1-3). Jess mismo
aplic la declaracin de Malaquas a
___________ (Mat. 11:10), y dijo que Juan era
el ________ que haba de venir (versculo
14).
Juan el
Bautista iba delante de
Jesucristo con el espritu y el poder de
________ (Luc. 1:17). En Mat. 17:9-13 Jess
hizo claro que el Elas que vena era en
realidad _________.
26. El ngel del pacto es el Mesas, prometido
de antemano por Isaas (42:6; 49:8). Cristo
es el __________ del nuevo pacto (Heb.
9:15).
27. La venida del Mesas no sera sencillamente
para destruir a naciones paganas, sino para
limpiar y refinar a su propio pueblo (los
hijos de Lev).
28. Para contestar su pregunta, dnde est el
Dios de justicia?, Dios por Malaquas
declara que el Mesas vendr en juicio contra
los transgresores. El versculo 5 menciona

CAPTULO 4
41. Vena contra los malos un da de juicio.
Cmo qu ardera?
42. Pero para quines se levantara el Sol de
justicia?
43. La frase el Sol de justicia puede referirse a
Cristo, quien es la justicia de Dios (1 Cor.
1:30), pero es ms probable que se refiera a
la justicia de Dios provista en Cristo Jess
que es accesible universalmente a todos los
que temen a Dios, como los rayos del sol son
accesibles a todo el mundo. Qu traeran las
alas del sol?
44. La victoria completa y final de los justos
sobre los injustos se presenta como el hollar
los victoriosos a los vencidos bajo las ______
de sus _____.
45. Qu exhort Malaquas a los judos que
hicieran (versculo 4)?
46. Qu haba de ser la obra del Elas
venidero? (Vase Luc. 1:17).
*****
LOS PROFETAS MENORES

73

II. RESPUESTAS

6. NoEste pez fue preparado por Dios para


esta ocasin
7. De la resurreccin de Cristo de los muertos

ABDAS
1. La soberbia de su corazn
2. Ellos se volveran contra Edom; pereceran y
seran amedrentados
3. Edom era neutral en el tiempo de la
calamidad de Jacob
4. Versculo 7
5. En Cristo; en SinDiosEdom

CAPTULO 2
8. Or
9. Hablando relativamente
10. Jehov se lo mand al pez
CAPTULO 3
11. No. Vase 3:1
12. Ciudad grande en extremo, de tres das de
camino
13. Mensaje de ruina de destruccin al cabo de
cuarenta das
14. Que las advertencias de Dios son
condicionales
15. Vio Dios lo que hicieron
16. Jons fue seal a los ninivitas

JOEL
CAPTULO 1
1. Petuel
2. A los borrachos y a todos los que beban
vino
3. A los labradores y a los vieros
4. A los sacerdotes
5. El da de Jehov, o sea una devastacin
enviada por Jehov
6. La sequa, que no haba dejado pastos

CAPTULO 4
17. Se descontent y se enoj
18. Clemente, piadoso, tardo en enojarse, de
grande misericordia, y que se arrepiente
del mal
19. Haces t bien en enojarte tanto?No
20. La destruccin de Nnive
21. Dios por su gracia provey para Jons;
ahora era justo que hiciera lo mismo para
otros
22. De uno y de todos

CAPTULO 2
7. El huerto de EdnDesierto asolado
8. De los juicios punitivos de Jehov
9. Nadie, porque eran impenitentes
10. En el arrepentimiento y la conversin
11. Ayunar, convocar asamblea, y pedirle
perdn a Dios
12. Los bendijo con las cosas necesarias
13. De que Dios estuvo en medio de ellos y de
que no hay otro Dios
14. La de que Dios bendecir a los obedientes;
es un principio universal
15. Porque hizo la profeca en los versculos
28-32 que se cumpli en el Pentecosts,
Hechos 2

AMS
CAPTULO 1
1. Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amn
Damasco era culpable de crueldad; Gaza de
traicin; Tiro de traicin y deslealtad; Edom
de crueldad con su propio hermano, de robo
y rencor continuos; Amn de crueldad

CAPTULO 3
16. Las naciones incrdulas han de ser
juzgadas
17. Son contrastes; 3:10 es como Ams 4:12
18. La de la mies madura y la del lagar lleno
19. Versculo 15
20. Con la desolacin del mundo no
regenerado

CAPTULO 2
2. Moab, Jud, Israel
3. Israel
CAPTULO 3
4. Jehov
5. Versculo 3
6. Versculo 7
7. Opresin, violencia, robo, idolatra

JONS

CAPTULO 4
8. Las mujeres ricas dadas al desenfreno
9. Ninguno bueno, pues la gente no se
arrepinti
10. Ya no hay remedio, as es que te mando que
te prepares para defenderte contra la venida
de Dios en destruccin

CAPTULO 1
1. 250 millas (400 kilmetros); 220 millas (350
kilmetros) al noreste de BagdadS
2. La maldad es la base de los juicios punitivos
de Dios
3. Quiso esconderse de la presencia de
JehovProbablemente en Espaa
4. El patrn de la naveEcharon suertes
5. Trabajaron para hacer volver la nave a tierra,
clamaron a Jehov, ofrecieron sacrificios, e
hicieron votos

CAPTULO 5
11. Buscar a Jehov y vivir
12. El ver que ellos aborrecieran el mal, que
amaran el bien, y que establecieran la

74

justicia en juicio
13. Tiempo de juicio punitivo
14. El juicio y la justicia

espada, ni con batalla, ni con caballos ni


jinetes
6. No pueblo mo -- varn
7. Israel nacional iba a ser destruida. Luego
como iguales los judos y los gentiles
podran venir a ser hijos de Dios por su
obediencia al evangelio, bajo una sola
cabeza, Cristo, 3:5

CAPTULO 6
16. Los reposados en Sin (Jerusaln, Jud) y
los confiados en el monte de Samaria
(Samaria)
17. La afliccin por el quebrantamiento de Jos
18. Seran llevados al cautiverio
19. Una nacin

CAPTULO 2
8. Pueblo mocompadecida
9. Ella le haba sido infiel
10. Jehov Diosa Baal
11. Castigarle delante de las naciones
12. Incensaba
13. Cuando fue creado Israel como nacin por
medio de ser rescatado de Egipto
14. Mi marido
15. Porque para entonces ya habra sido
limpiado de su idolatra y por eso no le
mencionara por nombre a Baal
16. En el Nuevo Testamentovanse Rom.
9:25,26; 1 Ped. 2:10
17. 2:14-17
18. Justicia, juicio, benignidad, misericordia,
fidelidad
19. Versculo 10
20. A la conversin de judos y de gentiles bajo
Cristo

CAPTULO 7
20. La oracin intercesora del justo detiene el
juicio, cuando menos por un tiempo
21. Una plomada
22. El sacerdote de Bet-el, y el rey de Israel
23. Que la gente no toleraba nada su
predicacin., Vanse 2 Tim. 4:3; Hech.
22:22; 13:40,41,46
24. Ninguno
25. Castigarla con espada y con cautiverio
CAPTULO 8
26. Israel estaba maduro para la destruccin.
Vase Jer. 8:20
27. Su opresin del pobre, sus negocios
deshonestos, y su hipocresa en actos
religiosos. Vase Sal. 9:17
28. El diluvio de fuerzas destructoras contra
Israel, y la cada de Israel en un tiempo que
debiera ser el medioda de su historia
29. A la lamentacin que uno habra por un hijo
unignito
30. Un hambre de or la palabra de Dios en un
tiempo de miseria que les causara buscar
un mensaje de Dios
31. La idolatra

CAPTULO 3
21. Como haba amado Jehov a Israel quien
como nacin tambin haba sido infiel
22. Quince siclos de plata y un homer y medio
de cebada
23. Que Israel estara muchos das sin rey, sin
prncipes, sin sacrificio, sin estatua, sin efod
y sin terafines
24. Antesa Cristo
25. A la del evangelio

CAPTULO 9
32. La casa de culto, perteneciente a Israel, est
decada y va cayendo sobre las cabezas de
la gente de Israel
33. A ninguna parte
34. El Seor, Jehov de los ejrcitos, quien mora
en los cielos y controla las fuerzas de la
naturaleza para sus propios fines
35. Etiopa, Filistea y Siria
36. Versculo 10
37. Hechos 15:16-18
38. La plenitud de bendiciones

CAPTULO 4
26. S
27. La verdad, la misericordia, el conocimiento
de Dios
28. Perjurar, mentir, matar, hurtar, y adulterar
29. (Opinin personal)
30. Toda la naturaleza afectada: la tierra, la
gente, los animales
31. Dios rechaza a los que rechazan el
conocimiento de l
32. La ruina, la destruccin
33. La fornicacin, y el vino
34. No
35. Lo amaban
36. La destruccin como en torbellino

OSEAS
CAPTULO 1
1. A Gomer hija de DiblaimSe apart,
versculo 2, apartndose
2. tresdosuna
3. Dios iba a sembrar o esparcir a Israel en
destruccinhacer cesar el reino de la casa
de Israel
4. No compadecida
5. Por Jehov su Dios, y no con arco, ni con

CAPTULO 5
37. Los sacerdotes, la gente, el rey
38. No
39. Su espritu de fornicacin y falta de
conocimiento de Jehov
40. Tropezara en su pecado

75

41. A su generacin de hijos idlatras


42. A las muchas advertencias de Dios de
destruirlos, si no se arrepintieran
43. A quitar las distinciones entre el bien y el
mal
44. La polilla y la carcoma
45. Al rey Jareb (contencin, contendor) de
Asiria (nombre simblico)
46. Al len y al cachorro de len que arrebatan
y se van
47. Hasta que no volvieran a l, confesando su
culpa (vase Daniel 9)

81. Gilgal
82. Porque no oyeron a Dios
CAPTULO 10
83. Conforme a la abundancia de su fruto,
como via frondosa
84. En que era incapaz de ayudarles
85. La hipocresa, al jurar falsamente
86. En Bet-avn
87. El culto del becerro
88. A los montes, Cubridnos; ya los collados,
Caed sobre nosotros
89. Desde los das de Gabaa
90. Doble crimen
91. La justicia
92. Sembrando y arando la impiedad
93. La madre fue destrozada con los hijos
94. Lo que pas a Bet-arbel pasara a Israel

CAPTULO 6
48. Volver a Jehovlas expresiones, dos das
y el tercer da
49. Disposicin al arrepentimiento
50. Sus profetas y su enseanza
51. Misericordia y conocimiento de Dios
52. S, pero no aparte de la misericordia, y del
conocimiento de Dios
53. Traspasaron el pacto
54. Homicidioabominacin

CAPTULO 11
95. De la del nio Jess, llevado a Egipto por
sus padres
96. Dios protegi y sostuvo a Israel, pero Israel
persisti en la idolatra
97. Asiria
98. Versculo 7
99. Remanente
100. Caminar en pos de Jehov
101. El espiritual
102. La mentira

CAPTULO 7
55. SamariaIsraelEfran
56. Sus malas obras
57. versculos 4-7 (2 Reyes 15; cuatro de los
ltimos seis reyes fueron muertos)
58. Quemada por un lado, y cruda por el otro;
total, intil
59. Paloma incauta
60. Se rebelaron contra Dios
61. Pensaron mal contra Dios
62. Uno que yerra, que no da en el blanco

CAPTULO 12
103. En hacer pactos con Asiria y con Egipto
104. Jud
105. Conforme a sus caminos, a sus obras
106. Volver a Dios, guardar misericordia y
juicio, y confiar en Dios
107. La opresin
108. De no haber pecado
109. Dios le haba hablado por los profetas
110. Dios por el profeta Moiss sac a Israel del
cautiverio en Egipto, y le preserv
111. Con amarguras

CAPTULO 8
63. A un guila
64. Desechar el bien
65. Establecieron reyes
66. La purificacin
67. Vientotorbellino
68. Versculo 9
69. Versculo 12
70. Olvid a su Hacedormultiplic ciudades
fortificadas

CAPTULO 13
112. Culto a Baal, comenzado en el culto falso
del becerro que inaugur Jeroboam
113. Los artfices
114. Al besar a los becerros (1 Reyes 19:18)
115. La niebla de la maana, el tamo arrojado
de la era, el roco de la madrugada, el humo
de la chimenea
116. Desde la tierra de Egipto
117. Completamente, al proporcionar todas sus
cosas necesarias
118. Al estar saciado y ensoberbecido su
coraznComprese Deut. 32:15
119. Len, leopardo, oso
120. En Dios
121. Su rey
122. De Israel
123. En su furor, en su ira
124. El de dolores de mujer en el tiempo del
parto

CAPTULO 9
71. A los dioses paganos
72. En Egipto
73. Necio
74. El abuso vergonzoso de una concubina de
parte de los hombres perversos de Gabaa
(Jueces 19)
75. Como uvas en el desierto, como la fruta
temprana de la higuera en su principio
76. El pueblo de Dios particip en actividades
idlatras, incluyendo la fornicacin (1 Cor.
10:8) con la gente de Moab
77. Volara cual ave
78. Ayes
79. Porque Tiro se situaba en un lugar delicioso
y seguro
80. Matriz que aborta y pechos enjutos

76

125. 1 Cor. 15:54,55


126. Su manantial sera secado; se agotara su
fuente; es decir, seran despojados sus
bienes
127. Se haba rebelado contra su Dios
128. Estrellaban a los nios y abran a las
mujeres encintas

evangelio
23. Que es ms alto que ellos
24. No hay admisin sin ella (Jn. 6:44,45; Tito
2:11)
25. De Sin, de Jerusaln
26. La paz (vase Jn. 18:36)
27. La paz y la seguridad
28. La frases en aquel da, versculo 6, se
refiere a lo de los versculos 1 al 6, los cuales
son mesinicos
29. Sobre la gracia
30. A Babilonia
31. Asiriapor inspiracin o revelacin
32. Isaas
33. Jehov

CAPTULO 14
129. Palabras que pediran perdn
130. De Asiria, de caballos, de sus dioses
131. Amar a Israel, sanando su rebelin o
apostasas
132. Roco
133. Qu ms tendr ya con los dolos?
134. El que reconoce que los caminos de Jehov
son rectos, y que los justos andan en ellos
135. Caen

CAPTULO 5
34. Con vara sera herido en la mejilla
35. En Beln
36. Sus salidas son desde el principio, desde
los das de la eternidad
37. Al remanente de fieles espirituales por los
cuales haba de venir el Cristo
38. A Cristo
39. El pueblo de Dios
40. Al len
41. La dependencia de fuerza fsica para
victorias, las hechiceras y la idolatra
42. La venganza con ira y con furor

MIQUEAS
CAPTULO 1
1. De Moreset-gat (Posesin de Gat)
2. Jotam, Acaz, Ezequas
3. A las idolatras de Israel y de Jud
4. Ser echada abajo en ruinas
5. Su llaga es dolorosa, etc. (versculo 9)
6. Cautiverio
CAPTULO 2
7. Pensaban iniquidad y maquinaban el mal
lo ejecutaban
8. Pens un mal contra ellos; es a saber, darles
castigo por cautiverio
9. Que los que despojaron a los suyos fueron
despojados ellos mismos
10. Robaban a los que pasaban y despojaban a
las mujeres
11. Ella sera privada de su pas
12. A profetas falsos que hablaran de bien para
la gente
13. A Cristo

CAPTULO 6
43. Ante los collados y montes
44. No
45. Rey de Moab; hizo traer a Balaam desde
Mesopotamia para que maldijere a Israel
46. Fue muerto en la venganza de Israel contra
Madin
47. Que su concepto fue errneo
48. No; El les haba declarado lo que era bueno
49. Hacer justicia, amar misericordia y
humillarse ante l
50. Falso y engaoso
51. El pecado
52. La espada del enemigo
53. A la idolatra en particular

CAPTULO 3
14. Los dirigentes, los sacerdotes, y los profetas
15. Los dirigentes de Jud
16. Eran tan injustos en sus acciones hacia la
gente comn que era como si la comieran
viva.
17. Clamaran a Jehov pero sin recibir
respuesta de l
18. Dios no les dara respuesta a ellos, pero
llen a Miqueas con poder, con juicio y con
fuerza, para declarar a la gente sus
transgresiones y pecados
19. Abominaban el juicio y pervertan el
derecho
20. El dinero
21. Que Dios no permitira al mal venir sobre
ellos debido a quines eran ellos

CAPTULO 7
54. Ya haca gran falta; es decir, no se le hallaba
comnmente entre ellos
55. El prncipe, el juez, y el grande
56. Al espino y al zarzal
57. Jess, Mateo 10:36
58. A Jehov, al Dios de mi salvacin
59. En ese da
60. Por Jehov Dios
61. En misericordia
62. En el Nuevo Testamento
SOFONAS
CAPTULO 1
1. Josas
2. La idolatra

CAPTULO 4
22. Al tiempo de Cristo, a la dispensacin del

77

3. Los sacerdotes infieles de Jud


4. Por Milcom
5. Sobre los que se apartaban de en pos de
Jehov, y sobre los que ni le buscaban ni le
consultaban
6. Un sacrificio; es a saber, Jud haba de ser
castigada con cautiverio en vista de vecinos
que seran testigos de ello
7. La gente real y los ladrones, versculos 8,9
8. Aullido, quebrantamiento y destruccin
9. Yo escudriar a Jerusaln con linterna
10. Jehov ni har bien ni har mal
11. Gritar
12. Porque pecaron contra Jehov
13. Su plata y su oro
14. Un fin terrible

en l
6. Nnive, Jud
7. Dios los destruira
8. Pereci del todo

CAPTULO 2
15. Como nacin sin pudor
16. El da de la ira de Jehov
17. A los humildes
18. Filistea, Moab, Amn, Etiopa, y Asiria
19. Al remanente de la casa de Jud
20. Al este
21. A Sodoma y a Gomorra
22. La soberbia
23. Seran destruidos
24. Su gente sera muerta a espada
25. Al sur
26. Asiria
27. Yo, y no ms
28. S (As que solamente la inspiracin de Dios
podra
profetizar tal calamidad contra
Asiria)

CAPTULO 3
17. La matanza, la mentira, la rapia y el pillaje
18. El por qu de su destruccin; como ramera
ella haba seducido a mucha gente,
llevndolas a su destruccin
19. Jehov Dios
20. Fue llevada a cautiverio por Asiria, bajo
Asurbanipal
21. No
22. A higueras con brevas, que si se sacudan,
caan las brevas en la boca del que las haba
de comer
23. A mujeres
24. No
25. Porque Nnive haba sido mala hacia ellas
en tiempos pasados

CAPTULO 3
29. A Jerusaln
30. Escuchar, recibir correccin, confiar en
Jehov, acercarse a Dios
31. Los profetas y los sacerdotes
32. Temer a Dios y recibir correccin
33. Se apresur a corromper todos sus hechos
34. Derramar sobre ellas su enojo y su ira para
consumirlas
35. Invocar el nombre de Jehov
36. Los sacrificios de la vida piadosa de los
cristianos
37. Los que se alegraban en su soberbia; un
pueblo humilde y pobre
38. Efes. 4:25; 1 Ped. 2:1; etc.
39. Gozarse y regocijarse
40. Jehov estara en medio de ellos para salvar
41. 9 veces

HABACUC

CAPTULO 2
9. A Babilonia y a Media
10. Israelitas
11. Invasores
12. La reina es llevada cautiva y sus criadas la
llevan
gimiendo
como
palomas,
golpendose sus pechos
13. No hicieron caso
14. Oro, plata, efectos codiciables
15. A una familia de leones
16. Jehov Dios

CAPTULO 1
1. La iniquidad, la maldad, la violencia, la
opresin, la contienda, el pleito, la debilidad
de la ley, la falta de justicia, y el abuso del
justo
2. A Babilonia
3. Como guilas que se apresuran a devorar
4. Fue caso de la providencia de Dios en el usar
de una nacin mala para castigar a su propio
pueblo malo.
5. A su dios
6. Para castigar a Jud. Comprese Isa. 10:5
7. El del pescador y de su equipo de pescar
CAPTULO 2
8. Escribir la visin, y declararla en tablas
9. Esperarlo; sin duda vendra y no tardara
10. Fe
11. En Rom. 1:17; Gl. 3:11; Heb. 10:37,38
12. Seol
13. 6, 9, 12, 15, 19
14. Iba a ser despojada
15. Por codiciar injusta ganancia
16. Como las aguas cubren el mar
17. Tendran que tomar la venganza de Dios
sobre ellos
18. El de la existencia del Dios verdadero y de

NAHUM
CAPTULO 1
1. De Elcos; era pues elcosita (Versin Moderna)
2. Se venga de ellos con ira
3. Tardo para la ira, grande en poder, no tendr
por inocente al culpable
4. Nadie
5. Para quienes buscan refugio en l y confan

78

su reinado celestial sobre la tierra

anchura y su longitud
10. El ngel que hablaba con Zacaras
11. Una ciudad sin muros y habitada de
multitudes
12. Por Jehov, quien sera como muro de fuego
en derredor
13. De Asiria y de Babilonia, el mundo en
general
14. Lo precioso de la posesin de Dios en su
pueblo, como es valiosa la vista de uno
15. La de morar en medio de ellos
16. De muchas naciones, o sea de judos y de
gentiles
17. Al ngel que hablaba con Zacaras y al
joven
18. Jehov
19. El 20

CAPTULO 3
19. Para socorrer a su pueblo
20. Quietamente
21. Alegrarse en Jehov
HAGEO
CAPTULO 1
1. De Media
2. Zorobabel
3. Josu
4. No ha llegado an el tiempo de que la casa
de Jehov sea edificada
5. Es para vosotros tiempo de habitar en
vuestras casas artesonadas, y esta casa est
desierta?
6. Meditad bien sobre vuestros caminos
7. Haba detenido bendiciones
8. Reedificar la casa
9. Los padres de Zorobabel y de Josu
10. S
11. Yo estoy con vosotros, dice Jehov
12. Por medio de la predicacin de Hageo
13. Como tres semanas y media

CAPTULO 3
20. Satans
21. A un tizn arrebatado del incendio
22. La iniquidad
23. Con una mitra limpia y con ropas de gala
24. Condicionales
25. De Jehov
26. El pecado, en el da del reinado
mesinico, o sea en el Nuevo Testamento
27. La paz y la seguridad

CAPTULO 2
14. La fiesta de los tabernculos
15. Era como nada
16. Esforzarse, trabajar, y no temer
17. Yo estoy con vosotros
18. En Heb. 12:26,27
19. De todas
20. Sera mayor
21. La paz
22. Tres meses
23. Sus pecados haban hecho inaceptables a
sus sacrificios a Dios
24. Hasta el tiempo de ponerse el fundamento
del templo, o sea unos catorce o diecisis
aos
25. Que Dios estaba deteniendo bendiciones
26. Bendecirles
27. Reconocer a uno como autntico o aprobado

CAPTULO 4
28. Qu ves?
29. Un candelabro de oro con un depsito
encima, y con siete lmparas conectadas al
depsito por medio de siente tubos.
Tambin vio dos olivos, uno a cada lado del
depsito
30. No
31. Para Zorobabel
32. Que el trabajo de Zorobabel de terminar el
templo sera cumplido por el poder de Dios
y no del hombre
33. Gracia, gracia a ella
34. Recorren toda la tierra
35. Los dos ungidos que estn delante del
Seor de toda la tierra
35a. Josu y Zorobabel
CAPTULO 5
36. Unos diez metros por cinco
37. El hurtar y el jurar falsamente
38. Consumirlos
39. Un efa que sala
40. Una mujer, la maldad que se encontraba en
la tierra de los judos
41. Una tapa de plomo
42. Dos mujeres con alas como de cigea
43. A la tierra de Sinar

ZACARAS
CAPTULO 1
1. Dice Jehov
2. Volver a l
3. Toda la tierra est reposada y quieta
4. 70 aos
5. Que su casa sera edificada
6. Cuando obedecieres a la voz de Jehov tu
Dios
7. Cuatro cuernos, las naciones que haban
dispersado a Israel, a Jud y a Jerusaln
8. A echar abajo toda nacin perseguidora

CAPTULO 6
44. Cuatro
45. Los cuatro vientos del cielo que salen
despus de presentarse delante del Seor de
toda la tierra
46. Para el norte y para el sur

CAPTULO 2
9. Un cordel de medir, medir a Jerusaln de su

79

47.
48.
49.
50.
51.
54.
55.

Josu, Renuevo
Heldai, Tobas y Jedaas
De Josas, hijo de Sofonas
Plata y oro
El templo de Jehov
En el templo
Ayudar a edificar el templo que el Renuevo
edificara
56. Or obedientes la voz de Jehov

95. Copa, piedra


96. Tienen fuerza los habitantes de Jerusaln en
Jehov de los ejrcitos, su Dios
97. Jerusaln
98. Tiendas
99. Destruirlas
100. Espritu de gracia y de oracin
101. Traspasaron
102. Crucifixin

CAPTULO 7
57. Sarezer, y Regem-melec y sus hombres
58. Para s mismos
59. Or la palabra de Dios por medio de sus
profetas
60. Escuchar
61. Como diamante
62. De sus profetas
63. Gran enojo de parte de Jehov
64. No escucharlos
65. Ellos fueron esparcidos por todas las
naciones y su tierra fue desolada

CAPTULO 13
103. Un manantial abierto, el pastor herido
104. La idolatra, la profeca y el espritu
inmundo (Versin Moderna)
105. Le denuncian y le traspasan
106. No soy profeta; labrador soy de la tierra
107. Fui herido en casa de mis amigos
108. Cristo
109. Los dos son de la misma naturaleza
divina; es a saber, Dios y Cristo
110. Dos terceras partes cortadas y una tercera
parte fiel
111. 6,7
112. Pueblo

CAPTULO 8
66. Como catorce
67. Verdad, Santidad
68. Un estado de gozo y paz
69. 12:22; 4:26
70. La de salvacin y de bendicin
71. Pensar mal en el corazn y jurar falsamente
72. Gozo, alegra
73. Gentiles

CAPTULO 14
113. El resto del pueblo
114. Sobre el monte de los Olivos
115. Huir
116. Luz
117. Rey
118. La seguridad
119. Con una plaga; la victoria completa del
pueblo de Dios, su iglesia, sobre todo el
mundo inicuo que se le haba opuesto
120. Gentiles
121. No vendra lluvia sobre ellos; es decir,
seran un desierto perpetuo
122. Plaga
123. Consagradas,
mercader
(traficante,
Versin Moderna)

CAPTULO 9
74. Hadrac, Damasco, Hamat, Tiro y Sidn
75. Alejandro
76. Ascaln, Gaza, Ecrn y Asdod
77. S
78. En el versculo 5 (vanse tambin Mar. 11:110; Luc. 19:29-38; Jn. 12:12-19)
79. Tus hijos, o Sin; tus hijos, oh Grecia
CAPTULO 10
80. Pedirlas
81. Los terafines, los adivinos y los sueos
vanos
82. Jud y Jos
83. Egipto y Asiria
84. Galaad y Lbano
85. Jehov

MALAQUAS
CAPTULO 1
1. Hijos gemelos de Isaac
2. Como a naciones
3. En el sentido de preferir a otro ms que a l
4. En ofrecerle pan inmundo
5. Ofrecer por sacrificio lo ciego, lo cojo, y lo
enfermo
6. No se puede
7. Los dos pasajes hablan de adorar a Dios de
manera vana
8. Entre las naciones, o sea, entre los gentiles
9. Oh, qu fastidio es esto!
10. Sobre el engaador que promete ofrecerle a
Dios de lo bueno que tiene pero ofrece de lo
daado

CAPTULO 11
86. El cedro, el ciprs, y la encina
87. Bendito sea Jehov, porque he enriquecido
88. Gracia, Ataduras
89. La hermandad entre Jud e Israel
90, Que todo aquello era conforme a la palabra
de Jehov
91. De un siervo herido
92. Hermoso
93. Como pastores insensatos e intiles

CAPTULO 2
11. Sus bendiciones
12. A los sacerdotes indignos

CAPTULO 12
94. El Espritu

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24.

Los sacerdotes levticos


La iniquidad
De los sacerdotes
El profeta
Tres
La de hacer acepcin de personas
El casarse con mujeres idlatras
Del repudio de sus esposas hebreas
El repudio
Espritu, desleales
Con sus palabras
Que Dios aprobaba al malhechor, o que no
le castigaba

CAPTULO 3
25. Elas, Juan el Bautista, Elas, Elas, Juan el
Bautista
26. Mediador
27. Justicia
28. No tener temor de Dios
29. Su inmutabilidad
30. De que el hombre se vuelva a Dios
31. Que no estaba consciente de la necesidad de
volverse
32. En no traer todos los diezmos al alfol
33. En ser obedientes en el asunto del diezmo
34. Bienaventurados
35. Violentas
36. En decir que eran bienaventurados los
malos y que los tales escapaban el castigo
de Dios
37. Un ay
38. Los que teman a Jehov
39. Temen a Jehov y piensan en su nombre
40. Justomalosirvesirve
CAPTULO 4
41. Como un horno
42. Para los que temen el nombre de Jehov
43. La salvacin
44. Plantas -- pies
45. Que se acordaran de la ley de Moiss
46. Hacer volver el corazn de los padres hacia
los hijos, y el corazn de los hijos hacia los
padres

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