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GUÍA PARA LA PREPARACIÓN

DEL COMENTARIO DE TEXTO
DE FRIEDRICH NIETZSCHE
1. EXPLICA LAS IDEAS QUE EXPONE
NIETZSCHE EN EL TEXTO
(2 puntos)
TEXTO COMENTADO DE LA OBRA
EL OCASO DE LOS ÍDOLOS
La "razón" en filosofía
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¿Me pregunta usted qué cosas son "idiosincrasia" en los filósofos?… Por ejemplo, su falta de
sentido histórico, su odio a la noción misma de devenir, su "egipticismo". Ellos creen otorgar un
honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno],
-cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace
milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja,
esos señores idólatras de los conceptos, cuando adoran, -se vuelven mortalmente peligrosos para todo,
cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, así como la procreación y el crecimiento son para
ellos objeciones, -incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos
ellos creen, incluso con desesperación, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan
razones de porqué se les retiene. «Tiene que haber una ilusión, un engaño en el hecho de que no
percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el engañador? - Lo tenemos, gritan dichosos, ¡es la
sensibilidad!. Estos sentidos, que también en otros aspectos son tan inmorales, nos engañan acerca
del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engaño de los sentidos, del devenir, de la historia
[Historie], de la mentira, -la historia no es más que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja:
decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo él es «pueblo».
¡Ser filósofo, ser momia, representar el monótono-teísmo con una mímica de sepulturero! - y, sobre
todo, fuera el cuerpo, esa lamentable idée fixe (idea fija) de los sentidos!, ¡sujeto a todos los errores de
la lógica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para
comportarse como si fuera real! ...»
Nietzsche trata de reflejar el modo de ser del filósofo tradicional. Ya en Más allá del bien y del mal
(1886) dedica la primera parte de la obra a estudiar "los prejuicios de los filósofos". Empieza allí
destacando que la búsqueda de la verdad a que se han referido siempre los filósofos, les lleva a preguntarse
por el valor de la voluntad de alcanzar la verdad; ante la imposibilidad de que esa voluntad de verdad
provenga de su opuesto, es decir, de la voluntad de evitar el error (ya decía Sócrates que el que obra mal es
por ignorancia y nadie quiere la ignorancia, el error) los filósofos creen que la voluntad de verdad proviene
del deseo de alcanzar lo verdadero, lo inmutable, proviene del "Dios oculto". Es éste el prejuicio que
caracteriza a los metafísicos.
En este texto del Crepúsculo de los Ídolos (1889) trata Nietzsche de analizar aquello que constituye "el
modo de ser" o la idiosincrasia del filósofo. Es necesario tener en cuenta que Nietzsche parte de una
concepción de la realidad como constante devenir y admite como principio básico la afirmación de la vida
como voluntad de poder.
El filósofo que tiene Nietzsche como punto de referencia es, sin duda, Platón; en la "Historia de un
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error"' el mundo asequible al sabio es el de Platón que se identifica con la verdad. La conocida división
platónica del ser en "Mundo inteligible": asequible a la razón, objeto de ciencia, fijo, estable, eterno; y
"Mundo sensible": cambiante, asequible a los sentidos, objeto de "opinión", está en la base de la
descripción que hace Nietzsche del modo que tienen de concebir el ser Platón y sus seguidores. En efecto, a
la falta de sentido histórico, al odio al devenir y al 'egipticismo' han llegado, según Nietzsche, partiendo de
una interpretación errónea de la realidad e infravalorando el conocimiento sensible en favor del
conocimiento intelectual. En la idiosincrasia del filósofo hay que destacar: su concepción de la naturaleza
de la realidad y el modo de conocerla.
1) Con respecto a la naturaleza de la realidad, los filósofos parten de una distinción entre ser "real" y
ser "aparente". El ser auténticamente real tiene que ser estático, fijo, inmutable, eterno. Desde Parménides
hay una corriente de filósofos que consideran que éstos son los atributos que corresponden al ser "real". El
mundo de las Ideas de Platón, el Acto puro en Aristóteles y el Dios del Cristianismo (monoteísmo), que
representan el ser "real", el máximo ser, se caracteriza por ser inmutables y eternos. Al calificar el filósofo
el ser de eterno e inmutable lo saca del tiempo y por lo tanto lo saca también de la historia.
Nietzsche critica esta concepción de la realidad, lo que supone criticar la metafísica tradicional en su
aspecto ontológico. Son los filósofos dogmáticos los que parten de un error que consiste en considerar que
los seres más perfectos no proceden de este mundo y tienen una naturaleza distinta de los seres de este
mundo, por ello, cuando reverencian el ser, cuando lo adoran, son peligrosos porque incitan al error.
2) El conocimiento de la realidad, que ofrecen los filósofos, lleva en su origen también el error al tratar
de reflejar la realidad, que es algo vivo, cambiante, en conceptos. Un concepto aspira a representar una
pluralidad de cosas pero no puede nunca representar muchas realidades porque cada realidad es distinta de
las demás. Al concepto se llega por una generalización y cuando se generaliza se pierden las diferencias
individuales. Es como si una moneda perdiera la figura, la imagen que representa y se convirtiera
simplemente en una porción de bronce o níquel. La mente por un proceso de abstracción a partir de las
impresiones elabora los conceptos y después pretende reflejar con ellos la verdadera realidad que para
Nietzsche es cambiante y no puede ser reflejada en un concepto estático a no ser convirtiéndola en "momias
conceptuales"; por otra parte, al contacto con lo real según Nietzsche, se llega por la vía de lo estético no de
lo lógico.
Los filósofos cuando valoran algo lo momifican, lo destruyen. La muerte, el cambio a través de cual el
mundo se crea y se destruye, es para estos filósofos signo de no-ser, de apariencia.
Dado que, para los filósofos lo que realmente es, el auténtico ser, no cambia y lo que cambia no es
auténtica realidad sino apariencia, los filósofos responsabilizan a los sentidos, que ofrecen esa realidad
como algo cambiante, de no ofrecer un conocimiento verdadero, una realidad estática sino plural y en
movimiento. Nietzsche con una dosis elevada de sarcasmo, deduce de todo ello dos enseñanzas morales
derivadas de la idiosincrasia del filósofo, enseñanzas que están en contra del hecho evidente de que el
cuerpo es algo real:
I. No aceptar como válido el conocimiento de los sentidos y por lo tanto no admitir como auténtica
realidad lo que ellos ofrecen: el devenir, o lo que es lo mismo, la historia. La referencia a la inmoralidad de
los sentidos, a la censura que el "intelectualismo moral" establece con respecto a las pasiones y a los
sentidos en general.
II. Alejarse de aquellos y de aquello que otorga validez al conocimiento sensible que son los no-filósofos,
el "pueblo" falto de conocimientos, defender una v otra vez el único Dios, el monótono-teísmo y, sobre
todo, alejarse de lo corpóreo, del "cuerpo" concibiendo la auténtica realidad como no-material y al hombre,
al estilo platónico, como esencialmente alma.
Dice Nietzsche que los filósofos conciben el cuerpo como algo material y por lo mismo ininteligible, no
asequible a la razón, alejado de toda lógica de lo real, objeto únicamente de los sentidos y por lo tanto
irreal, aparente, aunque de hecho se empeñe el muy "insolente" en presentarse como real.
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Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Heráclito. Mientras que el resto del pueblo de
los filósotos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban pluralidad y modificación,
él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad. También
Heráclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los eléatas ni del modo
como creía él, -¡no mienten de ninguna manera!. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
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toda acción se atribuye a un actor. como "una ficción vacía"."mundo verdadero" es un "añadido mentiroso". Esa nariz. en todo lo que sucede buscamos un actor". Heráclito tiene razón al considerar el "ser"' al estilo de los nominalistas como un "sonido de voz". La realidad para Nietzsche es "una corriente continua". por ejemplo. metafísica. son ficciones que crea la razón. Con ello Nietzsche acusa a los filósofos de falsear a conciencia la realidad porque cuando a su concepción del "mundo" añaden "verdadero" mienten. teoría de los signos: como la lógica. en vez de reconocer la evolución como "la voluntad de vivir". La valoración del evolucionismo no es óbice para que reproche a Darwin la importancia que da a los agentes. que entran globalmente en el ámbito de la metafísica. los sentidos no mienten. pensándolos hasta el final. ni siquiera como problema. -en que hemos aprendido a seguir aguzándolos. quedan relegadas al ámbito de lo convencional. Por otro lado Nietzsche tampoco admite la causalidad "no hay causa en absoluto". de la sustancia. La «razón» es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. y esa lógica aplicada. En ellas la realidad no llega a aparecer. La metafísica es para Nietzsche "la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre. como voluntad de poder.. pero como si éstos fueran verdades fundamentales" (Humano demasiado humano). Nosotros nos distinguimos como los actores de la acción y de este esquema nos servimos siempre. el cambio. en la línea de Hume. el mundo es "un mar de fuerzas "regidas por el azar. Lo que los filósofos llamaron . Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio pe los sentidos. es decir. teología. Le interesa a Nietzsche dejar constancia de que los sentidos no engañan nunca... niega todas las categorías ontológicas: El sujeto no es más que la reducción a la unidad hecha por la razón a partir de los diversos estados de conciencia.. la matemática. las cosas. Por todo ello. de la duración. El mundo «aparente» es el único: el «mundo verdadero» no es más que un añadido mentiroso. la mentira de la coseidad.que introduce la mentira. Destaca Nietzsche la contraposición en la concepción de la realidad entre los eléatas y Heráclito elogiando la visión pluralista y dinámica de la realidad ofrecida por Heráclito pero reprochándole el haber rechazado el testimonio de los sentidos cuando ofrecían una visión de la realidad como algo fijo. 3 ¡Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos!. Pero Heráclito tendrá eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía.. La sustancia. por ejemplo la mentira de la unidad. Considera no-ciencia: la metafísica. Lo real está en perpetuo y eterno devenir de ahí que simpatice con el evolucionismo de Darwin y con la dialéctica de Hegel a la que (aunque rechaza por su idealismo) considera como punto de partida de las ideas evolucionistas: "Sin Hegel no hay Darwin". y tampoco como la cuestión de qué valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lógica. Desde el año 1878 al 1882 3 . Con respecto a las primeras. Mostrando el devenir. El resto es un aborto y todavía-no-ciencia: quiero decir. externos y a la capacidad de adaptación a los mismos en la evolución. como superabundancia de vida. Nietzsche. estable y dotado de unidad. O ciencia formal. La noción de causa surge en el hombre a partir de la "convicción subjetiva de que nosotros somos causas. armándolos. de que el brazo se mueve. de la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud. es hasta este momento incluso el más delicado de los instrumentos que están a nuestra disposición: es capaz de registrar incluso diferencias mínimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. la psicología y la teoría del conocimiento y ciencia formal: la lógica y la matemática. a un sujeto. se sitúan fuera de lo real y con respecto a la lógica y a la lógica aplicada (matemática). la teología. etc. Es el hombre y más concretamente la razón humana la que interpreta mal el testimonio de los sentidos. La valoración del conocimiento sensible lleva a Nietzsche a reconocer la superioridad de los sentidos sobre los adelantos técnicos con especial referencia al sentido del olfato y a situar el conocimiento sensible en la base de todo conocimiento válido: tenemos ciencia en la medida que aceptamos el testimonio de los sentidos. el perecer. psicología. a una causa. teoría del conocimiento..

tener en sí mismo la razón de su existencia. La creencia en la "voluntad libre" carga sobre uno mismo toda responsabilidad. lo más vacío es puesto como lo primero. lo incondicionado. situarla en el ámbito de las esencias. lo inmóvil".(digo nosotros por 4 . lo perfecto -ninguno de ellos puede haber devenido. considera que "al ente realísimo" le corresponde: -No proceder de nada inferior a él. como la causa primera de todas las cosas. como causa en sí. Ponen al comienzo. la sucesión. Aurora y La gaya ciencia.). el modo tan distinto como nosotros. Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto «Dios». esto es. La crítica de Nietzsche parte de la distinción que hacían los filósofos a la hora de estudiar la naturaleza de un ser: aquello que constituye a un ser en lo que es. La supresión de la libertad ha llevado a muchos (entre ellos a Kant) a considerar que en el mundo de la naturaleza donde no hay libertad rige la causalidad. (pág. Ninguna de las cosas valiosas puede cambiar: ser y no ser.cit. Situándose en una crítica muy próxima a la de Hume. afirma rotundamente que "somos nosotros los únicos que hemos inventado las causas. no le es lícito provenir de nada. tiene en sí la razón de su existencia. lo bueno. ¡pues no debería siquiera venir! -los «conceptos supremos». 5 -Contrapongamos a esto. Ya hemos visto que el filósofo consideraba que honrar una cosa era sacarla del espacio y del tiempo.". Todos los valores supremos son de primer rango. en un triángulo lo que hace que sea triángulo y que responde a la pregunta ¿Qué es esto?. no puede estar en contradicción consigo misma.y lo ha pagado caro . También para explicar la libertad de la voluntad los filósofos acuden a la voluntad misma. ninguno de los conceptos supremos. "lo más vacío". lo pleno.. Para Nietzsche "hemos de utilizar las nociones de "causa" y "efecto" tan sólo como conceptos puros. lo más tenue. lo verdadero. y lo han recibido de un ser necesario. como 'ens realissimum' (ente realísimo) . es causa sui. El filósofo no sólo concibe mal la realidad al considerar que lo verdaderamente real es "lo uno.. Lo mismo sucede con los demás conceptos metafísicos. los más vacíos. lo existente.. ser causa de sí mismo. es decir. contingencia.¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas! . por fin.... que es aquel cuya existencia constituye su esencia. una especie de violación y de monstruoso atentado contra la lógica". El proceder de algo distinto es considerado como una objeción.. demasiado humano. lo que viene al final -¡por desgracia!. Lo último.. como algo que pone en entredicho el valor.47) dice Nietzsche refiriéndose a la aspiración a la libertad de la voluntad: "la idea de causa sui es la mayor contradicción interna que se ha podido concebir nunca. De acuerdo con la esencia o naturaleza de los seres hay seres contingentes (que pueden ser y no ser). En Más allá del bien y del mal. es "causa sui". la esencia y la existencia en el ser necesario se identifican. Ahora el filósofo.(op. Proceder de otro supone subordinación. Al ser sumamente perfecto le corresponde encontrar en él mismo la razón de su existencia. se aleja de todo planteamiento metafísico... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser 'causa sui' (causa de sí mismo). -Lo último en el orden del ser. Esto es. o si se prefiere. es la esencia de ese ser. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra. darle un tratamiento racional... como ficciones convencionales que sirven para designar y entender pero no para explicar. sólo expresión de su modo de venerar: a lo superior no le es "lícito provenir de lo inferior. el último humo de la realidad que se evapora. lo que no existe se pone como lo primero. como comienzo. sino que confunde lo último con lo primero y sitúa a Dios como el ser más real (como lo primero) cuando es el concepto más vacío (lo último). por consiguiente 'tiene que ser causa sui'. una vez más. siguiendo esta misma línea. 4 La 'otra' idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. los conceptos más generales.Nietzsche tiene una clara influencia de la Ilustración francesa (Voltaire) y en sus obras Humano. no procede de otro. imperfección. estos seres han recibido el ser que tienen.

no hay ser. tal como fue formulado.. nosotros tenemos que haber sido divinos. cree en el «Yo». causa.. coseidad. en contradicción con ellas. la seguridad... cuando inventó su átomo. el hombre ya no puede prescindir de las cosas. La «razón» en el lenguaje: ¡oh. el devenir en general como prueba de apariencia. Nietzsche llega así a un perspectivismo y a un fenomenismo y a un relativismo que le facilita el distanciamiento de los metafísicos y de los dogmáticos. y proyecta sobre todas las cosas la creencia en la sustancia -yo.. vivencias concretas y pasa a representar muchas realidades se convierte en concepto. 'necesitados' al error. causa. Una concepción del ser como devenir es incompatible con la metafísica. Hoy sabemos que no es más que una 'palabra'. el cambio. y el lenguaje contribuye a consolidar la concepción de la realidad como algo estático: "la gramática es la metafísica de la plebe". "la apariencia es la realidad de las cosas". Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje. (el devenir no "desagua en el ser").. de la razón. sustancia. allí a nuestro lenguaje. como a un fetiche. aun cuando. como derivado. Dentro de nosotros estamos seguros de que esa visión de la realidad es errónea....... dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el error. basándonos en una verificación rigurosa. a la inversa. Cuando la palabra deja de reflejar sensaciones. El lenguaje contribuye a crear entidades metafísicas. dado que el lenguaje es la voz del pensamiento. No hay "cosas en sí". para su sorpresa. pues? . De hecho..) vemos el problema del error y de la apariencia. Ni el yo pienso de Descartes ni el yo quiero de Schopenhauer constituyen un sujeto. duración. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelación: en éstos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo. El conocimiento de la realidad se reduce a una interpretación subjetiva que el entendimiento hace de las impresiones que actúan sobre nuestros sentidos.. de las sustancias. que nada de esto es real. en toda acción interviene un agente. hay apariencias. con el mundo de las esencias. que el yo es una sustancia. Al comienzo está ese grande y funesto error de que la voluntad es algo que 'produce efectos'.. del "ser en cuanto ser". Hay hechos psíquicos. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general. prescinde de las diferencias individuales y termina reflejando una esencia. por los eléatas: ¡ese error tiene a favor suyo. perspectivas. es introducido subrepticiamente en todas partes como causa.. qué vieja hembra engañadora! Temo que 5 . Hay una "rutina gramatical" según la cual "pensar es una acción. como signo de que ahí tiene que haber algo que nos induce a error. hay un sujeto y hay en consecuencia una sustancia que se adora como a un ídolo. llegó a la consciencia de los filósofos.". ¿De dónde proceden. Nietzsche rechaza la deducción cartesiana de la existencia del "yo" a partir del pensamiento. hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser. Es la razón la que nos ofrece: unidad. en efecto.. Pero la concepción errónea de la realidad ofrecida por los filósofos se ha convertido en una necesidad. En una línea crítica muy próxima a la de Hume. Podemos afirmar que es la razón la responsable de estas creaciones metafísicas. identidad.cortesía . el concepto «ser». Mucho más tarde. por ejemplo. está. de las causas. cada frase que nosotros pronunciamos! -También los adversarios de los eléatas sucumbieron a la seducción de su concepto de ser: entre otros Demócrito. decían. duración. cree que el yo es un ser. dicho con claridad: de la 'razón'. ser. ¡pues poseemos la razón!».. en la exacta medida en que el prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad. en un mundo mil veces más ilustrado. lo real es cambiante. Frente ala idiosincrasia del filósofo Nietzsche propone su propia visión del error y de la apariencia. de que la voluntad es una 'facultad'.Y tanto en India como en Grecia se cometió el mismo error: «nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (-en lugar de 'en un mundo mucho más bajo':¡lo cual habría sido la verdad! ).. no hay sujeto. perecedero. una forma que es lo que configura una sustancia... "coseidad". no hay causas. nos vemos en cierto modo cogidos en el error. sustancia.. ser. cada palabra. un yo sustancial. El ser es añadido con el pensamiento. luego. la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de la razón: ellos sacaron la conclusión de que esas categorías no podían proceder de la 'empiria'. en efecto. del concepto «yo» es del que se sigue. En otro tiempo se tomaba la modificación. Consideramos que dondequiera que hay una acción hay un agente. -la empiria entera.así es como crea el concepto «cosa». identidad. Hoy. no hay sustancias.

Cuarta tesis. inmutable. consiguieron llegar al conocimiento de categorías ontológicas que ofrecían seguridad y certeza en el conocimiento y que no podían ser explicadas desde la experiencia. Nietzsche rechaza. El cuerpo es "la gran razón" y el "espíritu" es el . Los signos distintivos que han sido asignados al «ser verdadero» de las cosas son los signos distintivos del no-ser.'instrumento' del cuerpo.no vamos a desembarazamos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática.. en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral. llegaron a la conclusión de que procedían de un mundo superior de carácter divino al que únicamente tenía acceso la razón..). A esa voluntad le corresponde la libertad y la responsabilidad moral. Dividir el mundo en un mundo «verdadero» y en un mundo «aparente». eterno. 78). un apetito vinculado al entendimiento. Las razones por las que «este» mundo ha sido calificado de aparente fundamentan. pág. No hay pues una voluntad como facultad ni tampoco "libre albedrío". así provoco la contradicción. «mejor» que ésta. y alma es sólo una palabra para designar algo en el cuerpo" (Así habló Zaratustra. etc. no obstante. de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de «otra» vida distinta de ésta. indivisible. La voluntad es en Aristóteles un apetito que corresponde al psiquismo superior. es 'dionisíaco'.. en 6 . Primera tesis. Nietzsche procede a resumir lo expuesto anteriormente en cuatro tesis: 1) El único mundo. un cristiano alevoso). asumida posteriormente por la filosofía escolástica. único etc. -otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. es decir... tan nuevo. facilita la comprensión. es únicamente una sugestión de la 'décadence'. de querer encontrar culpables" (Ocaso de los ídolos. ya sea al modo del cristianismo. Cuando los filósofos.. de la nada. Nietzsche se aleja de todo dualismo y define al hombre: "Cuerpo soy yo íntegramente. sólo que seleccionada. de la idea de Dios.60). reforzada. La voluntad libre es uno de los cuatro grandes errores. Ni los atomistas que al defender el pluralismo de los átomos se oponen a los eléatas se libran de esta concepción errónea del ser. desde el mundo sensible.. -a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el «mundo verdadero»: un mundo aparente de hecho. una vez más. La vida del hombre está vinculada a la "fatalidad de todo lo que ha sido y de todo lo que será" (op.. 6 Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial. el mundo real es para Nietzsche el mundo sensible que es: mutable.cit. ser infinito. Segunda tesis. La voluntad como facultad del alma la ofrece Aristóteles en su concepción hilemórfica del hombre.. ni sus padres y antepasados. por medio de la razón. "La doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente con la finalidad de castigar. el lenguaje contribuye a confirmar el concepto de ser de los eléatas: uno. a la supresión de la vigencia de la gramática. ya sea al modo de Kant (en última instancia.. La utilización de conceptos como: sustancia. de empequeñecimiento. Con el convencimiento de que centrando la contradicción entre los dos mundos: sensible (para Nietzsche real) e inteligible (para Nietzsche aparente). su realidad. Tercera tesis.. Pues «la apariencia» significa aquí la realidad una vez más. -dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible. corregida. porque conciben a cada átomo como indivisible.. El artista trágico no es un pesimista. presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia. pág. Nietzsche condiciona la supresión de la metafísica. El hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. en cuatro tesis: así facilito la comprensión. el determinismo causal: "nadie concede al hombre sus cualidades. y. ni la sociedad. ni él mismo (la idea absurda que rechazamos aquí fue expuesta por Kant en términos de "libertad inteligible" y quizá también por Platón). contribuyen a consolidar una concepción del ser errónea. material. y ninguna otra cosa. antes bien. Inventar fábulas acerca de «otro» mundo distinto de éste no tiene sentido. -un síntoma de vida 'descendente'. ni Dios.

nórdica. Son los débiles. perceptible por los sentidos. al piadoso. Canto del gallo del positivismo. al virtuoso («al pecador que hace penitencia»). la arrogancia. superflua.constante devenir. imprometible. ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!. de los nobles. (progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil. inalcanzado. los oprimidos. retorno del 'bon sens' [buen sentido] y de la jovialidad. (La forma más antigua de la Idea. es ese mundo. pasan a ser conductas moralmente malas. Historia de un error 1..Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?. asequible al sabio. redentor. Es el pueblo judío y después el cristianismo el que lleva a cabo una inversión de valores por la que las cualidades de los poderosos. mientras que las cualidades de los débiles. ¿acaso el aparente?. más capciosa. soy la verdad»). COMO EL «MUNDO VERDADERO» ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN UNA FÁBULA. (Mañana gris. signo de vida descendente o de vida decadente. que son las características que los filósofos conceden al mundo aparente. El mundo verdadero de los filósofos no existe para Nietzsche. 2) Las características del mundo verdadero de los filósofos: inmutable eterno. Y en cuanto inalcanzado. sublimizada. los desgraciados. se vengan de esta vida inventándose otra mejor. inasequible. manteniéndose en el ámbito de lo real. al piadoso. el poder. El mundo verdadero. un imperativo. Nietzsche se hace eco de esta falta de vitalidad en la creación de nuevos valores de la sociedad de su tiempo y de la pérdida de vigencia de los valores o verdades que había sustentado durante siglos la cultura occidental. El artista trágico expresa la dimensión dionisiaca de lo real.) 6.El mundo verdadero -¿inasequible?. que ya ni siquiera obliga. 4) Dividir el mundo en verdadero y aparente como aparece en el cristianismo y en los filósofos cristianos es. rubor avergonzado de Platón. una obligación. Platón. de los señores: el dominio. -él vive en ese mundo. konigsberguense). según Nietzsche. (Mediodía. (Día claro. ¡No!. la Idea. indemostrable. por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla!. los que. el viejo sol. En último extremo el artista. los impotentes…: obediencia. pero visto a través de la niebla y el escepticismo. Transcripción de la tesis «yo. La idea de decadencia está presente en las obras de poetas (Byron) y pensadores del siglo XIX a la hora de reflejar sus propios sentimientos y al verse obligados a constatar la falta de entusiasmo y vitalidad de la sociedad moderna.) 3. un consuelo. se hace cristiana . relativamente inteligente. El «mundo verdadero» -una Idea que ya no sirve para nada. Primer bostezo de la razón... instante de la 7 . simple.corresponden al no ser.. que son originariamente buenas y creadoras de valores. "refuerza" y "corrige" la realidad. En todo caso.) 5. inasequible por ahora. ruido endiablado de todos los espíritus libres.. que "recelan de la vida" y buscan un consuelo metafísico. El mundo verdadero. Es la impotencia la que les lleva al resentimiento y a la negación de la auténtica vida. El mundo verdadero.. desayuno. pálida. sometimiento. también desconocido.. 4. ya en cuanto pensado. obligante: ¿a qué podría obligamos algo desconocido?. tampoco consolador. convincente. -se convierte en una mujer. 2. Por consiguiente. La referencia a la obra artística la hace Nietzsche para dejar constancia de que las auténticas obras de arte reflejan la realidad. a un mundo aparente creado únicamente para que sirva de fundamento a un sistema de valores morales.-una Idea que se ha vuelto inútil.. pero. al virtuoso. 3) Inventar fábulas sobre un mundo distinto del mundo material sólo se puede hacer por parte de aquellos que son los grandes protagonistas de la moral de los esclavos. pero prometido al sabio. al no tener poder para actuar. pasan a ser virtudes. "selecciona". más inaprensible. no lo apolíneo que sería lo aparente. (En el fondo.

la razón sin la experiencia no puede ofrecer conocimientos válidos. ahora más abierta al escepticismo. al piadoso. por otra parte.sombra más corta. el eterno retorno. «si tu ojo te escandaliza.. 4) Las concepciones positivistas que Nietzsche asumió en la segunda etapa de su obra. 3)En la historia de este error. que el concepto «espiritualización de la pasión» no podía ser concebido en modo alguno en el terreno 8 . La fórmula más famosa de esto se halla en el Nuevo Testamento. En otro tiempo se hacía la guerra a la pasión misma. a la Idea de Bien (República). no tiene sentido hablar de mundo "aparente" que sólo tiene sentido contrapuesto con el mundo verdadero. a Dios. porque él crea esa verdad. después de la muerte. por ejemplo. representó el ser verdadero a partir del cual los demás seres adquirían sentido. al sabio. 1) El error comienza su andadura histórica cuando el sabio. a causa de la estupidez existente en ella: la gente se conjuraba para aniquilarla. Sólo los sabios tienen acceso a ese Mundo inteligible.145) asiste a la conversión de ese mundo verdadero en un relato de fábula que representa el fin de un error y el "comienzo de Zaratustra": el superhombre. al Ser. el virtuoso. Nietzsche parte de un mundo presentado por los filósofos como "verdadero" y.. en la que se «espiritualizan». 5) La idea de Dios que en otras etapas de la historia del error. de acuerdo con su creencia en que "el fin de la vieja verdad está próximo" ( Ecce homo. servía de fundamento de las obligaciones morales.. arráncalo»: por fortuna ningún cristiano actúa de acuerdo con ese precepto.. Ese sabio representado por Platón se identifica con ese mundo verdadero. El cristianismo no ofrece el acceso a ese mundo verdadero en esta vida. pág. comienza Zaratustra: el eterno retorno. menos precisa y más kantiana. a Dios. punto culminante de la humanidad. 2) Los filósofos cristianos son los herederos del pensamiento platónico pero ese pensamiento ha evolucionado. Es una mañana gris. en aquel Sermón de la Montaña en el que. aplicándolo prácticamente a la sexualidad. LA MORAL COMO CONTRANATURALEZA 1 Todas las pasiones tienen una época en la que son meramente nefastas. Es como el anuncio de un nuevo día.. . 'Aniquilar' las pasiones y apetitos meramente para prevenir su estupidez y las consecuencias desagradables de ésta es algo que hoy se nos aparece meramente como una forma aguda de estupidez. Nietzsche insta a eliminarlo. en la que. en la Crítica de la razón pura. Nietzsche destaca la aportación de Kant. con el peso de la estupidez. pero la razón en su búsqueda de lo incondicionado llega a la "idea" de Dios que aunque no sea objeto de ciencia puede ser pensado y en la "Razón práctica" fundamenta la moral. El tema de Dios no es asequible a la ciencia. se ha convertido en una idea superflua. En él se dice. las cosas no son consideradas en modo alguno desde lo alto. Eliminado el error. 6) Eliminado el "mundo verdadero". en la que se desposan con el espíritu. Ya no admiramos a los dentistas que extraen los dientes para que no sigan doliendo. final del error más largo. En la "Historia de un error". El superhombre no necesita a Dios. tiran de sus víctimas hacia abajo -y una época tardía mucho más posterior. dicho sea de paso. al virtuoso y también al pecador arrepentido.. INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra]). niegan la posibilidad de la metafísica y en consecuencia la posibilidad de acceder al conocimiento del "Mundo verdadero". -todos los viejos monstruos de la moral coinciden unánimemente en que 'il faut tuer les passions' (es preciso matar las pasiones). se les promete el acceso a la Verdad. Con cierta equidad concedamos. La idea de Dios platónica y cristiana sigue ahí. empieza estableciendo el error al admitir la existencia de un mundo verdadero distinto del mundo de los sentidos.

el exterminio. su conducta se caracteriza por ser "hostil a la vida". en todos los sentidos de la palabra: su medicina. del orgullo. La norma se interioriza y se asume como un deber propio. sólo cuando tales naturalezas no tienen ya firmeza bastante para la cura radical. lo que termina convirtiéndose en costumbre. la incapacidad de no reaccionar a un estímulo es sencillamente otra forma de degeneración. de un abismo entre ellos y una pasión. los hombres débiles. La actitud de los moralistas cristianos frente a las pasiones no es sólo de control sino que intentan aniquilarlas. en efecto. hostil a la vida. dicho con más exactitud.. para renunciar a su «demonio». embellecer. del ansia de posesión. o. "matarlas". El cristianismo acentúa la valoración del mundo trascendente divino subordinando la vida terrena. En una segunda fase los que tienen poder obligan a los menos poderosos a que respeten los intereses colectivos. del ansia de venganza). 2 Ese mismo medio. por quienes son demasiado débiles. los que "sufren". exaltan las cualidades que se derivan de su debilidad (sumisión. como la voz de la propia conciencia. -Pero atacar las pasiones en su raíz significa atacar la vida en su raíz: la praxis de la Iglesia es hostil a la vida. con su naturaleza: es el hombre el que es bueno porque es poderoso. venerada y predicada.. temporal..) como "males".. incluida la de los artistas: las cosas más venenosas contra los 9 . suprimirlas: "si tu ojo te escandaliza. del ansia de dominio. divinizar un apetito?» -en todo tiempo ella ha cargado el acento de la disciplina sobre el exterminio (de la sensualidad. la debilidad de la voluntad. Una primera época en la que la pasión se considera como un impulso no racional (estúpido) dentro de las posibilidades de la conducta humana y una segunda etapa en la que las pasiones se "espiritualizan". es una "moral como contranaturaleza". el dominio. por quienes están demasiado degenerados para poder imponerse moderación en el apetito: por aquellas naturalezas que. La Iglesia primitiva luchó. La moral empieza siendo en Nietzsche un instrumento que evita que la comunidad se destruya porque representa la defensa de lo útil para la existencia como lo bueno. de ahí que la moral cristiana se oponga a la vida de los instintos y en consecuencia vaya en contra de la naturaleza del hombre.. es elegido instintivamente. tienen necesidad de la 'Trappe' (la Trapa). a una vida futura plena. obedecer la voz de la propia conciencia representa una satisfacción. Platón funda las bases de esta moral al orientar al hombre hacia el "Mundo inteligible". su «cura» es el 'castradismo'. se dirige en contra de los instintos de la vida". despreciando el "Mundo sensible". de alguna declaración definitiva de enemistad. valoran. se considera una conducta virtuosa. lleno de vida. En la historia de la moral descubrimos la "moral de los señores" y "la moral de los esclavos". No pregunta jamás: «¿cómo espiritualizar. denigrando las virtudes de los fuertes (el orgullo. contra los «inteligentes» a favor de los «pobres de espíritu»: ¿cómo aguardar de ella una guerra inteligente contra la pasión? -La Iglesia combate la pasión con la extirpación. En el Sermón de la montaña Cristo ofrece un programa basado en la renuncia. humildad. La enemistad radical...) como virtudes. Los medios radicales les resultan indispensables tan sólo a los degenerados. como es sabido. son bienaventurados "los pobres de espíritu". Es ésta. la castración. por lo demás.del que brotó el cristianismo. Nietzsche está convencido de que "la moral hasta ahora enseñada.. los esclavos. obediencia. Surge así una moral nacida del "resentimiento" del débil frente al fuerte que según Nietzsche se ha consolidado en la cultura occidental con el cristianismo. para hablar en metáfora (y sin metáfora). Échese una ojeada a la historia entera de los sacerdotes y filósofos. Los hombres superiores crean sus propios valores acordes con su poder.. una actitud antinatural.. El tratamiento de las pasiones tiene en el hombre dos épocas. Es esta moral como "contra naturaleza" el objeto de los ataques de Nietzsche. para Nietzsche. arráncatelo". la enemistad mortal contra la sensualidad no deja de ser un síntoma que induce a reflexionar: ella autoriza a hacer conjeturas sobre el estado general de quien comete tales excesos. La Iglesia no da un tratamiento inteligente a las pasiones. -Esa hostilidad. ese odio llega a su cumbre. en la lucha con un apetito.

. Se ha renunciado a la vida grande cuando se ha renunciado a la guerra. Especialmente una creación nueva. sólo en la antítesis llega a ser necesario. sino por los ascetas imposibles. los anticristianos. -mucho más inteligente. de sus pasiones. consiste en asumir la propia sensualidad. en obrar y sacar conclusiones al revés de como la gente obraba y sacaba conclusiones en otro tiempo.. los ascetas tienen capacidad para controlar sus pasiones porque ellos mismos forman parte de ellas. acaso también únicamente una especie de «paz del alma». crear. mucho más indulgente. mucho más reflexiva. persuadida por la vanidad a ataviarse con adornos morales. O el agradecimiento. incluso de una certeza terrible. sólo se permanece joven a condición de que el alma no se relaje. O la debilidad senil de nuestra voluntad de nuestros apetitos. he aquí unos cuantos casos. por ejemplo el nuevo Reich. «Paz del alma» puede ser. nada nos causa menos envidia que la vaca-moral y la grasosa felicidad de la buena conciencia. la aspiración a la «paz del alma».. Los inmoralistas. por aquellos que habrían tenido necesidad de ser ascetas. a aislarse en conventos (la Trapa) para así alejarse de las pasiones. tras una tensión y una tortura prolongadas. 'Crepúsculo de los Idolos': ¿quién sabe?. tiene más necesidad de enemigos que de amigos: sólo en la antítesis se siente necesario. desde luego. reconocer el valor de las pasiones. La "espiritualización" de la sensualidad. tampoco por los ascetas.. Sólo se es fecundo al precio de ser rico en antítesis. O la llegada de una certeza. También en el ámbito político la enemistad se ha vuelto ahora más espiritual. también aquí hemos comprendido su valor. vemos nuestra ventaja en que la Iglesia subsista. No de otro modo nos comportamos nosotros con el «enemigo interior»: también aquí hemos espiritualizado la enemistad. Otro triunfo es nuestra espiritualización de la enemistad.. -otra cosa. lo mismo cabe decir de la gran política.. han conseguido una gran victoria espiritualizado la enemistad en contra de la pretensión de la Iglesia de destruirlos. toda especie de atardecer.. sin saberlo. O la expresión de la madurez v la maestría en medio del hacer. En política los partidos o el propio Estado necesita enemigos porque gracias a ellos los propios partidos o el Estado son necesarios.. la «paz del alma» no es más que un malentendido. En muchos casos. Sin divagaciones ni prejuicios. debidas a la incertidumbre.. la alcanzada «libertad de la voluntad». tienen voluntad de poder. También los hombres necesitan espiritualizar "el enemigo interior'. ella es un gran triunfo sobre el cristianismo. el sentimiento de bienestar propio de una saciedad rara. Odian los sentidos y las pasiones los que no pueden tener control de sí mismos. obrar. O la pereza.sentidos no han sido dichas por los impotentes. O el sosiego del convaleciente. la primera sombra que arroja el atardecer.. Consiste en comprender profundamente el valor que posee el tener enemigos: dicho con brevedad. de nuestros vicios. que corresponde a la segunda etapa del tratamiento de las pasiones. Los que son demasiado débiles y no pueden controlar sus apetitos son los que tienden instintivamente a utilizar "medios radicales".. la aspiración cristiana.. Nada se nos ha vuelto más extraño que aquella aspiración de otro tiempo. Nietzsche critica la aspiración cristiana a conseguir la "paz del alma" que se manifiesta de múltiples 10 . Casi todos los partidos se dan cuenta de que a su autoconservación le interesa que el partido opuesto no pierda fuerzas. La Iglesia ha querido siempre la aniquilación de sus enemigos: nosotros.. nosotros los inmoralistas y anticristianos. de que se acercan vientos del sur.. por ejemplo la plácida irradiación de una animalidad rica en el terreno moral (o religioso). querer. los que no tienen capacidad para ser ascetas. por una digestión feliz (llamado a veces «filantropía»). O un signo de que el aire está húmedo. O el estado que sigue a una intensa satisfacción de nuestra pasión dominante. 3 La espiritualización de la sensualidad se llama amor. de su "demonio". que únicamente no sabe darse un nombre más honorable. O el comienzo de la fatiga. no anhele la paz. la respiración tranquila... amarla. para el que todas las cosas tienen un sabor nuevo y que está a la espera.

que ha sido la moral vigente en la cultura occidental. y a los más altos: voluntad de poder. ilusorio. rebelión que se ha vuelto casi sacrosanta en la moral cristiana. Sería necesario estar situado fuera de la vida. al freno de la moral contranatural. de esos instintos. La vida acaba donde comienza el «reino de Dios». Todo naturalismo en la moral.. según Nietzsche. por el contrario.. 9) La paz que sigue a la salida de una incertidumbre. 11) Nietzsche no se atreve a afirmar que el ocaso de los ídolos. Lo que se "debe" hacer y lo que "no se debe hacer" vienen definidos por lo que favorece o se opone al instinto de la vida. precisamente contra los instintos de la vida. como todos los que la han vivido. -un mandamiento cualquiera de la vida es cumplido con un cierto canon de «debes» y «no debes» . un obstáculo y una enemistad cualesquiera en el camino de la vida quedan con ello eliminados... Al decir «Dios ve el corazón». para que fuera lícito tocar el problema del 'valor' de la vida en cuanto tal: razones suficientes para comprender que el problema es un problema inaccesible 11 . de las verdades que inquietaron al alma durante tanto tiempo. absurdo.. por otro lado. otra cosa: el carácter inútil. como muchos. ve todo y controla todo. Los preceptos divinos. 6)La paz del que ha satisfecho una pasión.. en última instancia. 10) La paz que implica sentirse libres y no ser presa del destino o del azar que siempre inquietan..... es una moral que "condena" los instintos de la vida matando las pasiones. El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal. 8)La paz del que se apoya en consideraciones morales para justificar su inactividad. Una condena de la vida por parte del viviente no deja de ser. 3) La paz del que se encierra y se protege ante las inclemencias. es decir. acaba donde comienza el reino de Dios". toda moral sana está regida por un instinto de la vida. 4 Voy a reducir a fórmula un principio. La moral contranatural. conocerla tan bien como uno. casi toda moral hasta ahora enseñada.. la moral dice no a los apetitos más bajos y más altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida. El naturalismo en la moral consiste en admitir como único criterio de "moral sana" favorecer el "instinto de la vida".formas: 1) Una vida alejada de toda tensión situándose en un plano animal ("un cerdo de la piara de Epicuro" de que hablaba Horacio) y considerando bien el placer 2) Como un abandono ante el desánimo de las primeras dificultades derivadas del fracaso. mentiroso de tal rebelión. es decir. a los apetitos más bajos: deseos de venganza. 4)La paz del que se considera satisfecho por haber contribuido en algo al bien de los demás. Ninguna vivencia se escapa al control... la pérdida de estas verdades supone en todo caso un riesgo. y. 5) La calma del que ha sufrido y se recupera de las heridas. por fortuna. La moral contranatural. a veces encubierta. por lo que afirma que " la vida (toda la vida). traiga paz al alma. porque "Dios ve el corazón". a veces ruidosa e insolente. de dominio. atentan en contra de la vida porque fundamentan una moral contranatural. venerada y predicada se dirige. No le está permitido actuar. -es una 'condena'. 7)La paz del que no tiene fuerza de voluntad para actuar y se mantiene pasivo. con ello se ha comprendido también. más que el síntoma de una especie determinada de vida: la cuestión de si esa condena es justa o injusta no es suscitada en modo alguno con esto.. En la moral cristiana el control divino llega a lo más íntimo ("Dios ve el corazón"). 5 Suponiendo que se haya comprendido el carácter delictivo de tal rebelión contra la vida.

una necesidad más para todo lo que viene y será. somos aquí la respuesta. cuando el moralista pide una modificación personal. el hombre debería ser de otro modo»? . según Nietzsche.. los inmoralistas.. La realidad nos muestra una riqueza fascinante de tipos.. cansada.. Pero incluso cuando el moralista se dirige nada más que al individuo y le dice: «¡tú deberías ser de este y de aquel modo!». ilusoria y absurda. es una moral. consideraciones. ha habido moralistas consecuentes. realmente. buscamos nuestro honor en ser 'afirmadores'. es un ser viviente y lo único que se puede deducir de esa condena es que está hecha desde un tipo de vida decadente. la realidad es múltiple. para poder valorar la justicia o injusticia del que condena la vida habría que situarse fuera de ella y poder valorar todas las formas de vida que se han vivido. nuestro corazón a toda especie de intelección. ese mentecato y mojigato. Cuando se refiere a un individuo y dictamina cómo debe ser. la exuberancia propia de un pródigo juego y mudanza de formas: ¿y cualquier pobre mozo de esquina de moralista dice a esto: «¡no! . ¡Una tontería nada pequeña!. se pinta a sí mismo en la pared y dice ¡ecce homo!' (¡he ahí el hombre! ). que es el instinto de vida... Se nos han ido abriendo cada vez más los ojos para ver aquella economía que necesita y sabe aprovechar aún todo aquello que.. rechazado por el santo desatino del sacerdote. La rebelión en contra de la vida protagonizada por la religión cristiana. Califica de "mentecato y mojigato" al que tomándose a sí mismo como modelo pretende establecer cómo debe ser el hombre. lo han querido a su imagen.Él sabe incluso cómo debería ser él. del sacerdote. que ha producido un daño indecible!.a nosotros. una ley más. Y. Esto es lo que hace el moralista cuando habla del hombre en general. en sí... debilitada. aprobación. condenada.. La moral. es un error específico con el que no se debe tener compasión alguna. como «negación de la voluntad de vida» -es el instinto de 'décadence' mismo. de arriba abajo. ¡Una especie nada modesta de inmodestia!. la vida misma es la que valora a través de nosotros cuando establecemos valores. ¡una 'idiosincrasia de degenerados'. Schopenhauer . del virtuoso. y es una rebelión inútil. como un mojigato: ¡para ello negaron el mundo!. hemos abierto. Cuando hablamos de valores. no por atenciones. ellos han querido al hombre de otro modo. El individuo es. Nietzsche no admite la existencia de una esencia humana que implique que el hombre deba ser de un modo determinado. 6 Consideremos todavía. que hace de sí un imperativo: esa moral dice:«¡Perece!» -es el juicio de los condenados. porque el que condena la vida lo hace desde la vida. no deja de ponerse en ridículo. Es la vida misma la que establece valores. hecha desde una vida descendente.. por la razón enferma del sacerdote. moral contranaturaleza. de modo que la moral cristiana que tiene a Dios como condena de la vida: "la vida acaba donde comienza el reino de Dios". Nosotros que somos distintos. nosotros los inmoralistas. ¿de qué especie de vida? -Pero ya he dado la respuesta: de la vida descendente. tiene un carácter delictivo en el sentido de que atenta contra el valor básico. De aquí se sigue que también aquella contranaturaleza consistente en una moral que concibe a Dios como concepto antitético y como condena de la vida es tan sólo un juicio de valor de la vida -¿de qué vida? . Decirte «modifícate» significa demandar que se modifiquen todas las cosas. es decir. lo cual saca provecho incluso de la repugnante 'species' del mojigato. -¿qué provecho?. en la medida en que condena.. es decir. por último.. No nos resulta fácil negar. virtuoso. hace el ridículo: olvida que cada individuo forma parte del destino cósmico. de conducta. bajo la óptica de la vida: la vida misma es la que nos constriñe a establecer valores. un fragmento de 'fatum' (hado). cambiante. por el contrario. lo hacemos bajo la inspiración... incluso las pasadas. rica en tipos y formas y el hombre no puede ser una excepción. propinas de la vida. intenciones. comprensión. qué ingenuidad es decir: «¡el hombre debería ser de este y de aquel modo!».. a su 12 . La moral tal como ha sido entendida hasta ahora -tal como ha sido formulada todavía últimamente por Schopenhauer. condenada. Para poder enjuiciar con objetividad la vida... para ver aquella economía que rige en la ley de la vida. -Pero nosotros mismos.

el problema gnoseológico se presenta como el reverso del conocimiento de la problemática moral. así la razón enferma del sacerdote. obra a la que pertenece el texto y de sus objetivos básicos. es la Genealogía de la moral en el que afirma que el cristianismo es fruto de un resentimiento. es el tercero.. De Wagner se distancia por la aproximación de éste al cristianismo. Los inmoralistas son "afirmadores" de la vida y saben incluso ver.imagen. el ídolo de la portada designa sencillamente lo que hasta ahora se ha llamado verdad. hacerlo fuera del prisma de la vida. puede hablarse en general de El Ocaso de los Ídolos. lo que Schopenhauer en filosofía.. sólo hay deidades falsas veneradas por toda la humanidad. Supone una declaración de guerra contra los «ídolos eternos a los aquí se les conmueve como con un diapasón. Demasiado Humano. o sea. frente a lo negativo. . NOTA IMPORTANTE Para la correcta realización de este apartado. A finales de ese mismo año aparecen en él signos evidentes de locura y a principios del año siguiente es ingresado en un clínica de Basilea. también destructivo. Pertenece al último período de su vida. de la moral de los esclavos. además de detectar las ideas que aparecen en el texto propuesto y comentarlas con detalle. La moral que aquí ofrece Nietzsche es una moral presidida por el instinto de vivir. significa que ya no hay dioses. El primero es Más allá del bien y del mal. Nietzsche contesta con su obra Humano. cómo la vida. la presencia de los inmoralistas. más allá de lo verdadero y de lo falso. lo que representa una tontería y una clara inmodestia. es propio de la idiosincrasia de los filósofos. desde entonces dirá de él que es un "decadente corrompido y desesperado. sino el instinto de crueldad vuelto hacia atrás. desde la propia "ley de la vida". Para Nietzsche es necesario enjuiciar la vida del hombre desde las exigencias de la vida misma.". sabe reaccionar. frente a los ataques a la vida misma. y el sacerdote es el terrible poder del ideal ascético. El nombre. Toca a su fin «casi toda la moral que hasta ahora se ha enseñado. Cuando Wagner le envía su obra Parsifal. el ideal nocivo por excelencia.. Fue escrita el 1888. Wagner es para Nietzsche en la música. está pidiendo una modificación que afecta al universo entero. El crepúsculo de los ídolos o la manera de filosofar con el martillo. Ocaso de los ídolos significa en lenguaje llano que la antigua verdad está llegando a su fin». comprensión y aprobación" de los inmoralistas entre los que se sitúa él mismo. A esta obra seguirá el Anticristo cuya tesis será la necesidad de aniquilar la gran maldición que es el cristianismo. tomado de una ópera de Wagner.. Nietzsche contrapone la postura de condena de los moralistas con la postura de "intelección. empezando por Pablo. respetado y predicado». termina ofreciendo algo provechoso: al atacar la vida hace posible. una religión que interpretó mal a su fundador. Esa moral iba contra los instintos de la vida y representa una condena de tales instintos y toma a Dios como enemigo de la vida. Es el tercer escrito contra la moral. junto con El Anticristo y Ecce Homo. frente a la enfermedad. la conciencia no es la voz de Dios en el hombre. 13 . El segundo. como reacción. Las consecuencias son obvias.

Lo que se ha tenido como verdadero (intemporal. el nihilismo caracteriza un período de la civilización occidental y hace referencia al fenómeno espiritual que está asociado a la muerte de Dios y a la superación de los valores morales tradicionales. Nietzsche calificó de "verdadero nihilismo" a la creencia en un mundo superior y ultraterreno. A veces. Hay que poner en entredicho la ontología (el concepto del ser). c. En la crítica a la filosofía señala dos graves errores: -Minusvaloración de la realidad. Esta teoría surgió en el siglo XIX en Rusia. este mundo). tratándose en principio de una actitud. el mundo de los sentidos. EXPLICA EL SIGNIFICADO QUE TIENEN EN NIETZSCHE LOS TÉRMINOS SIGUIENTES (3 puntos) NIHILISMO Negación de toda creencia. Se propone destruir toda huella de idealismo: sólo existe el mundo real. b. en favor de un mundo inexistente que no es sino una falsa ilusión. así como a la idea de que el devenir no tiene ninguna finalidad ni objetivo que suponga su meta final. eterno. Lo que se ha llamado aparente es real. Nietzsche defendía los valores terrenales y la afirmación de la vida.En cuanto obra filosófica. al que los filósofos llaman real. Dios) es pura invención. El nihilismo de Nietzsche es una variante que considera que los valores deben transmutarse en una nueva visión que supere las falsificaciones que ha producido el pensamiento racional. el mundo del espacio y del tiempo. se convirtió en una doctrina cuyo objetivo inmediato era acabar con todas las ideas adquiridas y los prejuicios sociales. El género literario que emplea es el aforístico (aforismo es una sentencia breve y doctrinal). de esa realidad que es devenir. pues consideraba que esta creencia implicaba la negación de lo único cierto (esta vida. aproximándose a los planteamientos anarquistas. Frente a esta forma de nihilismo. -Confusión entre lo último y lo primero: los filósofos se han guiado por conceptos generales (que son vacíos. Posteriormente. 14 . Ese concepto es lo último (lo más vacío. Para Nietzsche. no son conceptos ni nada) y de esta manera llegan al supremo concepto. un estado de desesperanza propio de los que no saben qué hacer con sus vidas. Son sentencias que tienen una relativa unidad lógica. lo más general) y es puesto como lo primero (como la base de todo) Conclusión: a. Se intenta decir con "frases" lo que otros hacen en libros enteros. 2. significa que es una de sus obras más maduras. el más general: Dios. al pertenecer al último año de lucidez. Se ha rechazado el mundo real para afirmar un mundo imaginario. cambio.

para el reencuentro con el "sentido de la tierra”. y Dios no existe. del ansia de vivir y de la creación artística). DIONISIACO / APOLÍNEO Estos conceptos derivan de los dioses griegos Apolo (dios griego del Sol. termina en la desesperación. pero representa también el mundo de la confusión. Con el concepto de "apolíneo" Nietzsche hace referencia al componente armónico. doloroso y oscuro representado por la figura de Dionisio. es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano. Nietzsche está designando dos aspectos contradictorios del alma humana: el espíritu dionisiaco se abandona pasionalmente a sus arrebatos e impulsos. aparece por la conciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural. nada. y representa la individuación. con los conceptos de apolíneo v dionisiaco. Apolo representa al orden. símbolo de la aceptación resignada de las mayores cargas. la inacción. Aquél que dijese que si Dios no existe todo está permitido. es una cultura nihilista. la medida y la racionalidad. el mundo instintivo. lleva a una vida racional y ordenada. por contra. 3. símbolo de la mesura. realidad en la que se sitúan los valores objetivos de la Verdad y el Bien. En "Así habló Zaratustra" representa esta figura del espíritu con la metáfora del león (por su agresividad. despreciando de modo indirecto la única realidad existente. Así pues. Actitud vital y filosófica que niega todo valor a la existencia. La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. La idea nietzscheana del nihilismo es compleja: 1. aquél que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar que ésta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe. como un juego o una aventura festiva en la que hay que poner los cinco sentidos para vivirla plenamente. a lo que desborda al orden. El "nihilista pasivo" no cree en ningún valor. la renuncia al deseo. vacía. equilibrado armonioso. la filosofía nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la "transmutación de todos los valores"). armónica y equilibrada. el caos. la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos. del desenfreno pasional. según nuestro autor. en suma.De "nihil". dicho mundo "superior" es una pura nada. la deformidad. la noche .¬ Dionisio. impulsa a gozar de la vida. la cultura cristiana. la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre. de la creencia religiosa en el mundo del espíritu. Dios. en oposición con el componente pasional y entusiasta. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible. Quien vive dionisíacamente vive apasionadamente la vida. la realidad de la vida. su capacidad destructiva). En este momento crítico encontramos el nihilismo en la desesperación de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debería ser el fundamento de todo sentido y valor. En "Así habló Zaratustra" representa Nietzsche este modo de mostrarse el espíritu con la figura del camello. el suicidio. ese sería también nihilista. Dionisio es el dios de la embriaguez y del entusiasmo. El espíritu apolíneo los canaliza dentro del pensamiento ordenado. el equilibrio. y en definitiva toda la cultura occidental. puesto que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe. El espíritu apolíneo. a la que le opone el mundo de las cosas naturales. símbolo de la pasión y la sensualidad. del placer carnal. de la sensualidad. el superhombre. carente de sentido. 15 . Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta. el Mundo Ideal y Racional de los filósofos). 2. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente. El espíritu dionisiaco. y en la medida en que. luminoso y sereno del espíritu griego. Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada. una invención. que existe un ámbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la "muerte de Dios". a los que Nietzsche contrapone como facetas distintas del espíritu humano. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios. la armonía v la serenidad) v Dionisio (Dios del vino. o que hace girar la existencia alrededor de algo inexistente.

• El intelectualismo. sin trabas que la asfixien ni la encadenen a un falso mundo celestial por cuya consecución se sacrifique esta vida. sino que incluye al dualismo ontológico que se ha instalado en toda la filosofía y la cultura occidental. en armonizar ambos principios. se inaugura el platonismo o creencia en los dos mundos y se instaura el desprecio al mundo de lo corporal y la confianza ciega en la razón. La moral contranatural nace del resentimiento que los débiles tienen hacia los fuertes. Nietzsche nos dice que esta es la moral del resentimiento contra los instintos y contra el mundo biológico y natural. mundo inmutable. la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena e intensa. olvidando que somos nosotros quienes los creamos. La moral sana es la moral natural. que. que es “platonismo para el pueblo”. Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano en detrimento de su parte racional. es decir. es la moral del ideal ascético. radicaba en no ocultar ninguna de las dos dimensiones de la realidad. Nietzsche llama moral sana a aquella que está regida por el instinto de vida y nos aleja de una forma de vida descendente. está siempre más allá. con el inicio de la decadencia occidental. subjetivo. al considerar los valores morales como objetivos y universales. extensible también al ideal utópico –ilustrado del progreso. objetivo y eterno) y un mundo inferior y con un grado de realidad inferior (el mundo sensible. etc ) virtud. puesto que representa leyes que van en contra de de las tendencias primordiales de la vida. por utópico. simbolizada en estos dos autores. MUNDO APARENTE / MUNDO VERDADERO Con estos conceptos. Esta visión se ejemplifica también en el cristianismo. lo dionisiaco. sin embargo. ejemplo de moral contranatural. En resumen. MORAL CONTRANATURAL Es la moral propia de los débiles y resentidos contra la vida. pues lo valioso está en el más allá de esta vida. La moral sana es la moral del hombre superior. y pretende hacer de sus defectos (debilidad. 16 . que es la de los fuertes. religión y moral) consiste. por tanto en la crítica a la decadencia del auténtico espíritu griego antiguo. que consiste esencialmente en la afirmación de que el conocimiento lleva a la virtud (verdad = bien = virtud). identificando lo dionisiaco con lo primero y lo apolíneo con lo segundo. dado a la razón. en el modelo ideal de hombre. Nietzsche llama platonismo a esta división. • El antivitalismo.1 La moral tradicional. convirtiendo al sabio. al que da primacía a su parte racional y domina y sofoca su parte pasional e instintiva. sometido al devenir). ha caído en los siguientes errores: • El dogmatismo moral. cobardía. y de la ciencia occidental. en el ámbito trascendente. La moral contranatural surge como contraposición a la moral natural. Toda moral que exija sacrificio y mortificación en esta vida para ganarse otra vida en el más allá es una moral contranatural. anterior a Sócrates y Platón. que reproduce el mismo esquema cuando pretende una descripción objetiva y universal de los fenómenos sensibles.Según Nietzsche. dado a la experiencia sensorial. el ser de las cosas es suprasensible y el devenir es mera apariencia. Nietzsche hace referencia a la división de la realidad en dos mundos establecida por la metafísica y la religión: un mundo superior y verdadero (el mundo de las ideas o el cielo. de los que afirman la realidad de un mundo superior por cuya consecución debemos sacrificamos en esta vida. que dictatorialmente ha imperado en la cultura europea desde los tiempos de Sócrates. la auténtica grandeza del mundo griego arcaico. pero no se refiere exclusivamente a Platón. resignación. de los que rechazan al cuerpo y sus pasiones. que supuso el triunfo de lo apolíneo sobre lo único real. toda teoría para la que la realidad está escindida. La crítica nietzscheana a la cultura occidental (filosofía. la que se basa en la voluntad de poder y la valoración de esta vida la vida terrenal.

Con el cristianismo prospera la moral de los débiles. los pobres. Nos propone Nietzsche una nueva aurora. la situación que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judaísmo sustituyen la moral aristocrática (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. ama la muerte de Dios. únicamente para ellos existe la bienaventuranza. se han atrevido a invertir la identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión. los bajos son los únicos buenos. con una consecuencia lógica aterradora. son también los únicos piadosos. glorifica a los débiles de espíritu. y mundo falso e inexistente al que hasta ahora ha sido considerado como el superior y verdadero. los enfermos. • La finalidad de la vida es su propia afirmación TRANSMUTACION DE VALORES Con el concepto de transmutación. iguala. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega a considerar incluso que esto es imposible). de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo objetivo. los indigentes. que parte de la afirmación de la vida y confiere un valor supremo a la afirmación y la realización del hombre. es la moral del héroe. el resentimiento contra la vida. de excelencia. se encuentra con valores dados.Nietzsche considera que debe invertirse esta división y considerar mundo verdadero al que hasta ahora se ha considerado como mundo aparente. consiste esencialmente en la afirmación de que el conocimiento lleva a la virtud (verdad = bien = virtud). Nietzsche hace referencia a la necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos y burgueses) por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de vivirla plena e intensamente. y permite el triunfo del código moral del superhombre. quiere la diferencia. Nietzsche nos dice que los judíos invierten el código moral aristócrata: ” Han sido los judíos los que. de justicia. Frente a la moral resentida de la tradición occidental. los únicos benditos de Dios. Con una expresión excesivamente retórica Nietzsche llama "rebelión de los esclavos" a. Esta propuesta defiende una moral de los señores: Voluntad de jerarquía. a saber." ("La genealogía de la moral") La transmutación de los valores es la superación de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristócrata. moral de renuncia y resentimiento hacia la vida. la vida. y del guerrero que no teme el dolor ni el sufrimiento. ama y teme a Dios. a la cual consideraba Nietzsche culpable originaria del extravío de la cultura occidental y del abandono de los valores acertados de los primeros griegos. Esta moral d los señres se opone a la de los esclavos: la de la voluntad de igualdad. los impotentes. mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí radical a la vida. los miserables son los buenos. los que sufren. propone más bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental. ama lo que eleva. Momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la aparición del superhombre. censura la excepción. de reposo. iguala a los hombres. un mundo auténticamente verdadero que parta de tres supuestos: • El ser es devenir • El conocimiento se expresa en metáforas. al que da primacía a su parte racional y domina y sofoca su parte pasional e instintiva.1 La filosofía de este autor es el intento más radical de toda la historia del pensamiento de superar la ontología enfrentada entre el ser y el devenir para defender la tesis opuesta: la existencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente. es la moral de la persona que crea valores. Nietzsche defiende una moral fuerte y creativa. en el modelo ideal de 17 . los deformes. convirtiendo al sabio. transvaloración o inversión de todos los valores. La moral socrática.

ha sido algo molesto que no coincidía con las características que. pero sí decide cómo juega. de la que desde siempre han hablado los metafísicos y los creyentes. considerando que no existe más que este mundo. según ellos. es fluyente y cambiante. Frente a la Moral Socrática Nietzsche propone la Moral Sana que Es aquella que está regida por el instinto de vida y nos aleja de una forma de vida descendente. Frente a esta actitud de rechazo al devenir y de minusvaloración del mundo sensible. etc. Nietzsche censura duramente este ideal y defiende el desarrollo de la parte vital e instintiva del ser humano en detrimento de su parte racional que dictatorialmente ha imperado en la cultura europea desde los tiempos de Sócrates. una interpretación verdadera y exclusiva. al carácter cambiante y fluyente de las cosas. En este sentido. El jugador no decide los dados que salen. antropología.1 La vida es devenir. por esencia. teoría del conocimiento. ni ninguna meta ni estado último que sea la culminación del devenir. la que afirma la sola existencia de esta vida y conduce a vivirla de forma plena e intensa. un modo único de valorar a una realidad que. sin trabas que la asfixien ni la encadenen a un falso mundo celestial por cuya consecución se sacrifique esta vida. persiguiendo ilusoriamente el ideal de una realidad superior que poseyera los caracteres contrarios a los de este mundo cambiante en el que habitamos. universalidad. sin que exista ninguna realidad superior a esta.hombre. el incesante cambio de todas las cosas. y el devenir es como una partida de dados en la que se suceden las jugadas. Aceptar que el mundo es tal como se nos aparece y no como a la Razón le gustaría que fuera implica comprender la inocencia del devenir y la vanidad de las pretensiones humanas de hallar verdades y valores absolutos. en suma. sabe que. por muy malos dados que hayan salido. la partida continúa y siempre hay una nueva tirada de dados. la filosofía tradicional ha sentido siempre rechazo al devenir. política. además de definir el término puedes relacionarlo. multiforme e inabarcable. Nietzsche afirma la sola existencia del mundo del devenir y de las apariencias. sin lamentarse y sin retirarse de la mesa de juego. eso es cosa del azar. de Nietzsche. La moral sana es la moral natural. a Nietzsche le parecen errados y falaces los intentos de encontrarle un sentido al devenir. perpetuamente móvil y cambiante. en nada parecida a esa supuesta "verdadera realidad". INOCENCIA DEL DEVENIR En opinión de Nietzsche. estética. según el caso. con la ética. etc. El jugador lúcido acepta la jugada.1 Del mismo modo. debería tener la verdadera realidad: inmutabilidad. el devenir. 3. La moral sana es la moral del hombre superior. con dignidad y elegancia. sea cual sea. eternidad. RELACIONA LAS IDEAS DEL TEXTO O LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE CON 18 . NOTA IMPORTANTE Para que esta pregunta sea valorada debe definirse el concepto en el contexto de la filosofía del autor. Para estos filósofos el carácter fluyente de la realidad.

LA DE OTRO U OTROS AUTORES (3 puntos) Para el desarrollo de esta pregunta te apoyarás en lo visto en los apuntes de la asignatura. aunque sólo fuese por la carga antimetafísica de este sistema que tanto inquietara a Platón.. Según la concepción platónica. sino sólo la inadecuación de la razón para conocerlo. A modo de guía debes distinguir entre filósofos e ideas que influyen en Nietsche y filósofos e ideas en los que Nietzsche influye. propia de espíritus ruines que odian la vida. sensible. La crítica a la metafísica que hace Nietzsche se opone al dualismo ontológico. contradictoria y cambiante. estática e imperecedera. A. una venganza contra la naturaleza. el sensible e imperfecto es el contrapunto del otro mundo. 19 . Siempre admiró a Homero. para el que este mundo. a causa de su rotunda negación del movimiento y su filosofía de la identidad. le llevará a desarrollar una original interpretación de la historia de la filosofía. fundamento de aquel. mientras que la razón humana opera con categorías inmutables (conceptos). Recurrir a un mundo suprasensible para Nietzsche no es más que una reacción anti-vital. escepticismo y convencionalismo de los Sofistas. una negación de la vida (vida que es tanto sufrimiento como alegría). -También entre la teoría del ‘eterno retorno’ y las tesis del Estoicismo Antiguo sobre ‘el gran año’. realizada en sus primeras obras. -También se sentía próximo al materialismo y mecanicismo de Demócrito. -También con la idea de los Escépticos de la imposibilidad de conocer la verdad absoluta respecto a nada. a oponerse a ella. la realidad queda escindida en dos ámbitos: una realidad suprasensible. que es el producto residual. negándola mediante la invención de una realidad trascendente dotada de características de estabilidad e inmutabilidad. -Encontramos coincidencias entre la filosofía nietzscheana y el relativismo. -Se opone a Sócrates y Platón por considerarlos responsables del "platonismo" y de la decadencia de la cultura occidental. según la cual a partir de la reflexión socrática el pensamiento se verá sometido a un alejamiento de la vida. El mundo suprasensible no es más que una ilusión. su “panta rei” cuadraba muy bien con la filosofía vitalista de nuestro autor donde ser es igual a devenir. perecedera. Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche esgrimiendo tres objeciones: 1. La infravaloración de la realidad sensible se debe a su mutabilidad. frente a una realidad cambiante. -Rechaza a Parménides. sino que los pongas en relación con el texto que comentamos y/o la filosofía de Nietzsche. La filosofía de Nietzsche supondrá un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental. justo las contrarias de las que posee la única realidad que conocemos. 3. La distinción y oposición. el suprasensible y perfecto.. además de a los poetas trágicos Esquilo y Sófocles. una ficción. cuya raíz sitúa en Sócrates. FILÓSOFOS E IDEAS QUE INFLUYEN EN NIETZSCHE -La obra de Nietzsche se encuentra profundamente influida por la Antigüedad griega clásica anterior a Sócrates y su reivindicación del mundo dionisiaco frente al apolineo. una fantasía construida como negación del mundo sensible. Platón y la filosofía cristiana. "despreciable" de la anterior. un producto del resentimiento contra la vida. entre lo apolíneo y lo dionisíaco. 2. oponiéndose a su dogmatismo. Pero Heráclito fue su filósofo preferido. pero el hecho de que la razón funcione con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la "dependencia" del mundo sensible. No se valora que hagas una relación o lista de filósofos o temas. fiel reflejo del dualismo platónico. única realidad para nosotros.

De esta manera. también logró un extraordinario modo de conjugar. Prescinde. el filósofo que se reconoció a sí mismo como el más antiplatónico de los filósofos. Para Nietzsche el problema empezó cuando Sócrates introdujo el concepto de bueno y de malo. promulgando la conmiseración. Un concepto sólo tiene valor representativo. en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la vida. cristiana y racionalista. de alejarnos de lo singular y concreto. sino la "esencia". El espaldarazo final lo daría Platón expulsando de la República a los poetas. El ateísmo conduce. allí donde las mayores tragedias aparecen como comedias. poemática. El concepto no es más que un modo impropio de referirse a la realidad. a la que tilda de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello. por ende. poiésis). donde esos conceptos adquieren un sentido bello.y post-metafísicos. Y es que Platón y Nietzsche son algo más que el comienzo y el cierre de la metafísica: son los dos pensadores pre. El logro fue uno muy claro: suprimir pasiones y. Dada la íntima relación existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa. que no cambia. la humildad y la ética del amor y la resignación. hasta que apareció la tradición filosófica socrático-platónica. por lo que significa un rechazo general de la vida. Pero un concepto. en realidad. o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Para Nietzsche el concepto no es más que una metáfora de la realidad. no sirve para conocer la realidad tal y como es. Tal moral es síntoma y expresión de la decadencia de la cultura occidental. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engaño metafísico acerca de la realidad. que no deviene. encontrarlas como perversas. a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafísica platónico-cristiana. Pero a diferencia de Platón la obra de Nietzsche nace a miles de metros de altura por encima de los hombres. Y la filosofía tradicional ha olvidado este carácter metafórico del concepto y ha pretendido encontrar en él no una simple generalización de las cosas. del odio a sí mismo. como una forma de resistencia y diferenciación llevada a tal grado que los valores fueron invertidos y retomados los de Sócrates y Platón. por tanto. hermoso. Nietzsche dirá que la metafísica de tradición platónico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables que no se apoyan más que en el conocimiento conceptual. 20 . Hegel. sino en función de los demás. especialmente de Kant y. es decir. platónica y judeocristiana son el punto de partida para producir lo que Nietzsche llamará: la moral del esclavo. Es esta una de las razones por las que Nietzsche escribe en forma de aforismos y rehuye de la escritura pesada y sistemática de los filósofos precedentes. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad. al nihilismo. pues. señalando al cuerpo como un mero encierro del alma y condenando al hombre a una vida regida no por sí. queda también falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. ajeno al tiempo. Por ello tal vez sólo existe un inmenso filósofo platónico en toda nuestra tradición occidental: Nietzsche. recuperar simultáneamente el sentido. cuya naturaleza consiste en representar la esencia. sobre todo. Nietzsche dirá que todo en Grecia era bueno. lo que permanece idéntico a sí mismo. el concepto nos la oculta. La muerte de Dios es. de alejarnos de la realidad. para los que sólo hay un Dios y una verdad. una representación general de una realidad que es individual. como Platón. a la razón. afirmativo. la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática platónica. sino en el más allá. Son la respuesta a la grandiosidad y fortaleza de romanos y egipcios. del miedo. pero como lo real es un devenir. por lo tanto. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre. sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza. Las similitudes en la moral y la ética socrática. una lucha constante contra sus impulsos vitales. Respecto a la ética. lo que trajo consigo el actuar conforme al logos. la creación artística. como motor de la creación (voluntad de poder como voluntad de crear. no puede dejarse representar por un concepto. de la verdadera realidad del hombre. en la realidad en sí. la moral del resentimiento. de toda diferencia individual. como una mera deformación del hombre quien no debería dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su razón. el valor de la palabra. Su centro de gravedad no está en este mundo. sorprendentemente resucitaban muchas de las mejores ideas platónicas: la idea de eros. aquello que es inmutable. Recuperar el sentido de lo real exige. Es decir. una supuesta realidad suprasensible de las cosas. que acabó con las actitudes heroicas de las poesías de Homero. dice Nietzsche. con la iniciación filosófica hacia la sabiduría. o el gran anhelo de eternidad.También hace Nietzsche una crítica a la moral platónico-cristiana.

matemático.una auténtica venganza espiritual. y con él toda la filosofía racionalista. -Rechaza el ideal de Aristóteles de la vida teorética o contemplativa. -Acepta la tesis de Hobbes respecto a que el hombre por naturaleza es un animal belicoso y egoísta. Sólo eso es lo que vuelve a alguien Señor -Desprecia toda la tradición filosófica anterior al siglo XIX: Platón. Para Nietzsche. El cristianismo es caracterizado como “platonismo para el pueblo”. violento e inclinado a satisfacer pese a quien pese sus propios intereses. se convierten en Nietzsche en valores supremos. defendida por el auténtico espíritu griego expresado en las tragedias de Esquilo y Sófocles. Nietzsche los acusa de resentidos. lo que favorece a la vida. diciendo que son conceptos 21 . coincidiendo con Hume en su crítica al causalismo y en su hostilidad hacia la metafísica. Cristianismo Medieval. su filosofía es síntoma del decaimiento al establecer la ecuación entre razón. reciben críticas directas: a la idea de sustancia. Los más grandes odiadores de la historia mundial siempre han sido los sacerdotes. apenas cuenta cualquier otro espíritu. En su crítica contra el cristianismo. reivindica Nietzsche los extremos. virtud y felicidad. aquel que expresa su vitalidad a través de su ser personal. irrealizable e inaceptable. -Critica el dualismo cuerpo/alma respecto al hombre (Platón. por haber rechazado a los sentidos como fuente de conocimiento y por haber negado el devenir como única realidad. Hume ataca los conceptos básicos de la metafísica desde una perspectiva epistemológica. a la coseidad que los racionalistas atribuyen a los conceptos y a la visión de los conceptos como causas en sí mismas. crece en ellos el odio hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro. es la negación de la vida.). el hombre debe creer en sí. Para Nietzsche el hombre verdaderamente bueno. la satisfacción de lo corporal son los únicos criterios de validez moral. sobre todo por su valoración negativa de todo lo corporal. La promesa de una vida más allá como condición de la tiranía del logos es. También podríamos explicar la crítica de Nietzsche al concepto de Dios. de lo biológico. el Cristianismo es hostil a la vida. y también los odiadores más espirituales: frente al espíritu sacerdotal de venganza. imponiendo la “moral de esclavos” frente a la “moral de los señores”. el hombre es el principio y el fin. Ambas religiones elevan lo malo a lo malvado y son dirigidas por sacerdotes que a la vez son guías y castigadores. maduro y prudente como guía para nuestro comportamiento. al convertirlo en un concepto vacío. reivindica el ímpetu de la voluntad propia y el olfato profundo de cada uno. Frente a la teoría del recto juicio. Es una moral contranatural que se opone a los valores vitales que permiten al ser humano desarrollar sus capacidades. Nietzsche no acepta sus pretensiones de conocer la verdad absoluta por medio de la razón. a través de la originalidad de su ser. -Coincide con el Empirismo en cuanto a la importancia que da a los sentidos y a la experiencia. No es de extrañar que entienda la moral cristiana como una patología o enfermedad mental: “…las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas”. Todos ellos representan la moral contranatural que Nietzsche critica. -Se opone de forma radical a los principales planteamientos de la Filosofía Cristiana: existencia de Dios. inventando un inexistente más allá de entidades eternas e inmutables. pero ¿qué caracteriza a un sacerdote de uno más del rebaño? Además de su peculiar forma de vida. etc. para Nietzsche. Los valores propios de la vida. es aquel que fija sus propios valores. Sin Sócrates y Platón la moral cristiana es incomprensible. Descartes. lo sensible y lo instintivo o sexual. en lo más espiritual y lo más venenoso. El ideal nietzscheano. etc. Lo instintivo. Para Nietzsche la afirmación de la existencia del alma es producto de una degeneración de los instintos que lleva a renegar del cuerpo. Desde su impotencia. etc. es todo menos un ratón de biblioteca o un sabio contemplativo. el superhombre. dado que para él. de un código de valores absolutos impuestos por la divinidad. La nobleza es no esconder nada. la Filosofía Cristiana. Frente a la teoría aristotélica de la virtud como término medio. de la vida en el más allá. Leibniz.. el Racionalismo del siglo XVIII. Frente a esto Nietzsche propone el relativismo y el perspectivismo. del cielo. aquel que decide sobre sí y para sí. la metafísica actual está equivocada. -En la obra de Nietzsche. Descartes es uno de los que ha ayudado a “matar a Dios”. Descartes. de los sentidos y del mundo real por culpa de la cobardía y la necesidad de seguridad que lleva a abrazar la creencia en Dios y en la vida en el más allá. incluyendo la pasión y la voluntad toda.

Nietzsche acepta de Kant. Este tratado de paz. vitalismo. Dice que esta lucha. Niega la distinción kantiana entre fenómeno y nóumeno. Pero también de Voltaire por sus críticas a la tradición religiosa dogmática. perdemos la vida en intentar prolongarla. su maestro. la desconfianza en el progreso y la consideración del arte en general -sobre todo la música. quien ya había tratado el tema de la “muerte de Dios”. llena de sacrificios sin recompensa. pero tampoco aumentar el dolor por la decepción. Nietzsche retoma la idea de Schopenhauer del mundo como voluntad y representación. por ser opuestos a la vida y llevar a la decadencia. nadie puede alcanzar este estado por sí mismo. Nietzsche ataca esos conceptos desde una perspectiva vitalista. Para Nietzsche sólo existe el mundo verdadero. Cada individuo quiere prolongar su propia vida. En la "Critica de la Razón Pura". La bondad natural se transforma en el concepto nietzscheano de "inocencia del ser". que piensan que debajo del comportamiento humano altruista se esconden motivaciones internas muy distintas. desea existir en sociedad. de acuerdo con éste. Schopenhauer propone 3 soluciones que adoptar: 1. es decir un deseo fallido de nuestro entendimiento que apoya la falsa creencia en una verdad absoluta. y contra esto. la inteligencia no es capaz de dominar esa voluntad de vivir. No existe ninguna ‘verdadera realidad’ por debajo de las apariencias. Como consecuencia. y Goethe. El noumeno. Lo más reseñable es que Schopenhauer ve el mundo como una lucha contínua. lo que llama el metafísico ‘las apariencias’ son la realidad. por tanto la metafísica tradicional es una simple "ilusión". Schopenhauer defendió la existencia de la "voluntad de vivir" como principio metafísico rector de todos los sucesos y objetos del mundo fenoménico (concepto este último que toma de Kant). es obra del destino. y siente que el resto le quitan la energía necesaria para conseguirlo. deberemos mantener una relación de indiferencia con la vida. y mantuvo una posición pesimista ante la realidad. por lo que la ciencia sólo sirve como herramienta para alcanzar el objetivo.La estética: Crear un mundo totalmente aparente donde la voluntad de vivir se engañe y se olvide de la lucha por la existencia. el mundo de las apariencias. precisa de un tratado de paz y. desaparezca de su mundo la guerra de todos contra todos. 22 . que la realidad no importe nada. que despiertan nuestros verdaderos instintos. 2. en especial de Rousseau con sus conceptos de bondad natural y contrato social. el concepto de inteligencia como facultad al servicio de los instintos. y fuerza. Puesto que el hombre. -Nietzsche recibe el impacto del pensamiento crítico de la ilustración. sólo conocemos las apariencias o fenómenos. su teoría del conocimiento.La ascética: Decir “no” a todo cuanto deseemos. -También le interesan los estudios de las pasiones humanas de Spinoza. Sin embargo. consiguiendo que ésta no nos importe. en función de nuestras categorías mentales. -Fue Schopenhauer.La santidad: Matar la voluntad de vivir antes de que muera el cuerpo. se debe a nuestra voluntad de vivir: todos queremos ser eternos.como mejor medio de acercamiento a la realidad. Kant distingue entre fenómeno y noumeno. Nietzsche criticó la filosofía de Kant por considerarla una forma sofisticada de platonismo. 3. al menos.vacíos sin referente real. Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento está mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad (perspectivismo). como por hastío. cayendo en la ilusión del dogmatismo. o que éste pensara que la razón es incapaz de enfrentarse a los instintos. -Es importante la opinión de los Moralistas Franceses. desarrollando la idea de voluntad de poder como afirmación de la vida. y también en parte en la "voluntad de poder". y para ello intentamos adueñarnos de toda la materia. el contrato social roussoniano. todo ello influye en el joven Nietzsche aunque más tarde reaccione contra la filosofía schopenhariana por su visión pesimista de la vida. es aceptado por Nietzsche como el origen social y convencional de lo que llamamos "verdad". las sustancias o cosas en sí mismas son inalcanzables. -Recibe influencias de los poetas Heine. tanto por necesidad. -La filosofía de Nietzsche es una reacción contra el idealismo de Kant y Hegel. eterna. el mundo para mí. pero encontramos su huella en la idea kantiana de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en sí misma (lo metafísico). quien le proporcionó las bases de su filosofía al heredar de él su visión del mundo como voluntad de ser (voluntad de poder en Nietzsche). Además. así no conseguiremos conquistar la felicidad. procura que. conlleva que en ese momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser "verdad".

siendo la superficialidad y el engaño las formas usuales del actuar consciente. Nietzsche repudia la igualdad. del habla empírica. que afirma el hecho de que la conciencia no es más que la superficie de nuestro mundo interior. pulsiones inconscientes. También respecto a que la conciencia moral tiene su origen en la represión de los instintos producida en la vida en sociedad. En opinión de Feuerbach. la exaltación heroica de la vida frente a la represión de los valores judeocristianos y la idea de la libertad del artista en su creación. a veces. el cielo. no es dueño de su propia vida. Aunque jamás llegaron a conocerse personalmente. abandonando el interés por la supuesta otra vida y dedicándose a comprender y a vivir esta vida. de aquí su famosa afirmación de que ‘El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza’. -Presenta algunas similitudes con Darwin y su teoría de la lucha por la supervivencia y la selección natural. Nietzsche y Freud.Nietzsche rechazó este punto de vista pesimista pero su idea de voluntad de poder guarda con la "voluntad de vivir" de Schopenhauer cierta semejanza. Nietzsche propone el instinto nómada frente al instinto de rebaño del cristianismo y del socialismo (marxismo). desde posiciones diversas. y a una existencia alienada. Para Feuerbach el hombre está alienado de sí mismo. Feuerbach y Marx. Piensa Feuerbach que Dios no es sino la proyección de nuestros deseos y nuestras necesidades. Marx creía que era una herramienta de los poderosos para mantener en la inopia al pueblo. En la actualidad a Nietzsche se le valora fundamentalmente como el descubridor de las falsificaciones de la conciencia. Frente al individualismo aristocrático nietzscheano. será muy crítico con la ciencia positivista y los movimientos socialistas. pero tuvo el mérito de divulgarlos y hacerlos parte del sentido común. En 1930 Freud acuñará el término malestar en la cultura para referirse a esta profunda crisis. Encontramos también una correspondencia realmente notable entre el concepto de “Superyo” freudiano y el nietzscheano de "mala conciencia". -Coincide con la “izquierda hegeliana”.. son llamados. El evolucionismo de Darwin aparece en su idea de que el hombre ha de ser superado porque su meta ha de ser el superhombre. especialmente con Stirner. puede ponerse el hombre en el camino de liberarse y ser él mismo. Nietzsche influye también en la afirmación del psicoanálisis de la importancia de los instintos frente a una razón acaparadora. sólo sustituyendo la teología por la antropología. sin embargo. -Marx. conversión o transformación. Marx plantea su tesis del proletariado como clase. Cuando el músico derivó su arte hacia la exaltación del nacionalismo alemán (tampoco le acabaría gustando a Nietzsche su antisemitismo) y se tornó cristiano. Encontramos similitudes entre las fuerzas irracionales e instintivas que reivindica Nietzsche y el inconsciente de Freud. hay temas comunes y críticas. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas. Freud volvió más “toscos” los pensamientos de Nietzsche. ha tenido gran influencia en la aparición del psicoanálisis freudiano. defiende una moral individualista de los señores frente a la solidaridad y fraternidad de la clase obrera marxista. Hay similitudes entre las tesis de Feuerbach y Nietzsche respecto al papel liberador del ateísmo y la crítica a la religión. Nietzsche. ‘la religión es el opio del pueblo. La crítica despiadada de Nietzsche al conciencialismo y al dogmatismo racionalista. -De Richard Wagner tomará el apasionamiento trágico ante la existencia (el espíritu de la Alemania precristiana). su aguardiente espiritual’. los tres filósofos de la sospecha. B. Lo observamos también en el uso de Freud de conceptos como sublimación. FILÓSOFOS E IDEAS EN LOS QUE NIETZSCHE INFLUYE 23 . el filósofo le dio la espalda. en su rechazo de la religión al entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como una invención sin fundamento alguno en la realidad. porque ha inventado un mundo ilusorio que él cree el mundo verdadero. Nietzsche creía que Dios es un invento de los débiles para paliar su desgraciada vida. que no es más que el reflejo agigantado de sus deseos. que llevan al ser humano e incluso a la sociedad a un malestar.

-Influye en el concepto de decadencia de Occidente de Spengler. particularmente el psicoanálisis. También influye la idea nietzscheana del hombre superior en las tesis de Ortega sobre las élites intelectuales que deben regir la 24 . el intemporal. Los nazis como buscadores del superhombre han relacionado su pensamiento con Rosenberg. En sus escritos alude con frecuencia al tema del superhombre (que él traducía por “trashombre”). -La repercusión de Nietzsche en la cultura del siglo XX ha sido extraordinaria. que trató de compensar en el terreno de la sensibilidad la excesiva unilateralidad del racionalismo positivista. Tenemos que inmoralizarnos. Jaspers. -Con Jasper. el arte y la estética de las primeras décadas del siglo XX quedaron en buena parte impregnados de las grandes cuestiones de su filosofía. -Desde el punto de vista de la filosofía política. sin cuyos planteamientos sería impensable la reflexión filosófica de nuestro siglo. -También en el de desencantamiento del mundo de Max Weber. sobre todo. Tal es el caso de las doctrinas de Heidegger. Heidegger recoge de Nietzsche el concepto de nihilismo vinculándolo al problema de la técnica. El tiempo de la escuela ha pasado ya. Pío Baroja (“No hay que respetar nada. se plasma en las corrientes irracionalistas de los primeros treinta años del siglo XX. pero también en el de Adler quien identifica la voluntad de poder con el inconsciente. ahora hay que vivir”). condición necesaria para lograr un humanismo meramente humano). -La crisis cultural que Nietzsche anticipa cuando habla del nihilismo de la cultura europea y occidental. se convirtió en el filósofo de la crisis de la cultura occidental. La influencia de Nietzsche fue decisiva en lo que respecta a la superación de la decadencia característica de las postrimerías del siglo XIX. y su reflexión sobre el término existencia en lugar del de vida. -En la filosofía analítica de Russell y Wittgenstein y su intento de superación de las limitaciones del positivismo.-Las ideas de Nietzsche han marcado la cultura contemporánea. -Pero. es Miguel de Unamuno quien al menos hasta 1915 mantuvo una actitud que nos recuerda a veces aspectos del filósofo alemán: el título de sus obras marcan esas características “El sentimiento trágico de la vida” o “La agonía del cristianismo”. Nietzsche. de todos los filósofos. los libertarios anarquistas han realizado una lectura nihilista inspirándose en la transmutación de los valores para alcanzar una sociedad libre. -En España Nietzsche influyó mucho en los escritores de la Generación del 98. al menos en la primera juventud de sus autores: Azorín. -En el existencialismo de Heidegger y Sartre. el cine. Sartre. como ya dijimos el filósofo alemán influye en el psicoanálisis de Freud. -Influye en la fenomenología de Husserl y Scheler. Nietzsche se convierte en escritor existencialista porque encuentra en él un pensador para el que todo se ha hundido y que se ve forzado a empezar siempre de nuevo para mantenerse en la existencia. Hay que olvidar para siempre los nombres de los teólogos. el dadaísmo. Para algunos neomarxistas como Horkheimer el vitalismo de Nietzsche supone una legítima protesta contra la rigidez de un racionalismo vacío y uniformador del individuo característico de las formas capitalistas de vida. La literatura. de todos los mixtificadores que nos han entristecido la vida sometiéndola a una moral absurda. El papel precursor de Nietzsche es todavía determinante en lo que respecta a la psicología y. el expresionismo y el cubismo en arte. Esta corriente irracionalista coincidirá con el surrealismo. así como Jean Paul Sartre y los existencialistas franceses. dando expresión a temas como el de la voluntad de poder o afirmándose como un vitalismo. -Nietzsche influye en Ortega y Gasset en sus teorías sobre el vitalismo y el perspectivismo. vio en Nietzsche un antecedente de su existencialismo ateo (la muerte de Dios. con el jazz en música y con la aparición de una nueva forma de expresión artística. la ambigüedad del discurso nietzscheano ha permitido que libertarios anarquistas y reaccionarios nazis quieran apropiarse de su doctrina cada uno por su lado. de los poetas. tanto para el alemán como para el español la verdad es fruto de una perspectiva (Perspectivismo). no hay que respetar tradiciones que tanto pesan y entristecen. La presencia de nuestro autor es incontestable en todas aquellas filosofías de nuestro tiempo que han puesto el acento en la existencia como substrato previo y fundamental a cualquier otra consideración sobre el ser humano.

-Por último debemos citar a Fernando Savater. ¿Con qué visión te identificas con más claridad. -Nuestras visiones del mundo no son más que interpretaciones de la realidad. por ejemplo. -Es importante también su influencia en el relativismo lingüístico de Benjamín Lee Whorf. el superhombre. a la Ciencia que al individuo). EXPÓN RAZONADAMENTE TU POSICIÓN PERSONAL SOBRE LAS IDEAS QUE APARECEN EN EL TEXTO O SOBRE EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE. ¿de veras ha muerto?. ¿es la religión un subterfugio para proteger los miedos humanos?. c) no existe en realidad el hombre de carácter. ¿y de las supersticiones y crencias populares?. en la actual filosofía del lenguaje e incluso en la teoría de la ciencia. independiente sino que por doquier abunda el hombre rebaño. el hombre nuevo capaz de afirmar la vida. no se puede plantear en serio el sentido de la vida sin tener en cuenta sus planteamientos: Nuestra sociedad está enferma porque: a) mide el valor de la vida desde únicamente el desarrollo técnico (uno de los nuevos dioses). y d) vivimos en una “aldea global” donde el pensamiento único y la globalización anulan las diferencias individuales y culturales de los pueblos (en cualquier lugar del mundo puede que lo primero que se vea sea: “drink Coca-cola”). la masa (la “áurea mediocritas”). un concepto). un autor que sigue criticando a la sociedad desde parámetros nietzscheanos. afirmando que no existen los pueblos sino sólo los individuos (lo otro. en sentido nietzscheano. -Visión personal de la dos perspectivas de construcción de la realidad. ¿es la religión realmente fruto de la impotencia y debilidades humanas?. con la apolínea o con la dionisiaca?. pero no la realidad. al Progreso. Cree que es necesaria la muerte de Dios para alcanzar la afirmación del hombre. etc -Comenta la afirmación de Nietzsche: ‘Dios ha muerto. ¿Es necesario el equilibrio entre estas dos posiciones para concebir la sociedad?. VALORANDO SU ACTUALIDAD (2 puntos) -Nietzsche sirve para analizar el mundo moderno. -El hombre es un ser creador y fantástico.sociedad. ¿Existe algo parecido a ‘la realidad’?. También vemos un claro paralelismo entre el concepto de ‘rebaño’ de Nietzsche y el de ‘hombremasa’ de Ortega. 4. ha nacido el superhombre’. b) sobrevalora más a la Sociedad. es una abstracción. ¿es la religión una ilusión? ¿qué decir del llamado fundamentalismo religioso? ¿y del terrorismo suicida de los fanáticos religiosos? ¿y del neoconservadurismo norteamericano (“In God we trust”) según el cual la mitad de sus habitantes está convencido de que Dios les quiere a cada uno de ellos personalmente?. NOTA IMPORTANTE Para obtener un mejor resultado en esta pregunta debe quedar claro que eres capaz de contextualizar las influencias y relacionarlas con claridad con algunas de las temáticas en que esta influencia se hace patente. -La crítica a la religión de Nietszche sigue vigente en nuestros días: Dios. 25 .

-Nietzsche hace una crítica al lenguaje.-La Cultura Occidental no es más que una interpretación de la realidad. puedes y debes añadir otros elementos de tu cosecha. necesarias para que se produzca un cambio real y radical en la realidad. -¿Qué opinas de la ‘moral de señores’. la argumentación y la originalidad. de ahí su crítica a las ideologías y filosofías que defienden un modelo gregario o de rebaño. un miedo que la lleva a rechazar este mundo. -El aforismo en Nietzsche como forma de escritura filosófica. bajo la promesa de ‘una vida mejor en e más allá’. aplazando su disfrute. y no debemos darla por definitiva. y que Nietzsche contrapone a la ‘moral de esclavos’ que identifica con el cristianismo y el socialismo?. -Nietzsche defiende el individuo siempre por encima de la sociedad. 26 . Reflexiona desde ahora sobre los mismos y añádelos a esta lista. Ten en cuenta que en este apartado se valoran bastante la capacidad de relación. NOTA IMPORTANTE Aunque no aparezcan en esta lista. ¿Es posible entenderlo en el contexto en que vive el filósofo o. -¿La idea del superhombre nietzscheano busca un modelo estético o racial superior?. Él propone una transformación radical del lenguaje. -Cree que cada ser interpreta de forma diferente el mundo. sustancia. -Identifica el nihilismo con la época en que los valores han dejado de valer. almas. incluso en aquellos tiempos podemos considerarlo elitista y reaccionario?. -La concepción del tiempo del eterno retorno como contrapuesto al tiempo lineal de la tradición judeocristiana o a la idea de progreso del marxismo y el liberalismo. demuestran una crisis cultural y moral. la vida. pues al crear palabras y grandes nombres (Dios. etc.) se olvida de lo esencial. -¿Qué opinas de la crítica que hace Nietzsche al socialismo y a la democracia?. de ahí las diferentes formas de vida. Lo que origina ese esfuerzo interpretativo es la necesidad de supervivencia. -Nietzsche dice que la religión es fruto del miedo. una moral que afirma ‘este mundo’.

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