Rol Artista Plastico Advocacion Virgen de Coromoto

DEHA
UNIVERSIDAD
CENTROCCIDENTAL
LISANDRO ALVARADO
Karlo Liscano
[“ROL DEL ARTISTA

PLÁSTICO EN LA
ADVOCACIÓN DE LA
VIRGEN DE COROMOTO.”]
UCLA/DEHA/LAP/2009-II/S-II/MI-I
UNIVERSIDAD CENTROOCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO

DECANATO EXPERIMENTAL DE HUMANIDADES Y ARTES
LICENCIATURA EN ARTES PLASTICAS
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
ROL DEL ARTISTA PLASTICO

EN LA ADVOCACION DE LA VIRGEN DE COROMOTO
BACHILLER
LISCANO, Karlo
DOCENTE
Prof. VELÁSQUEZ, Ángel
Sociólogo
2
ÍNDICE
AGRADECIMIENTOS ................................................................................................................. 4
SINOPSIS ................................................................................................................................... 5
PALABRAS CLAVES.................................................................................................................... 6
INTRODUCCION ........................................................................................................................ 7
METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION ............................................................... 10
CAPITULO I: Contexto histórico del fenómeno ...................................................................... 11
CAPITULO II: Características originales del fenómeno de la aparición ................................ 15
CAPITULO III: Iconografía actual de la Virgen de Coromoto ................................................ 21
CAPITULO IV: Cambios propinados entre la reliquia y la iconografía actual ....................... 28
CAPITULO V: Rol del artista plástico en el fenómeno mariano ............................................ 33
CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 38
RECOMENDACIONES .............................................................................................................. 39
GLOSARIO DE TERMINOS ....................................................................................................... 40
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 42
3
AGRADECIMIENTOS
Gracias Dios por heredarnos a una madre extraordinaria y permitirnos ver su rostro.
Gracias Virgen de Coromoto, por tu luz y por dirigirte a nosotros de forma tan
familiar, como sólo una madre sabe darse a entender con sus hijos.
Gracias mamá, por tu amor, apoyo, por tus estímulos, tu gracia, tu seno y tu biblia
ilustrada.
Gracias papá, por tu apoyo, tus conversaciones y tu extraordinaria biblioteca, fuente

de tesoros.
Gracias señor Humberto, por su apoyo, contribuciones y orientaciones.
Gracias Mayita, por esa extraordinaria energía en constante empuje.
Gracias Milangela, por verter en mi todo tu amor.
Gracias al Presbítero Antonio Larocca, del Centro de Estudios Marianos en

Barquisimeto, por su experiencia, sus trabajos, aportes, historias y recomendaciones.
Gracias al señor José Luis Matheus y a la Fundación María camino a Jesús en

Maracaibo, por sus logros, descubrimientos, aportes y confianza.
Gracias al profesor Ángel Velásquez del DEHA de la UCLA, por su orientación y sus
técnicas.
Gracias a la profesora Nelvis Acosta Bravo del DEHA de la UCLA, por su

profesionalismo, aportes y simpatía.
4
SINOPSIS
Desde el 2002, un grupo de personas pertenecientes a una fundación, con sede en

Maracaibo, comprometidos bajo un sentido de pertenencia cultural y religioso,
iniciaron una campaña para la debida restauración y conservación de la reliquia de
La Virgen de Coromoto, resguardada en el templo votivo de la ciudad de Guanare.
Posterior al proceso correspondiente de restauración, resurgieron los verdaderos

detalles y rasgos de la imagen de La Virgen de Coromoto, figurada en la reliquia.
Después de transcurridos más de trescientos cincuenta años, el pueblo venezolano

se encuentra venerando fervientemente a La Virgen María bajo la advocación de
Coromoto, representada en una efigie totalmente distinta y ajena a la sucedida
originalmente en el fenómeno.
Los rasgos y características de La Virgen de Coromoto fueron omitidos y sustituidos

en otro ícono, el cual fue divulgado públicamente; mismo que actualmente es
reconocido como imagen oficial.
5
PALABRAS CLAVES
Advocación: Enunciado que se le otorga a las apariciones marianas de acuerdo al

tiempo, lugar y testigos.
Aparición: Fenómeno sobrenatural donde de la nada se materializa cualquier

elemento.
Restauración: Reparación técnica para devolver condiciones originales.
6
INTRODUCCION
“Vamos a desarrollar un proyecto de investigación, con la finalidad de que ganen

experiencia que les sirva para cuando les toque ver Metodología de la Investigación
dos en el tercer semestre y para cuando se enfrenten a su proyecto de trabajo de
grado.”
Palabras del Profesor Ángel Velásquez a nosotros sus alumnos de la cátedra

Metodología de la Investigación I, cursantes del segundo semestre de la Licenciatura
en Artes Plástica del DEHA de la UCLA.
Lunes 02 de noviembre del 2009
Durante el período del primer semestre de nuestra carrera, tuvimos una

extraordinaria experiencia académica proporcionada por cuatro docentes del curso,
que constaba de procesos y evaluaciones integradoras. Minuciosamente recibimos
instrucciones, lecciones y actividades académicas contentivas de materia y material
de las cátedras de Dibujo I, Historia del Arte I, Lenguaje y Comunicación y
Aprendizaje Basado en Procesos; integrándose por los mismos objetivos. Esta
experiencia estimuló la iniciativa de revisar detenidamente el contenido de cada
materia que cursaba en el segundo semestre, a través de su cronograma de de
actividades. Claro está que, cada pensum está construido estratégicamente por las
autoridades académicas para la formación regulada de la carrera. Coincidí con
contenidos precisos en ciertos tópicos, entre las materias de Historia del Arte II,
Estética y Metodología de la Investigación I, que en sus diversas asignaciones de
lecturas y trabajos evaluativos, señalaban oportunamente indicios del tema que a
continuación presento, aportando con rica fuente de información y datos el
favorecimiento de las acciones en pro de la investigación.
Durante la lluvia de ideas y discusiones para la selección del problema del proyecto,
coincidimos en que las religiones poseen una inmensa fuente de elementos
artísticos, es decir, poseen muchas obras de arte así como variados artistas que han
estado a su servicio, en especial la Iglesia Católica. Y la historia se ha encardo de
demostrarlo.
La Investigación que se presenta en este documento, está referida, efectuada y

basada en una serie de condiciones básicas que dejan abierta la posibilidad de
continuar expandiendo las exploraciones sobre el problema y las derivaciones de sus
temas a futuro.
7
Cabe destacar que debido a los recientes hallazgos que se exponen a continuación,
no existe ningún trabajo, proyecto o investigación previo, similar o relacionado
referido en el problema aquí planteado.
Se trata de una investigación documental realizada en el estado Lara por un bachiller

novel en Metodología de la Investigación I, estudiante de la Licenciatura en Artes
Plásticas de la UCLA en el Decanato Experimental de Humanidades y Artes.
La información referida se ha encontrado en los registros históricos de nuestra

cultura como temas de segundo y tercer orden. Material complementario sin
preferencia ni prioridad en textos históricos de distintos orígenes y fuentes,
colmando las estanterías de nuestras bibliotecas públicas; datos con mínimo
aprovechamiento.
El tiempo dispuesto para el desarrollo del proyecto consta de los dos últimos tercios
del corte del semestre II entre los períodos 2009 – II y 2010 – I. Los recursos y
presupuestos dispuestos para el logro de los objetivos del proyecto son
provenientes del bachiller encargado de la investigación.
Las artes plásticas son territorios de un universo inexplorado por el ser humano. El
arte dentro de la religión católica, es un continente en un universo de planetas. El
arte al igual que la religión, aportan respuesta a muchas interrogantes de la
humanidad y originan muchas otras. Apenas vislumbramos ante este inmenso
universo inexplorado de tiempos y espacios relativos.
A lo largo de la historia universal, en los países de cultura religiosa católica, se han

desarrollado tradiciones idénticas, derivadas y distintas. Pero dentro de estos tres
órdenes se encuentra un hecho coincidente, relacionado con la iconología sagrada.
Se trata de los desméritos, descréditos y alteraciones en la iconografía.
En la historia católica de Venezuela, se han heredado e impuesto devociones a

ciertas apariciones marianas, en muchos casos representadas por legos autores de
nuestra cultura amerindia, con educación artística incapaz de identificar y reproducir
los contextos generales de una manifestación sacro religiosa latinoamericana.
En la exploración planteada a continuación, tratamos sobre la representación

mariana Advocación de La Virgen de Coromoto, titulada como la Patrona de
Venezuela.
8
En una restauración hecha recientemente a la reliquia de La Virgen de Coromoto,

ubicada en Guanare, por la Fundación María Camino de Jesús, de la ciudad de
Maracaibo, se descubrió que las reproducciones iconográficas que actualmente se
conocen no están acordes a la imagen original. Esta suplantación de la iconografía
sacra nativa de nuestra región, con elementos ajenos a los originales, induce a una
serie de interrogantes sobre los antecedentes históricos impopulares sobre la
colonización y evangelización en nuestro territorio venezolano.
Las reproducciones iconográficas sagradas gozan hasta ahora de una libertad

interpretativa dentro de la Iglesia Católica, pero se sucede un trastorno cultural
cuando se omiten y se sustituyen las virtudes y características propias del
fenómeno. Sin alterar los dogmas, las devociones y demás tradiciones culturales
religiosas católicas, se debe restaurar la antropología histórica de nuestro país,
purificar la esencia originaria, a pesar de que nuestra condición actual como género
cívico social sea irreversible.
El objetivo principal de esta investigación, busca establecer la responsabilidad del

artista plástico en la construcción y replicado de la iconografía de la advocación de
La Virgen de Coromoto, analizar el contexto histórico del fenómeno. Tratar de
describir las características originales del fenómeno de la aparición de La Virgen
María bajo la advocación de Coromoto; describiendo las características actuales de
la iconografía de La Virgen de Coromoto. Además, descubrir el rol del artista plástico
en la reproducción iconográfica del fenómeno. Todos estos propósitos nos
conducirán a conocer los cambios propinados entre la Reliquia y la iconografía
actual.
Se puede afirmar que el arte ha sido el testigo superviviente a las distintas

civilizaciones humanas. A través de él se ha construido parte de nuestra historia
universal, ya que siendo un registro en ocasiones mutilado, desgastado y
desprotegido, delata la realidad por encima de verdades ocultas o desviadas en
otras intenciones.
Humildemente deseo que ojalá a partir de ahora se inicie una nueva perspectiva en
el campo de las artes plásticas. Más allá de la capacitación y formación con
propósito de repletar galerías, oficinas y viviendas. Mucho más allá del entender al
artista plástico como decorador de las civilizaciones.
9
METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION
Este trabajo de investigación de tipo documental, expone características de un

fenómeno ocurrido aproximadamente hace trescientos cincuenta años. Se recurre
por consiguiente como primera opción a fuentes y registros históricos.
Temporalmente se puntualiza su alcance a un tipo descriptivo, evidentemente por el
proceder en la exposición de las características del problema, su desarrollo y
resultado.
Las técnicas utilizadas abarcan desde análisis de textos bibliográficos, documentos

institucionales y académicos, hasta entrevistas estructuradas.
Los resultados se presentan en contenidos sintetizados debido a que las fuentes

consultadas no poseen directa o indirectamente el objetivo planteado en este
trabajo de investigación.
10
CAPITULO I
CONTEXTO HISTÓRICO DEL FENÓMENO
11
1. Influjo y poder de la corona española
En Europa Occidental, desde finales de la Edad Media algunas monarquías tienden a

la formación de lo que a finales de la Edad Moderna podrá identificarse como
estados nacionales, en espacios geográficamente definidos y con mercados
unificados de una dimensión adecuada para la modernización económica. La
identificación de algunas monarquías con un carácter nacional se hace evidente, y se
buscaba exagerar esos rasgos, que pueden ser las leyes y costumbres tradicionales,
la religión o la lengua. El aumento del poder de los reyes se centro en tres
direcciones: eliminación de todo contrapoder dentro del Estado, expansión y
simplificación de las fronteras políticas (el concepto de fronteras naturales) en
competencia con los demás reyes, y eliminación de estructuras feudales
supranacionales (el Papa y el Emperador).
Las monarquías autoritarias intentaron liquidar a toda posible oposición. En el siglo

XVI aprovecharon la Reforma Protestante para separarse de la Iglesia Católica o bien
para identificarse con ella, tal como la monarquía del Rey Cristiano de Francia o la
del Rey Católico de España, aunque no sin conflictos. Los reyes intentaron imponer
la unidad religiosa a sus súbditos. En España los Reyes Católicos expulsaron a los
judíos y Felipe III a los moriscos, en Inglaterra el anglicano Enrique VIII persiguió a los
católicos, y en Francia Richelieu persiguió a los protestantes. El principio cuius regio
eius religio (la religión del rey ha de ser la religión del súbdito) fue el director de las
relaciones. (ROMANO, R. / TENENTI, A.; 1971)
España se construyo un Imperio en Suramérica, fundando factorías, núcleos de

futuras ciudades, en diversos puntos diseminados por todo el mapa terrestre. La
pugna por el complejo mapa de político europeo fue incesante, desgastando las
energías sociales, cuyo fin podía ser el predominio dinástico y el religioso. Frente a
todo esto, las viejas estructuras supranacionales medievales hicieron crisis. La Iglesia
Católica fue incapaz de mantener unida a Europa bajo su dominio aunque los
Estados Pontificios subsistieron con una influencia incomparablemente superior a su
peso temporal, y el Sacro Imperio Romano Germánico fue prácticamente
desmantelado por el Tratado de Westfalia de 1648. El Imperio siguió existiendo
teóricamente hasta 1806, pero en los hechos no era más que una presencia nominal
en el mapa internacional, sin poder efectivo.
El respeto sacro que a la figura de los reyes se guardaba en Europa no se aplicaba

por los conquistadores a los caciques, reyes o emperadores americanos, todos ellos
considerados por los europeos como “indígenas paganos”, cuya soberanía podía ser
discutida, sólo con que se negaran a atender el Requerimiento. Así no hubo mayor
inconveniente en extorsionar, torturar y matarlos (menos aun en sofocar las
revueltas posteriores a la conquista).
12
Traer a Cristo por las vías que su intrepidez abre en América es para España tarea
muy grata; más de una vez sostiene Bartolomé de las Casas que el compromiso
impuesto por el Papa de predicar el Evangelio en las Indias, es el único título
justificativo de la posesión hispana aquí. Todas las empresas de España tienen por
entonces un carácter de cruzada; América no va a ser la excepción. Si el territorio
metropolitano está ganado por la fe, lo mismo o más aún se quiere para el Nuevo
Mundo. El papa Inocencio VIII obsequió a Fernando el patronazgo sobre Granada,
privilegio personal y circunscrito a las iglesias de esa ciudad; en lo adelante, los reyes
estarían autorizados, además, para usar el título de "Católicos".
13
2. Acción evangelizadora
Tras la llegada a América, en el mismo año de la toma de Granada, el rey solicita la

"donación" papal de las nuevas tierras; ésta se recibe por las bulas Inter cetera con
la obligación de propagar allí el cristianismo. Fernando e Isabel, consecuentes con su
programa nacional y absolutista, no desmayan en la idea de integrar Estado e
Iglesia; su diplomacia, independiente y hasta arrogante frente al Pontífice, es terca
en ese propósito. Otro paso es pedir el derecho a cobrar y disponer de los diezmos
en América, para cubrir los grandes costos de la evangelización.
La Iglesia en América llega a depender más de la Corona hispana que del Obispo de
Roma. En virtud del derecho concedido, los reyes Fernando y Juana (Isabel falleció
en 1504), y sus legítimos sucesores, quedan investidos con facultades de patronos
sobre todas las iglesias, beneficios y lugares píos; se requerirá su expreso
consentimiento para edificar y erigir templos; y lo que es más importante, incumbe
a ellos nombrar a casi todas las dignidades religiosas, a eso equivale en la práctica el
ius praesentandi para todos los beneficios eclesiásticos de Indias. Para la
designación de arzobispos y obispos, el rey presenta candidatos al Papa; para los
rangos menores el rey presenta candidatos a la jerarquía correspondiente. El
patronato comporta también obligaciones: convertir a los indígenas a la fe católica;
garantizar la conservación y mantenimiento de los templos, y el sustento de los
misioneros. Al monarca le gustó el programa de los dominicos, por eso les cedió
toda la que sería después la costa venezolana "desde Cariaco hasta Coquivacoa".
(SALCEDO-BASTARDO, .J. L. 2006. Pág. 60.)
Cuando se analiza la formación de las instituciones en las sociedades americanas, y

especialmente en la venezolana, se observa que están íntimamente ligadas con la
religión católica; a cuya sombra nacieron las ideas morales que la nutrieron. En
sociedades formadas con tribus indias, donde no existía espíritu público ni interés
por el bien colectivo; donde era desconocida la equidad y la buena fe no era la base
de las costumbres; donde no se tenía respeto por la condición de la mujer ni por la
dignidad del hombre; y en las cuales no había economía ni se conocía el amor a la
patria, no era posible, en sus períodos iniciales, establecer organizaciones sino en el
orden político, bajo una disciplina militar; el económico, en una forma de trabajo
basado en la servidumbre; y en el espiritual, bajo una semi-teocracia, para poder
conseguir, por medio de la influencia, que fuera adquiriendo la Iglesia Católica, el
establecimiento de una cultura que trajera como consecuencia la fundación de
poderes políticos y civiles. La religión, al intervenir bajo los auspicios del Estado en la
vida íntima de los indígenas para catequizarlos y elevarlos a la vida civil y política,
ayudaba al legislador en su propósito de crear vínculos espirituales y cohesión social.
El Estado, lejos de ser instrumento de la Iglesia, se servía de ella para obtener, por
medio de la persuasión, la sujeción política y civil de los indios.
14
CAPITULO II
CARACTERÍSTICAS ORIGINALES DEL FENÓMENO DE LA APARICIÓN.
15
1. Aparición de La Virgen María bajo la advocación de Coromoto
Según la tradición de las apariciones de La Virgen María al Cacique Coromoto de la

tribu de los Cospes:
Entre finales de 1651 y principios de 1652, una Bella Señora se aparece al

Cacique de la tribu Coromoto y a su esposa indicándoles: “vayan a casa de los
blancos, para que les echen el agua en la cabeza y así poder ir al cielo”.
Es así como después de atender la petición de tan hermosa Señora, los indios
salen de la selva y reciben las sabias enseñanzas del Evangelio, recibiendo un
buen numero de ellos el sacramento del Bautismo.
Sin embargo, el cacique rebelde, al sentir que había perdido la libertad de la

cual había gozado en la selva, decide huir nuevamente a esta; es entonces
como en la madrugada del 08 de septiembre de 1652, la Bella Señora se
aparece nuevamente al Cacique junto a su esposa, su cuñada Isabel y el hijo
de esta. Al verla le pide que le deje en paz, diciéndole que ya no obedecerá
sus indicaciones y la increpa para que se salga de su casa, acto que es
rechazado por su esposa, pidiéndole que no tenga tan mal corazón con la
Bella Señora.
Es entonces cuando el cacique, decidido acabar con esto, se levanta para

tomar el arco y la flecha, y matar a la Señora (pensando que al matarla, esta
lo dejaría en paz), pero en ese momento ésta se aproxima a él para abrazarlo,
cayéndosele así sus armas. Inmediatamente decide tomar por un brazo a la
Señora para sacarla de su choza; es en este momento que ocurre el milagro:
La Bella Señora desaparece, dejando en la mano de Cacique su diminuta
imagen.
SERVICIO MARIANO DE COMUNICACIÓN. Barquisimeto. Pág. 32 (s/f)
16
2. Deterioro de la Reliquia y proceso de restauración
Originalmente La Virgen mostraba en su regazo al Niño Jesús. Existen testimonios

escritos del año 1746, del dañó observado a la imagen. La figura del Niño
desapareció casi del todo por efecto de un insecto que entró al relicario.
Posteriormente, en un desacertado manejo, se rompe el vidrio de dicho relicario,
toda la imagen sufrió un nuevo y lamentable deterioro, dejándola borrosa. La cara,
las manos, la corona y otros detalles se distinguían con dificultad.
Los miembros de la Fundación María camino a Jesús, de la ciudad de Maracaibo, a

partir del año 2002 iniciaron
una campaña para lograr
restaurar los daños que
habían ocultado gran parte
de la imagen de La Virgen
Fotografía de la Reliquia antes de la Restauración.

con el niño Jesús. Dicha
Fundación se hizo cargo,
junto a Monseñor José
Manuel Brito, Rector del
Santuario Nacional de La
Virgen de Coromoto, de
impulsar el proyecto y de
contactar al grupo de
expertos que participaron en
el mismo.
Finalmente en enero del año

2009, el Obispo de Guanare,
Monseñor José Sotero
Valero Ruz, presenta el
proyecto a la Conferencia
Episcopal Venezolana, la cual
después de recibir varios informes diagnósticos sobre el estado de la Reliquia,
otorga el permiso para proceder a la restauración de la Sagrada imagen.
Es así como del 09 al 15 de marzo del año 2009, en un laboratorio instalado

exclusivamente para este proceso, en la casa La Bella Señora, ubicada dentro de las
inmediaciones del Santuario Nacional, el equipo de restauradores Pablo Enrique
González y Nancy Jiménez, comienzan los trabajos de conservación de la imagen;
lográndose realizar con éxito y arrojando una serie de hallazgos que hasta el
momento resultaban desconocidos.
17
3. Liberación de rasgos originales, producto de la restauración

A continuación se presentan elementalmente los datos resultados del informe del
proceso de la restauración a la reliquia de la Virgen de Coromoto.
a) La imagen mide 2.5 cm de alto por 2 cm de ancho.

b) La corona de la Virgen y el Niño son típicamente indígenas.
c) El rostro de la Virgen está muy bien definido y delicado, observándose de
manera especial una muy delicada línea en la parte derecha del mismo que
es casi imperceptible, pero que enmarca de manera perfecta su cara.
También puede verse
sobre la cabeza de ella
que la corona prensa un
velo que cae a sus lados
Fotografía de la Reliquia después de la Restauración.

de manera simétrica, a
través del cual puede
divisarse también parte
de su cabello.
d) Los ojos de la Virgen
miden menos de 1
milímetro,
aproximadamente 2
micras.
e) La imagen de La Virgen
está dentro de un área
indígena. Existe un
tramado de aparentes
cañas en la parte
posterior a la imagen de
la Virgen el cual está
dividido por un arco que
en la parte superior
tiene un delicado tramado de líneas en forma diagonal de manera
contrapuesta. Dentro de los cuales están plasmados símbolos. Y según
indagaciones realizadas por el Antropólogo Nemesio Montiel, son de origen
indígena.
f) Por otra parte se pudo determinar que los fragmentos que corresponden al
rostro y parte del cuerpo del niño Jesús, no estaban presentes, pues en el
lugar donde deberían estar estas partes, lo que existe es un aglutinamiento
excesivo de pegamento. Esto se pudo evidenciar con el estudio minucioso de
las fotografías previas al proceso y la evidente ausencia de los fragmentos.
18
g) El Niño Jesús se observa sentado en el regazo de la Virgen, con un vestido

ajustado con un ceñidor a la cintura, que se abre en la parte inferior en
ángulo abierto de 40°, a través de la cual se observan sus piernas cubiertas
por unos pantaloncillos que llegan a la altura debajo de las rodillas, y el resto
de las piernas se observan descubiertas.
h) Se colocó la misma sobre una pequeña mesa de luz, lo cual permitió observar
un hecho que hasta el momento era desconocido para el equipo de trabajo,
y es que se encontró que a través de todas las líneas principales de la imagen
se observan pequeñas perforaciones, presumiblemente hechas con una
aguja o alfiler. Es probable que las mismas fueran realizadas con el propósito
de obtener puntos guías
para la elaboración de
replicas de tamaño
natural. Es importante
Fotografía de la Reliquia después de la Restauración.

señalar que esta técnica
de copiado era bastante
común en años pasados.
i) También se apreció que
al desprender el papel
del cristal, para
someterlo a un proceso
de humidificación,
donde se utiliza una
cámara acrílica creada
para estos trabajos,
para luego realizar el
trabajo acuoso, se
observó que su PH era
puro, mientras que el
soporte, adherido al
original, alcanzó un PH
ácido.
j) El soporte donde reposa la imagen de Nuestra Señora de Coromoto está
elaborado en base de fibras de algodón de manufactura artesanal.
k) Durante la observación también llamó mucho la atención el hecho de que la
tinta que conforma la imagen de la Virgen, está firme, nítida y muestra
suaves relieves; una vez más se confirmó que no se aprecian evidencias de
que la tinta se encuentre desplazada en la celulosa del papel.
19
4. Observación microscópica
Por iniciativa de Mons. José Manuel Brito, se realizaron los contactos necesarios
para someter la reliquia a una observación minuciosa mediante la utilización de un
microscopio del Laboratorio de Fitopatología de la Universidad Experimental de los
Llanos “Ezequiel Zamora”. Esta iniciativa fue totalmente respaldada por el grupo de
trabajo.
Se realizaron observaciones en dos instrumentos diferentes, en un primer momento

bajo la lupa estereoscópica. A través de esta se pudo apreciar con mayor claridad en
los ojos de la Virgen la presencia del iris, hecho particularmente desconcertante
pues al momento se pensaba que los ojos de la imagen eran simples puntos. Una vez
finalizada la observación bajo este instrumento, se procedió a la observación bajo el
microscopio. Efectivamente se pudieron ratificar las observaciones hechas hasta el
momento, aunque con una capacidad de amplificación de imagen mucho mayor. Sin
embargo se realizaron otras observaciones y un nuevo hallazgo:
a. Al profundizar en el
estudio del ojo izquierdo de la
Virgen, se pudo definir un ojo con
las características de un ojo
humano; se diferencia con
claridad el orbe ocular, el
conducto lacrimal, el iris y un
pequeño punto de luz en el
mismo.
b. Maximizando el punto de
luz, mediante la utilización de una
cámara fotográfica del
laboratorio, se pudo observar que
el mismo parece formar la imagen
de una figura humana con
características muy específicas.
20
CAPITULO III
ICONOGRAFIA ACTUAL DE LA VIRGEN DE COROMOTO
21
1. La Religión y las Artes Plásticas
Como probaban las herejías urbanas medievales reprimidas por la Inquisición y la

Orden Dominicana, la Iglesia Católica se encuentra en conflicto con la nueva vida
urbana, y había mirado sus transformaciones con reticencia, aunque también
demostró una gran capacidad de asimilación de los elementos disolventes (Orden
Franciscana y devoto moderna de Tomas de Kempis). A finales del siglo XVI, la Iglesia
Católica, impuso una serie de cambios internos en el Concilio de Trento (1545–
1563). El triunfo de la Contrarreforma se centro en la Europa danubiana, la Alemania
del sur y Polonia. Irlanda, las penínsulas ibérica e itálica, además de los recién
ganados dominios ultramarinos
españoles en América, permanecieron
católicos.
La expansión europea significa la
Retrato de Isabel de Castilla, La Católica.

desaparición o sumisión de muchas
religiones indígenas en los territorios
ocupados por los europeos. En América
Latina el catolicismo fue impuesto
como religión prácticamente exclusiva
siguiendo los lineamientos de la
Contrarreforma, pero al mismo tiempo
las antiguas religiones y creencias
precolombinas y africanas reprimidas,
reaparecieron reformulando el
cristianismo mediante el sincretismo
religioso. Un ejemplo de ello es la
fusión de cultos como el de la
Pachamama y La Virgen María en la
región andina y la presencia de los
orishas de la religión yoruba en la
santería y el candomble. El catolicismo
latinoamericano, especialmente en sus vertientes más ligadas a las culturas de los
pueblos originarios y afroamericanos, abrió camino a nuevos enfoques ante los
derechos humanos, la naturaleza, la igualdad social y el republicanismo, alcanzando
expresiones destacadas en casos como el de Bartolomé de las Casas y las Misiones
Jesuíticas. Durante toda la Edad Moderna se formó un mosaico étnico y religioso.
En América se desarrolló un arte bajo el signo de la dominación colonial, que recibió

tanto influencias europeas, como africanas y de las culturas precolombinas, muchas
veces fusionadas de maneras complejas y novedosas del mismo modo que el
sincretismo del culto católico con las religiones precolombinas. Agrupando estilos
22
muy distintos, suele utilizarse el término de arte colonial; término que no debe
confundirse con el de arte indígena.
Históricamente, el Renacimiento fue contemporáneo de la Era de los

Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta “Era” marca el comienzo de la
expansión mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el
descubrimiento de América por parte de los españoles, lo cual rompe la concepción
medieval del mundo, fundamentalmente teocéntrica. Una diferencia esencial puede
señalarse a partir de la Edad Moderna entre el denominado arte occidental y las
demás denominaciones geográficas: la función social y la consideración del artista. A
diferencia de las demás zonas del mundo, en Europa y sus colonias, desde el
Renacimiento, pintores, escultores y arquitectos no sólo salen del anonimato y
empiezan a firmar su obra, sino que se codean de igual a igual con filósofos y
príncipes. Por otro lado, la Iglesia, la nobleza y la monarquía, clientes tradicionales,
dejan de serlo exclusivos y nace un verdadero mercado del arte que empieza a no
funcionar por encargo y puede surgir la creación del artista con mucha mayor
libertad.
En España el cambio ideológico no es tan extremo como en otros países; no se

rompe abruptamente con la tradición medieval, por ello se habla de un
Renacimiento español más original y variado que en el resto de Europa. En cuanto a
las artes plásticas, el Renacimiento hispano mezcló elementos importados de Italia
de donde llegaron algunos artistas, con la tradición local, y con algunos otros influjos
como lo flamenco, por ejemplo.
23
2. Fenómenos y devoción mariana en la historia precolombina

venezolana
La devoción popular o también dicha religiosidad popular está presente en el culto

litúrgico y en los sacramentales de la iglesia donde fusionan fe cristiana, valores
humanos, cultura antropológica e historia de los pueblos, además del sentido
espiritual personal de cada creyente. A La Virgen María se le rinde culto de
hiperdulía o veneración.
Socialmente, y en la medida en que se vive en capas de población más sencillas, más

ligadas a la vida simple, cotidiana y elemental, lo que es llamado la capa basal del
pueblo, la consciencia es comunitaria más que individual. Por eso es posible
desarrollar la fe en una advocación específica, que representa un valor común para
todo un pueblo, por estar inscrita dentro de su historia precisa, dentro de
acontecimientos que ocurrieron y tienen que ver con la búsqueda de la salvación
espiritual y general como pueblo.
La devoción a María, en sus diversas advocaciones, es una de las maneras sencillas

que tiene el pueblo para mantenerse concretamente en la apertura a la fe, por lo
tanto, para purificarse constantemente de la tendencia a cerrarse y endiosarse a sí
mismo. La devoción a María en sus diversas advocaciones no es algo superficial y
banal; es algo profundo y con implicaciones absolutamente trascendentales para los
pueblos y las personas que al mismo tiempo entren a ser parte de su historia,
cultura y acontecimiento de salvación para cada uno y para todos.
La presencia de la figura femenina de María se relaciona con los contenidos

evangélicos y se expresa con los términos culturales. Por eso se le puede entender
como el encuentro entre palabra, cultura y situación humana. La cultura no es
cualquier cosa, es el ambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo
un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana.
La tradición de La Virgen María en los diversos pueblos de la tierra se percibe en

cómo ella se adapta a cada lugar en su lenguaje, su raza y vestidura. Emplea la
simbología cultural como medio de comunicación.
Los pueblos amerindios tienen una antropología con tendencia hacia lo matriarcal.
Esto es evidente en Venezuela, donde ocurren hallazgos en diversos lugares del
territorio. Estatuillas de deidades femeninas que implica estructura antropológica
donde la mujer es el centro de la familia, lo femenino es lo máximo en la sociedad.
Las familias giran alrededor de la madre.
24
La Venezuela precolombina era un pueblo mestizo, fruto de varios pueblos. Muchos

misioneros capuchinos fueron martirizados por los indígenas. Al tiempo que los
españoles se apoyaban en los religiosos para poder implementar el proceso de
fundación de sus pueblos.
Nuestras tribus venezolanas de aborígenes eran semi-nómadas con diversas

lenguas. Muchas tribus se refugiaban bajo la protección de los españoles para
protegerse de los constantes conflictos con otras tribus, sometiéndose rápidamente
a la transculturización y a la evangelización. Paralelo a las obras misioneras, los
capitanes conquistadores y fundadores de las primeras ciudades, portaban
característicos sellos marianos.
Toda cultura religiosa se expresa en manifestaciones características del pueblo

creyente. El cristianismo se manifiesta en la devoción popular con todos los
elementos que lo definen: fiestas, imágenes, reliquias, santuarios, peregrinaciones,
danzas, etc. Estos elementos se valorizan y se desarrollan en la realidad de cada
pueblo y cultura.
En Venezuela, todas las ciudades y asentamientos eran nombrados con los títulos de
las advocaciones marianas. La isla de Margarita es nombrada en 1525 La Asunción;
en 1545 se funda la primera ciudad de importancia política y comercial en
Venezuela, La Inmaculada Concepción de El Tocuyo; en 1555 se funda Nuestra
Señora de la Anunciación (Nueva Valencia del Rey); en 1570 Nuestra Señora de la
Paz de Trujillo; muchas otras desaparecidas y otras existentes que fueron
reasentadas, reubicadas o renombradas; Nuestra Señora la Madre de Dios de
Carora; Nuestra Señora de Altagracia de Quibor; Nuestra Señora del Prado de
Talavera de Nirgua; Nuestra Señora de las Nieves de Angostura (hoy Ciudad Bolívar)
También la clasificación de calles y manzanas están hechas originalmente en su
mayoría con terminología religiosa, en especial Caracas.
La devoción sincera a María Santísima es un hecho con raras excepciones en la vida

de los venezolanos de todas las clases sociales. No hay iglesia ni pueblo por pequeño
y apartado que parezca, donde no exista una o varias cofradías o asociaciones
piadosas en honor de María. Todas las iglesias, aun las más pobres, ponen todo
cuanto tienen por celebrar con el máximo esplendor el Mes de María o Mes de
Mayo. Rara la iglesia que no tenga varios altares con imágenes de María bajo
diversas advocaciones. Pero además numerosos santuarios regionales donde desde
hace uno, dos y hasta tres siglos se rinde culto y devoción singularísima a María bajo
diversas advocaciones. En no pocos casos se trata de imágenes cuyo origen está
envuelto en cierto halo de misterio y aun de prodigio.
25
3. Características actuales de la imagen de La Virgen de

Coromoto
Para el año de 1502 no había un vasallo que no estuviera sujeto a la disciplina de la

Iglesia, era lógico esperar que los nuevos súbditos de los Reyes, agregados del
continente americano reclamado, que se encontraban en estado primitivo,
adorando ídolos, fuesen convertidos por la fuerza, y que para someterlos a la fe
católica se emplearan los métodos que fueran necesarios, tal como había sucedido
en los Reinos de España.
Para el pueblo español la autoridad soberana pertenecía a Dios, sólo Señor, sólo
Monarca, sólo propietario del suelo y de los bienes materiales descubiertos en
América. Él le había dado a España sus Reyes como una merced divina; y Él era
también quien le dictaba sus leyes, en
virtud del principio de su omnipotencia
universal: "Soy yo quien hace reinar los
Reyes y domina sobre los tiranos”. Al elevar
los Reyes de España las Doctrinas del
Cristianismo a Instituciones en el naciente
Derecho americano, buscaban dar a las
sociedades en formación principios morales
que sirvieran de base para fundamentar la
legislación política y civil, de acuerdo con la
civilización cristiana, que tenía en sus reinos
un predominio absoluto.
Sin permiso de los frailes, ningún contacto

podía entablarse con los indios de esa zona
reservada. El rey, provee a los dominicos de
los que estos precisen: objetos para el culto, imágenes, breviarios, y les proporciona
útiles y herramientas para oficios diversos, así como también textos de gramática
para la enseñanza. En cuanto al deber de civilización, los franciscanos, por su parte,
se proponían una complementaria labor educativa, fundando y poniendo a
funcionar dos colegios para párvulos indígenas.
Se mantiene el empeño de dar a la Conquista rasgos cristianos. En lo sucesivo, la

labor proselitista, de divulgación de la fe e incremento de la grey de Dios, la harán
los sacerdotes que en cada caso acompañen a la brigada expedicionaria; no menos
de dos clérigos de misa, aprobados por el Consejo de Indias, debe traer cada capitán
con sus hombres. Así lo establece una provisión fechada en Granada en 1526.
26
Es esta tradición de legados de iconografías replicadas en serie, lo que nos ha

heredado la imagen hasta ahora oficial de la Virgen de Coromoto, con
representaciones alegóricas a las envestiduras monárquicas de hace más de
trescientos años.
Lo que actualmente se reconoce como la efigie oficial de la Virgen María bajo la

advocación de Coromoto, se escapa completamente a las características y rasgos
originales del fenómeno. Nos encontramos frente a la imagen réplica de una mujer
con vestidos y facciones culturales de la Europa de siglos XVI y XVII.
27
CAPITULO IV
CAMBIOS PROPINADOS ENTRE LA RELIQUIA Y LA ICONOGRAFIA
ACTUAL.
28
1. Cuadro comparativo.
EFIGIE ACTUAL RELIQUIA ORIGINAL

1 La réplica es una escultura. La imagen es un dibujo.
La Virgen posee rasgos y genotipo La Virgen posee rasgos y genotipo
2
europeo. indígena.
Se presume que los rasgos del Niño
El Niño Jesús posee rasgos y genotipo
3 Jesús son indígenas al igual que los de
europeo.
la Virgen.
La mayoría de los accesorios de la
Las vestimentas de La Virgen y el Niño
4 vestimenta de La Virgen y del Niño,
son típicos europeos del siglo XVI.
son indígenas.
La corona de La Virgen es alegórica a la
La corona de La Virgen es de plumas,
5 corona de Oro de la reina Isabel de
típica de los indígenas.
Castilla.
El trono de La Virgen es alegórico a los
6 tronos reales de Castilla y Aragón de La Virgen aparece sin trono.
siglos XIV y XV.
La Virgen aparece sin escenario ni La Virgen aparece dentro de una choza
7
entorno. indígena.
La efigie representa a La Virgen con una La reliquia incluye sólo símbolos
8
corona decorada con joyas preciosas. indígenas.
La efigie está coloreada con tonos La reliquia se destaca por ser
9 característicos del renacimiento monocromática. Siluetas delineadas y
Europeo. algunos trazos.
Queda claramente puntualizado que la iconografía actual de La Virgen de Coromoto

es una imagen que hereda la opulencia y ostentación de poder de la Reina Isabel “La
Católica” de Castilla.
Se omite por completo la pureza y sencillez reflejada en la Reliquia. El arte es un

simbolismo sintético de transformación constante. Una lectura simple al dibujo de la
Reliquia, se traduce en un lenguaje aborigen elemental, de naturaleza instintiva. Las
estrategias básicas aplicadas en las diferencias de comunicación, resultan en la
imitación de comportamientos, rasgos, símbolos y señales. Todo lo que se aleje de lo
ajeno y extraño.
29
2. Comparación visual de elementos y alegorías.
A continuación se presentan algunas imágenes de referencia visual para comparar

semejanzas y diferencias entre la Reliquia, las réplicas actuales y la figura Real de
Isabel de Castilla.
30
Apariencia de La Virgen de Coromoto en La Reliquia
Efigie de La Virgen de Coromoto Monumento a La reina Isabel y Colón en España.
31
Corona de La Reina Isabel de Castilla "La Católica"
Modelos de Corona indígena venezolana
32
CAPITULO V
ROL DEL ARTISTA PLASTICO EN EL FENOMENO MARIANO.
33
1. El Artista Plástico del fenómeno coromotano de siglo XVI.
“… estos religiosos deben haber llevado a suelo venezolano los primeros

libros impresos, las primeras obras de arte y artesanías, ropas y calzado,
utensilios de cocina, herramientas y otras manifestaciones de la cultura
europea; así por ejemplo, en 1516 se dio a las misiones diez imágenes de
lienzo para seis altares y media docena de Gramáticas de Nebrija;…” (LINO
GÓMEZ, C., s/f)
Durante la evangelización colonial hispánica, la propagación de los textos

evangélicos se facilitó en cierto modo gracias al sistema de imprenta inventado en
1453. Los frailes capuchinos aragoneses, los dominicos y los jesuitas fueron los
misioneros encargados en su mayoría de la evangelización del “nuevo mundo”.
Muchos de ellos llegados al continente suramericano a través de la real misión
católica. Eran maestros en el oficio de la reproducción en serie y de ese mismo
modo llegaron a reproducir y replicar el arte religioso.
En Venezuela, se sobrecogió la devoción al fenómeno mariano desde el siglo XV, con

una reproducción iconográfica desleal al fenómeno.
Podemos presentar por ejemplo que en Costa Rica ocurrió una aparición mariana a
finales de siglo XVII, coronada en 1926 como “Nuestra Señora de los Ángeles”. Se
trata de una efigie mineral. Reconocida como una Virgen Mulata, llamada
cariñosamente “La Negrita” por los pobladores de La Puebla de los Pardos en donde
fue encontrada. Evidencia este ejemplo que en muchos lugares de Latinoamérica se
respeta la iconografía sacra sólo en casos de hallazgos y no en apariciones.
En México es mundialmente conocida la veneración que se le rinde a la Virgen de La

Guadalupe. Este hallazgo se conserva y respeta las características originales de la
Reliquia. El fenómeno se registra en el centro de La Ciudad de México. Conserva una
temprana historia escrita en idioma Nahualt. El manto con la imagen de La Virgen
María posee rasgos de los aborígenes de Centroamérica.
Estos artistas reproductores de la iconografía sagrada católica eran las órdenes

misioneras monasteriales, quienes reproducían las imágenes religiosas de acuerdo a
su propio origen. Su estética y la misión Real les impedían aceptar las
representaciones religiosas con características formales de una “cultura salvaje”. Era
la ley contra una herejía amenazante en un Nuevo Mundo, aún cuando
irónicamente los rasgos reales de los personajes de la historia bibliográfica católica
pertenecen al medio oriente.
34
La organización de escuelas para indios se hizo desde el primer momento de

penetración por los misioneros. El artículo 3 del documento de las Ordenanzas para
las Misiones de Píritu del año 1700 expresa:
“Que en todos los pueblos de estas misiones se pongan escuelas de leer y

escribir la lengua castellana, y que los indios la aprendan y la hablen por
ser muy importante para su más fácil y mejor inteligencia de la doctrina
cristiana y misterios de nuestra sagrada Fe, pues en la natural de estos
indios se ha reconocido que no se hallan todas las frases necesarias y
convenientes a su explicación, y por cuanto Su Majestad (Dios le guarde)
repetidamente encarga que se pongan estas escuelas en todos los pueblos
de los indios, ha de ser indispensable el que las haya y la obligación de que
los indios envíen a sus hijos a ellas procurando que no hablen otra lengua
sino las castellana…” (HERNÁNDEZ, D. & FUENTES, C., s/f).
En el testamento de Isabel la Católica, fallecida a comienzos del siglo XVI, y

basándose en la aprobación papal, afirma nuevamente la importancia de la difusión
de la Fe como una condición para proceder a la conquista de América:
“Quando nos fue cedido por la Santa Sede Apostolica, las Islas y Tierra
firme del Mar Oceano, descubiertas y por descubrir, nuestra principal
intención que al mismo tiempo le suplicamos al Papa Alejandro VI de
buena memoria que nos hizo concession, de procurar inducir y traer de los
pueblos dellas, y los convertir a nuestra Fe Catolica, y enviar a las dichas
Islas y Tierra firme, Prelados, Clérigos y otras personas doctas y temerosas
de Dios para instruir a los vezinos y moradores dellas a la Fe Catolica y los
doctrinar y enseñar buenas costumbres, y poner en ello la diligencia de
vida, segun mas largamente en las letras de la dicha concession se
contiene.” (Recopilación de las Leyes de Indias. HERNÁNDEZ, D. &
FUENTES, C., s/f).
Como efectos de diversos eventos y acontecimientos históricos, nuestro continente

americano ha recuperado “independencia” geopolítica, más sin embargo, el poder
político de la iglesia católica no ha transformado del todo los principios de
evangelización hispano-imperiales que producen efectos secundarios en la
idiosincrasia y cultura sociedad latinoamericana.
35
Ante la diversidad de religiones halladas en América, optaron por métodos con

probada efectividad para erradicar lo que llamaban la idolatría, destruyendo ídolos,
templos y materiales que tuvieran relación con ceremonias rituales en los pueblos
aborígenes y apartar de éstos a los que denominaron sacerdotes idólatras,
respetados por las comunidades. Es así que el 26 de junio de 1523, el Emperador
Don Carlos en Valladolid establece lo siguiente:
“Ordenamos y mandamos a nuestros Virreyes, Audiencias y Governadores

de las Indias, que en todas aquellas Provincias hagan derribar y derriben,
quitar y quiten lis Ídolos, Ares y Adoratorios de la Gentilidad, y sus
sacrificios, y prohíban expresamente con graves penas a los indios
idolatrar, y comer carne humana, aunque sea de los prisioneros y muertos
en la guerra, y hacer otras abominaciones contra nuestra Santa Fe
Católica, y toda razón natural, y haciendo lo contrario, los castiguen con
mucho rigor.”
Nos encontramos entonces que los artistas plásticos implantados en nuestro

continente por las misiones de conquista y evangelización, no eran creadores
plásticos de profesión o de pasión, tal y como existían ya en Europa, con una
trayectoria trascendental, de escolaridad y ciencia aplicada. Se trataba de autómatas
de oficio. Comendadores disciplinados en servicio.
36
2. El Artista Plástico del fenómeno coromotano en la actualidad.
En la actualidad, el rol del artista plástico ha sido replicar e imitar las iconografías de
la evangelización misionera precolombina, perpetuando los derogados decretos de
la antigua monarquía española conquistadora e imperial precolombina, de
imposición del poder de la corona sobre nuevos territorios a través de imágenes
alegóricas a las figuras monárquicas.
La cultura latinoamericana continúa alienada a muchos estereotipos europeos, y de

ello no escapan las tradiciones de la Iglesia Católica Latinoamericana. La idiosincrasia
venezolana, por supuesto además de la latinoamericana, amerita recuperar su
identidad cultural dentro de la religión, la política, la educación y por supuesto en las
bellas artes.
El mantenimiento, conservación y restauración de nuestros bienes históricos,

culturales, sociales y artísticos, es la clave que permite a una sociedad poder
identificar su condición y tomar las correcciones pertinentes. El excelente trabajo
ejecutado por los curadores profesionales encargados de la restauración de La
Reliquia de La Virgen de Coromoto, Pablo Enrique González y Nancy Jiménez, es una
muestra de esta afirmación.
37
CONCLUSIONES
Se cierran los argumentos con los debidos reconocimientos de las condiciones

culturales, políticas e históricas de cada región, sociedades y épocas.
La responsabilidad del artista plástico sin distinción alguna, debería estar en la

preservación de la realidad histórica social.
El rol del artista plástico dentro de las representaciones sacras, podría encauzarse
ahora en el enfoque de su trabajo en construir piezas y obras fieles a la historia,
nuestra historia. De esta manera se conservaría la herencia cultural original,
permitiendo el desarrollo adecuado de nuestra sociedad sobre tradiciones con
identidad auténtica.
La disciplina, el orden, el mantenimiento, la conservación, la prevención y los

correctivos, son acciones ineludibles y necesarias en todo sistema social y cultura.
Evidentemente se reconocen las posturas de aventajados y desvalidos. Como se

comentó anteriormente, nuestra condición social es irreversible, pero corregible.
El tiempo seguirá portando la historia que nosotros mismo forjemos; se seguirán

ocultando, revelando y repitiendo eventos.
Seguirán sucediendo hallazgos y el ser humano se encontrará en la búsqueda de la

misericordia de seres superiores, sean estos sobrenaturales, mortales o políticos.
El arte continuará utilizando al ser humano como vehículo, y éste a su vez creará
más arte.
La historia demanda justicia cada vez que permite revelar y aclarar verdades.
Los que nos encontramos alrededor de un fenómeno que se revela, somos los
encargados de hacer valer la justicia demandada.
El arte seguirá sobreviviéndonos y testificando nuestra historia verdadera.
38
RECOMENDACIONES
Respetar a los eventos y fenómenos originales de la aparición en 1652 de La Virgen

María en Venezuela bajo la advocación de Coromoto.
Que las instituciones y personas que se corresponden, amparan y conservan los

bienes y verdades de los eventos y fenómenos, inicien campañas perennes de
divulgación pública.
Fortalecer o en su defecto la implantar estrategias, acciones, planes, campañas,

leyes de mantenimiento, conservación de bienes y patrimonios culturales, sociales y
religiosos.
Crear programas que orienten al artista plástico a lo largo de su formación, hacia la

ética del respeto de la verdad de eventos y fenómenos históricos, culturales y
religiosos.
39
GLOSARIO DE TERMINOS
Advocación: Proviene del latín “advocare”, y hace referencia a la invocación
y al mismo tiempo al hecho de dirigirse hacia un objeto específico que en la práctica
histórica varía de forma, pero en el fondo es la misma esencia. Las advocaciones
marianas se diferencian entre, aquellas que son fruto de un contexto histórico,
religioso, cultural específico.
Aparición: Teológicamente por aparición se entiende epifanía. “Epifaino”

en griego quiere decir manifestación, darse a conocer. Es un fenómeno sobrenatural
que no es detectable a nivel del orden natural sino que, tiene por protagonistas uno
o más videntes, que son testigos fehacientes de ese evento. Estas apariciones
normalmente dejan un mensaje, un signo, acompañado de algunos milagros, por lo
cual la Iglesia católica hace un proceso de discernimiento, documental, testimonial,
entre otros. Y si se reúnen las características definidas se le da la categoría de
aparición sobrenatural. En caso contrario se conoce como simple manifestación de
fe, posiblemente no de carácter sobrenatural o, también experiencia personal
psicológica de una persona.
Arte: Virtud con la que se ejerce un oficio.
Artes Plásticas: Acto mediante el cual se crea, o se copia, o se imita, o se

expresa lo físico, lo subjetivo y lo irreal, a través de elementos maleables.
Artista: Todo aquel que ejercita y cultiva las artes.
Devoción: La devoción popular o también dicha religiosidad popular, está

presente en el culto litúrgico y en los sacramentales de la iglesia católica donde
fusionan fe cristiana, valores humanos, cultura antropológica e historia de los
pueblos, además del sentido espiritual personal de cada creyente. A La Virgen María
se le rinde culto de hiperdulía o veneración.
40
Hallazgo: Es el acontecimiento de encontrar elementos y artefactos de

manera deliberada, por coincidencia o casualidad. Lo que se da a uno por haber
hallado una cosa y restituirla a su dueño o por dar noticia de ella.
Iconología: Arte de la representación alegórica. Conocimiento de los

símbolos y de los emblemas que utiliza. Estudio de los atributos de las divinidades y
de los personajes mitológicos.
Iconografía: Estudio, descripción explicativa de las representaciones

figuradas de un sujeto (pinturas, esculturas, etc.)
Reliquia: Objeto viejo o antiguo, generalmente valioso

económicamente, en estima o aprecio.
Parte del cuerpo de una figura sagrada o santa, u objeto
relacionado con éste al que se le venera o se le rinde culto.
Restauración: Reparación o restablecimiento de una obra de arte u objeto

antiguo en deterioro o daño.
41
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1980. Segunda Edición.
BUCKHARDT, J.: La cultura del Renacimiento. Madrid, Editorial Akal, 2004.
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B. 37.763-81.
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V.V.A.A.: El Arte del Renacimiento en Italia. Köln, Konemann, 1999.
42

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DEHA

[“ROL DEL ARTISTA

UNIVERSIDAD CENTROOCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO

ROL DEL ARTISTA PLASTICO

METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION ............................................................... 10

CAPITULO I: Contexto histórico del fenómeno ...................................................................... 11

CAPITULO II: Características originales del fenómeno de la aparición ................................ 15

CAPITULO III: Iconografía actual de la Virgen de Coromoto ................................................ 21

CAPITULO IV: Cambios propinados entre la reliquia y la iconografía actual ....................... 28

CAPITULO V: Rol del artista plástico en el fenómeno mariano ............................................ 33

GLOSARIO DE TERMINOS ....................................................................................................... 40

Gracias papá, por tu apoyo, tus conversaciones y tu extraordinaria biblioteca, fuente

Gracias señor Humberto, por su apoyo, contribuciones y orientaciones.

Gracias Mayita, por esa extraordinaria energía en constante empuje.

Gracias Milangela, por verter en mi todo tu amor.

Gracias al Presbítero Antonio Larocca, del Centro de Estudios Marianos en

Gracias al señor José Luis Matheus y a la Fundación María camino a Jesús en

Gracias a la profesora Nelvis Acosta Bravo del DEHA de la UCLA, por su

Desde el 2002, un grupo de personas pertenecientes a una fundación, con sede en

Posterior al proceso correspondiente de restauración, resurgieron los verdaderos

Después de transcurridos más de trescientos cincuenta años, el pueblo venezolano

Los rasgos y características de La Virgen de Coromoto fueron omitidos y sustituidos

Advocación: Enunciado que se le otorga a las apariciones marianas de acuerdo al

Aparición: Fenómeno sobrenatural donde de la nada se materializa cualquier

Restauración: Reparación técnica para devolver condiciones originales.

“Vamos a desarrollar un proyecto de investigación, con la finalidad de que ganen

Palabras del Profesor Ángel Velásquez a nosotros sus alumnos de la cátedra

Durante el período del primer semestre de nuestra carrera, tuvimos una

La Investigación que se presenta en este documento, está referida, efectuada y

Se trata de una investigación documental realizada en el estado Lara por un bachiller

La información referida se ha encontrado en los registros históricos de nuestra

A lo largo de la historia universal, en los países de cultura religiosa católica, se han

En la historia católica de Venezuela, se han heredado e impuesto devociones a

En la exploración planteada a continuación, tratamos sobre la representación

En una restauración hecha recientemente a la reliquia de La Virgen de Coromoto,

Las reproducciones iconográficas sagradas gozan hasta ahora de una libertad

El objetivo principal de esta investigación, busca establecer la responsabilidad del

Se puede afirmar que el arte ha sido el testigo superviviente a las distintas

METODOLOGIA DE LA PRESENTE INVESTIGACION

Este trabajo de investigación de tipo documental, expone características de un

Las técnicas utilizadas abarcan desde análisis de textos bibliográficos, documentos

Los resultados se presentan en contenidos sintetizados debido a que las fuentes

1. Influjo y poder de la corona española

En Europa Occidental, desde finales de la Edad Media algunas monarquías tienden a

Las monarquías autoritarias intentaron liquidar a toda posible oposición. En el siglo

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Tras la llegada a América, en el mismo año de la toma de Granada, el rey solicita la

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1. Aparición de La Virgen María bajo la advocación de Coromoto

Según la tradición de las apariciones de La Virgen María al Cacique Coromoto de la

Entre finales de 1651 y principios de 1652, una Bella Señora se aparece al

Sin embargo, el cacique rebelde, al sentir que había perdido la libertad de la

Es entonces cuando el cacique, decidido acabar con esto, se levanta para

SERVICIO MARIANO DE COMUNICACIÓN. Barquisimeto. Pág. 32 (s/f)

2. Deterioro de la Reliquia y proceso de restauración

Originalmente La Virgen mostraba en su regazo al Niño Jesús. Existen testimonios

Los miembros de la Fundación María camino a Jesús, de la ciudad de Maracaibo, a

Fotografía de la Reliquia antes de la Restauración.

Finalmente en enero del año

Es así como del 09 al 15 de marzo del año 2009, en un laboratorio instalado

3. Liberación de rasgos originales, producto de la restauración

a) La imagen mide 2.5 cm de alto por 2 cm de ancho.

Fotografía de la Reliquia después de la Restauración.