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16/10/2015

couso

ELGOCEESTTICO

PorOsvaldoM.Couso

(*)CuadernosSigmundFreudNro24(Septiembre2005).

Cada lector busca algo en el poema. Y no es inslito que lo encuentre: ya lo


llevabadentro.(OctavioPaz)

Contemplaruncuadroounaescultura,leerunpoema,escucharmsica,el
encuentro con una obra de arte tiene efectos sobre el cuerpo: en ocasiones lo
inmoviliza en la contemplacin, otras veces lo agita, cuando no lo llama a
moverseoabailar.Encualquiercaso,algolollevairresistiblementeatrascender
las coordenadas temporales y espaciales en las que se ubica en la vida
cotidiana,comosifueratransportadoaotrolugar(sinqueelsujetoquelohabita
puedaevitarlo)tanlejanocomoirrepresentable,tancercanocomoextranjero.
Enesetemblor,enesemovimientoirresistibleoenesasbitainmovilidad,
podemos imaginar al cuerpo tomado por un goce desconocido, que puede
denominarse goce esttico, por su parentesco con el mundo sensible y la
belleza.
Encuentro un objeto que parece contener un mensaje, proveniente de un
mundo que desconozco. Oscuramente percibo que ese mensaje me est
destinado, aunque su opacidad ms que distraerme me inquieta, ms que
divertirmemeinterroga,msquesosegarmemeapresaymecuestiona.
Paramencionarsloalgunosejemplosmuyconocidos:losaparentemente
inocentes puntos de colores primarios de Mir. Los ojos muertos en la
Parbola de los Ciegos, de Pieter Bruegel o como agujeros negros en el
Autorretrato del Greco o multiplicados semejando estrellas en Noche
estrellada de Van Gogh. Los sonidos desgajados de John Cage. Los heraldos
negrosdeCsarVallejolaoscuraamenazaquenoalcanzaaadquirirformaen
CasatomadadeJulioCortzar.
Umbralesdelainmensidad.Desgarrosdondeterminaelmundo.
Dondelamiradaquevepierdesupoderabarcativo,susueodepenetrar
yapropiarsedelmundoexterior.Dejodeverlaplenituddeformasquemerodea,
dejo de leer el sentido del texto, de escuchar lo que se dice, las melodas
musicales que me rodean. Soy mirado, soy escuchado, soy ledo, absorbido
irresistiblementeporunahendiduraquedesdibujamimundo.
De esta existencia que hasta entonces crea me perteneca, de esta casa
simblicaquehabito,deesteuniversoderepresentacionesyformasdelimitadas
enquevivo,soytransportadoaotradimensin,vagamenteasociableaangustias
ytinieblas.
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Puntos sin luz en el cuadro, sonidos desgarrados de la meloda, palabras


quesedesprendendeuntexto.Sonlahuelladeundios(peronoundiososcuro,
sino uno que se ha retirado) y el invento que (en el espacio de su ausencia)
creara la pasin de un oficiante ateo: a quien se aventura en ese desconocido
territorio,sloloesperalaorfandadyelmisterio.
Aventuradelartista,alaquesuobranosinvita:llevarnosdeunsologolpe
a la vacuidad que sostiene (pero tambin quiebra) el universo de
representacionesenquevivimosrevelarelmundocomounmundodenombres
antesquedecosas.Unpoetadicebellamenteeseumbraldelalengua:
Allalolejos,enlaladera,unahileraderboles.
Pero,quesunahileraderboles?Hayrbolessolamente.
Hilerayelpluralrbolesnosoncosas,sonnombres.
Pobresalmashumanasquetodoloordenan...!(1).
Comoarrasadaporunhuracnmnimo,sta(mi)casainfinitadenombres
en que vivo es desbordada, hendida, desnudado a la intemperie su armazn
desolado,vacilantelasolidezenquecreacobijarme.
Deunsologolpesecuestionantodasmiscertidumbres,comosieseobjeto
tuviera un saber secreto sobre lo que verdaderamente soy, supiera de m lo
que no s. Como si me recordara que he olvidado un vaco que constituye el
ncleomismodemiser.Contemplarelobjetoqueelartemeofrece,percibirlo,
mellevamuchomsalldelasimplepercepcin,haciaelterritorioimprecisodel
quesurgelapercepcinmisma,haciaunainfinitudqueseabrealasombrade
eseobjetofinitoquepercibo.
Cualquier palabra o sonido o forma son, aisladas, un abismo. Su
contigidadconotraspalabras,formasosonidos(componiendotextos,imgenes
omelodas),slomomentneamenteocultaysuspendesupotencialabertura.
Laobradeartesesitaenlosconfinesdelmundo.Suobjetomehechiza
porqueeselumbraldeotromundo,desconocido,alquemetrasporta.

LETRASIGNIFICANTE,SONIDOSENTIDO:UNESPACIOARECORRER.
Letras,sonidos,imgenes.Ensufuncionamiento,searticulandosaspectos
que determinan un espacio a transitar incesantemente. Las letras, por ejemplo,
sondespojadasporlarepresindesuvalordeimagenydesuvalordesonido,
paracomponerunapalabraque,asuvez,llamaraotrayluegoaotra(iniciando
una circulacin discursiva que remitir a un sentido). El valor visual y sonoro
queda perdido (retornar como escritura jeroglfica en las formaciones del
inconsciente).
Lafuncinpaternahacedelaletrabordeyfrontera.Porunladolasletras
son articuladas como texto tanto en lo que se lee, como en lo que se escribe,
como en lo que se escucha. Se someten a la Ley significante, se despliegan
hacialosimblico,seabrenalsentidoparacombinarvoces,sonidosyfigurasen
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laconstitucindeimgenesfantasmticas.
Por otro lado, son memoria del grado cero de la escritura (como se ver
ms adelante, de una primer trascripcin del goce hacia el smbolo),
conservandolafigurabilidadyelsonidodelavozdelOtrollamandoalgoce.
Las letras funcionan como unidades combinatorias: son articuladas para
componer un texto, cuyo sentido hace olvidar que las palabras se constituyen
por el enlace de letras, como si las amarrara e hiciera desaparecer en su
individualidad. Sin embargo, la letra guarda la potencialidad de presentarse
aislada, desarticulada del significante (como imgenes o sonidos sueltos
desenganchados de la cadena). Y la de permanecer recortable de la nueva
unidadquehaconstituidocomopalabra(hechoesencial,yaquesilapalabraes
cortada la letra reaparece, posibilitando el armado de un nuevo texto que,
aunquepartedelprimero,sediferenciadel).
Doscarasdelaletra:enellasecondensangoceyprohibicin.Sustrazos
guardan la voz que tanto llama al goce, como nombra y enuncia el pacto
simblicoqueregulayposibilitalapalabra.Porsudoblecara,laletraimplicaun
vaivn que va de la letra al significante y viceversa. En l predomina o bien el
inicial valor visual y sonoro, o bien el despojamiento de los mismos en pro del
texto.
Lasneurosissedesplieganenunrangoquevaentreesosdosextremos:
porunlado,unsignoquenollega(opuedenollegar)aarticularseconlacadena
significante (una traza que no ha perdido su figurabilidad). Por el otro, el texto
que resulta de la funcin combinatoria de las letras, puede adquirir un valor
compacto: un continuo donde el sentido consiste tanto que pierde su condicin
misma, su polisemia, la posibilidad de acercarse al sinsentido, lo que lo hace
unvocoeinabordable.
En verdad, ambos extremos son un mismo punto (como en el pegado de
una banda de Moebius), ya que lo decisivo es que aunque por diferentes
razones el intervalo significante no funciona como tal: ya como figura de la
presenciadelOtroosonidodeunllamadoalgoce,yacomotronardelmandato
quemsinjuriaquenombra.Elmargendemaniobradelasneurosisestentre
ambosextremos,alosqueseacercaydelosquesealejapermanentemente.
Elvalordeunidadcombinatoriadelaletravaletambinparaelsonido,que
quedaolvidadotraselsentidodelaspalabras:elsujeto,entantohabla,sehace
sordo al sonido. Pero al igual que la letra, ese sonido puede retornar,
desprendersedesuarticulacinensentido.
En otro lugar (2) he ejemplificado tal desprendimiento con el sobreagudo
femeninoenlapera,momentonicoeinolvidable,capazdeconmoverhastalas
lgrimas:escuandolasignificacindramticaylapuestaenescenasondejadas
en segundo plano, mientras va creciendo el goce de la voz pura, de lo
exclusivamente sonoro. El sobreagudo del canto femenino es la culminacin, el
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punto lmite en que el canto se transforma en grito estremecedor, mximo


exponente del desprendimiento de la voz cuando caduca, en un instante
relampagueante,ladimensindelapalabra.
Como con la letra hay un margen, un rango, un espacio en que sonido y
sentido funcionan anudados. Ese espacio tiene dos extremos: por un lado, al
aproximarsealsonido,pierdevigenciaeltexto,ypuedellegaraldesprendimiento
delopuramentesonoro.Porelotrolado,adentrndoseenelsentido,aquelloque
destesepetrificadetalmaneraquecaducaelintervalosignificante.Lapalabra
pierdeentoncessufuncionamiento:enunextremo,espuravozosloruidoque
no dice nada, que slo vehiculiza la presencia del Otro. En el otro extremo, lo
dichotampocodicenada,novalemsqueparavehiculizarelmandatodelOtro.
Laneurosissedespliegaenunespacioquevaentreelcaossonoroylasvoces
altisonantes,entrelaorfandaddelruidooriginarioyelempequeecimientofrente
altronarsuperyoico.
Lo dicho implica una comunidad topolgica que emparienta letra
significante y sonidosentido. Anudadas en la neurosis, conforman un espacio
fantasmticodondelaarticulacindejaalsujetoacubiertodelaangustia.
Espacio (limitado por el predominio de la voz, en un extremo, y por el
borramiento del sinsentido en el otro) que la neurosis recorre incesantemente:
tantoseacercaaambosextremos,comoseaseguradeevitarlos.Tantogozadel
desprendimiento,comolovuelvealimitar.Tantoloevocacomoseapartadel.
Elarteproporcionaunmododerehacertalrecorrido,decontactarconlo
quefueelcuerpoantesdelsignificante,dedetenerseenelumbraldeunmundo
innombrable.

DELGOCEDELCUERPOALINCONSCIENTE
Elencuentrooriginario(slopensablemticamente)entreelsignificanteyel
cuerpoviviente,eselchoqueentredosestructurasheterogneas.Elsignificante
infringe una prdida del goce que a ese cuerpo, por ser viviente, suponemos.
Prdida de un goce natural (el que sin el lenguaje hubiera podido ser)
supuestoaloviviente(perovedadoaloshablantes).Elsignificantehacepasar
elgocealinconsciente (3): el goce supuesto al cuerpo entra a la articulacin
significante, es trasplantado al discurso. Exilio del que resulta que la palabra
delimita, bordea, gira en torno al goce, que tanto empapa un cuerpo exterior a
ella,comoseentramaenelmismodecirqueloexpulsa.Elsignificanteseparaal
sujeto del goce, y le posibilita luego un modo de gozar (ms limitado), que
recupera(sloenparte)algodeloperdido.
Entre el goce perdido y el recobrado, el sujeto es como un paria que
navegaentredospuertos:pertenecealosdosyaninguno,tantoalUnodelgoce
como al Otro del saber. Se constituye como sujeto del significante, y se pierde
como cuerpo: muerte simblica que le da su nico modo posible de existencia,
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comoloqueestausentedelsmbolo.Aunquesindejardeimaginar(ybuscar)
ungocetotalquecreequetuvoyperdi,reencuentrafueradelcuerpoalgodel
gocequehasidodescaminadopor(yhacia)lapalabra:vidasimblica.Muertey
vida:elsmbolointroducelaprimeracomonegatividadqueescondicinparaque
surjalasegunda.
LaLeyyeldeseoescribenlafronteraentreungocequequedarperdido,y
uno futuro a alcanzar. Rechazar el goce, para poder alcanzarlo: es necesario
queelgocesearechazadoparaqueseaalcanzadoenlaescalainvertidadela
Leydeldeseo.(4).
Convienesubrayarqueestedramanoeselaccidentequesecree.Esde
esencia:pueseldeseovienedelOtro,yelgoceestdelladodelaCosa.(5).
La prdida de goce originaria es un modo de decir la problemtica
articulacindelsignificanteyelcuerpo.Ungoceanterior(perdido)yunofinal.
Enelmedio,complejosprocesosdeciframientoydesciframiento,porlosquese
alcanzaenunfinalloqueestabaantes(perodecisivamentetransformado).
Talvezfueramsajustadodecirqueenlaneurosis,slodesdeunfinal
(cuandoyasehaestablecidounmododegoce,queseencuentracirculandopor
lasmallasdelaredsignificante),podemosimaginarotro(anterior)quehapasado
por un proceso complejo que lo transforma: slo podemos hacer mito de tales
procesos,referidosalostiemposoriginarios.
Freudnosproporcionaunmododepensartalmito(6),comolaoperatoria
dediferentessistemasdeinscripcin,queimplicanesencialmentecincotiempos:
ungoceinicial,suciframiento,sudesciframiento,lalectura,elresultado(goce)
final.
Releyendolapropuestafreudianadesdelaperspectivadelgoce,sepuede
describirunprimertiempo(quesesuponecomoexistentesloalllegaralltimo)
que es un punto de partida: un goce inicial. Est descripto por Freud como
percepciones (que es conveniente diferenciar de la percepcin clsica de la
Psicologa,esencialmenteporqueenstaselasconsideraapartirdeunsujeto
yaconstituido).Sonunimpacto,ungolpequenodejatraza:unrealimpresionaa
unviviente,peronoseconservamarcadeello.Elgolpecondensadosaspectos
esenciales:eselimpactodellenguaje,unidoalgocedeunoperador(exterioral
lenguaje). Es la impronta de la estructura simblica, pero como sta opera
portadaporunsujeto,tambineslaviolencia(erticayerotizante)delamadre.
Este primer movimiento es la imaginarizacin de un trauma original: la
intrusin del significante y el goce en el ser vivo. Nos permite imaginarnos la
existencia (anterior a la simbolizacin) de ese ser vivo, y su encuentro con el
significante (que lo martirizar dando a la sustancia una existencia diferente,
radicalmentetransformada).
El segundo momento del proceso es el cifrado, que introduce la idea de
inscripcin.Unamarcacomienzapordejaruntrazamaterialcomomemoria.Siel
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tiempoanterioresimpacto,steesregistrodelimpacto.Lasinscripcionessonsin
sentido, pero a la vez son un paso (slo un primer paso) para que pueda
alcanzarse,enuntiempoposterior,elsentido.
No se trata de palabras ni de significantes, es un registro de marcas
escritasenlacarne(queannoeselcuerpo)delserhablante,escrituraqueno
llama al Otro en busca de sentido. Estas puras impresiones del goce son
lenguaje, pero del lado de la traza material, del puro jeroglfico sin palabra ni
aperturaaldiscursoy,porende,sinlaintencionalidaddealguienquesedirijaa
Otroparacomunicaroestablecerlazosocial.
En este primer registro o primera transcripcin ya hay escritura, pero
formadaportrazascuyacaractersticaprincipalesquecarecendeordenamiento
temporal. Al no haber ordenamiento diacrnico, las cifras son ilegibles (ya que
paraleeresprecisalasucesintemporal).
EsconocidalametforaconqueLacanilustraesteestadio:eljuegodela
lotera(7),consuenormebolillerollenodebolillasdondeestescritounnmero
queensnadasignifica.Esedesordensincrnicodemarcasqueestnyatodas
all simultneamente, podr ser ordenado cuando el sorteo determine la salida
deunadeellas,queasdejardeformarpartedelbolillero,aunquequedandoen
relacin con l. Esa bolilla en un espacio que no es ni interior ni exterior, es
puesta en relacin con una estructura simblica (constituida por el sistema de
premios) que asigna a cada bolilla un sentido, al hacerla corresponder con un
premioaotorgar.
Lalotera,consuscaractersticasesencialesdecifradoysincrona,esun
modo de articular el Ello freudiano (concebido como depsito pulsional) y la
potencialidaddeinscripcin(demarcasobreloreal)dellenguaje.
El cifrado an no es significante, pero s la materia prima sobre la que el
significantevaaoperarunatorsin,haciendovalerlasdiferencias.Labolillaque
sedesprendedelbolilleropuedeservircomoilustracindelametforapaterna:
de esos significantes indiferenciados, que parecen todos iguales, sin
organizacin ninguna, uno de ellos es extrado (8), separado del campo de los
otros,alquesuexistenciamismanombra.Esesignificanteintroduceelordenyla
diacrona,abriendoaltiemposiguiente.
Eltercertiempoesunatorsin,constitutivadelinconsciente:loqueFreud
articulacomoprocesoprimarioenelinconsciente..(..)..noesalgoquesecifre,
sino que se descifra. Yo digo: el goce mismo. (9). Tiempo de prdida de la
simultaneidad, de diacrona y sucesin en el tiempo, de devenir que puede ser
escuchado, de (a condicin de ser ledo) discurso. Lo que se descifra en este
tiempoeselgocequelaescrituradeltiempoanteriorcifraba.Sinembargo,como
contrapartida,amedidaquenosacercamosalsentido,nosalejamosdelsonido
delavozdelOtroqueimpresionabalasprimerasmarcasslosuecoresuenaen
el silencio, transportando (cada vez ms escondido), un goce llamando al
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reencuentroconloperdido.
El discurso del inconsciente an est por fuera del sentido y la
interlocucin. Sus significantes se relacionan segn leyes que le son propias,
imponiendosudistonaysuextranjeridad,almargendelyo,deldilogoydela
comunicacin.
El sentido podr ser alcanzado en el tiempo siguiente, que es de lectura,
necesaria dadas las caractersticas (brevemente reseadas) del inconsciente.
Este cuarto tiempo es un trabajo que reduce el absurdo y el sinsentido, para
establecer una coherencia discursiva. Para generar, en definitiva, el campo
mismo del sentido. Es un paso ms que profundiza el desconocimiento y el
alejamientodelaverdad(degoce)queeldiscursoportasinsaberlo.
La lectura es un segundo desciframiento (que no se confunde con el
primero, del tiempo anterior), que implica la introduccin del SsS de la
transferencia. Es el tiempo del preconsciente, ligado a las representaciones de
palabra,alalgicadelosprocesossecundarios,alencadenamientosignificante
de sentido pleno, a la institucin de los objetos de la realidad, con el goce
mantenidodentrodeciertoslmites,conelfuncionamientocomunicacionalentre
elsujetoyelOtro,conelespejoylasidentificaciones.
Vale aclarar que este tiempo aparece como posterior al de la escritura
propiamentedicha,peroelloenverdadessloaparente:lalecturaesunactode
creacin, que constituye retroactivamente una escritura que as aparece como
anterior. Slo el pleno funcionamiento simblico produce en el sujeto la
imaginarizacin del tiempo como una sucesin, que implica la distincin de
pasado,presenteyfuturo.Esaconfiguracincreaunpasadoqueenverdadno
era tal, crea como pasado algo que estaba pero como norealizado, que slo
consista como trazas que a nadie se dirigen, como marcas perdidas de cuya
existencianadiesabe.Sinopermanecenallignotas,essloporqueladiacrona
delaarticulacindiscursivalasordenacomoescriturasdelgoce,comosincrona
que se construye, construccin que en el mismo momento las supone como
existiendopreviamente.
Elcampodelsentidoessolidariodelfantasma,articulaungocequecircula
bajoeldeslizamientodelsignificante.Porelloesnecesariounquintotiempo,de
extraccindedichogocequeestransportadosinqueelsujetolosepa.Paratal
extraccin, el sentido deber ser conmovido, vaciado hasta alcanzar lo real, la
falta radical de relacin sexual, que reubica la estructuracin misma del
lenguajecomoloqueproliferaalniveldeestanorelacin(10).

LASPRIMERASINSCRIPCIONES:UNRETORNOIMPOSIBLE
Laestructurapsquicaresultadelaestratificacindeprocesos,enlosque
seencuentrandiversosmodosdetratar(ydehacerpasar,aunquetransformadas
encadapasaje)lasimpresionesoriginarias,parasiempreperdidas.
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Dealgnmodoelvaciamientodelsentidorecuperalaverdadprimeradela
primer inscripcin, el tiempo de la articulacin del cuerpo y el significante.
Retorno al pecado (11) del goce, su reaparicin por debajo de las
transmutaciones que cambiaron tanto al Otro (otrora absoluto, ahora saber que
se inventa y se goza), como al Uno (sede de un goce sin Otro que
imperfectamenteesdeportadoaldesciframiento).
Elcuerposerevelaascomosustanciadegoce,comosuperficieasientode
lasprimerasinscripciones.Porellas,elcuerpoessoledaddeungoceUno(no
sin el Otro del lenguaje, pero ssin el Otro de la palabra), carne muda que a
nadiesedirige,porqueanardeporlamarcadeloqueesesujeto(todavapor
venir)fuecomoobjetoparaelOtro:bajoloqueseinscribesedeslizalapasin
delsignificante,hayquedecirlo:gocedelOtro...(12).
Entre Uno y Otro (pero ni Uno ni Otro), se encuentra el sujeto. Ser
soportado por una sustancia de la que surge un cuerpo hecho Otro. Estar en
relacin con un Otro a quien hacer or un incesante llamado, destinado tanto a
empujaraldiscursoadecirloquenodice,loquetransportasinsaber(llamado
estril, ya que no le posibilitar reencontrarse con el Uno), como a reafirmar la
Ley,laprohibicinquehacepasarelgocealinconsciente.
Reencontramosaselincesanterecorridoque,unayotravez,circulaporel
rangodescritoparaelsonidoensuarticulacinconelsentido,paralaletraensu
articulacinconelsignificante:laneurosistantobuscaregresivamenteelparaso
(goce)perdido(13),comoseaseguradenoencontrarlo.Severqueesadoble
direccin y el incesante recorrido de ida y vuelta, es un punto esencial en la
consideracindelobjetodelarte.
Larepeticinsignificantefuncionaposibilitandouncauce.Peroesunava
que slo puede ser recorrida en dos sentidos: hacia delante se interna en el
sentido hacia atrs pretende alcanzar las marcas primeras. La doble direccin
permiteunidayvueltaqueseacercaysealejadelpuntoquemticamentepuede
pensarsecomooriginario.
Entonces:porunlado,lasimpresionesoriginarias,parasiempreperdidas.
Sonlareivindicacineternizadaenelsujeto,aunquelatenteeinaccesiblepara
l(14),desuprdidaoriginaria.Sonlamemoriadellugarqueseocupparael
Otro,lacifraolvidadadeunfuegoeternoque,desdelassombras,condicionala
vida del sujeto, empuja al reencuentro con el cuerpo de la madre, inflama la
carneasullamadodenostalgia,asureclamodeinmensidad.
Alavez,porotrolado,elsujetotambindemandaseralienado,yenesa
alienacinseprotegeyserefugia.Ladefensaneurticaimponeunabarreraque
impide al deseo avanzar hacia su ms all, acceder al goce originario. La
insatisfaccin, la prevencin o la declaracin de imposible (segn la clsica
triparticin de las neurosis) posibilitan una defensa, un modo de tratar con el
deseodelOtro:rebajarloademandadelotro,conrespectoalacualseiniciaun
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interminable circuito de quejas, justificaciones, rebeldas o sometimiento. El


sujeto deja as su nombre intocado como el nombre que Otro le dio. Goza lo
menos posible (dejando el goce a otra, evitando o congelndose en un
mausoleo)ycuando,apesardesusrecaudos,eldeseoaflora,laangustialeda
elpretextoparareclamarelalivioquelovuelvaaencerrar.
El recorrido de la neurosis entre los polos es incesante e infinito: tanto
defiendeelgocecomosedefiendecontraelgoce.
Laescenadelanlisis(desdelasuposicindeOtroquepuededescifrarel
jeroglfico) permitir reencontrar la identidad originaria, renacer con nuevo
nombre,alcanzarlaletradesdeelsignificante.
As,enlaneurosissetratardehaceraudibleelgocequeestinscripto
enelsujeto,peroleesdesconocido.Dehacerletradeesasmarcas,paraleer
en ellas el goce que cifran. De llevar el deseo hasta su imposibilidad, hasta el
borde(delgocerechazado)delquesurgiera.Hastalaletrainscriptaenelcuerpo,
memoriadelprimerencuentrodelsujetoconlamquinasimblicaysuoperador.
Memoria de la prdida originaria de goce, de los desvos (que esa prdida
impuso)porelEdipo,deltransplantealdeseoysusdesencuentros.
Ms all de la angustia, de la represin que conserva y vela un goce del
que el sujeto no dispone, del placer que soborna la falta que encubre, de los
fantasmasconlafiguradelOtroqueelneurticoerigeparadefenderse:
Noesperesqueelrigordetucamino
quetercamentesebifurcaenotro,
quetercamentesebifurcaenotro,
tendrfin.Noaguardeslaembestida
deltoroqueesunhombreycuyaextraa
formapluraldahorroralamaraa
deinterminablepiedraentretejida.
Noexiste.Nadaesperes.Nisiquiera
enelnegrocrepsculolafiera.(15).
Msall,llegandoaloqueelnombredelsujetonoalcanzaanombrar,slo
eldesamparo,lareedicindeldesamparooriginario,ese hueco infranqueable,
marcado en el interior de nosotros mismos y al cual no podemos ms que
aproximarnosapenas.(16).
Entrelaescrituradelgoceyeldiscurso,entreeljeroglficoyeldecir,entre
elsonidoyelsentido,sedeslizaunazonaoscuraquesecuelaporlasgrietas,
las hendijas, el lugar virtual donde el deseo se abisma en los atolladeros de la
imposibilidad. El abismo que mora en cada palabra es el umbral de lo
irreconocible, de ese campo que llamo el de la Cosa, ese campo donde se
proyectaalgomsall,enelorigendelacadenasignificante,lugardondeest
puestoencausatodoloqueeslugardelser...(17).
Elsoadoreencuentroconelobjetoperdidoesimposible.Elcaminoque
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procuraalcanzarlotieneunpuntoquehacetope.Sloquedarecorrerunayotra
vez, contorneando interminablemente el agujero, sin esperanzas de alcanzar
meta alguna ni de lograr una satisfaccin plena. Fuerza de la vida, empuje
inacabablequeslolamuerterealdetiene,exigenciaimpuestaalpsiquismopor
su ligazn con el cuerpo, la pulsin acicatea y su empuje es historizacin del
encuentrodelOtroyelcuerpo,vitalidaddeloquehasidoinscripto:serelaciona
conalgomemorable,porhabersidomemorizado.(18).

LAUSINA:UNANTESYUNDESPUS
EndeterminadomomentodelaenseanzadeLacan(19),loqueapareca
como una disyuncin entre el significante y el goce es transformado en una
disyuncin entre el significante y el cuerpo: la originaria prdida de goce es
consecuencia del encuentro entre esos dos sistemas heterogneos. El goce
proveniente del cuerpo es desviado, descaminado por el lenguaje, llevado al
territoriodondereinaelfalo.
Muchosaosantes(20),Lacanhabapropuestounametforadidctica:la
usina hidroelctrica. Con algunas modificaciones, puede ser til para el tema
que me ocupa. Imaginemos un ro en cuyo cauce se interpone una central
elctrica, la que transforma la energa potencial de la corriente del ro, en
electricidadqueseponeluegoadisposicindelosusuarios.Loesencialesque
hayunantesyundespusdelausina,yquedelaenergapotencial,previa,no
tenemosnoticiassinoapartirdelmomentoenquesehaacumuladoporlaaccin
de la usina: La energa slo empieza a contar en cuanto la medimos. Y ni
siquiera puede pensarse en contarla antes de que haya centrales en
funcionamiento. (21). No se trata de enfatizar lo que estaba antes, sino de
notar que lo que haba antes era potencial, slo tenemos de ello lo que ya ha
sidotransformadoporlausina(queesmetforadelordensimblico,delaaccin
delsmboloenelmundo).
A pesar que all Lacan la utiliza para ilustrar la relacin de lo real y la
realidad con el smbolo, la metfora de la energa es til para pensar el goce,
ubicando el que suponemos al cuerpo como la energa potencial del ro, su
transformacinporaccindelsignificante,sudestinofinal(luegodeuncomplejo
pasajeporlosacumuladores,procesoquesemejalossistemasdetranscripcin
antes desarrollados) en la lamparilla del usuario (el mundo discursivo). En ese
antesydespus,podemosimaginarizaralmenosdostiposdegoce.Elprimero
es un goce ms ac de la palabra, cercano a la Cosa, inscripto por las
inscripciones originarias del primer tiempo de escritura (que tal vez forzando el
smil, se las pueda pensar como los primeros pilares de la usina en el ro)
aunquealgoescritoenelcuerpoloconnota,esungocedelqueelhablanteya
estparasiempreseparado,peseaqueretroactivamenteloimaginacomoalgo
quetuvoyperdienesesentido,cadasujetoescomoesenostlgicoqueaora
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elpaisajesinusina,queimagina(eidealiza)ellibrecorrerdelro,previoasu
instalacin.Podemossituartambinungoceenlapalabra,sometidoalaLeyy
lacastracin,ungocequeesdescaminadoporlademandayeldeseo,obligado
acircularporlasvassignificantesesungocefueradelcuerpo,queseobtiene
en la pura emisin vocal (del blablabla), o en el juego semntico con las
palabras.
ElgocemasacdelapalabraeselqueLacanllamagoceabsoluto(22),
que luego ser formalizado, a partir del nudo borromeo (23), como goce del
Otro.Elgoceenlapalabraeselgoceflico.
La utilidad del esquema de la usina alcanza para imaginarizar estos dos
modosdegoce:antesydespusdelfalo,delparasoperdidoalgoceflico.Pero
resulta insuficiente para incluir otros aspectos, como un goce que Lacan
denomin suplementario (24), y que se ubica ms all del falo (fuera de la
palabraylaLey),peroquesloapareceapartirdel(esmsallperonosin,
lo que lo diferencia del goce del Otro), apoyndose en un goce flico ya
existente.
Tampocoalcanzapararepresentarelgocepulsional,quesibiencomparte
el espacio despus del falo, no se confunde con el goce flico. Su aparicin
estcondicionadaporelfalo,ysuubicacintambinesfueradelcuerpo(enlos
objetosquedelserecortan),peroseencuentraunpeldaoantesqueelgoce
en la palabra. Por ello resulta ms adecuado considerarlo desde la perspectiva
delobjeto.
Si la Cosa (25) puede considerarse un nombre del goce que, fuera del
significante, interroga sobre la articulacin que dicho goce tiene con el
inconsciente,lainvencindelobjetoavaareformularelproblema:elgoceno
ser ya simplemente lo que queda fuera, sino una localizacin. Una abertura
informayabismalhasidotransformadaenunpuntoque,aunqueinsondable(ya
queheredadelaCosaelfueradesignificante),permitequeesefuerade...se
articule, a travs de la funcin de la causa. El objeto reemplaza la Cosa,
posibilitandoalsujetociertarelacinconella.
Lalibidopuedepensarsedesdeentoncescomolaenergaque(desdeel
ro) busca adherirse a los objetos (que el significante recorta y posibilitan los
intercambiosentreelsujetoyelOtro),pararellenar(imperfectamente)elagujero
delobjetoacomoreal,comoobjetoperdidodeldeseo,queescapaalacaptura
delsignificante.
Esencialmenteatravsdeesosobjetosparciales,elobjetoaposibilitauna
articulacinentreelOtroylaCosa.Dealgnmodo,esosobjetossonynoson
elobjetoa,sufuncinsloesposibleporelobjetoaausente,peroalavezson,
en un aspecto, significables: son el punto lmite de la accin significante, y
condensanenellostantolasatisfaccinpulsionalquepuedealcanzarse,comola
reafirmacin de la prdida de goce (por la diferencia entre la satisfaccin
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alcanzadaylabuscada).Fallidamente,losobjetospulsionalesintentanrepararla
prdidaylafalla.
Elgocepulsionalsenutretantodelasatisfaccincomodesuimposibilidad.
Apunta,porunaparte,alasatisfaccinqueelobjetoaporta(queestligadaala
demandaylosintercambiosconelOtro).Porotraparte,msalldetodoobjeto
sensible, al efecto que el desencuentro con el objeto produce, a contornear el
vaco donde el objeto se engarza provisoriamente, en definitiva a confrontarse
conloreal,conlaimposibilidaddeunasatisfaccinplena.
Lametadelapulsinnoeselsimpleaplacamientoquecadasatisfaccin
(la befriedigung freudiana) implica, es la falla que relanza el movimiento
pulsional, lo que queda del movimiento alrededor del objeto, el resto que la in
satisfaccin(inherentealobjeto)origina.
Aspuedeleerseenelmodo(aparentementecontradictorio)enqueFreud
consideraalobjetodelapulsin:comoinstrumentoobiencomoobstculo.Enel
primeraspecto(26)elobjetoeselinstrumento,elmedioquepermitealcanzarla
satisfaccin.Peroposteriormente(27),aldefinirlafundamentalideadeunfino
meta interno y un fin o meta externo, el objeto para Freud ya no ser el
instrumentodelasatisfaccin,sinoloqueseinterponeenella.
La satisfaccin, cambio que se produce en el cuerpo, slo en un aspecto
(finexterno)seproducepormediodeunobjeto.Ensuesencia,lasatisfaccinse
alcanzaenelfininterno(aunqueelobjetoseinterponga),haciendounrecorrido
alrededor de un vaco es una circularidad que circunscribe una nada, un ir y
venir por el borde de un agujero que cualquier objeto puede, momentnea y
contingentemente,ocupar.Lasatisfaccinqueelobjetoposibilitaquedaubicada
entoncesenrelacinalintercambioconelOtro(comolametadeaquelloquede
lapulsinhaentradoalademanda).
Entonces:elsignificanteinfringeunaprdidadegoce,dibujaunavacuidad
enelsujeto,recortalosobjetosqueposibilitanelintercambioentreelsujetoyel
Otro.Lapulsinsexualubicaunobjetoerticoenesevaco,intentadesmentirla
prdida originaria, recuperar el estadio previo al significante y reencontrar un
objeto absoluto (antes de la expulsin de la Cosa) que satisfaga realmente
alcanza una satisfaccin, pero hay una diferencia entre la buscada y la
encontrada. La pulsin de muerte rearma el vaco prescindiendo del objeto
parcial.Eldeseoarticulalacausaconelvaco.
En ese sentido la sublimacin brinda el modelo ms claro de movimiento
pulsional,yaqueabarcadosaspectos:aportaunobjeto(aunqueenestecasoes
unobjetoque,apartirdelabelleza,esdiferentedelsexual),perosusatisfaccin
nosealcanzaenelgocequesteprovee,sinoenelrecorridoporelbordedeun
agujero,sosteniendoalsujetoenrelacinasuvacoysucausa.

GOCEPULSIONALGOCEFLICO
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Aunquedespusdelfalo,elsilenciodelgocepulsionalnoseconfundecon
elgoceenlapalabra.LaCosaesexpulsadaporelsignificanteflico,peroan
falta un paso (el significante del NombredelPadre), para que haya articulacin
con el conjunto de los significantes (articulacin esencial para que el sujeto se
incluya en el orden simblico). La pulsin queda as en un espacio que,
articuladoalsignificante,sinembargoesexterioral.Sugocenoseubicaen
laspalabras,sinofueradeellas.
El goce del cuerpo nunca es domesticado totalmente por el significante.
Aquelloquesesexiliadoenlalengua,reaparececomogoceflico.Peroqueda
un resto, un remanente que no entra en el traslado del goce del cuerpo a la
lengua(ningnobjetoqueeldeseoalcancecolmarlaprdida).
Lo que no entra en el nombre cuando se nombra es un resto de la
nominacin misma: la demanda queda ligada a algo innombrable, fuera del
circuitosignificante,heridaparasiempre,insabidaeincolmable.
La pulsin busca el paraso perdido, el que suponemos antes del falo,
donde el cuerpo no funciona como objecin a la absolutizacin del Otro, donde
faltaelS1queimpidetaltotalizacin,alrepresentaralsujetoquequedafuerade
lacadena(peroaellaarticulado).As,elcuerpoesimaginablecomolacajade
resonanciadondesemultiplicanlossignificantesdelademandamaterna,como
una prolongacinfusin con la madre, con la completa subordinacin de toda
vitalidadaunsignoquehablaunvocamente.Fusinquesuea(msquelare
unin de dos partes que han sido separadas) el completo que nunca fue
cortado. El paraso perdido es la idea que la demanda materna pudiera ser
satisfecha(aunque,paradojalmente,esaideaslopuedesurgirdespusquese
perdielparaso).
Alreprimirlossignificantesdelademandamaterna,lafuncinpaternahace
significantes de los signos. Desde entonces, cada trmino no dice un mensaje
unvoco, cada trmino abre el mundo de todos los otros, a los que remite:
ningunapalabradefineeltododelaspalabras.Enesafallaenelpensamiento,
enesaausenciadelsignificantequesignifiquealsignificante,lademandaubica
elcuerpoentero(revestidocomofalo)delnio.Cuerpoquenopuederesponder
a la totalizacin que se le pide. El nio, cuando escucha la voz de la madre, o
ingiere el alimento, o se preocupa por el control esfinteriano, est cada vez
respondiendo al llamado (al goce) del Otromaterno. Cuando l escucha ese
llamado, en la madre se totaliza lo imposible de totalizar: por un momento, la
madretienefalo.Laerogenizacindeuncuerpoeslaviolenciaquesobrelse
ejerce(paraqueelUnoreestablezcaelTodo),paraqueelcuerpocorrijalafalla
delalengua,comosifueranhomogneosyserecubrieranpuntualmente.Como
si el pasaje del goce del cuerpo a la lengua, se pudiera compensar con el
trasladodelafalladelalenguaalcuerpo.
El objeto permite un recorrido que va de erogenidad a sexualidad, de la
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promesa de completamiento a la revelacin de su imposibilidad. El orgasmo


masculino (no as el femenino, relacionado con el goce suplementario), es el
modelo de tal movimiento, al alcanzar un punto que es a la vez culminacin y
cada. La sexualidad es tanto un torbellino que lleva, en la embriaguez de una
promesadeencuentroconelobjeto(queporuninstante,concibeelcuerpocomo
ese espacio vaco que pudiera corresponder, como caja de resonancia, al
llamadomaterno),comoelreencuentroconlafalta(quelapromesavelabahasta
entonces).Entreunmomentoyotrohayuninstantedeculminacin,queprecipita
enlaevidenciadelaausenciadelobjeto.
Promesa y desengao, renegacin y reactualizacin de la castracin,
olvido y reaparicin de la falta de relacin sexual. Ese recorrido (que puede
representarse como una sucesin de ascensos que alcanzan un punto
culminante,seguidoporbruscosdescensos),estotalmentediferentequeelque
propiciaelobjetodelarte,apesarquesteesubicadoigualmenteenelespacio
vacodejadoporelobjetoquefalta(perosinprometercolmardichovaco:por
elcontrario,lorecreatantoparaelartistacomoparaquientomacontactoconla
creacin).
Vale recordar al respecto, el rango (antes mencionado a propsito de
sonidosentidoyletrasignificante)dentrodelcuallaneurosisseubica,condos
topesentrelosquevayvuelvepermanentemente:cuandosepierdemuchoen
el sentido, el hasto hace necesario el desprendimiento del sonido. Cuando lo
logra,laangustiaapremiaparaquevuelvaaengancharse.
Eserango,quecoincideconelfuncionamientoaplenodelsignificante(yla
vigenciadesuintervalo),tienedospuntosdetope,caracterizadosporlaprdida
delvalorcombinatoriodelaletra:enunextremo,elumbraldondetranscurrenel
enganche y el desenganche a la cadena significante. En el otro extremo, un
umbralmsdifuso,apartirdelcuallaletrasehaceilegible,petrificadapor el
superyo.
Recordemos que lo esencial en la neurosis es el movimiento (que recorre
incesantemente ese rango entre sus dos polos), motivado por la necesidad
neurtica que tanto se defiende (para evitar la angustia) como precisa volver a
perderloperdido.
Ese movimiento, que reactualiza permanentemente un agujero, permite
definirlasdiferentescaractersticasdelosobjetosdequesevale,segnqueel
objeto se empee en obturar ese agujero, prometiendo la (imposible)
recuperacin del goce perdido (el objeto sexual, la enorme mayora de los
objetosquelaindustriaylatecnologaofrecen),oenrehacerlo,recorriendosus
bordes (el objeto del arte, producto de la sublimacin). En este ltimo caso, a
pesar que la representacin provee fragmentos de un goce del cuerpo que se
articulanaeseobjetopresentado(alveroalescuchar),seconservalaprdida
de goce: ms que de ese goce parcial, tanto el artista como el que contempla
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goza de soportar la causa de un deseo, de sostener la falta que el objeto no


puede (ni pretende) colmar: el objeto es velo (pero no fetiche) que vela (pero
tambinevoca)lorealespresenciaqueinvitaabuscarsumsall.
En su ir y venir, ese movimiento se nutre tanto del goce que provee el
desprendimientooriginario,comodevolveraengancharlodesenganchado.Ello
explica, por ejemplo, que las culturas tiendan de inmediato a incorporar, a re
integrar los objetos que abren un interrogante, a aplastar sus mensajes
disruptivosenelsentidocotidiano.

ALGUNASCONCLUSIONESPROVISORIAS
Asumodo,laaparicindelobjetodelartereproduceelprocesoporelcual
del campo de la Cosa, se localiza un objeto, un punto donde la finitud que lo
caracteriza, no deja de abrir a una infinitud potencial. Ese objeto remite a la
oscuridaddelarelacinentreletraycuerpo,entresonidoysilencio.Yposibilita
elincesantedeslizamientodeunaausenciaradical.
Peroeseobjeto(yelgoceestticoqueleesinherente)ocupaunespacio
queestentrepulsinysignificacinflica.Enelumbralquelascomunica,enel
procesomismoquelasarticula.
Laobradearteremitealespectadoralasprimerasinscripciones.Comosi
elobjetorealizaraunarpida(aunquepuntual)deconstruccindelsentidoenque
elsujetovive,actualizandoelsinsentido,empujandohacialasprimerasmarcas.
Allponeenjuegoladisyuncindelsignificanteconelcuerpo,ylafacultaddela
libidoderevestirlosobjetos.Reviveasuntiempomticooriginario,rememorala
erotizacin que el cuerpo ha padecido, el trauma primero del encuentro con la
lenguaysuoperador,lahianciainfranqueablequeseparaalsujetodesupropio
ser.
En ese lugar sin palabras, alcanzando lo que es como falta, el sujeto se
encuentraconunespejoqueloenfrentaconaquelloqueelespejooculta,aquello
quepordevenirserespecularhaolvidado.
Porqueprecisadelasignificacinflicaparaestablecerse,porqueesalgo
ms(unagregadoque,aunquepuedefaltaralaestructuradelgoceflico,noes
sin ste: lo necesita para su constitucin, pero lo trasciende), el goce esttico
puedeubicarsecomoungocesuplementario.Sinembargosuespacio,sibienes
ms all, excediendo la significacin, remite a un tiempo que est ms ac,
antesdelgoceflico,ysumovimientocirculaentreambos.
Sibientodonombreeslafirmadelpadrequehaejercidolacastracin,la
letra que simboliza el falo, el acto creativo inventa un nombre que no lo es: el
objeto que la sublimacin crea es una letra nueva, que no reproduce la letra
legada,sinoqueprescindedeella.Elartistacreasupropionombre(suobraes
sunuevonombre,aunquesufirmasealamisma)apartirdelquelefueradado:
msquepadre,elcreadoreshijodesupropiaobra.
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Paraquiencontempladichaobra,eseobjetosepresentanoslocomolo
queremitealvaco(tantodelcreadorcomodelmismo)queconstituyeelcentro
mismodelserhablante.Tambinlepresentaelmodoenque(valindosedelos
significantesrecibidos)elartistaloharecreado,haciendosurgirdelunaletra
nueva.
Porquehacesinsaberloquehace,porquesedejallevarsinsaberloquelo
lleva, porque alcanza algo que trasciende el falo, el artista da lo que no tiene.
Quien contempla la obra, recibe ese mensaje de su creador: ese objeto bello
(fascinante incluso), ese velo que apenas cubre la amenaza del horror y la
aniquilacin,estambinunmensajedeamor.Unamorquesostienealsujetoen
elumbraldelainmensidad.

BIBLIOGRAFIA
1. Fernando Pessoa: Ficciones del interludio. Emece Editores, Bs. As., 2004,
pg.427.
2. He desarrollado ms extensamente el tema en los captulo IV y V de
Formulacionesdeloignorado,Ed.Lazos,Bs.As.,2001.
3. Jacques Lacan: Radiofona, en Radiofona y Televisin, Ed. Anagrama,
Barcelona,1977,pg.35.
4. Jacques Lacan: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el
inconsciente freudiano. En Escritos I, Ed. Siglo Veintiuno, Mxico, 1975, pg.
338.
5 Jacques Lacan: Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, en
EscritosII,Ed.SigloVeintiuno,Mxico,1975,pg.389.
6.SigmundFreud:LosorgenesdelPsicoanlisis:Carta52(del6121896).En
ObrasCompletas,Ed.BibliotecaNueva,Madrid,1974,TomoIX,pg.3551.
7. Jacques Lacan: Observacin sobre el informe de Daniel Lagache:
Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos II, Ed. Siglo
Veintiuno,Mxico,1975,pg.280.
8. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVII: El reverso del Psicoanlisis, Ed.
Paids,BuenosAires,1992,pg.11.
9. Jacques Lacan: Televisin. En Radiofona y Televisin, Ed. Anagrama,
Barcelona,1977,pg.102.
10. Jacques Lacan: Respuesta a Catherine Millot, 1974, indito, ficha de
circulacininternadelaEscuelaFreudianadeBuenosAires.
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11.Ibid.de9,pg.107.
12.Ibid.de3,pg.32.
13.HctorLpez:Elgocedelcocodriloyelsentimientoocenico.EnContexto
enpsicoanlisis(nmero8),Ed.Lazos,Bs.As.,2004.Allelautorestableceuna
interesanterelacinentreeseparasoperdidodelgoceyelsentimientoocenico
de Romain Rolland, que Freud critica en El malestar en la cultura. Segn el
autor, dicha crtica permite sostener una diferencia decisiva entre considerar lo
perdidocomorecuperable,ocomoinsistenciadealgoirrecuperable.
14. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: La transferencia, Ed. Paids,
Quilmes,2003,clase11161.
15. Jorge Luis Borges: Laberinto, en Nueva antologa personal, Ed. Bruguera,
Barcelona,1980,pg.25.
16. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XII: Problemas cruciales para el
Psicoanlisis,indito,clase17365.
17. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VII: La tica del psicoanlisis, Ed.
Paids,Bs.As.,1988,pg.259.
18.Ibid.,pg.253.
19.Sepuedenmencionaralmenosdostextosydosseminariosqueconstituyen
otrostantoshitosalrespecto:Radiofona,Televisin,Elsaberdelpsicoanalistay
An.
20. Jacques Lacan: El Seminario, Libro IV: La relacin de objeto. Ed. Paids,
Quilmes,1999,pg.46.
21.Ibid.
22.JacquesLacan:ElSaberdelPsicoanalista,indito,clase41171.
23.JacquesLacan:ElSeminario:LibroXXII:R.S.I.Indito,clase101274.
24.JacquesLacan:ElSeminario,LibroXX:An,Ed.Paids,Barcelona,1981,
pg.89.
25.Ibid.de17.Clases9y161259.
26. Sigmund Freud: Los instintos y sus destinos. En Obras Completas, Ed.
BibliotecaNueva,Madrid,1974,TomoVI,pg.2042.
27.SigmundFreud:NuevasleccionesintroductoriasalPsicoanlisis:Leccin32:
La angustia y la vida instintiva. En Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid,1974,TomoVIII,pg.3155.

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