Agalma

Brillo flico del objeto a, donde lo deseable se define no como fin del
deseo sino como causa del deseo. La palabra agalma, surgida de la
poesa pica griega, se ha convertido en uno de los conceptos ms
fecundos de la teorizacin lacaniana del deseo en la trasferencia. Este
trmino fue destacado por Louis Gernet en su artculo La notion
mythique de la valeur en Grce (Journal de Psychologie, oct.-dic. de
1948). Designa cierto nmero de objetos muebles preciosos y brillantes.
Agalma viene de agallein, adornar y honrar. Lacan lo compara con
las races de agaomai, admirar, y de agla, la brillante. En ese
proyecto de arqueologa de la nocin de valor, Louis Gernet muestra que
los aglmata son objetos de intercambio y de trasmisin: trpode de los
Siete Sabios, collar de Erifila, vellocino de oro, anillo de Polcrates. Su
origen, siempre misterioso -surgimiento del mar, encuentro y prodigio,
bodas divinas-, hace de ellos insignias del poder, pero tambin de su
prdida siempre posible. Objetos mgicos benficos o malficos, son el
atractivo de bsquedas y de trasmisiones, cuyo brillo forja la poesa
pica con el lenguaje mismo. Al principio de la poca mercantil, el
objeto precioso, representacin y signo del valor, indica el origen de la
moneda en la medida en que esta escapa a la pura racionalidad de los
intercambios y las trasmisiones calculables. Agalma, por lo tanto, es, de
entrada, lo que vale en y por medio del intercambio, y por consiguiente
apropiado para situar lo deseable en su naturaleza de comercio y de
lenguaje. Lacan, en el seminario de 1960-61, La trasferencia en su
disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas,
introduce la nocin de agalma a propsito de las cuestiones suscitadas
por el amor de trasferencia: cul es la relacin del sujeto inconsciente
con el objeto de su deseo? El objeto del deseo no es ese objeto redondo
y totalizante, parecido a un soberano Bien, cuya presencia colma y cuya
ausencia frustra en un contexto dual; la relacin de objeto slo es
pensable a partir de una relacin de tres. Cuando comenta el Banquete
de Platn, Lacan muestra que el agalma moviliza el amor de Alcibades
por Scrates: el agalma es ese objeto precioso y brillante que estara
escondido en ese sileno grotesco con el que es comparado el filsofo en
su atopa. Ahora bien, Scrates rehsa responder a los avances de
Alcibades, no para frustrarlo o exacerbar su deseo, sino para mostrarle

la naturaleza trasferencial de su amor y designarle el verdadero lugar

del agalma: Agatn, el tercero, Sin embargo, Lacan no va a proseguir
con Platn la dialctica que orienta al alma desde el amor por lo Bello
hacia el soberano Bien.
Insiste no en lo que debe orientar al deseo, sino en ese objeto que lo
moviliza: situacin laica del objeto a que causa, hace hablar al deseo
[causer: causar/hablar]. Pues en este diccionario, el carcter operatorio
de las nociones no es separable de los juegos de significantes de la
lengua donde estas se elaboran: as sucede con causar [causer] y
hablar. El psicoanalista, que se la en lo que indica Lacan con la nocin
de agalma, no es por lo tanto el gran sacerdote que inicia en lo que
es bueno y precioso, ni tampoco es el evaluador de los buenos o malos
objetos. No es la belleza, ni la ascesis, ni la identificacin con Dios lo
que desea Alcibades, sino ese objeto nico, ese algo que vio en
Scrates y de lo que Scrates lo desva, porque Scrates sabe que no lo
tiene. Pero Alcibades desea siempre lo mismo. Lo que busca en Agatn,
no lo duden, es ese punto supremo preciso en que el sujeto es abolido
en el fantasma, sus aglmata (Seminario sobre la trasferencia,
cap.11). El agalma es el objeto adornado por sus reflejos flicos, es el
objeto a, en tanto pasa a l un relumbre de prdida, pues lo que se
puede esperar de otro no pasa ms que por ah, por esta dimensin
negativa del falo (-phi). En Subversin del sujeto y dialctica del
deseo, Ecrits, pg. 825, Lacan escribe: Incluido en el objeto a est el
agalma, ese tesoro inestimable al que Alcibades proclama encerrado en
la caja rstica que forma para l la figura de Scrates. Pero observemos
que est afectado con el signo (-). Porque no ha visto el rabo de
Scrates... Alcibades el seductor exalta en l el agalma, la maravilla
que hubiera querido que Scrates le cediese confesando su deseo,
revelando en la ocasin con todo fulgor la divisin del sujeto que lleva
en s mismo. La insistencia de Lacan en el agalma, su decisin de no
amalgamar de ningn modo el objeto causa del deseo con el ideal de un
Bien, indican una posicin rigurosamente tica en la conduccin y en el
fin de la cura psicoanaltica: la que puede llevar al analizante a apresar
el objeto que lo gua y a concluir en ese saber. Esta nocin, en la
medida en que se aleja de toda idealizacin, puede aclarar ciertos
aspectos de la prctica artstica: el esplendor de la obra est muy cerca
de la divisin subjetiva para quien goza de ella, sea artista o aficionado,
pero sin estar aprisionada en el estatuto de ilustracin del fantasma; por

el contrario, en la repeticin temporal de ese momento fugitivo y

enigmtico de esplendor relumbra el agalma del objeto.
Por ltimo, la focalizacin en el agalma del objeto a en el anlisis de la
transferencia y de la resolucin de esta ha permitido aclarar ciertos
aspectos de la trasmisin de la prctica psicoanaltica. En la proposicin
del 9 de octubre de 1967, publicada en la revista Scilicet, n1, Lacan
muestra adems que el carcter operatorio de esta nocin establece su
posicin de concepto. Esta trasmisin, lejos de esencializar al sujeto, lo
destituye subjetivamente a travs del anlisis del fantasma, mientras
que el psicoanalista, supuesto al saber, es marcado por un desser
respecto del cual deben ser criticadas todas las tentativas de
normalizacin y de fundacin metafsica de esta prctica. El rigor terico
de este pasaje no es tributario, en efecto, ni de la convencin ni de la
evidencia. En este viraje en el que el sujeto ve zozobrar la seguridad
que tomaba de ese fantasma en el que se constituye para cada uno su
ventana sobre lo real, lo que se percibe es que la captura del deseo no
es otra que la de un desser. En ese desser se devela lo inesencial del
sujeto supuesto al saber, desde donde el psicoanalista se consagra a la
esencia del deseo, dispuesto a pagarlo reducindose, l y su nombre, al
significante cualquiera (...) As, el ser del deseo alcanza al ser del saber,
para renacer de all en una banda hecha del nico borde en el que se
inscribe una sola falta, la que sostiene el agalma. Justamente sobre lo
real de tal hiancia, con la idea y la experiencia del pase, en la Escuela
Freudiana de Pars se intent plantear la cuestin de la formacin de los
psicoanalistas y de la trasmisin del psicoanlisis sobre bases
conceptuales que no permitiesen el dominio [matrise] perverso de la
relacin del sujeto inconsciente con el objeto que causa su deseo.