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QU ES EL

EVANGELIO
POR TIMOTHY KELLER

QU ES EL
EVANGELIO?
por Timothy Keller
Del Estudio Gospel Christianity CURSO 1
Trad. Ruth Zurielly Martnez
Edit. Maria del Carmen Atiaga Gonzalez

TABLA DE CONTENIDOS

Captulo 1 QU ES EL EVANGELIO?

Captulo 2 CMO ES DIOS?

19

Captulo 3 CUL ES NUESTRO PROBLEMA?

37

Captulo 4 QUIN ES JESS?

57

Captulo 5 POR QU MURI JESS?

73

Captulo 6 CMO CAMBIAMOS?

91

Captulo 7 CUL ES LA MISIN DE JESS?

106

Captulo 8 POR QU NO PUEDO HACERLO SOLO?

125

Captulo 9 CMO SABEMOS ACERCA DE JESS?

145

Captulo 10 EN DNDE VIVIMOS EL EVANGELIO?

164

Lecciones traducidas y usadas con permiso de


la Iglesia Presbiteriana "El Redentor" de Nueva York, U.S.A.

ii

iii

CAPTULO 1

QU ES EL EVANGELIO
QU ES EL EVANGELIO

La palabra evangelio se menciona tantas veces en el


Nuevo Testamento, que claramente es un trmino que
resume la esencia bsica del Cristianismo.
Pero, cul es esa esencia?
CONCEPTO CLAVE EVANGELIO
El evangelio, ms que una instruccin, es una noticia.

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

El trmino griego evangelio (ev-angelion) distingui al mensaje


Cristiano de otras religiones.
Un ev-angel era la noticia de un gran evento histrico que cambiaba la condicin
de los oyentes y requera una respuesta (como las nuevas de una victoria en la guerra
o el ascenso al trono de un nuevo rey).
Por lo tanto, el evangelio es la noticia de lo que Dios ha hecho para lograr la salvacin
a travs de Jesucristo en la historia. No es un consejo de lo que debemos hacer
para alcanzar a Dios.
Nosotros no ganamos esta salvacin. Solamente la aceptamos.

El evangelio es gracia, no un mrito.


El evangelio significa que: Soy aceptado a travs de Cristo, por lo tanto, obedezco... En
contraste, la religin es: Obedezco, por lo tanto soy aceptado.. De esta manera, el
evangelio difiere de ambas la religin y la irreligin.
Puedes buscar ser tu propio seor y salvador al quebrantar la ley de Dios. Pero
tambin puedes hacerlo al obedecer la ley con el propsito de ganar tu salvacin.
Por supuesto, la incredulidad en el evangelio de gracia aleja de Dios a los no
creyentes, pero una falta de profunda conviccin en el evangelio tambin es la
principal causa de muerte espiritual, temor, y orgullo en los cristianos, porque
nuestros corazones continan actuando sobre la base de la premisa Obedezco, por
lo tanto, soy aceptado.
a) Nuestra incapacidad para perdonar a otros no es simplemente una falta de
obediencia, sino que es una incapacidad para creer que nosotros tambin
somos salvos por gracia.
b) Las mentiras que decimos para cubrir un error no son simplemente una falta
de obediencia, sino que son la incapacidad para encontrar nuestra aceptacin
en Dios, y no en la aprobacin humana.
Por tanto, no recibimos la salvacin por creer en el evangelio para luego
crecer por medio de nuestro esfuerzo por vivir de acuerdo a los principios
Bblicos. Creer en el evangelio no es slo el nico camino que nos lleva a
conocer a Dios, sino que es tambin la forma de crecer en l.
El evangelio revierte al dbil y al fuerte.
Cristo gana nuestra salvacin por medio de perder, logra su poder a travs de la
debilidad y el servicio, y alcanza las riquezas al regalarlo todo. Aquellos que reciben
su salvacin no son los fuertes o los perfectos, sino los que admiten que son
dbiles y estn perdidos.
Este patrn crea un reino o ciudad alternos (Mateo 5:14-16) en donde se
revierten completamente los valores del mundo con respecto al poder, el
reconocimiento, el estatus y la riqueza.
Cuando entendemos que podemos ser salvos por pura gracia a travs de
Cristo, dejamos de buscar salvacin en esas cosas. El otro lado de la cruz, la
gracia de Dios, nos libera, por consiguiente, de la esclavitud al poder de las
cosas materiales y a un estatus en el mundo.
Esto significa que ya no seguimos despreciando a aquellos de clases sociales
o razas que solamos considerar que estn debajo de nosotros.

Apndice
La justificacin es un trmino
legal,tomado prestado de las
cortes de justicia. Es el
opuesto exacto de
'condenacin (cf.
Deuteronomio 25:1; Proverbios
17:15; Romanos 8:33,34).
Condenar es declarar que
alguien es culpable; justificar
es declararlo recto, justo. En
la Biblia, la justificacin se
refiere al acto del favor
inmerecido de Dios por medio
del cual justifica al pecador
consigo mismo, no slo
perdonndolo o absolvindolo,
sino aceptndolo y tratndolo
como justo. - John Stott,
Glatas p.60

1. Qu ideas te impresionaron y por qu?

2. Si eres salo, sin importar cmo vivas, entonces, qu incentivo


existe para llevar una vida virtuosa y obediente? Formula algunas
respuestas.

3. Bueno, si sabes que siempre sers perdonado, entonces, qu


incentivo existe para arrepentirse? Formula algunas respuestas.

ESTUDIO BBLICO: Glatas 2:11-16


1. Por qu comenz Pedro originalmente a comer con los
Gentiles (v.15-16a)? Qu lo llevo a dejar de hacerlo (v.12b)?

2. Qu crees que quiso decir Pablo cuando dijo que Pedro no estaba
actuando conforme a la verdad del evangelio (v.14)? De qu manera
el racismo no va conforme al evangelio?

3. En los versculos 15-16, Pablo habla acerca de estar justificados en


Cristo. Cmo puede la controversia sobre las leyes de limpieza
aclarar el significado de la justificacin?

LECTURAS
Hay una justicia a la que Pablo llama justicia de la fe. Es la justicia cristiana. Dios nos
la otorga sin que movamos un dedo. No tiene nada que ver con nuestra obediencia a la ley
de Dios; no tiene nada que ver con lo que hacemos o lo duro que trabajamos, sino que nos
es dada y no hacemos nada para recibirla. Dios nos la imputa independientemente de
nuestras obras. En otras palabras, es una justicia pasiva, mientras que para las otras
tenemos que trabajar. Es una justicia perfecta, porque se basa en el historial perfecto de
todo lo que Cristo hizo en su vida y su muerte, mientras que las dems justicias son
parciales e imperfectas. Y es gratuita porque no hacemos nada, ni le damos nada a Dios
para recibirla, sino que la recibimos porque otra Persona hizo todo el trabajo por nosotros.
Pero entonces, no tenemos que hacer nada para obtener esta justicia? No.
Absolutamente nada! Porque esta justicia no viene por hacer alguna cosa, por or or
alguna cosa, por conocer alguna cosa, sino ms bien al saber y creer nicamente esto: que
Cristo ascendi a la diestra de Dios Padre, no para convertirse en nuestro juez, sino para
convertirse, a nuestro favor, en nuestra sabidura, nuestra justicia, nuestra santidad, nuestra
salvacin! Ahora Dios no ve ningn pecado en nosotros, porque en esta justicia celestial
no hay lugar para el pecado. Por lo tanto, ahora puedo saber con certeza que a pesar de
que todava peco, no me desespero, porque Cristo vive, y l es mi justicia y mi vida
eterna. En esa justicia no tengo pecado, ni temor, ni una conciencia culpable, ni miedo a
la muerte. Ciertamente soy un pecador en mi propia vida y en mi propia justicia, pero
tengo otra vida, otra justicia por sobre de esta vida, que es en Cristo, el Hijo de Dios.
Los mismos cristianos nunca lo entendern completamente, y por consiguiente, no se
aprovechan de ello cuando tienen problemas o son tentados. Por lo tanto, debemos
constantemente ensear esta verdad, repetirla y practicarla. Cualquiera que no entienda
esta justicia ni la atesore en su corazn y conciencia ser zarandeado por miedos y
depresin. Nada nos da paz como esta justicia pasiva. La conciencia turbada no tiene
cura para su desesperacin y sus sentimientos de indignidad, a menos que se aferre al
perdn de pecados por gracia, ofrecido gratuitamente en Jesucristo, que es esta justicia
pasiva o cristiana. Una vez que ya ests en Cristo, la Ley es la principal gua para tu vida,
pero hasta que tengas la justicia cristiana, lo nico que la ley puede hacer es mostrarte
cun pecador eres y cun condenado ests. Pero si primero recibimos justicia cristiana,
entonces podemos usar la ley, no para nuestra salvacin, sino para Su honor y gloria, y
para mostrar nuestra gratitud en amor. - Martn Lutero
Cuando los seres humanos se ven en peligro, o ante la misma muerte, enseguida
buscan todas las cosas valiosas que han hecho para ser justos. Nos defendemos,
contando nuestras buenas acciones y esfuerzos morales. Pero entonces el recuerdo de los
pecados y los errores viene a nuestra memoria. Eso nos atormenta y pensamos: Cuntos
errores, pecados y equivocaciones he cometido! Por favor, Dios mo, permteme vivir ms
para que pueda arreglar y enmendar algunas cosas. Pero lo verdaderamente incorrecto
de esta forma de pensar es que confiamos en nuestra propia capacidad para ser justos y
no elevamos nuestros ojos para ver lo que Cristo ha hecho por nosotros: preparar una
justicia para que la podamos recibir.
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Solo una pequea parte del actual cuerpo de cristianos profesantes se apropia
slidamente de la obra justificadora de Cristo en sus vidas Muchos tienen un
compromiso terico con esta doctrina, pero en su existencia cotidiana dependen de su
santificacin para su justificacin y extraen su seguridad de la aceptacin de Dios de su
sinceridad, su experiencia pasada de conversin, su reciente desempeo religioso, o la
relativa infrecuencia de una desobediencia consciente y deliberada. Pocos saben lo
suficiente como para comenzar cada da con una postura firme en la plataforma de Lutero:
eres aceptado, miro al exterior en fe y me atribuyo la justicia totalmente ajena de Cristo
como la nica base para mi aceptacin. Descanso en esa calidad de confianza que
producir una creciente santificacin conforme la fe sea activa en amor y gratitud
Mucho de lo que hemos interpretado como un defecto de santificacin en la gente de
iglesia es en realidad consecuencia de su desorientacin con respecto a la justificacin.
Los cristianos que ya no estn seguros de que Dios los ama y acepta en Jess,
independientemente de sus logros espirituales actuales, son inconscientemente personas
radicalmente inseguras Su inseguridad se demuestra a travs del orgullo, de una extrema
afirmacin defensiva de su propia justicia y crticas defensivas sobre otros. Naturalmente
desarrollan un odio por otros estilos culturales y razas, para poder reforzar su propia
inseguridad y descargar su ira reprimida. - Richard Lovelace

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Qu significa el revertir santificacin y justificacin? Cules son algunas de las formas


en que podemos hacer esto en nuestra vida propia?

RESPUESTAS: CAPTULO 1

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


1. Qu ideas te impresionaron y por qu?
Todas las tres ideas constituyen perspectivas importantes sobre el evangelio.
La primera enfatiza el contenido doctrinal del evangelio. Nos muestra que el evangelio
consiste de la noticia que Jesucristo muri y resucit ara nuestra salvacin en la historia.
La segunda enfatiza el impacto personal e individual del evangelio. Muestra que el
evangelio es una gracia transformadora que cambia nuestros corazones y nuestras
motivaciones ms profundas.
La tercera enfatiza el impacto social del evangelio. Muestra que el evangelio provee un
nuevo orden el el cual los creyentes ya no estn controlados por los bienes materiales o
su posicin social, y tienen solidaridad con otros, traspasando las barreras sociales
tradicionales.
Estas tres perspectivas son bblicas y deben mantenerse juntas. Los cristianos y las
iglesias tienen la tendencia de especializarse en solo una de estas perspectivas e ignorar a
las otras dos.
Si t te enfocas en el impacto social y excluyes las otras dos, puede que tengas un fuerte
llamado hacia la justicia social, pero tu ministerio no convertir a la gente ni les dar las
vidas cambiadas que necesitan para servir a las necesidades de los pobres.
Si te enfocas en el contenido doctrinal y excluyes las otras dos, puede que tengas un
ministerio que doctrinalmente es muy exacto, pero no podrs aplicar el evangelio a las
cuestiones prcticas en el mbito psicolgico y social.
Si enfatizas demasiado el impacto personal, puede que conviertas el evangelio en
psicologa, de modo que se presente estrictamente como una herramienta para que una
persona supere su culpa e infelicidad.

2. Si eres salo, sin importar cmo vivas, entonces, qu incentivo existe para llevar
una vida virtuosa y obediente? Formula algunas respuestas.
Hay una premisa oculta en esta pregunta. La pregunta es que, una vez que el temor de la
condenacin sea removido, no habr un incentivo para llevar una vida que agrade a Dios.
Pero si no tenemos un incentivo para ser santos, una vez que todo el temor de la
condenacin y el rechazo sea removido, entonces el nico incentivo que tenamos para ser
santos era el temor!
El evangelio de pura gracia revela y elimina la motivacin de ser buenos, que
esencialmente es egosta y negativa.

RESPUESTAS: CAPTULO 1
Por supuesto, cuando t ests profundamente enamorado y seguro del compromiso
incondicional de la otra persona hacia ti, hay una especie de motivacin por temor. Pero
no es principalmente temor por ti, no es temor de ser rechazado y herido, sino que es un
temor por la otra persona, de que sta sea deshonrada o herida.
Tu motivacin para someterte a la voluntad del ser amado no es el temor a ser rechazado,
sino el temor de decepcionar a aquel que nunca te va a rechazar.
La respuesta positiva
Entonces, si sabes que no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess (Romanos
8:1), cul es el incentivo para llevar una vida virtuosa y obediente? Todos los incentivos
del mundo. A continuacin presentamos solo tres aspectos de la motivacin:

1. Vivimos en obediencia porque queremos deleitarnos en el Seor que nos salv.


Cuando l muri en la cruz, no se agrad a s mismo (Romanos 15:1-3). En un sentido,
l puso coloc su felicidad dentro de nuestra felicidad. Es decir, l identific tanto su
corazn con nuestros intereses que aquello que nos produce a nosotros bienestar y
placer, automticamente le produce placer a l.
Por lo tanto, cualquiera que haya experimentado la gracia y el amor de Dios en el
evangelio se da cuenta de que en su interior crece un deseo de darle deleite y placer a
Dios. Ahora ya no le servimos solamente para obtener cosas de l.
Como l coloca su felicidad dentro de la nuestra, ahora nosotros ponemos nuestra
felicidad dentro de la Suya. Nuestro deleite es saber que l se deleita.

2. Vivimos en obediencia porque queremos parecernos al Seor que nos salv.


Existe un profundo instinto humano para imitar aquello que admiramos y honramos.
Para honrar a las personas clebres, por ejemplo, hacemos imgenes de ellos, estatuas y
cuadros, e incentivamos a la gente para que los imite.
Una vida piadosa es la forma ms profunda de honrar a Aquel que vivi y muri para
servirnos y salvarnos. Nos convertimos a nosotros mismos en imgenes de l.

3. Vivimos en obediencia porque queremos acercarnos a l y tener comunin con l.


En la religin, acudimos a Dios porque l es til para conseguir lo que ms desea nuestro
corazn.
En el evangelio, acudimos a Dios porque l es hermoso. Lo buscamos simplemente para
obtener a Dios mismo. Deseamos sentir Su presencia y sabemos que la forma de hacerlo
es vivir para imitarlo.

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RESPUESTAS: CAPTULO 1
En resumen, el evangelio hace que la ley de Dios sea un instrumento de belleza y no una
carga. Podemos usarla para deleitarnos, parecernos y tener comunin con Aquel que nos
salv, y no para llamar Su atencin o procurar Su favor. Ahora corremos la carrera por el
gozo que est puesto delante de nosotros, en lugar de obedecer por el miedo que viene
detrs de nosotros.

3. Bueno, si sabes que siempre sers perdonado, entonces, qu incentivo existe


para arrepentirse? Formula algunas respuestas.
Es importante considerar cmo el evangelio impacta y transforma el acto mismo del
arrepentimiento. En la religin, el propsito del arrepentimiento es bsicamente mantener
feliz a Dios para que l contine bendicindonos y contestando nuestras oraciones. Esto
significa que el arrepentimiento religioso denota egosmo, auto justicia y amargura en lo
ms profundo.

1. El arrepentimiento religioso denota egosmo. En la religin sentimos remordimiento por


el pecado principalmente debido a sus consecuencias para nosotros. El pecado nos traer
castigo y queremos evitarlo. Por tanto, nos arrepentimos.
El evangelio nos dice que el pecado en ltima instancia no puede llevarnos a la
condenacin (Romanos 8:1). Su atrocidad es, por lo tanto, lo que ste le produce a Dios:
le desagrada y le deshonra.
Por consiguiente, en la religin, el arrepentimiento es egocntrico; el evangelio lo hace
centrado en Dios. En la religin, principalmente lamentamos las consecuencias del
pecado, pero en el evangelio lamentamos el pecado en s mismo.
2. El arrepentimiento religioso denota auto justicia. El arrepentimiento fcilmente se
convierte en un mecanismo para expiar el pecado. El arrepentimiento a menudo se
convierte en una forma de auto flagelacin por medio de la cual convencemos a Dios (y a
nosotros mismos) de que realmente sentimos nos sentimos tan miserables y estamos tan
llenos de remordimiento, que merecemos ser perdonados.
Sin embargo, en el evangelio, sabemos que Jess sufri y l fue miserable por nuestro
pecado. No nos hacemos sufrir con el propsito de merecer el perdn. Simplemente
recibimos el perdn que Cristo gan.
En Juan 1:8 dice que Dios nos perdona porque l es justo. Esta es una declaracin
extraordinaria. Sera injusto por parte de Dios si alguna vez nos negara el perdn,
porque Cristo gan nuestra aceptacin!
En la religin, ganamos nuestro perdn con el arrepentimiento, pero en el evangelio
simplemente lo recibimos.
3. El arrepentimiento religioso denota amargura en lo ms profundo. En la religin, nuestra
nica esperanza es tener una vida suficientemente buena para que Dios nos bendiga. Por
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RESPUESTAS: CAPTULO 1
lo tanto, todo caso de pecado y arrepentimiento es traumtico, antinatural y
completamente amenazante.
Solo bajo una fuerte coercin una persona religiosa admite que ha pecado, porque su
nica esperanza se encuentra en su bondad moral.
Pero en el evangelio, el saber que somos aceptados en Cristo hace que sea ms fcil
admitir que somos imperfectos, porque sabemos que Dios no se va a deshacer de
nosotros si confesamos las verdaderas profundidades de nuestra pecaminosidad.
a. Nuestra esperanza est en la justicia de Cristo, no en la nuestra. Por lo tanto, no es
tan traumtico admitir nuestras debilidades y fallas.
En la religin, nos arrepentimos cada vez menos. Pero mientras ms aceptados y
amados en el evangelio nos sentimos, nos arrepentiremos ms y ms frecuentemente.
Y aunque, por supuesto, siempre existe algo de amargura en cualquier arrepentimiento,
en el evangelio existe una dulzura en ltima instancia.
a. Esto crea una nueva dinmica radical para el crecimiento personal.
b. Mientras ms vemos nuestras propias imperfecciones y pecados, ms preciosa,
electrificante y asombrosa nos parecer la gracia de Dios.
c. Pero, por otro lado, mientras ms conscientes somos de la gracia de Dios y la
aceptacin en Cristo, seremos ms capaces de dejar caer tus negaciones y
autodefensas, para admitir el carcter y las verdaderas dimensiones de tu pecado.

ESTUDIO BBLICO
Glatas 2:11-16
1. Por qu comenz Pedro originalmente a comer con los Gentiles (v.15-16a)?
Qu lo llevo a dejar de hacerlo (v.12b)?

Por qu comenz originalmente Pedro a comer con los gentiles? (vv. 11-12)

La circuncisin, abstenerse de comer con los gentiles (los no judos) y abstenerse de comer
ciertos alimentos eran partes de la ley ceremonial juda, mediante la cual los judos se
preparaban para purificarse y estar aptos para la presencia de Dios en la adoracin.

12

RESPUESTAS: CAPTULO 1
Pedro comenz a comer con los gentiles (v. 12) porque Dios le haba mostrado que nadie
se puede purificar ni estar apto para la presencia de Dios por sus propios esfuerzos
morales. Somos aceptables (justificados) delante de Dios solo por la fe en Cristo.
Pedro haba aprendido esto (vv. 15-16a). l saba que nadie es impuro en Cristo. Esa
fue la forma en que aprendi que poda, como judo, comer con los creyentes cristianos
gentiles.
[Lea Hechos 10 y 11 para ver cmo Dios le mostr esta verdad a Pedro por la fuerza, a
travs de la conversin de Cornelio. Despus de que Dios se lo mostrara, Pedro comi
con gentiles a pesar de las crticas (Hechos 11:12)].

Qu lo llev a dejar de hacerlo?


Cuando Pedro se apart de los gentiles, no fue solamente cobarda, sino hipocresa.
Pedro no poda haber olvidado algo tan memorable como la visin en Jope y la conversin
de Cornelio.
l no cambi realmente de opinin ni de convicciones. l segua creyente en el
evangelio, el hecho de que somos puros solamente a travs de Jess, pero no actu de
acuerdo con su ms profundo entendimiento ni sus convicciones.
Entonces, qu le llev a Pedro a actuar de esa manera? La Biblia nos dice que l tena
miedo (v. 12).
a) Quiz simplemente tena miedo de las crticas.
b) Es posible que tambin tuviera miedo de la persecucin por las autoridades judas
Pero, adems, puede que su antiguo orgullo racial se haya reafirmado. Pedro y todos los
judos, desde su juventud, fueron instruidos una y otra vez con la creencia de que los
gentiles eran impuros.
Cualquiera que haya sido el caso, Pedro estaba permitiendo que las diferencias culturales
se vuelvan ms importantes que la unidad del evangelio. l negaba con su prctica el
evangelio que conoca en su mente.

2. Qu crees que quiso decir Pablo cuando dijo que Pedro no estaba actuando
conforme a la verdad del evangelio (v.14)? De qu manera el racismo no va
conforme al evangelio?

La traduccin de la Biblia de las Amricas provee un sentido muy literal de las palabras de
Pablo en griego. l dice que ellos no orto-actuaban segn el evangelio. (El prefijo orto
significa ser recto).

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RESPUESTAS: CAPTULO 1
Esto significa, en primer lugar, que el evangelio es una verdad, es un mensaje, un
conjunto de afirmaciones.
a) Incluye el hecho de que somos dbiles y pecaminosos, que buscamos tener el
control de nuestras vidas por medio de ser nuestros propios salvadores y seores,
que la ley de Dios fue cumplida por Cristo a favor de nosotros, que ahora somos
aceptados completamente a pesar de que todava somos muy pecadores,
imperfectos, y as sucesivamente.
Esto significa, en segundo lugar, que esta verdad del evangelio tiene un amplio nmero
de implicaciones para toda la vida.
a) Es nuestra tarea hacer que todo en nuestras vidas est en lnea con el impulso o la
direccin del evangelio. Debemos meditar en sus implicaciones para cada rea de
nuestras vidas y empearnos para que nuestros pensamientos, sentimientos y
comportamiento vayan de acuerdo con el evangelio.
b) La verdad del evangelio se opone radicalmente a las conjeturas del mundo. Pero
ya que vivimos en el mundo, hemos adoptado muchas de las conjeturas del mundo.
c) La vida cristiana es, por lo tanto, un continuo proceso de realineacin para poner
todo en lnea, conforme a la verdad del evangelio.

De qu manera el racismo no va conforme al evangelio?


El argumento bsico de Pablo en contra de Pedro es el siguiente: Ahora sabes que las
costumbres judas no tienen ningn mrito moral en s mismas para ti. Eres salvo por la
pureza espiritual y moral de Cristo, no por la tuya! Entonces, cmo puedes decirles a los
gentiles que esas costumbres tienen un mrito moral para ellos?
Pablo va a la raz misma del racismo. Est bien sentirse orgulloso de la cultura y la raza,
pero el racismo surge cuando haces que tu raza sea una forma de sentirte moralmente
superior a otros.
Sin el evangelio, con el corazn humano en modalidad de justificacin propia, nos
enorgullecemos en los logros y particularidades de nuestra raza, y nos encanta
contrastarlas con lo que apreciamos como los fracasos de otras razas y culturas.
El racismo es una continuacin de la justicia por obras en una parte de nuestras vidas.
Es no poder llevar nuestras relaciones con las otras culturas en lnea, conforme a la
salvacin por gracia.
Pero el evangelio destruye esta clase de orgullo, llena nuestros corazones y elimina
nuestra necesidad de acumular puntos para sentirnos superiores a otras razas, clases y
grupos.

El anlisis del racismo que hace Pablo es extremadamente significativo y nico.


14

RESPUESTAS: CAPTULO 1
l no dice solamente que el racismo es un pecado (y lo es). l usa el evangelio para
mostrarnos sus races espirituales. Sin este conocimiento, no podemos hacer nada para
arreglarlo.
Pablo no dijo solamente: Arrepintanse del pecado de racismo, sino: Arrepintete del
pecado de olvidar que Dios te dio la bienvenida por gracia en Cristo! l no se enfoc
tanto en el comportamiento pecaminoso como lo hizo en la raz de auto justicia que
estaba por debajo.
Esta es una forma muy diferente de oponerse a alguien. Cuando ests tratando de
motivar a la gente por medio de instarles a ver sus riquezas y amor en Cristo, entonces t
personalmente sealas su valor y dignidad mientras haces la apelacin.
Pero cuando tratas de motivar a la gente por medio de amenazas, probablemente
sentirs poco respeto por ellos mientras lo haces, y ellos (con toda razn) sentirn que no
ests de su lado. Cuando usamos la gracia de Dios como motivador, podemos criticar de
forma aguda y directa, pero la otra persona generalmente pdor percibir que sin duda
estamos a su favor. No queda duda de por qu Pablo fue cautivador en esta situacin!

3. En los versculos 15-16, Pablo habla acerca de estar justificados en Cristo.


Cmo puede la controversia sobre las leyes de limpieza aclarar el significado de la
justificacin?

Aqu Pablo introduce el trmino justificacin por primera vez. Por qu lo hace aqu?
Deberas conectar este concepto con la controversia de Pablo con Pedro.
Tradicionalmente, los judos no coman con los gentiles porque ellos eran impuros.
Cuando Pedro se abstuvo de comer con los gentiles, Pablo le record lo que l haba
aprendido por medio de la revelacin (Hechos 11:8-10; 15:8-9), que en Cristo somos
puros.
Esa era la esencia de la circuncisin, las leyes de alimentos y las leyes ceremoniales en el
Antiguo Testamento. Tenas que estar puro para ir a adorar y poder ser aceptable ante los
ojos y la presencia de Dios.
A pesar de que la palabra puro no aparece en Glatas 2:11-13, esa era la esencia de la
circuncisin (v. 12), los alimentos y todas las reglas y regulaciones.
Ahora Pablo introduce la justificacin (vv. 15-16). Esto solo puede significar que la
justificacin es esencialmente lo mismo que ser puro y aceptable para la presencia y la
comunin de Dios.
Como Pablo indica en otros lugares, es Cristo el que nos hace santos, sin mancha e
irreprensibles delante de l (Col. 1:22) y sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino
que fuera santa e inmaculada (Ef. 5:27).

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RESPUESTAS: CAPTULO 1

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Qu significa el revertir santificacin y justificacin? Cules son algunas de las


formas en que podemos hacer esto en nuestra vida propia?

En la teologa cristiana clsica, la justificacin se refiere a la accin legal, una vez y para
siempre, por medio de la cual Dios nos acepta debido a la obra de Jesucristo, mientras que
la santificacin se refiere al crecimiento gradual en un carcter y comportamiento santos.
Revertir el evangelio, basar la justificacin en la santificacin, significa que damos por
sentado que el amor y la aceptacin de Dios se basan en la calidad de nuestro
comportamiento y la pureza de nuestros corazones. Obedecemos la ley de Dios por
temor al rechazo y por el deseo de crear una buena autoimagen a travs de nuestros
esfuerzos morales.
Sin embargo, basar la santificacin en la justificacin es dar por sentado que el amor y
la aceptacin de Dios estn seguros en Cristo, y luego obedecemos a Dios por el deseo
de agradarle, imitarle y conocerle a l.
Algunas de las maneras comunes en que lo hacemos se mencionan en las citas de Lutero y
Lovelace:
Si no podemos sentirnos perdonados despus de un pecado o un fracaso hasta que
hayamos pasado una gran cantidad de tiempo en miseria y dolor, puede que estemos
basando nuestra aceptacin con Dios (justificacin) en base a cunto nos hemos
denigrado, golpeado y hacernos la vida imposible a nosotros mismos.
Si somos orgullosos y severos con otros, es probable que estemos basando nuestra
aceptacin con Dios sobre estndares morales que creemos que estamos cumpliendo.
La autoimagen singular que el evangelio nos ofrece es que somos ms malvados de lo que
alguna vez nos atreveremos a creer, pero ms amados y aceptados en Cristo de lo que
alguna vez nos atreveremos a esperar, al mismo tiempo.
Cuando basas la justificacin en la santificacin, puedes ser al mismo tiempo valiente y
estar confiado, o sencillo y abnegado, valiente y dulcemente sensible, al mismo tiempo.
Tanto el complejo de superioridad como el de inferioridad son evidencias de poner al
revs la santificacin y la justificacin.

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RESPUESTAS: CAPTULO 1
3. El evangelio no es ni religin ni irreligin, ya que ambas son simplemente
estrategias distintas para salvarse a uno mismo. Escoge uno o dos problemas y
piensa en un acercamiento al evangelio que no sea ni religioso ni irreligioso.

Desaliento
Cuando una persona est deprimida, el religioso dice: Ests rompiendo las reglas,
arrepintete.
Por otro lado, el irreligioso dice: Solo debes amar y aceptarte a ti mismo.
Pero (suponiendo que no existe una base psicolgica para la depresin) el evangelio nos
lleva a examinarnos a nosotros mismos y decir: Hay algo en mi vida que se ha vuelto
ms importante que Cristo, un pseudo-salvador, una forma de justicia propia.
El religioso tiene la tendencia a trabajaren su comportamiento y el irreligioso tiende a
trabajar en las emociones, pero el evangelio trabaja en el corazn.

Relaciones
El religioso a menudo usa las relaciones para convencerse a s mismo de que es una
persona valiosa y digna. Con frecuencia esto crea algo llamado codependencia, una
forma de salvacin propia a travs de necesitas a la gente o de necesitar que la gente lo
necesite (por ejemplo, salvarse a uno mismo por salvar a otros).
Por otro lado, el irreligioso a veces reduce el amor a una sociedad negociada para el
beneficio mutuo. Uno solo se relaciona mientras no le cueste nada.
Por tanto, la opcin (sin el evangelio) es utilizar egostamente a los dems, o
egostamente dejar que los dems nos usen!
Pero en Cristo vemos a un hombre que se sacrific incondicionalmente por nosotros
porque nos ama, no porque nos necesita.
Cuando entendemos tanto la humildad emocional (Soy tan pecador que l tuvo que
morir por m), como la riqueza emocional (l me ama tanto que muri gustosamente por
m), entonces tenemos el impulso para servir humildemente a los dems, pero no a
causa de una necesidad inapropiada.
S nos sacrificamos y hacemos compromisos, pero no por una necesidad de
convencernos a nosotros mismos o a los dems que somos aceptables. Por tanto,
podemos amar lo suficiente a la persona como para confrontar y, sin embargo, quedarnos
con la persona cuando eso no nos beneficie.

17

RESPUESTAS: CAPTULO 1
Sufrimiento
El religioso cree que Dios le debe una vida feliz, puesto que el sentido primordial de tener
una vida buena es poner a Dios en una deuda con l. Por tanto, cuando el religioso sufre,
debe enojarse con Dios (He estado viviendo con rectitud, y esto es lo que recibo?) o
enojarse consigo mismo (Debe ser que no estaba viviendo con rectitud), o ambas
cosas al mismo tiempo!
Por otro lado el irreligioso hace absolutamente todo lo posible para evitar el sufrimiento.
No le ve ningn provecho. Su presencia hace que la vida no tenga sentido.
Pero la cruz nos muestra que tenemos un Dios que sufre. El evangelio, por un lado, se
lleva nuestra sorpresa y nuestro resentimiento por causa del sufrimiento. Lo vemos a l
sufriendo por nosotros, sin ninguna queja de su parte.
Por ello sabemos que merecemos perdernos por la eternidad, pero por misericordia
nunca recibiremos lo que merecemos. Esto elimina la autocompasin.
Por otro lado, sabemos que Dios no podra castigarnos por nuestro pecado, ya que Cristo
pag por todos nuestros pecados y Dios no puede recibir dos pagos. Esto significa que
cualquier sufrimiento que recibamos no es retribucin, sino instruccin.
Si enfrentas el sufrimiento con un entendimiento claro de la justificacin solamente por
gracia, tu gozo en esa gracia se har ms profundo. Pero si enfrentas el sufrimiento con
una mentalidad de justificacin por obras, el sufrimiento te quebrar, no te edificar. l
sufri, no para que no suframos, sino para que, en nuestro sufrimiento, podamos llegar a
ser como l.
Ya que tanto el religioso como el irreligioso ignoran la cruz en formas diferentes, ambos
quedarn confundidos y devastados por el sufrimiento.

Familia
La religin puede convertirte en un esclavo de las expectativas paternales, mientras que
la irreligin podra no ver ninguna necesidad de una lealtad familiar ni de guardar
promesas y pactos si stos no suplen mis necesidades.
El evangelio te libera de hacer de la aprobacin paternal un absoluto o una salvacin
psicolgica, puesto que seala cmo Dios se convierte en el Padre por excelencia. De
esta manera, no sers ni demasiado dependiente ni demasiado hostil con tus padres.

18

2
CAPTULO 2 CMO ES DIOS?
CMO ES DIOS?

No hay una pregunta ms fundamental que la de Quin


es Dios? En la Biblia, Dios revela tantas cosas acerca
de s mismo! Pero Por dnde empezamos?
Empezaremos con la gloria de Dios.
CONCEPTO CLAVE GLORIA
El primer lugar en la Biblia donde omos acerca de la gloria de
Dios es en xodo.

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

Cuando se revela por primera vez a Israel, su presencia inmediata


se caracteriza por un incontenible resplandor, una nube brillante
que pareca ser un fuego candente.
Primero apareci en el desierto y en la cima del monte Sina (xodo 16:10; 24:16-17) pero
eventualmente se estableci en el tabernculo mismo (xodo 40:33-35; Salmo 26:8).
Sin embargo, es evidente que la gloria de Dios no es solo una luz literal, ya que la Biblia
dice que toda la creacin natural est llena de luz. (Salmo 19:1; Nmeros 14:21).

19

La importancia de la gloria de Dios se puede apreciar en el siguiente bosquejo:


Dios cre al mundo para Su gloria (Salmo 19).
Dios sanar con Su gloria al mundo cado (Isaas 35:2)
Dios nos hizo para Su gloria (Isaas 43:7).
Dios nos salv para que alabemos Su gloria (Efesios 1:12)
Dios hace todo para Su propia gloria.
Cuando juzga, lo hace para Su propia gloria (xodo 14:4).
Cuando muestra misericordia, lo hace para Su propia gloria (Isaas 48:11)
Debemos hacer todo lo que hacemos para su gloria (1 Corintios 10:31)
Dios es infinitamente el ms grande y mejor de los seres. Todos los dems, con relacin
a dignidad, importancia, y excelencia, son perfectamente como nada, en comparacin con
l La [meta] por excelencia de la obra de Dios es la gloria de Dios. - Jonathan
Edwards
La palabra bblica gloria en Hebreo es kavod, (que) significa pesado, slido, importante,..
La gloria del Seor indica el resplandor que est conectado con todas las virtudes de Dios
y su auto revelacin en la naturaleza y gracia Como objeto de amorosa adoracin, se la
llama Su [belleza]. Como objeto de nuestra sumisin reverente, se la llama Su majestad.
Como objeto de nuestra gozosa gratitud se la llama Su [dignidad]. - Herman Bavinck
La meta de Dios (en todo lo que hace) es Su gloria, pero esto puede ser fcilmente
malentendido. La gloria que es Su meta es una relacin de dos lados, y en dos etapas. Es
la coyuntura de: a) hechos reveladores de Su parte, en los cuales nos muestra Su gloria y b)
adoracin receptiva en la que le damos la gloria por lo que hemos visto y recibido. En esta
coyuntura se lleva a cabo la comunin de amor para la cual fuimos creados. - J.I. Packer
El Padre Hijo y Espritu Santo se glorifican mutuamente amor sacrificial es la
moneda dinmica de la vida Trinitaria de Dios. Las personas de la Trinidad se exaltan
mutuamente, estn en comunin unas con otras, y se corroboran entre s Cada una
alberga a las otras en el centro de su ser. En un constante movimiento de apertura y
aceptacin, cada persona envuelve y rodea a las otras. [Por lo tanto], la creacin no es una
necesidad ni un accidente. Por el contrario, dada la vida interior de Dios que se desborda
de consideracin hacia otros, podramos decir que la creacin es un acto que fue adecuado
para Dios En la creacin, Dios en su gracia hizo espacio en el universo para otra especie
de seres. El esplendor [gloria] de Dios se vuelve ms claro cada vez que el Hijo de Dios se
entrega a S mismo poderosamente para provocar que otros florezcan El patrn de la vida
de Jesucristo en el mundo reproduce la vida interna de Dios. - Cornelius Plantinga

20

1. Qu ideas de la seccin anterior te impactaron y por qu?

2. Segn Edwards y Bavinck, cmo se relaciona la gloria con los dems atributos de
Dios (como Su poder, amor, sabidura, misericordia y justicia)?

3. Por qu, como Packer seala, es tan fcil malentender la afirmacin de que Dios busca
su propia gloria en todos sus hechos y criaturas?

ESTUDIO BBLICO #1
1 Crnicas 16:23-36; Salmo 104:24-34

1. Qu aprendiste aqu acerca de lo que significa glorificar, dar gloria a Dios o tratar a Dios
como alguien glorioso?

21

ESTUDIO BBLICO #2
Juan 17:1-26

1. En los versculos 1-5, 20-24. a) Qu es lo principal que el Padre y el Hijo hacen con y
por el otro? b) Cul es la razn por la que lo hacen? c) Cules son las cosas que Jess
quiere para sus seguidores?

2. Por qu estuvo el Hijo dispuesto a perder Su gloria y venir a la tierra? (ver los
versculos1, 4, 22, 24)

3. Cul es la razn (por implicacin) por la que Dios nos cre? (v. 24)

22

LECTURAS
Lo que tenemos entonces es una imagen de Dios, cuyo amor, aun antes de la creacin
de cualquier cosa, es orientado hacia otros. Esto no puede decirse, por ejemplo, acerca de
Al En la misma naturaleza de Dios siempre ha existido una orientacin hacia otros
Somos amigos de Dios en virtud del amor intra-Trinitario de Dios que funcion a tal grado
en la plenitud del tiempo, que el plan de redencin, concebido en la mente de Dios desde la
eternidad, ha estallado en nuestra historia de espacio-tiempo exactamente en el momento
correcto. -D. A. Carson
Porque as como Dios es infinitamente el Ser ms grandioso, tambin es infinitamente
el ms hermoso y excelente. Toda la belleza que puede encontrarse en la creacin entera
es apenas un reflejo de los rayos difusos de aquel Ser que tiene plenitud infinita de
resplandor y gloria. Dios es el fundamento de toda la existencia y de toda belleza.
- Jonathan Edwards
Cuando comenc a creer en Dios, y aun por algn tiempo despus, encontr una piedra
de tropiezo en la exigencia de que debemos alabar a Dios era una piedra de tropiezo para
m; y an ms en la sugerencia de que Dios mismo la demandaba. Todos despreciamos al
hombre que exige constante afirmacin de su propia virtud pero el hecho ms obvio
acerca de la alabanza sea de Dios o de cualquier otra cosa, extraamente se me escap.
Nunca haba notado que todo placer espontneamente se desborda en alabanza. El
mundo resuena con alabanzas: los amantes alaban a sus mujeres; los lectores, a su poeta
favorito; caminantes alaban el paisaje; los jugadores alaban su juego favorito A menos
que circunstancias intolerablemente adversas interfieran, la alabanza casi parece ser la
forma audible de la salud interna
Los hombres espontneamente alaban cualquier cosa que valoran, de modo que
espontneamente nos instan a unirnos a ellos en alabanza: No te pareci glorioso? No
crees que es magnfico? Ciertamente no podemos evitarlo porque la alabanza no
expresa solamente el placer, sino que lo completa; es su consumacin Nuestras
expresiones de alabanza son insuficientes, pero si uno pudiera alabar las cosas en forma
real y completa, a la perfeccin, entonces, ciertamente nuestro deleite alcanzara un
desarrollo perfecto! Para entender lo que significa el [cielo], debemos imaginarnos a
nosotros mismos en un amor perfecto con Dios, embriagados en l, sumergidos en l,
disueltos por l, en ese deleite que, lejos de permanecer reprimido en nuestro interior
fluye hacia afuera de nosotros incesantemente, una y otra vez, en una expresin
espontnea y natural. Nuestro gozo ya no se separa de la alabanza que libera y se
pronuncia, tal como la brillantez que un espejo recibe no se separa de la brillantez que
dispersa. El catecismo escocs dice que el fin principal del hombre es glorificar a Dios y
disfrutarlo a l para siempre. Pero entonces sabremos que es la misma cosa. Disfrutar
completamente es glorificar. Al ordenarnos que lo glorifiquemos, Dios nos est invitando a
disfrutar de l.. - C.S. Lewis

23

Todos estamos hambrientos de la gloria de Dios, no de la propia. Nadie va al Gran Can


para elevar su autoestima. Para qu vamos? Porque contemplar el esplendor trae mayor
sanidad para el alma que contemplarse a uno mismo Este es el propsito : fuimos
creados para conocer y atesorar la gloria de Dios por sobre todas las cosas; pero cuando
cambiamos ese tesoro por imgenes, todo se desordena. El sol de la gloria de Dios fue
creado para brillar en el centro del sistema solar de nuestra alma. Y cuando lo hace, todos
los planetas de nuestra vida se mantienen en su rbita correcta. Pero cuando el sol se
desplaza, todo se desmorona. La sanidad del alma comienza con la restauracin de la
gloria de Dios hacia su lugar en el centro, que calienta y atrae todas las cosas..
- John Piper

Resumen
El universo es literalmente una explosin de la gloria de Dios, creado para reflejar y
comunicarnos su gloria y belleza, de modo que, conforme lleguemos cada vez ms a
adorar y disfrutar Su gloria en todas las cosas, y especialmente en Su Hijo, Jesucristo,
podamos compartir cada vez ms la felicidad y el deleite de Dios.

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Hemos dicho que es natural que el llamado de Dios para que lo glorifiquemos sea
malentendido. Suena como si l lo necesitara y fuera un eglatra. Escribe tu propia
respuesta ante este malentendido, basndote en lo que ya has aprendido.

24

2. Dios cre al mundo y nos cre a nosotros para que pudiramos compartir del amor,
gozo, y gloria de la Trinidad intra-personal. Existen innumerables implicaciones prcticas y
aplicaciones de esta verdad! Analizaremos algunas de ellas en las siguientes semanas.
Pero por ahora, piensa en algunas de ellas por ti mismo y escrbelas.

a) Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas se


producen cuando no me enfoco lo suficiente en la gloria de Dios?

b) Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas se


producen cuando olvido la razn por la cual Dios cre al mundo y nos cre a nosotros?

25

RESPUESTAS: CAPTULO 2

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


1. Qu ideas de la seccin anterior te impactaron y por qu?
2. Segn Edwards y Bavinck, cmo se relaciona la gloria con los dems atributos
de Dios (como Su poder, amor, sabidura, misericordia y justicia)?
Bavnick y Edwards sealan que la gloria de Dios no es tanto uno ms de sus atributos,
sino ms bien es el valor, belleza y excelencia infinitamente superiores.
a) de cada uno de sus atributos y
b) b) de todos sus atributos en su combinacin singular
Los innumerables atributos, nombres y metforas para Dios, todos exhiben cun glorioso
es l. Por lo tanto, Edwards tiene razn al hablar de la gloria en trminos de
comparacin.
Dios no es solamente sabio y amoroso, sino que lo es gloriosamente o inigualablemente.
(l es el mejor y mayor en cada cualidad).
l no es solamente importante y digno de tu adoracin, sumisin y atencin, sino que lo
es gloriosamente o supremamente. (l es infinitamente ms digno de tu adoracin,
sumisin y atencin que cualquier otra persona o cosa). Cualquier otro ser es menos
que nada en comparacin con su gloria (ver Isaas 40:5, 15-17, 25).
La gloria de Dios con frecuencia se expresa en las Escrituras como una luminosidad
centelleante y cegadora (xodo 16:10), lo cual expresa este concepto de excelencia y su
grado superlativo en su mxima expresin.
El resplandor insoportable de Dios tambin da a entender la incomprensibilidad por
excelencia de Dios para nuestras mentes finitas.
3. Por qu, como Packer seala, es tan fcil malentender la afirmacin de que Dios
busca su propia gloria en todos sus hechos y criaturas?
La bsqueda de Dios de su propia gloria es algo muy fcil de malinterpretar, porque la
misma clase de comportamiento en un ser humano es completamente atroz. Cualquiera
que exija que todos lo alaben constantemente ser visto como alguien terriblemente
desagradable.
Es natural preguntar: Por qu Dios necesitara crear personas para que le alaben todo el
tiempo? Me parece algo tan egotista! Sin embargo, Packer dice que cuando Dios nos
llama a glorificarle, en realidad nos est invitando a una relacin. Observa ms sobre esto a
continuacin.

26

RESPUESTAS: CAPTULO 2

ESTUDIO BBLICO #1
1 Crnicas 16:23-36; Salmo 104:24-34
1. Qu aprendiste aqu acerca de lo que significa glorificar, dar gloria a Dios o tratar
a Dios como alguien glorioso?
Obviamente, glorificar a Dios significa alabarle y adorarle. Los dos pasajes resuenan con
llamados para cantar sus alabanzas y declarar su gloria. Pero, qu significa eso? Creo
que podemos desglosarlo en los siguientes aspectos. (Estoy seguro de que no son los
nicos!)
1. Significa reconocer (mentalmente) la excelencia suprema en l. Es dar por hecho que l
es la medida y el estndar de todas las cosas, el mejor y el ms grande de los seres en el
universo.
a) l es mayor que todos los dems dioses (1 Cr. 16:25); l es la fuente de todo en la
creacin (Sal. 104:24).
b) No existe una definicin de la bondad, del amor, del poder o de la sabidura,
excepto en Dios. Todo lo dems es bueno, amoroso, poderoso o sabio solamente en
relacin con l.
c) Nada merece nuestro respeto ms profundo y honor ms que el Seor, delante del
cual todos debemos temblar y temer (1 Cr. 16:30).
2. Significa atribuirle (volitivamente) un valor por excelencia a l. Es darle la centralidad o
prioridad en nuestras vidas.
a) Debemos darle a Dios lo que le corresponde (1 Cr. 16:29), es decir, debemos
reconocer su valor o dignidad (1 Cr. 16:25). Su valor es absoluto, mayor que
cualquier otro objeto que podra ser adorado (1 Cr. 16:25-26).
b) En los trminos ms simples posibles, glorificar a Dios significa hacer de l lo ms
importante en tu vida.
i. Significa confiar en l ms que en cualquier otra cosa y obedecerle
incondicionalmente.
ii. Significa que todo lo dems se juzga en relacin a cmo realza (o le resta) a
su honor, o a tu relacin con l.
c) Una vez que reconocemos su belleza por excelencia, nos damos cuenta que
debemos estar dispuestos a pagar cualquier precio para tenerle a l y honrarle. Es
tanto as que l es digno.
3. Significa encontrar (emocionalmente) nuestro gozo o placer por excelencia en l. Es
hallar en l tu ms profunda satisfaccin.
a) Notamos en los textos que glorificarle a l, alabarle y disfrutar de l son aspectos
diferentes de la misma accin.
i. Encontramos gozo en su gloria, en su presencia (1 Cr. 16:27).
ii. El salmista recibe gozo cuando medita en la gloria de Dios, revelada en sus
obras de la creacin (Salmo 104:31).
27

RESPUESTAS: CAPTULO 2
b) El canto gozoso tambin surge cuando examinamos su gloria revelada en las obras
de salvacin y redencin (1 Cr. 16:23).
c) Agradecimiento, gozo y adoracin se unen en el acto de glorificar en su alabanza
(1 Cr. 16:35), lo cual parece significar que experimentamos alguna especie de plenitud
y grandeza mientras le glorificamos.
d) Reconocer su gloria es regocijarse en l con jbilo, como lo harn los rboles en el
bosque cuando l venga a gobernar sobre ellos (1 Cr. 16:31-33).
Este aspecto de glorificar a Dios es ver la belleza de Dios. David habla acerca de ver la
belleza de Dios (Sal. 27:4) y gloria (Sal. 63:2-5), casi de forma sinnima.
Hallar hermoso a un objeto es disfrutarlo o encontrarlo satisfactorio en s mismo.
Cuando te sientas y contemplas con maravilla el ocano o las montaas, no lo haces
como un instrumento para alcanzar alguna otra meta. La visin misma del ocano o de
las montaas es satisfactoria en s misma.
La Biblia, por supuesto, dice que esto se debe a que el universo creado nos permite
vislumbrar la gloria de Dios. Observa el Salmo 19.
Resumen
Glorificar a Dios no es ir a Dios principalmente para obtener su ayuda, perdn, direccin o
fortaleza, sino para obtenerlo a l.
Es moverse ms all de una creencia general en Dios para conocer su gloria. Esto se da
cuando el Espritu Santo te da una sensacin de su belleza, cuando el pensar acerca de
quin es l y lo que ha hecho se vuelve algo placentero para la mente y satisfactorio para
el corazn en s mismo.
Otros placeres inferiores se convierten en los medios para el fin de servir y conocer a
Dios. En otras palabras, no obedecemos a Dios principalmente para tener salud, paz,
comodidad o xito, sino principalmente para darle a l placer y honor.
Por qu? Porque hemos puesto nuestro gozo y felicidad en su gozo y felicidad. Hacerlo
feliz a l es lo que nos da gozo.

ESTUDIO BBLICO #2
Juan 17:1-26
1. En los versculos 1-5, 20-24. a) Qu es lo principal que el Padre y el Hijo hacen con
y por el otro? b) Cul es la razn por la que lo hacen? c) Cules son las cosas que
Jess quiere para sus seguidores?
a) Qu es lo principal que hacen?

28

RESPUESTAS: CAPTULO 2
Lo principal que el Padre y el Hijo hacen el uno con el otro y el uno por el otro es
glorificar o dar gloria mutuamente. Esto se menciona en los versculos 4, 5, 22 y 24.
Esto es lo que Dios estaba haciendo en la infinidad, en la eternidad sin comienzo, antes
de la creacin del tiempo, la historia y el mundo (v. 5 y v. 24).
Juan 16:4 indica que el Espritu tambin particip en esta glorificacin mutua.
b) Cul es la razn por la que lo hacen?
La razn por la que el Padre glorifica al Hijo (y se implica que la razn por la que el Hijo
glorifica al Padre) se debe a que el Padre ama al Hijo (v. 24, ver v. 26). Ellos se glorifican
el uno al otro como una expresin de su profundo amor mutuo.
El amor naturalmente lleva a la adoracin y la alabanza. Por tanto, es natural, cuando
amas y valoras cualquier objeto, que lo afirmes y elogies sus fortalezas, su excelencia y
su belleza. Realmente no puedes evitarlo.
Esta clase de expresin es intrnseca al amor y gozo que tienes en esa persona o cosa.
Mira la cita de C.S. Lewis que est a continuacin.
Todos conocemos algo sobre esto en las relaciones interpersonales tambin. Dos
amantes se deleitan en admirar y afirmar lo que es bueno y excelente en el otro.
Y el mayor gozo no es buscar admiracin, sino solamente darla, para luego descubrir que
podemos recibirla a cambio gratuitamente.
En todo esto, simplemente reflejamos el amor interpersonal del ser interior de Dios.
c) Cules cosas quiere Jess para sus seguidores?
Jess quiere para sus seguidores las mismas dos cosas que tienen el Padre y el Hijo.
a) l quiere que tengan la unidad en amor que tienen el Padre y el Hijo (vv. 20-23).
b) l quiere que ellos vean y aprecien su gloria, es decir, que lo glorifiquen
plenamente, tal como el Padre y el Hijo se glorifican el uno al otro.

2. Por qu estuvo el Hijo dispuesto a perder Su gloria y venir a la tierra? (ver los
versculos1, 4, 22, 24)
El Hijo estuvo dispuesto a perder su gloria (v. 5, la gloria que tena contigo) al venir a la
tierra. Pero sus razones para hacerlo eran las siguientes:
a) Llevarle gloria al Padre (v. 4) en la obra de la salvacin.
b) Darles gloria a sus seguidores (v. 22), de modo que algn da ellos mismos vean
la gloria de Jess (v. 24).
Lo extraordinario es la orientacin hacia el otro que se encuentra en la esencia de la
naturaleza de Dios!
a) Incluso cuando Jess le pide a Dios que le glorifique, es para que Jess pueda
glorificar al Padre (v. 1). Esa es su motivacin para querer su gloria de vuelta!

29

RESPUESTAS: CAPTULO 2
b) Adems, l insina que la otra razn por la que quiere su gloria de vuelta es para
que sus seguidores puedan ver su gloria (v. 24).
c) En otras palabras, en el mismo corazn de la naturaleza divina se encuentra la
disposicin de dar gozo, amor y afirmacin mutua. De hecho, la disposicin es la de
buscar la gloria con el propsito de darle gloria al otro.
3. Cul es la razn (por implicacin) por la que Dios nos cre? (v. 24)
Es difcil imaginar cualquier razn sobre el por qu un Dios infinitamente perfecto creara
cualquier cosa. Por qu un Dios eterno creara seres sujetos al tiempo, como los
humanos?
a) Parece que Dios creara tales seres porque l necesitaba que ellos lo glorifiquen.
Pero Dios solo necesitara seres que glorificaran si fuera unipersonal.
b) Si Dios fuera unipersonal, entonces no podra haber conocido el amor mutuo, la
comunicacin, el gozo y la gloria, hasta que creara a otro ser inteligente. Entonces
podramos decir verdaderamente que Dios necesitaba esto puesto que no lo tena.
c) Pero el concepto Trinitario cristiano de Dios no sufre de ese problema. Si dios es
tripersonal, entonces l ya tena amor y gozo infinito en una relacin.
Entonces, por qu Dios nos cre? La respuesta se insina con fuerza en los versculos
23-24. Dios no nos cre para recibir el gozo csmico e infinito del amor y glorificacin
mutuos, sino para compartirlo!
a) Es completamente consistente que un Dios de amor, que es orientado hacia
otros en su misma esencia, que busca la gloria solo para drsela a otros, haya
creado un universo para compartir el gozo csmico, el amor y la glorificacin mutua
de la divinidad con otros.
b) Es apropiado que un ser perfectamente bueno y amoroso comunique ese amor a
seres inteligentes. El gozo de Dios, su felicidad y su deleite en las perfecciones
divinas y la belleza se expresan por medio de comunicar esa belleza perfecta y, por
lo tanto, tambin el gozo, a otras personas.
c) La felicidad de los humanos, entonces, solo puede cumplirse en ltima instancia
por medio de conocer a Dios y darse cuenta de que la gloria que deriva del mundo
natural es solamente un eco de su propia gloria.
d) La meta por excelencia de la creacin es la unin y el amor entre Dios y sus
criaturas.

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Hemos dicho que es natural que el llamado de Dios para que lo glorifiquemos sea
malentendido. Suena como si l lo necesitara y fuera un eglatra. Escribe tu propia
respuesta ante este malentendido, basndote en lo que ya has aprendido.

30

RESPUESTAS: CAPTULO 2

Bsicamente, esta mala interpretacin pasa por alto dos verdades clave:
1. Pasa por alto el fuerte vnculo entre el gozo y la alabanza, as como el amor y la alabanza.
a) C.S. Lewis menciona este vnculo en el texto clsico impreso anteriormente. La
alabanza no es solamente el resultado, sino el fin del disfrute.
b) Podramos ir incluso ms all y decir que la alabanza no es simplemente el
resultado, sino el fin del amor. No puedes amar a alguien sin alabarle, y mientras le
alabas, le ests amando.
c) Por supuesto, estas tres cosas, el amor, el gozo y la alabanza, son simplemente
aspectos diferentes unas de otras. Pero el punto es que, cuando Dios nos manda a
glorificarlo, simplemente nos est invitando a una relacin de amor y gozo.
2. Pasa por alto la naturaleza tripersonal de Dios.
a) Si Dios fuera unipersonal, entonces sera cierto que, hasta que hubiese creado
seres inteligentes, le faltaba la experiencia del amor, gozo y glorificacin mutuos.
b) Por tanto, si usted cree en un Dios unipersonal, debe creer que Dios no fue
originalmente perfecto o que las relaciones amorosas no son importantes y esenciales
para la realidad definitiva.
A. c) Estos son los cuernos de un enorme dilema filosfico. Tenemos una de dos
cosas: un Dios imperfecto o un universo en que las relaciones de amor son
secundarias y pasajeras.
d) Pero la doctrina de la Trinidad significa que el acto de la creacin tiene sentido. Es
natural que un Dios amoroso quiera compartir su gozo de comunidad con otros.
Es consistente con la naturaleza de un Dios que es esencialmente amor el crear un mundo
de seres y comunicarles ese amor y deleite que l tena en s mismo.
El universo, por tanto, surgi como una explosin de la gloria de Dios.
La perfecta bondad, belleza y amor irradian de Dios y a atraen a sus criaturas a un
compartir que crece para siempre del gozo y el deleite de Dios.
Esto ocurre cuando acuden, no para buscar gloria para s mismos, sino cuando le dan la
gloria a Dios, tal como el Padre, el Hijo y Espritu Santo ya lo hacen.
Este proceso de crecimiento en la felicidad continuar para siempre, crecer eternamente
de una forma inimaginable (1 Cor. 2:7-10).
2. Dios cre al mundo y nos cre a nosotros para que pudiramos compartir del
amor, gozo, y gloria de la Trinidad intra-personal. Existen innumerables
implicaciones prcticas y aplicaciones de esta verdad! Analizaremos algunas de
ellas en las siguientes semanas. Pero por ahora, piensa en algunas de ellas por ti
mismo y escrbelas.
31

RESPUESTAS: CAPTULO 2

a) Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas


se producen cuando no me enfoco lo suficiente en la gloria de Dios?
1. Cuando me olvido de la gloria de Dios, doy preeminencia a otros objetos en mi
vida.
Otras cosas, quiz cosas muy buenas, se vuelven demasiado importantes para m.
Analizaremos esto con mayor profundidad la prxima semana, pero esta es una
definicin profunda del pecado.
a) Una definicin ms superficial del pecado es romper las reglas de Dios.
Eso, por supuesto, es verdad. Pero es posible pecar sin realmente violar
ninguna regla de comportamiento.
b) Cuando haces que tu familia o tu trabajo, o incluso tu registro moral se
vuelvan ms importantes que Dios en tu vida, cuando acudes a ellos para
encontrar gozo y esperanza, ms de lo que acudes a Dios, entonces ellos se
convierten en el centro de tu vida y as surgen las distorsiones. La prxima
semana lo analizaremos mejor.
c) Cada vez que haces que tu familia, tu nacin o alguna otra cosa sea lo
primordial en tu vida, el universo se desintegra a travs del inters privado. Solo
cuando Dios es preeminente, entonces puedo amar a todos en general, y
buscar el bien comn!
2. Cuando me olvido de la gloria de Dios, pienso en la adoracin solo como una
obligacin y no como una satisfaccin o como un placer.
a) Soy llamado a conocer a Dios y relacionarme con l. Por supuesto, la
adoracin es un deber, puesto que es lo que le corresponde a Dios. Debido a
quin es l y lo que ha hecho, le debemos alabanza y honor.
b) Pero un dbil entendimiento de la naturaleza del atributo de la gloria de Dios
significar que la adoracin no es una prioridad en mi vida.
c) En particular, no me dar cuenta de la importancia de alabanza. Si oro, mi
vida de oracin consistir bsicamente en hacer peticiones y confesiones.
3: Cuando me olvido de la gloria de Dios, tiendo a pensar que la clave para mi vida es
edificarme a m mismo y buscar la autoestima.
a) La doctrina de la gloria de Dios me recuerda que, en ltima instancia, mis
necesidades ms profundas no sern satisfechas a travs de la bsqueda de la
autoestima, sino a travs de la bsqueda de la estima de Dios.
b) C.S. Lewis dijo: Apunta hacia el cielo y recibirs la tierra por aadidura.
Apunta hacia la tierra y no recibirs nada. Entenderemos mejor esta dinmica
mientras avance el transcurso de las lecciones.
4. Cuando me olvido de la gloria de Dios, puede que olvide el valor de las personas
individuales.
a) Cada ser humano tiene valor y dignidad infinitos porque cada uno de
nosotros est hecho a la imagen de Dios.
32

RESPUESTAS: CAPTULO 2
b) Desfigurar la imagen de una gran persona es mostrarle deshonor a la misma
persona.
c) Por eso Dios pide cuentas a los asesinos, porque cada ser humano ha
atacado la gloria de Dios (vea Gnesis 9).
d) La gloria de Dios, entonces, es la base para tratar a cada ser humano con
justicia y dignidad.
b) Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas
se producen cuando olvido la razn por la cual Dios cre al mundo y nos cre a
nosotros?
1. Cuando me olvido de esto, puede que pierda el fundamento de la celebracin y el
gozo que deberan caracterizar a nuestras vidas.
a) La Trinidad regocij al mundo para formarlo! (O quiz podramos decir que
la Trinidad cant al universo para formarlo. Compare las historias de la
creacin de C.S. Lewis en El sobrino del mago y de J.R.R. Tolkien en El
Simarilln).
b) La creacin fue el primer retoo de su adoracin, amor y disfrute de la gloria
y belleza mutuas.
c) Por lo tanto, fuimos bsicamente creados para alabar, disfrutar y apreciar la
gloria de Dios, esa gloria que puede verse:
i. en la naturaleza que est a nuestro alrededor;
ii. en los seres humanos hechos a la imagen de Dios;
iii. en la salvacin que hemos experimentado;
iv. y, en ltima instancia, en el propio rostro de Dios.
d) Esta es la razn por la que C.S. Lewis dice que la alabanza es salud interna
que se hace escuchar. Deberamos tener un instinto natural para afirmar lo que
es bueno en los dems y para disfrutar y apreciar lo que es bueno en nuestro
ambiente y en nuestra vida
e) Deberamos tener un fundamento de gozo y gratitud que fluya a travs de
nuestras vidas.
i. El perfeccionismo y un espritu de crtica pueden vaciar nuestras vidas
de aquello para lo cual fuimos creados.
ii. La autocrtica desproporcionada puede ser terriblemente daina.
iii. Muchos cristianos creen que es ms espiritual encontrar el error en
todo, pero ese es solo un medio para la meta por excelencia del gozo.
2. Cuando me olvido de esto, puede que subestime la importancia de la comunidad
humana.
a) En todos los dems puntos de vista acerca del mundo y de Dios, las
relaciones de amor no son intrnsecas al ser del universo.
33

RESPUESTAS: CAPTULO 2
b) Pero el punto de vista cristiano de Dios es que Dios mismo es una
comunidad; l es una amistad csmica!
i. El amor y amistad intratrinitaria de Dios es la base de toda la realidad.
ii. Todas las cosas creadas fueron hechas a la imagen de este amor mutuo.
c) Esto significa que las relaciones, profundas, personales, ntimas, son buenas
en s mismas. No deben verse como herramientas para salir adelante, como
herramientas para tener conexiones y contactos con la gente que puede
abrirnos puertas. Las relaciones son fines en s mismas.
d) La comunidad es la esencia del universo y de la vida.
3. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la regla de la servidumbre.
a) Irnicamente, la naturaleza de Dios para buscar su propia gloria significa que
l se centra radicalmente en los otros.
i. Debido a que l es tripersonal, a pesar de que l busca su gloria,
siempre lo hace de maneras radicalmente no egostas.
ii. El Hijo est dispuesto a perder su gloria, incluso hasta el punto de
morir, para darle gloria al Padre (y a nosotros).
iii. El Padre y el Hijo estuvieron dispuestos a crear seres libres, a pesar de
que saban que tendran que introducir el sufrimiento en la naturaleza
divina para poder permitirnos la entrada.
b) Por tanto, aqu, incluso en la doctrina de Dios, vemos que el camino hacia
arriba es ir hacia abajo!
i. La forma de ser exaltados es rebajarnos y servir a los dems.
ii. La forma de recibir amor no es buscarlo, sino ms bien, darlo.
c) Incluso la cruz misma es anunciada aqu en la doctrina de la gloria de Dios.
i. Jess no nos salv a travs de ordenarnos a hacer cosas ni al predicar
un sermn, sino a travs de una buena obra de auto entrega.
ii. l perdi esta gloria para que podamos recibir gloria y ver la gloria de
Dios.
d) Deberamos forjar nuestras vidas segn el patrn de la gloria de Dios y tener
vidas de servicio humilde y sacrificial.
4. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia de la unidad cristiana.
a) Uno de los aspectos de la gloria de la Trinidad es su perfecta unidad y
unicidad de propsito y amor.
b) En Juan 17, Jess directamente vincula la unidad cristiana con la
manifestacin de Dios al mundo. La implicacin es que esa unidad visible es
importante para demostrarle al mundo la gloria de Dios. Los cristianos deben
hacer todo lo posible para demostrar unidad a travs de nuestras diferencias
denominacionales y tradicionales.

34

RESPUESTAS: CAPTULO 2
5. Cuando me olvido de esto, puede que me olvide cunto soy amado por Dios y en
Cristo.
a) Juan 17:20ss habla de cmo el Padre nos ama tal como ama al Hijo!
b) La obra de Cristo comenz a llevarnos al gozo csmico e infinito de la
divinidad.
6. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia del mundo natural.
a) Cada faceta del mundo natural nos muestra algo de la gloria de Dios que de
otra manera no podramos ver (Salmo 19:1ss).
b) Por lo tanto, no podemos simplemente cortar en pedacitos el mundo natural
y usarlo de cualquier manera que queramos.
i. No debemos dejar el mundo completamente abandonado; debemos
cultivarlo como sus jardineros, no como sus guardabosques (Gnesis
2:15).
ii. Sin embargo, todas las partes del orden natural, los rboles, el mar y el
cielo, son diseados para glorificar a Dios a su manera (Salmo 19; Salmo
96:10ss).
c) Si Dios cre el mundo para comunicarnos su gloria para nuestro gozo,
entonces debemos conservar y apreciar la gloria de Dios en el mundo natural.
7. Cuando me olvido de esto, puede que olvide la importancia de la justicia social y
de amar a todas las personas.
a) Puesto que toda persona fue creada a la imagen de la gloria de Dios, cada
ser humano debe ser tratado con dignidad y valor (vea Gnesis 9:1ss).
b) Puesto que la unidad en la diversidad de la Trinidad es la base para la
creacin del mundo, Dios quiere que las diversas razas, clases y naciones vivan
juntas en paz e interdependencia.
c) Muchas de las profecas de Isaas dicen que, cuando la gloria de Dios regrese
al mundo en su plenitud, sta restaurar la creacin (vea Isaas 35:1-2).
d) Gloria a Dios en las alturas va junto con paz en la tierra (Lucas 2:14).
Cuando hacemos que cualquier cosa sea nuestro gozo o gloria por excelencia, en
lugar de Dios, eso automticamente nos aleja de amar a todas las personas.
Si lo central en nuestra vida es nuestra familia, eso nos llevar a amar a
nuestros propios parientes y no a otras familias.
Si lo central en nuestra vida es nuestro trabajo, nuestras causas polticas, los
intereses de nuestra nacin, en cada caso, esto nos llevar a amar a un grupo
de personas y a oponernos a otro.
Pero si la gloria de Dios es lo central en nuestra vida, entonces seremos libres
para amar a todas las personas y grupos de personas.
35

RESPUESTAS: CAPTULO 2
Es idolatra, es decir, darle la gloria que le corresponde a Dios a otras cosas,
como la familia, la riqueza, poder y orgullo cultural, la que crea las matanzas y
conflictos.

36

3
CAPTULO 3

CUL ES NUESTRO PROBLEMA?

La mayora est de acuerdo en que hay un problema con


la raza humana y la sociedad; que las cosas no son
como deberan ser. La explicacin que da la Biblia para
lo que est mal con el mundo es el pecado.
CONCEPTO CLAVE PECADO

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

La definicin ms obvia del pecado, por sentido comn, es la desobediencia a Dios. Pero
el punto de vista Bblico muestra que esto tiene varias dimensiones. A continuacin se
encuentran tres palabras bsicas que se usan en el Antiguo Testamento para expresar
pecado:
1. Avon traducido frecuentemente como iniquidad (Salmo 51:2a) significa estar
torcido fuera de su forma original,
Tal como un hueso, cuando se disloca de la articulacin, provocando gran dolor y
dao, as un corazn que no est centrado en Dios est lleno de creencias
profundamente distorsionadas (puntos de vista sobre uno mismo, sobre Dios y sobre
el mundo) e impulsos (deseos desordenados, esclavizantes y mal ubicados).

37

Porque nosotros tambin en otro tiempo ramos necios, desobedientes,


extraviados, esclavosde deleites y placeres diversos, viviendo en maliciay envidia,
aborreciblesyodindonos unos a otros. (Tito 3:3)
2. Chattaath frecuentemente traducido como pecado (Sal 51:2b) significa errar al
blanco o a la meta.
El pecado es el fracaso en vivir como Dios quiere, en paz y armona con l, con los
dems y con el mundo. Por lo tanto, las omisiones (en comparacin con el llamado
de Dios al amor y contentamiento) son tan malas como las ofensas (en
comparacin con las prohibiciones de Dios en contra de mentir, robar, etctera).
Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. (Rom 3:23).
Esta es la meta a la que erramos. Fracasamos en vivir para la gloria de Dios y en
lugar de ello vivimos para nuestra propia gloria.
3. Pesha Frecuentemente traducida como transgresin (Salmo 51:1), significa
rebelarse deliberadamente en contra de alguien a quien se le debe lealtad (ver Isa
1:2).
A pesar de estar engaados por nosotros mismos y esclavizados (avah), todava
somosresponsables por nuestras acciones.
Nuestra desobediencia a Dios es una sustitucin deliberada de nuestra voluntad en
lugar de la Suya.
A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias y cambiaron la gloria del Dios inmortal adorando y sirviendo a los seres
creados antes que al Creador. [Rom 1:21a, 23a, 25b)
Resumen
Pecamos cuando nos negamos a vivir para la gloria de Dios y en lugar de ello
buscamos nuestra propia gloria (importancia y significado) en otras cosas.
El pecado es la miseria de hacer que cualquier cosa en tu vida sea ms importante
que Dios para obtener tu esperanza, identidad, significado o gozo.
Cul es la esencia del pecado? Jugar a ser Dios actuar como si t y tu placer fueran
el fin hacia el cual todas las cosas, incluyendo Dios, deben funcionar como medios. - J.I.
Packer
Fe es: que el ser est cimentado en Dios. El pecado es lo opuesto a la fe Pecado
es querer ser uno mismo, en lugar de ser alguien cuyas especificaciones e identidad
resultan de su relacin con Dios. - Soren Kierkegaard, The Sickness Unto Death

38

Ni el lenguaje de la medicina ni el de la ley son un sustituto adecuado para el lenguaje del


(pecado). Contrariamente al modelo mdico, no estamos enteramente a merced de
nuestras dolencias la opcin es entrar en el proceso de arrepentimiento.
Contrariamente al modelo legal la esencia del pecado no es la violacin de las leyes
sino una arruinada relacin con Dios, con los dems y con todo el orden creado. Todos
los pecados son intentos de llenar vacos, escribi Simona Weil. Como no podemos
soportar tener un hoyo en forma de Dios dentro de nosotros, tratamos de rellenarlo con
todo tipo de cosas, pero solo Dios lo puede llenar. - Barbara Brown Taylor

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Analiza cada una de las tres palabras hebreas para el pecado. En qu errores
prcticos podemos caer en nuestra forma de pensar acerca del pecado, si olvidamos
u omitimos cualquiera de estas acepciones?

3. Barbara Brown Taylor dice que la esencia el pecado no es una violacin de leyes
sino una relacin arruinada. Crees que eso es verdad? Por qu si o por qu no?

39

ESTUDIO BBLICO #1 Salmo 51:1-5


1. Qu cosas admite David aqu? Cmo contribuye cada una de ellas a un
entendimiento completo de lo que es el pecado?

ESTUDIO BBLICO #2 Gnesis 3:6-24


1. Qu nos dice este pasaje acerca de todas las relaciones arruinadas que el pecado
produce?

2. Qu esperanza sugiere el pasaje?

40

LECTURAS
El entretejido de Dios, los seres humanos y toda la creacin en justicia, satisfaccin y
deleite es a lo que los profetas hebreos llaman shalom. En la Biblia, shalom significa
florecimiento universal, totalidad y deleite, una situacin de plenitud Las comunidades
humanas presentaran sus especialidades raciales o regionales a otras comunidades en el
nombre de Dios, en alegre reconocimiento de que Dios tambin es una comunidad radiante
y hospitalaria de tres personas. A cambio, cada ser humano reflejara y coloreara la luz de
la presencia de Dios con los recursos inimitables de su propio carcter y esencia. Shalom,
en otras palabras, es cmo deberan ser las cosas Podemos describir con certeza a la
maldad como cualquier cosa que estropea la shalom, ya sea fsica, moral y espiritualmente,
o de alguna otra forma. El pecado es la perturbacin o interrupcin de lo que Dios ha
diseado El pecado tiende a desintegrar ambos, a las vctimas y a los infractores.
- Cornelius Plantinga

El pecado crea deformaciones en la estructura de la vida que solo terminan en


catstrofe.
- Derek Kidner

No existe una falta de la cual estemos ms inconscientes de nosotros mismos. Y


mientras ms la tenemos, ms nos desagradar verla en los dems. Estoy hablando del
orgullo o presuncin Es porque yo quiero ser el alma de la fiesta que me molesto cuando
alguien ms lo es El orgullo lleva a todos los dems vicios. Es el estado mental que se
yergue completamente en contra de Dios. Lo que debes tener claro es que el orgullo es
esencialmente competitivo, mientras que los otros vicios son competitivos nicamente por
accidente, por decirlo as. El orgullo no obtiene placer de tener algo, slo lo obtiene al tener
ms que el otro. Decimos que la gente est orgullosa de ser rica, inteligente o atractiva,
pero no es as. Est orgullosa de ser ms rica, ms inteligente o ms atractiva que otros
El impulso sexual puede llevar a dos hombres a competir por una misma chica. Pero un
hombre orgulloso te quitar a tu novia, no porque la desee, sino para probarse a s mismo
que es mejor hombre que t.
Casi todas esas maldades en el mundo a los que la gente etiqueta como ambicin o
egosmo, realmente son ms bien un resultado del orgullo Es mucho ms sutil y mortal.
El orgullo puede ser usado frecuentemente para vencer a los vicios ms simples. Los
maestros, de hecho, muchas veces apelan al orgullo del nio, o al respeto a uno mismo,
como ellos lo llaman, para hacer que se comporte decentemente. Muchos han vencido a la
cobarda, la lujuria o al mal humor, cuando aprenden a pensar que esas cosas se
encuentran por debajo de su dignidad. El demonio se re. Est perfectamente feliz de ver

41

que te vuelves casto, valiente y autocontrolado, siempre y cuando establezca en ti la


Dictadura del Orgullo, de la misma forma que estara muy contento al ver curados [los
callos de tus pies] si, a cambio, l tuviera la posibilidad de darte un cncer. Porque el
orgullo es un cncer espiritual: se alimenta de la posibilidad misma de amar, de tener
contentamiento o sentido comn.
En Dios te enfrentas con algo que es superior a ti en todo aspecto de forma inmesurable.
A menos que conozcas a Dios de esa forma, y por lo tanto, te conozcas a ti mismo como
nada en comparacin con l,no conoces realmente a Dios. El quiere que te deleites en
humildad, sintiendo el alivio infinito de haberte deshecho, de una vez y para siempre, de
todas las tonteras acerca de tu dignidad propia, que te han hecho tan infeliz y te han
llenado de preocupaciones toda tu vida. Cada vez que nos damos cuenta de que nuestra
vida religiosa nos est haciendo sentir que somos buenos y, sobre todo, que somos
mejores que alguien ms, creo que podemos estar seguros de que no estamos actuando
bajo el control de Dios, sino bajo el controd del diablo Si t piensas que no eres
presumido, eso significa que sin duda eres muy presumido.
- C.S. Lewis

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Comparte cuatro o cinco ejemplos de las consecuencias naturales del pecado, de
las cuales hablan Kidner y Plantinga.

2. Por qu es tan importante entender la naturaleza del orgullo espiritual?

42

3. Lewis provee una serie de pruebas que te pueden ayudar a detectar la presencia,
ubicacin y hasta el nivel de orgullo en tu vida. Cules son?

4. Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas


se producen como resultado de no tener una perspectiva Bblica del pecado?

43

RESPUESTAS: CAPTULO 3

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Analiza cada una de las tres palabras hebreas para el pecado. En qu errores
prcticos podemos caer en nuestra forma de pensar acerca del pecado, si olvidamos
u omitimos cualquiera de estas acepciones?
Debemos tener firmemente en nuestra mente cada uno de estos tres aspectos del pecado,
o perderemos el entendimiento de todas sus dimensiones.
1. Si nos olvidamos de la palabra avah, distorsin, puede que desarrollemos un
modelo conductista del pecado. En otras palabras, podramos llegar a creer que el
pecado es casi completamente deliberado.
Simplemente le pediramos a la gente que deje de pecar, sin reconocer cun auto
engaada e inconsciente puede ser la gente de su propio pecado.
Tendremos la tendencia a enfocarnos solo en el comportamiento del pecado y no
en las creencias y deseos desmedidos y distorsionados que se encuentran detrs del
comportamiento.
Puede que no busquemos muy cuidadosamente en nuestros propios corazones ni
reconozcamos que nuestro mayor problema de pecado probablemente es algn rea
de la que menos conscientes estamos.
2. Si nos olvidamos de la palabra jat, errar al blanco, no alcanzar, podramos
desarrollar un modelo legalista del pecado. Eso quiere decir que podramos llegar a
pensar en el pecado en trminos completamente negativos, como violar
prohibiciones.
Pensaramos principalmente en pecados de comisin en lugar de nuestros fracasos
ms profundos para tener vidas de amor, generosidad, justicia, contentamiento y paz.
En el Sermn del Monte, Jess demostr claramente que cada uno de los
mandamientos de Dios no era solamente una prohibicin, sino una invitacin.
a) El mandamiento de No matars solo se cumple si tienes una vida de amor.
b) El mandamiento No robars solo se cumple si tienes una vida de
generosidad.
c) Si recordamos este trmino para el pecado, ste previene que seamos
fariseos que dependen de su propia justicia, legalistas, puesto que ninguno de
nosotros alcanza de Dios de cmo deberamos relacionarnos con l, con los
dems y con el mundo.

44

RESPUESTAS: CAPTULO 3
3. Si nos olvidamos de la palabra pasha, rebelin, puede que tengamos un modelo
estrictamente mdico del pecado.
Avah nos muestra cun profundo, interior y complejo es el pecado.
Jata nos muestra cun imposiblemente alto es el estndar de Dios.
Si solamente tuviramos esos dos trminos, podramos relajarnos y decir: Bueno,
nadie puede evitarlo! Pero este tercer trmino nos muestra que Dios nos hace
responsables de nuestro comportamiento.
Estas son, al mismo tiempo, noticias buenas y malas.
a) Son malas porque vamos a rendir cuentas por lo que hacemos.
b) Sin embargo, son buenas puesto que la responsabilidad implica la capacidad
de cambiar. Debe haber esperanza para el cambio y el crecimiento a travs del
arrepentimiento.
Si juntamos los tres trminos, vemos qu punto de vista tan equilibrado tiene la Biblia
sobre el pecado. Vemos que:
El pecado viola la autoridad de Dios. Es ser tu propio Amo y Salvador; es pasha.
Esto lleva a la culpa y la deuda que debe pagarse.
El pecado viola el diseo de Dios. Es construir tu identidad en algo aparte de Dios;
es avah. Esto lleva a la esclavitud y a la corrupcin interna que debe sanarse.
El pecado viola la paz de Dios. Es arruinar la creacin de Dios; es jata. Esto lleva al
rompimiento de relaciones y a la desintegracin espiritual, social y cultural, que debe
ser restaurada.
3. Barbara Brown Taylor dice que la esencia el pecado no es una violacin de leyes
sino una relacin arruinada. Crees que eso es verdad? Por qu si o por qu no?
En el sentido ms estricto, no es posible pecar sin romper la ley de Dios (ver 1 Juan 3:4),
como Taylor mismo lo indica.
Ella cita a Weil y dice que todo el pecado proviene de buscar llenar el agujero en
forma de Dios que todos tenemos, porque hemos decidido ser nuestros propios
Seores y Amos.
En otras palabras, la razn por la que mentimos, robamos, hacemos trampa a otros
y desobedecemos a Dios de otras maneras es porque estamos tratando de suplir
nuestras ms profundas necesidades por medio de otras cosas, aparte de Dios.

45

RESPUESTAS: CAPTULO 3
Esto significa que todos los malos pensamientos, los deseos y acciones provienen
de romper al menos el primero de los Diez Mandamientos: No tendrs dioses ajenos
delante de m.
En otras palabras, romper tu relacin con Dios es violar el menos el primer principio
de la Ley de Dios.
Pero Taylor tiene razn en el sentido ms amplio. Es tan posible evitar a Dios como Seor y
Salvador por medio de guardar y obedecer las leyes de Dios, de la misma manera que al
quebrantarlas.
Los fariseos eran extremadamente obedientes a la Ley de Dios. Pablo mismo dijo
que, como fariseo, era irreprochable al guardar todas las regulaciones y prohibiciones
(ver Filipenses 3:6).
Pero l tambin guardaba la ley de Dios con el propsito de salvarse a s mismo, de
ganar su propia entrada al cielo. Por lo tanto, l obedeca la Ley para ser su propio
salvador.
En el Sentido estricto, por supuesto (como dijimos anteriormente), esto rompe el
Primer Mandamiento. l pone su esperanza mxima y su fe en su registro mal y en su
propio desempeo, en lugar de hacerlo en Dios.
Pero el punto es que todas las distorsiones internas del pecado, la auto justicia, el
temor, el odio, la idolatra, pueden estar ah, a pesar de que externamente casi no
haya violaciones a las leyes de Dios.
T puedes evitar a Dios como Salvador tanto por guardar la ley y ser moral, como al
quebrantarla y ser inmoral. Taylor est esencialmente en lo correcto.

ESTUDIO BBLICO #1
Salmo 51:1-5
1. Qu cosas admite David aqu? Cmo contribuye cada una de ellas a un
entendimiento completo de lo que es el pecado?
1. En los versculos 3 y 4a, l asume toda la responsabilidad por sus acciones.
Reconozco mis transgresiones He pecado y he hecho lo malo. Al usar las
palabras ms francas y feas, transgresin y rebelin (pasha), l se rehsa a culpar a
alguien ms.

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RESPUESTAS: CAPTULO 3
No solo dice que hizo lo malo, sino que confiesa: eres justo cuando hablas, ysin
reproche cuando juzgas (v. 4c). l se rehsa a echarle la culpa a la forma en que fue
criado, sus impulsos, sus hormonas o su ambiente.
l dice: Yo merezco el juicio. No habla de baja autoestima, de mal
comportamiento, adicciones, deslices, errores, ni de sus necesidades.
2. En el versculo 4a, l admite que su pecado fue principalmente en contra de Dios.
Contra ti, contra ti solo he pecado. Esto es sorprendente e incluso impactante. 2
Samuel 11-12 (y el encabezado de este Salmo) nos muestran que David se est
arrepintiendo por asesinar a un hombre y robarse a su esposa. Sin embargo, David
dice que si pecado es solo contra ti.
Por qu? Todo pecado es principalmente un ejercicio de seoro al cual no
tenemos derecho. Actuamos como si nos perteneciramos a nosotros mismos, como
si tuviramos el conocimiento y el derecho de ser nuestros propios Salvadores y
Seores.
Martn Lutero dijo que jams quebrantamos los mandamientos del segundo al
dcimo, a menos que en primer lugar y fundamentalmente hayamos decidido
quebrantar el primer mandamiento.
El primer mandamiento es No tendrs otros dioses delante de m. David solo
poda cometer adulterio si l:
a) Hizo de s mismo su propio dios, suponiendo que l era ms sabio que el
Dios que hizo las leyes, o
b) Hizo de Betsab un dolo ms importante que Dios, creyendo que si no
poda tenerla, no podra ser feliz;
c) O pudo haber quebrantado el primer mandamiento como indican los puntos
a y b" al mismo tiempo.
Sin importar cmo haya sido, David tuvo que pecar primero contra Dios, al poner a
algo ms en el lugar de Dios, para pecar.
Pero no solo es el pecado en contra de Dios la causa principal de todos los dems
pecados, sino que es tambin la principal razn por la cual el pecado es tan ofensivo. En
otras palabras, lo que hace del pecado pecado, es que aflige y ofende a Dios.
Si nos arrepentimos a causa de las consecuencias del pecado (Yo hago dao a la
gente! No podr gobernar a Israel! He fracasado en mis propios estndares! Ahora
tendr baja autoestima!), entonces realmente no nos estamos arrepintiendo del
pecado en s mismo. Solo nos pesa lo que nos ha pasado a nosotros.

47

RESPUESTAS: CAPTULO 3
Eso no es arrepentimiento, sino autocompasin. Solo evitars el pecado en el
futuro si te afecta a ti; el pecado en s mismo no ha llegado a ser desagradable para ti
y no ha perdido su poder atractivo sobre ti.
Sin embargo, si te arrepientes a causa del hecho de que el pecado ha roto el
corazn de Dios y ha deshonrado a aquel a quien le debes todo, entonces
comenzars a hallar a pecado en s mismo como algo atroz y perder su poder sobre
ti.
3. En el versculo 4b, l usa solo los estndares de Dios como la medida para juzgar y
pesar sus acciones.
He hecho lo malo delante de tus ojos. l ha educado su conciencia por medio de
escudriar los estndares y el punto de vista de Dios sobre el tema.
Esto es crucial porque la Biblia, a diferencia de Pepito Grillo, no dice: Deja siempre
que tu conciencia sea tu gua.
a) La conciencia puede ser demasiado escrupulosa o muy poco escrupulosa.
b) Tambin puede molestarnos terriblemente por cosas de las que Dios no dice
nada en su Palabra, mientras nos da la libertad para hacer cosas que son
malvadas ante los ojos de Dios.
Hay dos errores opuestos que debemos evitar en el arrepentimiento.
a) Por un lado, no debemos permitir la opinin, tradicin o cultura humana nos
controlen en exceso por. No debemos ser rgidos y tradicionalistas, sino ms
bien deberamos llevar despiadadamente las reglas y estndares de nuestra
familia, cultura y clase para que sean examinados segn la Palabra.
b) Por otro lado, no debemos seguir demasiado nuestro propio corazn ni
nuestros sentimientos, diciendo: No puede fallar, se siente tan acertado.
Usar los ojos de Dios y su Palabra como nuestro estndar puede liberarnos de ser
esclavos de la opinin, e incluso nos puede liberar de nuestros propios corazones. Si
nuestros corazones nos condenan en lo que Dios ha dicho que somos libres,
entonces debemos aprender a decirles a nuestros sentimientos dnde callar.
4. En el versculo 5, l admite que ahora ve la profundidad de su pecado en sus fallas
de carcter de toda la vida.
La nueva perspectiva de su pecado, como auto afirmacin en contra de Dios, abre
un nuevo conocimiento de s mismo. David ahora ve que este crimen no era un
evento aislado: estaba en su carcter; una expresin extrema de la criatura torcida
que siempre haba sido y de la existencia defectuosa de la cual provena. -- Derek
Kidner, Psalms 1-72, pg. 190-191.

48

RESPUESTAS: CAPTULO 3
David no se justifica, sino que su comentario tiene el efecto exactamente opuesto.
Ahora l mira hacia atrs y vuelve a leer toda su vida a travs de la lente de la
revelacin de su corazn por esta terrible accin. Ahora l se entiende a s mismo de
maneras que no poda hacerlo antes. Su negacin lleg al fin.

ESTUDIO BBLICO #2
Gnesis 3:6-24
1. Qu nos dice este pasaje acerca de todas las relaciones arruinadas que el pecado
produce?
1. Hay culpa y vergenza internas.
Se dieron cuenta de que estaban desnudos (v. 7). A pesar de que la palabra
vergenza no se usa aqu, queda fuertemente implcita porque este versculo es el
opuesto de 2:25, donde leemos que Adn y Eva estaban desnudos y no se
avergonzaban.

Esta es la ruina de nuestra relacin psicolgica con nosotros mismos.

2. Hay falta de confianza y temor de los dems.


La necesidad de vestimenta (v. 7, se hicieron delantales) es mucho ms que una
nueva reticencia acerca del sexo. Adn y Eva ya no confan el uno en el otro. No
pueden vivir con la vulnerabilidad de la transparencia.
Todo ser humano, hasta cierto punto, se esconde de la raza humana. Todos
estamos buscando desesperadamente controlar lo que otros ven acerca de nosotros,
en lugar de permitir que cualquier persona vea toda la verdad.
Esta es la ruina de las relaciones personales con los dems.
3. Hay una prdida de nuestra relacin con Dios.
Tan pronto como Dios se acerc, Adn y Eva se escondieron de Dios por una
sensacin de temor (v. 10).
La respuesta de Adn en el versculo 12 muestra que incluso en la presencia misma
de Dios, la humanidad ahora se ha vuelto resentida y hostil hacia Dios. Adn dice:
La mujer que pusiste aqu conmigo, ella me dio y com. Esta es una clara acusacin
que afirma que Dios mismo tiene la culpa por lo que hizo Adn.
Entonces, vemos que, tal como con los dems seres humanos, nuestra relacin con
Dios no se caracteriza simplemente por la desconfianza, sino por la ira y la hostilidad.
Consideramos a Dios un enemigo.

49

RESPUESTAS: CAPTULO 3
4. Hay una negacin de la verdad en nuestros esfuerzos de auto justificacin.
La primera pregunta de Dios es general. Esencialmente, pregunta: Por qu se
encuentran en esa condicin, escondidos?
La primera respuesta de Adn para Dios evita por completo la verdad real, que l
haba comido del rbol.
La segunda pregunta de Dios es tan directa que Adn no poda evitar la verdad,
pero inmediatamente desva la responsabilidad de s mismo y la pone sobre Eva.
Ella hace lo mismo con la serpiente. No solo tenemos miedo y desconfianza
mutuamente (v. 7), sino que somos positivamente hostiles el uno con el otro.
Esta es la ruina de nuestra relacin mental con la verdad. No podemos enfrentar la
verdad sobre nosotros mismos.
5. Hay un colapso de las relaciones entre grupos.
Ya sea que uno se aferre o no a una visin tradicional de los roles masculinos y
femeninos, la maldicin en 3:16 demuestra que dominacin de las esposas por sus
esposo no era la forma en que Dios quiso que funcionara el matrimonio cuando lo
cre. Es una consecuencia del pecado.
l se enseorear de ti (v. 16b) significa: en lugar de ello, l te dominar. Esto
muestra que el pecado no solo arruina las relaciones entre seres humanos como
individuos, sino que tambin crea divisiones entre gneros, razas, nacionalidades.
Esta es la ruina de la armona en la sociedad. Hay una guerra constante entre los
diversos grupos y clases de personas.
6. Hay un colapso econmico y cultural.
En los versculos 17-19, Dios indica que, a causa del pecado, nuestra capacidad de
trabajar y desarrollar una cultura qued seriamente afectada y daada.
El trabajo era algo bueno, se lo estableci en el Paraso como una de las cosas que
los seres humanos necesitan para sentirse completamente realizados y felices.
Sin embargo, vemos que el trabajo se convierte en dolor (v. 17). El trabajo no es
una maldicin, pero ha sido maldecido. El arte, la ciencia, los negocios, la agricultura,
la educacin; todo ser frustrante, difcil y nos dejar agotados.

7. Hay un colapso fsico.

50

RESPUESTAS: CAPTULO 3
Lo ltimo que vemos en este pasaje es que el dolor y el sudor llevaron a la
muerte fsica en s misma: Hasta que vuelvas a la tierra (v. 19).
La enfermedad, la ancianidad, los desastres naturales y la muerte misma son los
resultados del pecado. Antes de la cada, Dios gobernaba sobre el hombre, quien, a
su vez, gobernaba sobre la naturaleza. Ahora, lo que vemos en el versculo 19 es que
Dios est sobre la naturaleza y sobre el hombre.
El polvo de la tierra nos gana al final.
Resumen
Es crucial ver qu tan lejos llegan los resultados del pecado.
Todos reconocemos el asesinato, el adulterio y el robo como pecados y resultados
de la cada.
Pero, nos damos cuenta tambin de que la pobreza, las enfermedades mentales,
los malos gobiernos, las malas relaciones entre las razas tambin son parte del gemir
de la creacin bajo el pecado?
Adn y Eva quedaron alienados, separados de Dios. En el versculo 8, se
escondieron de la presencia del Seor. Esto lleva a la alienacin.
a) el uno del otro (vv. 7, 12-13, 16),
b) de ellos mismos (vv. 7, 10),
c) y de la naturaleza (vv. 17ss).
La alienacin espiritual lleva a la alienacin psicolgica, social, cultural e incluso
fsica.
2. Qu esperanza sugiere el pasaje?
A pesar de la desolacin de este evento, Dios inyecta una fuerte dosis de esperanza en el
versculo 15.
Dios predice que un descendiente de Eva algn da llegar para pelear con la
serpiente que, por supuesto, es Satans.
Cul ser el resultado? El hijo de Eva ser herido (t lo herirs en el calcaar),
pero Satans ser derrotado (l te herir en la cabeza).
Aqu tenemos la primera prediccin de la venida de Jess. Las palabras de Dios
indican que la venida de Jess desharn la obra de la serpiente, la obra del pecado y
todas las relaciones rotas que ste causa.

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RESPUESTAS: CAPTULO 3
Cuando traemos a Jess a nuestras vidas como Seor y Salvador, todas las
relaciones rotas comienzan a sanar.

LECTURAS
Preguntas de Aplicacin
1. Comparte cuatro o cinco ejemplos de las consecuencias naturales del pecado, de
las cuales hablan Kidner y Plantinga.
Platinga y Kidner hablan sobre la desintegracin y el poder del pecado.
Las consecuencias del pecado siempre son naturales. Cuando un mdico te dice
que debes cambiar tu dieta por completo para evitar problemas cardacos, l no debe
hacerte pagar una multa o meterte en la crcel para que le obedezcas. Simplemente
tendrs un infarto.
Desobedecerlo es violar tu propia salud, lo que lleva a un colapso. Sus directivas
eran en realidad un conjunto de pasos para honrar la estructura de tu cuerpo.
Por lo tanto, cada vez que te eriges como Seor y desobedeces la Ley de Dios,
ests violando ese diseo y estructura de las cosas, por lo que inmediatamente
desatas las fuerzas del caos que llevan al colapso y a la desintegracin.
Estar cados significa que volvemos al polvo. Mientras ms pecamos, ms rpido
ocurre esa desintegracin. Hay un sinnmero de ejemplos.
Si haces que cualquier cosa sea ms importante que Dios, eso te lleva a tener temores
psicolgicos e inseguridad.
Nunca estars seguro de que ests viviendo a la altura y las cosas sobre las
cules edificas tu vida te podran ser quitadas en cualquier momento.
Si te rehsas a perdonar a alguien que te ha hecho mal, eso llevar al colapso
social (la prdida de esa relacin y las relaciones con los partidarios de quien te hizo
mal), pero tambin puede llevar a un colapso psicolgico e incluso fsico.
2. Por qu es tan importante entender la naturaleza del orgullo espiritual?
1. Lewis dice que es la ms invisible de nuestras races de pecado.

T sabes cuando ests cometiendo adulterio, robando o asesinando! Pero rara


vez puedes ver cuando ests siendo orgulloso y egocntrico. Por tanto, a menos que
entiendas bien, estas cosas te van a dominar y no te dars cuenta.

52

RESPUESTAS: CAPTULO 3
2. Lewis nos muestra que el orgullo incluso (o, especialmente!) crece en el mismo corazn
de nuestra vida moral. l muestra cmo es posible realmente aumentar el orgullo en el
corazn de tu vida mientras te vuelves mas auto controlado, honesto, valiente y
disciplinado.
Puedes obedecer la ley de Dios a causa del orgullo, auto salvacin y auto justicia.
De hecho, eso es perfectamente normal en el mundo!
Es posible obedecer la ley de Dios a causa del orgullo espiritual, para salvarte a ti
mismo, para hacer que Dios cumpla tus rdenes y as sentirte superior a otros.
Es obvio que los fariseos eran extremadamente morales y obedientes a la ley de
Dios, pero a causa del orgullo. Esta clase de crecimiento en el comportamiento moral
es extremadamente comn, pero espiritualmente peligroso.
3. Lewis nos demuestra que reconocer el orgullo y lidiar con l es una de las claves para
dejar de simplemente ser religioso y realmente conocer a Dios.
Si t observas los pecados (violaciones especficas a las prohibiciones), puedes
sentir que ests bastante bien y que no necesitas mucho en lo relacionado con una
salvacin milagrosa, libre de gracia.
Pero el orgullo es el pecado debajo de otros pecados que mucha gente no ve. Es
el deseo de ser tu propio Salvador y tu propio Seor.
El orgullo bien puede ser la razn para guardar la ley de Dios, as como puede ser la
razn para violarla. Hasta que debemos de ver solamente a los pecados y
comencemos a mirar nuestro pecado (el orgullo, el egocentrismo, la auto salvacin, la
auto justicia), nunca veremos nuestra necesidad de un Salvador.
Hasta que no veamos nuestro pecado, podemos ser personas amables, morales y
religiosas, en el mejor de los casos.
3. Lewis provee una serie de pruebas que te pueden ayudar a detectar la presencia,
ubicacin y hasta el nivel de orgullo en tu vida. Cules son?
La primera prueba tiene que ver con cunto nos desagradan las personas orgullosas. l
dice: Mientras ms la tenemos, ms nos desagradar verla en los dems.
Cmo te va con las personas egocntricas, jactanciosas o narcisistas? Si no las
puedes tolerar, tratarlas amablemente y disfrutar sus fortalezas y dones, eso podra
ser porque ests demasiado aferrado a tu propio orgullo.
Lewis dice que no te molestara ver que alguien acapara la atencin a menos que t
desearas tener la atencin o que hayas tenido que ceder la atencin a regaadientes.
La segunda prueba tiene que ver con cun relajados nos sentimos acerca de la forma en
que nos vemos. l dice que la humildad est marcada por el deleite y el alivio.
53

RESPUESTAS: CAPTULO 3
El orgullo, en contraste, te llena de preocupaciones y siempre ests ansioso por
tu dignidad, con la forma en que te ves y cmo te tratan.
La humildad no es pensar menos de ti mismo, sino ms bien pensar menos en ti
mismo (con frecuencia). Es un auto olvido bendecido. No te enfocas en ti mismo ni
te preocupas de cunto te aprecian.
Obviamente existe una humildad falsa que en realidad es una forma de narcicismo.
Tanto los que se promueven a s mismos como los que se odian a s mismos se
enfocan en s mismos.
Lewis dice que la verdadera humildad permite que quites tu mente de ti mismo. Tu
ego no necesita alimentarse constantemente. No te importa tanto lo que la gente
piensa. La crtica no te molesta y los halagos no son tan importantes.
La tercera prueba tiene que ver con qu tan orgulloso crees que eres. Lewis dice: Si t
piensas que no eres presumido, eso significa que, sin duda, eres muy presumido.
Mientras ms humilde seas, ms podrs ver tu susceptibilidad, tu orgullo, tu
narcicismo.
Mientras ms orgulloso eres, ms ciego estars ante todas esas cosas.
En resumen, la persona humilde se siente orgullosa, pero la persona orgullosa
siente que es tan humilde como cualquiera.
4. Qu pensamientos errneos, emociones distorsionadas o prcticas equivocadas
se producen como resultado de no tener una perspectiva Bblica del pecado?
Existen, por supuesto, un sinnmero de respuestas para esta pregunta. Dialoguemos
solamente sobre dos aspectos muy importantes que se relacionan el uno con el otro.
Un entendimiento profundo de la visin bblica del pecado nos muestra la generalizacin
del pecado y la razn por la que es completamente imposible dividir el mundo en
pecadores y gente buena (ver, por ejemplo, cuando Jess les llam a sus discpulos
malos en Lucas 11:13).
La Biblia nos ensea que el pecado es principalmente el deseo central de cada
persona de ser su propio Salvador y Seor. Por lo tanto, esto es algo que todos
hacen todo el tiempo.
a) La gente que desobedece la ley moral de Dios, lo hace abiertamente.
b) Pero incluso los religiosos morales estn tratando de ser sus propios
Salvadores al ganarse su salvacin por medio de ser buenos.
c) Es tan posible evitar a Jess como Salvador (y ser t propio Salvador) al
guardar la ley de Dios como al quebrantarla.
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RESPUESTAS: CAPTULO 3
La motivacin fundamental del pecado se desarrolla en la raz de la vida de toda
persona, en toda cultura y en toda circunstancia. En un sentido por excelencia,
entonces, toda persona es igualmente pecadora y necesita la salvacin de Jess
solamente por gracia.
Esto cambia significativamente las actitudes ms naturales y tradicionales hacia
aquellos que se comportan de una forma en que no apruebas.
a) La Biblia nos muestra que ningn pecado en particular separa a nadie de
Dios.
b) Todos estn separados de Dios naturalmente y equitativamente, sin importar
la forma externa del comportamiento.
c) Es la motivacin fundamental para la auto justificacin y la auto glorificacin
la que nos aliena o nos separa de Dios.
Eso se aplica a cualquier persona, desde prostitutas hasta pastores. Y aquellos
que son salvos no lo son porque son mejores personas; todo es por gracia.
Entonces, una doctrina bblica del pecado nos aleja de la superioridad, el rechazo y
la exclusin.
Un entendimiento profundo del punto de vista bblico del pecado nos lleva a reconocer
cun difcil es usar la palabra pecado en pblico y que nos comprendan!
El mensaje del evangelio nos dice que somos salvos por la obra de Cristo, no por
nuestras obras (ver la semana 5). Pero todos los dems (incluso la mayora de gente
en la iglesia) creen que el cristianismo dice eres salvo si tienes una buena vida y
evitas el pecado.
Por lo tanto, cuando escuchan que un cristiano denuncia algo llamado pecado,
creen que est diciendo:
a) estas son malas personas (y yo soy bueno);
b) estas son personas que deberan ser rechazadas, excluidas (y yo debera ser
bien recibido);
c) estas son personas a las que Dios condena a causa de este comportamiento
(pero yo soy aceptado por Dios porque no hago esas cosas).
Por ejemplo, si la mayora de personas te escuchan decir que aquellos que tienen
relaciones sexuales fuera del matrimonio estn pecando, inmediatamente creern que
t te crees superior a quienes lo practican, que t piensas que estn perdidos a causa
de ese comportamiento, que t eres una de las buenas personas que no hacen esa
clase de cosas, y as sucesivamente.

55

RESPUESTAS: CAPTULO 3
Incluso si no quisiste decir ninguna de esas cosas, los dems creern que ests
dicindolo porque ellos tienen un patrn o paradigma completamente diferente en sus
mentes sobre cmo una persona puede acercarse a Dios y relacionarse con l.
Esta es la razn por la que los cristianos que tienen un buen entendimiento del punto de
vista bblico del pecado tratarn de evitar los pronunciamientos pblicos al referirse a
ciertos comportamientos en particular como pecaminosos, y tratarn de hacer que la gente
escuche el mensaje radical de la Biblia acerca de la verdadera naturaleza del pecado y su
universalidad.
Ellos mostrarn que las personas estn perdidas solamente si, en ltima instancia,
son demasiado orgullosas para ver que estn perdidas y que necesitan un Salvador
que los salve por pura gracia, tal como alguien que se est ahogando y que recibe un
salvavidas solo morir si no admite que lo necesita.

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CAPTULO 4

QUIN ES JESS?
QUIN ES JESS?

Jess de Nazaret es la figura ms influyente en la historia


mundial. Pero, quin es l?
CONCEPTO CLAVE ENCARNACIN

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, el Verbo


era Dios. l estaba con Dios en el principio. Por medio de l todas las
cosas fueron creadas; sin l, nada de lo creado lleg a existir Y el
Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Y hemos contemplado
su gloria. (Juan 1:1-3, 14)
Los [griegos] entendan el logos como el principio racional a travs del cual todo lo dems
existe, y que es la esencia del alma humana racional. Segn ellos, no existe otro dios
aparte del logos, y todo lo que existe ha surgido del seminal de logoi, semillas de este
logos Pero existe un trasfondo en el Antiguo Testamento para el trmino logos. Se
podra argumentar que Juan se est refiriendo a la Tora (en trminos generales, la ley,
verdad o enseanza de Dios). Por lo tanto, el logos tendra un rico significado para los
lectores judos y ademsresonara en las mentes de los lectores con trasfondos
completamente paganos. Pero sin importar cmo entendieran el significado del trmino,
[Juan] los estaba forzando a un pensamiento fresco.
En este punto, [Juan 1:14] la encarnacin, el tomar forma de carne del [Verbo no creado,
Jess] se articula en la forma ms atrevida. Si el evangelista hubiera dicho simplemente
57

que el verbo eterno asumi una humanidad o adopt la forma de un cuerpo, el lector
sumergido en el dualismo popular del mundo helenista no hubiese entendido . Pero Juan
no es ambiguo, ms bien es casi ofensivo en las expresiones que usa: El Verbo se hizo
carne
Esta es la revelacin suprema. Si hemos de conocer a Dios, ni el racionalismo ni el
misticismo sern suficientes. Incluso la revelacin precedente de la Escritura no puede
igualar esta revelacin, como afirma Hebreos: Dios, que muchas veces y de varias
maneras habl por medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio
de su hijo. (Heb. 1:1-2) El Verbo, la misma expresin propia de Dios, que estaba con Dios
y era Dios, se hizo carne: se visti de nuestra humanidad, con excepcin de nuestro
pecado. Dios decidi darse a conocer, en ltima instancia, en un hombre real e histrico.
-- D.A. Carson
Para los griegos, el logos era el propsito o significado de la existencia. Para los judos,
el logos era la Palabra de Dios,la verdad o los absolutos morales, como fundamento de
toda la realidad. En el principio de su evangelio, Juan se dirige a ambas cosmovisiones
cuando habla de un Verbo divino que era la fuente y fundamento de toda la creacin.
Pero despus dice algo que inunda las riberas y hace estallar las fronteras de todas las
categoras humanas. l les dice a los judos que la verdad y la expresin propia de Dios se
hizo humana. Les dice a los griegos que el significado de la vida y de toda la existencia se
hizo humano. Por lo tanto, solo si conoces a este ser humano, podrs hallar lo que
esperabas encontrar en la filosofa o aun en el Dios de la Biblia. La diferencia entre
cualquier otra gran figura y Jess es la diferencia entre un ejemplo de vivir y aquel que es la
vida misma. -- Charles Williams

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Juan desafa ambas cosmovisiones, pagana y juda, con la doctrina de la


encarnacin. De qu manera la encarnacin desafa las cosmovisiones que
predominan hoy en da?

3. De qu manera la encarnacin trae luz a las afirmaciones que dicen que Jess es
el nico mediador, el nico camino para llegar a Dios? (ver Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5)

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ESTUDIO BBLICO #1
Mateo 9:2-3; 11:27; 28:18-20; Juan 5:21-23; 8:52-59; 20:28-29

1. Cmo y en qu formas nos ensean estas palabras y hechos de Jess acerca de


su propia identidad?

Mateo 9:2-3

Mateo 11:27

Mateo 28:20

Juan 5:21-23

Juan 8:52-59

Juan 20:28-29

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ESTUDIO BBLICO #2
Marcos 1:2-4 (cf. Is 40:3-5); Hechos 20:28; Colosenses 2:9-10; Hebreos 1:1-3

1. De qu manera estas afirmaciones de los seguidores de Jess nos ensean


acerca de quin crean que era l?

Marcos 1:2-3 (Isaas 40:3-5)

Hechos 20:28

Colosenses 2:9-10

Hebreos 1:1-3

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LECTURAS
La encarnacin significa que, por alguna razn Dios, decidi dejarnos caer en una
condicin de limitacin, de sufrimiento y de estar sujetos al dolor y a la muerte. No
obstante, l tuvo la honestidad y la valenta de tomar su propia medicina l mismo
atraves toda la experiencia humana, desde las irritaciones triviales de la vida familiar, las
limitantes restricciones del trabajo duro y la falta de dinero, hasta los peores horrores de
dolor, humillacin, derrota, desesperacin y muerte Naci en pobreza y sufri un dolor
infinito, todo por nosotros, y pens que esto bien vali la pena.
- D. Sayers
[La encarnacin] signific dejar la gloria a un lado; una restriccin voluntaria de su poder,
la aceptacin de adversidades, aislamiento, maltrato, malicia y malentendidos; finalmente
la muerte El espritu de la Navidad debera significar la reproduccin en vidas
humanas del temperamento de aquel que por nosotros se hizo pobre [Este] no se
destaca en el presumido que deja las secciones de la clase media baja de la comunidad
para salir adelante por s mismo. El espritu Navideo [ms bien] es el de aquellos que,
como su Maestro, viven toda su vida bajo el principio de hacerse as mismos pobres,
invirtiendo e invirtindose en hacer el bien a los dems, y no slo a sus propios amigos.
- J.I Packer
l asegura que perdona pecados. l dice que siempre ha existido. l afirma que vendr
a juzgar al mundo al final de los tiempos. Ahora, dejmoslo en claro. Entre los pantestas,
como los hindes, cualquiera puede decir que era parte de dios, o uno con dios, y no
habra nada extrao al respecto. Pero este hombre, puesto que era judo, no poda haberse
referido a ese tipo de dios. Dios, en su idioma, se refera a aquel Ser fuera de este mundo,
que lo cre y que era infinitamente diferente a cualquier otra cosa. Y cuando lo asimiles, te
dars cuenta que lo que este hombre dijo era sencillamente lo ms escandaloso que labios
humanos hayan pronunciado jams Estoy tratando de prevenir que alguien diga aquello
realmente insensato que la gente a menudo dice acerca de l: Estoy listo para aceptar a
Jess como un gran maestro moral, pero no acepto Su afirmacin de que es Dios. Eso es
lo nico que no debemos decir. Un hombre que solamente fue un hombre y que dijo la
clase de cosas que Jess dijo no sera un gran maestro moral. Sera un luntico, al mismo
nivel que aquel hombre que dice que es un huevo cocido, o sino, sera el diablo del infierno.
Debes tomar una decisin. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios: o sino es un loco o
algo peor. Puedes callarlo y decir que es un tonto, puedes escupirle y matarlo como si
fuera un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no vengamos
con la tontera condescendiente que supone que es un gran maestro humano. l no nos
dej abierta esa opcin. Esa no fue su intencin Jess nunca fue considerado solamente
un maestro moral. l no produjo ese efecto en ninguna de las personas que lo conocieron.
El produjo tres efectos: odio, terror, y adoracin. No hay ningn rastro de que hubiera
personas que expresaran slo una leve aprobacin.
- C.S. Lewis

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l dice en la voz ms clara posible que tenemos la sentencia que la humanidad ms


anhela el Hacedor de todas las cosas me ama y me desea En ningn otro libro que
nuestra cultura posea podemos ver una imagen ms clara de esa necesidad, esa arca alta,
enorme y radiante, criaturas frgiles hechas por la mano de Dios, lanzadas al espacio y
atrapadas finalmente por un hombre que en algunos aspectos es como nosotros.
-- Reynolds Price

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Qu diferencia prctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo humano sino
tambin Dios?

2. Qu diferencia prctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo Dios sino


tambin hombre?

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RESPUESTAS: CAPTULO 4

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Juan desafa ambas cosmovisiones, pagana y juda, con la doctrina de la
encarnacin. De qu manera la encarnacin desafa las cosmovisiones que
predominan hoy en da?
La encarnacin desafa la visin emprica que es tan influyente en los tiempos modernos.
Esta cosmovisin niega que haya un mundo eterno, sobrenatural, o al menos niega
que lo sobrenatural pueda intervenir alguna vez para violar las leyes naturales en
forma de milagros.
Sin embargo, la encarnacin es el Gran Milagro.
Por otro lado, la encarnacin desafa la visin posmoderna que tambin prevalece hoy en
da.
Este es ms un estado de nimo que una filosofa coherente, pero esta es el punto
de vista que afirma que todas las representaciones de la realidad estn construidas
socialmente para servir a la causa del grupo dominante, que no existe tal cosa como
la Verdad en absoluto.
La encarnacin, sin embargo, ensea que existe una Verdad absoluta y que se ha
convertido en un ser humano.
Finalmente, la encarnacin desafo las visiones modernizadas de la religin, que consisten
casi por completo en un comportamiento tico.
Segn este punto de vista: No importa tanto lo que crees, bsicamente, todas las
religiones creen en el mismo Dios. Lo que realmente importa es que seas una
persona buena, amorosa y honesta.
Este mismo punto de vista predominante convierte a Dios en un ser muy ambiguo y
generalmente impersonal. A Dios se lo percibe solamente como una fuerza
misteriosa que da vida, o la Primera Causa del universo, pero no como una persona a
la que podemos conocer y con quien podemos relacionarnos.
a) A menudo, en un esfuerzo sincero para ser sensibles al gnero, muchos se
rehsan a referirse a Dios como l o ella, sino que lo hacen solo de forma
general.
b) Con frecuencia, la influencia de la espiritualidad oriental lleva a muchos a
trabajar en la meditacin del yoga, en lugar de una oracin verbal, la
comunicacin que tiene el propsito de tocar lo divino.

63

RESPUESTAS: CAPTULO 4
Pero la encarnacin nos dice que tenemos un Dios palpable, un Dios que puede
ser conocido, hablado, escuchado, servido y amado. La encarnacin nos da al Dios
ms personal frente a los esfuerzos modernos por despersonalizar a la deidad.
3. De qu manera la encarnacin trae luz a las afirmaciones que dicen que Jess es
el nico mediador, el nico camino para llegar a Dios? (ver Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5)
Hay una oposicin muy fuerte a la idea de que Jess es el nico camino para conocer y
alcanzar a Dios. Esto se ve como algo extremadamente intolerante, de mente cerrada.
Sin embargo, la afirmacin de que Jess es el nico camino a Dios se basa en una
afirmacin anterior, de que l es Dios Encarnado.
Si es que l es el nico Dios Encarnado, entonces ciertamente l y la fe que fund
tendran que ser una revelacin de Dios por lo menos superior a gran escala por
encima de cualquier otra revelacin.
a) Ningn otro fundador de alguna religin importante afirm ser Dios.
Esto significa, por definicin, que Jess tendra que ser el nico camino hacia Dios,
si l es quien declar ser.
Por ejemplo, comparemos el cristianismo y el Islam.
Ciertamente tienen mucho en comn, pero si los cristianos tienen la razn al decir
que Jesucristo es Dios, entonces los musulmanes estn errando muy seriamente al
amar a Dios de la forma en que l se ha revelado a s mismo.
Sin embargo, si los musulmanes tienen razn al decir que Jess no es Dios, sino
que solo es un profeta, entonces los cristianos estn errando muy seriamente al amar
a Dios de la forma en que l se ha revelado a s mismo. Entonces los cristianos han
distorsionado la percepcin de Dios al extremo. (Eso es, por supuesto, lo que creen
los musulmanes).
Por lo tanto, los cristianos no eligen creer que Jess es el nico camino a Dios.
Una vez que creen que l es Dios en la carne, simplemente tienen que verlo como el
nico camino para verdaderamente conocer y servir a Dios.

ESTUDIO BBLICO #1
Mateo 9:2-3; 11:27; 28:18-20; Juan 5:21-23; 8:52-59; 20:28-29
1. Cmo y en qu formas nos ensean estas palabras y hechos de Jess acerca de
su propia identidad?

64

RESPUESTAS: CAPTULO 4
Mateo 9:2-3
Cuando Jess da por sentada la autoridad para perdonar pecados, los maestros de
la ley crean muy correctamente que l estaba atribuyndose un derecho que solo
Dios lo tiene.
a) El sentido comn nos dice que t solamente puedes perdonar pecados si
son en tu contra. (Si Jos golpea a Juan en la nariz, no puedo intervenir y decir:
Jos, te perdono por golpear a Juan en la nariz. Solo Juan puede hacerlo).
b) Entonces, cuando Jess perdona el pecado de este hombre, est diciendo
(implcitamente) que todos los pecados se van en su contra.
c) Solo Dios puede afirmar que todos los pecados van en su contra, puesto que
l cre el mundo y todo lo que hay en l, y todos los pecados van en contra de
su creacin.
d) Por tanto, aqu Jess se atribuye prerrogativas divinas.
Mateo 11:27
Cuando Jess dice: Todas las cosas me han sido entregadas, l hace la
sorprendente afirmacin de que l tiene tanto el derecho como el poder para controla
todo lo que existe.
Cuando Jess dice: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, est haciendo la
extraordinaria afirmacin de tener un completo conocimiento del Padre de una
manera que nadie ms en el universo tiene.
a) Cuando l dice: Nadie conoce al Padre, no puede referirse a que nadie
tiene ningn conocimiento o ninguna relacin con Dios.
b) Muchas personas conocen a Dios de una manera limitada pero personal, de
modo que Jess debe referirse al conocimiento absoluto acerca de Dios.
c) l dice: En comparacin a la forma exhaustiva en que conozco al Padre,
nadie lo conoce en absoluto.
d) Pero, cmo puede cualquiera ser mortal afirmar que conoce
completamente al Dios infinito?
Sin embargo, la afirmacin ms sorprendente es: Nadie conoce al Hijo, sino el
Padre.
a) Esto significa que, de la misma manera que solo l tiene la capacidad de
conocer al Padre, solo el Padre tiene la capacidad de conocerlo a l!

65

RESPUESTAS: CAPTULO 4
b) Esta es una declaracin implcita pero extraordinaria de que se encuentra al
mismo nivel que el Padre.
Mateo 28:19-20
En su famosa declaracin, Jess asume atributos que solo Dios tiene.
a) Omnipotente: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.
b) Eterno: Yo estoy con vosotrostodos los das, hasta el fin del mundo.
c) Omnipresente: l les dice a sus discpulos que sin importar dnde est
cualquiera de ellos, Yo estoy con vosotros todos los das.
Juan 5:21-23
Jess afirma ser la fuente de la vida (v. 21) y el juez inapelable de toda la tierra y de
todos los que estn en ella (v. 22).
Obviamente, l afirma poderes y derechos que solo Dios tiene, pero para colmo, l
insiste en que tiene igual honra que el Padre.
a) El primer mandamiento exige que no se d adoracin a nadie, con excepcin
del nico Dios (xodo 20:2-3), sin embargo, aqu Jess lo afirma! (Ver Juan
20:28-29 ms abajo).
Juan 8:52-59
Jess hace una declaracin asombrosa cuando dice que l exista antes que
Abraham. Eso significa, al menos, que tena mil aos de edad, imposible que sea un
ser humano comn y corriente!
Pero l va ms all y dice: Antes que Abraham naciera, yo soy (v. 58).
a) La forma verbal es incorrecta deliberadamente. l no dice, como sera lo
correcto, Antes de que Abraham naciera, yo era.
b) Al decir YO SOY, est reclamando el ttulo del nombre divino que Dios le
dio a Moiss en la zarza ardiente, cuando el Seor dijo: As dirs a los hijos de
Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros (xodo 3:14).
c) Cuando la audiencia escucha a Jess tomar el nombre personal de Dios para
s, ellos tratan de apedrearlo (v. 59).
d) El apedreamiento era el castigo para la blasfemia (Lev. 24:16). Ellos
reconocieron que Jess estaba diciendo cosas que solo Dios poda decir.

66

RESPUESTAS: CAPTULO 4
Juan 20:28-29
En el libro de Apocalipsis, Juan repetidamente cae a los pies de un ngel, en
adoracin. En todas las veces, el ngel lo prohbe, dicindole que es simplemente un
ser creado como l y que no debe ser adorado (Ver. Ap. 19:10; 22:9).
Y, por supuesto, el primero de los Diez Mandamientos (y podra decirse que es la
base para el resto) dice que no debemos adorar a ningn ser, solo a Dios mismo, que
no es creado.
Pero Jess acepta la adoracin de Toms! Esto revela su entendimiento de que l
no es un ser creado, sino el nico Dios que es digno de adoracin.

ESTUDIO BBLICO #2
Marcos 1:2-4 (cf. Is 40:3-5); Hechos 20:28; Colosenses 2:9-10; Hebreos 1:1-3
1. De qu manera estas afirmaciones de los seguidores de Jess nos ensean
acerca de quin crean que era l?
Marcos 1:2-3 (Isaas 40:3-5)
Marcos asevera que Juan el Bautista, quien prepar el camino para Jess, es el
mensajero profetizado por Isaas 40:3-5.
Pero Isaas dice que aquel a quin el mensajero le prepara el camino es Yahveh,
ser revelada la gloria del SEOR!
Por lo tanto, el evangelista Marcos est diciendo en los trminos ms inequvocos
que en el Seor Dios mismo vino en Jess.
Hechos 20:28
Lucas registra lo que Pablo dice a la iglesia, la cual Dios compr con su propia
sangre.
Pero la nica persona que derram sangre, en la cruz, fue Jess. Esto significa que
Jess era Dios, de modo que su sangre era la sangre de Dios.
Esto demuestra que tanto Pablo como su amigo Lucas crean en la deidad
completa de Cristo con toda certeza.

Colosenses 2:9-10

67

RESPUESTAS: CAPTULO 4
Para que el punto de vista de Pablo quede claro y que no podamos equivocarnos,
tenemos la arrasadora declaracin de estos versculos. stos declaran la divinidad de
Cristo en los trminos ms inequvocos.
l no solo afirma que Jess tena sustancia divina en l, lo que hara que l fuese
como los avatares orientales, que eran expresiones grandiosas del espritu divino.
Pablo dice que en Cristo toda la plenitud de la Deidad residecorporalmente en l.
a) Pablo poda haber usado una palabra griega que simplemente se refiera a las
cualidades divinas o semejantes a la de Dios. En lugar, l usa la misma palabra
para Dios (theos), que significa que la esencia indivisible de Dios, con toda su
plenitud, est en Jess.
b) Ni siquiera podemos decir que Jess tiene parte de la naturaleza divina, sino
que toda la esencia de Dios est en l.
Es porque Jess tiene la plenitud de Dios (v. 9) que l puede llevarnos hacia la
plenitud de la vida (v. 10).
Hebreos 1:1-3
El autor de la carta a los Hebreos nos dice al menos tres cosas sobre Jess.
a) Nos dice que Jess es la mxima revelacin de Dios, superior incluso a las
profecas y escritos inspirados en las Escrituras.
b) l nos dice que Jess es la representacin exacta de la gloria de Dios y de
su ser. La idea es la de la imagen exacta de un espejo, absolutamente igual al
objeto reflejado en todo aspecto: tamao, forma, resplandor, claridad.
c) Jess es el que sostiene todo el universo; l lo sostiene con la palabra de su
poder.

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Qu diferencia prctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo humano sino
tambin Dios?
Las siguientes son solo algunas de las maravillosas e innumerables implicaciones del hecho
de que Jesucristo es Dios mismo.

1. Si Jess es Dios, no debe ser simplemente admirado y respetado, sino que debemos
adorarle, alabarle y deleitarnos en l.
68

RESPUESTAS: CAPTULO 4
a) El propsito de nuestras vidas es admirar su gloria y su belleza (Juan 17:24) y
eso sin duda significa ms que creer en l o incluso obedecerle.
b) l es el mximo objeto de adoracin (2 Corintios 3:18). Debemos disfrutarlo,
saborearlo y regocijarnos en l.
c) Jess es Dios. Por lo tanto, l debera ser la mxima belleza y satisfaccin
para nuestro corazn.
2. Si Jess es Dios, l se lo debe obedecer de forma absoluta y darle la prioridad central
en nuestras vidas.
a) Al Jess afirmar que es Dios, polariza la nica respuesta posible hacia l,
como seal C.S. Lewis.
b) Nadie puede responder a l de forma casual o moderada. Si l no es quien
dice ser, debera ser aborrecido o ignorado por completo.
c) Si Jess es quien dice ser, entonces debe ser adorado por completo.
Deberamos centrar nuestras vidas en l por completo.
d) Jess es el Creador, el Dios Todopoderoso. No es alguien a quien puedes
invitar a tu vida como un asistente o consultor. l debe ser el Seor. Jess es
Dios y, por lo tanto, debera ser la preocupacin preeminente de nuestras
decisiones, el mximo Seor sobre nuestras voluntades.
3. Si Jess es Dios, su salvacin tiene un valor infinito.
a) Sus sufrimientos tuvieron un valor infinito. Su sangre fue derramada como
rescate (Marcos 10:45) para pagar por nuestros pecados. Pero su sangre era la
sangre de Dios (Hechos 20:28)! Imagine cun valiosa es!
b) Adems, l fue abandonado por el Padre (Mateo 27:46), como una forma de
tomar el castigo que nos merecamos (2 Corintios 5:21; 2 Tesalonicenses 2:9).
i) Pero el Padre y el Hijo se conocan mutuamente por toda la eternidad y
tenan un amor perfecto el uno por el otro.
ii) Por lo tanto, la experiencia de la prdida que Jess experiment en la
cruz habra sido infinitamente mayor de lo que cualquier otro ser hubiera
podido experimentar.
c) La deidad de Cristo significa que su salvacin es sper abundantemente
suficiente para nosotros. l puede salvar para siempre (Hebreos 7:25).
Ningn pecado es demasiado grande como para no ser perdonado; ninguna
corrupcin es demasiado grande como para no ser sanada.

69

RESPUESTAS: CAPTULO 4
d)Jess es Dios y, por lo tanto, l debera traer descanso completo y seguridad
para nuestras conciencias.
De hecho, la encarnacin nos apunta hacia una verdad que la cruz deja en claro, que es
que nuestra salvacin es por pura gracia.
En todas las dems religiones, el fundador es un ser humano enviado por Dios para
demostrarnos qu se debe hacer para ser salvos.
Pero en Jess, Dios mismo es el que viene. Ahora, si Dios solo tuviera que
informarnos qu hacer para salvarnos, l pudo haber enviado a un profeta!
Su venida personal significa que l no solo nos dir lo que tenemos que hacer para
ser salvos, sino que l har por nosotros todo lo que no podemos hacer por nosotros
mismos.
a) Como veremos ms adelante en esta serie, la Biblia nos dice que Jess trajo
el reino de Dios. Eso significa que Jess, el verdadero Rey, ha regresado y ha
comenzado a poner al mundo bajo su potestad.
b) En este momento, esa sanidad es solamente parcial, pero algn da, toda
deformidad, deterioro, pecado, enfermedad e imperfeccin sern borrados.
c) Esto significa que vivimos con una esperanza infalible (ver Romanos
8:18-25).
i) Dios triunfar finalmente sobre cualquier problema que enfrentemos, ya
sea enfermedad, injusticia o algn otro sufrimiento.
ii) El llanto puede durar toda la noche, pero a la maana vendr el grito de
alegra (Salmo 30:5).
d) Jess es Dios. Por lo tanto, eso significa que Dios ha venido! Lo ideal ha
penetrado en lo real y est transformndolo a su semejanza.
e) El mundo est destinado para el gozo, tarde o temprano.
2. Qu diferencia prctica tiene para ti el que tu Salvador no es solo Dios sino
tambin hombre?
1. Si Dios realmente se hizo humano, tenemos un extraordinario recurso para enfrentar el
dolor y el sufrimiento (como nos dice Dorothy Sayers en su cita anterior).
a) La Biblia dice muchas cosas que arrojan luz en las razones y el significado
del sufrimiento y el mal en el mundo.
b) Sin embargo, la Biblia nunca da una respuesta exhaustiva a la gran pregunta
del por qu, pero el cristianismo ofrece algo igual de valioso.

70

RESPUESTAS: CAPTULO 4
c) La mayora de personas que han atravesado por el luto y la prdida saben
que lo que ms necesitan no son respuestas intelectuales sobre por qu su ser
querido falleci. Lo que ms necesitan es la presencia personal de sus amigos.
Eso es lo que realmente necesitamos para enfrentar el dolor.
d) La doctrina de la encarnacin, entonces, nos da un recurso para el
sufrimiento que no da ninguna otra religin. Porque solo el Dios cristiano
descendi al mundo y se hizo vulnerable para sufrir y morir l mismo.
e) l es Dios con nosotros (Mateo 1:23). l nos da su presencia personal en
nuestro sufrimiento.
i) Solo el cristianismo agrega la valenta a la lista de atributos de Dios.
Entre todos los dioses presentados por las grandes religiones
mundiales, solo Dios en Cristo sabe lo que es experimentar el hambre, el
peligro, la injusticia, el rechazo, la tortura, el sufrimiento y la muerte.
f) Hay otro lado en la encarnacin y el sufrimiento de Jess. Si Jess no es
Dios, entonces la cruz es un acto de crueldad humana en vez de ser un acto de
amor auto sacrificial.
2. Si Dios realmente se hizo hombre, entonces la materia importa.
a) La encarnacin significa que Dios asumi un cuerpo fsico y entr en el
mundo material. Muchas filosofas del mundo ven al mundo material de alguna
de estas maneras:
i) una ilusin (como las filosofas orientales)
ii) o como algo contaminado e intrnsecamente malo (como los griegos)
iii) o como el producto aleatorio de la casualidad y condenado a la
extincin final en la muerte del universo (como muchos secularistas
modernos).
b) Pero la encarnacin significa que Dios cree que el mundo material es algo
bueno.
c) Y la resurreccin nos demuestra que l pretende redimir tanto al mundo
fsico como al espiritual.
d) Esto significa que la lucha contra la enfermedad, la injusticia y el hambre est
en los planes de Dios, junto con la salvacin de las almas y el perdn de los
pecados.
e) Esto tambin significa que el mundo material es algo bueno y que es la
voluntad de Dios que lo disfrutemos.

71

RESPUESTAS: CAPTULO 4
3. Si Dios realmente se hizo humano, entonces los cristianos no deben estar tan
impresionados con la ostentacin, la belleza fsica, el estatus y el poder.
a) La encarnacin significa que Dios estaba dispuesto a vaciarse a s mismo de
su gloria y poder para vivir humildemente como un siervo.
b) Filipenses 2:6ss nos dice que Jess no se vaci a s mismo de su deidad,
sino que se vaci a s mismo de su gloria (ver Juan 17:1-5). Eso significa que l
se hizo extremadamente comn y corriente en su apariencia.
c) Como dice la cita de J.I. Packer, la encarnacin debera significar que los
cristianos no se dejan llevar por las apariencias y no prefieren los crculos ms
privilegiados y de lite.
d) En la encarnacin, Dios sali del mejor vecindario para movilizarse a un
barrio marginal! l se asoci con los indeseables. La encarnacin debera
significar el fin de nuestro esnobismo.

72

5
CAPTULO 5 POR QU MURI JESS?
POR QU MURI JESS?

Mucha gente que cree en Dios, en el pecado y en la


deidad de Cristo se estanca con la pregunta:
Pero, por qu tuvo que morir Jess? Por qu no pudo
Dios simplemente perdonarnos?
CONCEPTO CLAVE -- CRUZ

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

Expiacin significa quitar las barreras para crear una nueva relacin. La Biblia revela lo
que esto significa al mostrarnos cinco aspectos de la cruz.
Sacrificio
El pecado es impureza, una contaminacin que nos hace inadecuados para estar en
comunin. Esto trae vergenza y una sensacin de ser inaceptables.
Pero en la cruz Jess fue avergonzado y excluido (Mateo 27:46; Hebreos 13:11-13) para
que nosotros pudisemos ser purificados y limpiados del pecado (Heb 1:3, 9:13-14).
Por lo tanto, la cruz quita la barrera de la vergenza.

73

Deuda
El pecado es una obligacin (ver Mateo 6:12). Cuando no podemos pagar nuestras
deudas, esto implica esclavitud (en culturas antiguas) o bancarrota (hoy en da).
Pero en la cruz Jess pag un rescate (Marcos 10:45) para que pudisemos ser
redimidos de la esclavitud. (1 Timoteo 2:6; 1 Corintios 6:20).
Por tanto, la cruz quita la barrera de la deuda.

Batalla
El pecado es una fuerza maligna de egocentrismo y adquisicin de poder que trabaja en
el mundo y en nuestros corazones.
Pero en la cruz Jess desenmascara y desarma los poderes malignos (Colosenses
1:12-14, 2:14-15; Juan 12:31-33) al invertir completamente las cosas, a travs de
sacrificio propio y del servicio (1 Corintios 1:18-31).
Por tanto, la cruz quita el poder del mal sobre nosotros.

Relacin
El pecado es una relacin rota, que le niega a Dios su centralidad legtima en nuestros
corazones. Dios queda alienado de nosotros y nosotros de l (Romanos 5:10).
Pero en la cruz Jess quita de nosotros la ira de Dios (Hebreos 9:5; Efesios 2:3-5: 1 Juan
2:1-2) y vuelve nuestros corazones hacia l como Mediador y Abogado.
Por tanto, la cruz quita la barrera de la hostilidad.

Ley
El pecado es una violacin del carcter justo de Dios y de Su ley. Esto crea culpa.
Pero en la cruz Jess tom nuestro lugar legal (Isaas 53:11, 12; Lucas 22:37), recibi el
juicio que merecamos (1 Pedro 3:18; Romanos 3:21-26; Glatas 3:13) para que podamos
obtener el tratamiento que l mereca (2 Corintios 5:21).
Por tanto, la cruz quita la barrera de la culpa.
Algunas metforas se relacionan ms con la satisfaccin objetiva de algo dentro de Dios
que abre el camino para nuestra aceptacin.

74

Otras se relacionan ms con la revelacin subjetiva del carcter de Dios, que cambia la
forma en que vivimos.
Ninguna metfora por s misma puede transmitir la riqueza de todo lo que logr la cruz.
Pero al repasarlas a todas, encontramos el hilo conductor de la auto-sustitucin de Dios.
a) Dios mismo suple lo que nosotros debimos haber provisto.
b) l es excludo, quebrantado, tomado prisionero y derrotado.
e) l recibe la ira y el juicio de Dios en nuestro lugar, para que podamos ser
aceptados y liberados.

El Padre justo, amoroso, se humill a s mismo para convertirse en pecado y maldicin por
nosotros, en y a travs de la carne de su nico Hijo, con el propsito de redimirnos, sin
comprometer su propio carcter. El evangelio bblico de la expiacin es de un Dios que se
satisface a s mismo al sustituirse l mismo en lugar de nosotros Entonces, puede
decirse que el concepto de sustitucin, yace en el corazn tanto del pecado como de la
salvacin. Porque la esencia del pecado es que el hombre se sustituye a s mismo en el
lugar de Dios, mientras que la esencia de la salvacin es que Dios se sustituye a s mismo
en el lugar del hombre. El hombre se impone a s mismo en contra de Dios y se pone en el
lugar donde solosolo Dios merece estar; Dios se sacrifica por el hombre y se pone en el
lugar donde solo el hombre merece estar. El hombre pretende tener prerrogativas que le
pertenecen solo a Dios; Dios acepta el castigo que le corresponde solosolo al hombre.
-- John Stott

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Cules son las ventajas de la diversidad de las metforas bblicas para la cruz y la
expiacin?

3. Por qu no es solamente provechoso, sino absolutamente necesario tener en


mente la diversidad de las metforas bblicas para la expiacin?

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ESTUDIO BBLICO #1 Romanos 3:21-26


1. vv. 21-25 Qu podemos aprender en stos versculos acerca de lo que es la
justicia de Dios y cmo la adquirimos?

2. vv. 24-26 Por qu Dios solo justifica a travs de su sacrificio expiatorio? Por qu
no puede simplemente perdonarnos?

3. vv. 25-26 Cmo puede el sacrificio expiatorio de Jess hacer que Dios sea
justo y que, adems, sea el que justifica a aquellos que creen?

LECTURAS
El contexto narrativo de [las enseanzas de Jess en la cruz en Marcos 10:45] presenta
una lucha por el reconocimiento y el honor, en la forma de una peticin por los dos puestos
principales de honor Roma estaba unificada no solo por un emperador sino tambin por
un orden poltico basado en la tica del patrocinio Los clientes tenan una obligacin
legal con sus patrones y a menudo tenan sus propios clientes y en ltima instancia
todos tenan una deuda con el emperador, quien tena un posicin de cliente con los
mismos dioses En contra de dicho orden mundial, Jess insista en que esa posicin
deba medirse [no por aquel quien tena una deuda contigo] sino por la posicin de siervo
y ese servicio deba ofrecerse a aquellos que pertenecen a una posicin ms baja Jess
se opuso al orden romano en el nivel ms fundamental, sustituyendo a la cosmovisin
dominante con una forma de ser en el mundo que tom como su punto de partida la
[gracia] de Dios -- J. Green y M. Baker
El perdn flaquea porque yo excluyo a mi enemigo de la comunidad de seres humanos,
al mismo tiempo que me excluyo a mi mismo de la comunidad de pecadores. Pero nadie
76

puede estar en la presencia del Dios del Mesas crucificado por mucho tiempo, sin
sobreponerse a esta exclusin doble, sin transferir al enemigo de la esfera de lo
monstruoso a la esfera de la humanidad compartida, y a sta misma, de la esfera de
orgullosa inocencia a la esfera de pecaminosidad comn. Cuando uno sabe [como la cruz
demuestra] que el torturador no triunfar eternamente sobre la vctima, uno es libre para
redescubrir la humanidad de la otra persona e imitar el amor de Dios por ella. Y cuando
alguien sabe [como la cruz demuestra] que el amor de Dios es ms grande que cualquier
pecado, uno es libre para verse a s mismo a la luz de la justicia de Dios y, por lo tanto,
redescubrir su propia pecaminosidad.
-- Miroslav Wolf

Los cielos nos espantan; son demasiado tranquilos;


En todo el universo no tenemos lugar.
Nuestras heridas nos lastiman; Dnde est el blsamo?
Seor Jess, por tus cicatrices conocemos tu gracia.
Los otros dioses eran fuertes; pero t fuiste dbil;
Ellos cabalgaban, pero t tropezaste camino al trono;
Pero a nuestras heridas solo las heridas de Dios pueden hablarles
Y ningn dios tiene heridas, sino solo T.

-- Edward Shillito

l sino tena ningn consuelo de Dios, no senta que Dios lo amaba, no senta que Dios se
compadeca de l, no senta que Dios lo apoyaba. Antes, Dios fue su sol, ahora ese sol se
oscureci por completo l estaba sin Dios, estaba como si no tuviera un Dios. Todo lo
que Dios haba sido antes para l, le fue quitado. l estaba sin Dios, privado de su Dios. l
se sinti como el condenado cuando el Juez dice: Aprtate de m, maldito, que ser
castigado con destruccin eterna lejos de la presencia de Dios y de la gloria de su poder.
l sinti que Dios le dijo lo mismo a l. Ah! Este es el infierno que Cristo sufri. El ocano
de los sufrimientos de Cristo es insondable l fue desamparado en [lugar] de los
pecadores. Si te cies a l como tu seguridad, nunca estars desamparado Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado? [La respuesta?] Por m, por m.
-- Robert M. MCheyne
Dios decidi salvar al mundo a travs de la cruz, a travs de la muerte vergonzosa e
impotente del Mesas crucificado. Si ese evento impactante es la revelacin de la verdad

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ms profunda acerca del carcter de Dios, entonces toda nuestra forma de ver el mundo est de
cabeza todos los valores estn transformados Dios se rehsa a participar en juegos de poder y
prestigio en trminos humanos.
-- Richard Hays

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Cules son algunas de las implicaciones prcticas de la cruz que resalta cada una de las
lecturas?

2. Mucha gente hoy en da se pregunta: Pero, por qu tuvo que morir Jess? Por qu no
poda Dios simplemente perdonarnos? Formula una respuesta basada en material Bblico.

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RESPUESTAS: CAPTULO 5

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Cules son las ventajas de la diversidad de las metforas bblicas para la cruz y la
expiacin?
1. Esta diversidad da testimonio de la riqueza del significado de la cruz de Cristo y, al
mismo tiempo, nos da recursos para tener un entendimiento ms profundo y ms rico de
cul es ese significado.
a) La diversidad de la metfora nos muestra que la maravilla de la muerte de
Jess no puede ser confinada a una simple definicin o analoga.
b) Pero las diversas analogas nos permiten pasar todas nuestras vidas
pensando y meditando en ella, aprendiendo nuevas lecciones, recibiendo
nuevos consuelos y nuevas aplicaciones.
c) (Puedes encontrar ms sobre el rango de aplicaciones en las preguntas de
Aplicacin, despus del Estudio Bblico que est a continuacin).
2. Esta diversidad equipa a los creyentes en cualquier cultura para entender y comunicar el
significado de la cruz de Cristo. En cada cultura, algunas de estas metforas resonarn
mejor que otras.
a) En frica, la muerte de Jess con frecuencia se entiende mejor como un
desarme de los poderes malignos (la metfora de la batalla).
b) En Asia, la muerte de Jess con frecuencia se entiende mejor como una
cobertura de nuestra vergenza, como algo que nos hace limpios y aceptables
(la metfora del sacrificio).
c) En las culturas individualistas, la metfora de la deuda suele ser la que
resuena mejor.
d) La diversidad de metforas significa que la cruz puede tener sentido y
transformar vidas en cualquier marco cultural.
3. Esta diversidad toca no solo a un amplio rango de culturas, sino a un amplio rango de
personalidades y temperamentos.
a) Aquellos de nosotros que sentimos vergenza y humillacin podramos ser
conmovidos ms rpidamente por la representacin de un Jess que se
identifica con los excluidos, con los avergonzados y con los que sufren fuera de
las puertas.

79

RESPUESTAS: CAPTULO 5
b) Aquellos que se sienten perturbados por la culpa de algn pecado o
pecados en particular podran ser conmovidos ms rpidamente por la metfora
de la corte legal y la imputacin de la justicia de Jess para nosotros.
c) A aquellos que han estado atrapados en la bsqueda mundana de poder,
riquezas y belleza podra romprseles el hechizo por medio de una
representacin del Dios que se vaci a s mismo de todo poder y riqueza, y que,
por lo tanto, gan el mundo.
d) Aquellos que eran adictos podran hallar la libertad en la belleza de un Jess
que muere para rescatarlos de su esclavitud.
e) Aquellos que sienten que estn directamente bajo la ira de Dios pueden
apreciar que, a travs de Cristo, esa ira fue quitada.
4. Por medio de la reflexin, esta diversidad revela su unidad subyacente. El hilo
conductor subyacente en todo es la auto sustitucin de Dios.
a) En la metfora del sacrificio, Jess es nuestro sacrificio, l es maldecido,
rechazado, excluido, para que nosotros podamos ser limpios, purificados y
llevados delante de Dios.
b) En la metfora de la batalla, Jess es nuestro campen. l batalla contra
las fuerzas de la oscuridad para que podamos triunfar sobre ellas.
c) En la metfora de la deuda, Jess es nuestro pago. l es esclavizado y
vaciado para que podamos ser libres.
d) En la metfora de la relacin, Jess es nuestro Mediador y Abogado. l se
pone en nuestro lugar y nos representa delante de Dios.
e) En la metfora de la ley, Jess es nuestro castigo. l toma la condenacin
para que podamos recibir honor.
f) Es obvio cmo todas estas metforas son solo aspectos diferentes del
fundamental intercambio de Jess que se sustituye a s mismo por nosotros y
recibe lo que nosotros merecamos, para que podamos recibir lo que l mereca.
3. Por qu no es solamente provechoso, sino absolutamente necesario tener en
mente la diversidad de las metforas bblicas para la expiacin?
Como se seala anteriormente, la fortaleza de las metforas bblicas es que algunas
podran resonar ms que otras con alguna cultura o personalidad en particular.
Sin embargo, se debe tener en mente que las diferentes metforas son
interdependientes y ninguna de ellas debe ser ignorada, incluso cuando parecera no
calzar o resonar.

80

RESPUESTAS: CAPTULO 5
Cmo puede ser la muerte de Jess nos libera de los poderes y principados
demonacos (Col. 2:15) y exhibe la necedad del orgullo mundano en poder y sabidura
(1 Cor. 1:18-33), a menos que tambin nos perdone y remueva nuestra condenacin
legal (Rom. 3:21-26)?
De modo particular, debemos asegurarnos de no elegir las metforas ms subjetivas para la
muerte de Jess por encima de las objetivas. Vivimos en una cultura a la que le gustan
ms las metforas subjetivas que explican la muerte de Jess.
Por ejemplo, nos gusta escuchar que la muerte de Jess demuestra la disposicin
de Dios para identificarse con nosotros en nuestro sufrimiento y cunto l nos ama.
Nos gusta escuchar que la muerte de Jess desenmascara el poder maligno del
egosmo y el orgullo, y nos muestra el camino del servicio a los dems.
Preferimos pensar en la cruz como un medio para cambiar algo en nosotros (un
efecto subjetivo), para hacer volver nuestros corazones a Dios.
Pero no apreciamos el dilogo bblico sobre las razones ms objetivas para la muerte de
Jess.
No hablamos de un Dios enojado cuya ira debe ser apaciguada, ni de la culpa y
condenacin objetivas que deben ser removidas.
El problema es que si Jess muri estrictamente para cambiar algo en nosotros y no
para satisfacer algo en Dios, entonces su muerte, en ltima instancia, no tiene
sentido.
Imagine que un joven y una muchacha caminan por la orilla de un ro, enamorados. El
joven le dice a la muchacha: Te amo, y para demostrarte cunto te amo, voy a saltar en
este ro y me voy a ahogar. Pero eso es irracional. Para probar su amor, el ser amado
debe beneficiarse de la muerte de alguna forma genuina. Sin embargo, si la muchacha se
estuviera ahogando en el ro y el joven dijera: Yo la amo y me voy a lanzar, aun con el
riesgo de ahogarme, para rescatarla, entonces s tendra sentido. A menos que haya algn
beneficio objetivo para la muchacha, como resultado de la muerte del joven, no tiene
sentido decir que su muerte sea un ejemplo de amor.
En resumen, si Jess no hubiese tenido que morir a causa de algn peligro objetivo y
nefasto en el que pudiramos estar, entonces su muerte no sera otra cosa que un suicidio,
y no una real exhibicin de amor en absoluto.
Si l no tuvo que morir para procurar el perdn y la absolucin, si no era necesario
que muera por algn objetivo, entonces no puede haber un impacto subjetivo en
nosotros, porque su muerte ni siquiera est justificada.

81

RESPUESTAS: CAPTULO 5
Por otro lado, es posible enfocarse tanto en los aspectos objetivos, que aprendemos
solamente sobre los beneficios individuales de la cruz, tales como el perdn personal, la
absolucin personal y la adopcin en la familia de Dios.
Pero las otras metforas ms subjetivas y colectivas nos demuestran cmo la cruz
se convierte en un paradigma para la vida sacrificial, para la identificacin con los que
sufren y los rechazados, para amar a nuestros enemigos, y as sucesivamente.

ESTUDIO BBLICO #1
Romanos 3:21-26
1. vv. 21-25 Qu podemos aprender en stos versculos acerca de lo que es la
justicia de Dios y cmo la adquirimos?
Qu es
1. La palabra justo se refiere a una condicin legal, especficamente a no tener deudas ni
reclamos en tu contra. Ser justo delante de Dios, estar a cuentas con l, significara estar
en una condicin de completa obediencia, sin tener deudas delante de Dios porque has
cumplido todas tus obligaciones con l. Por lo tanto, la justicia es una posicin legal que
viene como resultado de un comportamiento perfecto.
2. Los trminos de Dios (vv. 21 y 22), gratuitamente (v. 24) y aparte de la ley (v. 21)
nos dicen que esta posicin legal se recibe, no se gana. En otras palabras, el
comportamiento perfecto que tiene como resultado esta posicin legal no es nuestro
comportamiento perfecto, sino el de otra persona. Mira lo que dice 3:20, cuando Pablo
habla acerca de ser justificado delante de l.
3. Por lo tanto, recibir su justicia es ser declarado justo, ser tratado o visto como
perfectamente justo por Dios. Es algo que se recibe, no se gana. Esto no ocurre a causa
de ningn mrito en nosotros, en absoluto. (Nota: La palabra justicia en el v. 21 y la
palabra justificar en el resto del pasaje con exactamente el mismo trmino, dikaiosune.
Ser justos o justificados es exactamente lo mismo al recibir la justicia de Dios. Estar
justificado es tener un registro de mritos; es lo opuesto de culpable, que es tener un
registro de delitos).
Cmo se recibe
1. Es por fe en Cristo, no por fe en general. Pablo dice que no es fe en general ni fe en
Dios en general, sino que es la fe en Jesucristo (v. 22) la que produce la justicia.

82

RESPUESTAS: CAPTULO 5
2. Es por la fe en la obra de Cristo en la cruz, no por una admiracin general de l. Pablo
es aun ms especfico en los vv. 24 y 25. Llegamos a ser justos a travs de la fe en su
sangre.
3. Algunas personas dicen: Yo creo en Jess, pero se refieren a una admiracin general
de l, a una fe en l como un ejemplo, o incluso una fe en l como un ayudador en tiempos
de necesidad. Pero esa no es la fe que salva.
4. La fe que produce esta justicia es una confianza especfica en la obra de Cristo como la
base para la posicin legal que recibimos de Dios.
2. vv. 24-26 Por qu Dios solo justifica a travs de su sacrificio expiatorio? Por qu
no puede simplemente perdonarnos?
Las frases por medio de y a travs de en los versculos 24 y 25 muestran que hay una
barrera entre Dios y nosotros, en lo que se refiere al perdn. Solo la sangre de Cristo crea
una puerta a travs de esa barrera; solo por medio de la muerte de Jess, Dios puede
darnos este regalo.
Especialmente durante este siglo, se ha enseado frecuentemente que, debido a que Dios
es amor, lo nico que tiene que hacer es simplemente decir o pronunciar que somos
perdonados.
El razonamiento es el siguiente: Si mi hijo hace algo malo y me dice: Lo siento,
bueno, yo simplemente digo: Est bien, y estamos reconciliados. Por qu Dios no
puede hacer lo mismo? Por qu se necesita la muerte de Jess?
Segn esta teora, Jess solo viene al mundo para decirnos que Dios nos ama, y la
muerte en la cruz es solamente un ejemplo de amor sacrificial que tiene el propsito
de motivarnos. Pero aqu vemos lo que es esa barrera, su justicia. La muerte de
Cristo fue necesaria para satisfacer su justicia.
El problema con la ilustracin del padre y el hijo es que la relacin representada es
demasiado simplista. La relacin de Dios con nosotros es ms compleja.
l no es solamente el Padre que nos ama (l quiere justificarnos), pero tambin es el
juez y el rey del universo.
Una vez en un tribunal escuch cmo una persona era sentenciada por un crimen. Por un
lado, se haba cometido un crimen y la persona tena que pagar Al momento en que el
juez daba la sentencia, un hombre de mediana edad irrumpi de repente en un llanto
desgarrador. l era claramente el padre de la persona que estaba siendo juzgada este
era el hijo adulto de alguien, un hijo que todava era adorado y atesorado por su padre.
Incluso el juez hizo una pausa, pero tena que hacer su trabajo y reanud la sentencia. El
trabajo del juez es dar la sentencia. El corazn del padre es el de sustituir a su hijo. -Rebeca Pippert

83

RESPUESTAS: CAPTULO 5
[T dices] que no puedes concebir a un Dios que pudiera castigar a alguien, que eso no
sera amoroso. Pero tienes que entender la [justicia] de Dios. Si yo chocara la puerta de tu
automvil nuevo en el estacionamiento y furamos a juicio, y el juez dijera: No hay
problema, Billy no tena la intencin de hacerlo, estaras indignado. Querras justicia. Si
fueras a un partido de ftbol y le hacen falta a alguien en el rea, pero el rbitro decide
ignorar el penal, t quisieras matar al rbitro, porque quieres justicia. T lo escuchas y
dices: Supongo que tienes razn, no quisiera tener a un Dios que no sea justo. Pero antes
de que grites: Hurra por un Dios justo, permteme hablarte sobre algunas de las
implicaciones. Eso significa que l infligir su justicia sobre ti. --Billy Hybels
Nota: Pablo dice que Dios haba dejado sin castigar a los pecados antes de Cristo (v.
25), pero que ahora la muerte de Cristo demuestra su justicia. La mayora de
comentaristas piensan que esto significa que Dios, en su paciencia, simplemente
difiri el pago por los pecados antes de la venida de Jess. Dios acept a aquellos
que se arrepintieron y confiaron en su misericordia, pero los acept sobre la base de
la obra futura de Cristo. En su paciencia, l los recibi en sustitucin de la obra de
Cristo.
3. vv. 25-26 Cmo puede el sacrificio expiatorio de Jess hacer que Dios sea
justo y que, adems, sea el que justifica a aquellos que creen?
Aqu Pablo usa la palabra hilastrio: Dios lo present como hilatrion. La NVI lo traduce
como sacrificio de expiacin, mientras que la Biblia de las Amricas dice propiciacin.
Propiciacin significa apaciguar o alejarse de la ira de alguien. Significa que la
justicia de Dios, o la ira de Dios (que son esencialmente lo mismo) tena que ser
quitada por medio de un pago por la pena del pecado. La muerte sacrificial de Jess
apacigu la ira de Dios.
Hay muchos que objetan el concepto de que Jess muri como nuestro sustituto
debido a sus implicaciones de que Dios es un Dios de ira que tiene que ser
apaciguado con sangre. Esto suena demasiado como los dioses sedientos de sangre
en la antigedad, que demandaban sacrificios humanos para sentirse honrados
apropiadamente. Pero considera lo siguiente:
Paris llev a la princesa Elena a Troya. La fuerza expedicionaria griega hizo una travesa
en barco para recuperarla, pero fue retrasada a medio camino por persistentes vientos en
contra. Agamenn, el general griego, mand a llamar a su hija y la degoll
ceremonialmente como sacrificio, para aplacar a los dioses que evidentemente les eran
hostiles. [Entonces, por qu] la idea de la propiciacin, de aplacar la ira de Dios con una
ofrenda, se ve de principio a fin en la Biblia [?] En el Antiguo Testamento, forma la base de
los rituales prescritos para las ofrendas por los pecados En el Nuevo Testamento,
aparece la palabra propiciacin en Romanos 3:21-26; 1 Juan 2:1 y 1 Juan 4:8-10
[Pero] en el paganismo, el hombre propicia a sus dioses, y la religin se convierte en una
forma de comercialismo que, de hecho, se convierte en un soborno. En el cristianismo, sin

84

RESPUESTAS: CAPTULO 5
embargo, Dios propicia su propia ira por medio de su propia obra. Dios se present a s
mismo como propiciacin (Romanos 3:25). J.I. Packer.
La doctrina de la propiciacin es precisamente esta: que Dios am tanto a los objetos de
su ira, de modo que entreg a su propio hijo con el fin de que l, con su sangre, sea la
provisin para quitar su ira. -- John Murray

Si nos quejamos de que la doctrina bblica de la sustitucin es primitiva, estamos perdiendo


de vista la enseanza central del evangelio, que es la auto sustitucin de Dios.
La doctrina bblica de la cruz no trata de seres humanos que tratan de aplacar a un
dios mal intencionado y desganado, sino sobre el mismo Seor que viene y
voluntariamente se ofrece como el pago sustitutivo. (Dios mismo, en Cristo, estaba
reconciliando al mundo consigo mismo; 2 Cor. 5:18-19). Esto es completamente
opuesto a los dioses sedientos de sangre en las religiones primitivas.
Sin embargo, por otro lado, su enseanza sobre la muerte de Cristo presupone que
hay un mal real, una culpa real y una justicia divina real y trascendente.
Mientas que los pueblos ancestrales no entendan la gracia y el amor de Dios, la
gente moderna no asimila la justicia y la santidad de Dios. Por lo tanto, la muerte
sustitutiva de Cristo desafa a ambos puntos de vista sobre Dios, al ancestral y al
moderno, as como al orden moral.
a) La gente moderna no cree en la profundidad y la realidad del mal espiritual y
la culpa. No ven que la justicia santa de Dios debe ser honrada.
b) Por otro lado, los pueblos ancestrales no tenan el concepto de un Dios tan
amoroso y lleno de gracia, como para que l mismo viniera para ofrecer el pago
perfecto.
Por lo tanto, l es justo y, sin embargo, puede justificar porque, despus de haber
castigado a Jess en nuestro lugar, l nos puede perdonar con liberalidad.
La cruz no representa una concesin entre la ira de Dios y su amor; no satisface a medias
ambas cosas. Ms bien, la cruz satisface a ambas plenamente y en la misma accin.
En la cruz, tanto la ira como el amor de Dios son vindicados; ambos se demuestran,
ambos se expresan completamente; ambos brillan y se cumplen por completo.
Cuando Pablo dice que el evangelio confirma la ley (v. 31), est diciendo que la
ley de Dios todava est ah, debe ser satisfecha para que cualquiera pueda entrar
en la presencia de Dios.
Sin embargo, en el caso de aquellos que creen en Cristo, ya ha sido satisfecha.

85

RESPUESTAS: CAPTULO 5

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Cules son algunas de las implicaciones prcticas de la cruz que resalta cada una
de las lecturas?
1. La lectura de Green y Baker demuestra cmo la cruz subvierte los puntos de vista
normales del mundo de grandeza y poder.
a) En Marcos 10, algunos de los discpulos discuten sobre quin ser el mayor
y quin tendr la posicin ms alta. En el versculo 45, Jess les ensea a los
discpulos que l no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos. l usa la cruz para revelar una manera totalmente
diferente para entender el estatus.
b) Baker y Green sealan que en Imperio Romano uno crece en grandeza por
medio de acumular poder de dos maneras.
i) Uno sirve (solamente) a los superiores, de los cuales se gana favores,
incluyendo el derecho de recibir un puesto de autoridad sobre otros.
ii) Uno demanda que aquellos que estn bajo su autoridad, sus inferiores,
le sirvan diligentemente y se ganen su favor y sus beneficios.
iii) Todo esto se basa en el concepto de dioses que son servidos y solo
dan favores y beneficios a aquellos que se los ganan.
c) Pero la cruz nos muestra al Dios que viene y sirve infinitamente a la gente
que est debajo de l, que salva por gracia, que da favores y beneficios a
aquellos que no se los han ganado.
d) Esto cambia drsticamente al sistema mundial y crea una sociedad humana
completamente diferente.
i) En esta sociedad alterna, una sociedad dominada por el concepto de
la cruz, uno crece en grandeza al entregar el poder.
ii) Todo creyente responde a la gracia liberadora del Mesas crucificado
por medio del servicio a otros, pero especialmente a aquellos que estn
por debajo en el mundo, a los que tienen menos privilegios y opciones.
iii) Entones, a cambio, ellos son libres para servir a otros, incluyendo
tambin a los que estn bajo su autoridad.

86

RESPUESTAS: CAPTULO 5

Una forma esquemtica de ponerlo:


Cosmovisin romana
Dios(es): Los inferiores me sirven
Relacin con los dioses: servirles

Resultados: Relaciones humanas


1) de poder sobre otros
2) pero de inseguridad hacia los
dioses

Cosmovisin cristiana
Dios (en Cristo): Yo sirvo a mis inferiores
Relacin con Dios: aceptar su servicio para ti

Resultados: Relaciones humanas


1) de servicio hacia otros
2) y seguridad hacia Dios

2. La lectura de Wolf muestra cmo la cruz cambia nuestra relacin con aquellos que nos
han hecho dao. La cruz es un recurso tremendo para el perdn y la reconciliacin.
d) Wolf nombra dos barreras principales para el perdn.
i) Tememos al infractor; sentimos que si le concedemos cualquier accin
humanitaria, de alguna manera su maldad continuar.
ii) Negamos la profundidad de nuestra propia pecaminosidad;
escondemos cunto nuestros propios corazones son iguales al corazn
del infractor.
e) Pero la cruz trata con ambas barreras. La cruz (especialmente si vemos la
metfora de la Batalla para la expiacin) nos asegura que el mal no triunfar,
que al final todo ser puesto en orden. Por lo tanto, no debemos ser los
verdugos del infractor.
f) La cruz, adems, nos muestra que somos igualmente pecadores y, sin
embargo, eternamente amados tambin. Esto nos da la libertad para admitir la
pecaminosidad que tenemos en comn con el infractor.
g) Es difcil imaginar cmo uno podra tener una vida de perdn sin un profundo
entendimiento de la cruz.
3. El extracto del poema de Edward Shillito muestra cmo la cruz cambia nuestra actitud
hacia el sufrimiento. La cruz no nos da una respuesta racional sencilla a la pregunta de por
qu Dios permite que contine el sufrimiento en el mundo.
a) Sin embargo, la cruz nos da algo que ninguna otra filosofa o religin nos
ofrece: un Dios al que le importamos tanto que est dispuesto a involucrarse en
nuestro sufrimiento.
b) Puede que no sepamos la razn exacta por la que Dios permiti que el
sufrimiento contine, pero sabemos que l debe haber tenido una muy buena
razn, puesto que l mismo estuvo dispuesto a tomar nuestro sufrimiento.
Cuando digamos cualquier cosa acerca de Dios y el sufrimiento, no podemos
87

RESPUESTAS: CAPTULO 5
acusar al Dios que en la persona de Jesucristo estuvo en la cruz de la
indiferencia.
c) Si no creemos en la cruz, entonces es imposible creer que el sufrimiento de
los inocentes pudiera tener algn propsito vlido en absoluto.
d) El famoso poema de Shillito seala correctamente hacia el misterioso
blsamo de sanidad que es conocer que (solo) el Dios de la cruz tiene
cicatrices.
4. La lectura del predicador escocs MCheyne nos recuerda profundamente el amor de
Dios para nosotros. La cruz es un testimonio de nuestro valor y dignidad para Dios de la
misma manera que de nuestra pecaminosidad.
a) Por qu soportara Dios semejante dolor infinito? Por nosotros. Es
posible que exista una mayor afirmacin personal?
b) La cruz, por lo tanto, es psicolgicamente transformadora. No nos lleva de
forma simplista hacia la alta autoestima o la baja autoestima.
c) Es el mejor cimiento posible para reconocer el valor y dignidad propios, sin
embargo, viene con el mensaje humillante y sobrio de nuestro pecado.
d) Nos guarda tanto de la inferioridad como de la superioridad. Crea una
autoimagen nica, estable, equilibrada y slida.
La cita de Richard Hay es un resumen general, pero apropiado. Esta cita viene de un
comentario de 1 Corintios 1-2, donde Pablo dice que la cruz cambia drsticamente el
sistema de valores bsico de toda cultura, ya sea juda, griega o la que sea. Crea una
sociedad humana completamente nueva, basada en el servicio ms que en la acumulacin
de poder. Cambia completamente nuestra actitud hacia nuestros enemigos, hacia nuestro
sufrimiento, hacia nosotros mismos y hacia nuestro Dios.
2. Mucha gente hoy en da se pregunta: Pero, por qu tuvo que morir Jess? Por
qu no poda Dios simplemente perdonarnos? Formula una respuesta basada en
material Bblico.
Cuando alguien te ofrende verdadera y seriamente, existe la sensacin de que ahora hay
una especie de deuda que debe ser tratada. Es una barrera entre ustedes. No puedes
simplemente seguir relacionndote con el infractor de la misma manera, a menos que la
barrera sea quitada.
Solo hay dos formas bsicas para que esta deuda sea pagada y quitada, de modo que la
relacin pueda continuar.
1. El mismo infractor puede pagarla.

88

RESPUESTAS: CAPTULO 5
a) Si la persona est extremadamente arrepentida y parece estar sufriendo, eso
ayuda a quitar la sensacin de deuda.
b) Si la persona no tiene ningn remordimiento, pero t encuentras la manera
de desquitarte. Eso tambin ayuda a quitar la sensacin de deuda.
c) Si el infractor experimenta suficiente dolor y sufrimiento, puede que
eventualmente sientas que la deuda comienza a ser pagada.
2. La otra forma posible de lidiar con la deuda es que t la pagues. De eso se trata el
perdn, es la disposicin muy costosa de absorber la deuda por ti mismo.
a) A pesar de que lo deseas, te abstienes de hacerle dao a la persona.
b) A pesar de que lo deseas, te abstienes de desprestigiar a la persona en tu
propia mente y tu propio corazn.
c) A pesar de que tu reputacin ha sido herida, no tratas de recuperarla a
expensas de otros al denigrar al infractor.
d) El perdn es abstenerte de hacer que la otra persona pague la deuda. Es
absorber t mismo el costo.
e) Pero despus de un tiempo, si eres disciplinado en tu perdn, te dars
cuenta de que tu ira y resentimiento comienzan a desaparecer. La deuda ha
sido pagada en su totalidad por ti.
Esto no es cierto solamente a un nivel psicolgico, sino tambin a un nivel sociolgico.
Si un hombre roba o comete una violacin, existe una deuda contra la sociedad. Si
l va a la crcel por muchos aos, paga su deuda.
Pero, qu pasara si el juez dice: Bueno, puedo darme cuenta de que usted lo
lamenta! Puede salir en libertad!? Qu pasara? La sociedad pagara la deuda.
a) La gente que directamente fue robada o perjudicada es denigrada y tratada
como si no tuviera valor.
b) Pero casi con certeza, una falta de disuasin llevar a que el crimen ocurra
nuevamente a otras personas.
Por lo tanto, una ofensa seria siempre produce una deuda.
No puede ser descartada o retirada solo con el deseo. Alguien tiene que pagarla.
Y si esto es cierto para nosotros, cunto ms cierto ser esto para Dios?

89

RESPUESTAS: CAPTULO 5
Qu es la cruz? Es Dios que absorbe la deuda por nuestro pecado en s mismo. Por qu
Jess tuvo que morir? La respuesta es que todo pecado resulta en una deuda que debe
ser pagada para que la relacin sea restaurada.
Si nos hicieran pagar la deuda de nuestro pecado en contra de Dios, estaramos
perdidos para siempre. Entonces, Dios la pag. Todo el que perdona tiene que pagar
la deuda. (Esto no significa que Dios se conforma a cmo somos, solo que fuimos
creados a la imagen y semejanza de lo que Dios es).
Si alguien pregunta por qu Dios tuvo que pagar de esa manera, es decir, en la
cruz, con sangre, no podemos saber la respuesta de todas las cosas. Solo tiene
sentido el que haya algn misterio incomprensible en la doctrina de la cruz.

90

6
CAPTULO 6

CAPTULO 6 CMO CAMBIAMOS?


CMO CAMBIAMOS?

Los cristianos no crecen simplemente por tratar


arduamente de vivir segn los principios bblicos.
Entonces, cul es la clave para saber cmo cambiamos
para parecernos ms a Cristo?
CONCEPTO CLAVE -- IDOLATRA

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

Lo inevitable de la idolatra

El primero de los mandamientos es: Yo soy tu Diosno tendrs dioses ajenos delante
de m. No hay una tercera opcin aparte de esas dos.

Romanos 1:25 dice que vamos a adorar y servir ya sea a Dios o a alguna cosa creada
(un dolo). No es posible que no adoremos nada.

Algo capturar nuestro corazn e imaginacin, y ser lo ms importante para nosotros;


la preocupacin, el valor y la lealtad por excelencia.

91

Por ello, cada personalidad, comunidad y forma de pensar estar basada en Dios mismo
o en algn sustituto de Dios, en un dolo.
El alcance de la idolatra
Por lo tanto, un dolo es algo ms fundamental que Dios para tu felicidad, para el
significado en la vida e identidad.
La idolatra es un deseo excesivo (incluso) de algo bueno.
a) Eso significa que cualquier cosa puede convertirse en un dolo, incluyendo cosas
buenas como:
i.
carrera
ii. familia
iii. logros
iv. tu independencia
v. una causa poltica
vi. posesiones materiales
vii. ciertas personas que dependen de ti
viii. poder e influencia
ix. atractivo fsico
x. romance
xi. aprobacin humana
xii. seguridad econmica
xiii. un lugar en un crculo social o institucin en particular
Los dolos no son solo personales e individuales; tambin son colectivos y culturales.
a) Distintas sociedades pueden convertir en valores mximos cosas como:
i.
la familia (valores tradicionales)
ii. sentimientos (romanticismo)
iii. el estado (comunismo)
iv. superioridad racial (fascismo)
v. racionalidad (empirismo)
vi. voluntad individual y experiencia (existencialismo)
vii. identidad grupal (posmodernismo)
El poder de la idolatra
Por un lado, un dolo es un nada vaco, sin poder real para ayudarnos y salvarnos
(Isaas 40:20; 41:6,7). Slo es una forma a travs de la cual tratamos de salvarnos a
nosotros mismos (Isaas 44:10-13).
Por otro lado, paradjicamente, nuestros dolos ejercen un gran poder y control sobre
nosotros. Nos esclavizan (Jeremas 2:25).

92

a) Una vez que llegamos a creer que algo reamente nos har felices, no podemos evitarlo:
debemos seguir a nuestro dios.
b) Los dolos demandan dependencia completa (Isaas 44:17): stos capturan
completamente nuestros corazones (Ezequiel 14:1-5).
En Romanos 1, Pablo demuestra cmo todas las crisis en la vida, espirituales,
psicolgicas, sociales, culturales, vienen porque adoramos a las cosas creadas en lugar
del creador. (Romanos 1:25)
La importancia de entender la idolatra
La Biblia no considera a la idolatra como un pecado entre muchos (y por lo tanto
considerado ahora como un pecado poco usual que existe slo entre gente primitiva).
Ms bien, la idolatra es siempre la razn por la que hacemos todo lo malo.
Por qu no logramos amar, cumplir promesas o vivir abnegadamente? Por supuesto, la
respuesta ms general es porque somos dbiles y pecadores.
La respuesta especfica siempre es que hay algo aparte de Jesucristo que sientes que
debes tener para ser feliz, que es ms importante para tu corazn que Dios, y que est
esclavizando tu corazn a travs de deseos desmedidos.
a) Por ejemplo, no mentiramos a menos que primero hayamos hecho que algo se
vuelva ms importante y valioso para nuestros corazones que la gracia de Dios , ya
sea la aprobacin humana, apariencias, reputacin, poder sobre otros, ventaja
financiera.
Entonces, el secreto para el cambio es identificar y desmantelar a los dolos bsicos del
corazn.

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Cules son algunos ejemplos de dolos personales? Cules son algunos


ejemplos de dolos socio-culturales? Describe cmo los dolos se encuentran en la
raz de tantos problemas.

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ESTUDIO BBLICO #1
Romanos 1:18-25
1. Vv. 18-21 -- Cul es la razn por la cual nuestras mentes y corazones se vuelven
vanos y entenebrecidos? (Observa especialmente el versculo 21a).

2. V. 22 Cul es siempre el resultado de querer evitar al Dios verdadero y para ser


nuestros propios amos?

3. V. 24-25 -- Cules son algunos resultados de la idolatra en nuestras vidas?

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LECTURAS
Todos aquellos que no todas las veces confan en Su favor, gracia y buena voluntad, sino que buscan
Su favor en otras cosas o en s mismos, no guardan este [Primer] mandamiento, y practican idolatra real,
incluso si lograran cumplir con las obras de todos los otros mandamientos Porque la obra principal no
est presente, y sin ella todas las otras no son nada mas que una farsa, un espectculo y un disfraz, sin
nada hechos las respalde Si dudamos o no creemos que Dios tiene gracia para con nosotros y que se
agrada de nosotros, o si presuntuosamente esperamos agradarle solamente a travs de nuestras obras,
entonces todo es puro engao. Por fuera honramos a Dios, pero por dentro instalamos al propio ser como
un falso [salvador] -- Martn Lutero
Todos automticamente tendemos hacia la suposicin de que somos justificados por nuestro nivel de
santificacin, y cuando adoptamos esta postura, sta inevitablemente no enfoca nuestra atencin en Cristo
sino en la eficacia de nuestra propia obediencia. Comenzamos cada da con nuestra seguridad personal,
sin descansar en la aceptacin del amor de Dios y el sacrificio de Cristo, sino en nuestros sentimientos
actuales o los logros recientes en la vida cristiana. Ya que estos argumentos no pueden calmar la
conciencia humana, nos movemos inevitablemente al desnimo y apata, o a un sentido de superioridad
moral (una forma de idolatra) que falsifica la constancia para lograr un sentido de paz
-- Richard Lovelace
La Lujuria epithumiai [deseos desmedidos], se usa en Glatas 5:16-, Efesios 2:3, 4:22; 1 Pedro 2:11,
4:2; 1 Juan 2:16; Santiago 1:14-. Es un trmino inclusivo que describe todo lo que est mal con nosotros. El
Nuevo Testamento fusiona el concepto de idolatra con el concepto de deseos desmedidos que controlan la
vida ya que la lujuria, la exigencia, el ansia y deseo son llamados especficamente idolatra (Efesios 5:5 y
Colosenses 3:5). -- David Powlison
Cuando a un valor finito se lo eleva a algo central y se lo considera como la fuente principal del
significado, entonces uno ha elegidoa un dios Uno tiene un dios cuando un valor finito es visto
como aquello sin lo cual uno no puede recibir la vida con gozo. La ansiedad se intensifica neurticamente
hasta el punto en que he idolatrado los valores finitos Supongamos que mi dios es el sexo o mi salud
fsica o el partido demcrata. Si siento que cualquiera de estas cosas est bajo una amenaza genuina,
entonces me siento perturbado hasta lo ms profundo. La culpabilidad se intensifica neurticamente hasta
el punto en que he idolatrado los valores infinitos Supongamos que valoro mi habilidad de ensear y
comunicarme claramente entonces si [no logro ensear bien] me aflige una culpabilidad neurtica. La
amargura se intensifica neurticamente cuando alguien o algo se interponen entre m y aquello que es mi
valor por excelencia. A medida que esos valores limitados se exaltan para ser idolatras [cuando
cualquiera de esos valores se pierde], el aburrimiento se vuelve patolgico y compulsivo Mi aburrimiento,
experimentado subjetivamente, puede entonces proyectarse infinitamente hacia todo el cosmos Esta
imagen del ser es llamada desesperacin [sus formas ms templadas son la decepcin, la desilusin y el
cinismo.] -- T.C. Oden
Tu religin es lo que haces con tu soledad.

-- Arzobispo William Temple

95

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Segn Lutero, de qu manera quebranta el primer mandamiento el no creer en la
justificacin solamente por gracia? Qu implicacin tiene esto en la forma en que
podemos realmente cambiar nuestros corazones y nuestras vidas?

2. Qu ayuda nos dan las citas de Powlison y Oden para identificar nuestros propios
dolos?

3. Qu ayuda nos provee la cita de William Temple para identificar los dolos del
corazn?

4. Imagine que un cristiano dice: Me he deprimido mucho desde que perd mi


empleo. Me siento como un fracasado.
El Amigo A dice: Tu problema es falta de fe! Los cristianos no deben deprimirse!
Deberas arrepentirte y estar ms agradecido.
El Amigo B dice: Tu problema es que no ves cunto te ama Dios! Debes pensar
acerca del valor que tienes ante l.
En base a lo que has aprendido, determina lo que es insuficiente en ambas
respuestas, y sugiere una mejor.

96

RESPUESTAS: CAPTULO 6

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Cules son algunos ejemplos de dolos personales? Cules son algunos
ejemplos de dolos socio-culturales? Describe cmo los dolos se encuentran en la
raz de tantos problemas.
dolos personales

Adiccin al trabajo: El trabajo se convierte en aquello para lo cual vives, para ser
productivo, til o para sentir xito y poder.
Codependencia: Debido a que necesitas sentirte necesitado, permaneces en
relaciones no saludables con personas eternamente dependientes.
Belleza e imagen: Esto puede tener varias formas, incluyendo:
a) desrdenes alimenticios y un exceso de tiempo, esfuerzo y preocupacin
dedicados a la apariencia
b) pornografa
Romance: No es lo mismo que una pura gratificacin sexual. Vives para
enamorarte o para que alguien te ame.
Familia: Esta idolatra tiene muchas variaciones:
a) el porvenir y la felicidad de tus hijos se convierten en lo ms importante
b) satisfacer las expectativas de tus padres se convierte en lo ms importante
c) casarte o tener un matrimonio perfecto se convierte en lo ms importante
Dinero: Esta idolatra tiene muchas variaciones:
a) tu seguridad podra estar en tener (y ahorrar) mucho dinero, es lo que ms te
hace sentir seguro en el mundo.
b) tener (y gastar) mucho dinero podra ser lo que ms te hace sentir
significativo e importante.
Perfeccionismo en general: Vives para controlar completamente tu vida.

dolos culturales/sociales
Fascismo: convierte a la raza o nacionalidad de una persona en un dolo.
a) Soy aceptable porque soy ______, en lugar de obtener la identidad como
un hijo de Dios.
b) Por supuesto, lleva al racismo.
Comunismo: convierte al estado en un dolo.
a) El gobierno resolver todos los problemas, antes que Dios.
b) Marx dijo que todo es poltico, y que todos los problemas son polticos/
econmicos, en lugar de ser espirituales.
Populismo: convierte en un dolo a la opinin pblica o a lo que dice la mayora, en
lugar de lo que Dios dice que es correcto.
Capitalismo: convierte al libre mercado en un dolo.

97

RESPUESTAS: CAPTULO 6
a) Al igual que el comunismo, ve todos los problemas como algo econmico,
todo lo ve en trminos de costo-beneficio y todas las cosas, incluyendo las
personas, son bienes de consumo.
Multiculturalismo: convierte a un grupo tnico o cultura en un valor absoluto.
Ilustracin o humanismo: convierte en dolos a la razn y a la investigacin
cientfica.
a) La ciencia tiene una respuesta para todo y la razn abrir todas las puertas.
Individualismo: convierte a la libertad individual en un dolo.
a) Nada debe frenar la libertad individual de elegir cualquier cosa que la
persona desee para ser feliz.
Tradicionalismo: convierte en dolos a la familia y la tradicin.
a) Las cultural tradicionales ven los derechos de los individuos como algo sin
importancia, en comparacin con el nombre e intereses de la familia y la tribu.
Resumen
En la raz de todos los problemas (personales o sociales), las ideologas y todas las
filosofas no cristianas, se encuentra la elevacin de algo creado a un lugar de adoracin
mxima y de mximo arbitraje de la verdad y el significado.
[En qu momento la bsqueda de una meta legtima se convierte en idolatra o
ideologa?] Una ideologa surge el momento que el fin justifica cualquier medio de forma
indiscriminada De esa manera, la meta de una nacin por tener prosperidad material se
convierte en un dolo [la ideologa del materialismo], cuando la utilizamos para justificar la
destruccin del medio ambiente o cuando permitimos el abuso de ciertas personas o
clases de personas. La meta de una nacin por tener seguridad militar se convierte en un
dolo [la ideologa del militarismo] cuando la usamos para justificar la destitucin de los
derechos de libre expresin y de un proceso judicial o el abuso de una minora tnica.
Bob Goodzwaard Idols of Our Time
.

ESTUDIO BBLICO #1
Romanos 1:18-25
1. Vv. 18-21 -- Cul es la razn por la cual nuestras mentes y corazones se vuelven
vanos y entenebrecidos? (Observa especialmente el versculo 21a).
En el versculo 21, Pablo nos dice que la razn bsica por la que hacemos dolos es
porque queremos controlar nuestras vidas, a pesar de que en el fondo sabemos que
le debemos todo a Dios.
a) No glorificamos a Dios. Es decir, no tenemos hacia l una actitud que
demuestre lo grande, importante, supremo y central que es.

98

RESPUESTAS: CAPTULO 6
b) No le damos muchas gracias. Es decir, no tenemos hacia l una actitud
que demuestre la realidad que dependemos totalmente de l y le debemos
absolutamente todo.
La falta de una gratitud apropiada revela un corazn que no quiere admitir sus
propias limitaciones. Quiere pensar en s mismo como si fuera mucho ms
autosuficiente de lo que realmente es.
Suprimimos (v. 18) estos hechos porque no queremos admitir nuestra completa
lealtad hacia l. Queremos ser nuestros propios amos.
2. V. 22 Cul es siempre el resultado de querer evitar al Dios verdadero y para ser
nuestros propios amos?
En el versculo 25, Pablo nos dice que el rechazo del control de Dios en nuestras
vidas lleva inevitablemente a una falsificacin de la concepcin de un dios.
a) No podemos sencillamente negar la gloria de Dios (v. 21); debemos cambiar
la gloria de Dios por la gloria de otra cosa. Debemos glorificar algo.
b) Debemos adorar, venerar y edificar nuestras vidas sobre algn valor
supremo.
c) Ya que fuimos creados para la adoracin, no podemos eliminar a Dios sin
crear sustitutos para l.
Debido a que Dios cre el mundo, todas las cosas creadas tienen algo de la gloria
de Dios en ellas, por supuesto, de modo que es posible hallarlas grandiosas,
maravillosas y admirables.
El problema surge cuando damos a las cosas creadas un afecto excesivo, un afecto
supremo, como el que le debemos solo a Dios.
3. V. 24-25 -- Cules son algunos resultados de la idolatra en nuestras vidas?
El primer resultado es el engao
Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (v. 25). Compralo con el versculo
21, donde dice que, como resultado de rechazar a Dios: se hicieron vanos y su necio
corazn fue entenebrecido.
Cada vida se distorsiona por una gran mentira de vida.
a) En la base de cada una de nuestras decisiones en la vida, nuestra estructura
emocional y nuestra personalidad se encuentra un falso sistema de creencias
centrado en algn dolo, en algo aparte de Dios, que pensamos que puede
darnos la vida y el gozo que solo Dios puede dar.
b) Buscamos algo adems de Jess para que sea nuestro salvador, nuestra
justicia, aquello que nos hace buenos y aceptables.
c) Por supuesto, ninguna cosa creada podra tener esta clase de poder; nunca
podra dar satisfaccin. Pero vivimos en negacin de esta realidad.

99

RESPUESTAS: CAPTULO 6
d) Por lo tanto, cada dolo nos lleva a crear un campo ilusorio, que se prolonga
de un conjunto de definiciones falsad del xito, el fracaso, la felicidad, la tristeza
y el valor.
e) Nuestros corazones se alimentan de profundas creencias falsas, como: Si
tan solo pudiera lograr ________, entonces mi vida tendra valor; o: Ya que he
perdido o fracasado en _________, ahora jams podr ser feliz o recibir perdn.
Pablo demuestra cun abarcadora puede ser esta ilusin, esta ceguera y este
engao.
a) Consiste de confusin intelectual y frustracin (v. 21, se hicieron vanos en
sus razonamientos), porque negar la supremaca del verdadero Dios requiere
aferrarse a muchas incoherencias intelectuales y a la supresin de la verdad.
b) Sin embargo, tambin consiste de confusin emocional y frustracin (v. 21,
su corazn fue entenebrecido), porque el corazn y los deseos fueron hechos
originalmente para Dios y ninguna otra cosa que se ponga en el trono del
corazn le dar satisfaccin.
c) Nuestro corazn constantemente ser una mezcla de ansiedad, ira,
desnimo y aburrimiento (ve la cita de T. Oden que est a continuacin).
d) Sin embargo, nunca le echaremos la culpa al dolo. Le echaremos la culpa a
Dios, al mundo, a nuestros propios fracasos o al fracaso de otros.
El segundo resultado es la esclavitud
Dios los entreg a los malos deseos de sus corazones (v. 24). Esto nos dice que
los deseos de nuestros corazones, que crecen de manera excesiva e incontrolable a
travs de la idolatra, simplemente arrasan con nosotros. Dios nos entrega a estos
deseos. stos nos poseen.
En el versculo 25, Pablo dice que no solo adoramos a nuestros dolos, sino que los
servimos u obedecemos.
a) Los seres humanos se orientan hacia las metas. Para vivir en el mundo,
tenemos que ordenar nuestras vidas en prioridades y algo debe tener la
prioridad ms alta, aquello que nos da significado.
b) Nos sentiremos totalmente impulsados a hacer cualquier cosa que se
convierta en nuestro fin, aquello que define y valida todas las dems cosas. Los
deseos nos controlan. Debemos poseerlos para poder ser felices, para que nos
amemos a nosotros mismos, para que nuestra vida tenga sentido.
c) Y debido a que no nos satisfacen, ya que nuestros corazones fueron creados
para poner a Dios en el centro y no a una cosa creada, siempre necesitaremos
ms y ms.
Cualquier cosa que nos controle es nuestro seor. La persona que busca poder es
controlada por el poder. La persona que busca aceptacin es controlada por las personas
que quiere agradar. No nos controlamos a nosotros mismos. Somos controlados por el
seor de nuestras vidas. Rebecca Pippert, Out of the Saltshaker

100

RESPUESTAS: CAPTULO 6
Puesto que todo ser humano debe tener un bien supremo, por medio del cual se toman
todas las dems decisiones y se juzgan los valores, todos nos ofrecemos a algo
(Romanos 6:16).
Por lo tanto, cada ser humano se encuentra en un pacto de servicio a algn
seor que obra su voluntad a travs de nuestros cuerpos (Romanos 6:16-19).
Incluso despus de la conversin, nuestros antiguos salvadores/seores falsos y
sus correspondientes sistemas de creencias falsos siguen distorsionando nuestras
vidas, a menos que el poder del Espritu Santo continuamente renueve nuestras
mentes y corazones (Romanos 7:14-25).
La clave para la libertad es la aplicacin del evangelio de la gracia (Romanos 6:14:
Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros, pues no estis bajo la leysino
bajo la gracia).

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Segn Lutero, de qu manera quebranta el primer mandamiento el no creer en la
justificacin solamente por gracia? Qu implicacin tiene esto en la forma en que
podemos realmente cambiar nuestros corazones y nuestras vidas?
Lutero observ que la ley del Antiguo Testamento en contra de los dolos y el nfasis del
Nuevo Testamento en la justificacin solo por fe son esencialmente lo mismo.
l declara que cuando no creemos que Dios nos acepta por completo en Cristo, si
buscamos algo ms para nuestra salvacin, entonces no guardamos el primer
mandamiento, que es no tener otros dioses delante de Dios.
Por qu? Lutero razona que si tratas de ganar tu propia salvacin a travs de
obras de justicia, entonces, por definicin, debes estar buscando que algo ms sea
tu salvador, incluso si ese algo es tu propio registro moral y tu desempeo.
Luego Lutero afirma que no podemos guardar verdaderamente ninguna de las dems
leyes, a menos que guardemos la primera ley en contra de la idolatra, la auto justificacin y
la auto salvacin.
Los Diez Mandamientos comienzan con dos mandatos en contra de la idolatra,
seguidos de ocho ms.
Por qu van en este orden? Es debido a que el problema fundamental al
quebrantar la ley siempre es la idolatra.
a) En otras palabras, nunca quebrantamos los mandamientos, desde el tercero
al dcimo, sin primer quebrantar el primero y el segundo.
b) No mentiramos, no cometeramos adulterio, no asesinaramos, etctera, a
menos que primero estuviramos haciendo que algo ms se convierta en
nuestra esperanza suprema y nuestro valor primordial, por encima de Dios.
101

RESPUESTAS: CAPTULO 6
i) No robaramos si Dios fuera nuestra verdadera riqueza.
ii) No cometeramos adulterio si Dios realmente fuera lo ms bello para
nosotros.
iii) No mentiramos a menos que haya algo que necesitamos tener ms
que Dios: honor, poder, aprobacin o control.
c) A pesar de que aceptemos intelectualmente el evangelio de salvacin por
Cristo y por gracia, nuestros corazones prcticamente buscan algo ms para
que sea nuestra esperanza y justificacin en el momento en que pecamos.
Por tanto, en la razn de cualquier pecado en particular se encuentra el pecado de
rechazar la salvacin de Cristo y complacernos en la auto salvacin.
La nica manera en que realmente podemos cambiar desde el fundamento no es
simplemente a travs de la reforma moral, sino a travs de un entendimiento propio cada
vez ms profundo de nuestros dolos, y un arrepentimiento de los mismos, de nuestra auto
justificacin, y una fe cada vez ms profunda con gozo en Jesucristo como nuestro
Salvador y Seor.

2. Qu ayuda nos dan las citas de Powlison y Oden para identificar nuestros propios
dolos?
Estas citas nos muestran que una de las maneras ms sencillas de identificar a los dolos
es observar las emociones repetidas, excesivas e incontrolables.
Todos (incluyendo Jess) se enojan, se preocupan y se entristecen. Pero los dolos crean
emociones excesivas porque nuestros corazones promueven a los dolos a un nivel de
excesiva importancia en nuestras vidas. Por tanto, podemos hacer preguntas como las
que estn a continuacin:
Si ests enojado: Hay algo demasiado importante para m, algo que me digo a m
mismo que debo tener? Es esa la razn por la que estoy enojado, porque me han
impedido tener algo que creo que es una necesidad, cuando no lo es?
Si tienes miedo o ests preocupado en demasa: Hay algo demasiado importante
para m, algo que me digo a m mismo que debo tener? Es esa la razn por la que
tengo tanto miedo, porque hay una amenaza contra algo que pienso que es una
necesidad, cuando no lo es?
Si ests desanimado o te odias a ti mismo: Hay algo demasiado importante para
m, algo que me digo a m mismo que debo tener? Es esa la razn por la que estoy
tan desanimado, porque perd alguna cosa o fracas en algo que creo que es una
necesidad, cuando no lo es?
Otra forma de distinguir cules son tus dolos es hacer preguntas como las siguientes:
Cul es mi mayor terror?
102

RESPUESTAS: CAPTULO 6
Qu cosa me quitara incluso las ganas de vivir, si la pierdo?
Qu necesito para aceptarme a m mismo?
La pregunta ms bsica que Dios plantea a cada corazn humano: Hay algo o alguien,
adems de Jess, que ha tomado posesin prctica de la confianza, preocupacin, lealtad,
servicio, temor y deleite de tu corazn? Las preguntas traen a la superficie algunos de los
sistemas idlatras de la gente. A quin o qu buscas para la estabilidad, seguridad y
aceptacin que sustentan tu vida? Qu es lo que realmente quieres y esperas de la vida?
Qu es lo que realmente te hara feliz? Qu es lo que te convierte en una persona
aceptable? Dnde buscas poder y xito? Estas preguntas y otras similares van sacando
la verdad, si servimos a Dios o a los dolos, si buscamos la salvacin en Cristo o en otros
falsos salvadores. [Esto se basa] en la motivacin inmediata de mi comportamiento,
pensamientos y sentimientos. En la conceptualizacin de la Biblia, la cuestin de la
motivacin es una cuestin de seoro. Quin o qu gobierna mi comportamiento, el
Seor o un dolo? David Powlison, Idols of the Heart and Vanity Fair
3. Qu ayuda nos provee la cita de William Temple para identificar los dolos del
corazn?
La cita de Temple nos lleva a imaginarnos a nosotros mismos, de pie en una esquina,
esperando por bastante rato. No tenemos nada para leer, para escuchar, para mirar o para
hacer.
La pregunta es la siguiente. Cuando tu mente est completamente libre y tiene la
capacidad de rumiar en cualquier cosa que desee, en qu piensas, de manera
natural, instintiva? A dnde van habitualmente tus pensamientos?
Van hacia Dios, su excelencia, sus atributos, su gloria, su belleza? Es all a
dnde van automticamente tu mente y tu corazn? Por supuesto que no.
Pero dondequiera que vayan (indica Temple), ah encontrars tu verdadera religin,
tu verdadero dios, tu preocupacin mxima, donde tu corazn reposa y a quien
adoras.
Deberamos amar tanto a Dios, que estemos contentos en cualquier circunstancia,
porque siempre tenemos lo que ms queremos en la vida!
Por supuesto, esto jams es verdad para nosotros. Otras cosas usurpan el lugar de
Dios y lo que hacemos con nuestra soledad es uno de los grandes indicadores de
cules son esas cosas.
4. Imagine que un cristiano dice: Me he deprimido mucho desde que perd mi
empleo. Me siento como un fracasado.
El Amigo A dice: Tu problema es falta de fe! Los cristianos no deben
deprimirse! Deberas arrepentirte y estar ms agradecido.
El Amigo B dice: Tu problema es que no ves cunto te ama Dios! Debes
pensar acerca del valor que tienes ante l.
103

RESPUESTAS: CAPTULO 6

En base a lo que has aprendido, determina lo que es insuficiente en ambas


respuestas, y sugiere una mejor.
Amigo A: El enfoque moralista
Un tpico enfoque a los problemas personales entre los cristianos ortodoxos y
conservadores puede conocerse mejor como el enfoque moralista.
Bsicamente, este enfoque le dice la persona que tiene problemas: Tu problema es
que ests haciendo algo malo. Arrepintete!
Por supuesto que puede que esto sea parte del problema, pero este enfoque no va
a una profundidad suficiente. Se enfoca en el comportamiento, pero debemos
descubrir el porqu de nuestro comportamiento.
a) Por qu deseo hacer cosas malas?
b) Qu deseos excesivos me atraen a hacer el mal?
c) Cules son los dolos y creencias falsas que estn detrs de estas cosas?
Si solamente le dices a una persona infeliz (o a ti mismo) que se arrepienta y
cambie de comportamiento, ser insuficiente, porque la falta de autocontrol proviene
de una creencia que dice que, aunque vivas segn los estndares morales, pero no
tienes empleo, de todas maneras sigues siendo un fracaso.
Debes reemplazar esta creencia a travs del arrepentimiento de el nico pecado
que est en la raz de todos los dems, tu idolatra en particular.
Amigo B: El enfoque de la autoestima
Un enfoque comn a los problemas personales en la sociedad hoy en da (y en la iglesia)
puede conocerse mejor como el enfoque de la autoestima.
Bsicamente, este enfoque le dice a la persona que tiene problemas: Tu problema
es que no ves lo bueno y valioso que eres. Algrate!
Por supuesto que esta podra ser una parte del problema, pero este enfoque
tampoco va a la profundidad suficiente. Se enfoca en sentimientos, pero debemos
descubrir el porqu de nuestros sentimientos.
a) Por qu tengo sentimientos tan fuertes de desesperacin (o temor, o ira)
cuando esto pasa?
b) Cules son los deseos excesivos que estn frustrados?
c) Cules son los dolos y las creencias falsas que estn detrs de esos
sentimientos?
Si solamente le dices a una persona infeliz (o a ti mismo): Dios te ama, algrate!,
es insuficiente porque la felicidad proviene de una creencia que dice que, aun si Dios
te ama, pero no tienes empleo, entonces sigues siendo un fracaso.
Debes reemplazar esta creencia a travs del arrepentimiento por el nico pecado
que est en la raz de todos los dems, tu idolatra en particular.
104

RESPUESTAS: CAPTULO 6

El enfoque del evangelio


Anlisis bsico: Tu problema es que ests buscando algo aparte de Cristo para ser feliz. Arrepintete y
algrate!
Este enfoque confronta a una persona con el verdadero pecado que est en la raz de los dems
pecados y detrs de los malos sentimientos. Nuestro problema es que nos hemos entregado a los
dolos.
a) Todo sistema idlatra es un camino de salvacin por nuestras obras, por lo tanto, nos
mantiene bajo la ley.
b) Pablo nos dice que la esclavitud del pecado se rompe cuando dejamos de estar bajo la ley,
cuando empezamos a creer en el evangelio de la salvacin por la obra de Cristo.
c) Solo cuando nos damos cuenta de una nueva manera que somos justos en Cristo, el poder
del dolo sobre nosotros se rompe.
d) Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros, pues no estis bajo la leysino bajo la
gracia (Romanos 6:14). Solo estars bajo la gracia y libre de los efectos controladores de los
dolos hasta el grado en que te hayas arrepentido de tus dolos y, en su lugar, descansas y te
alegras en la obra salvadora y el amor de Cristo.

105

7
CAPTULO 7

CAPTULO 7 CUL ES LA MISIN DE JESS?


CUL ES LA MISIN DE JESS?

Muchos piensan en la salvacin bsicamente en


trminos de perdn y cambio individual.
Pero el plan de Dios para el mundo se extiende ms all
de esto,- a la venida del reino.
CONCEPTO CLAVE -- REINO

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

La prediccin del reino


El mundo fue creado como un lugar de completa prosperidad y armona bajo el gobierno
de Dios.
El pecado, que es la resistencia a la autoridad de Dios, llev a la descomposicin de la
creacin.
a) La relacin con Dios, con otras razas y clases sociales, con otras personas y con
la naturaleza misma se desintegran cuando Dios no es reconocido como Rey.
Pero Dios revela que la redencin en ltima instancia traer consigo la completa sanidad
de la creacin, incluyendo la justicia social, la reunificacin de toda la humanidad y el fin
del deterioro fsico y la muerte (Isaas 11:1-10).

106

La definicin del reino


El reino de Dios, por lo tanto, es la renovacin de toda la creacin a travs del
restablecimiento del poder reinante de Dios, a travs de la muerte y resurreccin de
Cristo.
Los corazones, relaciones, comunidades y prcticas se sanan y se vuelven a entrelazar
unos con otros a tal grado que se someten a la autoridad de Jess, a travs de su
Palabra y Espritu (Salmo 72, Col 1:16-20 y Efesios 1:9-10).
Le entrada al reino
Se entra al reino por medio de arrepentimiento y fe, (Marcos 1:15) perdn (Colosenses
1:13-14) y un nuevo nacimiento (Juan 3:3, 5).
El reino comienza a renovar el carcter de nuestro corazn, transformndolo en bondad,
paz y gozo (Romanos 14:17).

PENSAR en el reino
Las cosas del mundo solo se comprenden correctamente cuando se observan desde la
perspectiva de un entendimiento del reino.
Slo entendemos bien alguna cosa si nos damos cuenta de que:
a) originalmente fue creada buena en s misma.
b) est cada y manchada por el pecado.
c) eventualmente puede ser redimida por Cristo, el Rey sanador.
Vivir el reino significa:
Gracia y libertad
La alternativa al reino de Cristo en mi vida personal es la esclavitud a los dolos personales.
Cualquier cosa que sea ms importante que Cristo para obtener la felicidad (por
ejemplo, una carrera exitosa o una familia feliz) se convierte en un amo, porque es un
salvador.
Cuando Jess es Salvador y Seor, su reino nos libera del poder de los amos falsos (por
ejemplo, la ambicin en el trabajo o la ansiedad excesiva por los hijos).

107

Paz y justicia
La alternativa al reino de Cristo en las relaciones sociales es la esclavitud a los dolos
sociales.
El sistema del mundo concede un alto valor al poder, lacomodidad, el xito y el
reconocimiento.
Pero el reino de Dios no se gana a travs de la fuerza y los logros, sino a travs de la
cruz.
a) Al reino no entran los fuertes, sino aquellos que admiten su debilidad y su necesidad
de gracia.
Esto cambia completamente nuestra actitud hacia los pobres, los dbiles y los
marginados.
a) El trabajo hacia la paz y justicia social que Dios traer eventualmente es una seal
del reino.
Trabajo y testimonio
La alternativa al reino de Cristo en tu vocacin y trabajo es ser controlado por los dolos
culturales, es decir, las ideologas.
Cada campo del esfuerzo humano promueve otros objetivos, no a Dios,como el valor
principal y la meta final, por ejemplo, los beneficios econmicos, los derechos
individuales o felicidad, el razonamiento humano, el poder grupal.
Por lo tanto, cuando hacemos nuestro trabajo con los valores del reino, ste se
distinguir del trabajo llevado a cabo bajo el poder de ideologas.
Las etapas del reino

La Biblia nos dice que el reino ha llegado (Lucas 17:20-21; Mateo 12:28) pero no en su
totalidad (Mateo 6:10; 25:34).
a) Como una semilla que est casi escondida, pero que crecer en plenitud (Mateo
13:31-42).
b) Ya es, pero todava no, aqu.
Debemos tener esto en mente para evitar los extremos de optimismo excesivo o
pesimismo excesivo en nuestro ministerio.

108

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Qu diferencia debera haber en la forma en que una iglesia local ministra


porsaber que la salvacin de Dios no slo salvar eventualmente nuestras almas sino
que tambin restaurar a toda la creacin?

ESTUDIO BBLICO
Marcos 1:14-2:17
1. Qu puedes deducir acerca del reino de Dios a partir de los versculos 14-15?

2. Qu puedes deducir acerca del reino de los incidentes de los versculos 1:16-2:17?

109

LECTURAS
[En el evangelio de Marcos], la invasin de Dios al mundo ha causado una reversin:
Dios ha revertido las posiciones de los privilegiados y los no-privilegiados. Aquellos que
estn en posiciones de autoridad y privilegio rechazan a Jess y al mensaje. Sin embargo,
la gente de posicin baja o despreciada en el mundo social de la cultura juda del primer
siglo recibe el evangelio alegremente, puesto que su necesidad es grande. Los leprosos,
los endemoniados, las mujeres gentiles (7:24-30), el centurin gentil al pie de la cruz (15:39)
[muestran] una respuesta de fe en Jess. Muchos de los primeros sern ltimos, y los
ltimos, primeros. (10:31) Aquellos familiarizados con la historia no deberan subestimar el
impacto de esta reversin. -- Richard Hays

La renovacin de la salvacin de Cristo en ltima instancia incluye un universo


renovado Los milagros de Cristo fueron milagros del reino, realizados como seales de lo
que significa el reino Su bendicin fue pronunciada sobre los pobres, los afligidos, los
cansados y cargados que acudieron a l y creyeron en l Las seales milagrosas que
testificaron de la deidad de Jess y autentificaron el testimonio de aquellos que transmitan
el evangelio a la iglesia no continan, porque su propsito ya fue cumplido. Pero el patrn
del reino que fue revelado a travs de esas seales debe continuar en la iglesia El
evangelismo del reino es, por lo tanto, integral, puesto que transmite con palabras y
hechos la promesa de Cristo para cuerpo y alma, as como las demandas de Cristo para
cuerpo y alma. -- Ed Clowney

La venida del reino de Dios representa un estado final de redencin csmica, en la que
Dios y las criaturas de Dios habitan juntos en armona y justicia. sta [representa] el
shalom, es decir, prosperidad universal, integridad y deleite Por un lado, debemos evitar
el triunfalismo, el punto de vista orgulloso de que nosotros como cristianos tendremos un
xito total al transformar toda o gran parte de la cultura Por otro lado, tenemos que evitar
la tendencia desesperante a descartar el mundo y retirarnos a una isla de cristianos con
una mentalidad similar. El mundo, despus de todo, le pertenece a Dios y est en el
proceso de ser redimido por Dios. El plan de Dios es reunir todas las cosas en Cristo
(Efesios 1:9-10). Los cristianos hemos sido invitados a vivir ms all del triunfalismo o la
desesperanza, para invertirnos a una causa que creemos firmemente que ganar al final.
En una visin que es lo suficientemente bella como para quebrantar el corazn de una
persona, Juan nos muestra [en Apocalipsis 21] que el cielo viene a nosotros y renueva este
mundo. -- Cornelius Plantinga

110

El gran peligro es siempre seleccionar algn aspecto de la buena creacin de Dios, e


identificarlo como el villano en el drama de la vida humana, en lugar de ver al villano en el
pecado En el transcurso de la historia este algo ha sido identificado de varias maneras
como el cuerpo y sus pasiones (segn Platn y mucho de la filosofa griega), la cultura
humana a diferencia de la naturaleza (Rousseau y el romanticismo), figuras de autoridad en
la sociedad y la familia (Freud y la psicologa de profundidad), fuerzas econmicas [Marx y
el comunismo] o cualquier otra cosa Hasta lo que puedo decir, la Biblia es nica en su
rechazo de todos los intentos por satanizar alguna parte de la creacin como si fuera la raz
de nuestros problemas o de idolatrar alguna parte de la creacin como si fuera la solucin.
-- Al Wolters

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Las citas de Hays y Clowney tratan de cmo el reino significa paz y justicia.
Enumera otras formas en las que puedes trabajar por la paz y la justicia en la
sociedad, y cmo puedes trabajar con unadistintivo cristiano en tu vocacin.

2. La cita de Plantinga habla acerca del equilibrio que debemos tener. Cules son
algunas implicaciones prcticas del hecho que el reino de Dios ya es, pero no todava
no, aqu?

3. Comenta la cita de Al Wolters. Da otros ejemplos de cmo una mala interpretacin


de la naturaleza del reino ha llevado a creencias y filosofas errneas.

111

RESPUESTAS: CAPTULO 7

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


1. Qu ideas te impactaron y por qu?
Asegrate de invertir un tiempo para reflexionar en el concepto de que el poder soberano
de Dios sana a los quebrantados y remienda la tela desgarrada de la creacin.
Esta tela ha sido carcomida por el pecado en todo aspecto.
a) A causa del pecado, nuestros cuerpos, nuestras relaciones, nuestras
sociedades y nuestras psiquis siempre se quebrantan y desmoronan, en lugar
de adherirse en armona y unidad.
Pero el Salmo 72 describe cmo el poder del verdadero rey es:
a) sanidad (vv. 1-7, l es como el sol y la lluvia sobre la hierba)
b) reconciliador (vv. 8014, l reunir a las razas/naciones y clases)
c) infinito (vv. 15-19)
El famoso himno de Isaac Watts, Jess reinar, basado en el Salmo 72, resume nuestro
tema con belleza:
Doquier alumbre el astro sol
Ha de reinar el rey Jess
De mar a mar dominar,
Mientras la luna d su luz.
Al despertar se elevar
Una plegaria universal,
Y el nombre amado del Seor,
De paz, la esencia esparcir.
En su bondad meditarn
Pueblos y razas con placer;
Sus bendiciones cantarn
Voces de nios por doquier.
Vengan los hombres a expresar
Su gratitud por tanto bien!
Vuelven los cielos a cantar!
Suene en la tierra un gran Amn!
En otro himno famoso, Al mundo paz, Watts expone la misma enseanza. El salmo 96
nos dice qu pasar cuando Jess regrese a juzgar, es decir, a gobernar la tierra. Toda la
naturaleza estalla de gozo. Algrense los cielosy regocjese la tierra; ruja el mary cuanto

112

RESPUESTAS: CAPTULO 7
contiene; gcese el campoy todo lo que en l hay. Entonces todos los rboles del
bosquecantarn con gozo delante delSeor, porque El viene; porque El viene a juzgar la
tierra: juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad (vv. 11-13).
Watts parafrasea el salmo 96 en la segunda estrofa de este famoso himno cristiano.
Al mundo paz, el Salvador
En tierra reinar!
Ya es feliz el pecador,
Jess perdn le da
Jess perdn le da
Jess, Jess perdn le da.
Luego de eso, anuncia que el reino de Cristo significa el revs de toda la maldicin del
pecado pronunciada por el Seor en Gnesis 3.
Ya no crecern pecado y dolor,
Ni espinas la tierra infestarn;
l viene para hacer que las bendiciones fluyan
Hasta el ltimo rincn donde alcanza la maldicin
El reino de Dios es el medio para la renovacin de todo el mundo y de todas las
dimensiones de la vida. Desde el trono de Jesucristo fluye nueva vida y poder, de manera
que ninguna enfermedad, decadencia, pobreza, mancha o dolor puedan resistir frente a l.
2. Qu diferencia debera haber en la forma en que una iglesia local ministra por
saber que la salvacin de Dios no slo salvar eventualmente nuestras almas sino
que tambin restaurar a toda la creacin?
Esta enseanza gua al pueblo de Dios para que sea una comunidad entregada al servicio.
Como hemos visto, la iglesia debe evangelizar para traer personas al reino.
Colosenses 1:13-14 nos dice que l nos traslada al reino cuando somos
perdonados, cuando nos convertimos (ver Juan 3:5).
Por lo tanto, el ministerio del reino conlleva, en primer lugar, el ministerio de
proclamacin del evangelio, que dirija a las personas para que encuentren a Cristo a
travs de arrepentimiento y fe.
Pero si el propsito del reino de Dios es sanar todas las consecuencias del pecado,
espirituales, psicolgicas, sociales y fsicas, entonces los cristianos tambin deben utilizar
deliberadamente sus dones y recursos para luchar contra la desintegracin en todas las
reas.

113

RESPUESTAS: CAPTULO 7
Esto significa que luchar contra la enfermedad y el hambre, proveer ayuda para los
enfermos y afligidos fsicamente, es una seal de que el reino ha venido.
Tambin significa que cuando cumplimos nuestros trabajos seculares con
excelencia, con integridad, amor y con los ojos abiertos para ayudar a los que estn a
nuestro alrededor, es tambin una seal del reino.
A los milagros de Jess se los llama seales del reino. Cuando Juan el Bautista pregunt
si l realmente era el Cristo, el rey, Jess indic las seales de su ministerio. Y
respondiendo Jess, les dijo:Id y contad a Juan lo que os y veis:losciegos reciben la
vistay los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son
resucitados y a lospobres se les anuncia el evangelio (Mateo 11:4-5). Jess san, limpi y
aliment milagrosamente a las personas.
Con frecuencia se dice que un milagro es una violacin del orden natural. Eso
podra ser cierto en un sentido, pero sera ms verdadero decir que los milagros de
Jess fueron restauraciones del orden natural.
a) Dios no nos dise originalmente para que tengamos enfermedades,
dolencias, hambre, pobreza y exclusin (leprosos).
b) Por lo tanto, Jess utiliz su poder milagroso para darle a la gente un
anticipo de la salvacin que estaba por venir, la restauracin de toda la creacin
por medio del poder soberano de Dios.
Puede que no tengamos poderes milagrosos, pero nuestras obras tambin deben
ser anticipos de la restauracin de toda la creacin (observa la cita de Edmund
Clowney, que est a continuacin).

ESTUDIO BBLICO
Marcos 1:14-2:17
1. Qu puedes deducir acerca del reino de Dios a partir de los versculos 14-15?
1. Aprendemos que el reino de Dios es central para la esencia del evangelio
a) La cercana del reino es la buena noticia (o el evangelio), segn la
proclamacin de Jess.
b) Puesto que no puede haber un reino sin un rey, Jess dice: La buena
noticia es que el verdadero Rey volver! Ese soy yo!
2. Aprendemos que la forma de relacionarnos con este rey y con su reino no es a travs de
tratar de hacernos dignos o de lograr grandes obras, sino por medio de admitir nuestro
pecado y debilidad, y al creer en el mensaje (Arrepentos y creed en el evangelio, v. 15b).

114

RESPUESTAS: CAPTULO 7
a) Esta afirmacin seguramente son muy extraa a los odos de la audiencia
de Jess! Ellos esperaban a un Mesas poltico, a un liberador que tomara el
poder y derrocara a la oposicin, para guiar a la nacin a recobrar su
prosperidad y soberana.
b) Esta clase de salvacin tendra que ser por los fuertes y para los fuertes.
El ser parte de este reino requera solamente valenta, confianza y podero.
c) En lugar de ello, Jess habla de un reino que requiere admitir la debilidad, la
culpa y el pecado. Qu diferencia tan extraa!
3. Aprendemos que Jess debe hacer algo en la historia a fin de establecer su reino.
a) Por qu el reino solo est cerca si Jess es el rey? Por qu no dijo
Jess: El reino de Dios est aqu porque yo estoy aqu?
b) Se implica que algo tiene que ocurrir a travs de Jess para que el reino de
Dios llegue al mundo. Algo debe hacerse para que su reino, poder y soberana
se establezcan para lograr su grandiosa obra liberadora.
c) Por supuesto, este algo es la muerte y resurreccin de Cristo. La presencia
real del Rey Jess no era suficiente. El rey tena que morir por sus sbditos con
el fin de salvarlos.
2. Qu puedes deducir acerca del reino de los incidentes de los versculos 1:16-2:17?
Marcos, Lucas y Mateo comienzan sus relatos con un resumen la proclamacin del
mensaje de Jess; el reino de Dios est cerca. Luego vemos una serie de incidentes: el
llamado de los discpulos; la sanidad de un leproso y un paraltico; y otras sanidades y
exorcismos varios. La mayora de comentaristas entienden que los evangelistas queran
representar el significado del reino. Qu nos demuestran estos incidentes acerca del
reino?
1. El llamado de los discpulos nos muestra que la autoridad de rey de Jess reestructura
cada rea de nuestras vidas.
a) En 1:16-17, cuando Jess hace el llamado, dos hombres dejan su vocacin
(como pescadores). En 1:19-20, cuando Jess hace el llamado, dos hombres
dejan a su padre y amigos (un suceso impactante en una sociedad patriarcal,
tan orientada hacia la familia).
b) La Biblia no ensea aqu que todos los cristianos deben dejar sus trabajos o
sus familias para entrar en el ministerio cristiano a tiempo completo. (Es muy
posible que los discpulos siguieran pescando, tal como Pablo sigui con su
oficio despus de haber iniciado el ministerio).
c) En lugar de eso, aprendemos que Jess es un Rey cuya autoridad altera las
prioridades en cada rea de nuestras vidas. l debe estar en el primer lugar de
nuestra vida laboral, de nuestra vida familiar, en todas las reas.
d) Date cuenta de que Jess les dice a los discpulos (en esencia): Tengo una
pesca ms all de la suya; tengo una familia ms all de la suya. Esto no

115

RESPUESTAS: CAPTULO 7
significa que dejamos de trabajar o de relacionarnos con nuestra familia, sino
que ahora Jess es nuestro mximo valor, nuestra mxima esperanza, nuestro
mximo significado y nuestra mxima seguridad.
e) Acudimos a l para obtener las cosas que normalmente buscamos en
nuestras carreras y nuestra familia.
Qu significa esto?
a) Significa que no estamos tan asustados, controlados o impulsados en estas
reas.
i) Nuestros huevos emocionales no estn en estas canastas. Cuando las
cosas no salen bien, no nos quedamos tan paralizados con el temor, la ira
o la desesperacin.
b) Significa que debemos poner a Cristo primero en todas las reas de la vida.
i) La misma salvacin en Jess trae consigo nuevos valores, basados en
la cruz y en el patrn de la salvacin segn el evangelio.
ii) El camino que Jess no se basa en tomar el poder, sino en servir a la
gente.
iii) Somos libres para hacerlo debido a nuestra aceptacin y relacin con
el Padre a travs del Hijo.
iv) Esto cambia radicalmente la forma en que usamos el dinero, en que
nos relacionamos con nuestros padres, en que dirigimos nuestros
negocios, en otras palabras, cambia todo!
2. La expulsin de demonios nos demuestra que la autoridad de rey de Jess trae libertad
interna, espiritual.
a) En 1:23-26 vemos a Jess exorcizar a un hombre posedo por un demonio.
b) En el ministerio de exorcismo de Jess vemos un paradigma sobre cmo
funciona el Reino. Aqu empezamos a ver cmo el reino de Jess es ms que
solamente mi obediencia individual a su voluntad.
i) Jess entra en mi vida, no simplemente como alguien que pone reglas,
sino tambin como un liberador y un sanador. l no solamente provee las
reglas, sino una nueva esfera de su poder sanador como rey.
c) El texto insina que la alternativa para quienes no tienen a Jess como amo
es tener como amo a otro poder falso que los esclaviza.
i) La mayora de personas no estn posedas personalmente por un
demonio, como este hombre (v. 23-34), que ha perdido por completo el
control psicolgico de s mismo.
ii) Pero Pablo dice en Efesios 6 en otros lugares que, en otro sentido,
estamos luchando con principados demonacos todo el tiempo.
iii) Cualquier cosa que convirtamos en un valor supremo (como nuestra
carrera) se convierte en un amo y comienza a ejercer sobre nosotros un
poder que nos esclaviza.

116

RESPUESTAS: CAPTULO 7
d) Cuando me someto al seoro de Jess, me vuelvo libre del control de
cualquier otro seor o dios. (Ver arriba el Concepto clave).
3. La sanidad del leproso nos demuestra que el gobierno de rey que Jess ejerce trae
justicia social, inclusin y cambio.
a) Debido al temor de contagio, en todas las culturas ancestrales, era prohibido
que los leprosos sean parte de la sociedad. Se los consideraba parias,
intocables, y eran reducidos a la pobreza ms absoluta, aislamiento
emocional y soledad, y a la marginacin social.
b) Los tres evangelios sinpticos resaltan cmo Jess extendi la mano y toc
al hombre (1:41).
i) Jess no tena que tocarle para poder sanarle, por lo que el toque debe
ser ms bien el esfuerzo de Jess por sanarlo emocional y socialmente
tambin.
ii) l ordena al hombre que se presente al sacerdote para que sea
reinsertado en la comunidad.
c) A travs de los evangelios, vemos cmo Jess extiende su mano hacia los
leprosos, los recaudadores de impuestos, los gentiles, las mujeres cadas y
los pobres. Todas estas personas eran excluidas de los centros de poder, la
respetabilidad y la influencia.
d) Pero Jess lleva a esta clase de personas al centro de la nueva comunidad
que forma: la iglesia. l acta con una calidez especial hacia las personas que
el mundo considera perdedoras, no importantes y marginadas.
i) Por qu? La salvacin de Jess no se logr al tomar el poder, sino a
travs de la debilidad y el servicio (la encarnacin y la cruz).
ii) Y la salvacin de Jess no la reciben aquellos que poseen logros y son
fuertes espiritualmente, sino los que admiten que son dbiles y estn en la
bancarrota espiritual.
e) Por tanto, el patrn de la salvacin de Jess, la cruz, el Gran Revs, nos
lleva a ver al poder, reconocimiento, estatus, riqueza y logros de una forma
completamente diferente a cmo el mundo los ve.
f) La superioridad racial y de clases, la acumulacin de dinero y poder a
expensas de otros, el anhelo de popularidad y reconocimiento, todas estas son
caractersticas de la vida en el mundo, y son lo opuesto a la mentalidad del
Reino (Lucas 6:20-26).
g) El evangelio crea un pueblo con un modo alterno de ser humano, una
ciudad nueva, alterna (Mateo 5:14-16).
Cuando Jess hizo milagros que sanaron cuerpos o alimentaron a las multitudes, demostr
que el Rey Jess est preocupado no solamente de tomar el control y, por lo tanto, sanar el
mundo espiritual, sino que tambin es importante lo fsico.
a) El concepto del Reino de Dios nos aleja de sobre-espiritualizar la salvacin.

117

RESPUESTAS: CAPTULO 7
i) Cuando el Reino de Jess est totalmente presente en el mundo, no
habr ms enfermedades, muerte, pobreza, crmenes, guerras o injusticia.
ii) Cuando Dios regrese a gobernar, habr nuevamente salud, paz y
justicia en su totalidad (Salmos 96, 98), tal como era al comienzo (Gnesis
1-2).
b) Esto significa que trabajar en contra de la injusticia social, la enfermedad, el
hambre y la pobreza es convertirse en un letrero que seala hacia el Reino de
Dios. Hacia all va su salvacin y toda la historia!
4. La sanidad del paraltico nos muestra que el gobierno de rey que Jess ejerce trae, en
primer lugar y como lo ms importante, una nueva relacin con Dios.
a) El ltimo milagro de sanidad en esta seccin nos muestra a un grupo de
amigos que le llevan un hombre paralizado a Jess.
b) Obviamente esperan una sanidad fsica, pero primero Jess le dice al
hombre: Hijo, tus pecados quedan perdonados (2:5).
i) Aqu Jess est diciendo, en efecto: Tu parlisis fsica no es tu
principal problema, en ltima instancia. Si tus pecados no son
perdonados y tu separacin con Dios no se arregla, entonces una sanidad
fsica ser intil a fin de cuentas.
c) A la luz del radical mensaje de justicia social de la sanidad del leproso, esto
es impresionante.
i) Jess est diciendo que, a pesar de que la sanidad fsica y social es
importante, no hay nada ms importante que reconciliarse con Dios.
ii) Como dijo en 1:15, al Reino de Dios no se entra solamente por hacer
buenas obras por otros. No. Solo se puede entrar a travs de la
conversin. Debes arrepentirte y creer las buenas nuevas (1:15).
iii) Jess dice que debemos nacer de nuevo para ver el Reino (Juan 3:3) y
para entrar en el Reino (Juan 3:5).
Por ltimo, vemos aqu que el Reino de Dios implica una sumisin personal decisiva al
seoro de Cristo.
Date cuenta del lenguaje en todo el pasaje de Marcos 1: Al momento dejaron las
redes y lo siguieron (v. 18); En seguida los llam y ellos se fueron (v. 20).
Jess irrumpe en las vidas de las personas, quebranta el status quo y convoca al
cambio y a la accin decisiva. l interrumpe y hace que las personas decidan.
Todo esto demuestra que entrar en el Reino de Dios requiere un acto decisivo de un
compromiso radical y exclusivo con Jess como el Salvador y Rey.
Resumen
La sanidad, la presencia renovadora del Reino de Dios ha regresado al mundo y a la
historia porque Cristo es ese Rey verdadero.

118

RESPUESTAS: CAPTULO 7
Sin embargo, este Rey viene de un modo que invierte los valores del mundo, en
debilidad y servicio, no en fortaleza y fuerza, para morir en rescate por nosotros.
Por lo tanto, entramos en su Reino a travs del mismo patrn alrevesado del Rey
que fue a la cruz. No somos aceptados a causa de nuestra habilidad o mrito, sino a
travs del arrepentimiento y por pura gracia.
Entonces vivimos este Reino por medio de seguir el patrn alrevesado del Rey que
fue a la cruz. Llevamos vidas de sacrificio y servicio.

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Las citas de Hays y Clowney tratan de cmo el reino significa paz y justicia.
Enumera otras formas en las que puedes trabajar por la paz y la justicia en la
sociedad, y cmo puedes trabajar con unadistintivo cristiano en tu vocacin.
Trabajar por la paz y la justicia
Trabaja por hogares seguros, mejores escuelas y un sistema de salud accesible en
un barrio pobre.
S extremadamente generoso con tu dinero y vive un estilo de vida
significativamente ms bajo del que podras tener.
Trabaja por una mayor diversidad y comprensin racial dentro de tu iglesia y tu
vecindario.
Trabaja por las causas polticas que crees que promuevan el bien comn, y no los
intereses de un grupo por encima de otros grupos. (En el futuro habr una leccin
solo para tratar este tema).
Trabajar con una distintiva cristiana
Hay una variedad extremadamente grande de ejemplos. A continuacin veremos solo uno.
Cul es el valor mximo en un negocio, su valor esencial? En la ideologa dominante de
nuestro tiempo, el valor supremo, no negociable y que controla todo es la ganancia y, por lo
tanto, la eficiencia. En ltima instancia, todo lo que hace una compaa tiene el propsito
de maximizar las ganancias.
Puede que contribuya a las organizaciones sin fines de lucro en la comunidad,
puede que promueva el comportamiento tico entre sus trabajadores, y puede que
trate de ser sensible a las preocupaciones de los trabajadores y la moral, pero hace
todas estas cosas como un medio para llegar al fin de ganar ms dinero. Todas estas
cosas se hacen solamente para promover las ganancias a largo plazo.

119

RESPUESTAS: CAPTULO 7
Esto significa que, cada vez que se tenga que tomar una decisin real entre la
ganancia y los intereses de la comunidad o del prjimo, los principios ticos o las
necesidades de los trabajadores, la ganancia siempre ganar.
Qu le pasara a una compaa que funciona sobre el principio de ser una seal del
Reino?
Una de las seales del Reino es ayudar a la comunidad extendida donde se
encuentra la compaa, para que el vecindario prospere.
Otra es promover el carcter del Reino, virtudes como integridad y amor.
Otra seal es promover el bienestar integral de sus trabajadores, para que
prosperen no solo profesionalmente, sino personalmente tambin.
Qu pasara si estos fueran los fines y no medios, haciendo que la ganancia sea el medio
y no el fin? En otras palabras, debemos hacer que la ganancia sirva para promover el
bienestar de nuestra comunidad y de nuestros trabajadores, al crear empleo, al desarrollar
productos que realmente ayude a los clientes y hagan que su mundo sea ms civilizado, al
ayudar a que la gente crezca.
En la superficie, puede que no exista ninguna diferencia que sea extremadamente
notable entre una compaa que funciona segn los valores del Reino y alguna otra
compaa muy bien administrada.
Pero dentro de la compaa, las diferencias sern muy notables.
b) La buena mayordoma significa eficiencia, pero:
i) habra notable falta de relaciones antagonistas
ii) los empleados no sentiran que son explotados
iii) habra un nfasis extremadamente fuerte en la calidad del producto
iv) tendra un ambiente tico que se aplica con fidelidad, hasta el punto
en que la buena tica puede implicar una prdida de dinero
Ser cristiano en los negocios significa pensar en las implicaciones del evangelio y del
reinado de Dios para su vida laboral en un sentido integral.
Al no tener un concepto del Reino, muchas personas han credo que ser un
cristiano en el trabajo significa simplemente testificar personalmente y llevar a cabo
un estudio bblico en la oficina.
Las dos son excelentes ideas, por supuesto! Sin embargo, es una comprensin
demasiado individualista de la misin de un cristiano en el mundo.
La Iglesia cristiana debe ser la personificacin del Reino, una contracultura, una
planta piloto del Reino, una colonia real del Reino aqu en la tierra, para exhibir cmo
puede ser la sociedad humana bajo el reinado de Cristo (1 Pedro 2:9-10).
Tambin debemos salir al mundo como testigos del Reino (Hechos 1:6-8).
a) Propagar el Reino de Dios es ms que solamente ganar hombres para Cristo.
b) Tambin es trabajar por la sanidad de personas, familias, relaciones.

120

RESPUESTAS: CAPTULO 7
c) Es hacer obras de misericordia y buscar la justicia (1 Juan 3:17-18).
d) Es ordenar las vidas, relaciones e instituciones de los hombres, segn la
autoridad de Dios, para traer la bienaventuranza del Reino.
2. La cita de Plantinga habla acerca del equilibrio que debemos tener. Cules son
algunas implicaciones prcticas del hecho que el reino de Dios ya es, pero no todava
no, aqu?
Al Reino de Dios se entra ahora a travs del arrepentimiento y fe, del nuevo nacimiento.
Est presente cada vez que el Espritu Santo est presente con su poder.
Cada vez que Dios ejerce su gobierno a travs de su Palabra y de su Espritu, los
efectos del pecado reciben sanidad.
Por lo tanto, el Reino es como un gran banquete (Mateo 22:2) y es un estado de
total satisfaccin o de bienaventuranza (Mateo 5:3, 10).
Pero como nos muestra Francis Schaeer, debido a que el Reino solo est presente en
parte, pero no completamente, debemos esperar una sanidad sustancial, pero no una
sanidad total en todas las reas de la vida. Esto significa que hay dos formas en las que
podemos perder el equilibrio.
1. Podemos poner un nfasis excesivo en el ya del Reino y excluir el todava no.
a) Podemos esperar soluciones relativamente rpidas a los problemas.
b) Podemos pensar que no hay que esperar que nos venga ningn sufrimiento o
tragedia.
c) Podemos subestimar el poder del pecado que queda en nuestros corazones.
2. Podemos enfatizar demasiado el todava no del Reino y excluir el ya.
a) Podemos ser demasiado pesimistas en lo referente al cambio personal.
b) Podemos alejarnos y no involucrarnos con el mundo, tener demasiado temor de
ser contaminados por l.
John Stott (en su libro El cristiano contemporneo) sugiere ms aplicaciones:
El conocimiento de la verdad
Dios ha hablado. En un tiempo en el que muchos insisten que nadie puede saber
ninguna verdad con certeza, nuestro rey nos ha dado su Palabra.
Pero, por otro lado, debemos ser humildes acerca de nuestra capacidad para
entender perfectamente la Palabra. En esas reas en que los cristianos no pueden
ponerse de acuerdo, debemos ser menos triunfalistas.
El todava no implica ms caridad en los puntos no esenciales, ms humildad,
dilogo, tolerancia y apertura en las reas de desacuerdo.

121

RESPUESTAS: CAPTULO 7
Cambio personal y crecimiento
El Espritu Santo ya vino a nosotros para atenuar nuestra naturaleza cada, nuestro
egosmo. La presencia del Reino incluye el hecho de que somos hechos partcipes
de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Qu increble verdad! El ya implica ms
confianza en que cualquiera puede ser cambiado, que cualquier hbito esclavizante
puede ser vencido.
Pero, por otro lado, nuestra naturaleza pecaminosa permanece en nosotros y jams
ser eliminada hasta el cumplimiento del Reino. Debemos evitar las respuestas
aprendidas de memoria y no debemos esperar arreglos rpidos.
El no todava implica ms paciencia y comprensin con personas que estn en
proceso de crecimiento, implica no ser condescendientes ni impacientes con las
fallas y fracasos.
El cambio y crecimiento de la Iglesia
La Iglesia es la comunidad que ahora funciona con el poder del Reino.
El ya implica confianza en que Dios puede traer avivamiento y transformacin a
toda tu comunidad, a travs de la iglesia local.
Pero el todava no implica error y que el mal jams ser erradicado por completo
de la iglesia. No debemos ser crudamente crticos de las congregaciones
imperfectas, ni saltar impacientemente de iglesia en iglesia a causa de las
imperfecciones que percibimos.
Cambio social
Cristo gobierna sobre la historia en este tiempo (Efesios 1:22).
A travs de la gracia comn, l provee al mundo las instituciones de la familia y el
gobierno, restringiendo al mal, y provee conciencias fuertes y dones de arte, liderazgo
y ciencias a muchos, para enriquecer al mundo.
Junto con los problemas y el dolor, Dios nos ha dado un mejorado sistema de salud
y avances mdicos, una creciente defensa de los derechos humanos, la abolicin de
la esclavitud, muchas protecciones para los trabajadores, etctera.
El ya implica que los cristianos pueden esperar usar el poder de dios para
cambiar las condiciones sociales y las comunidades.
Pero, por otro lado, el Reino todava no est aqu en su plenitud. Habr guerras y
rumores de guerras. Continuar el egosmo, la crueldad, el terrorismo y la opresin.
Los cristianos no se hacen ilusiones en la poltica ni esperan condiciones utpicas.
El todava no significa que los cristianos no confiarn en que ninguna agenda
poltica o social logre establecer la justicia aqu en la tierra.
En general, aquellos que creen que el Reino es solamente todava no sern
extremadamente pesimistas y negativos con relacin al cambio en la gente, la iglesia y la

122

RESPUESTAS: CAPTULO 7
sociedad. Los que creen que el reino ya est aqu sern demasiado optimistas e
ingenuos sobre la posibilidad de un avivamiento, un cambio y una transformacin.

3. Comenta la cita de Al Wolters. Da otros ejemplos de cmo una mala interpretacin


de la naturaleza del reino ha llevado a creencias y filosofas errneas.
La enseanza bblica del Reino es que:
a) el mundo fue creado como algo bueno,
b) todo est cado y corrupto debido a que perdimos el poder gobernante de
Dios, a travs del pecado,
c) y todo ser restaurado por el retorno final del Rey.
Toda cosmovisin tiene que responder a la pregunta: Cul es el problema de la vida y
cmo se lo puede arreglar? Toda cosmovisin selecciona alguna parte de la buena
creacin para que sea la fuente principal del problema (demonizando as a esa cosa) y
selecciona otra parte de la creacin cada para que sea la solucin.
De esta manera, el marxismo supone que todos nuestros problemas provienen de
los poderosos capitalistas ambiciosos que no comparten los medios de la produccin
econmica con la gente. La solucin es un estado totalitario.
Freud, por otro lado, crea que todos nuestros problemas provienen de la represin
de los ms profundos deseos de placer. La solucin es no reprimir la libertad de la
persona para que vaya en pos de lo que le har feliz.
Los que mantienen una cosmovisin segn los valores tradicionales (que es
opuesta a la de Freud) creen que la gente que el problema del mundo yace en las
personas malas e indisciplinadas, que no se someten a los valores tradicionales
morales y a las responsabilidades familiares. La solucin es un avivamiento moral de
religin, moralidad y virtud en la sociedad.
Solo la cosmovisin cristiana no ubica el problema del mundo en alguna parte del planeta o
en ningn grupo de personas, sino en el pecado mismo. Adems, ubica la solucin en la
gracia de Dios y en la venida del Reino.
El pecado nos infecta a todos, por tanto, aunque algunos de nosotros estamos ms
del lado de Dios que otros, simplemente no podemos dividir al mundo en los buenos
y los malos. A pesar de que muchas iglesias hacen un excelente, trabajo,
bsicamente todos somos parte del problema!
Por otro lado, poseemos todas las razones para tener esperanza. El Reino de Dios
es como una semilla que s crecer para convertirse en uno de los rboles ms
grande (Mateo 13); es como una roca que crece en una montaa de justicia, que llena
toda la tierra (Daniel 2). Por lo tanto, trabajar para la salvacin de las almas, la
sanidad de los cuerpos y la restauracin de la justicia es una labor que tiene que
123

RESPUESTAS: CAPTULO 7
ganar. Y s, ganar. Sin una comprensin de la naturaleza del Reino, seremos
ingenuamente utpicos o cnicos y decepcionados. Demonizaremos alguna cosa que
no es del todo mala e idolatraremos algo que no es del todo bueno.

124

8
CAPTULO 8

POR QU NO PUEDO HACERLO YO SOLO?

El evangelio libera a personas individuales, pero lo hace


por medio de y para una comunidad profunda.
CONCEPTO CLAVE -- COMUNIDAD

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

Dios y la comunidad
El Dios trino del cristianismo es el nico Dios que es una comunidad
Si Dios fuese eternamente unipersonal, entonces el amor sera algo que incluso Dios
conocera solo de manera secundaria, despus de crear otros seres.
Pero como Dios tiene tres personas, el amor y amistad son intrnsecos a su realidad por
excelencia.
Por lo tanto, las relaciones personales profundas son buenas en s mismas. Son la
esencia del universo.

125

Salvacin y comunidad
Jess dijo: Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien t has enviado (Juan 17:3)
Conocer a alguien es tener una relacin personal con l o con ella. Jess dice que lo
que ms necesitas en el mundo es una relacin personal con Dios.
ste no es solamente el corazn de la religin del Nuevo Testamento, sino tambin de la
religin del Antiguo Testamento. Ustedes sern mi pueblo, y Yo ser su Dios (xodo
6:7).
Esta declaracin nos dice que la salvacin:
a) te lleva a una relacin intima con Dios (representada por los pronombres mi y su)
b) te lleva a una comunidad con otros (te vuelves parte de un pueblo)

Misin y comunidad
Jess or por sus seguidores diciendo: Padre, as como t ests en mi y yo en ti, permite
que ellos tambin estn en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.
(Juan 17:21). Nuestra unidad en amor es, por lo tanto, la mejor declaracin del evangelio al
mundo.
En Mateo 5:14-16, Jess les dice a sus seguidores que ellos son una ciudad en lo alto
de una colina, desde la cual brilla su comportamiento visible y se muestra al mundo la
gloria de Dios.
Qu significa para los cristianos ser una ciudad que el mundo puede ver (en una
colina)? Significa que debemos ser una ciudad alterna en cada ciudad. Las
implicaciones son las siguientes:
a) Debemos alcanzar y traer a todo tipo de personas de la ciudad a nuestras
comunidades cristianas.
b) Debemos ser ejemplos de estrategias alternativas para hacer cualquier cosa, el
comercio, aprendizaje, arte, sexualidad, relaciones interraciales, compartir cosas
materiales, todo.
c) El sexo, dinero y poder deben usarse para dar vida, y no en formas destructivas o
adictivas.
El mandamiento que da Jess aqu es corporativo. No puedes obedecerlo solo! No
puedes ser una ciudad alterna por tu cuenta!

126

Carcter y comunidad
El carcter es formado principalmente por la gente con la que comemos, jugamos,
conversamos, aconsejamos y estudiamos. Por lo tanto, nuestra comunidad primaria social
es la que nos convierte en lo que somos en el nivel ms profundo.
Todos los pasajes de unos a otros en la Biblia se aplican a este aspecto de la
comunidad cristiana. Debemos:

a) honrarnos los unos a los otros (Romanos 12:10)


b) aceptarnos los unos a los otros (Romanos 15:7)
c) soportarnos los unos a los otros (Col. 3:12-13)
d) perdonarnos los unos a los otros (Efesios 4: 2, 32)
e) orar y confesar pecados los unos a los otros (Hebreos 3:13)
f) exhortarnos y confrontarnos los unos a los otros (Rom15:14; Glatas 6:1-6)
g) amonestarnos los unos a los otros (1 Tesalonicenses 5:14)
h) instruirnos los unos a los otros (Colosenses 3:16)

Debemos dejar de chismear y calumniar (Glatas 5:15) o de ser falsos (Romanos 12:9)
los unos con los otros.
Debemos llevar las cargas (Glatas 6:2), compartir posesiones (Hechos 4:32ss) y
someternos a las necesidades (Efesios 5:21) unos de otros.
Resumen:
El propsito de la salvacin de Jess no es solo salvar a personas individuales, sino formar
una nueva sociedad alterna que sea una seal de que Jess es Seor del mundo y redimir
toda la creacin. No vamos a conocer a Dios, ganar al mundo, ni cambiar profundamente
si estamos alejados de una comunidad.

1. Qu ideas te impactaron y por qu?

2. Piensa en algunas maneras especficas en que la iglesia puede ser una contracultura que muestre al mundo cmo el evangelio cambia la forma en que usamos el
sexo, el dinero y el poder.

127

ESTUDIO BBLICO
Efesios 2:14-22
1. vv. 19-22 Medita en las diferentes imgenes que Pablo usa. Qu nos dice cada
una de las tres imgenes acerca de la unidad y comunidad cristiana?

2. Ilustre algunas implicaciones prcticas para la comunidad. Si somos una nacin,


una familia y un templo, cmo debera tener un impacto la forma en que vivimos?

3. vv. 14-16. Qu est diciendo Pablo en esta imagen en particular? De qu manera


se relaciona esto con la afirmacin en 1 Pedro 2:9 de que somos pueblo escogido
una nacin santa?

LECTURAS
128

No tengamos vanagloria provocndonos los unos a los otros, envidindonos los unos
a los otros (Gal. 5:26). Este versculo demuestra que nuestra conducta hacia los dems
est determinada por la opinin que tenemos de nosotros mismos. Cuando tenemos
[vana-gloria], adoptamos una de estas dos actitudes: Si nos consideramos superiores,
provocamos (que en el griego significa desafiar) pero si nos consideramos inferiores,
entonces envidiamos. En ambos casos, nuestra actitud se debe a la vanagloria o a la
arrogancia, al hecho que tenemos una opinin tan fantstica de nosotros mismos Muy
diferente es ese amor, que es el fruto del Espritu El Espritu Santo ha abierto los ojos del
creyente para ver tanto su propio pecado e indignidad, as como la importancia el valor
de la gente a los ojos de Dios. -- J. Stott

Aquellos que no tienen su seguridad en Cristo andan buscando cosas que preserven su
vida espiritual con las que podrn sustentar su confianza, y en su agitada bsqueda, no
solo se aferran a los rastros de capacidad y justicia que encuentran en s mismos, sino que
se obsesionan con su carrera, su membresa en un algn partido, sus patrones familiares,
sociales y eclesisticos, y su cultura, como un medio de auto recomendacin. La cultura
es usada como si fuera una armadura que protege en contra de la duda de s mismo, pero
se convierte en una camisa de fuerza mental que se adhiere a la carne y que nunca podr
ser removida, excepto a travs de una fe exhaustiva en la obra salvfica de Cristo Una
vez que se ejerce la fe, el cristiano es libre para usar su cultura como un cmodo
conjunto de ropa. Puede cambiarse temporalmente a otras ropas culturales si as lo desea,
como sugiere Pablo (1 Co. 9:19-23) y tiene la libertad de admirar y apreciar las distintas
expresiones de Cristo, que brillan a travs de otras culturas.
-- Richard Lovelace

En cada uno de mis amigos hay algo que solo algn otro amigo puede sacar por
completo. Por mi cuenta no soy lo suficientemente grande para convocar al hombre
ntegro hacia la actividad: yo quiero otras luces, aparte de la ma, para demostrar todas sus
facetas. Ahora que Charles ha muerto, nunca volver a ver la reaccin de Ronald a una
broma especfica de Charles. En lugar de tener ms de Ronald, al tenerlo como amigo
para m solo, ahora que Charles est lejos, tengo menos de Ronald. Por lo tanto, la
verdadera amistad es el amor menos celoso de todos. Dos amigos se deleitan al estar
unidos por un tercero, y tres por un cuarto poseemos a cada amigo, no menos, sino ms,
conforme crezca el nmero de aquellos con los que lo compartimos. En esto, la amistad
exhibe una gloriosa cercana por semejanza al cielo puesto que cada alma, al verlo a l
a su propia manera, comunica esa visin singular al resto. Esa, segn un autor antiguo, es
la razn por la cual los serafines en la visin de Isaas claman Santo, Santo, Santo unos a

129

otros (Is 6:3). Mientras ms compartamos el Pan Celestial entre nosotros, ms tendremos todos. -- C. S.
Lewis

Si la iglesia pretende ser eficaz y promover un nuevo orden (del Reino) sta debe ser en s misma
misma un nuevo orden social La congregacin local no est establecida primariamente como la
promotora de programas para el cambio social (aunque tambin lo ser), sino principalmente para ser s
misma el anticipo de un orden social diferente. Sus acciones a favor de la justicia y la paz desbordarn de
una vida en Cristo, y as se vern, como que la justicia y paz de Dios ya son un tesoro experimentado.
-- Lesslie Newbigin

La iglesia est formada de enemigos naturales. Lo que nos une no es una educacin en comn, una
raza en comn, un nivel econmico en comn, una poltica en comn, una nacionalidad en comn, un
acento en comn, un trabajo en comn, o cualquier otra cosa de ese tipo. Los cristianos estn unidos
porque todos han sido salvados por Jesucristo Son una pandilla de enemigos naturales que se aman
unos a otros por causa de Jess. -- D.A. Carson

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Qu citas te impactaron y por qu?

2. Considera la cita de Stott. Vanagloria (en griego kenodoxos) significa literalmente vaciado de
gloria o significado. De qu manera sana esta condicin el evangelio y, por lo tanto, establece una
base para las relaciones humanas renovadas?

130

3. Considera las citas de Lewis y Carson. a) De qu manera has aprendido cosas


nuevas sobre Cristo por medio de tu comunidad con otros creyentes? b) Comparte
algunos testimonios personales de cmo has visto que el evangelio une enemigos
naturales.

4. Considera la cita de Lovelace. Cmo nos ayuda el evangelio a triunfar sobre las
barreras culturales?

5. Considera la cita de Newbigin. Enumera varias maneras prcticas en las que tu


propio grupo pequeo puede profundizar su vida en conjunto como una familia unida,
y moldear su vida en conjunto como un distintivo de la contra-cultura cristiana.

131

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Piensa en algunas formas especficas en que la iglesia puede ser una contracultura que muestre al mundo cmo el evangelio cambia la forma en que usamos el
sexo, dinero y poder.
Los creyentes en nuestra cultura normalmente piensan que demostramos al mundo nuestra
semejanza a travs de nuestras vidas individuales como creyentes. Pero es igual de
importante exhibir nuestra semejanza a Cristo a travs de nuestra vida colectiva, juntos.
Aqu hay un par de ejemplos.
Citas amorosas
Cuando consideramos la tica sexual, usualmente pensamos de una forma muy
individualista. Para un soltero cristiano, qu significa seguir la tica sexual bblica?
a) Significa que no debes tener relaciones sexuales hasta que te cases
b) Significa que no debes casarte con alguien que no comparte un compromiso
similar con Cristo
Pero, acaso es esa una descripcin exhaustiva de lo que significa ser la luz del mundo
en el rea del sexo y las relaciones?
Jess nos dijo que as debe brillar nuestra luz delante de los hombres, como una
ciudad, como una contracultura.
De qu manera los cristianos, como comunidad, deberan mostrar la diferencia
que Cristo hace en el rea de la sexualidad? A continuacin ofrecemos una idea.
a) Qu pasara si furamos una comunidad en la que los hombres solteros no
solo que no salen con mujeres por lo bonito de su fsico, sino que de hecho
evalan principalmente el valor de una potencial pareja sobre la base de su
carcter?
b) Y qu pasara si furamos una comunidad en que las mujeres solteras no
solo que no salen con hombres por lo prsperos que sean, sino que de hecho
evalan principalmente el valor de una potencial pareja sobre la base de su
carcter? (ver 1 Samuel 16:7; 1 Pedro 3:3-41)
1Pero

elSeordijo a Samuel: No mires a su apariencia, ni a lo alto de su estatura, porque lo he


desechado; pues Dios ve no como el hombre ve, pues el hombre mira la apariencia exterior, pero el
Seormira el corazn (1 Samuel 16:7). Y que vuestro adorno no sea externo: peinados ostentosos,
joyas de oro o vestidos lujosos,sino que seael yo interno, con el adorno, incorruptible de un espritu
tierno y sereno, lo cual es precioso delante de Dios

132

RESPUESTAS: CAPTULO 8

En nuestra cultura, el aspecto fsico, la apariencia y el dinero son muy importantes


para la seleccin de la pareja. Sin embargo, puede ser que la mayora de las iglesias,
incluso en las ms conservadoras, bsicamente estn adaptadas al mundo en esta
rea.
Por lo tanto, es muy posible que ests siguiendo la letra de la ley en tu tica
individual y, a pesar de eso, perder de vista la importancia de mostrar delante de los
hombres la gloria de Dios en las prcticas y costumbres de nuestra comunidad.
Esta es una forma en la que podramos ser una sociedad alterna, en la forma en
que se llevan a cabo las relaciones sexuales y las citas amorosas entre nosotros.
Proyeccin laboral
El libro de Jacques Ellul, La edad de la tcnica, es un anlisis cristiano de la centralidad de
la tcnica hoy en da. Nuestra sociedad moderna es muy secular (orientada hacia el
ahora concreto, ms que hacia los valores espirituales o eternos) y, por lo tanto, es
racionalista y mecnica.
Ellul afirma que esta sensibilidad moderna moldea todo, incluyendo nuestras
relaciones.
a) Con frecuencia, las relaciones no se convierten en un valor o en un fin en s
mismas, sino en un medio para alcanzar tus propios intereses.
b) En este ambiente decides pasar tiempo con personas que te abrirn
puertas. Tus amistades y relaciones sociales con frecuencia suelen estar
basadas en su utilidad para alcanzar tus metas econmicas y sociales.
c) En otras palabras, la gente con la que te rodeas y te relacionas no son
personas (sujetos), sino objetos. Son medios para alcanzar un fin.
Pero la visin cristiana/trinitaria de la realidad nos dice que las relaciones son fines
en s mismos. No debemos usar a los dems.
Una contracultura cristiana debe ser un lugar donde las relaciones no funcionan as.
a) No debemos acercarnos solamente a las personas que son ms atractivas,
que tienen ms conexiones o que son ms poderosas.
b) No debemos relacionarnos con las personas para llevar a cabo nuestras
propias motivaciones ocultas.

133

RESPUESTAS: CAPTULO 8

ESTUDIO BBLICO
Efesios 2:14-22
1. v. 19-22 Medita en las diferentes imgenes que Pablo usa. Qu nos dice cada
una de las tres imgenes acerca de la unidad y comunidad cristiana?
Conciudadanos con el pueblo de Dios, versculo 19a
Aqu se nos llama una nueva nacin.
Nuestras relaciones unos con otros en Cristo deben ser ms fuertes que nuestras
relaciones con los dems miembros de nuestros grupos raciales y nacionales.
a) Cuando te haces cristiano, ya no eres principalmente un sudamericano, un
africano o un asitico; ya no eres principalmente anglosajn, de raza negra,
asitico, latinoamericano; ya no eres principalmente un oficinista o un obrero.
b) Ahora eres principalmente un conciudadano de la nacin de Dios.
Miembros de la familia de Dios, versculo 19a
Esto significa, ms que nada, que somos adoptados en la familia de Dios; somos
llevados a su hogar.
No solo somos ciudadanos, sino que somos hijos e hijas, hermanos y hermanas.
Un templo santo en el Seor juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu, versculos 21,22
Somos un edificio en el cual la gloria de la shekinh de Dios habita corporalmente.
Su presencia real entra en nuestras vidas y establece su residencia en nosotros.
Cada una de las tres imgenes aumenta en intensidad.
Cada imagen exhibe una relacin ms cercana y ms ntima con Dios.
a) Un rey vive en la regin con su pueblo; un padre vive en la misma casa con
sus hijos. Pero el Espritu en realidad vive adentro del templo mismo.
Cada imagen exhibe una imagen ms cercana y ms ntima entre los miembros de
la comunidad.
a) Los ciudadanos estn vinculados por un contrato social, los hermanos por
un cdigo gentico y la crianza, pero las piedras de un templo estn literalmente
pegadas con cemento las unas a las otras.

134

RESPUESTAS: CAPTULO 8

2. Piensa en algunas implicaciones prcticas para la comunidad. Si somos una


nacin, una familia y un templo, Cmo debe eso afectar la forma en que vivimos?
En general, la intensidad de estas tres imgenes no puede encajar solo con una asistencia
a la iglesia los domingos, incluso si se asiste regularmente. Estas imgenes insinan una
participacin mucho ms profunda en la iglesia.
Una nueva nacin Transcultural
Esta imagen sugiere que:
Entablamos amistades cercanas con personas de los grupos, clases o razas con
los que, si no fuera por el evangelio, jams conoceramos ni nos importara conocer.
Somos cristianos en primer lugar y somos mestizos, negros o asiticos en segundo
lugar. Somos cristianos en primer lugar y somos ricos, pobres o de clase media en
segundo lugar.
No permitimos que nuestras divisiones de clases nos dividan a nosotros.
Una familia Una rendicin de cuentas personal
Esta imagen sugiere que:
No simplemente tenemos reuniones, sino que compartimos muchas de las
actividades bsicas de la vida con otros creyentes: comer juntos, recreacin, oracin,
pasar el tiempo juntos, compartir hogares y posesiones.
Dejamos que nuestras vidas integrales estn en contacto con las vidas integrales
de otros cristianos.
Rindes cuentas de forma personal con otros creyentes. Has compartido lo
suficiente acerca de tus pecados y pasas el tiempo suficiente con otras personas, de
modo que la gente realmente pueda ver si ests creciendo en Cristo.
Un templo espiritual del Espritu Espiritualidad colectiva
Esto implica que:
Oramos con otras personas y les dejamos ver cmo realmente nos sentimos acerca
de Dios. Es cuando estamos juntos que el Espritu habita en nosotros. Tu
espiritualidad ya no es privada.
Experimentamos a Dios con otras personas en la cohesin.

135

RESPUESTAS: CAPTULO 8
3. v. 14-16. Qu est diciendo Pablo en esta imagen en particular? Cmo se
relaciona esto con la afirmacin en 1 Pedro 2:9 de que somos pueblo escogido una
nacin santa
Esta es la imagen ms extraordinaria de todas. Para crear en s mismo de los dos un
nuevo hombre, estableciendoasla paz (v. 15).
Incluso si no hubiera usado un lenguaje en gnero neutro, una mejor traduccin
probablemente sera: Su propsito es crear una nueva humanidad (griego kainon
antrhopon).
Sorprendente! Pablo est diciendo que estamos llamados a ser una nueva raza
humana, una nueva forma de ser seres humanos, un nuevo orden social.
Esto calza en su totalidad con la afirmacin de que los cristianos deben ser la ciudad de
Dios alterna (Mateo 5:14-16) y que somos linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
puebloadquiridopara posesinde Dios, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os
llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9).
Cuando Pedro nos llama nacin santa, est diciendo literalmente que somos un
pueblo distinto, nico, una etnia espiritual.
a) Un club o asociacin es un grupo de personas unidas por una o dos cosas
en comn, por ejemplo, un club de tenis.
b) Sin embargo, una etnia es una cultura, un grupo de personas que tienen
formas comunes, particulares, para hacer casi todo, desde los valores morales
hasta el sentido del humor.
La palabra santo significa distinto, por lo tanto, Pedro est diciendo que el
evangelio cambia de tal manera cada parte de nuestras vidas que nos levanta hasta
cierto punto de nuestras culturas originales, dndonos cierta distancia crtica de ella y
de los incrdulos que estn en ella.
Entonces, tal como dijo Jess, los cristianos son una ciudad alterna en cada
ciudad.
Y como dice Pedro, somos una nacin y cultura alterna en cada nacin y cultura.
Por lo tanto, no somos solamente una comunidad de clidas relaciones individuales, sino
una contracultura en la que nos ayudamos unos a otros a ser distintos en todo lo que
hacemos:
a) cmo usamos el dinero y las posesiones
b) cmo llevamos nuestras relaciones y vida familiar
c) cmo hacemos nuestro trabajo, y as sucesivamente.
136

RESPUESTAS: CAPTULO 8

PREGUNTAS DE APLICACIN
2. Considera la cita de Stott. Vanagloria (en Griego kenodoxos) significa
literalmente vaco de gloria o significado. Cmo sana esta condicin el evangelio y
por lo tanto establece una base para la renovacin de las relaciones humanas?
Nuestra condicin natural es estar vaciados de gloria, hambrientos de significado, honor
y un sentido de vala. Esta condicin tiene su raz en el pecado.
Como dice Pablo, a pesar de que queremos ser nuestros propios amos, a un nivel
ms profundo, sabemos que existe un Dios para el cual deberamos vivir. Por lo
tanto, suprimimos y reprimimos el conocimiento de que no vivimos como deberamos
(Romanos 1:18-20).
Esta culpa inconscientemente influye en todo lo que hacemos.
a) El pecado nos hace sentir superiores (porque estamos tratando de
demostrarnos a nosotros mismos y a los dems que somos valiosos) e
inferiores (porque a un nivel ms profundo nos sentimos culpables e inseguros).
En las diferentes personas, estas profundas corrientes se expresan de diferentes
maneras.
a) El vaco de gloria de algunas personas toma la forma de bravuconera y
orgullo; el vaco de gloria de otras personas toma la forma de auto desprecio y
odio a uno mismo.
b) la mayora de nosotros estamos en un punto medio, arrastrados por ambos
impulsos.
Sin embargo, el evangelio crea una nueva auto imagen que no est basada en la
comparacin con los dems (Glatas 5:26; 6:3-5).
No ganamos nuestro valor a travs de la aprobacin de otras personas ni del poder
sobre los dems.
Entonces, por un lado, no dependemos en exceso de la aprobacin de otros, ni
tampoco, por el otro lado, tenemos miedo del compromiso y la conexin con las
dems personas.

El evangelio no nos hace confiar en nosotros mismos ni menospreciarnos a nosotros


mismos, sino que nos hace audaces y humildes, al mismo tiempo.

137

RESPUESTAS: CAPTULO 8
Hasta el punto en que sigo ganando mi vala prcticamente a travs del desempeo
(por ejemplo, hasta el punto en que prcticamente sigo en la auto justicia), hasta el
punto en que funcione ya sea por superioridad o inferioridad.
Por qu? Porque me salvan mis obras, entonces puedo tener confianza pero no
ser humilde (si cumplo con mis expectativas), o humilde pero no confiado (si no
cumplo con mis expectativas).
En otras palabras, si no fuera por el evangelio, sera forzado a ser superior o inferior,
a ir de atrs para adelante o a ser de una forma con algunas personas y de otra
manera con otras. Estoy continuamente atrapado entre estos dos extremos, a causa
de la naturaleza de mi autoimagen.
Entonces el evangelio me humilla delante de cualquier persona, porque me dice que soy un
pecador que es salvo solamente por gracia. Pero tambin me hace audaz delante de
cualquier persona, porque me dice que soy amado y honrado por los nicos ojos en el
universo que realmente tienen importancia.
El evangelio proporciona una audacia y una humildad que no se comen la una a la otra,
sino que pueden crecer juntas.
Esto cambia radicalmente todas mis relaciones.
Jonathan Edwards dice que, hasta que hayamos experimentado la gracia, todo lo
que hagamos ser en base al amor propio.
a) No trabajamos por trabajar, no nos relacionamos por el bien de la otra
persona.
b) Hacemos todo para reforzar nuestra propia autoimagen, para esencialmente
extraerla de los dems.
c) Por tanto, mis relaciones son solo por m y para m.
Pero cuando el evangelio me cambia, me relaciono con los dems por el bien de
ellos. Puedo disfrutar a alguien por quin es en s mismo, no por cmo me hace
sentir sobre mi persona.
Hasta que el evangelio nos cambia, generalmente usamos a la gente en las
relaciones.
Y hasta que el evangelio nos cambia, tenemos un rango muy angosto para nuestras
relaciones.
Somos capaces de la reciprocidad y la mutualidad solamente con personas que son muy
semejantes a nosotros.

138

RESPUESTAS: CAPTULO 8
a) Cuando conocemos a alguien que es mucho mejor que nosotros (social,
econmica, mental, fsicamente) o mucho peor que nosotros, el agudo
dinamismo de superioridad e inferioridad entra en juego.
b) Nos sentimos intimidados o desdeosos.
3. Considera las citas de Lewis y Carson. a) Cmo has aprendido cosas nuevas
sobre Cristo de tu comunin con otros creyentes? b) Comparte algunos testimonios
personales de cmo has visto que el evangelio une enemigos naturales.
4. Considera la cita de Lovelace. Cmo nos ayuda el evangelio a sobreponernos a
las barreras culturales?
Una de las formas ms importantes en que la Iglesia cristiana encarna el evangelio es en la
unidad de los cristianos que son diferentes entre s, temperamentalmente, culturalmente y
racialmente.
En general, la labor de la Iglesia es mostrarle al mundo que la gente que no puede
vivir en amor y unidad fuera de Cristo s puede hacerlo en Cristo. Pero del dicho al
hecho hay mucho trecho!
Cuando se trata de desarrollar relaciones reales a travs de las barreras raciales y
culturales, rpidamente nos enfrentamos con una multitud de actitudes, que tienen
races profundas en nuestras propias costumbres y formas de pensar de la cultura.
Eso hace que sea difcil aceptar y respetar a las personas de otros grupos.
Algunas de estas actitudes y formas de pensar son implcita o explcitamente
racistas, lo que asigna importancia moral a las diferencias culturales.
Tenemos la tendencia a pensar que nuestras diferencias de otras culturas son un
mrito. Lovelace explica cmo funciona el evangelio.
Las races espirituales del racismo
En ltima instancia, el racismo es una forma de justicia por obras, una manera en la
que manejamos la vida sin el evangelio. La estructura del pecado tiene el siguiente
bosquejo (basado en Gnesis 3 y Romanos 1).
El pecado es una independencia altiva en la que buscamos ser nuestro propio dios
y crear una vida segura, independientes del verdadero Dios.
Pero a causa de que fuimos creados para adorar y conocer a Dios, este esfuerzo
por buscar la independencia da lugar a una sensacin de ansiedad y vergenza.
Como respuesta, cubrimos nuestra desnudez e inseguridad con un sistema de
creencias de auto justificacin. Sustituimos algn otro valor supremo que ahora

139

RESPUESTAS: CAPTULO 8
buscamos (frenticamente), como una forma de justificar nuestra existencia, sentirnos
aceptables y valiosos.
Este sistema de auto justificacin con frecuencia involucra a la moralidad y a la
religin misma (recuerda al personaje de F. OConnor del que se deca: l saba que
la manera de evitar a Jess era evitar el pecado).
a) Otro sistema comn de auto justificacin es poner el valor en nuestra cultura
y nuestra raza. Es una forma de sentirnos superiores y cubrir la sensacin de
nuestra desnudez.
La sanidad del racismo
Lidiar con el racismo es multifactico. Se necesita un esfuerzo tanto personal como
colectivo. Conlleva tanto un cambio de actitudes como de estructuras sociales. Sin
embargo, la sanidad del racismo, a un nivel de fundamentos, solo ocurrir cuando el
evangelio penetre en el corazn.
En Hechos 10-11, Dios le mostr a Pedro que cualquier persona, sin importar la
raza y la cultura, estaba perdida de la misma manera en el pecado y era amada de la
misma manera en Cristo, porque la salvacin es por gracia completamente.
a) Cornelio no recibi la salvacin a causa de su pedigr, sino por el pedigr de
Cristo.
Sin embargo, un tiempo despus, Pablo vio que Pedro se rehusaba a comer con los
cristianos gentiles y lo confront acerca de su racismo.
Pablo no dijo: Ests rompiendo la ley en contra del racismo, sino que dijo: No
andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio (Glatas 2:14).
a) Actuar con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio es aceptar el hecho
de que somos pecadores, salvados por pura gracia, extraer las implicaciones de
ello y vivir en total coherencia con este hecho.
El prejuicio racial est mal porque es una negacin del principio mismo de la gracia
versus obras.
Esto significa que gradualmente el evangelio transforma nuestra identidad.
La identidad es un conjunto de capas, porque somos muchas cosas.
a) Nuestra ocupacin, nuestra identidad tnica, etctera, son todas partes de
quines somos.
Pero asignamos diferentes valores a estos componentes y, por lo tanto, la madurez
cristiana es un proceso en el que la capa ms fundamental de nuestra identidad se

140

RESPUESTAS: CAPTULO 8
convierte en nuestro entendimiento de quines somos como nuevas criaturas en
Cristo, junto con todos nuestros privilegios en l.
Por ejemplo, una persona podra tener una identidad como la siguiente, en que la
caracterstica ms fundamental de su identidad (en la parte de abajo) es su estatus como
profesional y abogado, mientras que las caractersticas menos importantes estn en la
parte de arriba.
------Luterano-----------Padre--------------Republicano--------Alemn------------Abogado-------Pero la conversin cristiana cambiar las capas y la estructura de la identidad. En algn
momento despus de la conversin, la identidad podra parecerse al siguiente bosquejo
(nuevamente, con los factores ms fundamentales en la parte de abajo):
------Republicano--------Alemn-----------Abogado-----------Padre------------Cristiano (versin luterana)
Mientras nuestro cristianismo va bajando en nuestra identidad, nos daremos cuenta que
seremos menos sacudidos por los cambios profesionales, sociales y relacionales.
Somos menos impulsados por el trabajo.
Vencemos los prejuicios raciales y adquirimos una mente ms abierta en tema de
poltica, etctera.
Pero el cristianismo, en un sentido, s nos eleva un poquito de nuestras identidades
tnicas y polticas, para darnos un poco de distancia y la capacidad de criticar a otros
grupos, de una manera en que no lo hacamos antes, en una manera en la que los
miembros del grupo no pueden hacerlo.
Este cambio fundamental del evangelio es la clave para llegar a ser la ciudad alterna que
Jess quiere que seamos!
Cmo es que los estadounidenses blancos y negros pueden superar la cuestin
de inferioridad y superioridad, despus de todos estos aos?
Cmo es que la gente de la clase media realmente puede servir a los pobres?
Cmo es que una sociedad tan individualista puede dejar de preguntarse
continuamente en cualquier evento o circunstancia: qu saco yo de esto?
141

RESPUESTAS: CAPTULO 8
Cmo es que pueden comenzar a vencer su fiero deseo de privacidad y libertad,
para comenzar a rendir cuentas y a ser responsables por otros?
Cmo es que podemos dejar de ser tan susceptibles, siempre ofendidos o con
sentimientos heridos?
Cmo es que podemos superar nuestro temor a involucrarnos y empezar a
confrontar a la gente cuyo comportamiento claramente es autodestructivo?
La respuesta a cada una de estas preguntas es el evangelio de la justificacin solamente
por Cristo y no por nosotros; y por la cruz, no por el poder.
Si nuestra vida en comunidad no se caracteriza por estas cosas (y realmente no es
as), entonces debemos volver al evangelio, reflexionar en l y orar para que ste
penetre en nuestros corazones hasta que haga efecto.
Si no tenemos una comunidad caracterizada por estas cosas, podramos decir que
creemos en el evangelio, cuando en realidad no es as. No lo creemos en verdad. No
lo estamos escuchando.
5. Considera la cita de Newbigin. Haz una tormenta de ideas con maneras prcticas
en las que tu grupo pequeo puede profundizar en su vida juntos como una familia
unida y cmo puede formar su vida en comunidad como una distintiva contracultura
cristiana.
Profundizar nuestra vida juntos
Tiempo en comn
La comunidad requiere disponibilidad.
No tienes que manejar tu tiempo de modo que a los dems les cueste ponerse en
contacto contigo.
La comunidad requiere frecuencia.
Debe haber suficiente tiempo para compartir juntos de forma regular.
Prcticas comunes
La comunidad requiere una variedad de prcticas:
comer juntos
recrearse y, con frecuencia, guardar el sbado juntos
aprender juntos (estudio bblico, lectura y reflexin en general)

142

RESPUESTAS: CAPTULO 8
consejera personal, consolacin y rendicin de cuentas especfica por el
comportamiento
compromiso a una constante reconciliacin y perdn
obras de servicio, justicia y testimonio que realizamos juntos
oracin, adoracin y hacer msica juntos
Por lo tanto, la comunidad requiere espontaneidad, as como un tiempo estructurado para
estar juntos.
Hacen juntos cosas espontneas, de ltimo minuto. Si eso no puede darse, no hay
disponibilidad, frecuencia y variedad.
Recursos comunes
Comparten las casas y residencias a travs de la hospitalidad con los dems.
Comparten los recursos econmicos y de talentos, y tienen un sentido de
responsabilidad hacia los otros en su lugar compartido.
Un lugar comn
Para que todas las cosas anteriores puedan darse, tiene que haber una nueva
identificacin de un rea geogrfica especfica. Eso quiere decir que debes quedarte
en tu comunidad, lo ms que sea posible.
Los costos prcticos son los siguientes:
a) vive cerca de tu lugar de trabajo
b) no te mudes con mucha frecuencia
c) coordina con todos los creyentes en tu zona
Moldear nuestra vida juntos como una contracultura distintiva

1. La Iglesia debera estudiar y acordar las maneras en que los cristianos son moldeados
segn la forma del mundo en las reas de sexualidad y matrimonio, dinero y materialismo,
poder y relaciones sociales. Luego deberan empezar a alinear ms sus prcticas con lo
que dicen las Escrituras.
2. La Iglesia debe llegar a ser lo ms multitnica posible. Este es un tema muy importante
y la frase lo ms posible es fcil de malinterpretar.

143

RESPUESTAS: CAPTULO 8
a) Hay muchas comunidades cvicas que son tan homogneas, que no se puede
esperar que las iglesias sean multitnicas.
b) Sin embargo, es claro en Efesios 2 y en otros textos de la Biblia que una de las
formas en que la Iglesia es una contracultura se debe a que demuestra cmo las
razas y culturas pueden ser unidas en Cristo.
3. La Iglesia debe acordar ser una seal del Reino a travs de ministerios de compasin,
servicio y justicia, que trabajen por el bien comn de la comunidad extendida, no solo para
los creyentes dentro de la iglesia. Esta es una forma importante en la que somos una
ciudad situada sobre un monte.
a) Muchas comunidades religiosas se encargan de los suyos.
b) Debemos mostrarle al mundo un nuevo estilo de vida basado en la cruz y en el
servicio sacrificial.
4. La Iglesia debera trabajar para poner en uso una teologa segn el evangelio en las as
llamadas vocaciones seculares.
a) Debemos preguntar: De qu manera el evangelio hace que el creyente trabaje de
una manera distintiva en los negocios y las artes, la academia, los medios de
comunicacin, el gobierno, etctera?
b) Nuevamente, este es un tema muy amplio, pero la Iglesia no est desarrollando
una contracultura a menos que busque discipular a los creyentes para que
establezcan un liderazgo distintivamente cristiano en la cultura, no solo un liderazgo
eclesistico.

144

9
CAPTULO 9

CMO SABEMOS ACERCA DE JESS?

Virtualmente todo lo que sabemos acerca de Dios y de


Cristo proviene de la Biblia.
Pero, por qu debemos creerle y cmo podemos
entender lo que dice?
CONCEPTO CLAVE -- BIBLIA

Lee y seala con ? las


preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

Por qu deberamos creerle


Muchos dicen que los relatos Bblicos sobre Jess son leyendas y no son confiables.
Existen tres problemas infranqueables con este punto de vista.
Los relatos son demasiado antiguos como para ser leyendas.
Las leyendas son escritas siglos despus de que todos los testigos oculares hayan
desaparecido. Pero Marcos y Lucas escribieron solo unos 30 a 40 aos despus de la
muerte de Jess.
Si Jess no aliment a una multitud de miles, podras salirte con la tuya 200 aos
despus, diciendo que l lo hizo, pero no despus de solo 30 aos, cuando cientos
de testigos todava estaban vivos.

145

Estos relatos circularon cuando los eventos eran demasiado recientes como para
haber sido inventados.
El contenido es demasiado contraproducente como para ser una leyenda.
Es tpico decir que los seguidores de Jess inventaron historias sobre su vida para
promover su movimiento religioso. Pero, por qu inventar una historia en que:
a) Jess muri en una cruz clamando que Dios lo haba desamparado?
b) l dese en Getseman poder evitar la cruz?
c) los primeros testigos oculares de la resurreccin fueron mujeres?
Todos estos elementos eran extremadamente ofensivos para todo lector del primer
siglo. La nica razn histricamente creble para que estos incidentes hayan sido
includos en estos informes es que realmente ocurrieron.
La forma literaria es demasiado detallada como para ser una leyenda.
En Juan 21, los discpulos pescan 153 peces.
En Juan 8, Jess hace garabatos con su dedo en la tierra, aunque el evangelista
nunca nos dice lo que escribi.
Las leyendas antiguas nunca incluyeron esa clase de detalles que no contribuyen en
lo ms mnimo a la trama o a los personajes.
La ficcin moderna de narrativa realista solo comenz hace aproximadamente 400
aos.
La nica razn por la que un escritor antiguo incluira el dato de 153 peces, sera si
ste fuera parte del relato de un testigo ocular. Alguien lo record.

Cmo debemos interpretarla


Si Jess es divino, deberamos interpretar la Biblia como l lo hizo.
Jess ley la Biblia como la palabra de Dios, es decir lo que las Escrituras dicen,
es lo que Dios dice.
El interpret la Biblia como:
a)
b)
c)
d)

una revelacin sobrenatural (Juan 5:37-39; Mateo 19:4-5)


inspirada en cada porcin (Juan 10:34-35, Mateo 5:17,19),
como una autoridad y algo inquebrantable (Juan 10:35, Marcos 7:1-13)
suficiente para la salvacin (Lucas 16:15-31; Juan 5:39-40).

El bas hasta los ms pequeos detalles de su vida en la Escritura (Juan 19:28).

146

Jess interpret la Biblia como un escrito que trata en su todalidad acerca de l


(Lucas 24:44-45; Juan 5:39-46)
Cada porcin de la Biblia nos dice algo acerca de Jess y de cmo Dios nos redime
por medio de l.
a)
b)
c)
d)

Jess es el verdadero Adn que super la prueba en el jardn.


l es el verdadero Moiss que nos libera de la esclavitud.
l es el verdadero Job, el inocente que sufre y que intercede por sus amigos.
Es el verdadero David, cuya victoria se convierte en la de su pueblo, aun
cuando ste no haya movido un dedo para conseguirla.

A fin de cuentas, hay solo dos formas de leer Biblia: se trata fundamentalmente
acerca de m, o acerca de Jess?
Es bsicamente una coleccin de principios morales sobre lo que yo debera hacer?
O es bsicamente la historia de Jess, acerca de lo que l ha hecho?
a) A menos que yo me d cuenta de su extrema generosidad al entregar todo por
m en la cruz, yo no tendr la seguridad o el incentivo de ser generoso con mi
dinero.
b) A menos que yo vea su perdn en la cruz, no tendr lo que se requiere para
perdonar a los dems.
Si se la toma solo como principios para la vida, la Biblia es una carga devastadora.
La Biblia no es principalmente un libro de virtudes. Ms bien, es la historia de cmo
Dios nos redime a travs de Jesucristo.

1. Qu ideas te impresionaron ms y por qu?

2. Piensa en el relato Bblico de David y Goliat. Si lees esta historia aislada del resto
de la Biblia, cul es el mensaje o enseanza principal para el lector? Ahora, si miras
este relato como parte de la historia global de la Biblia, sobre cmo Dios nos salva
por gracia a travs de Cristo, entonces, cul es su mensaje principal o enseanza?

147

ESTUDIO BBLICO 1
2 Pedro 1:16-21

1. A quin se refiere Pedro en los versculos 16 al 18? A quin se refiere en los


versculos del 19 al 21?

2. Qu afirmacin hace Pedro acerca del testimonio de los escritores del Nuevo
Testamento y de los del Antiguo Testamento?

ESTUDIO BBLICO 2
Lucas 24:13-27, 44-49
1. Qu es lo que aprendes acerca de la Biblia en los versculos del 13 al 27?

2. Qu aprendemos acerca de la Biblia en general del tiempo de enseanza que


Jess tuvo con los discpulos en Lucas 24:44-49?

148

LECTURAS
He ledo en los escritos de Platn y Cicern declaraciones que son muy sabias y muy
hermosas; pero jams le de ninguno de ellos: Venid a m todos los que estis cargados y
fatigados. Agustn

He ledo poemas, romances, literatura visionaria, leyendas y mitos toda mi vida. S


cmo son. S que ninguno de ellos es como esto. De este texto del evangelio solo hay dos
puntos de vista posibles. O se trata de un reportaje o si no, algn escritor antiguo
desconocidosin antecesores o sucesores conocidos, anticip sbitamente la tcnica
novelstica moderna y la narrativa realista El lector que no lo ve, simplemente no ha
aprendido cmo leer. C.S. Lewis

Pablo describi a la Escritura como inspirada (2 Timoteo 3:15-17), es decir, que


proviene totalmente del aliento de Dios, es un producto del Espritu de Dios (aliento). La
verdad en la Biblia significa estabilidad, confiabilidad, firmeza; la cualidad de una persona
que es completamente consistente con s misma, sincera, realista, sin engao. Dios es esa
persona: la verdad, en este sentido, es su naturaleza y l no posee en su esencia algo que
le permita ser diferente. Esa es la razn por la que l no puede mentir (Tito 1:2; Nmeros
23:19; 1 Samuel 15:29; Hebreos 6:18). Es por esto que sus palabras para nosotros son
verdad, y no pueden ser nada ms que verdad. Estas son el ndice de la realidad: nos
muestran las cosas como realmente son. (Pero) la palabra que Dios nos dirige
directamente a nosotros no es tan solo un instrumento de gobierno sino tambin de
comunin. l nos cre con el propsito de que pudiramos caminar juntos por siempre en
una relacin de amor. Pero una relacin as puede existir solo cuando ambas partes se
conocen mutuamente. Dios, nuestro Hacedor, conoce todo acerca de nosotros an antes
de que empecemos a hablar; pero nosotros no podemos saber nada acerca de l, a menos
que l nos lo diga. Por lo tanto, Dios enva su palabra para atraernos, as como para
instruirnos. --J.I. Packer

Todo lector de la Biblia debera aprender los principios bsicos para poder interpretarla.
Primero, buscamos el significado natural, original del texto, recordando que el significado
ms simple y obvio algunas ocasiones no es literal sino figurado Debemos evitar leer
nuestros propios pensamientos en la mente de los autores. Las cuestiones claves son lo
que ellas mismas intentaron decir y cmo debieron ser entendidas por sus
contemporneos. Por esta razn, debemos saber algo acerca del contexto histrico y
cultural de la Biblia. En segundo lugar, buscamos el significado general. Es decir,
debemos interpretar cada texto a la luz de su contexto inmediato en el libro en cuestin, as
como de su contexto total en la Biblia como un todo Estaremos en la razn en buscar
149

armona al permitir que las Escrituras interpreten a las Escrituras sin orofundizar en
algn lugar de las Escrituras que sea repugnante para otro. (De los Treinta y Nueve
Artculos) --J. Stott

Hay grandes relatos en la Bibliapero es posible conocer las historias de la Biblia y, sin
embargo,no captar la historia BblicaLa Biblia tiene un argumento, una trama. Este
argumento delinea un drama que se va desarrolando. El relato sigue la historia de Israel,
pero no comienza ah, ni contiene lo que uno esperara en un registro de historia nacional
Si olvidamos la trama extirpamos el corazn de la Biblia. Las historias de la escuela
dominical son, por tanto, versiones inspidas de las historietas dominicales, en las cuales
Sansn sustituye a Superman. David es la versin hebrea de Jack, el Cazador de Gigantes.
Pero no, David no es un jovencito valiente que no tiene miedo de un gigante malvado. l es
el ungido del Seor Dios eligi a David como rey conforme a su corazn, con el objetivo
de preparar el camino para el gran Hijo de David, nuestro Libertador y Campen. --E.
Clowney

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Cules ideas te impactaron ms y por qu?

2. Por qu, como dice Packer, es importante creer en la autoridad de la Biblia para
poder tener una relacin personal con el Seor?

150

3. Alguien podra decir: T dices que creemos en la Biblia porque Jess lo hizo, pero
el nico lugar donde lo dice es la misma Biblia! Ese es un razonamiento circular!
Formula una respuesta.

4. Alguien podra decir: No creo que se debe tomar la Biblia literalmente. Vuelve a
leer la cita de Stott y formula una respuesta.

5. Alguien podra decir: No creo que importe si los evangelios son una historia
confiable o no. Lo que importa es que yo experimente un sentido de significado
espiritual cuando los lea. Formula una respuesta.

151

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. Piensa en el relato Bblico de David y Goliat. Si lees esta historia aislada del resto
de la Biblia, cul es el mensaje o enseanza principal para el lector? Ahora, si miras
este relato como parte de la historia global de la Biblia, sobre cmo Dios nos salva
por gracia a travs de Cristo, entonces, cul es su mensaje principal o enseanza?
La conocida historia de David y Goliat es un emotivo relato de valenta y fe en Dios, frente a
circunstancias abrumadoras. David es solo un jovencito y no tiene ninguna destreza fsica
notable ni podero militar, pero todava tiene la habilidad de dar muerte al gigante.
En s misma, la historia es un llamado muy claro para que el lector sea valiente, para
que tenga fe en Dios y para que enfrente a los gigantes de la vida con firmeza.
Pero si estudiamos una historia individual de la Biblia sin ver cmo sta encaja en el
relato de la Biblia (sobre cmo Dios salva al mundo por medio de Cristo), de hecho
cambiamos el significado de ese evento en particular y hacemos que sea para
nosotros.
a) Se convierte en una exhortacin moralista para esforzarnos ms, en lugar
de ser un llamado a vivir por fe en la obra de Cristo.
Si leo la narracin de David y Goliat bsicamente como un ejemplo, entonces la
historia en realidad es acerca de m. Tengo que reunir la fe y la valenta para luchar
con los gigantes en mi vida.
Pero hay otra forma de leerlo. Debemos preguntar: Por qu el Espritu Santo preserv
este relato en la Biblia? Jess nos dice (en Lucas 24, ver ms abajo) que todo lo que hay
en las Escrituras est ah porque nos dice algo acerca de l y de nuestra salvacin.
David fue antepasado de Jess. Hagamos la pregunta: De qu manera David nos
revela algo acerca del Rey y libertador supremo, Jess?
Tan pronto como empecemos a responder que esas preguntas y ubicamos al relato
dentro de la historia global de la Biblia, podemos notar muchos parecidos
sorprendentes:
a) Como David, Jess no acudi a su cometido de liberacin como alguien
fuerte, sino dbil.
b) Como David, Jess pele en lugar del pueblo al que estaba tratando de
liberar, de modo que su victoria se convirti en la victoria del pueblo! (En lugar
de que los dos ejrcitos pelearan una batalla como debe ser, cada lado envi a

152

RESPUESTAS: CAPTULO 9
un campen, a un representante. Si el campen de tu ejrcito gana la pelea,
toda la nacin gana la batalla).
c) Por tanto, as como David, Jess salva a su pueblo por gracia, dndoles una
victoria sin que tuvieran que levantar un dedo para ganarla.
Pero, a diferencia de David, Jess no solo se puso en riesgo para hacerlo, sino que
le cost la vida. Y, a diferencia de David, Jess no lo hizo solamente para liberarnos
del gigante de la cautividad fsica, sino del gigante del pecado y la muerte misma.
Por supuesto que la historia es un llamado a ser valientes, pero si leo el relato de David y
Goliat como algo que ante todo me muestra la salvacin por medio de Jess, entonces la
historia ya no es solo acerca de m, sino que es acerca de l. Y si lo leo de esta manera, no
solo captar el llamado a ser valiente, sino que recibir el poder para hacerlo.
Hasta el momento en que me regocije y asimile de manera profunda que Jess
pele con los verdaderos gigantes (pecado, ley, muerte) por m, los nicos gigantes
que realmente pueden hacerme dao, nunca tendr la valenta para luchar contra los
gigantes comunes y corrientes en mi vida (sufrimiento, decepcin, fracaso, crticas,
dificultades).
La Biblia no es una coleccin de fbulas de Esopo; no es un libro de virtudes.
Es la historia de cmo Dios nos salva. Si la leemos como un libro que
principalmente trata acerca de Jess, recibiremos el poder para vivir como l.

ESTUDIO BBLICO 1
2 Pedro 1:16-21
1. A quin se refiere Pedro en los versculos 16 al 18? A quin se refiere en los
versculos del 19 al 21?
En los versculos 16-18, habla de nosotros, los apstoles.
Aunque no menciona nombres, queda claro que se refiere a los discpulos de Cristo
que escucharon lo que dijo y vieron lo que hizo en el tiempo que vivi en la tierra. En
otras palabras, est hablando sobre los autores del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento fue escrito por los apstoles de Jess (Juan, Mateo, Pablo,
Pedro) o por colaboradores que ministraron con los apstoles (Lucas, Marcos).
Cuando Pedro escribi su epstola, estos relatos todava no haban sido compilados
en un solo libro o volumen. En ese tiempo, circulaban entre las iglesias como

153

RESPUESTAS: CAPTULO 9
documentos individuales, como registros autoritarios de las enseanzas cristianas y la
vida de Jess.
En los versculos 19-21, habla de los autores del Antiguo Testamento, los profetas.
En el versculo 20, vemos que se refiere a las palabras de los profetas que fueron
preservadas en las Escrituras.
2. Qu afirmacin hace Pedro acerca del testimonio de los escritores del Nuevo
Testamento y de los del Antiguo Testamento?
El testimonio de los autores del Nuevo Testamento
En los versculos 16-18, insiste en que sus relatos no fueron inventados, en que no eran
fbulas ingeniosamente inventadas. Al contrario, sus reportes eran el testimonio de
testigos oculares. Nosotros mismos escuchamos estbamos con l (v. 18).
Es interesante que Pedro, durante su vida, tuvo que contrarrestar a quienes
afirmaban que los reportes sobre la vida de Jess, que eran la base de la iglesia, no
tenan precisin histrica, sino que eran historias astutamente inventadas.
En trminos que no denotan incertidumbre, l contradice a aquellos que hacen tales
afirmaciones.
a) Es interesante notar que lo hace contando la historia de la transfiguracin de
Jess, que es quiz el evento ms abiertamente sobrenatural en la vida de
Jess, aparte de la misma Resurreccin.
b) Esto probablemente indica que aquellos que cuestionaban los relatos de los
apstoles estaban listos para aceptar a Jess como un extraordinario maestro
humano, pero no como al sobrenatural Hijo de Dios encarnado.
Hoy en da, una cantidad importante de iglesias protestantes han cado en los
mismos conceptos que Pedro rechaza con tanta fuerza.
a) Creen que los evangelios estn llenos de material legendario y que Jess
debi ser un extraordinario maestro, y nada ms.
El testimonio de los autores del Antiguo Testamento
Pedro declara que la palabra proftica se volvi ms segura (v. 19).
La mayora de comentaristas creen que se refiere a que la transfiguracin confirm
las Escrituras del Antiguo Testamento, con la aparicin de Moiss y Elas junto con
Cristo.
Cristo es el cumplimiento y prueba de que los profetas hablaron con la verdad.

154

RESPUESTAS: CAPTULO 9
Pedro dice que las Escrituras son ahora nuestra luz, es decir, que nos dicen cul
es la voluntad de Dios hasta que, finalmente, Jess regrese (ver Nmeros 24:17; 1
Corintios 13:12), cuando ya no necesitaremos las Escrituras.
Esta es una afirmacin muy interesante! La Biblia es la manera principal (hasta el
final) en que recibimos luz o conocimiento de Dios.
La ltima declaracin es una afirmacin muy directa de que las palabras de los autores de
las Escrituras no fueron sus propias ideas, en ltima instancia, sino que el Espritu Santo
ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que hombres
inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios (v. 21).
Difcilmente podemos encontrar una expresin ms fuerte sobre la autoridad de la
Biblia. Aqu hallamos un principio: Todo lo que dice la Escritura es lo que Dios dice.
Es una afirmacin categrica de la autoridad divina de la Biblia.
Pedro no es la nica persona que tiene ese punto de vista!
a) En Mateo 19:4-5, Jess cita al autor de Gnesis 2:24 como palabra de Dios.
b) En Hechos 4:25, Lucas nos muestra cmo se cita el Salmo 2, escrito por
David, como palabras del Espritu Santo (ver tambin Glatas 3:8).
c) A esto se le llama inspiracin plenaria de las Escrituras, lo que quiere decir
que cada parte de la Escritura, sin excepcin, tiene autoridad divina por igual.
Es comn decir hoy en da: Acepto lo que dijo Jess, pero no lo que dijo Pablo.
Pero Jess, Pablo y Pedro entendan que no era solo Moiss, solo David o solo Jess
el que hablaba con la autoridad de Dios, sino que eran las mismas Escrituras, la
totalidad de la Biblia en todas sus partes.

ESTUDIO BBLICO 2
Lucas 24:13-27, 44-49
1. Qu es lo que aprendes acerca de la Biblia en los versculos del 13 al 27?
Los dos discpulos, cuando analizan la carrera de Jess, ponen la palabra pero entre su
crucifixin y su redencin (v. 20-21). Decan: Fue crucificado pero pensbamos que iba a
redimir. En otras palabras, crean que su muerte haba frustrado su obra redentora.
En este punto, Jess los regaa. Oh insensatos y tardos de corazn para creer
todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera todas
estas cosas y entrara en su gloria? Ellos no vean a la muerte como parte de su obra
redentora.
155

RESPUESTAS: CAPTULO 9
Por qu eran tan ciegos? Jess dice que no crean en todo lo que los profetas
han dicho (v. 25).
Nuevamente en el versculo 27, Lucas nos muestra que Jess les habl acerca de lo
que fue dicho acerca del Mesas en todas las Escrituras.
a) Jess vio que el Antiguo Testamento era necesario para poner su obra en
contexto y aclarar su significado.
b) La temtica del Antiguo Testamento sobre la ley, sacrificio, sacerdocio y el
templo pone en relieve la carrera de Cristo.
El uso que Jess hace de la Biblia es extremadamente contundente.
Demuestra la autoridad y veracidad de la Biblia.
a) Eso prueba cun en serio Jess tom la Biblia. l bas todo lo que hizo y
cada parte de su vida y carrera en las Escrituras.
b) Jess enfrent todas las crisis importantes de su vida por medio de explicar
y citar las Escrituras: su tentacin (Mateo 4); su traicin (Mateo 26:52-54)
c) Eso prueba que sus reflejos ms profundos eran creer y confiar en la Biblia.
Demuestra que la Biblia en su totalidad trata acerca de Jess, incluso el Antiguo
Testamento.
Demuestra que el mensaje bsico de la Biblia es que el Mesas tena que sufrir.
a) Esto significa que es un error fatal leer la Biblia como una serie de filosofa
moral. Los discpulos del camino a Emas haban ledo la Biblia como un libro
de moralidad que trataba sobre cmo salvarse a s mismos, en lugar de verla
como las buenas nuevas sobre un Mesas que vendra para morir y resucitar,
con el propsito de salvarlos.
b) El objetivo de su enseanza es padecer y luego la gloria (v. 26).
c) 1 Pedro 1:11 resume la enseanza de la Biblia de modo similar. Todo prueba
que el Cristo tena que sufrir para alcanzar la gloria, que el sufrimiento y la gloria
no son incompatibles, sino que el sufrimiento lleva a la gloria, la muerte lleva a la
resurreccin.
En otras palabras, la Biblia no es primordialmente un conjunto de reglas o una
filosofa de vida.
a) Si fuera as, entonces seran justas las pesadillas de Mark Twain, en que la
Biblia lo aplastaba, destrozndolo. Sera una carga intolerable.

156

RESPUESTAS: CAPTULO 9
En lugar de eso, Jess nos est diciendo aqu que la Biblia es, antes que nada, un
aviso de cul es nuestro peligro, de lo que Dios ha planificado para resolverlo, de lo
que ha hecho al respecto en la historia, a travs de la vida, la muerte y la resurreccin
de Jesucristo.
Por esta razn, la Biblia es un evangelio.
a) En los tiempos de Jess, un evangelio era un anuncio hecho por un
heraldo, que proclamaba algn evento extraordinario, no era una filosofa ni un
curso de superacin personal.
b) Eso no quiere decir que la Biblia no contiene una buena parte de filosofa
moral, pero est basada en el evangelio de los sufrimientos y la gloria del
Mesas.
c) Por ejemplo, un heraldo jams hubiera llegado para proclamar: El crimen no
trae buenas consecuencias! Sean buenos! Al contrario, su proclamacin
hubiera sido: El crimen no trae buenas consecuencias, porque el verdadero rey
ha triunfado y viene en camino!
Entonces, Jess nos muestra una forma completamente nueva de abordar la Biblia
y, por consiguiente, a Dios.
Ser cristiano no es adoptar un nuevo inters o curso de estudio y comportamiento.
Es construir la vida sobre el reporte de una intervencin histrica.
2. Qu aprendemos acerca de la Biblia en general del tiempo de enseanza que
Jess tuvo con los discpulos en Lucas 24:44-49?
El alcance de su enseanza incluye el Antiguo Testamento entero. Cada una de sus partes
trata acerca de l. Esto se ve claramente en el versculo 44, donde dice que era necesario
que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Moiss, en los profetasy en
los salmos.
Tradicionalmente se consideraba que el Antiguo Testamento tena tres partes: la Ley
(los 5 libros de Moiss), los Profetas y la Sabidura (la literatura sapiencial, que reciba
el nombre de su libro principal, los Salmos).
Por consiguiente, Jess se ve a s mismo como el cumplimiento de todo el Antiguo
Testamento. Literalmente todo lo que dice la Biblia trata acerca de l. La Biblia solo
puede entenderse si se la estudia a la luz de Jess.
a) Jess cumple lo que dicen los Profetas, quienes anunciaron que el Mesas
sera Dios (Isaas 9:6), que sufrira y que sera asesinado (Isaas 53).
b) Jess cumple con la ley ceremonial, ya que es el sacrificio, el sacerdote y el
templo, los elementos a los que apunta el ritual.

157

RESPUESTAS: CAPTULO 9
c) Jess cumple con la ley moral en s misma, porque solo l la vivi de modo personal,
siendo ejemplo de justicia y haciendo todas las cosas como nuestro sustituto,
satisfacindola en nuestro lugar.
d) Incluso cumple con toda la historia de la Biblia: l es el verdadero profeta, el
verdadero sacerdote, el verdadero rey al que apuntan todos los profetas, sacerdotes y
reyes.
i) l es la simiente de Abraham, el hijo ms grandioso de David, el verdadero
Jons, que es mayor que Jons, el verdadero Salomn, que es mayor que
Salomn.
ii) De hecho, es el verdadero Israel, el remanente. Cuando Oseas habla del xodo
de Egipto, dice: De Egipto llam a mi hijo (Oseas 11:1), refirindose al pueblo de
Israel. Pero Mateo cita estas palabras para referirse a Jess (Mateo 2:15), porque
Jess es el verdadero remanente. Solo l guard la ley con todo su corazn, alma
y fuerzas. Solo l hereda las bendiciones prometidas a Abraham.
iii) Solo aquellos que estn unidos con l reciben las promesas de Israel (Glatas
3:6-25; 4:21-33).
En otras palabras, todo lo que dice la Biblia es acerca de Jess.
Las implicaciones son bastante amplias. Los testigos no pueden ser testigos del evangelio hasta
que entiendan que toda la Biblia trata acerca de Jess. Por qu?
Podemos leer la Biblia como un libro que principalmente trata acerca de nosotros (que dice
lo que debemos hacer para l), o como un libro que principalmente trata acerca de l (lo que
l hizo por nosotros0.
Podemos entender la salvacin como algo que le damos primordialmente a Dios, o como
algo que Dios nos da primordialmente a nosotros.
Si entendemos la Biblia bsicamente como la obra salvadora de Dios, entonces veremos
que habla acerca de esa provisin en todos lados.
Esas son las buenas nuevas que nos dan el mensaje que proclamamos.

PREGUNTAS DE APLICACIN
1. Cules ideas te impactaron ms y por qu?
2. Por qu, como dice Packer, es importante creer en la autoridad de la Biblia para poder
tener una relacin personal con el Seor?

158

RESPUESTAS: CAPTULO 9
La mayora de personas encuentran extremadamente atractiva la idea de una relacin
personal viva e ntima con Dios. Pero si quieres tener una relacin personal con alguna
persona, tiene que haber una comunicacin genuina. Y parte de esa comunicacin ser la
capacidad de contradecirte.
Por ejemplo, si una esposa nunca puede contradecir a su esposo, la relacin es
artificial o mecnica (por ejemplo, la pelcula Las mujeres perfectas), no personal.
Ahora, si seleccionas y eliges qu puedes creer de la Biblia y qu no puedes creer
(sobre la base de la mentalidad moderna o los sentimientos personales), entonces,
cmo podrs tener a un Dios que contradiga tus convicciones ms profundas?
Solo si Dios puede ser o decir cosas que te indignan, entonces sabrs que tienes
un Dios real y que no es un producto de tu imaginacin.
Por tanto, una Biblia autoritaria no es enemiga de una relacin personal y mstica
con Dios. Ms bien es el prerrequisito.
3. Alguien podra decir: T dices que creemos en la Biblia porque Jess lo hizo, pero
el nico lugar donde lo dice es la misma Biblia! Ese es un razonamiento circular!
Formula una respuesta.
Los cristianos creen en la inspiracin divina de la Biblia porque Jess ense y crea en la
inspiracin total y credibilidad de la Biblia (Juan 5:37-39, 46-47; 10:34; Mateo 5:17, 19;
19:4-5).
Casi nadie puede dudar que Jess, como judo del primer siglo, crea en la
autoridad de cada uno de los versculos de la Biblia. Nuestra creencia en la autoridad
de la Biblia, por lo tanto, est basada en la autoridad de Jess.
Si creemos que l era quien dijo ser, entonces debemos aceptar toda la Biblia como
Palabra de Dios. No podemos aceptar su Seoro y luego dejar de seguirle en este
aspecto.
Y recuerda, Jess no solo crea en la Biblia, sino que su mente estaba saturada con
las Escrituras, con las cuales diriga y regulaba cada paso y cada rea de su vida.
Pero entonces surge la pregunta: Cmo podemos saber en qu crea Jess y cules
fueron sus enseanzas, a no ser por la Biblia? Acaso estamos atrapados en un crculo
vicioso de lgica? Acaso no tenemos que creer en Jess para creer en la Biblia y, sin
embargo, tambin debemos creer en la Biblia para creer en Jess?
No, no estamos atrapados en ningn enigma lgico ni prctico. En lugar de ello, podemos
proceder de la siguiente manera.

159

RESPUESTAS: CAPTULO 9
1. Como se seal anteriormente, hay una fuerte evidencia de que los recuentos bblicos
acerca de Jess no son leyendas, sino que se trata de documentos histricos confiables
que nos dan una descripcin de las cosas que Jess dijo e hizo. (No puedes comprobar
la autoridad de la Biblia, pero hay una vasta evidencia de que los evangelios son tan
confiables como cualquier otro documento histrico.
2. Sobre la base de lo que leemos acerca de Jess, debemos decidir si l es el Hijo de
Dios, como dijo ser. Si de hecho llegas a creer que s lo es
3. aceptars la Biblia como la Palabra de Dios, porque Jess lo hizo.
Entonces, qu nivel de confianza debemos tener en la Biblia para avanzar desde la A
hasta la C?
Debemos creer en la inspiracin y autoridad de la Biblia con el fin de aprender
acerca de Jess? No. Solo necesitamos creer en la credibilidad histrica bsica y
general de los textos.
Una vez que se ha establecido la credibilidad histrica de la Biblia, entonces surgen
las preguntas tradicionales y centrales. Se puede preguntar cosas como: Quin es
Jess? Resucit de entre los muertos?
Para parafrasear a C.S. Lewis, Jess solo podra encajar en una de tres
posibilidades: 1) Mentiroso, 2) Luntico, o 3) Seor.
Nota:
Algunas personas con las que hables podran decirte: Pero es imposible que sean
reportes histricamente confiables porque hablan de milagros! No podemos creer en
milagros en este tiempo. Entonces podras preguntar:
La cuestin no es si puede haber milagros. La cuestin es si existe un Dios
personal.
Porque si Dios existe, entonces los milagros simplemente son algo lgico. A menos
que ests seguro de que Dios no existe (y ese es un compromiso basado en fe, no
puede ser comprobado!), no puedes descartar la posibilidad de los milagros.
Existe una inconsistencia intelectual involucrada con la objecin de la historicidad
de los evangelios porque contienen milagros.
a) La nica forma de saber acerca de un milagro es si una persona es testigo
de uno y lo reporta.
b) Entonces, si das por sentado de que cualquier reporte de un milagro es falso
simplemente porque describe un milagro, entonces das por sentado que no
existen los milagros antes de examinar su evidencia.

160

RESPUESTAS: CAPTULO 9
c) Tu argumento sera un crculo vicioso: No puede haber milagros, por lo
tanto, no hubo ningn milagro.
d) Si dices: Rechazo cualquier documento como un texto no histrico si
contiene milagros, tendras una conviccin que no puede ser refutada bajo
ninguna circunstancia. Ese es un tipo de fe ciega.
Cuando el Antiguo Testamento dice que la invasin de Senaquerib fue detenida por
ngeles (2 Reyes 19:35), y Herdoto dice que fue detenida por una multitud de ratones que
llegaron y se comieron las cuerdas de los arcos de todo el ejrcito (Herdoto, Bk, II, Sec.
141), una persona de mente abierta estar del lado de los ngeles. A menos que
comiences a rumiar en la pregunta (suponiendo que los milagros no existen) de que no hay
intrnsecamente nada improbable en la existencia de los ngeles, ni en la accin descrita en
ellos. Pero los ratones simplemente no hacen esa clase de cosas. C.S. Lewis
4. Alguien podra decir: No creo que se debe tomar la Biblia literalmente. Vuelve a
leer la cita de Stott y formula una respuesta.
La idea de tomar literalmente la Biblia es una clase de maniobra de distraccin. Como
observa John Stott, la nica forma justa y responsable de interpretar la Biblia (como con
cualquier texto) es buscar descubrir el significado original del autor.
Por ejemplo, cuando escribes una carta a un amigo, usas un lenguaje figurado
(como cuando haces una broma) y tambin haces afirmaciones literales, y esperas
que tu amigo discierna la diferencia en tu propsito.
a) Qu pasara si dices: Quisiera torcerle el pescuezo, y tu amigo llama a la
polica para que te arreste por intento de asesinato? Tu respuesta sera:
Tenas que discernir que mi propsito era hablar figuradamente!
b) O qu pasara si dices: Por favor, pgame los $500 dlares que me pediste
prestados, y tu amigo no hace nada porque dice: No quera leer esa peticin
de forma literal? Por supuesto que eso te enfadara!
c) Sabes que cualquier lector objetivo hubiera sido capaz de discernir tus
intenciones. Esto ilustra que todo escritor espera que sus lectores interpreten el
texto con discernimiento del propsito del autor.
Lo mismo pasa con la Biblia. Cuando tenemos una cancin o un poema, esperamos que
haya un lenguaje figurado.
Cuando Dbora compone una cancin acerca de una gran batalla y dice que las
estrellas pelearon desde los cielos en contra de los sirios (Jueces 5:20), sabemos que
no hay que tomarle de forma literal. (Podemos examinar su relato potico a la luz del
recuento histrico de la batalla en Jueces 4).

161

RESPUESTAS: CAPTULO 9
Y cuando Lucas les dice a sus lectores que compil un recuento histrico y
ordenado de la vida de Jess (Lucas 1:1-4), nos est diciendo que su relato no es
potico, sino que es histrico.
a) Es del todo injusto decidir que quieres tomar los relatos de la Resurreccin
como simblicos y figurados, cuando Lucas directamente dice que realmente
ocurrieron.
La mayor parte del tiempo, no es muy difcil darse cuenta en la Biblia si el autor est
escribiendo en figuras literarias para adornar un poema o si se trata de una narracin
histrica. Por supuesto, existen algunas excepciones (como el Apocalipsis!), as que
hay muchos lugares en las Escrituras donde el pueblo cristiano tiene sinceras
diferencias sobre cmo interpretar un texto en particular.
Pero nadie, ni siquiera los cristianos ms conservadores, sencillamente toman la
Biblia literalmente todo el tiempo.
5. Alguien podra decir: No creo que importe si los evangelios son una historia
confiable o no. Lo que importa es que yo experimente un sentido de significado
espiritual cuando los lea. Formula una respuesta.
Este podra ser el mayor error de todos.
El mensaje central de todas las dems religiones es: Eres salvo por lo que haces, si
vives de esta manera.
a) Eso significa que, en ltima instancia, no importa si los incidentes de los escritos
budistas o musulmanes realmente ocurrieron o no. No importa si Buda o Mahoma hicieron
ese milagro o no.
b) Lo que nos salva no es lo que hicieron, sino lo que dijeron y ensearon. Nos salvamos
por seguir el camino que Dios estableci.
Pero el mensaje principal de los documentos cristianos es exactamente lo opuesto
a esto. El mensaje dice: No te salvas por lo que haces, sino por lo que l hizo. l
entr en la historia, vivi de la manera en que debimos haber vivido y muri de la
manera en que debimos haber muerto. Esto significa que hubo expiacin. Esto
significa que el Reino de Dios irrumpi en el mundo y en nuestras vidas, lo que
cambiar el curso de la historia.
En otras palabras, si somos salvos por gracia, entonces los eventos histricos
deben haber sucedido.
a) Alguna vez te has dado cuenta cmo los evangelios dedican el 30-50% del
tiempo para describir la ltima semana de la vida de Jess? Qu clase de
biografa dedica tanto espacio de manera tan desproporcionada?

162

RESPUESTAS: CAPTULO 9
b) Los evangelistas crean que no se trataba del ejemplo y las enseanzas de
Jess, sino que su obra salvadora en la historia por nosotros, su muerte y su
resurreccin, es lo que nos salva.
Por lo tanto, la confiabilidad histrica de los evangelios es crucial para la esencia del
mensaje de la gracia. Si le das un significado espiritual, una inspiracin general, sin
entender el mensaje central, entonces ests destinado al fracaso.

163

10
CAPTULO 10

EN DNDE VIVIMOS EL EVANGELIO?

Dios quiere que encarnemos y testifiquemos de su


evangelio y de su reino en donde vivimos.
No hay lugar ms importante para hacer esto
Lee y seala con ?
que en la ciudad.
CONCEPTO CLAVE CIUDAD

las
preguntas que surgieron,
y con ! las ideas que
le parezcan de utilidad.

La Ciudad Original: la Creacin


Dios comenz la historia en un jardn (Gn. 2) pero la terminar en una ciudad (Ap. 21-22).
Cuando Jess termine de redimir al mundo, ste ser urbano, un lugar de diversidad,
densidad y creatividad. Dios, a travs de Cristo, est construyendo una ciudad (Heb 11:10).
La idea de la ciudad es, por lo tanto, una invencin divina. As que, originalmente
Las ciudades deban ser lugares de refugio y seguridad.
La muralla de la ciudad haca que la vida adentro fuera segura (Sal 25:28; Neh 1:3-4).
Las ciudades eran los mejores lugares para las mujeres y nios, las minoras, los
inmigrantes y otros menos privilegiados en una sociedad.
Las ciudades deban ser lugares de justicia.
El portal de la ciudad era el lugar en dnde se llevaban a cabo los juicios. Afuera de l,
era la ley de la selva y los conflictos se resolvan por la fuerza bruta (Nm 35:9-24, Pr
22:22).

Las
ciudades deban ser lugares en donde se forjase la cultura.

La plaza principal del mercado era el lugar donde se poda establecer la mayor
cantidad de conexiones comerciales, sociales, polticas y culturales. A partir estas

164

interacciones, se forjaron nuevos movimientos culturales que fluan al resto de la


sociedad.
Las ciudades fueron diseadas para ser lugares de fe.
La torre ms alta de la ciudad (castillo, alminar, catedral o rascacielos) indicaba la fe de
la ciudad. Representaba la meta para la cual la mayora de la gente trabajaba y
aquello en lo que encontraba su significado.

La ciudad quebrantada: la cada


Hoy, la ciudad todava es el lugar de refugio para las minoras, sigue siendo el lugar donde se
crean las leyes y se las hacen cumplir; es todava el lugar principal en donde se forja y
disemina la cultura, y sigue siendo un lugar de gran bsqueda y encuentro espiritual. Pero el
pecado ha quebrantado las ciudades, de modo que ninguno de los propsitos originales se
cumplan adecuadamente.
La Biblia denuncia las ciudades como lugares de violencia, injusticia e incredulidad
(Miqueas 3:9-11).
A pesar de que la ciudad contina produciendo cultura, lo hace de tal manera que
glorifica al ser humano o a cosas, en lugar de glorificar a Dios.
Entonces, deberamos abandonar las ciudades? No. La familia y la Iglesia tambin
estn profundamente estropeadas y distorsionadas por el pecado, pero no las
desechamos. Ms bien, buscamos rehabilitarlas por la gracia de Dios.

La ciudad alternativa de Dios: la redencin


La ciudad del hombre est construda sobre el principio del auto engrandecimiento
individual. Hagmonos un nombre (Gn. 11:1-4). Pero la ciudad de Dios est construda
sobre el servicio, no en el egosmo, y sobre llevar el gozo al mundo con sus riquezas
culturales.
Jess estableci su iglesia como una ciudad en lo alto de una colina, la cual muestra al
mundo la gloria de Dios con sus buenas obras (Mateo 5:14-17).
Los cristianos son llamados a ser una ciudad alternativa dentro de cada ciudad terrenal,
para mostrar cmo el sexo, el dinero y el poder pueden ser usados en formas no
destructivas, y para mostrar cmo las personas que no podran llevarse bien fuera de
Cristo, pueden hacerlo en l.
Por lo tanto, los ciudadanos de la ciudad de Dios son siempre los mejores ciudadanos que
pueda haber en su ciudad terrenal.

Por qu estar en la ciudad?


La misin de Pablo se centraba en las ciudades e ignoraba el campo (ver Hechos 16:8-9 con
v.12).
Por qu? En la ciudad:

a) La gente estaba ms abierta a las nuevas ideas.

b) Los centros de la ley, la poltica y el arte eran ms accesibles.

c) Toda raza y nacionalidad poda escuchar la verdad.
Para el ao 300 A.D., el cincuenta por ciento de la poblacin en las ciudades era cristiana,
mientras que en el campo era pagana (la palabra paganus probablemente significaba
habitante rural).

165

Conforme se desarrolla la ciudad, tambin se desarrolla el resto de la sociedad


(eventualmente).
Hoy en da es igual. Si un cristiano puede vivir en la ciudad, este es (en general) el lugar
ms estratgico en el que puede estar.
1.

Qu ideas te impresionaron ms y por qu?

2. A la luz del material bblico anterior, formula algunas respuestas a las objeciones ms
comunes para la vida en la ciudad.

ESTUDIO BBLICO: Jeremas 29:1-14


Despus de rebelarse en contra de sus gobernantes babilonios, Jerusaln fue destruida y la
lite de la sociedad juda, los artesanos, los profesionales y los lderes (v. 2), fue llevada por la
fuerza a Babilonia. El profeta Jeremas recibi palabra del Seor y les escribi una carta a los
exiliados.
1. Qu polticas y actitudes incorrectas hacia la ciudad eran promovidas por los
falsos profetas? (ver vv. 8-9 con vv. 4-7). Qu paralelos hay entre las polticas de los
cristianos y las actitudes hacia la ciudad hoy en da?

2. Qu direcciones especficas les da Dios a los exiliados sobre cmo relacionarse


con la ciudad de Babilonia en los versculos 4-7? Cmo podemos aplicar estas
direcciones a nosotros mismos actualmente en la ciudad?

3. Cul es la relacin entre la paz/bienestar del versculo 11 y la paz/bienestar del


versculo 7a?

166

LECTURAS
Cuando el justo prospera, la ciudad se alegra. - Proverbios 11:10
El cristianismo sirvi como un movimiento de revitalizacin que se levant en respuesta a la
miseria, el caos, el miedo, y la brutalidad de la vida en el mundo urbano grecorromano. El
cristianismo revitaliz la vida en las ciudades por medio de proveer nuevas normas y
nuevos tipos de relaciones sociales capaces de hacer frente a muchos de los problemas
urbanos urgentes. Para las ciudades llenas de gente sin hogar y en pobreza, el cristianismo
ofreci caridad, as como esperanza. Para las ciudades llenas de recin llegados y
extranjeros, el cristianismo ofreci una base inmediata para recibir cario. Para las ciudades
llenas de hurfanos y viudas, el cristianismo provey un sentido de familia nuevo y extendido.
Para las ciudades desgarradas por violentos conflictos tnicos, el cristianismo ofreci una
nueva base para la solidaridad social. Y para las ciudades que enfrentaban epidemias,
incendios y terremotos, el cristianismo ofreci servicios efectivos. Rodney Stark
Dios en nuestro tiempo se est moviendo en de diversas maneras, a travs de una variedad
de factores sociales, polticos y econmicos, para atraer a la gente de la tierra a un contacto
mutuo ms cercano, a una mayor interaccin e interdependencia y un el evangelio al alcance
del odo. A travs de la migracin mundial a la ciudad, Dios puede estar preparando el
escenario para la hora ms grandiosa y quizs la ltima de la misin cristiana ahora que la
mayora de los pueblos no alcanzados del mundo viven en ciudades. Ignorar la situacin
apremiante de las masas urbanas o negarse a luchar contra las tribulaciones y complejidades
de la vida citadina es peor que un simple error estratgico. Es una desobediencia desmedida
en contra de Dios, cuya providencia dirige los movimientos de la gente y crea oportunidades
para la misin. (Hechos 17:26-27: y determin los perodos de su historia y las fronteras
de sus territorios. Esto lo hizo Dios para que todos lo busquen y, aunque sea a tientas, lo
encuentren) -- Roger Greenway
Quiz la mejor analoga para describir todo esto es el de una casa modelo. Somos la
comunidad que demuestra el gobierno de Cristo en una ciudad incrdula. En una porcin de
tierra en el mundo, comprada con la sangre de Cristo, Jess, el constructor del Reino, ha
comenzado a construr nuevas casas. Como una muestra de lo que cmo ser, l ha erigido
una casa modelo que eventualmente llenar el vecindario urbano. Ahora l invita al mundo a
entrar en la casa modelo para d un vistazo de lo que ser. La iglesia es quien ocupa esta
casa modelo, e invita a los vecinos a entrar a travs de su puerta abierta hacia Cristo. El
evangelismo se da cuando tenemos letreros que dicen: "Entren y miren alrededor". Como
ciudadanos de esta nueva ciudad dentro de la vieja ciudad, y no como personas
obsesionadas con sobrevivir en ella, vemos nuestra propiedad como el regalo de Jess el
Constructor (Lucas 17.20-21). Como residentes, no peregrinos, esperamos la venida del reino
cuando el Seor regrese de su lejano pas (Lucas 19:12). La tierra ya es suya. En esta casa
modelo vivimos nuestro nuevo estilo de vida como ciudadanos de la ciudad celestial que un
da vendr. No abandonamos nuestros trabajos ni dejamos desierta la ciudad Estamos all
para buscar la paz y prosperidad de la ciudad a la cual Dios nos ha llamado al exilio (Jer.
29.7)
Harvie Conn

167

PREGUNTAS DE APLICACIN

1.

Qu ideas te impresionaron y por qu?

2. Cmo puede la prosperidad de una iglesia ser el gozo de una ciudad pagana,
en donde tantos de sus residentes no son creyentes?

3. Vuelve a leer la cita de Conn. De qu manera el entorno de la ciudad conduce a


demostrarle al mundo la naturaleza del reino?

168

RESPUESTAS: CAPTULO 10

RESPUESTAS DE LAS PREGUNTAS DE APLICACIN


2. A la luz del material bblico anterior, formula algunas respuestas a las objeciones
ms comunes para la vida en la ciudad.
El campo es una sana influencia en la gente; la ciudad es una corruptora moral.
La sociedad en general ha desarrollado una poderosa visin negativa de las ciudades.
Se las ve como fuentes de corrupcin y de maldad, mientras los ambientes rurales
son considerados lugares de bondad natural.
Pero fue de Rousseau y de los humanistas que surgi el influyente concepto del
buen salvaje, que establece que la gente es buena en su estado natural e impoluto,
y solo es la sociedad la que nos contamina y nos vuelve malos.
En realidad las ciudades son los lugares donde vemos lo mejor y lo peor de lo que
puede producir la raza humana. La ciudad es una lupa que resalta cualquier cosa
que est en el corazn del ser humano.
El campo inspira la fe y el creer; la fe espiritual muere en la ciudad.
De hecho, la ciudad es un semillero espiritual.
Los nuevos inmigrantes de otros pases son mucho ms abiertos y accesibles al
evangelio de lo que eran en sus pases de origen.
Las personas ms jvenes que habitan en las ciudades tambin estn menos
encuadradas en sus hbitos que los adultos mayores.
La iglesia cristiana primitiva en su mayora fue un movimiento urbano porque en ese
tiempo, igual que hoy, la ciudad permita ms ventajas para el evangelismo que las
reas no urbanas, donde la gente no est tan abierta a las nuevas ideas ni hay la
misma cantidad de foros para hacer correr la voz.
La ciudad no es un buen lugar para criar a los hijos.
Hay problemas financieros muy reales (ver ms abajo), pero como regla general, las
ciudades son excelentes lugares para criar a los hijos. Por qu?
La ciudad puede mantener ms juntas a las familias que los suburbios.
a) Los padres no tienen que viajar lejos para ir a trabajar.

169

RESPUESTAS: CAPTULO 10
b) Debido a que los nios pequeos no pueden salir corriendo y jugar todo el
da, los padres de los hijos ms pequeos estn mucho ms involucrados en las
vidas cotidianas de sus hijos.
c) Es ms probable que viajen juntos con sus hijos y tengan tiempos de
recreacin juntos, como familia.
Los hijos criados en la ciudad crecen para ser personas extremadamente
ingeniosas e independientes. A una edad relativamente temprana, aprenden a
transportarse por la ciudad, mientras que sus contemporneos dependen de sus
padres para que los lleven a otros lugares.
Los hijos en la ciudad tienen un mayor rango de razas y culturas entre sus amigos,
y disfrutan de la energa y de todas las cosas que se pueden hacer en la ciudad.
Generalmente hablando, los cristianos adolescentes se ven a s mismos en su
mayora como miembros de iglesias urbanas, que estn llenas de adultos ms
jvenes, de los cuales muchos son muy creativos, talentosos y ambiciosos.
Las iglesias rurales de las aldeas pequeas estn dominadas por parejas de gente
mayor y familias que son demasiado formales para los adolescentes. Los jvenes
cristianos criados en las ciudades con frecuencia tienen mucho ms respeto para la
iglesia.
En general, s es ms caro tener una familia en una ciudad (aproximadamente un 15-20%).
Pero muchos cristianos de clase media que se mudan a la ciudad se sienten incentivados a
vivir solo en los vecindarios ms apartados y costosos. Usualmente esto no es necesario.
El costo financiero de vivir en la ciudad debe sopesarse con todo lo que hemos dicho
acerca de la ventaja estratgica para el ministerio en la ciudad.
Nota final
Es muy posible que una familia no pueda ganar los suficientes ingresos en la ciudad
como para suplir sus necesidades, y puede que buscar empleo en otro lugar sea una
mayordoma mucho mejor.
Es importante animar a los cristianos para que vivan en la ciudad (o que se queden
ah ms tiempo de lo que haban planificado!), pero la Biblia sin duda no manda a
todos a que vivan ah.
Cuando los cristianos optan por vivir en otro lugar, no deberan sentir (ni que nadie
les haga sentir) que de alguna manera estn saliendo del centro de la misin de Dios
en el mundo.
La misin de Dios existe en cualquier lugar donde viva gente y en cualquier lugar al
que vayan los cristianos.

170

RESPUESTAS: CAPTULO 10

ESTUDIO BBLICO
Jeremas 29:1-14
2. Qu polticas y actitudes incorrectas hacia la ciudad eran promovidas por los
falsos profetas? (ver vv. 8-9 con vv. 4-7). Qu paralelos hay entre las polticas de los
cristianos y las actitudes hacia la ciudad hoy en da?
Polticas y actitudes equivocadas
La denuncia de los falsos profetas por parte de Dios en los versculos 8-9 se da
inmediatamente despus de sus instrucciones para que se establezcan y se
involucren en la ciudad, y de que busquen su paz (versculos 4-7). El consejo de los
falsos profetas se contrasta con el consejo de Dios.
a) Por lo tanto, concluimos que los falsos profetas les estaban dando a los
exiliados instrucciones opuestas a las de los versculos 4-7, es decir, que
permanezcan distantes y fuera de la ciudad, y que permanezcan hostiles contra
ella.
La mayora de los exiliados judos se instalaron al principio fuera de la ciudad de
Babilonia, cerca de Nippur, en el canal de Kabar.
a) Los profetas los alentaban para que permanezcan separados y se queden
juntos, de modo que tuvieran que ver lo menos posible con la sociedad
babilonia.
b) Les decan que los perversos babilonios pronto seran juzgados por Dios y
que ellos volveran a su hogar.
Si quieres tener una idea de lo que estos falsos profetas promovan, lee Jeremas
28:2ss, donde Ananas profetiza: Dentro de dos aos har volver a este lugar y a
todos los desterradosde Jud que fueron a Babilonia porque romper el yugo del
rey de Babilonia.
Pero Jeremas lo contradijo y declar: Porque l nos ha enviadoun mensajea
Babilonia, diciendo: El destierroser largo; edificad casas y habitadlas, plantad
huertos y comed su fruto (Jeremas 29:28).
Paralelos con la actualidad
Hasta cierto punto, los cristianos en nuestro continente tienen un problema similar
con las grandes ciudades de nuestros pases. Nosotros tambin tenemos problemas
para adaptarnos al hecho de que hemos perdido la supremaca en nuestra cultura.
En respuesta, muchas voces destacadas animan a los cristianos para que huyan de
las ciudades y que simplemente denuncien a la sociedad de no creyentes.
171

RESPUESTAS: CAPTULO 10
Esto contrasta con el consejo de Dios para los judos. l dice que deben otorgar un
respeto tranquilo y una buena disposicin a sus lderes paganos, y tienen que
involucrarse a fondo con la ciudad, para servirle y no solo denunciarla.
Por tanto, como los profetas desviados, muchas voces cristianas aconsejan a los
creyentes que se queden en su propio aislamiento, que permanezcan desvinculados
de la ciudad y que sean hostiles hacia ella.
a) Lo hacen (como los judos lo hicieron), en parte, debido a una negacin de
nuestra situacin verdadera, en parte, a causa de un buen deseo de
permanecer puros y, en parte, por considerarnos a nosotros mismos como
superiores y buenos en nosotros mismos.
b) Muchos cristianos hoy en da son como los profetas que insistan que Dios
pronto nos liberar de los terribles paganos que estn en el poder.
c) No existe un respeto tranquilo ni disposicin ante el hecho de su poder o la
realidad de nuestro exilio.
Nosotros tambin perdemos de vista el llamado que Dios nos hace a admitir
nuestro exilio para entrar en la ciudad e involucrarnos a fondo en ella.
2. Qu direcciones especficas les da Dios a los exiliados sobre cmo relacionarse
con la ciudad de Babilonia en los versculos 4-7? Cmo podemos aplicar estas
direcciones a nosotros mismos actualmente en la ciudad?
Direcciones generales
Una actitud positiva hacia la ciudad. Rogad al Seor por ella (v. 7b)
Orar por una ciudad es estar de su lado. Este texto insiste en que los exiliados renuncien
no solo a su hostilidad hacia Babilonia, sino que incluso renuncien a una indiferencia huraa
o al desdn en su contra.
Dios utiliza muy poco las actitudes reticentes. Lo que emerge en el llamado para
ellos en los versculos 5-7 es gloriosamente positivo: es una liberacin de la
paralizadora hosquedad de la inercia y la autocompasin, para comenzar a hacer, en
un comienzo, lo que est a la mano y que ayuda para el crecimiento, pero, sobre
todo, que lleva a la paz (Kidner, p. 100).
Jeremas contradeca a los profetas que agitaban al pueblo para que odien y
detesten a la ciudad pagana. Por supuesto, Jeremas s haba dicho que habra un
juicio para Babilonia (ver 27:7) si la ciudad no se arrepenta. Por consiguiente, los
israelitas no cerraron sus ojos a su perversidad.

172

RESPUESTAS: CAPTULO 10
Sin embargo, tenan que involucrarse con la ciudad y procurar su paz y
prosperidad. Es una mala teologa la que predica el honor a Dios de forma tal que te
hace despreciar, temer y aborrecer a tu ciudad.
Una visin para la ciudad. Buscad el bienestar de la ciudad (v. 7a)
Esto significa que no debemos simplemente procurar el crecimiento de la iglesia o la
prosperidad del pueblo de Dios en la ciudad, sino que debemos procurar la prosperidad de
la ciudad misma.
Dios les dice a los judos que se multipliquen y no disminuyan (v. 6b), pero l va
ms all en el versculo 7.
Los creyentes no solo deben buscar la prosperidad y la paz en la ciudad, sino que
debemos procurar la prosperidad y la paz para la ciudad.
Debemos tener una visin de lo que nuestra ciudad debera ser, no solo para
nuestro propio grupo o iglesia.

Direcciones especficas
1. Establecerse en la ciudad
Deben Edificar casas y habitarlas, para comenzar a establecer a sus familias en la
ciudad. Csense y engendren hijos e hijas (v. 6a). Ellos deban planificar un
involucramiento a largo plazo.
2. Crecer en la ciudad
Deben multiplicarse y no disminuir (v. 6b). Esto significa que deben fortalecerse y
llegar a ser ms numerosos. Pero tambin significa que no deben perder su identidad
singular, sino que tienen que guardar la fe y seguir en el camino de la piedad.
3. Hacer tu trabajo con el bienestar de la ciudad en mente
Deben invertir en la comunidad edificando casas (v. 5) y plantando huertos (v. 5).
Cuando Jeremas dice que tambin deben buscar la prosperidad de la ciudad (v.
7), se refiere a que tienen que buscar su propia prosperidad de tal manera que sta
beneficie a la ciudad.
a) Tienen que usar sus dones y capital de tal manera que levanten a toda la
ciudad.
b) No deben usar a la ciudad para su progreso propio, sino que deben buscar
el progreso de la ciudad.

173

RESPUESTAS: CAPTULO 10
Esto, por supuesto, significa que hay que ser generosos con las ofrendas. Pero
tambin significa dirigir la carrera y los negocios de una forma distintivamente
cristiana, trabajando con integridad, compasin y justicia.
4. Buscar la paz integral de la ciudad
Jeremas les dice que busquen el shalom de la ciudad. Esta palabra (como
hemos visto) es inusualmente rica, tanto como la palabra bendecido.
Significa mucho ms que una felicidad superficial o la ausencia de intranquilidad.
Implica toda clase de armona y prosperidad, que incluye al menos:
a) amor y paz entre diversos pueblos
b) amor y paz entre familias fuertes
c) seguridad y condiciones de vida decentes para aquellos que no las tienen
d) paz espiritual para los que no conocen a Dios
5. Orar por la ciudad
Rogad alSeorpor ella; porque en su bienestar tendris bienestar (v. 7).
a) Esto no puede verse como un agregado que no tiene relacin con las
dems instrucciones.
b) La oracin especfica y predominante por la ciudad ayudar a que las dems
funciones se hagan con inteligencia, sensibilidad, compasin y disposicin.
Aplicacin contempornea
En realidad, los cristianos hoy en da pueden aplicar estas instrucciones generales y
especficas casi directa y literalmente. Sin embargo, para la mayora de cristianos que se
han mudado a la ciudad, este puede ser un concepto bastante revolucionario. Entonces,
cmo podemos dar pasos prcticos para tener esta clase de mentalidad y estilo de vida?
1. Concntrate especficamente en las direcciones 1 y 5.
a) Si no ests seguro de que puedes establecerte permanentemente, al menos
qudate a largo plazo, ms tiempo del que originalmente habas planificado o
esperabas.
b) Adems, comienza un ministerio de oracin por la ciudad que sea ms
especfico y consistente.
i) Ora por vecindarios especficos, por grupos tnicos particulares, por
problemas y lderes especficos en la ciudad.

174

RESPUESTAS: CAPTULO 10
ii) Usa los peridicos locales, puesto que ah encontrars una gran
cantidad de buenas razones por las cuales orar (o no tan buenas
razones!)
2. Observa las tres instrucciones especficas en el medio: 2, 3 y 4. Compromtete a
hacer ms de lo que haces ahora en al menos una de ellas. Cules son algunas maneras
de hacerlo?
a) Crecer (2)
i) Considera cmo puedes mejorar la forma de compartir tu fe con tus
colegas o vecinos en la ciudad.
ii) Considera convertirte en un aprendiz de lder de grupos pequeos e
involcrate ms en ese ministerio.
b) Hacer tu trabajo (3).
i) Vulvete ms consciente de cmo la tica cristiana y las enseanzas de
Cristo pueden moldear la forma en que haces tu trabajo. Cmo puedes
ser un mejor testimonio a travs de tu trabajo?
c) Buscar la paz (4).
i) Involcrate en algn ministerio que ayude a las personas necesitadas
(trabaja por la paz econmica).
ii) No desarrolles amistades solo con la gente de tu propia raza y cultura
(trabaja por una paz racial).

3. Cul es la relacin entre la paz/bienestar del versculo 11 y la paz/bienestar del


versculo 7a?
Las dos son idnticas
Los judos tenan que buscar la paz (v. 7). La Nueva Versin internacional traduce la
palabra shalom como bienestar, para mostrar su tremenda riqueza. La palabra hebrea
shalom es rica y multifactica.
Esencialmente, significa bienestar y satisfaccin en cada aspecto de la existencia,
espiritual, psicolgico, social, fsico.
a) No puede confinarse solamente a una paz espiritual interior o solamente a
una comodidad externa fsica y econmica.

175

RESPUESTAS: CAPTULO 10
b) Significa estar en paz con Dios, con uno mismo, con la comunidad, con el
mundo natural.
c) Esto es lo que los creyentes deben buscar para esta ciudad de incrdulos!
Luego, en el versculo 11, Dios tambin promete darle a su pueblo shalom, una
paz multidimensional e integral. Esta es la misma palabra y, por consiguiente, tiene el
mismo significado que Dios ordena a los exiliados que busquen y otorguen a la
ciudad pagana de Babilonia. (La Nueva Versin Internacional utiliza la misma palabra
bienestar, para mostrar su identidad con el versculo 7).
Las dos son causa y efecto
Cuando unimos los versculos 11 y 7, vemos el funcionamiento de un principio dinmico.
Los creyentes no hallarn su propia paz y prosperidad al buscar su propia paz, sino al
procurar la paz de su ciudad.
Es solo cuando los judos renuncien a su resentimiento y desprecio contra Babilonia
para buscar servir y prosperarla (versculos 4-7) que, paradjicamente, encontrarn su
propia prosperidad.
El versculo 7b lo dice directamente: Si Babilonia prospera, ustedes prosperarn.
Si se concentran en velar por la paz/integralidad para esta ciudad pagana (v. 7a),
entonces Dios les dara a ellos paz/integralidad por medio de esta ciudad pagana (v.
7b)!
Derek Kidner escribe: Incluso el Nuevo Testamento, con su instruccin a vencer el mal con
el bien (Romanos 12:21) y adornar la doctrina de Dios con una cortesa perfecta para
todos (Tito 2:10; 3:2; 1 Pedro 2:18) difcilmente supera el atrevimiento de esta enseanza
dar algo a sus captores era la forma ms segura, y todava lo es, para que el dador
encuentre su propio enriquecimiento, como seala el versculo 7b (Kidner, p. 100).
Kidner tiene la razn al decir que aqu Jeremas mira hacia adelante, al Nuevo
Testamento, donde Jess desciende para servir a aquellos que lo rechazaron y, a
travs de su humillacin, llega a ser exaltado (Filipenses 2:1-11).
Tambin tiene la razn al referirse a Romanos 12:2ss, donde Pablo dice que si nos
encontramos con persecucin y hostilidad, debemos vencer con el bien el mal!
Jeremas 29 nos muestra que no debemos tratar este mandamiento de forma
individualista. Tenemos que vencer el mal de nuestra sociedad y de nuestra ciudad,
no solamente por medio de la denuncia, la reprensin o alejndonos de ella, sino por
medio de buenas obras de compasin y generosidad.
Sabemos que, desde cierta perspectiva, no es cmodo ni enriquecedor buscar la
paz de la ciudad. Sin duda viviremos con menos dinero en otro lugar y ahorraremos
ms! Y sin duda tambin es emocionalmente desgastante servir en la ciudad.

176

RESPUESTAS: CAPTULO 10
Sin embargo, sabemos que Aquel que dice: Debes perder tu vida para hallarla
ahora promete que seremos enriquecidos, que estaremos completos y prsperos,
sino buscamos nuestra propia paz, sino la paz de la ciudad. Y quienes lo han hecho
testificarn que es verdad.
Toma un momento para hacer de esto algo personal. Qu dice este pasaje? Dice esto:
que a travs de ti, Dios puede llevar su paz a la ciudad y, a travs de la ciudad, l te dar su
paz a ti.

LECTURAS
Preguntas de aplicacin

1.

Qu ideas te impresionaron y por qu?

1. Cmo puede la prosperidad de una iglesia ser el gozo de una ciudad pagana, en
donde tantos de sus residentes no son creyentes?
Desde el inicio de la iglesia Redentor, nuestra misin ha sido moldeada por Proverbios
11:10: Con el bien de los justos, se regocija la ciudad. Hechos 8:8 dice que el resultado
del ministerio urbano de Felipe fue que haba gran regocijo en aquella ciudad. Por lo
tanto, la meta del ministerio urbano no es solamente lograr conversiones individuales y la
fundacin de iglesias. La meta es que la ciudad se llene de alegra. Cmo se puede
lograr este objetivo?
1. Proverbios 11:10 dice que debemos prosperar. La palabra hebrea significa estar
saludables, multiplicarse, que las cosas salgan bien. Este es un trmino bastante
exhaustivo. Podemos entender su significado como crecimiento en todas sus
dimensiones. Esto significa:
a) Crecimiento en el Espritu
i) Debemos crecer en el carcter de Cristo (Glatas 5:22-24; Efesios
4:11-14).
ii) Debemos crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18) y rebosar de esperanza por el poder
del Espritu Santo (Romanos 15:13).
iii) Los cristianos deben estar llenos del Espritu, tanto para crecer en
santidad (Efesios 5:18-22), como para tener seguridad y valenta para
testificar (Hechos 4:23-31; Romanos 8:1-5).
iv) Esto debe ocurrir si queremos prosperar.

177

RESPUESTAS: CAPTULO 10
b) Crecimiento en nmeros
i) Si alcanzamos con amor a aquellos que no creen, la iglesia crecer
numricamente. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo
salvos (Hechos 2:47).
ii) Mientras los individuos crecen en la semejanza a Cristo, crecer en
ellos la pasin de Cristo por los perdidos, y una constante afluencia de
nuevos convertidos entrar continuamente en la iglesia.
iii) Esto debe pasar si queremos prosperar.

c) Crecimiento en comunidad
i) Una iglesia tambin debe crecer en la madurez de su comunin y
relaciones dentro del cuerpo.
ii) A travs de Cristo, conforme al funcionamiento adecuado de cada
miembro, produce el crecimiento del cuerpopara su propia edificacin en
amor (Efesios 4:16).
iii) Esto incluye la madurez del liderazgo (Santiago 5:14; 1 Timoteo 3; 1
Pedro 5:1-5), rendir cuentas entre los miembros (Mateo 5:23; Hebreos
3:13; 10:24-25; Santiago 5:16); ministerio mutuo a travs de los dones (1
Corintios 14:4-12).
iv) Esto debe ocurrir si queremos prosperar.
d) Crecimiento en el servicio
i) El evangelio del Reino se hace visible por medio de obras de amor (ver a
continuacin III.B.1).
ii) La iglesia debe crecer y madurar en dikaioma (justicia, 1 Tesalonicenses
2:10; Tito 2:12), en eleos (misericordia, Lucas 10:37; Santiago 2:14-17) y
en diakonia (servicio) hacia los pobres, los quebrantados, los rechazados.
iii) El ministerio diaconal crece cuando discernimos las necesidades en
nuestra rea y los dones que Cristo nos ha dado para suplirlas.
iv) Eso debe ocurrir si queremos prosperar.
Cuando los cristianos crecen en todas estas reas, estamos multiplicndonos y
prosperando. Por lo tanto, lo primero que los cristianos debemos haces es poner nuestra
casa en orden, estar saludables espiritualmente y crecer en gracia, tanto como individuos,
as como cuerpo.
178

RESPUESTAS: CAPTULO 10

2. La Biblia nos dice que nuestra prosperidad debe ser para el beneficio de la ciudad.
a) A la par del versculo 10 se encuentra Proverbios 11:11: Por la bendicin de
los rectos, se enaltece la ciudad. La ciudad se enaltece (literalmente se
levanta) porque los rectos bendicen a la ciudad.
b) En la Biblia, la bendicin es un estado de completa satisfaccin y
bienestar, y bendecir a alguien era desearle bendicin y trabajar para que esa
bendicin le llegue a esa persona.
c) Aqu se nos dice que los creyentes deben bendecir y no maldecir a su
ciudad. Debemos amarla, demostrar en nuestras palabras y con nuestras obras
que queremos levantarla y promover su bienestar en todo aspecto. Y la
ciudad a nuestro alrededor debera ver ese espritu y motivacin en nosotros.
d) Por tanto, los versculos de Proverbios 11:10-11 nos muestran que el
ministerio urbano es mucho ms que solo crecer en el nmero de conversiones
e iglesias. Los cristianos deben levantar el bienestar de la ciudad y llenarle de
regocijo, porque manejan sus vidas en la ciudad a travs del amor y el servicio.
e) Esto significa que debemos buscar mucho ms que el crecimiento de la
iglesia en la ciudad. No solo debemos buscar la prosperidad y la paz en la
ciudad, sino que debemos buscar prosperidad y paz para la ciudad.
f) Debemos tener una visin para lo que debe ser nuestra ciudad, no solo para
nuestra iglesia.
g) La prosperidad de los cristianos debe ser para la prosperidad de la ciudad.
i) Esto significa que no solo tenemos la visin de que miles de personas
encuentren a Cristo, sino que los negocios y las artes se lleven a cabo de
manera diferente.
ii) Significa que las condiciones sociales mejorarn en los barrios
necesitados.
Muchos cristianos hoy en da son como los judos que queran agruparse en guetos fuera
de la ciudad. Lo hacemos, tal como los judos, en parte debido a:
a) una negacin de nuestra verdadera situacin
b) un deseo de permanecer puros
c) resentimiento y temor hacia la ciudad

179

RESPUESTAS: CAPTULO 10
Pero debemos acoger el consejo de Jeremas.
Deberamos admitir que somos exiliados (Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1) y entrar en la
ciudad para involucrarnos a fondo en ella, de modo que podamos hacerle el mayor
bien.
Deberamos crecer y prosperar, estableciendo familias, negocios y carreras, sin
perder nuestra identidad, sino creciendo en nmero.
Deberamos vivir de tal manera que nuestra prosperidad beneficie a la ciudad,
aumentando su prosperidad y su paz, su shalom, que significa su bienestar total:
espiritual, social y fsico.
3. Vuelve a leer la cita de Conn. De qu manera el entorno de la ciudad conduce a
demostrarle al mundo la naturaleza del reino?
Los cristianos deben hacer que lo invisible sea visible (y no pueden hacerlo sin la ciudad).
En su ministerio, Jess continuamente combinaba las palabras con obras; no solo
habl del Reino, sino que demostr el Reino (Lucas 24:19).
La Biblia continuamente les dice a los cristianos que ellos tambin deben no solo
hablar sobre el evangelio, sino encarnar el evangelio, haciendo que la verdad invisible
sea visible.
Cuando vemos especficamente cmo las Escrituras nos mandan a hacerlo,
observamos que es mucho mejor estar en una ciudad que estar encerrados en un
suburbio homogneo y socialmente cmodo.
Debemos hacer que lo invisible sea visible:
A travs de una comunidad reconciliada
En la famosa oracin de Jess en Juan 17, dice que el mundo sabr que el
evangelio es verdadero cuando lo vea encarnado en el extraordinario amor entre sus
discpulos. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfeccionados en unidad, para
que el mundo sepa que t me enviaste, y que los amastetal como me has amado a
m (Juan 17:23).
Pero en Hechos 2 vemos que la marca de la unidad del Espritu es que ste derriba
las barreras raciales y culturales que estn presentes desde la Torre de Babel
(Gnesis 11).
a) Cuando el mundo ve que los cristianos aman a otros cristianos que son
culturalmente iguales, no ven nada fuera de lo comn.
b) Pero el mundo se sorprender si ve que hay gente que se lleva bien en Cristo
y que no podra llevarse bien en ningn otro lugar.
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El evangelio relativiza y degrada los distintivos culturales como componentes de
identidad. El evangelio de la gracia humilla a los opresores hasta que se arrepientan,
y a los oprimidos hasta que perdonen.
Richard Lovelace lo dice de la siguiente manera: Una vez que ejerce la fe, un
cristiano es libre para usar su cultura como un conjunto de ropa cmoda. Puede
cambiarse a otras ropas culturales temporalmente, si deseara hacerlo, tal como Pablo
sugiere en 1 Corintios 9:18-12, y es libre para admirar y apreciar las expresiones
diferentes de cmo Cristo brilla a travs de otras culturas.
Esta manera de mostrar el evangelio al mundo es mucho viable en la ciudad.
A travs de dar y hacer obras de misericordia
Hay numerosas referencias en el Nuevo Testamento sobre cmo el dar radicalmente
y compartir los bienes materiales aunque cueste fue una asombrosa demostracin
ante los ojos del mundo de lo real que es el evangelio. Hechos 4:32 nos dice: La
congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser
suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn.
Inmediatamente despus leemos: Con gran poder los apstoles daban
testimoniode la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia haba sobre todos
ellos (v. 33). El ministerio de dar y de mostrar misericordia fue una encarnacin del
evangelio.
Prueba de esto fue una carta del Emperador Julin, quien trat de revivir el
paganismo en el siglo IV, exasperado por el crecimiento de la iglesia, escribi: Es una
desgracia que mientras los impos galileos [cristianos] sustenten tanto a nuestros
propios pobres como a los suyos tambin, todos los hombres vean que a nuestra
gente le falta ayuda de nosotros.
Santiago dice que nuestra fe est muerta y es invisible si no nos involucramos con
los pobres (Santiago 1:14-16).
A travs de la produccin cultural
C.S. Lewis fue un apologista y evangelista para el cristianismo. Pero podra decirse
que hizo ms para demostrar la verdad de la fe a travs de su arte que a travs de sus
argumentos.
l escribi muy buenos ensayos (Cristianismo Bsico; Milagros), pero sus obras de
ficcin probablemente lograron ms al propagar la fe (Las crnicas de Narnia; Cartas
del diablo a su sobrino; El gran divorcio; y su Triloga del Espacio).
Predicar la verdad cristiana es crucial, pero tambin debemos demostrar la
sabidura de esta verdad en nuestro trabajo (ver Daniel 1:1-8) y especialmente
debemos encarnarla a travs de las artes.

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