1 Tesis Final Migración y Discriminación

Grupo Patria Grande
Integrantes del grupo: Norma Romero, Paula Andrea Calviello, Liliana Polo, Ana
Aguilar, Marco Polo.
Lugar de desarrollo del trabajo de Campo: Centro de Primera Infancia La Buena
Semilla. (As. Civil Proyecto de Vida)
Responsable de la institucin: Dir. Paula Gonzlez / Vic. Dir. Miguel Velzquez
Direccin: Calle Chilavert 4550 Villa 20 Lugano CABA
Problemtica a abordar: Migracin y discriminacin.
Periodo: Julio, Agosto y Septiembre del 2015
Agradecimientos
- Al precioso grupo de mujeres que participaron en el presente trabajo de campo.
Sin su presencia y disposicin esta Tesis no hubiese podido realizarse. A Nilda,
Elvira, Roco, Marta, Sara, ngela, Noelia, Sandra, Maru, Evelin, Mnica, Patricia y
Clara. A todas ellas nuestro cario y sincera gratitud Sus testimonios y vivencias
nos han ayudado a ser mejores personas!
- A la As. Civil Proyecto de Vida por facilitarnos el espacio del Centro de Primera
Infancia La Buena Semilla en Villa 20 para hacer las prcticas.
- A la Escuela de Psicologa Social Construyendo Alternativas por darnos la
oportunidad de capacitarnos para ser agentes de cambio. Especialmente al
profesor Lic. Roberto Carballo por la capacitacin y las instrucciones para
desarrollar esta Tesis.
- A todos los inmigrantes que ha venido a la Argentina para construir con su aporte
este bendito pas.
- A Dios, fuente de toda razn, amor y justicia por darnos la posibilidad de participar
en este hermoso proyecto.
A tod@s muchsimas gracias!!!
[Escriba texto]
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Trabajo de Campo - Psicologa Social 3 ao - Sede Lugano 2
ndice
1-
Introduccin / pg. 3
2- Planteamiento del trabajo /pg. 3

3- Justificacin / pg. 5
4- Hiptesis / pg. 6
5- Objetivos / pg. 6
6- Documentacin / pg. 6
6/1 Sntesis / pg. 6
6/2 Entrevistas / pg. 22
6/3 Encuestas / pg. 26
6/4 Talleres / pg. 46
7- Articulacin terica / pg. 55
8- Bibliografa / pg. 62
9- Anexo / pg. 62
9/1 Artculos
9/2 Fotos
9/3 Canciones
9/4 Ley migratoria N 25.871
Grupo Patria Grande / Migracin y Discriminacin
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1- Introduccin
Contextualizacin del trabajo
El Centro de Primera Infancia La Buena Semilla es un espacio perteneciente a la
Asociacin Civil Comunidad Proyecto de Vida ubicado en la Villa 20 (Lugano), a donde
acuden nios y nias de 45 das a 4 aos. Los Cpis (Centro de Primera Infancia) en un
programa de atencin integral a la niez implementado por el Ministerio de Desarrollo
Social del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires el cual se articula y se lleva adelante
en las zonas ms vulnerables de la ciudad a travs de la gestin de instituciones
barriales.
Ubicada en el barrio de Lugano, la Villa 20 es una de las ms antiguas de las
villas porteas. Para precisar ms su lugar en el imaginario colectivo, este barrio se
encuentra justo frente al Parque Indoamericano, aqul que en el ao 2010 fue
protagonista de otra revuelta entre vecinos, por un lado aquellos que salieron a
reclamar su derecho inalienable y constitucional de la vivienda digna, y aquellos que se
opusieron al reclamo de manera violenta manifestando rechazo y xenofobia hacia los
inmigrantes de pases limtrofes, dejando un saldo lamentable de tres muertos,
decenas de heridos y fuertes sentimientos antagnicos y resentimientos en gran parte
de la vecindad de Lugano.
2- Planteamiento del trabajo

La discriminacin, el prejuicio, la estigmatizacin y el malestar convivencial, no
solo se observa entre los vecinos de los diferentes complejos habitacionales de
Lugano, sino tambin se da entre los mismos convivientes dentro de los barrios
excluidos.
En villa 20 (como en otros barrios marginales de la ciudad y de la provincia de
Bs. As.), conviven familias oriundas de diferentes provincias argentinas y migrantes de
pases hermanos latinoamericanos, de ah que nos pareci pertinente trabajar con
mams del Cpi de diferentes nacionalidades y culturas con el fin de indagar acerca de
su mirada sobre el otro diferente, ver si existen prejuicios y discriminacin, evidenciar
las causas y trabajar desde la dinmica de taller y grupo operativo con las herramientas
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de la Psicologa Social con el fin de modificar formas de pensar y conductas

estereotipadas.
El ao 2004, con la sancin de la Ley de Migraciones N 25.871, implic una
nueva mirada en materia migratoria, en la que la perspectiva de los derechos humanos
cobr una importancia crucial a la hora de abordar la temtica de las migraciones
humanas. La Repblica Argentina se puso a la vanguardia de las legislaciones a nivel
mundial, superando con creces legislaciones europeas, algunas de las cuales, por
ejemplo, continan utilizando el discriminatorio rtulo de ley de extranjera, como es
el caso de Espaa.1
En la actualidad en la Argentina rige una Ley que es la 25.871, aprobada en el
2003, que da pleno derechos a todos los migrantes que quieran establecerse en
nuestro pas. Algunos artculos relevantes en cuanto a la inclusin son:
Artculo 4 El derecho a la migracin es esencial e irrenunciable de la
persona y la Repblica Argentina lo garantiza sobre la base de los principios de
igualdad y universalidad.
Artculo 5 El Estado asegurar las condiciones que garanticen una efectiva
igualdad de trato a fin de que los extranjeros puedan gozar de sus derechos y
cumplir con sus obligaciones, siempre que satisfagan las condiciones
establecidas para su ingreso y permanencia, de acuerdo a las leyes vigentes.
Artculo 6 El Estado en todas sus jurisdicciones, asegurar el acceso
igualitario a los inmigrantes y sus familias en las mismas condiciones de
proteccin, amparo y derechos de los que gozan los nacionales, en particular lo
referido a servicios sociales, bienes pblicos, salud, educacin, justicia, trabajo,
empleo y seguridad social.
Las migraciones han sido un fenmeno cultural tan antiguo como el hombre. La
historia de la humanidad es la historia de los desplazamientos, en la antigedad estaba
ligada a la necesidad o al deseo de encontrar mejores pasturas o caza, a veces
huyendo de una tribu enemiga o por ansias de conquista.
Documento del INADI sobre migracin y discriminacin / Documentos temticos Inadi Migrantes y
discriminacin / dirigido por Pedro Mouratian 1 ed. - Buenos Aires: INADI, 2012.
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En tiempos actuales, reemplazando los trminos, son impulsadas por necesidad

de trabajo, necesidades de salud, en busca de una mejor calidad de vida para sus hijos,
en busca de refugio poltico, ansias de investigacin y/o aventura, perfeccionar
estudios. Antes se hablaba de nmades, exploradores, conquistadores; ahora se habla
de emigrantes, viajeros, extranjeros, etc. No importa el nombre que les demos, lo que
debemos notar es que hay una necesidad que los empuja y una esperanza que los gua
a dejar lo conocido por lo desconocido e ir en busca algo lo nuevo, diferente, buscando
nuevas posibilidades de vida, sobreponiendo a los temores y las dudas y cargando un
bagaje de recuerdos, frustracin y desarraigo.
Esta situacin de vulnerabilidad y marginalidad se vuelve todava ms lastimosa
cuando dentro de los mismos barrios de migrantes se sufre la estigmatizacin del otro
y la violencia.
Consideramos que las herramientas de la Psicologa Social son adecuadas para
trabajar esta problemticas y modificar mandatos culturales excluyentes. En el
presente trabajo de campo utilizaremos las dinmicas de taller, grupo operativo,
realizaremos entrevistas y encuestas.
3- Justificacin
La villa 20 de Lugano est compuesta por personas con diferentes trasfondos
tnicos, culturales y sociales. Dichas personas han migrado de sus lugares de origen a
esta ciudad en busca de una mejor situacin econmica. De acuerdo a los registros del
Gobierno de la Ciudad de Bs As pudimos identificar familias procedentes del interior de
la Argentina como as tambin de diversos pases de Latinoamrica (Bolivia, Paraguay,
Per y Chile).2 Est diversidad de trasfondo ha generado (y genera diferentes), todo
tipo de estigmatizacin, discriminacin y xenofobia, no solo de parte de los vecinos de
los complejos habitacionales fuera del barrio, sino tambin dentro del mismo
asentamiento. La discriminacin genera violencia, falta de integracin en la sociedad.
Apuntaremos en este trabajo a generar un espacio de dilogo, refeccin y
pertenencia a fin de que cada participante pueda compartir su historias de vida y ser
que portavoz de una realidad social en la cual est inserta.
Datos del Instituto de estadstica y censo 2010 www.buenosaires.gob.ar/institutodevivienda
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4- Hiptesis
La discriminacin entre personas de distintas nacionalidades se da por
mandatos culturales, desconocimiento y desconfianza mutua. Con nuestra
intervencin procuraremos modificar esta realidad.
5- Objetivos
Objetivo General:
Mejorar la convivencia entre mujeres de diferentes nacionalidades y

trasfondo culturales, generando en ellas una valoracin cultural de la
riqueza del otro.
Objetivos Especficos: Que las integrantes del grupo logren:
Valorar la cultura de cada integrante.

Mejorar los canales de comunicacin.
Disfrutar al integrarse en actividades grupales, evitando el aislamiento.
Aceptarse y aceptar en punto de vista del otro.
Aprender a no discriminarse ni discriminar.
Compartan sus experiencias de manera franca.
Anhelar ser un agente de cambio.
Objetivos Operativos:
Promover la participacin de cada integrante para lograr pertenencia.

Favorecer la desinhibicin, para establecer un espacio confiable.
Facilitar la participacin y escucha activa de cada integrante
Lograr poner en comn los miedos, las ansiedades, inquietudes.
Lograr que el trabajo realizado por el grupo sea un ejemplo a seguir, por
todos los miembros de la institucin.
6- Documentacin
Sntesis de los encuentros en el grupo operativo
Sntesis lunes 29 de Junio
El primer encuentro fue coordinado por Norma Romero y Marco Polo. Tomaron
crnica Paula Andrea Calviello, Ana Aguilar y Liliana Polo
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Participaron del encuentro del grupo 12 mujeres.

Marco dio la bienvenida, luego comparti con el grupo el encuadre de los
encuentros; habl sobre el propsito del grupo y explic la manera en que se iba a
trabajar, los das y horarios, y la fecha en que se iba a finalizar en el mes de
septiembre.
Seguidamente Norma gui una dinmica de presentacin a travs de un
rompehielos, un juego con una pelota en donde cada participante se presentaba y
contaba algo singular de su vida y su familia. En esta dinmica tambin participaron los
miembros del grupo de psicologa social.
Al finalizar la breve presentacin se les pregunt acerca de quin quera
compartir su experiencia de su llegada a Buenos Aires, motivos por los cuales debieron
dejar su lugar de nacimiento y cmo se sintieron al llegar a esta ciudad y al barrio de
Lugano.
En algunos rostros se observ tristeza al tocar este tema, pero el clima fue
positivo. Rpidamente comenzaron a hablar y a compartir de manera fluida y con una
recepcin emptica en el resto de las participantes.
La participantes fueron: Nilda, Evelyn, ngela, Carolina, Norma, Mayra, Sandra, Clara,
Patricia, Elvira, Marta, Sara.
Entre sus lugares de origen hay de Buenos Aires, del Chaco (Argentina),
Paraguay y Bolivia.
Nilda comienza diciendo que ella llego hace 12 aos, es del Paraguay, vino a trabajar
con su marido y ella cuida a sus hijos, hoy tiene en 3 y estn progresando en este pas
se senta sola y alejada de sus familiares. Despus que tuvo sus hijos quera trabajar;
pero le fue difcil ya que senta discriminada por su condicin de ser de otro pas, ya
que no consegua guardera y nadie que les cuidara a sus hijos. Tambin cuando iba al
hospital se senta maltratada porque nunca conseguida nmero para que los
atendieran y ella vea que como no gritaba o se haca escuchar todos la pasaban por
encima. Nilda hoy trabaja en el Cpi y est muy contenta. Su marido tambin trabaja y
dice que nunca les falta nada, y paga un centro de salud comunitario para atenderse.
Hoy sus hijos pequeos tambin estn asistiendo al Cpi.
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Mayra: Es Argentina, criada en reformatorios, en institutos, estuvo 5 aos en el Tobar

Garca. Ella expresa que le gustara ser paraguaya porque se siente bien entre ellas.
Sandra: Maestra del CPI (Nacida y criada en el Chaco)
Clara: Paraguaya
Patricia: Secretara del CPI (an no sabemos su lugar de origen a la fecha)
Elvira: Paraguaya
Evelyn: boliviana, hace 1 aos que est en Argentina, nos cuenta con lgrimas en los
ojos que vino sin nada al pas y que empez desde cero. Ella expresa que hay
diferencia entre la gente que viene de Bolivia de la ciudad y la del campo. Dijo: La
gente que viene de provincia no saben leer ni escribir y los que son de la ciudad son de
otra clase.
ngela: Hace 12 aos que vive en Argentina, vino por motivo de enfermedad, es de
Paraguay, nos cuenta su historia con mucha seguridad.
Norma les pregunta en que les afecto el irse de su pas, el cambio de cultura. Cuenta
que se sinti muy bien recibida y bien atendida en el hospital.
Marta: Es hija de ngela, es paraguaya, vino a los 14 aos, le cost el idioma. Al
principio los chicos se burlaban de ella por la forma en que hablaba, as fue que se
decidi a cambiar su manera de expresarse, hoy dice con cierto alivio ya nadie se da
cuenta de que soy paraguaya.
Sara: Tambin es hija de ngela, a ella tambin le cost nuestro modismo al hablar.
Norma: Tambin hija de ngela, vino a nuestro pas por su mama y por sus hermanas
ya que ellas ya se haban venido a vivir antes. Tuvo su primer hijo ac en Argentina,
tambin le cost nuestra manera de hablar.
Mayra le ofreci ayuda a Evelyn cuando conto su historia quebrada de cmo fue
discriminada en la escuela por ser boliviana.
La comunicacin en el grupo fue clara, en algunos participantes como en el
caso de Nilda su comunicacin era clara pero con timidez.
Cada historia contada en el da de hoy fueron muy similares, cada integrante se
refleja su historia en el otro. Muchos de los participantes asumieron que cuando
vinieron a nuestro pas se sintieron discriminados, algunos por su tono de vos otros por
tu portacin de rostro.
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Al finalizar quedaron varias participantes sin compartir su historia, pero hubo

un clima expectante para el siguiente encuentro.
Finalizado el grupo operativo compartimos algunas empanaditas, pizzas y
gaseosas que llevamos para confraternizar.
Comenzamos a trabajar la afiliacin y pertenencia al grupo, la comunicacin y la
mutua representacin interna.
Sntesis lunes 6 de Julio
El grupo lo coordin Liliana Polo y Ana Aguilar fue la coordinadora. Norma,
Marco y Paula Calviero fueron observadores.
Se comenz con una bienvenida, agradecindoles a todas por hacer el esfuerzo
para estar; luego se dio lugar para que aquellas que an no haba podido compartir su
historia de insercin en la ciudad pudieran hacerlo.
Comenz Elvira, una mujer paraguaya que vino a Buenos Aires en el 2006 por
problema de salud (lupo). Ella cuenta con mucho dolor lo difcil que fue tener que
dejar su lugar de origen para venir a esta ciudad. En Paraguay trabajaba en el campo
junto a su esposo y a sus suegros, esto propici que su salud se deteriorara. Fue
asistida para conseguir una pequea pieza en la villa y de esta manera comenzar su
insercin en la ciudad y su tratamiento mdico.
Ella asegura haber sido muy bien atendida en el hospital Piero y est muy
agradecida a este pas por la posibilidad de vivir aqu. Cuando lleg pesaba 50kls y
estaba descansificada, ahora se encuentra bien y agradece que sus hijos estn en el
colegio y en el Cpi y que su esposo tenga trabajo.
Elvira expresa: Yo me hallo ac, me siento bien, mi esposo no
Un hijo de Elvira tiene problemas de salud y de integracin en el colegio, el grupo la
asesora acerca de los certificados de discapacidad, y Liliana se ofrece para ayudarla en
el trmite.
Sandra es otra de las participantes, es chaquea, se cri en el campo, sufri
mucho en su pueblo natal. Trabajaba en los campos de algodn y se levantaba de
madrugada a cosechar. Dice que all por el trabajo que haca le pagaban $100 o $150
por mes. Su to le dijo de venir a Buenos Aires, ella vino en el ao 2007 y alquil una
piecita en la villa de Cildaez, por ese tiempo conoci a su primer pareja de la cual
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qued embarazada de su primer hijo. Su pareja quera que abortara pero ella no quiso.
Una vecina le ofreci un lugar para dormir y as llev adelante sola su embarazo.
Sandra hoy tiene una nueva pareja, tiene otra hija de 3 aos y trabaja como
auxiliar en el Cpi. Est estudiando para maestra y est muy contenta.
Maru es Argentina, criada en reformatorios, en institutos, estuvo 5 aos en el Tobar
Garca. Hoy tiene 22 aos y est en pareja con un hombre de 44 aos. Ella cuenta que
fue violada por su padrastro a los 8 aos, y tambin a los 14 aos, dice que sufri el
maltrato de su madre y que en varias ocasiones quiso quitarse la vida pero nunca pudo
concretarlo. Cuenta que cuando tena 18 aos se arrodillo frente a la iglesia de
Pompeya dicindole a Dios que si exista le diera una familia, al tiempo, una noche
desesperada se acost en las vas del tren para suicidarse, all apareca un hombre que
la retir de las vas y le hablo que no tena que hacer eso, Hoy ese hombre es su pareja
y el padre de sus dos hijos.
Maru cuenta que le cuesta mucho la convivencia, que est llena de odio y
violencia, que ha ido a la psicloga pero le parece una prdida de tiempo, pero ve al
grupo como algo muy positivo y se siente bien.
Afirma que nunca le festejaron los cumpleaos, a lo que Liliana le promete que
all se lo iban a festejar.
Ana le dice a Maru que es una buena persona, a lo que sus ojos se humedecen.
Todo el grupo que impresionado y resonado con las tres historia fuertes expresadas y
se palpa en el ambiente un clima de solidaridad y empata.
Se comienza a dar una fuerte pertenencia, hay un clima de solidaridad. La
comunicacin es respetuosa y los aportes de cada una de las integrantes pertinentes
para la tarea.
Finalizado el grupo operativo compartimos algunas sopas paraguayas, torta y
gaseosas que llevamos para confraternizar. Festejamos el cumpleaos de Alfredo el
esposo de Nilda que vino al finalizar. (Nilda y Alfredo viven al lado del Cpi y son los
caseros)
Sntesis lunes 20 de julio

Se inicia el grupo con un total de 12 mujeres, presentando la dinmica Norma y
Paula, y la consigna es dividirse en dos grupos y en diferentes lugares, y con papel de
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diario, tenan que armar un mueco y contar entre todos una historia, del lugar donde
el personaje inventado se haba ido de su lugar de origen y el motivo. Luego de
participar, rerse y trabajar en conjunto, desarrollaron las siguientes historias.
El primer grupo, present, el mueco se llamaba Ignacio, lo realizaron con los
pelos parados, le dicen Nacho, tiene 13 aos vino a vivir al barrio Piedra Buena. Es de
una familia de clase media, con sus padres y hermanos, vinieron de Colombia. Esta
carente de afecto, es un chico rebelde, porque al ser extranjero en el colegio no lo
aceptan por su aspecto, ya que su vestimenta, su forma de peinarse y su acento, hace
que lo discriminen y el encima tiene muy mal comportamiento al sentirse dejado de
lado, por eso sus actitudes no lo ayudaban a ser alguien ante la sociedad y su
autoestima decaa en todo los mbitos, el grupo compuesto por ngela, Carolina,
Evelyn, Elvira, Clara y Noelia, se sintieron bien se divirtieron y trabajaron todas juntas
en armar la historia.
El segundo grupo, present un mueco, el cul era marinero joven de 20 aos,
llamado Juan. Y le dicen Juani, que navegaba en Espaa hasta que en un puerto el
barco se hundi y cuando se despert se dio cuenta que le faltaba un brazo, un
campesino lo haba salvado y le dio un lugar para que se repusiera, pero se fue luego a
la ciudad para trabajar, pero por su condicin nadie le daba trabajo, ya que era
discriminado por su discapacidad.
El grupo compuesto por Marta, Sara, Gregoria, Patricia, Nilda y Sandra,
manifestaron que sintieron tristeza, y se imaginaron si a ellas le hubiera pasado lo
mismo, trabajaron en conjunto y manifestaron que van a ir por mas, relatando y que
continuar.
Se sigui contando las historias de vida de los integrantes que faltaban y una
pequea resea de los componentes del grupo de psicologa social.
Marco fue el que coordino la tarea, preguntando cmo se haban sentido con
las historias contadas, luego paso un video de cmo ha sido la migracin en nuestro
pas a lo largo de la historia.
Les pregunt a los participantes, que entendan por migracin e inmigracin y
les aclar que migracin es cuando viajan dentro del pas e inmigracin, cuando viajan
a otro pas.
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Que primero fue la etapa colonial, que la inmigracin vino de Europa, y

compuesta por comerciantes, agricultores, que sacaban las riquezas del pas.
Que fuimos el primer pas de Amrica, que aboli la esclavitud de vientres en el
ao 1813, se dio libertad a los hijos de esclavos que iban a nacer.
La segunda etapa, despus de la Revolucin de Mayo, con un decreto del
Triunvirato, se fomenta la inmigracin europea, de personas que se consideraban
cultas, a poblar el territorio, le decan personas civilizadas, ya que a los habitantes de
este pas, los indgenas los consideraban incultas y brbaros, esto estaba en el art 25
de la constitucin de 1853.
En el tiempo de Julio A Roca, con la campaa del desierto, se realiz una
matanza de los aborgenes en el sur del pas.
La tercera oleada migratoria, alrededor del ao 1970, de los pases limtrofes.
De cada 100 personas 85 son de pases limtrofes y el resto de Asia y otros pases,
siendo Paraguay el mayor porcentaje de inmigrantes, le sigue Bolivia.
Se habl sobre la ley de migracin, del ao 2003, numero de Ley 25.871. Se
habl de los conflictos, exclusin social, adaptacin, perdida de la identidad, temor a lo
desconocido, la burla, y estigmatismo, y como se rompen los lazos sociales y la
discriminacin, que siente el que inmigra.
Se escuch la cancin, no me llames extranjera de Rafael Amor, un canta autor
Argentino y cerramos con un video clip de la cancin de Len Gieco, de igual a igual.
Se tom sntesis Ana y LILIANA.
Sntesis 3 de Agosto
Siendo las 17:28hs compartimos una merienda entre todos los integrantes del
grupo antes de comenzar con el tema de hoy.
Se puede observar un subgrupo formado por Sara y Marta.
A las 17:35hs le dimos comienzo, tenemos en el da de hoy una integrante
nueva, su nombre es Roco y nos cuenta que hace 7 meses que vino a la Argentina, ella
es de Paraguay, San Lorenzo.
Tiene 4 hijos en total, 2 quedaron en Paraguay, ella vino al pas con 2 hijos, uno
de ellos se llama Beln, de 10 aos, tiene un sndrome de Brugada el cual produce
muerte sbita.
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Roco nos cuenta que ya perdi una hija de 11 aos por la misma enfermedad,
tambin su hermano, por ese motivo la enviaron al Hospital Garrahan para que su hija
sea atendida e investigada ya que este Sndrome puede que sea gentico.
Ella nos cuenta que busca trabajo, ya que ac no tiene nada, en Paraguay tiene
su casa.
Esta alquilando una casita en la Villa 20, no tiene problemas en trabajar. Segn
ngela a los adictos de la Villa 20 es mejor saludarlos.
Marco le cuenta a Roco de que se trata los encuentros que realizamos cada
lunes, a ella se la ve muy interesada en participar.
El tema que tocamos fue sobre la difcil lucha de cada da para poder sobrevivir,
luchas cotidianas que producen estrs, el exceso de trabajo y la salud.
Vamos a compartir con el grupo hora de la pelcula de Chaplin Tiempos
Modernos
Se pudo observar un clima espontaneo, de alegra de los integrantes ya que se
poda escuchar risas y carcajadas mientras se vea la pelcula.
Haba una nia, hija de Nilda, que corra por toda la sala lo que haca por
momentos difcil escuchar a los integrantes del grupo.
18.36hs Finaliza la Pelcula Tiempos Modernos
-Qu vieron de la pelcula?
Sandra nos dice que paso por la misma situacin cuando vino a la Argentina, no
poda conseguir trabajo y que ms peor es cuando no podes pagar el alquiler.
Nilda dice que su familia llego a dormir en el suelo cuando vinieron al pas
porque no tenan trabajo, llego a limpiar cubiertos a cambio de un vaso de agua o un
plato de comida.
El Coordinador Marco Polo nos explica sobre el capitalismo, socialismo y los
surgimientos de las ONGs.
-Qu sera el capitalismo?
Nilda responde primero diciendo que son las personas que tienen dinero.
Podramos decir que en el desarrollo el grupo esta instalado en la situacin
grupal. Hubo muy buena comunicacin entre todo el grupo.
Siendo las 19.30hs finaliza el encuentro grupal.
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Sntesis 10 de agosto
Hoy nos juntamos para compartir un video que nos trajo Liliana Polo, el video
durara 15 minutos.
Cada uno de los integrantes tomamos un papel en blanco donde vamos anotar
las sensaciones, lo que nos llamara la atencin del video, sentimientos, etc.
Video: El futuro - Taller de cine
El Futuro de Melchor Romero, La Plata.
Documental realizado por el Taller de Cine Qamkunapah, recientemente
estrenado en el encuentro de Jvenes y Memoria.
Tres historias de argentinos hijos de bolivianos, que nos invitan a reflexionar
sobre nuestra propia humanidad.
El documental que compartimos en el grupo se trata de historias de vida de
cada extranjero viviendo en nuestro pas, su infancia y como sobrevivieron el cambio
de pas, el tener que venir a un pas si nada, tener que dejar no solo tu lugar sino tu
propia familia y separarte de tus seres queridos sin saber cundo volvers a verlos, por
tener que pensar en un futuro mejor o por salud.
En el documental tambin se pudo ver aquel que tiene vergenza de decir de
donde viene.
Cada historia es similar a la otra. Esta el que discrimina porque lo discriminan.
Una frase que se escuch en el documental y es muy cierto, conocer a un
boliviano es conocer un pedacito de Bolivia y eso hay que tomarlo con todos los
extranjeros que estn en nuestro pas, conocer un paraguayo, un peruano o un chileno
es conocer un pedacito del pas de cada uno de ellos.
Ahora Marta nos cuenta lo que escribi en su papel luego de haber terminado
el documental, ella dice que los que viven en Argentina no aceptan la cultura del que
viene de otro pas, al inmigrante, los argentinos queremos que el extranjero se adapte
a nuestra cultura.
Al boliviano no le gusta que le digan bolita, Por qu lo llamamos as?
Hablemos de prejuicios, Qu pasa su vemos a un chico con gorrita o un grupo
de chicos en una esquina? Ac juega nuestros prejuicios, comenzamos a mirar mal a
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esos chicos o al chico con gorrita y pensamos este villero seguro que es chorro, etc.
etc.
El lunes feriado 17de agosto del 2015, nos reunimos en el CEPI de la Villa 20 a
las 18 hs, siendo el grupo de 10 mujeres con varios nios y 3 adolescentes.
La dinmica del inicio la realizo Norma, con la consigna de que ella haba venido
con ganas de regalarle una cancin a Nilda, y que esta diga un deseo lindo a otro
integrante del grupo y as sucesivamente, a fin de rearmarnos con la parte afectiva y
eso gener un clima de risas y bienestar.
Se le dio la bienvenida a Dora, Roco y Leticia, que contaron que volvieron del
Paraguay hace una semana y que estn pasando por momento muy difciles, pero no
contaron el motivo y se dio tambin la bienvenida a Mnica, que naci en Salta, Oran
y hace 23 aos que est en la Argentina.
Luego se trat el tema de las diferentes culturas, que fue coordinado por Paula
y la Co coordinadora fue Ana.
Se dio comienzo con un power point, accionado por Marco, sobre la definicin
de cultura y se les pregunt a los integrantes que es lo que ellos crean por cultura.
Hablando del idioma de los pases originarios, Marco manifest que Paraguay es el
nico pas bilinge, ya que hablan el guaran y castellano como s tambin algunas
provincias argentinas limtrofes con Paraguay. En Paraguay es obligatoria la enseanza
del guaran desde la escuela primaria desde la reforma educativa.
Se pas un video sobre la polca del pjaro campana, con un ballet muy
hermoso y la cancin de t no ests sola, dndole una copia de la misma a cada
persona, crendose un clima muy hermoso de confianza y empata.
Como tenan la consigna de la semana anterior de traer algo que les recordara
su pas, tocio, trajo una hamaca paraguaya, contando que extraaba la frescura bajo
los rboles sobre la hamaca y Elvira y Nilda con trajes tpicos de Paraguay bailaron un
pericn, parando seguido, diciendo aros, que por las risas no se entendan mucho,
siendo el clima muy ameno.
Marco paso y comento dos canciones sobre la explotacin de los bolivianos,
una basada en un poema del Che Guevara, que Len Gieco, le puso msica, llamada a
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los mineros de Bolivia, siendo un video sobre la explotacin de los nios en la mina de
La Cumbre, en Potos, donde hace poco se vio por televisin como los turistas
quedaron varados, ante un levantamiento de los mineros de ese lugar.
Luego se pas la cancin que habamos elegido los integrantes de psicologa
social, solo le pido a Dios y comentamos que fue algo especial cuando se cre como
relleno de un disco y por el contenido y lo que representaba en ese momento de una
posible guerra con Chile, fue un xito mayor, publicada en todos los idiomas, recorri
el mundo, con el basta de guerra y que esta no nos deje indiferentes. Fue coreada por
todos en el grupo.
Ante la empata y buen clima Roco se anim, dado que dijo que ramos un
grupo que le genero confianza, a decir, que vivan en la Argentina y se fueron en busca
de su hija que se la haba llevado una mujer engaada al Paraguay, para la trata de
mujeres, y en su pas al no tener dinero, no tienen abogado, y su familia al principio los
recibieron bien, pero luego, no. Despus de 2 meses lograron encontrar a su hija, y se
vivieron con su esposo, su yerno a la Argentina, porque se quedaron sin nada, en busca
de trabajo, agradeciendo a este pas, ya que ac tienen abogado para seguir, la lucha
por lo que le pas a su hija, contra la secuestradora.
El cierre lo dijo Paula con una frase para Roco de la cancin t no ests sola,
que deca yo s cmo te sientes, no debes avergonzarte de ti misma, crecer no es
fcilpero siempre hay un motivo para sonrer.
Al final, se comparti alimentos con gaseosas, ngela trajo empanadas con
mandioca pisada, en la masa, y comento que recordaba el mate en su pas que lo
tomaba con su madre directamente del brasero, muy caliente, amargo, pero que no se
come nada y que al mate cocido, le dicen vamos a tomar un cocido y si el mate es
dulce, se toma con leche y coco, acompaado de mandioca frita, no existe tortas
fritas, se comen tortillas.
Liliana record al grupo una consigna consensuada por todos, que para la
prxima semana cada integrante del grupo procurara contactar a una persona de otra
nacionalidad o provincia a fin de conocerle e interesante por los problemas que
pudiesen estar atravesando por temas relacionados con la migracin y la
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discriminacin. La idea es que ellas compartan su experiencia y se animen a romper las

barrearas culturales que impiden un acercamiento al otro.
Sntesis 24 de Agosto
Hoy es nuestro penltimo encuentro, vamos a ver la segunda parte del tema
cultura y tambin hablaremos sobre los prejuicios.
Antes que comencemos con el grupo compartimos una merienda especial, la
integrante Elvira nos trajo Mandioca Frita, otras compaeras trajeron magdalenas
rellenas con dulce de leche, etc.
Siendo las 16.30hs se dio por comenzado con el encuentro; hoy coordino el
grupo Marco Polo quien explico la segunda parte de Cultura y Prejuicios, qu
diferencia hay entre Raza y Racista.
Se habl y explico el significado de la palabra Etnia. El clima del grupo fue
atento desde el comienzo hasta el fin con mucho inters entre los integrantes.
Compartimos un video que es una cancin de 3 minutos de Len Gieco Hoy
Bailare.
-Qu vieron en este video?
Mayra: Yo veo que con un solo tema todas las culturas se bailan igual. Con un
solo tema, cancin, todas las culturas pueden bailar
Se puede observar en Mayra muchas ansiedades, su necesidad de hablar est
latente, le cuesta mucho escuchar al otro, pero siempre es participativa.
Hablamos sobre diversidad cultural y su significado.
Mayra: Yo cada 6 meses cambiaba de familia, yo aprend mi cultura de mis
experiencias, de los institutos de menores. Mayra nos cuenta que en muchas
oportunidades la echaron de varios institutos de menores por su mala conducta.
Marco explico sobre Etnocentrismo y su significado. Se pide que participen las
integrantes que estn en el rol silencioso, ya que las ms participativas son Mayra,
Roco, Elvira y Sandra.
Elvira nos cuenta que en Paraguay a los argentinos les dicen Kurepy que
significa Pie de chancho.
Tambin Hablamos sobre Pluriculturalismo y su significado.
Evelyn habla sobre el Pluriculturalismo en Bolivia.
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Sara nos pregunta cmo se le dice a una persona egocntrica, se le explica que
son aquellas personas orgullosas, orgullo cultural, personas que no la sacas de su
manera de pensar.
Segn Elvira, Bolivia es un pas muy unido y mantienen su cultura, es un pas
sufrido, la mayora son descendientes de aborgenes.
Luego hablamos sobre el video de Len Gieco y el multiculturalismo que
pudimos observar en l, como tambin se pudo ver en nuestro grupo compartiendo la
mandioca frita, respetndonos y valorndonos.
Discriminacin Prejuicios
Hablamos sobre que significa los prejuicios. Los mandatos familiares, la forma
de pensar de cada uno y de nuestra identidad cultural. Debemos aprender a respetar y
valorar la diversidad cultural.
18.50HS Compartimos otra cancin que es un reguetn de Calle 13 y Caf
Catuba No hay nadie como t
Otra Cancin que compartimos en el grupo: Calle 13: Latinoamrica
Nilda trajo un mantel para compartir con nosotros su historia, nos cuenta que
es un recuerdo de ella de Paraguay de su mama. Nilda nos cuenta que las mujeres
paraguayas tejen y bordan mucho.
19.00hs finalizamos con el penltimo encuentro grupal.
Norma comienza la apertura del grupo. Hola chicas!!
Hoy terminamos nuestro encuentro de los lunes, vamos a despedirnos con un
final lindo compartiendo con las comidas ricas que trajimos todos y hoy Marco trajo
msica de su lugar de origen, tpicas que a ustedes les trae lindos recuerdos.
Pregunta si se acordaron de la tarea que se les haba dado el lunes anterior, de
acercarse a algn vecino, compaera de trabajo que sea de otro pas para entablar
conversacin? Saber sus costumbres, porque se vinieron a la Argentina? Una
integrante dice que no se acordaba de la tarea pero que ella trabajaba con paraguayas,
bolivianas y chilenas, y muchas veces sin darse cuenta hablaba guaran con su par y
una compaera boliviana les dijo que hablen en castellano as todas entendan y
podran rerse como ellas y se dio cuenta que tena razn porque las dems
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compaeras no eran paraguayas, que tienen otras culturas, y as de a poco fui dejando
de hablar guaran en el trabajo, igual a veces se olvida y lo hace.
Otra integrante dice que ella no hace mucho que esta ac y que donde vive no
tiene patio y eso la obliga a vivir encerrada y no conoce sus vecinos.
Una integrante del grupo es Argentina y vive en pareja con un hombre
boliviano, ella compare a diario con los paisanos y aprendi mucho de su cultura,
comidas tpicas, pero que ella no las cocina. Los bolivianos son muy buenos padres,
siempre estn con sus hijos, una de las chicas dice que ella tiene una amiga uruguaya,
que fueron a la escuela juntas, pero que no la ve ms porque volvi a su pas, siguen
en contacto por Facebook.
Marco le pregunta a todo el grupo, que les intereso o enseanza les dejo los
videos que vieron sobre cultura y discriminacin?
Una integrante cuenta que con las charlas y videos que vio todo los lunes, no le
gustaba faltar a la cita de los lunes porque le interesaba y aprenda otras culturas que
no conoca y que les abri los ojos y aprendi dos cosas que ella se enojaba porque el
marido le hablaba en guaran a la nena y ahora entiende que estaba equivocada
porque desde chiquita tiene que conocer sus races y cultura que ella vivi y sabe que
no por ser paraguaya sentirse discriminada al contrario, esta en este pas y sabe que
mucha gente la integr y la acepto tal cual es.
Otra integrante cuenta que aprendi que a la gente se la llama por el nombre, y
no el boliviano, el paraguayo o el chileno, que uno siempre manda a comprar algo y
dice siempre, anda al chino o al boliviano.
Marco cuenta que conoci un muchacho de Guatemala y que le pregunto qu msica
escuchaba.
Una de las mujeres es chaquea y ella dice que ante Dios somos todos iguales,
y cuando va al Chaco a ver a la familia no les gusta que ella visite a los aborgenes les
gust mucho los temas de cultura, las races de cada uno.
Una de las chicas dijo que le interes mucho el tema de discriminacin ya que
cuando ella llego del Paraguay se senta mal porque la discriminaban, pero ya paso,
hace rato que esta en Argentina.
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Una de las mujeres es boliviana y habla de su cultura, sus bailes y cuenta

porque los mineros del video-boliviano mastican coca.
Una integrante cuenta que ella no participo mucho, asisti poco a las
reuniones. Pero si uno aprende todos los das de la gente, como en el jardn que
trabaja que los papas son extranjeros, le gustan las ferias y artesanas que hacen los
bolivianos y no discrimina.
Una chica cuenta que el fin de semana escucho a un chico que le deca a otro
''paragua'' y -el chico le contesto, y vos quesos? Yo tengo nombre- y los dos eran
paraguayos. A ella le gustara que el hijo hablara bien y que no discrimine a nadie
porque es de decir ''gordo'' ''boli'' y ella le dice que no puede decirles eso porque
tienen nombre o porque no les gusta, pero no entiende porque dice ''pero es gordo''
''es boliviano''.
Hablan de un video que vieron y les reson cuando una chica boliviana dijo que
no se molestaba porque le decan boliviana pero si bolita.
Una integrante le contesta a la integrante que se enojaba porque le hablaban
en guaran a la hija, le cuenta que el marido es paraguayo y reniega de su abuela
porque no le enseo a hablarlo, dice que es como que le faltaba algo para sentir sus
races.
Norma interrumpe al grupo diciendo-est linda la cultura, que cada uno
defienda sus costumbres, la empata que tienen sus races-.
Bueno todos sentados y pasamos una pelota y cuando la tenamos en las
manos, decir que sentimos este tiempo que compartimos los lunes.
Dijeron:
-Me interes lo que aprendimos.
-Gracias, me siento feliz.
-Me encant todos los temas, voy a extraar al grupo.
-Me gust estos lunes a la tarde, aprend culturas que no conoca y ensear a mis hijos
a no discriminar.
-No hablo mucho pero ac con ustedes hablo, me gustaron todos los temas que vimos.
-Me sent tan bien con toda esta gente por ser tan naturales.
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-Soy reacia a la gente que no conozco, ac en este grupo no me discriminan,

afuera no puedo ser yo, y ac me siento yo, ustedes me aceptan y me hacen olvidar los
problemas que tengo.
-Contenta por el grupo que se form, agradecer a ustedes por habernos elegido.
-Gracias por aceptarme.
-Somos todas hermanas.
-Feliz y cmoda este grupo me abri la mente
-Contenta de haber conocido al grupo, ojala que en otro momento nos elijan para
hacer otro grupo como este.
-Contenta y orgullosa del grupo, aprend mucho, haba cosas que no saba de
discriminacin.
Antes de terminar el grupo operativo los cinco estudiantes de Psicologa Social
agradecemos y felicitamos a todas las mujeres que asistieron todos los lunes y con un
fuerte aplauso se cierra el grupo operativo y se les regala a cada una un certificado por
la concurrencia de las charlas de migracin y discriminacin.
Entrevistas
1 Entrevista
-
Hola, por favor decime tu nombre y apellido.
Carballo Sandra Beatriz
EDAD.
31 Aos
QU COSAS EXTRAAS DE TU LUGAR DE ORIGEN?
A mi familia, a mis padres.
QU COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO? ( de ac del barrio donde ests

viviendo)
En este lugar donde estamos, no se ve mucha delincuencia, esas cosas yo las

valoro.
QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR? , SI HAY ALGO QUE TE GUSTARA

CAMBIAR O NO
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NO, en este momento te digo que estoy bien as, no es un barrio que no dice
que no hay delincuentes en cada esquina, si hay chicos que fuman paco pero
ms de eso no.
BUENO GRACIAS.
2 Entrevista
-
HOLA, POR FAVOR DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO.
Marta Bez
EDAD:
26
No s, familia, mi abuela, lo nico, porque yo vine cuando tena 14 aos, mucho

no, el ambiente no. me gusta ms ac que all
BIEN, QU COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ESTS VIVIENDO

ACTUALMENTE?
La gente, la gente buena seria, porque hay mucha gente bueno pero tambin
hay mucha gente mala tambin pero la gente.
QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR?,
SI HAY ALGO QUE TE GUSTARA
CAMBIAR O NO.
-
Me gustara cambiar la delincuencia que hay, en este barrio por ahora ms que
nada ltimamente pasan muchas cosas feas ac que yo lo veo a cada rato, el
otro da pasaba un taxi que no s porque entro ac porque generalmente no
entran y entro un taxi y lo entraron a robar entre todos los que estaban en una
esquina. Eso me gustara cambiar porque si no vivimos con miedo.
BUENO GRACIAS
3 Entrevista
-
BUENAS TARDES, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO
Nilda Monge, tengo 37 aos
DECIME QUE COSAS EXTRAAS DE TU LUGAR DE ORIGEN
De mi lugar de origen extrao a mi familia, mi gente, extrao a mi pas.
DECIME, QUE COSAS VALORAS DE ESTE BARRIO DONDE ESTS VIVIENDO?
(Silencio)
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DE ACA DEL BARRIO O SINO DEL PAIS, QUE COSAS VALORAS.
De mi barrio valoro a la gente, a la gente boliviana que trabaja da y noche, eso

valoro mucho.
QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR? SI TENDRAS QUE CAMBIAR ALGO O NO.
De mi barrio me gustara cambiar (piensa), que haya luz y que haya seguridad,
porque pasan muchas cosas en este barrio.
BUENOS GRACIAS POR EL MOMENTO QUE ME DISTE.
4 Entrevista
-
HOLA, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO
Miguel ngel Velsquez
EDAD?
47
La tranquilidad del campo
TU LUGAR DE ORIGEN CUL ES?
Entre Ros
QU
COSAS
VALORAS
DE
ESTE
BARRIO
DONDE
ETAS
VIVIENDO
ACTUALMENTE?
-
(Silencio). La comunidad donde me manejo.
QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR? SI HAY ALGO QUE QUIERAS CAMBIAR O

NO.
Cambiara el rea de seguridad del barrio, que haya ms seguridad.
BUENO GRACIAS
5 Entrevista
-
HOLA, DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO
Omar Osvaldo Daz, 65 aos
DNDE NACIO?
Esquel, provincia de Chubut, en el noroeste de la provincia.
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Bueno, la tranquilidad, la familiaridad del barrio y de la ciudad, porque no era

una ciudad muy grande, igual las otras ciudades donde viv en Chubut tienen el
mismo sentido, toda la gente se conoce, toda la gente se trata, se conocen los
familiares, se conoce sus trabajos, es decir ese sentido de familia grande, es lo
que ms extrao aparte de las amistades, no es cierto?, que uno hace, amigos
y compaeros no?, intimo, en el caso de los amigos, bueno, cuando yo viaje
para ac deje todo eso y para integrarme en este lugar.
QU COSAS
VALORAS
DE ESTE BARRIO
DONDE
ESTS VIVIENDO
ACTUALMENTE?
-
Muy pocas porque la gente ac no se trata, apenas se saludan, la gente no dice

Buen da, no es cierto?, yo vena acostumbrado a eso, a veces se me.no se
me escapa sino naturalmente saludo al colectivero y la gente me mira, todava
no se me fue eso de saludar y ac la gente es annima.
Los vecinos no se conocen y eso que son casas bajas no es cierto?, menos los
departamentos, as que todo eso es propio de una gran ciudad y es lo que yo
puedo ver, ac se pierde el sentido de esa familia grande porque la gente no se
conoce a pesar que se vive a la vuelta no se conocen, salvo que sean vecinos
de vieja data, no es cierto?, de muchos aos, donde por ah se pueden
conocer los hijos pero si no es nuevo como en el caso mo es muy difcil,
despus de ms, digamos, ms de 20 aos recin hay cierto acercamiento a los
vecinos, no es cierto?, a pesar que uno lo busca porque el provinciano como
yo est acostumbrado a eso, no es cierto?, a buscar a la gente, a charlar,
conocerse y eso no se ve.
Y POR ULTIMO, QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR? SI ES QUE HAY ALGO QUE

QUIERAS CAMBIAR REALMENTE.
Bueno lo que yo veo es que hay discriminacin, digamos, una discriminacin

cruda que vivimos en el 2010, en diciembre del 2010, ac en el barrio de
Lugano.
Particularmente en cercanas del Parque Indoamericano contra todo lo que sea
extranjero limtrofe, aun los provincianos del Norte, no es cierto?, pero igual
hay discriminacin, cierta discriminacin, no la sufr yo, pero digamos una
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cierta discriminacin aun as es, mejor dicho si no es en el barrio Cildaez, no

es cierto?, donde se interiorizo ms, hay una cierta discriminacin larvada
digamos para los provincianos.
Yo lo puedo apreciar, teniendo en cuenta que no todos los que viven en el
barrio son porteos, porque yo tengo que decir que por experiencia personal
no he sufrido la discriminacin del porteo, si del provinciano porteado que
es aquel que vive muchos aos ac y se vuelven ms porteos que el porteo
mismo, no es cierto?, entonces en ese caso yo observo una cierta
discriminacin de ese tipo de gente.
Eso digamos en un barrio creo que me gustara cambiarlo, no es fcil no es
cierto?, no es fcil, porque forma parte de la gran ciudad.
-
BUENO, GRACIAS OMAR.
Encuestas
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Talleres
Migracin y Discriminacin
Introduccin
1- En esta tarde vamos a estar hablando acerca de un tema que nos atraviesa a todos y
tiene que ver con la migracin y la discriminacin.
Cuando decimos que es un tema que nos atraviesa a todos, estamos pensando
en que todos nosotros estamos involucrados, ya sea porque hemos tenido que
venir con nuestra familia de otros lugares a vivir a esta ciudad, o porque
tenemos familiares no muy lejanos en nuestra ascendencia, una mam, un
pap, un to, un abuelo que ha venido a Buenos Aires en busca de una mejor
calidad de vida.
Tambin tenemos amigos, compaeros de trabajo, vecinos que han tenido que
dejar su lugar de origen, para venir a vivir en esta inmensa ciudad en la que hoy
estamos.
Tarea grupal: Antes de entrar de lleno en el tema vamos a trabajar en tres grupos
haciendo una pequea tarea grupal:
Consiga para la tarea:
1. Tienen que hacer un personaje que ha tenido que venir a Buenos Aires.
2. Ponerle Nombre.
3. Nacionalidad, lugar de origen (Puede ser de otro pas, o de laguna provincia
de la argentina)
4. Las causas por las cuales ha tenido que emigrar. Si lo ha hecho solo o con su
familia, amigos, etc.
5. Cmo fue su llegada a Buenos Aires.
6. Qu dificultades ha tenido que afrontar.
7. Como la ha superado o la est superando.
8. Cul es el sueo de esta persona.
Exposicin de los grupos
1- De qu hablamos cuando hablamos de Migracin
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Se denomina migracin a todo desplazamiento de la poblacin que se produce

desde un lugar de origen a otro de destino y lleva consigo un cambio de la residencia
habitual.
As que de acuerdo a esta definicin, podemos hablar de tres tipos de
migracin.
1. La inmigracin de personas que vienen de otros pases a vivir.
2. La emigracin de ciudadanos del propio pas que van a vivir a otros lugares.
3. La migracin interna, que es el desplazamiento de personas que vienen de
otras provincias del interior a diferentes centros urbanos a vivir.
Ej: De nuestra iglesia
2- Breve resea histrica de los procesos migratorios hacia la Argentina 4
1- Podemos afirmar que la Repblica Argentina no puede ser comprendida sino es a
travs del aporte que han hecho infinidad de inmigrantes que han venido a este pas
desde su mismo comienzo.
Podramos dividir las diferentes corrientes migratorias en cuatro grandes
etapas.
1. La etapa colonial (1516-1810)
Durante lo que se llam el Virreinato del Rio de la Plata con dominio espaol,
principalmente se asentaron en el territorio inmigrantes espaoles, italianos,
ingleses en su gran mayora comerciantes y agricultores vinieron a este pas
principalmente para explotar su riqueza y transferirla hacia sus propios lugares
de origen. (Lo mismo ha sucedido en otros pases hermanos como en Paraguay)
En esta etapa, tambin hubo gran cantidad de caudal migratorio forzado de
africanos que eran trados como esclavos. En el ao 1813, tres aos despus de
la revolucin de mayo, la asamblea general constituyente que representaba a
todas las provincias unidas del Rio de la Plata, decreta la abolicin de la
esclavitud, o Ley de vientres, a travs de la cual se proclama que todo hijo
nacido a partir de enero del 1813 quedaba emancipado de la esclavitud.
(Pensemos que en EEUU la abolicin de la esclavitud se decret en 1863 por el
presidente Abraham Lincoln, en Argentina sucede 51 aos antes). Tambin se
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le da refugio y se le otorga este derecho a todos los esclavos que ingresen a

suelo argentino.
2. La etapa pos revolucin, a partir de 1810
Se comienza a gestar el pas como un estado soberano y libre y se promueve
migracin. En un decreto firmado por el primer Triunvirato en 1812 se
promulg la migracin con la siguiente resolucin:
Se ofrece inmediata proteccin a todos los individuos de todas las
naciones y a sus familias, que deseen fijar su domicilio en el territorio nacional
- La Constitucin argentina de 1853, art. 25, deca:
El gobierno Federal fomentar la inmigracin europea y no podr
restringir, limitar ni gravar con impuesto alguno la entrada en el territorio de
extranjeros que traigan por objeto labrar la tierra, mejorar las industrias e
introducir y ensear las ciencias y las artes.
- Pero fue recin en 1880 cuando comienza a intensificarse la llegada de los
europeos a nuestro pas. Esas primeras migraciones fueron tremendamente
difciles, las personas sufrieron verdaderas penurias ya que no estaban dadas
las condiciones organizativas para recibirlos.
- Situaciones de hacinamiento en conventillos, de salud, cloacas, agua potable,
enfermedades y plagas. La migracin era Europea, pero de las partes ms
humildes y marginadas de Europa, en este contexto Juan Bautista Alberdi,
redactor e idelogo de la Constitucin Nacional dice:
Poblar es civilizar cuando se puebla con gente civilizada, es decir, con
pobladores de la Europa civilizada. Por eso he dicho en la Constitucin que el
gobierno debe fomentar la inmigracin europea. Pero poblar no es civilizar,
sino embrutecer, cuando se puebla con chinos y con indios de Asia y con negros
de frica. Poblar es apestar, corromper, degenerar, envenenar un pas, cuando
en vez de poblarlo con la flor de la poblacin trabajadora de Europa, se le
puebla con la basura de la Europa atrasada o menos culta.
3 Etapa migratoria, durante el perodo de las guerras mundiales en Europa. 1914 /
1939 / Imagen 6
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- Durante el perodo de las dos guerras mundiales que golpearon a Europa

(1914/1939), hubo otra fuerte oleada migratoria europea, principalmente de
gente empobrecida y herida por la tragedia de la guerra. La desolacin y la
miseria azot a Europa, y mucha gente hua hacia amrica en busca de un
futuro diferente para su descendencia.
La gente que vino en las grandes oleadas europeas eran personas
totalmente empobrecida, que enfrentaba el peligro de una navegacin en
barcos precarios, muchas veces de carga, lentos, viajando hacinados en las
bodegas durante varios meses, llevando solamente una bolsa de ropa o una
valija de cartn con pocas pertenencias, empujados por la desesperacin y el
hambre.
La Argentina se convirti en el pas de Amrica Latina que ms europeos
recibi.
Ej: Entre 1881 y 1914 ms de 4.200.000 personas. (Para 1914 ms de la mitad
de la poblacin argentina era extranjera)
- Entre ellos, las comunidades predominantes fueron: italiana con 2.000.000,
espaola 1.400.000, francesa 170.000 y rusa 160.000.
Esta tendencia sigui, despus de la segunda guerra mundial con otras
colectividades, como alemanes, galeses, polacos, judos, asiticos, turcos,
armenios. Sirios y otros.
4- La Cuarta etapa migratoria comienza a partir de la dcada del 50, con una fuerte
migracin interna y de pases limtrofes.
Esto se debi a la fuerte concentracin del desarrollo de la industria en
Buenos Aires durante el Peronismo y el desarrollismo, y a polticas de
inclusin social, de salud y educacin.
5- La quinta gran oleada migratoria hacia dentro y hacia afuera del pas la tenemos
a fines de la dcada del 90 y principio de 2000.
Producto de una gran crisis econmica en los pases de la regin con la
aplicacin de polticas neoliberales.
El panorama sociopoltico latinoamericano ms de fin del siglo XX, se vio
afectado por un endeudamiento externa, inestabilidad poltica y altas tasas de
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desocupacin, que condujeron a relegar a un plano secundario los temas de

polticas sociales activas de inclusin. Se desarroll una fuerte visin anti estatista,
lo cual llev a las privatizaciones de empresas estatales y a despidos de su personal
por recortes de gastos. Esto incidi en una fuerte desocupacin de la poblacin y
en una poltica socioeconmica de slvese quien pueda. La aplicacin de polticas
econmicas neoliberales ahondaron las brechas entre pases y tambin
profundizaron las enormes desigualdades entre clases sociales, entre regiones, e
inclusive entre barrios de una misma ciudad. (Macci, 1993; Villa, 1995; Bentez
Centeno, 1999)
Polticas Neo- Liberales en los 90
Privatizaciones de las empresas estatales
Achique del Estado
Endeudamiento externo e interno
Desempleo
Concepto cerrado de Globalizacin / fin de la ideologas
a. En la actualidad alrededor del 5% de la poblacin son inmigrante, es decir 5
de cada 100 personas.
b. De ese caudal del 5% el 85% son migrantes de pases limtrofes.
c. Es decir de cada 100 personas migrantes de 85 son de pases limtrofes.
d. El resto son de pases asiticos, como Corea y China, tambin hay
refugiados de frica y otros pases del mundo.
-Este tipo de polticas regionales no solo atrajo ms personas hacia las grandes
ciudades, como Buenos Aires o el Gran Buenos Aires, sino que hizo que muchsimas
personas de amrica Latina vieran como una posibilidad el emigrar hacia Europa.
La cantidad de migrantes Latinoamericanos en Europa ha crecido en los ltimos
20 aos de una manera asombrosa.
Alrededor del 10% de la poblacin de Europa hoy es migrante. Es decir unos de
cada 10
Esto por supuesto ha generado muchsimos problemas de integracin y de
discriminacin sobre aquellos que buscan un mejor futuro en aquella regin.
3- Datos migratorios hoy en la Argentina
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-Cunto estiman es el porcentaje de migrantes hoy en la Argentina?

-Podramos decir que el porcentaje de migrantes en la Argentina es
relativamente bajo. Solo el 4,5% en la actualidad. Y se mantiene en estas cifras
desde el 2001
-Si yo les preguntar cual son los grupos o nacionalidades ms numerosos en la
Argentina hoy, ustedes que me respondera.
-De esos que me nombran, cul sera el que ms personas hoy viven en la Argentina:
-Delito: Un dato, de las personas que estn en el sistema carcelario, solo el 5,7% son
personas migrantes. 6 de cada 100

-Trabajo: Solo el 3,4 % representan los migrantes en el mercado laboral.
4- Ley Migratoria sancionada en el 2003
En la actualidad en la Argentina rige una Ley que es la 25.871, aprobada en el
2003, que da pleno derechos a todos los migrantes que quieran establecerse en
nuestro pas.
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ARTICULO 4 El derecho a la migracin es esencial e irrenunciable de la

persona y la Repblica Argentina lo garantiza sobre la base de los principios de
igualdad y universalidad.
ARTICULO 5 El Estado asegurar las condiciones que garanticen una efectiva
igualdad de trato a fin de que los extranjeros puedan gozar de sus derechos y
cumplir con sus obligaciones, siempre que satisfagan las condiciones
establecidas para su ingreso y permanencia, de acuerdo a las leyes vigentes.
ARTICULO 6 El Estado en todas sus jurisdicciones, asegurar el acceso
igualitario a los inmigrantes y sus familias en las mismas condiciones de
proteccin, amparo y derechos de los que gozan los nacionales, en particular lo
referido a servicios sociales, bienes pblicos, salud, educacin, justicia, trabajo,
empleo y seguridad social.
ARTICULO 7 En ningn caso la irregularidad migratoria de un extranjero
impedir su admisin como alumno en un establecimiento educativo, ya sea
este pblico o privado; nacional, provincial o municipal; primario, secundario,
terciario o universitario. Las autoridades de los establecimientos educativos
debern brindar orientacin y asesoramiento respecto de los trmites
correspondientes a los efectos de subsanar la irregularidad migratoria.
ARTICULO 8 No podr negrsele o restringrsele en ningn caso, el acceso al
derecho a la salud, la asistencia social o atencin sanitaria a todos los
extranjeros que lo requieran, cualquiera sea su situacin migratoria. Las
autoridades de los establecimientos sanitarios debern brindar orientacin y
asesoramiento respecto de los trmites correspondientes a los efectos de
subsanar la irregularidad migratoria.
5- Por qu la gente migra?
1- Las migraciones han sido un fenmeno cultural tan antiguo como el hombre.
La historia de la humanidad es la historia de los desplazamientos, en la
antigedad estaba ligada a la necesidad o al deseo de encontrar mejores
pasturas o caza, a veces huyendo de una tribu enemiga o por ansias de
conquista.
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2- En tiempos actuales, reemplazando los trminos, son impulsadas por necesidad de

trabajo, necesidades de salud, en busca de una mejor calidad de vida para sus hijos, en
busca de refugio poltico, ansias de investigacin y/o aventura, perfeccionar estudios.
3- Antes se hablaba de nmades, exploradores, conquistadores; ahora se habla de
emigrantes, viajeros, extranjeros, etc.
No importa el nombre que les demos, lo que debemos notar es que hay una
necesidad que los empuja y una esperanza que los gua a dejar lo conocido
por lo desconocido e ir en busca algo lo nuevo, diferente, buscando nuevas
posibilidades de vida, sobreponiendo a los temores y las dudas y cargando
un bagaje de recuerdos, frustracin y desarraigo.
6- Conflictos que se dan con la migracin
1- La migracin trae aparejados grandes frustraciones y conflictos:
La integracin o exclusin social. Problemas ligados a la integracin y a la
conservacin de las identidades culturales, sea de los que emigran como de
los que los reciben, ya que el intercambio es inevitable y recproco. Los
cambios culturales tambin son dolorosos, porque el migrante, para
sobrevivir e integrarse socialmente, va a tener que renunciar a parte de su
cultura y adoptar las pautas sociales de convivencia del entorno en donde
ha de interactuar.
Temor a lo desconocido. El desarraigo siempre trae aparejado el temor por
lo desconocido, el desamparo de los vnculos afectivos de contencin, el
dolor y nostalgia por lo que se ha dejado, y la incertidumbre de lo que
deparar el futuro.
La burla y la estigmatizacin. O dicho de con otro trmino: la
discriminacin. Sea por el color de piel, los rasgos de su cara, la manera de
hablar, o simplemente la nacionalidad, lo estigmatizarn en el entorno
social.
La precarizacin laboral. Por lo general el migrante tiene muchas menos
posibilidades de integrase a un trabajo formal, y generalmente trabaja en
empleos temporales y precarios en donde gana muchsimo menos.
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Falta de vivienda digna. Generalmente las viviendas en donde se vive son

lugares insalubres e inseguros que tren aparejados grandes problemticas
de salud y seguridad.
Desmembramientos familiares. A veces un solo miembro de la familia es el
que migra, esto facilita la infidelidad, en muchos casos la conformacin de
familias ensambladas.
Problemticas de Violencias y adicciones.
7- Aportes que podemos hacer desde lo personal y desde las organizaciones sociales
Podemos acercarnos al otro y reconocer su singularidad. Siempre el trato debe
ser de igual a igual.
Podemos aprender y enriquecernos con otros saberes y culturas.
Podemos brindar algn tipo de ayuda desde nuestras posibilidades.
Podemos hacer eventos de integracin cultural
Podemos trabajar con la niez y la adolescencia para superar los problemas de
discriminacin.
Podemos articular con otras organizaciones sociales y con el mismo estado
polticas de promocin social.
Para pensar
Todos somos migrantes!
1- Podramos puntualizar algunas cosas importantes en relacin a la migracin y a la
discriminacin.
1. Que todos somos migrantes.
2. Que nadie migra para perjudicar la vida de otro.
3. El sufrimiento y el desarraigo del que migra es muy traumtico.
4. Debemos aprender a valorar las diferencias y singularidades.
5. Todos podemos contribuir a la inclusin e integracin.
Lectura de la cancin
- No me llames extranjero / Rafael Amor
Proyeccin del video clip de Len Gieco
- De igual a igual
Pgina 53
Otros Talleres se dieron en Power Point / estn en el CD
Capitalismo / Socialismo y ONG

Cultura e Identidad
Discriminacin
7- Articulacin terica
La Fuerza reside en las diferencias, no en las similitudes.
Stephen Covey
Las Problemticas sociales actualmente prorrumpen en un mundo en el cual el
mercado aparece como gran disciplinador, en el que el orden simblico y real de la
vida cotidiana se presenta como efmero y sin sentido, dentro de un contexto donde
emergen una serie de derechos sociales que muchas veces solo quedan en el marco de
leyes y normas de dudosa aplicacin. A su vez, la idea de futuro como incertidumbre,
la incidencia de nuevas formas de la pobreza, la prdida de espacios de socializacin y
las nuevas formas de los movimientos migratorios, ms ligados a la desesperacin que
a la insercin, muestran un mundo sumamente complejo que demanda a la
Intervencin social nuevas miradas y propuestas. De este modo, las relaciones
sociales, en tanto construccin de procesos de identificacin y subjetivacin, se
dificultan a partir de distintas formas de una crisis de pertenencia e identidad, ligada a
la cada de las formas tpicas de socializacin. Desde estas cuestiones es posible,
pensar que gran parte de la poblacin se encuentra no al margen, si no excluida de la
sociedad, es decir, sencillamente, no formando parte de sta.3
La Psicologa Social es una disciplina dentro de las Ciencias Sociales que tiene su
campo especfico en lo que acontece entre los individuos en su devenir con los otros
en el marco de las relaciones sociales. Por eso sus temas relevantes son: la
comunicacin, los vnculos, las problemticas de los equipos, de los cambios, los
proyectos grupales, etc. De ah la pertinencia para trabajar el tema tan vinculante de la
problemtica que el grupo abord.
A la Psicologa Social le interesa la persona singular y su inclusin social, pero la
dimensin especfica de su indagacin, fundamentacin e intervencin es el campo
3
Alfredo Juan Manuel Carballeda / La intervencin en Lo Social / www.margen.org
Pgina 54
interaccionar humano. Por eso sus mbitos de intervencin son privilegiadamente los
grupos, las organizaciones (empresas y de la sociedad civil) y las comunidades. Para
ella el individuo humano es un ser de necesidades que solo se satisfacen socialmente,
en relaciones que lo determinan. El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un
sujeto producido. No hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre
individuos, grupos y clases4.
A partir de esta concepcin nos insertamos para trabajar con un grupo de
mujeres vinculadas a un Centro de Primera Infancia. En este contexto hemos podido
realizar un anlisis basado en el grupo como una red vincular, en la cual se distinguen
diferentes formas de interaccin, mecanismos de adjudicacin y asuncin de roles,
entre los sujetos que participan de dicha red.
Mara Gonzlez Cuberes define grupo como Un conjunto restringido de
personas que ligadas por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua
representacin interna se propone de forma explcita o implcita, una tarea que
constituye su finalidad, interactuando a travs de complejos mecanismos de asuncin
y adjudicacin de roles, es decir que un grupo tiene organizadores internos y se define
como una estructura de accin, de operacin ya que
acta en funcin de las
necesidades y su satisfaccin.5
Por su parte Enrique Pichn Riviere determina su concepcin del hombre como
un sujeto social, un ser que inexorablemente solo por su condicin social puede
devenir en humano y plantea que la Psicologa Social deviene fantasas
inconscientes, algo tan macro como la sociedad deviene materia de algo tan ntimo
como nuestros sueos y fantasas, como los diferentes mbitos en lo que se construye
la subjetividad. 6
Estos son los mbitos a los que nos referimos:
Psicosocial: Se observa al individuo de forma autnoma.
Institucional: Relacin de los grupo entre s y con respecto a las
instituciones.
Zito Lema, Vicente, conversaciones con Enrique Pichn-Rivire sobre el arte y la locura, Cap. V La
prctica analtica. Sus lmites, pg. 107, Ediciones Cinco, Buenos Aires, abril de 2000.
5
6
Gonzales Cuberes Mara T. Hacia el aprendizaje Grupal Ed. Humnitas, Bs. As. 1994.
Riviere Pichn El Proceso Grupal Bs. As. Ediciones Nueva Visin, 1985
Pgina 55
Comunitario: Incluye atravesamientos culturales de la micro cultura, pautas

de comportamientos.
Nacional: Condiciones concretas que incluyen variables presentes e
histricas.
Contexto latinoamericano: Incluyen variables
y constantes culturales,
tradicionales, econmicas, sociales y polticas.

Contexto mundial: Incluye la macro cultura que establece pautas tales como
el ideario capitalista y democrtico en el sector del mundo en el que
vivimos.
Estos mbitos son coexistentes no se excluyen, cada uno est incluido en el
otro, todos hacen al a subjetividad y el individuo surge como sntesis de todos ellos.
Pero para eso acudimos a la unidad mnima de anlisis que es el vnculo.
Moscovici sostiene que la Psicologa social estudia fenmenos en tensin,
provenientes de una oposicin entre el individuo y la sociedad. Cada individuo habita
una sociedad, de modo que ese conflicto se da entre el individuo y la sociedad externa,
pero tambin con su sociedad interna7 El autor explica que la Psicologa social es una
ciencia que estudia los fenmenos de la ideologa (cogniciones y representaciones
sociales) y de la comunicacin.
En el trabajo realizado pudimos notar una afiliacin rpida de las integrantes al
grupo, manifestando una necesidad latente de compartir sus experiencias de vida
relacionadas con el desarraigo y la estigmatizacin. Desde los primeros encuentros
tomaron el espacio de encuentro semanal como un lugar de pertenencia. La
pertenencia se da cuando hay confianza, escucha atenta, apertura y respeto. Los
integrantes se reconocen como grupo, el otro les resulta significativo. Se miran a la
cara. Tienen una interaccin sistemtica, dentro de un encuadre, pero con una activa y
espontanea participacin desde el sentir.
Las integrantes participaron poniendo el cuerpo y expresando sus vivencias con
mucha franqueza viendo al grupo como un espacio de contencin. La mayor parte de
las integrantes resonaron con l sentir expuesto en cada historia de vida que se relat.
Moscovici Serge / La teora de las representaciones sociales / http://www.raco.cat/index.
Pgina 56
Los relatos fueron pertinentes, el grupo entr en tarea rpidamente, haba

empata, buena comunicacin, tanto analgica como digital.
En algunos encuentros hubo resistencia al cambio. Se observaron mandatos
culturares y familiares con una fuerte impronta etnocentrista. Sin embargo los
encuentros nos permitieron articular el pensar, el sentir y el hacer, ya que en cada
taller haba dinmicas en donde las integrantes tuvieron que participar activamente, se
manifestaron lgrimas, sonrisas, empoderamiento y valoracin de la propia cultura
aorada. Pero tambin hubo expresiones sentidas de reconocimiento de actitudes
excluyentes que necesitaban ser modificadas hacia los otros.
Trabajamos el tema de cultura desde la concepcin antropolgica. El
etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo
con los parmetros de la cultura propia. Da identidad a los pueblos y a las personas. El
etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms
importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a
los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los nombres peyorativos que
se dan a miembros de otros grupos. A la persona con un fuerte nfasis etnocentrico le
cuesta valorar y apreciar al otro. Lo excluye y lo margina.
Esto se not al principio,
principalmente hacia las mujeres bolivianas de parte de las mujeres paraguayas y

argentinas.
Tambin pudimos notar desde otra mirada el enfoque pluriculturalista. El
Pluriculturalismo valora la diversidad cultural pero que pone el nfasis en que se
mantengan las identidades de cada cultura. Valora el hecho de que las personas
mantengan y desarrollen su propia cultura. No imponiendo una cultura dominante. 9
Algunas participantes valoraban las diferentes culturas dentro del vecindario, pero no
interrelacionndose con ella.
Como grupo trabajamos y enfatizamos la mirada multiculturalista. El
multiculturalismo tiene relacin con Diferentes culturas que conviven en una misma
sociedad. Se valoran, se respetan y se influyen y modifican la una a la otra. A travs de
Taller dado sobre cultura en el grupo operativo de campo. Apuntes de clase de Antropologa 2014 / Construyendo
Alternativas.
9
Idem
Pgina 57
los talleres y de los encuentros grupales fuimos aprendiendo e influyndonos

mutuamente.
La Intervencin, implica una serie de acciones, mecanismos, procesos que
construyen representaciones y construccin de ese otro sobre el que se interviene.
Desde esta perspectiva, la Intervencin como campo es un lugar de construccin de
creencias, hbitos, y modalidades de hacer. La intervencin es tambin un lugar de
certezas e incertidumbre. De ah que la Intervencin involucre un compromiso tico.10
Durante los encuentros hemos notado prejuicios muy arraigados. Sandra, una
de las mams cont que su familia le prohiba juntarse o visitar a sus amigas
aborgenes en el Chaco. Tambin expresiones como que las mujeres bolivianas son
sucias o dejadas, etc. La discriminacin racial tiene relacin con prejuicios que tenemos
contra las personas que no pertenecen a nuestra nacionalidad o cultura. Muchas veces
detrs de estos prejuicios hay mandatos familiares y culturales que se han grabado en
nuestra conciencia.
La existencia de un prejuicio implica que las personas prejuzgan, usualmente
de manera negativa a grupo a sus miembros. El prejuicio no solo se refiere a una
opinin o creencia, sino tambin a una actitud, que incluye sentimientos como
desprecio, disgusto, abominacin.11
En el grupo se evidenci en los primeros en encuentros actitudes de
discriminacin entre los integrantes del grupo, sin embargo estas actitudes fueron
modificadas en la medida en que avanzamos con los talleres. Unos de los talleres que
modificaron prejuicios fue el de cultura, ya que all se pudo trabajar de manera clara el
concepto de etnocentrismo negativo y positivo. Por ejemplo una de las participantes
de nombre Sara, una joven mam de tan solo 22 aos de nacionalidad Paraguaya,
comparti acerca de que se daba cuenta de que estaba equivocada al no querer que su
hijita de 2 aos aprendiera guaran. Ella se auto discriminaba y tena cierto reparo a
reconocer el valor de su cultura.
Dice Tuner: Una persona con alta autoestima exhibe mayor preferencia hacia
su grupo interno pues tiene ms que perder si su autoestima se ve amenazada. Una
10
11
Carballeda, Alfredo. La Poltica Social Como estrategia. Artculo Publicado en www.margen.org
Prejudice and Discrimination (pp. 206-212).

http://www.understandingprejudice.org/apa/spanish/
New
York:
McGraw-Hill.
Disponibles
en
Pgina 58
persona pobre autoestima en cambio tiene ms predisposicin a expresar prejuicios,

pues reafirmar la superioridad de su grupo sobre otros le permite mejorar su propia
autoimagen. Una vez que expresa su prejuicio en una situacin de evaluacin, la
evaluacin que hace de s mismo mejora.12 Aunque estos descubrimientos tienen
implicaciones desafortunadas, la conexin entre prejuicio y autoestima tambin
sugieren que es posible reducir el prejuicio dando un impulso a la autoestima, un
medio efectivo para aminorar el prejuicio puede ser poniendo atencin a las fuentes
de inseguridad que lo generan.
Los encuentros ayudaron mucho a consideran la riqueza de sus races culturales
propias y a la vez a reconocer el saber y sentir del otro. Con el devenir del grupo
operativo se trabaj para elevar la autoestima y modificar conductas estereotipadas.
Al igual que en el caso del prejuicio, los estudios psicolgicos han encontrado
que estereotipar es un proceso comn y natural en las culturas alrededor del mundo.
Los estereotipos, como otras generalizaciones, sirven como atajos mentales y son
probablemente ms aplicados cuando las personas estn ocupadas o distradas. Los
estereotipos pueden ser activados al ver rpidamente una imagen o una palabra
relacionada con un grupo estereotipado y pueden influenciar las actitudes y el
comportamiento. En el trabajo de campo se pudo trabajar a travs de diferentes
dinmicas los estereotipos vinculados a la descalificacin del otro, y hubo cambios
significativos expresados en palabras y actitudes.
Para el trabajo de campo tambin se tuvo en cuenta los principios aprendidos
en el terico vinculado a la relacin de ayuda: La relacin de ayuda intenta combatir
la desestructuracin de las actitudes normalizadas en la persona (sea cual sea su edad
o situacin) que experimenta prdidas significativas. El objetivo por tanto es provocar
cambios, motivando para el cambio. sta es la base de la relacin de ayuda. La persona
ha de favorecer sus propios cambios mediante la estimulacin de alternativas que por
la situacin de crisis tiene bloqueadas, el profesional va a considerar que tiene
potencialidades para favorecer su propio cambio. Es una aproximacin, que permite a
la persona usar sus propios recursos para afrontar los propios problemas.13
12
13
www.conductitlan.net Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.

ROGER C.R. El proceso de convertirse en persona. Paids. (1972)
Pgina 59
La empata como actitud se traduce en habilidades de comunicacin, en la

observacin, la escucha activa y la respuesta emptica. El fundamento de la empata es la
humildad del que escucha, la humildad nos permite mantener relaciones horizontales, de
apertura y no de control. La empata se traduce en habilidades en la escucha activa y la
respuesta emptica, que desarrollaremos posteriormente. La aceptacin incondicional Implica
la ausencia de juicio moral en la relacin con el otro, y aceptar su manera distinta de valorar la
vida y de vivirla. Esto no excluye el hecho de tener valores propios, pero se trata de no
imponerlos, no emitir juicios, sentirse aceptado es un elemento bsico en la relacin
interpersonal.14
Al analizar las entrevistas y las encuestas se evidencia la discriminacin marcada
principalmente hacia las personas de otras nacionalidades (90% de los encuestados se
sintieron discriminados), principalmente por su apariencia fsica en el caso de los bolivianos, y
por su modo de hablar hacia los paraguayos. Sin embargo es interesante recalcar, que aunque
no estaba dentro de las preguntas, el 5% de los encuestados manifestaron que en la actualidad
no se sienten discriminados. Podemos inferir que esto se debe la adaptacin activa a la
realidad del traslado de un fuerte etnocentrismo hacia una perspectiva de multiculturalidad; y
por otro lado el cambio social paulatino que se ha dado en los ltimos aos con la nueva ley de
migraciones y el instituto del INADI.
Consideramos que nuestra intervencin en el trabajo de campo fue muy positiva, se
trabaj de manera sistmica y practica tanto la discriminacin como los prejuicios, pudindose
modificar conductas excluyentes en un aprendizaje grupal muy enriquecedor. Se dieron
herramientas para trabajar mejorar los vnculos entre personas de diferentes trasfondos
culturales y empoderamiento psicosocial para ser agentes de cambios en su propio vecindario.
14
BERMEJO. J. C. La Relacin de Ayuda a la persona mayor. Sal Terrae. (2004)
Pgina 60
Bibliografa
1. Documento del INADI sobre migracin y discriminacin / Documentos temticos
Inadi Migrantes y discriminacin / dirigido por Pedro Mouratian 1 ed. - Buenos
Aires: INADI, 2012.
2. Datos
del
Instituto
de
estadstica
y
censo
2010
www.buenosaires.gob.ar/institutodevivienda
3. Alfredo Juan Manuel Carballeda / La intervencin en Lo Social / www.margen.org
4. Zito Lema, Vicente, conversaciones con Enrique Pichn-Rivire sobre el arte y la
locura, Cap. V La prctica analtica. Sus lmites, pg. 107, Ediciones Cinco, Buenos
Aires, abril de 2000.
5. Gonzales Cuberes Mara T. Hacia el aprendizaje Grupal Ed. Humnitas, Bs. As.
1994.
6. Riviere Pichn El Proceso Grupal Bs. As. Ediciones Nueva Visin, 1985
7. Moscovici Serge / La teora de las representaciones sociales /
http://www.raco.cat/index.
8. Taller dado sobre cultura en el grupo operativo de campo. Apuntes de clase de
Antropologa 2014 / Construyendo Alternativas.
9. Idem
10. Carballeda, Alfredo. La Poltica Social Como estrategia. Artculo Publicado en
www.margen.org
11. Prejudice and Discrimination (pp. 206-212). New York: McGraw-Hill. Disponibles en
http://www.understandingprejudice.org/apa/spanish/
12. www.conductitlan.net Asociacin Oaxaquea de Psicologa A.C.
13. ROGER C.R. El proceso de convertirse en persona. Paids. (1972)
14. BERMEJO. J. C. La Relacin de Ayuda a la persona mayor. Sal Terrae. (2004)
Pgina 61
Anexos
La ciudad, la historia y la Villa 20 de Lugano*
Un recorrido histrico
Ubicada en el barrio de Lugano, la Villa 20 es una de las ms antiguas de las
villas porteas. Para precisar ms su lugar en el imaginario colectivo, este barrio se
encuentra justo frente al Parque Indoamericano, aqul que en el ao 2010 fue
protagonista de otra revuelta de los marginados de siempre que salieron a reclamar
por su derecho inalienable y constitucional de la vivienda digna.
Los primeros asentamientos se dieron a mediados de la dcada del 1940, en el marco
de una Argentina que estaba en auge industrial, conformndose los principales centros
urbanos que convocaban a centenares, miles de personas para ocupar un puesto
laboral.
La mayora de los barrios donde se encuentra la cultura subalterna, tienen
hechos
comunes
en
la
conformacin de su historia, sus

luchas. Para no ser redundante en
este espacio, sugiero la lectura de
Villa 31. La historia reciente de un
pas, publicada en este mismo
sitio el 6 de mayo del corriente
ao.
Sin
algunas
embargo,
precisiones
haremos
para
que
podamos contextualizar los diferentes procesos por los que pas el barrio.
Durante la presidencia de Arturo Illia, que va desde 1963 a 1966, este barrio (entre
otros tantos), queda inmerso en el primer plan de erradicacin de villas en la historia
de nuestro pas. En aquella oportunidad, dicho plan se efectuara bajo la condicin de
soluciones habitacionales. Como coment en la nota antes mencionada, el proyecto no
tuvo ningn tipo de avances.
Ya iniciada la dcada del 70 el surgimiento del Frente Villero de Liberacin
Nacional (FVLN) y el Movimiento Villero Peronista (MVP) irrumpe de manera certera
Pgina 62
en la poltica de los barrios populares, levantando las banderas de las diferentes luchas
por la urbanizacin de las villas.
La avanzada conservadora de diferentes sectores polticos, incluido el peronismo que
se expres en las decisiones antipopulares de su General, as como tambin de su
mano derecha Jos Lpez Rega, clamaron por la unificacin del movimiento villero,
que se agrup en el MVP, que responda a la izquierda peronista (si es que tal cosa
existe, como dira un compaero) y a que en aquel entonces tena un peso mucho
mayor al del FVLN.
En el ao 1973 el Brujo Lpez Rega, referente del Ministerio de Bienestar Social,
promueve el Plan Alborada. El proyecto consista en erradicar las villas sin otorgar
soluciones habitacionales. Llamativamente, este plan, que fue respaldado por Pern,
tambin lo fue por su antecesor, Hctor Cmpora, tal vez uno de los grandes
referentes del ala progresista dentro del movimiento justicialista.
Teniendo en cuenta que dicho plan continuo en los aos de dictadura, se puede
afirmar que la criminalizacin de los villero naci de la mano del progresismo
peronista, sigui con el general gorila, como osan mencionarlo quienes reivindican el
peronismo, no as a Juan Domingo en su regreso luego del exilio, y finaliz durante la
dictadura, donde se vivi la peor situacin en la historia de las villas en referencia a la
erradicacin.
La dictadura cvica militar clerical, autodenominada Proceso de Reorganizacin
Nacional, se puso al frente de la erradicacin compulsiva. Derribaban casas,
secuestraban a los habitantes de los barrios, los mataban, deportaban a los
extranjeros. El terror fue total.
En el ao 1979 algunos vecinos de Villa 31 y referentes del Partido Comunista
presentaron una cautelar de no innovacin que, increblemente teniendo en cuenta el
contexto, fue aprobada por la justicia. La particularidad de No innovar es porque el
decreto que permita los desalojos en las villas tena, en su texto escrito, que solo se
podan sacar a alguien de su vivienda precaria si se le garantizaba un lugar donde vivir.
Como esto no se estaba dando, es que hubo lugar a la no innovacin, es decir, a no
modificar nada del decreto existente.
Pgina 63
Luego de este ejemplo que parti del ahora Barrio Padre Mugica, el resto de las villas
adoptaron medidas similares para ir frenando los violentos desalojos.
Hablemos de la villa de Lugano
Desde la vuelta a la democracia, los primeros antecedentes destacados son la

ordenanza 44873 del ao 1991, sancionada por el concejo deliberante durante la
intendencia de Carlos Grosso (PJ), que adjudicaba el acceso a ttulos de propiedad a los
vecinos y en el ao 1993 se presenta un nuevo plan de radicacin con el objetivo de
urbanizar, en este caso, el intendente era Sal Bauer (PJ). Siguiendo la lgica histrica,
ninguna de las dos cosas avanz. Solo el plan de radicacin permiti que se avance en
algunas contadas obras.
Lo ms destacado de la dcada del 90 es la sancin de la ley 148, la cual siempre que
se hable de un problema de vivienda en villas en la Ciudad de Buenos Aires, no se debe
dejar de consultar. Esta ley, sancionada en el ao 1998 en la legislatura portea y
durante la jefatura de Fernando de la Rua, sienta las bases de ser una herramienta
legal marco que exige la urbanizacin de todas las villas y asentamientos en la ciudad.
De esta forma, se da el puntapi inicial para que cada barrio pueda afrontar la lucha
por su propia ley de urbanizacin.
El 11 de agosto del ao 2005, en tiempos donde el actual legislador porteo, Anbal
Ibarra, era Jefe de Gobierno, se aprueban dos leyes centrales que rigieron el motor
combativo del barrio hasta nuestros das.
Por un lado, se sanciona la Ley 1769 que dictaba la construccin de un Hospital Pblico
en el barrio. La misma fue reglamentada durante la gestin de Mauricio Macri el 15 de
noviembre de 2010, luego de una primera etapa de obras en el ao 2009. Como es de
esperarse viniendo del macrismo y sus polticas excluyentes, la obra al da de hoy est
prcticamente parada.
La otra ley, tal vez la ms importante, es la 1770 de Urbanizacin de la Villa 20 de
Lugano. En este caso, no existe reglamentacin y los vecinos organizados, las
diferentes agrupaciones que militan en el barrio y muchos sectores de la sociedad,
Pgina 64
alzan su voz por un grito que cada vez se escucha ms fuerte en todas las villas:
Urbanizacin!
En este contexto, que trasciende incluso a este barrio, es que desde el mes de mayo la
Ciudad de Buenos Aires cuenta con un nuevo espacio de organizacin y de lucha. El
Movimiento Villas Al Frente(MVAF), que est integrado por vecinos y vecinas, as como
tambin por organizaciones polticas de las Villas 1-11-14, 15, 20, 21-24, Barrio Carlos
Mugica (Villa 31-31-bis), Barrio Rodrigo Bueno, Ftima (Villa 3), Barrio Saldas, Charra,
Los Pinos, La Carbonilla y el Playn de Chacarita es hoy un movimiento que intenta
aunar las luchas de todos los vilipendiados de siempre para alcanzar la tan anhelada
vivienda digna para todos los habitantes de los barrios populares.
Cuando el Estado est ausente
Para finalizar este escueto recorrido histrico se me hace imprescindible mencionar el

caso de Kiki Lezcano (17 aos) y Ezequiel Blanco (25 aos), quienes fueron asesinados
vctimas del gatillo fcil de la Polica Federal Argentina el 8 de julio de 2009.
Elijo este ttulo para el apartado ya que la ausencia del estado se refleja en las
condiciones en las que se vive en una villa. Creo, sin vacilacin, que la urbanizacin de
los barrios, con todo lo que esto significa (asfalto, veredas, acceso a los servicios de
agua, luz y gas, recoleccin de basura, ingreso de ambulancias, etc) sera el primer
paso para que este tipo de casos dejen de sucederse.
A tal fin, transcribo un fragmento de una nota publicada en Agencias de Noticas
Redaccin (ANRed) que me parece que, de manera elocuente y sinttica, da cuenta del
caso:
As comenz:
El 8 de Julio del 2009 suceden los hechos: Un captulo comn en la historia de los
barrios pobres... un simulacro de enfrentamiento, un polica que asesina a dos pibes.
Uno, menor de edad. Despus de los asesinatos, sus cuerpos son secuestrados y
permanecen desaparecidos por ms de dos meses. A finales de septiembre del mismo
Pgina 65
ao, los familiares de las vctimas se presentan ante el Juez de Instruccin del juzgado
49, Fernando Cubas, para saber cmo haban muerto sus hijos. Cubas niega tener
conocimiento del paradero de los jvenes. El mismo Cubas que, un da antes, haba
ordenado que se enterrara a Kiki en una fosa de Chacarita, como "NN". Mientras tanto,
se dictaba el sobreseimiento del polica-verdugo: el federal Daniel Veyga. Uno ms que
sale impune. Daniel Veyga queda exento de culpa y cargo; los disparos a sangre fra
efectuados desde posiciones imposibles en un supuesto enfrentamiento, son pasados
por alto. Lo que fue una ejecucin de dos indefensos en el suelo, qued caratulado
como "en defensa propia ante intento de robo automotor". La carpeta se cierra. Podra
haber sido un captulo ms en el largo tomo del gatillo fcil. Pero la familia de Kiki,
sali a luchar.
A los familiares, no les concedieron siquiera, el recurso, la oportunidad de apelar el
fallo ante la Cmara de Apelaciones. En la causa, no permitieron el peritaje de las
armas que supuestamente llevaban Kiki y Ezequiel en el aparente asalto; las familias
no vieron las pruebas del supuesto accionar en defensa propia de Veyga y las
pruebas exigidas por los mismos familiares fueron totalmente rechazadas. La familia
sufri continuos aprietes, hostigamientos, persecuciones por parte de la polica. Pero
nada de esto desmoviliz a Anglica y a su familia en la lucha por justicia.
Actualmente:
Luego del cierre de carpeta, apareci un video que comprob, cruel y sobradamente,
que no haba sido un enfrentamiento sino un asesinato a mansalva. Sin embargo,
estando el Juez Cubas a cargo del caso, ni siquiera esto fue suficiente para reabrir la
causa.
Tras una ardua lucha y la presin, tanto de la familia como de la militancia que la
acompa, Casacin revoca el sobreseimiento del asesino de Jonathan y Ezequiel. El
Juez de instruccin Fernando Cubas y los camaristas de apelaciones Mauro Divito,
Rodolfo Pociello Argerich y Juan Cicciaro son apartados de la causa. A fuerza de
perseverancia, se vislumbr el entramado corrupto del sistema, que va desde la polica
Pgina 66
hasta el poder judicial. Tirando del hilo, se dej al descubierto el amparo que el gatillo
fcil tiene en oficinas y jurados. (ANRed, 7 de julio de 2012)
*Esta nota fue redactada con motivo de la columna villera que preparo mensualmente
en el programa radial El Ojo Blindado https://www.facebook.com/elojoblindadoradio
La Villa 20 se encuentra ubicada en la Comuna N8 - Barrio de Villa Lugano - en las
proximidades de la Avenida Escalada y la Avenida Gral. Fernndez de la Cruz, linda al
norte con un ramal del Ferrocarril Belgrano Sur y al sudoeste con la avenida Larrazbal.
En junio de 2012 tuvo lugar en el Polideportivo de la Villa 20 la presentacin del

Programa ProSur Hbitat con la presencia de ms de 300 vecinos. Se les brind toda la
informacin sobre los alcances del Programa. Queran conocer lo realizado en otros
asentamientos del sur. Durante la ronda de preguntas se profundizaron los temas, se
aclararon dudas y se desplegaron los distintos aspectos que el programa abarca.
Comenzaron los talleres participativos a cargo del Equipo de Proyecto, donde puede
verse en detalle las posibilidades que el programa ofrece a los vecinos para regularizar
sus lotes y mejorar sus condiciones de vid
El Polideportivo de la Villa 20
Pgina 67
La Corporacin Buenos Aires Sur fue constituida y establecida como una

estructura organizativa estratgica y como una herramienta para revertir las evidentes
desigualdades entre la zona sur y el resto de la ciudad. Esta articulacin estratgica
para el desarrollo del rea sur, es plasmada en convenios marco, que explicitan los
tems a realizar.
Los objetivos de la Corporacin Buenos Aires Sur (Ley C.A.B.A. N470/2000), son
llevados a cabo por planes de gobierno que se efectivizan en acciones articuladas con
otras reas de gobierno.
La Corporacin Buenos Aires Sur y el I.V.C han firmado un convenio para
construir infraestructura comunitaria para los barrios del rea de Desarrollo Sur y sus
alrededores.
Tal es el caso del polideportivo de villa 20, una superficie cubierta de
aproximadamente 1000 metros cuadrados, que cuenta con una cancha de bsquet, un
gimnasio, oficinas, vestuarios y un espacio para refrigerio.
El polideportivo es el espacio adecuado donde practicar un deporte, hacer una
actividad recreativa o realizar reuniones de inters colectivo. El cambio del entorno de
los vecinos del sur, cambia tambin sus hbitos y costumbres, sus formas de vivir en
comunidad, fortalecindose de ese modo su integracin al resto de la ciudad.
A mediados de 2012, en el polideportivo, tuvo lugar la presentacin del Programa de
Regularizacin y Ordenamiento de Suelo Urbano. El equipo de proyecto que se
encuentra en forma permanente, en el barrio puede ser consultado para ampliar la
informacin brindada.
Fuente: http://www.agenciaelnaciente.com.ar/inicio/det_nota.php?id=3907
Pgina 68
T NO ESTS SOLA - SHE
Levantarte de ese pozo que en el fondo t

creaste
Hey..
T no ests sola, no ests sola
Uhh nonono.
Dime de corazn si quieres seguir adelante

No mires a otro lado puede que tu alma no
aguante, solo quiero ayudarte, deja que te
Cuando no encuentres amor dentro de ti

T no ests sola yo estoy aqu
Para hablar de tu interior, para sentirte
mejor
Dime que ves en espejo cuando empieza

un nuevo da y piensas que nunca ms
volver a ti aquella alegra.
Que sientes en tu pecho cuando escuchas
las palabras que te dicen, y duelen, como
un jarro de agua fra.
Porque dejas que el resto te seale?
Porque dejas que te miren a los ojos y te
digan que no vales?
Permites que te humillen de esa forma a
cada instante
Te quedas de brazos cruzados como si no
importase.
No puedes seguir dejando que la vida te

odie
Porque t no te lo mereces, t eres alguien
importante pero debes valorarte y plantar
cara a este desastre
ensee algunas cosas yo estoy aqu para

escucharte.

mejor
Otro da ms empiezas y sabes lo que all te

espera.
Tienes miedo de asistir a ese lugar y
aunque te duela debes ir
Debes llenarte de fuerza y afrontar ese
problema que no te deja vivir.
Escchame yo un da estuve en tu lugar y

se lo que es este sufrir lo pase mal durante
un tiempo pero al final aprend que para
que los dems nunca te sealen con el
dedo debes respetarlos pero respetarte a ti
primero
Porque si t no te quieres quizs jams lo

haga.
Pgina 69
Mrate, cree en ti misma, saca fuerzas de la
nada.
Que nadie te diga que no eres capaz de
mejor
conseguirlo vales mucho y tienes tanto que
ofrecer en este mundo.

La vida no ser fcil pero mientras sigas
fuerte podrs seguir caminando y yo me
alegrar de verte, solo quiero decirte que
mejor
pase lo que pase lo recuerdes.
T no ests sola yo estoy aqu. (X2)
Ha sido un placer conocerte!!

FIN
Yo s cmo te sientes...
No debes avergonzarte de ti misma
Crecer no es fcil...
Pero siempre hay un motivo para sonrer
Videos compartidos en el grupo
Leo Gieco Hoy Bailare
Pg. 70Pgina 1
Calle 13 Latinoamrica
La Bala
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71 1
No hay nadie como tu
Solo le pido a Dios
2
Pg.Pgina
72
Len Gieco A los mineros de Bolivia
Documental: Documental realizado por el Taller de Cine Qamkunapah, recientemente estrenado en el

encuentro de Jvenes y Memoria.
3
Pg.Pgina
73
3 historias de argentinos hijos de bolivianos, que nos invitan a reflexionar sobre nuestra propia
humanidad.
"Latinoamrica (feat. Tot la Momposina, Susana Baca & Mara Rita)", de Calle 13
FOTOS
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Pg. 74
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Pgina 6
Pg. 76
Pgina 7
Pg. 77
Canciones
De Igual a Igual / Len Gieco
Soy bolita en Italia,
soy colombo en Nueva York,
soy sudaca por Espaa
y paragua de Asuncin.
Espaol en Argentina,
alemn en Salvador,
un francs se fue pa' Chile,
japons en Ecuador.
El mundo est amueblado

con maderas del Brasil
y hay grandes agujeros
en la selva misionera.
Europa no recuerda
de los barcos que mand
Gente herida por la guerra
esta tierra la salv.
Si me peds que vuelva otra vez donde nac
yo pido que tu empresa se vaya de mi pas
Y as ser de igual a igual
Y as ser de igual a igual.
Tico, nica, el boricua,

arjo, mejo, el panameo
hacen cola en la Embajada
para conseguir un sueo.
8
Pg.Pgina
78
En tanto el gran ladrn,

lleno de antecedentes,
si lo para Inmigracin
pide por el presidente.
Los llamados ilegales

que no tienen documentos
son desesperanzados
sin trabajo y sin aliento.
Ilegales son los que

dejaron ir a Pinochet
Inglaterra se jactaba
de su honor y de su ley.
No hay Nadie como t / Calle 13
En el mundo hay gente bruta y astuta
hay vrgenes y prostitutas
ricos pobres clase media
cosas bonitas y un par de tragedias
Hay personas gordas medianas y flacas

caballos, gallinas, ovejas y vacas
hay muchos animales con mucha gente
personas cuerdas y locos de mente
En el mundo hay mentiras y falsedades

hechos, verdades y casualidades
hay mentalidades horizontales
verticales y diagonales
Pgina 9
Pg. 79
Derrotas y fracasos accidentales

medallas, trofeos y copas mundiales
en el mundo hay vitaminas y protenas
marihuana, xtasis y cocana
Hay rboles, ramas, hojas y flores

hay muchas montaas de colores
en el mundo hay decisiones divididas
entradas, salidas, debut, despedidas
Hay inocentes, hay homicidas

hay muchas bocas, y poca comida
hay gobernantes y presidentes
hay agua fra y agua caliente
En el mundo hay micrfonos

y altoparlantes
hay seis mil millones de habitantes
hay gente ordinaria y gente
elegante
pero pero pero...

no hay nadie como tu mi amor
no hay nadie como tu
En el mundo siempre se mueve la tierra
Pgina
Pg.
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hay tanques de oxgeno y tanques de guerra

si el sol y la luna nos dan energa
se duerme de noche, y se vive de da
Hay gente que rectifica lo que dice

hay mucha gente que se contradice
hay algarrobas y algas marinas
hay vegetarianos y carniceras
Hay tragos amargos y golosinas

hay enfermedades y medicinas
hay bolsillos llenos, carteras vacas
hay ms ladrones que policas
Hay religiones, hay atesmo

hay capitalismo, y comunismo
aunque nos parecemos no somos los mismos
porque porque...

como tu
como tu
En el mundo existen muy buenas ideas

hay don quijotes y dulcineas
hay sexo en el bao, sexo en la cama
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Pg.
81 11
sexo sin ropa, sexo en piyama
Hay cosas reales y melodramas

hay laberintos y crucigramas
hay chiste en llamadas que nadie contesta
hay muchas preguntas y pocas respuestas
Hay gente valiente, gente con miedo

gente que el mundo no le importa un bledo
gente parada, gente sentada
gente soando y gente despertando
Hay gente que nace, gente que

muere
hay gente que odia, y gente que
quiere
en este mundo hay mucha gente
pero pero pero....

no hay nadie como tu...
La Bala / Calle 13
El martillo impacta la aguja
La explosin de la plvora con fuerza empuja
Movimiento de rotacin y traslacin
Sale la bala arrojada fuera del can
Con un objetivo directo
La bala pasea segura y firme durante su trayecto
Hiriendo de muerte al viento, ms rpida que el tiempo
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Pg. 82
Defendiendo cualquier argumento

No le importa si su destino es violento
Va tranquila, la bala, no tiene sentimientos
Como un secreto que no quieres escuchar
La bala va dicindolo todo sin hablar
Sin levantar sospecha, asegura su matanza
Por eso tiene llena de plomo su panza
Para llegar a su presa no necesita ojos
Y ms cuando el camino se lo traza un infrarrojo
La bala nunca se da por vencida
Si no mata hoy, por lo menos deja una herida
Luego de su salida no habr detenida
Obedece a su patrn una sola vez en su vida
Hay poco dinero, pero hay muchas balas

Hay poca comida, pero hay muchas balas
Hay poco gente buena, por eso hay muchas balas
Cuidao' que ah viene una (Pla! Pla! Pla! Pla!)

Se escucha un disparo, agarra confianza

El sonido la persigue, pero no la alcanza
La bala sacas sus colmillos de acero
Y sin pedir permiso, entra por el cuero
Muerde los tejidos con rabia y arranca,
El pecho a las arterias para causar hemorragia
Vuela la sangre batida de fresa
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Pg. 83
Salsa boloesa, syrup de frambuesa

Una cascada de arte contemporneo
Color rojo vivo, sale por el crneo

Hay poco gente buena, por eso hay muchas
balas

Hay poco gente buena, por eso hay muchas
balas
Seria inaccesible el que alguien te mate

Si cada bala costara lo que cuesta un yate
Tendras que ahorrar todo tu salario
Para ser un mercenario, habra que ser millonario
Pero no es as, se mata por montones
Las balas son igual de baratas que los condones
Hay poca educacin, hay muchos cartuchos
Cuando se lee poco, se dispara mucho
Hay quienes asesinan y no dan la cara
El rico da la orden y el pobre la dispara
No se necesitan balas para probar un punto
Es lgico, no se puede hablar con un difunto
El dilogo destruye cualquier situacin macabra
Antes de usar balas, disparo con palabras
Pla! Pla! Pla! pla!
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Pg.
84 14


Hoy Bailar / Len Gieco
Hoy bailar
Hasta que se conviertan en polvo mis pies,
Aunque se cuelgue con sus garras de mi piel,
Todo este mundo de sol y sombras.
Hoy bailar
Aunque no quieras ya de m saber,
Quizs otra boca roja encontrar,
Para poder ver las estrellas.
Hoy bailar,
Descansar mi alma al amanecer,
Sin preocuparme en dnde caer,
Sin preguntarme cundo y porqu
La vida a veces me lastima.
Hoy bailar
Con todos los que quieran despojarse
De este ropaje, que no hizo ms que
Pgina 15
Pg. 85
Endurecernos como piedra.
Hoy bailar,
Sin importarme nada, nada de ayer,
Sin pretender del maana tener
Algn camino sealado.
Hoy bailar,
Sin mi presente y sin pasado tambin,
Sin bienvenidas, sin adioses, sin ser
Alguien que a cuatro vientos diga
porqu
Atrapo sueos solitarios.
Hoy bailar
Hasta que se conviertan en polvo mis pies,
Aunque se cuelgue con sus garras de mi piel,
Todo este mundo de sol y sombras.
No me llames extranjero / Rafael Amor
No me llames extranjero, porque haya nacido lejos,
o por que tenga otro nombre la tierra de dnde vengo.
No me llames extranjero, ni pienses de dnde vengo,
Mejor saber dnde vamos, adonde nos lleva el tiempo.
No me llames extranjero, porque tu pan y tu fuego,

calman mi hambre y mi fro, y me cobije tu techo.
No me llames extranjero tu trigo es como mi trigo,
tu mano como la ma, tu fuego como mi fuego,
y el hambre no avisa nunca, vive cambiando de dueo.
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Pg.
86 16
No me llames extranjero, traemos el mismo grito,

el mismo cansancio viejo que viene arrastrando el hombre
desde el fondo de los tiempos, cuando no existan fronteras,
antes que vinieran ellos, los que dividen y matan,
los que roban, los que mienten, los que venden nuestros sueos,
los que inventaron un da, esta palabra, extranjero.
No me llames extranjero que es una palabra triste,

es una palabra helada, huele a olvido y a destierro.
No me llames extranjero, mrame bien a los ojos,
Mucho ms all del odio, del egosmo y el miedo,
Y vers que soy un hombre, no puedo ser extranjero.
A los Mineros de Bolivia / Len Gieco
Es el trueno y se desboca
con inimitable fragor.
Cien y mil truenos estallan,
y es profunda su cancin.
Son los mineros que llegan,

son los mineros del pueblo,
son los hombres que se encandilan
cuando salen al sol,
y que dominan el trueno.
Qu importa, qu importa!
Que la metralla los siega

y la dinamita estalla
y sus cuerpos se disfunden
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Pg. 8717
en partculas de horror.
Salen de una caverna

colgada en la montaa.
Son enjambres de topos
que llegan a morir
sin miedo a la metralla.
Morir, tal la palabra

que es norte de sus das;
despedazado, anemizado
lenta agona en la cueva derrumbada.
Por la boca del trueno

se oye volar el valor.
Son los mineros de acero,
son el pueblo y su dolor.
Cien y mil truenos estallan,

y es profunda su cancin.
Pgina
Pg. 8618

1 Tesis Final Migración y Discriminación

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1 Tesis Final Migración y Discriminación

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QU COSAS TE GUSTARA CAMBIAR? , SI HAY ALGO QUE TE GUSTARA

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HOLA, POR FAVOR DECIME TU NOMBRE Y APELLIDO.

QU COSAS EXTRAAS DE TU LUGAR DE ORIGEN?