Brando, S.R. (2006).

A pessoa em Romano Guardini: um desafio autonomia e desamparo do homem

contemporneo. Memorandum, 10, 147-156. Retirado em
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http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/brandao01.htm

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A pessoa em Romano Guardini: um desafio autonomia

e desamparo do homem contemporneo
The concept of person in Romano Guardini: a challenge to the autonomy and
helplessness of contemporary man
Slvia Regina Brando
Faculdade Santa Marcelina
Brasil
Resumo
Este trabalho apresenta a lcida anlise de Romano Guardini sobre a forma de pensar da
poca moderna indicando alm de seus avanos e limites, as implicaes para a
concepo de homem e de cultura que dela nasceu. As conseqncias dessa nova
imagem que o homem adquiriu de si e do mundo so paradoxais: de um lado a
autonomia conquistada pelo extraordinrio progresso cientfico e, de outro, a falta de
lucidez no uso do poder adquirido, que decorre na grande vulnerabilidade do homem e
do mundo contemporneos. A necessidade de orientao e formao humanas
apresenta-se cada vez mais premente e, para tanto, o autor apresenta indicaes
valiosas, fundamentadas no seu conceito de pessoa.
Palavras-chave: Romano Guardini; pensamento moderno; cultura contempornea;
pessoa
Abstract
This work presents Romano Guardinis lucid analysis of the way of thinking in Modern
Age, in which the author points out not only its advances and limits, but also the
implications for the concepts of man and culture. The consequences that emerge from
this new image man has constructed for himself and for the world are paradoxical: on
one hand, there is the autonomy following the extraordinary scientific progress and, on
the other, the lack of lucidity in the way man uses the power acquired, which results in
accentuated vulnerability of both contemporary man and world. There is growing and
urgent need for human orientation and formation, and, in this respect, the author
presents valuable indications founded on his concept of person.
Keywords: Romano Guardini, modern thought, contemporary culture; person

Viver muito perigoso...

Joo Guimares Rosa (1986, p.9)
A constatao potica do grande escritor Joo Guimares Rosa acerca da existncia
humana expressa particularmente a sensao do homem contemporneo diante do
mundo. Ao contrrio do que se supunha, o extraordinrio avano tcnico-cientfico no
aumentou a segurana e tranqilidade humanas; a confiana no que se acreditava ser o
ilimitado progresso da cincia gerou uma capacidade inimaginvel de destruio. A
percepo do perigo e da ameaa est presente e assume propores inditas.
Para enfrentar esse contexto conturbado e contraditrio importante compreender as
razes do modo de pensar no qual se estruturam a forma de organizar e viver da
sociedade atual. A possibilidade do homem contemporneo no submergir a perspectivas
nefastas e desumanas hodiernas est vinculada capacidade de avaliao adequada do
contexto cultural em que est imerso e de compreenso e afirmao de sua prpria
humanidade. O grande filsofo e telogo Romano Guardini (1885-1968) tornou-se
referncia intelectual e humana de modo particular para vrias geraes de alunos
universitrios alemes exatamente por buscar afirmar e dialogar acerca da verdade

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integral do homem diante das circunstncias dramticas do perodo entre guerras e

posterior segunda guerra mundial. O autor oferece-nos uma obra vastssima que, alm
de apresentar uma antropologia filosfica precisa, prope critrios claros para crtica e
superao de modos de pensar reducionistas que, segundo ele, provocaram as
dificuldades e impasses da mentalidade contempornea.
Um juzo sobre a Idade Moderna

A Idade Moderna gosta de fundamentar as

normas da cincia na sua utilidade para o
bem estar do homem. Assim se ocultaram
as devastaes produzidas pela ausncia
de escrpulos. (Guardini, 2000, p. 52)
Com o intuito de indicar claves de orientao para o homem na complexa realidade dos
meados do sculo XX, Guardini prope inicialmente uma anlise crtica da trajetria do
pensamento humano, identificando formulaes e conceitos que construram, em cada
poca, certa imagem da existncia e do mundo. Particularmente determinante para o seu
tempo, e sem dvida nenhuma para o momento atual, a forma de pensar da poca
moderna. Em uma obra dedicada exclusivamente a esse tema (O fim da Idade Moderna,
originalmente publicada em 1950), o autor estabelece um juzo preciso e perspicaz sobre
a Idade Mdia, a Idade Moderna e lana um olhar impressionantemente proftico sobre a
poca futura, para ele, desconhecida e, para ns, vivamente presente.
Os tempos modernos so inaugurados por dois movimentos humanos: o impulso de
conhecer a realidade por si mesmo, autonomamente, a partir de prpria inteligncia e o
desejo de libertar-se dos modelos anteriores,
concebidos como limitantes ou
aprisionadores do pensamento. O homem entendido como indivduo torna-se importante
por si mesmo, sem qualquer referncia exterior ou transcendente, contrapondo-se
Idade Mdia, para qual o divino era o elemento primeiro, que fundamentava a concepo
que o homem tinha de si e do mundo.
Guardini aponta trs aspectos elementares para compreender a imagem do mundo
formulada pelos tempos modernos: a natureza, o sujeito-personalidade e a cultura. Em
primeiro lugar, o conceito de natureza, considerada como um valor, ponto de referncia
para nortear, referendar descobertas e atitudes:
O conceito moderno de natureza refere-se ao dado
imediato; ao conjunto das coisas, antes que o homem
faa qualquer coisa nelas; ao conjunto das energias e
das substncias, essncias e leis. Este conjunto
experimentado como pressuposto da existncia, e como
tarefa a desempenhar pelo conhecimento e pela
criao. Mas natureza tambm significa um conceito
valorativo, a norma obrigatria de todo conhecimento e
de toda criao, do justo, do saudvel e perfeito,
precisamente o que se entende por natural. Da os
critrios de toda existncia vlida: do homem natural,
da sociedade natural e da forma do estado, da
educao, da maneira de viver. Tal como se realizam
desde o sculo XVI ao sculo XX. (Guardini, 2000,
p.38)
A natureza adquire um carter sagrado, a me natureza, fonte de vida, de harmonia e
de critrios para o conhecimento, para ao. Esta forma de conceber a natureza abarca
tambm o prprio ser humano: ele tambm pertence natureza, porm, capaz de
separa-se para explor-la, para dela se apropriar. Em certo sentido ele se ope
natureza, descobrindo-se sujeito, que um segundo elemento fundamental para
compreenso da existncia nos tempos modernos. Este sujeito, segundo Guardini,
caracteriza-se por ser uma personalidade com possibilidades prprias de
desenvolvimento, de expresso e de criao e por ser enraizado, fundado em si mesmo
(subjetividade):

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A subjectividade aparece como personalidade, como

forma humana que se desenvolve a partir de
disposies e iniciativas prprias. Tal como a Natureza,
um elemento primordial que no deve ser posto em
questo. Em especial a grande personalidade tem que
ser compreendida a partir dela prpria e justificar as
suas aes pela sua prpria originalidade. As normas
morais, aplicadas a ela, parecem-lhe relativas. A norma
descoberta no homem genial e aplicada depois a
qualquer homem e o ethos do bem e da verdade
objectivos substitudo pela autenticidade e pela
sinceridade. Assim como o conceito de personalidade se
forma na originalidade do ser individual, vivido, assim,
tambm aquilo a que ele se refere recebe a sua
expresso formal no conceito de sujeito. Constitui o
suporte dos actos de valor como a unidade das
categorias que determinam este valor. A sua
determinao mais penetrante encontra-se na filosofia
de Kant. Para ela o sujeito lgico, tico e esttico um
elemento primordial para l do qual nada mais pode ser
pensado. Tem o carcter de autonomia, permanece em
si prprio e fundamenta o sentido da vida espiritual.
Tudo o que se pode deduzir da personalidade ou do
sujeito

definitivamente
compreendido;
todo
comportamento conforme a personalidade est
justificado. (Guardini, 2000, p.41)
O homem centrado em si prope-se como modelo atravs das grandes personalidades
que passam a se destacar e a ser valorizadas pela sua genialidade humana. Concebendose como personalidade o homem torna-se senhor e rbitro de sua prpria existncia, no
necessita e nem admite nenhuma referncia ou fundamento exterior a ele. Qualquer ato
justificado e legitimado pelo prprio sujeito: ele independente, capaz de lanar-se
inteligentemente no mundo, destaca-se e orgulha-se disso. A autonomia verificada no
apenas pela concepo que o homem moderno tem da sua existncia, como tambm
pela nfase dada a uma obra humana denominada de cultura, que constitui o terceiro
elemento peculiar dos tempos modernos destacado por Guardini:
da Idade Moderna que nasce a tcnica, conjunto de
processos que permitem ao homem prosseguir os seus
fins. A cincia, a poltica, a economia, a arte, a
pedagogia, afastam-se cada vez mais conscientemente
dos vnculos da F e tambm de uma tica que impe
obrigaes, e criam a sua autonomia a partir da sua
essncia. Enquanto cada um destes domnios
particulares se fundamenta em si prprio, todos esto
em princpio numa relao comum que se constri a
partir deles e que ao mesmo tempo os suporta. a
cultura, enquanto conjunto da obra do homem
independente de Deus e da sua Revelao. (Guardini,
2000, p. 42)
Assim, o que inicialmente tinha sido assumido como ideal a autonomia tornou-se
cada vez mais a posio natural do homem, inclusive na forma de pensar, fazendo com
que os diferentes ramos do saber fossem regidos exclusivamente por normas internas,
segundo leis prprias. Ao buscar compreender e controlar fenmenos de diversas reas
de conhecimento naturais, humanos, polticos, filosficos foram descobertos novos
objetos e mtodos de estudo, gerando uma possibilidade completamente indita de
apreenso e ao no mundo. A capacidade racional do homem revela-se surpreendente,
a cincia e a tcnica trazem a sensao de segurana e favorecem o bem estar, enfim, o
futuro revela-se promissor. Os tempos modernos tm confiana no progresso do homem

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e da cincia, que devero se desenvolver continua e indubitavelmente, como que por

gerao espontnea.
Os trs elementos a natureza, o sujeito-personalidade e a cultura esto, conforme
explica Guardini, relacionados entre si, so complementares, estruturam-se internamente
e desenvolvem-se por si mesmos, recusando qualquer fundamento ou norma exterior
que sugerisse uma ordenao diferente da natural:
Torna-se assim um problema de estrutura psicolgica
ou da situao histrico-espiritual saber como entram
em relaes recprocas os dados originrios da
natureza, do sujeito, e, entre ambos, a cultura a
existncia como objecto, como eu e como tarefa. O
centro de gravidade pode ser colocado na natureza, e o
sujeito ento entendido como rgo dela; assim
aconteceu na filosofia da natureza do Renascimento e
do Romantismo. Nesse caso, a cultura apresentar-se-
tambm como emanao da natureza; como um
edifcio em que a natureza se constri e se supera a si
prpria pelo instrumento mediador do sujeito pensante.
Ou, diferentemente, o centro de gravidade pode ser
colocado na individualidade, e a natureza aparece como
uma massa catica de possibilidades, das quais,
soberanamente ordenador, o sujeito extrai o mundo da
cultura o que se verifica na filosofia de Kant.
Finalmente, natureza e sujeito podem ser considerados
dois
pontos
de
apoio
de
igual
importncia,
processando-se entre eles, num movimento que
simultaneamente transcende a natureza e a pessoa, o
devir cultural: assim sucede com Hegel. (Guardini,
1963, p. 24)
De qualquer maneira, a independncia a caracterstica fundamental da poca moderna.
Guardini chama a ateno para o risco que representa assumir a natureza como valor em
si, conceber o homem como sujeito autnomo, juiz de si mesmo e atribuir soberania
cultura, aos diversos ramos do saber. O perigo de tal concepo reside em fundar no
sujeito toda a capacidade de conhecimento, de juzo moral, apostando na capacidade
dele e de sua obra em particular a cultura e a cincia. A histria referendou a
gravidade e magnitude deste risco, confirmando com os fatos, a ingenuidade desse
otimismo moderno.
Entretanto, esta imagem que o homem adquiriu de si, de sua existncia, do mundo a
partir dos tempos modernos foi assumida nos sculos que se seguiram, tornando-se uma
concepo estabelecida, transmitida pela sociedade e adotada, consciente ou
inconscientemente, pelos indivduos. Acompanha-o tambm, desta poca em diante,
novas provocaes e tarefas que so conseqncias desta nova posio.
Herana ps-moderna (1)
Muita gente j admite que a cultura no
o que a Idade Moderna pensa dela: no
uma bela segurana, mas um risco de vida
e de morte do qual ningum sabe em que
resultar.. (Guardini, 2000, p. 72)
Ser autnomo para decidir e conduzir a prpria existncia, ser ousado e criador, apostar
na prpria capacidade de conhecimento e avaliao so caractersticas que o homem
conquistou para sempre. Porm, a essa extraordinria possibilidade de conhecimento, de
domnio do mundo no corresponde uma evoluo ou amadurecimento moral para
discernimento e uso adequado do poder adquirido, inaugurando uma nova e
problemtica condio cultural.

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O sculo XX, de forma particular, revelou dramaticamente a insuficincia ou parcialidade

da forma de pensar moderna. Essa constatao instala uma nova situao existencial
para o homem hodierno, que pode ser identificada atravs de algumas caractersticas
que so interdependentes pois potencializam-se umas s outras:
a) desamparo: a partir da modernidade o homem aventura-se por um mundo que se
descortina sua frente e lana-se com coragem para um desconhecido sem limites.
Porm, esse mesmo mundo revela-se inspito, por j no constituir um lugar seguro,
familiar. O homem descobre-se livre para se movimentar, mas sem morada no mundo.
Aparece o homem senhor de si prprio, que atua,
arrisca e cria, que trazido pelo seu ingenium,
conduzido pela fortuna, recompensado pela fama e
pela glria. Mas com isso perde tambm o homem o
lugar objetivo, que a sua conscincia tinha na antiga
imagem do mundo, e cria-se o sentimento de abandono
e de ameaa. Aparece a angstia do homem moderno,
que diferente da do homem medieval. () A angstia
da Idade Moderna devida em grande parte ao
sentimento de no ter nem um lugar simblico, nem
um refgio que seja imediatamente convincente; e
tambm da experincia sempre renovada de no
encontrar no mundo um lugar para existncia e que
satisfaa a sua necessidade de sentido. (Guardini,
2000, p. 37)
Assim, a pretensa conquista do real, paradoxalmente, resultou no oposto: domina-se e,
ao mesmo tempo, perde-se o mundo. O homem apercebe-se num mundo fechado, onde
a existncia humana revela-se carente de abrigo, de porto seguro, de sentido. A
concepo finita de mundo s aumenta a sensao de desamparo, j que para alm do
mundo no h nada, no h algo superior a ele, de modo que esse mundo sem morada
tudo: atrs da tentativa de conquista das coisas, desperta o sentimento de que elas so
aparncias. (...) A base da aparncia torna-se a a base da autonomia desesperada, da
existncia fechada na sua carncia de sentido. O mundo fechou-se sobre si mesmo. No
se sai dele, quer caminhando para o interior, quer subindo para o alto. Est cerrado no
seu topo como no seu seio. (Guardini, 1963, pp. 99, 108).
Acrescenta-se a essa experincia de desamparo, o questionamento quanto independncia
e legitimidade de juzos formulados acerca da realidade e da prpria existncia. O
homem descobre-se frgil para continuar assumindo a condio de senhor e rbitro de si
e do mundo. Tudo colocado em questo, a prpria realidade percebida como
suspensa. Guardini descreve com lucidez e certa indignao, a situao dramtica em
que o esse homem se colocou:
No sculo passado e nos princpios deste, cada um dos
homens constitua uma espcie parte. Poderamos
dizer que estavam encerrados em si prprios. L
estavam em suas casas, fbricas e escritrios, e no
eram capazes de contemplar retamente o mundo
exterior. claro que havia excees, que foram
aumentando cada vez mais. Mas a generalidade vivia
numa autntica priso. Davam muitos passeios, mas no
ntimo no viviam entre as rvores e as feras, mas no
campo e na montanha. Eram homens de estufa. Entre
eles e a cor e a vivacidade das coisas l de fora erguiase um muro. Escreveram grandes tratados para ver se,
na realidade, existia o mundo ou tudo era aparncia ou
iluso. No estranho que os homens duvidem da
realidade, do enorme choupo que tm diante dos olhos,
com as suas esplndidas ramagens e as suas folhas
brias de luz verde-dourada? Ou se so reais o rio e o
mar? No fcil compreender o pensamento deles.

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Esses homens chegaram ao extremo de se olharem ao

espelho e perguntarem se realmente estavam ali! No
nos podemos rir disto; era uma dolorosa realidade!
Mergulharam to profundamente nos seus conceitos e
clculos que se perderam a si prprios e perderam o
mundo. Pensavam que no havia nada alm do que se
podia desmontar. (...) O mundo era problemtico para
eles. Torturavam-se com clculos e abstraes, e nem
sequer vislumbravam que tinham as coisas firmes e
essencialmente na sua presena. (Gaurdini, 1960, pp.
61-63).
Dessa forma, a sensao de insegurana no existe apenas em relao ao mundo mas
tambm em relao a si prprio: o homem como sujeito autnomo, com capacidade de
domnio e controle no mais uma evidncia e norma. Faz-se necessrio reencontrar
prpria humanidade e a realidade, de forma a descobrir um caminho para
desenvolvimento pleno de si e da sua contribuio para a construo da sociedade.
b) anonimato: a presena marcante do anonimato, da impessoalidade na sociedade
contempornea mais um trao e obstculo a ser enfrentado na condio existencial do
homem atual. O homem das massas, segundo Guardini, levado a abrir mo de sua
originalidade e responsabilidade no modo de conduzir a vida, aceitando o que lhe
proposto ou imposto exteriormente. Essa atitude fruto da normatizao de
comportamento, verificados quando se reduz o homem a um mero nmero, passvel de
ser manipulado e conduzido merc dos interesses de quem est no poder. Ele
descreve com preciso a postura que o homem contemporneo estimulado a assumir
pelo ambiente massificador no qual se encontra:
O homem como esse, de modo nenhum, tem vontade
de ser particular na sua estrutura original da conduo
da sua vida, nem mesmo de criar para si um ambiente
que se refira completamente a ele e se possvel s a
ele. Ele aceita antes as coisas correntes e as formas de
vida que lhe so impostas pela planificao racional e e
pelos produtos em srie da mquina e uma maneira
geral aceita isso com a idia de que tudo est certo
asim: mesmo quando no tem vontade de viver
segundo a sua prpria iniciativa. A liberdade de
movimento interior e exterior parece no ter para ele
um valor fundamental. Insere-se com naturalidade na
organizao que a forma da massa e obedece ao
programa de acordo como dictum o homem sem
personalidade. O instinto desta estrutura do homem
leva precisamente a no se distinguir enquanto
indivduo mas a ficar annimo quase como se a
autonomia constitusse a forma fundamental de toda a
injustia e o princpio de todo o perigo. (Guardini,
2000, p. 55)
No contexto da massa, no h espao para individualidade e desaparece o sentido da
existncia pessoal, estabelecendo-se as condies favorveis para que o homem seja
reduzido a objeto.
Essa tendncia foi reforada sobremaneira pelo fenmeno da
globalizao, que dificulta a identificao e a expresso de valores particulares e, mais
ainda, a possibilidade de que esses se tornem fundamento da ao da pessoa no mundo.
O homem uma totalidade em si, aberto para as outras totalidades que so os outros
homens. Enquanto ser relacional, o homem necessita de outros para se formar e crescer
como pessoa e, ao mesmo tempo, capaz de independncia, se expressa atravs de
caractersticas prprias, singulares, nicas (2). A relao entre pessoa e grupo,
individualidade e comunidade, deve ser de interdependncia, no sendo possvel
conceber um sem o outro. s dentro de uma relao dinmica e recproca com o grupo
que h espao para expresso pessoal, da individualidade.

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No entanto, na sociedade atual a massa uma realidade inevitvel e necessrio que o

homem possa encontrar caminhos para no ser absorvido pelo anonimato. Se a pessoa
assume sua estrutura e carter inalienvel poder encontrar na massa a possibilidade de
emancipao, de expresso e contribuio original. (3)
c) progresso problemtico: o homem hodierno j no tem confiana irrestrita no
conhecimento cientfico: fatos histricos do sculo passado como as duas grandes
guerras e descobertas cientficas recentes como os transgnicos, a clonagem, as
pesquisas com clulas tronco embrionrias implicam mudanas extraordinrias no
alcance de ao humana sobre a realidade, sendo impossvel prever todas suas
implicaes ou conseqncias. Dessa forma, a cincia no constitui mais um espao no
qual se possa abandonar com segurana: o homem olha para a o conhecimento cientfico
com cautela.
Diferentemente do que se apostava na Idade Moderna, o conhecimento cientfico (ou
cultura, como Guardini prefere referir-se por ser um conceito mais amplo) no constitui
algo natural, no se desenvolve espontaneamente de forma adequada e legtima, mas
est submetida s orientaes e decises humanas. H que se encontrar critrios para
orientar a aplicao justa e tica das incessantes descobertas e dados inditos
conquistados.
O homem da Idade Moderna de opinio que todo o
desenvolvimento do poder em si um progresso; um
acrscimo de segurana, de utilidade, de bem-estar, de
fora vital, de realizao de valores. Na verdade o
poder algo que tem mais significaes: pode realizar
o bem como o mal, pode construir como destruir. As
suas transformaes dependem do pensamento que o
orienta e do fim para o qual utilizado. (...) O homem
tem poder sobre as coisas, mas digamo-lo com mais
certeza ainda, no tem poder sobre seu prprio poder.
O homem livre e pode usar o poder como quiser. Mas
a precisamente que se encontra a possibilidade de
lhe dar uma utilidade falsa; falsa no sentido de m
como no de destruidora. O que garante uma utilizao
correta? Nada. Nada garante que a liberdade tome a
deciso certa. Tudo o que pode existir apenas
probabilidade, que reside no fato de a boa vontade se
tornar estado de esprito, numa atitude, num carter.
Mas a anlise sem preconceitos deve concluir que no
existe uma educao de carter que torne possvel a
utilizao correta do poder. (Guardini, 1950, p.74)
Para que enfrentar o problema do poder, isto , para aprender a domin-lo e fazer bom
uso dele, Guardini indica quatro condies que se constituem em virtudes: em primeiro
lugar, a seriedade, a busca da verdade imprescindvel para dar-se conta do que est em
jogo quando se fala de avano ou progresso cientfico, identificando as conseqncias e
responsabilidades que eles significam. Em segundo lugar, coragem para enfrentar a
mentalidade dominante que tende a confundir mais do que a esclarecer. preciso
tambm um trabalho asctico, de auto-superao de forma a buscar obter autodomnio e
ser dono do prprio poder. Por ltimo, ele aponta a importncia de uma maneira de
governar mais espiritualizada, na qual reine o poder sobre o poder, que distinga a justia
de injustia, os meios dos fins. (Guardini, 2000, p.76).
De qualquer modo, a constatao da necessidade de parmetros para nortear o poder
adquirido pelo avano do conhecimento tcnico-cientfico pode ser identificada por
inmeros fatos atuais, como o nascimento da Biotica, a promoo de movimentos
mundiais pela paz, contra o terrorismo, etc.. Desse modo, o mito da autonomia, da
neutralidade da cincia revelou-se infundado, ao passo que a necessidade de orientao
e formao humanas apresenta-se cada vez mais premente.
Indicaes para orientao e formao humana

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O homem ser finito mas pessoa

autntica; insuprimvel na sua essncia,
inalienvel na sua dignidade, insubstituvel
na sua responsabilidade. E a histria no
se processa como o prescreve a lgica de
uma essncia do mundo, ela o que o
homem livremente determina que seja.
(Guardini, 2000, p. 67)
Para Guardini o processo formativo do ser humano possui dos plos: a avaliao
adequada do contexto cultural no qual se est inserido e a educao da pessoa para
aquilo ao qual ela foi consignada. Primeiramente, h que se localizar no ambiente e
mentalidade na qual se vive, tema ao qual o autor destinou grande parte de sua obra e
ao que dedicamos a primeira parte desse artigo. O fundamental aqui diferenciar e
nomear com propriedade os diferentes valores e propostas culturais:
Se existe um verdadeiro trabalho formativo, ele :
voltar a levantar barreiras no caos; assinalar seus
limites, separar umas esferas de outras; distinguir as
diversas categorias de espritos; tornar claro o que se
exige em cada situao daqueles que querem
compreender o espiritual. () No chamar essa
desolao de ordem, mas conservar as diferenas.
Dizer claramente que a desordem desordem, que a
despudor despudor. E ter o desejo que isso mude.
(Guardini, 1965a, pp. 129-130). (traduo nossa)
Desse modo, o passo inicial para que o homem possa orientar-se pessoalmente, bem
como ter discernimento para sua ao no mundo a coragem para chegar a um juzo
pessoal acerca da mentalidade dominante, pois no possvel subtrair-se ou ficar imune
forma de pensar hegemnica. preciso conhecer e nomear o desamparo, o desencanto
presentes na condio existencial, a necessidade de romper os limites asfixiantes nos
quais a racionalidade moderna circunscreveu o mundo, buscar parmetros para nortear a
decises e atuaes humanas. Esta uma urgncia que se verifica na esfera cultural e
cientfica mas tambm expressa o anseio profundo de cada ser humano, que para viver
com dignidade, precisa de referncias consistentes.
O segundo plo da formao pessoal diz respeito a cada homem na concretude e
singularidade de sua existncia e deve ser assumido em primeira pessoa como afirma o
prprio Guardini:
Nossa poca est compreendendo claramente que
formar algo diferente de ensinar, algo diferente da
aquisio da cincia e da ordenao do saber. algo
diferente tambm da conformao de uma imagem
teortica ou esttica do mundo. A formao um
trabalho realizado em um ser vivo; em sua imagem
interna e externa; em seu mundo interior e seu
entorno, a partir das energias e aspiraes vivas desse
homem (Guardini, 1965a, p. 122). (traduo nossa)
O processo de formao e de orientao pessoal s tem sentido se estiver dirigido
imagem ou forma qual o homem est configurado: a pessoa deve ser educada a
realizar aquilo para que foi consignada, isto , para ser ela mesma. Nesse sentido,
Guardini desaprova teorias formativas que se propem a ensinar valores ticos, estticos
ou polticos; afirma que o fundamental na tarefa educativa no transmitir valores, por
mais nobres que sejam, mas acompanhar com flexibilidade o desenvolvimento do ser
humano, de tal modo que ele possa alcanar a imagem ou a forma que lhe prpria.
Assim, a possibilidade de orientao diante do caos cultural aqui sinalizados pela
sensao de desamparo, pelo anonimato e pela problemtica do emprego adequado do
conhecimento cientfico - est relacionada capacidade do homem ver de modo mais
amplo e, ao mesmo tempo, profundo a si mesmo e realidade. preciso deixar-se tocar
pelo real, antes de buscar compreend-lo por meio do pensamento; para ver possvel

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estarmos diante de algo e simplesmente no v-lo preciso uma deciso: acolher o

que se apresenta, sem violentar o que existe.
Para que se possa ver com clareza e encontrar um caminho de sada para a confuso de
valores na qual se encontra o homem contemporneo Guardini faz duas indicaes
absolutamente no usuais e que, segundo ele, pode ser causa de escndalo:
1. Contemplao: para enfrentar a forma de pensar racionalista e pragmtica o autor
prope uma atitude reflexiva, que possibilite uma autntica interioridade capaz de oporse s tendncias superficiais e dispersivas. A atitude de contemplao nada tem de
abstrata ou mstica, mas busca um certo distanciamento para poder ver de forma mais
transparente e global o que ocorre, procurando transcender as falsas evidncias ou os
paradigmas j estabelecidos. o prprio Guardini quem explica:
O ncleo pessoal deve experimentar uma consolidao
que, partindo da conscincia da verdade seja capaz, em
cada caso, de estabelecer uma posio, que seja mais
forte que as regras e a propaganda. Assim, o ato de se
libertar no somente da natureza, mas tambm do
mundo circundante; do contexto da poca e da
sociedade; de convenes e tradies de toda espcie
buscar a capacidade de resistir realmente e de
prevalecer. (Guardini, 1965b, p. 45). (traduo nossa)
A contemplao, portanto, uma postura interior que o homem assume
de modo a
poder ver e se posicionar de forma mais verdadeira. Trata-se de buscar ver a si mesmo,
a prpria vida de modo conjunto, colocando entre parnteses opinies, posicionamentos
ou problemas cotidianos para buscar olhar-se, considerar a prpria pessoa em sua
totalidade. Por isso, para Guardini, a sada para a crise cultural ps-moderna est em
colocar o centro da conscincia cultural mais profundamente no interior.
2. Ascese: o trabalho de auto-superao e de disciplina interna fundamental para que o
homem contemporneo possa ultrapassar as dificuldades de seu tempo. preciso
ordenar-se de forma a discernir o essencial do casual, a possibilidade e da legitimidade
(nem toda pesquisa aplicao possvel admissvel), razovel e do no razovel, etc.
O homem deve voltar a assumir posicionamentos
absolutos; tornar-se novamente capaz de formar um
juzo autntico acerca de temas da vida cultural e
sustent-lo; de adotar uma atitude e lutar para faz-la
prevalecer. Isso no se realiza por si s, mas por meio
de atitudes que devem ser desenvolvidas o que, porm,
consegue-se precisamente pela ascese. (Guardini,
1965b, p. 48). (traduo nossa)
Identificar a verdade e comprometer-se com ela fruto de trabalho, de renuncia interior.
dessa atitude e empenho pessoal que, segundo Guardini, depende a soluo dos
problemas culturais e ticos contemporneos: o que se espera e necessita no so
consideraes intelectuais inovadoras, mas atitudes de carter, capazes de ver em
profundidade, ordenar, discernir, julgar tendo como fundamentos a prpria humanidade.
Quando o homem dispe-se ao trabalho asctico, ele se d conta de uma caracterstica
marcante da estrutura de seu ser: descobre-se capaz de transcender-se, de ir alm do
que . Por meio de seus anseios pode vislumbrar ou chegar ao que gostaria ou deveria
ser, estabelecendo-se, assim, uma tenso entre o ser e o desejo. Delineia-se diante dele
uma trajetria de crescimento cuja meta alcanar o que se est chamado a ser. Isto
significa que o processo de formao e realizao humana construdo durante toda sua
existncia, um movimento dinmico contnuo, onde constantemente o homem
experimenta sua existncia como um ainda no ou um constante tornar-se, vir-a-ser.
Assim, o homem est sempre a caminho de sua plena realizao um peregrino que se
encontra sempre em percurso.
Portanto, a contemplao e a ascese so indicaes precisas para que o homem
contemporneo possa ordenar sua existncia e participar da construo de
verdadeiros espaos de vida e morada no mundo. Essas duas atitudes promovem o
deslocamento do centro da ateno e deciso humanas: os pontos de referncia, os

Brando, S.R. (2006). A pessoa em Romano Guardini: um desafio autonomia e desamparo do homem
contemporneo. Memorandum, 10, 147-156. Retirado em
/ / , do World Wide Web
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/brandao01.htm

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fundamentos passam a ser o homem, em sua integridade pessoal, e a realidade

complexa na qual est inserido, sem censurar ou reduzir previamente qualquer de
seus aspectos. So esses fundamentos, lucidamente apontados por Romano Guardini
no sculo passado, que podem nortear o caminho para que a cincia, a cultura
desenvolva-se a favor do homem e no contra ele. Por meio desses fundamentos,
cada ser humano pode ter iluminada sua trajetria pessoal, de forma a construir uma
existncia autntica e valiosa.
Referncias bibliogrficas
Rosa, J. G. (1986). Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Guardini, R. (1960). Cartas de formao. (R. Belo, Trad.) Lisboa: ster. (Original
publicado em 1922).
Guardini, R. (1963). O mundo e a pessoa. (F. Gil, Trad.). So Paulo: Livraria Duas
Cidades. (Original publicado em 1952).
Guardini, R. (1965a). La fe en nuestro tiempo. (A. P. S. Pascual, Trad.) Madrid: Ediciones
Cristiandad. (Original publicado em 1961).
Guardini, R. (1965b). Preocupacion por el hombre. (J. M. Valverde, Trad.) Madrid:
Ediciones Castilla. (Original publicado em 1962).
Guardini, R. (2000). O fim da Idade Moderna. (M.S. Loureno, Trad.). Lisboa: Edies
70. (Original publicado em 1950).
Notas
(1) Ps-modernidade aqui faz referncia ao perodo histrico pois no se pode identificar
questionamento ou contra posio aos paradigmas assumidos na modernidade.
(2) Esta singularidade e unicidade do ser faz da pessoa um valor em si, absoluto
irredutvel que, portanto, no pode ser instrumentalizada a nenhum fim. A pessoa
vale por si mesma, independente de sua maior ou menor utilidade social.
(3) A est, segundo Guardini, o sentido positivo da massa, j que nela pode nascer de
uma solidariedade, uma camaradagem: h camaradagem na existncia: na futura obra
do homem e no perigo futuro da humanidade. Se essa camaradagem entendida a partir
da pessoa, ela ento o que de melhor h na massa. A partir dela nas condies
transformadas que a prpria massa cria podem ser de novo reconquistados os valores
humanos da bondade, da compreenso e da justia. Guardini, 2000, p. 59.
Nota sobre a autora
Slvia Regina Brando Psicloga, Doutora em Educao e Professora das Faculdades
Santa Marcelina So Paulo. Membro do Grupo de Educadores do Ncleo F e
Cultura da PUC-SP, Brasil. Contato: ulisilvia@gmx.net
Data de recebimento: 15/01/2006
Data de aceite: 29/03/2006
Memorandum 10, abr/2006
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP
ISSN 1676-1669
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a10/brandao01.htm