You are on page 1of 244

Nº 160-Tomo 1 - EXTRAORDINARIO - JULIO-AGOSTO 2014

Tomo 24 – Año XXVI – Julio-Agosto 2014
Director
Emilio Álvarez Frías
e-mail: altarmayor@hermandaddelvalle.org
Edita:
Hermandad de la Santa Cruz y Santa María
del Valle de los Caídos
e-mail: info.secretaria@hermandaddelvalle.org
www.hermandaddelvalle.org
JUNTA DE GOBIERNO
Presidente
Luis Suárez Fernández
Vicepresidente
Luis Fernando de la Sota Salazar
Tesorero
Adolfo Iranzo González
Vocales
Emilio Álvarez Frías, Vicente Bosque Hita,
Sergio Brandao Cardoso, Luis Buceta Facorro,
Ángel Casarrubios Muñoz,
Agustín Cebrian Velasco, Miguel Díaz Martín,
Gonzalo Fernández Suárez de Deza,
F. Javier García Miranda, Diego Guerrero Perejón,
José Ramón López Crestar, Manuel Sáinz-Pardo Toca,
Federico Sánchez Aguilar
Depósito Legal: M–5779–1989
ALTAR MAYOR se llama el pico desde el cual se tomó la decisión de elegir el montículo rocoso
de «La Nava» para construir, en él, el monumento a la reconciliación de los españoles mediante
el hermanamiento de los caídos en guerra fratricida. Es, pues, una atalaya importante dentro del
significado del Valle; por ello hemos tomado su nombre para esta publicación.
Para cumplir sus fines estatutarios, la Hermandad realiza actividades culturales y edita publicaciones impresas y digitales, donde tienen acogida las más variadas opiniones, siempre dentro del
respeto a la moral y la verdad, sin que ello suponga que asume esas opiniones.

DEDICADO A LAS
«XX CONVERSACIONES EN EL VALLE»
celebradas por la
HERMANDAD DEL VALLE DE LOS CAÍDOS
sobre el tema
TRES PROBLEMAS ESPAÑOLES
los días 7, 8 y 9 de abril de 2014

en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Información
de la Universidad San Pablo-CEU

«Jugando en el agua» (1908). Joaquín Sorolla. Real Academia de San Fernando. Madrid

Quien se acerca a la Iglesia debe encontrar puertas abiertas y no fiscales
de la fe.

Necesitamos santos sin velo, sin sotana. Necesitamos santos de jeans
y zapatillas.

Necesitamos santos que vayan al cine, escuchen música y paseen con
sus amigos.
Necesitamos santos que coloquen a Dios en primer lugar y que
sobresalgan en la Universidad.

Necesitamos santos que busquen tiempo para rezar cada día y que sepan
enamorarse en la pureza y castidad, o que consagren su castidad.
Necesitamos santos modernos, santos del siglo xxi con una espiritualidad
insertada en nuestro tiempo.

Necesitamos santos comprometidos con los pobres y los necesarios
cambios sociales.
Necesitamos santos que vivan en el mundo, se santifiquen en el mundo
y que no tengan miedo a vivir en el mundo.
Necesitamos santos que tomen Coca Cola y coman hot-dogs, que sean
internautas, que escuchen iPod.

Necesitamos santos que amen la eucaristía y que no tengan vergüenza
de tomar una cerveza o comer pizza el fin de semana con los amigos.
Necesitamos santos a los que les guste el cine, el teatro, la música, la
danza, el deporte.

Necesitamos santos sociables, abiertos, normales, amibos, alegres,
compañeros.
Necesitamos santos que estén en el mundo y que sepan saborear las
cosas puras y buenas del mundo, pero sin ser mundanos.

Francisco, Papa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 El Camino dio a Europa la libertad. . . . . . . . . . . . Emilio Álvarez Frías . . . . . . . . . . . . . . . . Federico Grases . . . . 533 El quehacer político del católico. . . . Joaquín Sorolla . 613 César González-Ruano. . . . . Gonzalo Fernández de la Mora y Mon . . . . . . . . . . . . . . . . 639 Los derrotados en la democracia de partidos. . . . . . . . . . . 619 Recuperar a los auténticos sabios. Luis Buceta Facorro . . . . . . . 489 Estructura conceptual del Nuevo Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 La inquisición española: otro éxito de la Leyenda Negra. . . . . . . . . . . . . 681 España. . Antonio Brea . . . . . . 451 Conversaciones en el Valle. . . . 563 La derecha populista europea (3). . . . . . . . . . . . . . . . . . 529 Régimen corruptor. . . . Blanca Muñoz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675 Conspiracionismo y negacionismo en torno a Al-Andalus. . . . . .SUMARIO TOMO 1 . . . 601 Un economista biografía a una mística y mártir. Antonio Caponnetto . . . . . . Fernando José Vaquero Oroquieta . . . . . . . . . . . . Veinte años de «Conversaciones». . 461 Reflexiones sobre el laicismo y la laicidad. . . Augusto Mª Bruyel Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L. . . . . . . . . . . . 499 Igualdad. . . . . . . . . . . Luis Suárez Fernández . . Alberto Buela . . . . 575 El giro aretáico. . . . . . . . . . .EXTRA CONVERSACIONES Pág. . . . . . . . Mario Caponnetto . . . Fernando de la Sota Salazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . la voz lúcida de una prosa. . . . . . . . . . . . . 643 José Antonio Primo de Rivera y la interpretación católica de la vida. . . . . . . Joaquín Sorolla Contraportada: «Niños bañándose» (1910). . . . . José Mª García de Tuñón Aza . . . 686 Portada: «Al agua» (1908). . . . . . . . . . Antonio Martínez Belchi . . Juan Velarde Fuertes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mateo Requesens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . relativismo y laicismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Francisco Torres García . 649 Un viejo asunto de justicia universal. . . . . . . . . . . . . . . . . 459 Desmitificación de la democracia. . Dalmacio Negro . . . . . . . . . . . . . . . Miguel Ángel Loma Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Museum Calouste Gulbenkian.«Las pompas de jabón» (1867). Èdouard Manet. Lisboa .

en 2013 quisimos adentrarnos en Las fuentes ocultas del 451 . en 1999 ya nos preocupó la corrupción y vimos Cómo se regenera una sociedad. en 1996 de España. ética y futuro de Europa. en 2002 nos preocupó Europa. en 1998 se tocó el tema Hombre y Sociedad. en 2010 pensamos que no resultaría ocioso ahondar en el tema Sociedad contradictoria. pues. en 2008 nos adentramos en La organización del Estado. en 1995 de La perspectiva ante el año 2000.VEINTE AÑOS DE «CONVERSACIONES» V Emilio Álvarez Frías einte son ya las ediciones de las denominadas «Conversaciones en el Valle». en 2004 tratamos el asunto de España en Europa. en este tiempo en el que las comunicaciones son enormemente fluidas. en 2000 nos enfrentamos con La revolución de Juan Pablo II. no dejaban de asentarse también en otros muchos lugares del orbe. en 1997 sobre La Verdad. en 2012 planteamos la pregunta ¿Fin de siglo?. los secretos se extienden a la velocidad del sonido. A lo largo de esos veinte años se tocaron temas distintos que en cada momento nos parecieron de cardinal actualidad en esa ocasión. y el efecto mariposa llega a los más recónditos lugares. en 2006 era una necesidad enfrentarse con El ser de España. en 1994 se habló de Moral. encuentro mediante el que intentamos enfrentarnos con problemas que. en 2007 consideramos preciso aclarar el tema de La laicidad. Así. en 2009 creímos necesario estudiar lo que se encierra tras términos como Democracia y convivencia. siendo españoles. en 2001 analizamos Los movimientos migratorios. en 2003 nos enfrascamos en el estudio de La cultura de la mundialización. sociedad disonante. en 2005 entramos al estudio de Iglesia y Sociedad.

cada bimestre. el Cuerpo Diplomático.452 poder. acogiéndose al cobijo que generosamente encontraron en la Universidad San Pablo CEU.. Las Reales Academias de la Historia. pues. el Derecho. de Ciencias Morales y Políticas y de Doctores. la Medicina. etc. etc. el resultado sus trabajos de investigación. Sin alharacas. como a través de la revista Altar Mayor. engañan a los ingenuos y envalentonan a los fanáticos. y allí se celebraron las «Conversaciones en el Valle» –razón de la denominación– hasta las del año 2008 que. la Filosofía. habitualmente. que fueron tratadas desde distintos aspectos. por mor de la Ley de Memoria Histórica. Con tesón. está presente la idea fundacional del monumento: honrar a quienes entregaron su vida por España. o en cualquier otra actividad que realiza la Hermandad del Valle de los Caídos. conozcamos o no su nombre. estamos contentos del trabajo realizado en pro del hombre y la sociedad. veinte años en los que se fueron desgranando problemas actuales de España y del mundo. la Judicatura. cualesquiera las ideas que los motivaran. sobre el hombre y sus actos. Han sido. controlan todos los aspectos de la vida y dirigen al pueblo en nombre del que gobiernan. Tanto en las «Conversaciones en el Valle». que aportaron trabajos de todo tipo. cuestiones. cualquiera fuera la trinchera en la que se encontraran. todas ellas. habiendo intervenido. que es nuestro único fin. la Economía. provenientes de la Universidad. para el desarrollo de los temas comprendidos en estos enunciados genéricos. el Gobierno. ya sean documentales. y en 2014 seleccionamos Tres problemas españoles. fueran famosos o anónimos. el Periodismo. la Iglesia. la Hermandad tomó voluntariamente el relevo del Centro de Estudios Sociales que funcionó en el Valle de los Caídos. que vitalizaron las páginas de Altar Mayor. la necesaria vuelta a la trascendencia que poco a poco fue decayendo en manos del pensamiento ideológico. hubieron de emigrar. pues sentimos un profundo respeto por todos ellos. y con modestia. contamos con una amplia y generosa participación de numerosos estudiosos e intelectuales que vierten. sobre la partitocracia y la mediocridad que reinan en la vida política. la Literatura. hasta el año 1981. desde la inauguración del monumento con abadía y resto de las instalaciones. con la contribución de lo más destacado de la intelectualidad española de aquellos años. pues creemos que los impulsos que les impelieron a entregar la . junto a notables incorporaciones de otros países. dando origen a cientos de artículos que fueron publicados en Altar Mayor. como lo fue el del Centro de Estudios Sociales que trabajó intensamente durante los años que estuvo activo. abogando en no pocos por la reconciliación entre todos los españoles y la justicia natural. de enjuiciamiento y crítica de la sociedad. en las que. cuyo aporte aparece recogido en los 56 volúmenes de los Anales de Moral Social y económica que se editaron. de cómo se manipulan las conciencias y seduce a las masas. más de cincuenta personalidades de prestigio y conocedoras de las materias tratadas.

Si bien se consiguió durante varias décadas la reconciliación y el buen hacer. que respete al hombre en cuanto creatura divina y tonifique a una sociedad desequilibrada. y bajo la Cruz monumental que anuncia. que este año han querido tratar tres de los temas fundamentales que agobian a la sociedad. con renuncias y entregas generosas. los de todos. una vez actualizadas. al individuo en particular. que Dios existe y guía nuestros pasos. Su permanente recuerdo nos lleva a trabajar en la dirección de buscar lo mejor para nuestra Patria. desde los riscos del Guadarrama. volviendo a asumir la historia que engrandece. las empresas tradicionales hoy enmarañadas en un marasmo confuso de promesas irreales. con intención de conseguir lo excelso. y en general al concierto de los países que no son capaces de encontrar una línea recta que beneficie a toda la humanidad. sin hallar definidos los horizontes por estar difuminados entre el inmenso egoísmo de unos y los odios apenas justificados de otros. sin omitir nada de ella. postrados al pie del Cristo del escultor vasco Beovides. y nos ayuda decididamente siempre que nos comprometamos con Él. retornando. devolviendo la moral perdida por una buena parte de los españoles. Para ello seguiremos elevando nuestras oraciones en el silencio y el anonimato. policromado por Ignacio Zuloaga. En esa tarea estamos y de ella forman cuerpo las «Conversaciones en el Valle». desquiciadas. devolviendo la ilusión de futuro perdida por no ver salida a las necesidades más perentorias. ■ 453 . los cambios operados tras esos años de mirar hacia delante en busca de un futuro común prometedor. y el convencimiento de que el patrimonio común que encontramos tambaleante había de ser restituido e incrementado. sin recurrir a la vesania de manipularla de acuerdo con intereses partidistas. han tornado los malos hábitos y de nuevo es preciso dedicarse con empeño a buscar la forma a través de la cual conseguir que los españoles retomen la herencia de los valores que se fueron acaudalando durante siglos. que preside el altar mayor de la Basílica del Valle.vida estuvieron guiados por el convencimiento de que lo hacían por una gran empresa: la de mejorar una España que se iba resquebrajando a ojos vista.

Valle de los Caídos .«San Mateo». Juan de Ávalos.

o convertirlo en una especie de museo de los horrores. y tal vez lo más importante de todo. a quien se lo agradecemos muy sinceramente.CONVERSACIONES EN EL VALLE I L. Que sigue abierto al público y que ya las empresas turísticas lo han ido incorporando a sus rutas de la zona. Y nosotros nos comprometimos con la Comunidad benedictina en no hacer nada * L. Que funciona un restaurante. con el deseo de borrar su sentido religioso y nacional. con una notable asistencia. que ha sido totalmente restaurada la imagen de La Piedad que había sido gravemente dañada por los responsables del Patrimonio Nacional del anterior gobierno socialista. que el camino del Vía Crucis es cada vez más demandado. aunque con grandes cautelas. Pero eso no significa que el peligro se haya disipado. Así como que también se autorizan algunos actos culturales y religiosos sin signos políticos. Fernando de la Sota Salazar es Vicepresidente de la Hermandad del Valle de los Caídos. siguen las campañas de sectores políticos empeñados en que el Valle desaparezca como tal. Que el culto está totalmente restablecido siendo gratuita la entrada en las horas del mismo. acogiéndonos a la hospitalidad de la Universidad San Pablo CEU. y lo hacemos al igual que los últimos años anteriores. 455 . Porque es cierto. Hay quien nos ha reprochado que no las celebremos como antiguamente en el Valle de los Caídos. que allí la situación ha cambiado y ha cambiado para mejor. porque precisamente por estas mejoras. Fernando de la Sota Salazar* niciamos hoy las vigésimas «Conversaciones en el Valle».

que se viene produciendo en todos los . es una forma de armonizar las relaciones entre la Iglesia y el Estado. resulte altamente beneficioso para las dos partes. mantengan un saludable respeto e independencia mutua. fueron precisamente las relaciones entre ese papa. de que para muchos españoles. a la que se refirió en su día Eugenio d’Ors. dan como resultado el que amplios sectores de nuestra sociedad se conduzcan en su vida privada. en su conjunto. el afán de servicio y la consecución de aquella obra bien hecha. Aunque somos conscientes de que estas preocupaciones no son iguales. y se detecta el convencimiento. un sistema laico. que sin serlo. tema que ya es recurrente en nuestras «Conversaciones» porque lo tratamos hace unos años en este mismo lugar. ni se sienten con la misma intensidad. pudieran representar algunas de las preocupaciones de los miembros de nuestra Hermandad y también las de otros sectores de españoles. se sientan identificados con nosotros. vamos a tratar tres temas que hemos escogido entre otros también importantes. José Manuel Otero Novas. En estas conversaciones como sabéis. término o acepción controvertida y que en muchas ocasiones se suele confundir con laico o laicidad. el laicismo y su consecuencia el relativismo. en sus relaciones familiares y especialmente en la educación de los hijos. estableciendo derechos y obligaciones entre las dos Instituciones. o una «sana laicidad» con frase que utilizó Benedicto XVI en su discurso a los Juristas católicos en el Vaticano en Diciembre de 2006. Por eso hemos escogido este tema y a nuestro invitado de esta primera noche. familiar y pública con una ausencia cada vez más preocupante de toda clase de valores. Como sabéis. Sin injerencias ni intromisiones y cuyo cumplimiento leal y riguroso. Y en cambio se sacraliza la idea de que lo importante es el poder. e incluso en casos ridiculizan. Y eso se transmite a las siguientes generaciones. y a costa del menos esfuerzo posible.456 que pudiera comprometerla o que pudiera ser aprovechado por esos enemigos del Valle para darles argumentos para ello. el segundo tema de nuestras «Conversaciones». el esfuerzo. para que lo desarrolle con sus documentados análisis y valiosa opinión. lo consideramos como uno de los problemas más graves e importantes de nuestra época. Como consecuencia de lo anterior. con la intención de que. Benedicto. que pierden. Un reciente ejemplo de ese entendimiento. con el anterior presidente francés Nicolás Sarkozy. porque al influir y conformar las conductas de cada vez más personas. el tener y no el ser. Todo se relativiza. En nuestra primera sesión. difuminan. unas veces por ignorancia y otras de forma interesada. cada vez más extendido. Y eso se manifiesta en sus actividades profesionales y políticas. trataremos del Laicismo. Ya sé que no es nada nuevo y que es una lacra tan antigua como el mundo. con el propósito de que ambas. Por el contrario. vivimos en España una terrible ola de corrupción. todo vale para llegar a donde se quiere.

asegura que se debe fundamentalmente a recalificaciones urbanísticas del suelo. Lituania y España. Siendo también preocupante el hecho de que casi nadie reconozcamos que de alguna manera también todos podemos ser un poco culpables de esa corrupción en algunos aspectos. que los hemos como digo vividos y en muchos casos protagonizado. el caso de comprobar cómo ignaros de toda especie y condición. Muchas gracias a todos. por compartir con nosotros estas jornadas de «Conversaciones en el Valle». y de las que deberíamos sentir más orgullosos. se van. debido a los irritantes aplazamientos de las causas judiciales. Que no los sabemos de oídas. se aprecie. y salvo casos excepcionales. salvo episodios puntuales.000 millones de euros. y resulta indignante y bochornoso. Y por último nos referiremos en la tercera ponencia encomendada a la reconocida autoridad de Fernando Suárez en el tema. por falta de rigor y de conocimiento. la alarmante resignación social que produce. van más dirigidas a los corruptos que a los corruptores. contrataciones laborales o en pago de impuestos. como es el que. ■ 457 . de la antigua y de la reciente. Y el observar también cómo las críticas y censuras. Aunque también se da. Hace relativamente poco se ha publicado un informe demoledor de la Comisión Europea sobre la corrupción en el seno de la Unión. sino. como bien decía el otro día el Papa Francisco. presentan. pero que se da especialmente en Grecia. de aquellas personas e Instituciones que tendrían la obligación de denunciarlo o impedirlo. Italia. cuando no la tácita aceptación ciudadana de tales comportamientos. ignoran o tergiversan las páginas más gloriosas de nuestro acervo común. y que produce un costo anual que supera los 25. épocas y culturas. sin devolver ni un céntimo. por puro analfabetismo histórico y laxitud patriótica. ante el cobarde silencio o la complicidad. yo lo hará mañana. coinciden en la opinión de que efectivamente generalizado. a los escandalosos excesos en los gastos de las administraciones públicas. Y respecto a España.países. en ese orden. de aquellos que hemos vivido muchos de los que estamos aquí. como se dice coloquialmente de rositas. pero sí creo que merece la pena destacar algo que aumenta nuestra preocupación. Nosotros también podríamos añadir alguna más. Pero no solo los hechos antiguos que por serlo podrían haber llegado a nosotros a través de diversas e incluso contradictorias versiones. en la que se constata que la mayoría de los ciudadanos de la misma. a esa escandalosa manipulación y falsificación que se está haciendo de la Historia de España. y eso es lo más irritante. municipales o autonómicas y a la economía sumergida y defraudadora. dando por supuesta la dificultad para erradicar esa corrupción tan generalizada. con su acreditado rigor. que al final. nuestro ponente Javier Morillas. No me corresponde a mí entrar en el tema. en beneficio de intenciones políticas sectarias y espurias. aunque naturalmente en unos casos con mayor intensidad e incidencia que en otras. económicos.

Ismael Blat .«Peregrinos» (fragmento).

de donde sale nuestro moderno Compostela. Un sobrino del abad Miró. La peregrinación era algo más que la visita a un lugar sagrado. en las primeras décadas de este siglo. De acuerdo con el Antiguo Testamento. la presencia jacobea afectará casi exclusivamente a los monarcas españoles.EL CAMINO DIO A EUROPA LA LIBERTAD E Luis Suárez Fernández* n torno al año 829. La paz garantizaba el trato al adversario y también el respeto a religiosos. Para toda la cristiandad occidental se trataba de un acontecimiento de hondas repercusiones. el espíritu de colaboración entre los reinos. En la raíz profunda de la costumbre jacobea encontramos aquello que los siglos medievales llamaron la gran perdonanza. un ascenso. que pertenecía a la estirpe de los condes de Barcelona. mujeres y niños. Este cambio en la mentalidad iba a ejercer una gran influencia en el papel que se iba a asignar a las peregrinaciones. campesinos. Pues todos *  Luis Suárez Fernandez es Catedrático y miembro de número de la Real Academia de la Historia. 459 . impulsando además la entrada de los benedictinos reformados franceses que obedecía el modelo de Cluny. Se sube. debía considerarse como una alliyah. el obispo de Iria Flavia comunicó la noticia de que se había descubierto la tumba de Jacobo. eclesiásticos. Como el lugar había sido detectado por medio de una estrella. viajó por toda España a fin de mover. desde una vida de pecado a un punto en que es posible la purificación que conlleva el perdón. Hasta el siglo xi. se le denominó Campus Stellae.

vía de sacrificio. lo cual significaba el retorno a una vida nueva. Además de motivos religiosos entraban en el viaje los económicos. las normas jacobeas enseñaban las nuevas consignas de la paz y de la tregua de Dios.460 los pecados podían obtener en Compostela el perdón. hallamos iglesias dedicadas a Santiago el Apóstol. Todavía hoy. En los siglos xii y xiii la peregrinación. aquí nacieron las primeras Asambleas del tercer Estado. vía de recuperación del delincuente. Con este radical optimismo ético. Por esta vía llegó. Ésta es la causa de que las primeras y más importantes organizaciones de municipios aparezcan relacionadas con el camino francés. aparte de castigo. que nos recuerdan esta condición. Por otra parte. hizo nacer en Europa una nueva conciencia relacionada con la aplicación de la justicia. El Camino francés fue también trayecto para los poetas. Pero la franquicia no es otra cosa que el signo de la libertad. se instaló también en los burgos de francos y fue consiguiendo estructuras jurídicas y administrativas que se condensan en cartas o fueros. Desde él se extendieron después a todos los reinos. ya que todos los europeos que emprendían la peregrinación debían atravesar Francia. en 1258. introdujo en Inglaterra la Cámara de los Comunes. La población española que se dedicaba a estas nuevas profesiones. en lugares remotos. Nadie puede darse por definitivamente perdido. Compostela ha sabido crear benevolencia y cultura. que seguimos llamando Cortes. No hay que olvidar que España se adelanta a otras naciones de Europa en este terreno. ■ . No puede negarse la posibilidad del arrepentimiento y renovación. Fue él. Así nació el camino francés. a principios del siglo xiii. de modo que el hábito jacobeo se identificaba también con la supresión paulatina de la servidumbre. y le otorga la libertad. En muchas ciudades de Europa se utilizó la peregrinación como sustitutoria de la pena de muerte. En los puntos principales del Camino surgieron barrios de artesanos y de comerciantes a los que genéricamente se daba el calificativo de francos. que tuvo la oportunidad de ver cómo funcionaban las Cortes con el tercer estamento. precisamente. Frente al culto al caballo y a la espada. Muchos viajeros llegaban a Galicia en barco y esta vía marítima beneficiaba de modo especial a los ingleses. la pena impuesta puede ser. Santiago ponía fin a una herencia grecolatina que liga al hombre indeclinablemente a su destino. el conde de Leicester Simón de Monfort. quien. que iban recogiendo sobre la marcha muchos de los temas que después desarrollarían.

Pp. hinduismo e islam. (J. por muy rara que sea. y el êthos.-L. que no nazca de una idea muy general que los hombres han concebido de Dios. ed. escribía Tocqueville como respondiéndole: «no hay ninguna acción humana. Dalmacio Negro* A Proudhon. Cristianismo. No podemos evitar que esas ideas sean la fuente común de la que proviene todo lo demás»1. Benoît. Habermas) fuese la política. a través del cual influía en la política. de Tocqueville: Sobre las religiones. la bête noire de Donoso Cortés. El Estado pasó al primer plano y la política empezó a sustituir a la religión. cuyos problemas puramente políticos han llegado a adquirir un carácter artificiosamente religioso. De ahí la mitificación de la democracia. de la naturaleza de su alma y de sus deberes hacia sus semejantes. Antes de la revolución francesa. la Iglesia interpretaba y custodiaba la moral. Encuentro 2013. como si lo trascendente «en el más acá» (J. produciendo su propia moral e instrumentalizando el Derecho. La revolución invirtió empero la relación entre la autoridad espiritual y el poder temporal subordinando la auctoritas de la Iglesia a la potestas estatal. que afecta al hombre interior. 27-28.DESMITIFICACIÓN DE LA DEMOCRACIA 1. Casi al mismo tiempo.). 461 . asunto del hombre exterior. de sus relaciones con el género humano. Madrid. 1  A. Publicado en Razón Española nº 183 (en febrero 2014). *  dalmacio negro es Catedrático y miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. revisado. le inquietaba que detrás de cualquier problema político se escondiese siempre una cuestión teológica.

«Amaos los unos a los otros» (1915). Daniel Vázquez Díaz .

Ese es el sentido de la famosa frase de Marx «la religión es el opio del pueblo». 4   Ibidem.2. Ap. «Sirve para mantener la realidad de este mundo socialmente construido. El mundo del hombre es un «mundo abierto» construido por él mismo. II. Herder 2009. las naciones. los nuevos opios del pueblo nacidos de la absorción de la auctoritas por el poder político conforme al famoso dictum de   Sociología de la religión. imponen una moral y abarcan todo»3. Como haciéndose eco del famoso dictum de Marx. describía Peter L. adscribiéndose a ella. 7  Die politischen Religionen. Eric Voegelin llama religiones políticas7 y Raymond Aron y otros muchos religiones seculares8 a las religiones Ersäzte. Lo imprescindible parece ser hoy la democracia. no existe otra prueba científica de la imprescindibilidad de la religión»2. Concluye Luhmann: «cualquiera que sea el modo en que se determine esa función y pueda derivarse de ella la posibilidad o incluso la problemática del proceso de diferenciación funcional. 2ª Ed. las culturas y las civilizaciones5. y si es libre ha de creer»6. un presupuesto. Barcelona. que postula un cosmos sagrado. I. 5  «La religión legitima las instituciones sociales otorgándoles un status ontológico válido en última instancia. ocupando el lugar de las tradicionales. p. Barcelona. conserva e incluso depura el carácter o moralidad colectiva. un dato empírico. es decir. es «la empresa humana por la que se establece un cosmos sacralizado»4. 281-282. Desde el mismo punto de vista sociológico. no lo es. Decía también Tocqueville: «a mi entender. el êthos al que deben su personalidad los pueblos. sin embargo. Id. 3. 2 3 463 . 8  Vid. Barcelona. Fink 1996. 46. Es un hecho natural. 57 y 71. Eso explica la aceptación y el éxito de religiones Ersäzte o sustitutorias. dudo que el hombre pueda hacer frente a la vez a una completa independencia religiosa y a una total libertad política y me inclino a pensar. para el sistema de comunicación llamado sociedad». colocándolas dentro de un marco de referencia cósmico y sagrado». las ideologías. 6  Ibidem. Munich. de Aron. El opio de los intelectuales (1955). Si «para los hombres individuales es prescindible. ¿un cosmos sacralizado? La esencia de la cuestión consiste en que la religión fija. que proliferan hoy en todas partes. Ibidem. pp. I. Kairós 1967. La democracia. como «la capacidad del organismo humano para trascender su naturaleza biológica a través de la construcción de universos de significación que son objetivos. VIII. IV. p. RBA Ediciones 2011. dentro del cual existen los hombres y transcurre la vida de cada día». y la religión. Berger la concepción de la religión de Thomas Luckmann. Esto vale para cualquier religión. pp. 244. que si no tiene fe ha de ser siervo. Decía Niklas Luhmann en sentido estrictamente sociológico: «la religión no soluciona problemas específicos del individuo sino que cumple una función social».   Para una teoría sociológica de la religión.

la teoría mítica del Estado como deus mortalis. Hobbes concibió contra ellos. 71. como advirtió Carl Schmitt precisamente en el caso Hobbes. quizá sea mejor llamarlas con Emilio Gentile religiones de la política11. Rome 2001. Deuteronomio 4. L. Cf. La implantación del Reino de Dios en la tierra mediante la política. que todo sea firme y estable en el orden material y. que. a la verdad. Todas las religiones seculares o de la política12 que derivan de ese modo de pensamiento. Reflexiones sobre la historia universal. paradójicamente sacraliza el mundo democrático. atheios. No deja de ser una paradoja. Y quien impone el lenguaje. «en democracia». La frase vale también para la Sociedad. no pudiendo retomar sus antiguas creencias. cuyos fines son. al igual que en los asuntos políticos. 13   Atheos significa sin Dios o sin dioses. al suprimir el artículo determinado: la democracia el nuevo cielo de la nueva tierra del Apocalipsis. No obstante. Fra democrazie e totalitarismi. . Yo soy el que soy (Éxodo 3. las interesantes consideraciones de H. que identifica con el comunismo. a teología lo que dicen muchos de sus teóricos. México. Laterza. cit. para el que sólo el Dios bíblico es sagrado por ser la máxima perfección y plenitud: «Elohim el rahim». Buenos Aires. dado que su ídolo es el Estado10. se sirve del lenguaje religioso. La politización a consecuencia de la inversión de la relación entre la auctoritas y la potestas. escribía lapidariamente Jacobo Burckhardt. Fondo de Cultura 1961. la realización profana del Reino de Dios en la tierra.464 Hobbes al construir el mito del Estado9 como «el dios mortal»: auctoritas non veritas facit legem. Op. Alfa 1979. En el mismo sentido. los hombres se asustan enseguida por el aspecto de esta independencia ilimitada. 249. pues. P. Berger. 12   «Decir que la religión es una proyección humana no elimina lógicamente la posibilidad de que las significaciones proyectadas tengan un último status independiente del hombre». quieren al menos. extraño. II. el otro gran mito con el que Hobbes sustituyó al pueblo. 11   Le religióni della politica. con unción religiosa. que la desdivinización del mundo sea propia del cristianismo. 1. op. que la palabra democracia suene hoy a religión para el pueblo. más morales que religiosos en sentido estricto: la moral como religión. p. y a moral la política democrática. cit. 30. inspirados por el Apocalipsis y el Antiguo Testamento. Apoyándose en la frase del Nuevo «Mi Reino no es de este mundo». la consecución de die wahre Demokratie (la verdadera democracia). un producto de la sustitución de la religión por la política. de Tocqueville. Ap. se procuran un amo». sin lo divino. Como todo se agita en el mundo de las inteligencias. 35).14. p. La Religión de la Humanidad de Comte es sin duda la expresión más lograda de la desdivinización de la Naturaleza a cambio de divinizar la esencia del hombre: la Humanidad como el Gran-Ser. A. II. 9  «La hipótesis contractual para explicar la fundación del Estado es absurda». tienen en arriére pensée este seductor objetivo ateiológico13. Kliemt sobre el contractualismo en Filosofía del Estado y criterios de legitimidad. Esta perpetua agitación de todas las cosas les inquieta y les cansa. cuando se dice o escribe enfáticamente y en abstracto. el objeto del modo de pensamiento ideológico. P. uno de los grandes ateiólogos. 10   «Cuando no existe autoridad en materia de religión. fue una idea de grupos de calvinistas puritanos muy activos en la revolución inglesa de 1640-1649. La alusión al libro sagrado no es una licencia retórica o una ironía escéptica. para dar alguna concreción a sus abstracciones. No es. impera. Por ejemplo. es según Carlos Marx.

como dice Paul Johnson. 14 15 465 . a la verdad. Schmitt: «El Estado como máquina en Hobbes y en Descartes».   Cf. 4. México. modificada la conciencia según las prescripciones de la ideología. Precisamente por esto. la primera revolución importante fue la inglesa de 1640-1649. aparecieron ideas democráticas. minando así la democracia. el Año Cero de la Gran Revolución. si se afirma que la sacralización de la democracia es una superstición cientificista. Las abstracciones de la religiosidad política han socavado el sentimiento natural de responsabilidad a medida que sustituían a las religiones tradicionales en el plano de las ideas-creencias. esta palabra hay que entenderla hoy como perteneciente al vocabulario de una atmósfera sacralizada. 1. para escépticos de la política15 no tiene nada de cosmos sagrado ni siquiera de mito para la acción política en el sentido de Georges Sorel. Después de los conflictos políticos en el seno del Imperio alemán y de la guerra civil francesa. 80. Oakeshott: La política de la fe y la política del escepticismo. La Reforma no era política sino eclesiástica. que ha sacralizado la democracia. religiones de la política dirigidas por ellos como un nuevo poder espiritual en sustitución de la autoridad de la Iglesia. Negro: El mito del hombre nuevo. constituye una degeneración y una presunción burocrático-filosófica». D. a partir de 1779. Se atribuye a Adolfo Hitler la frase. sería más apropiado llamarla la Gran Contrarrevolución contra la Historia –en la que vive el hombre– y contra la política. Encuentro 2009. «la revolución de los intelectuales». sólo empezaron a tomar cuerpo en Europa procedentes de Norteamérica a partir de 1815. Razón Española. C. En ese momento. 16   «El hecho de que el Estado pretenda realizar directamente lo moral. Burckhardt. El modo de pensamiento ideológico. en nombre de la moral16. M. Fondo de Cultura 1998. a sabiendas o inconscientemente. entre asombrado y aterrorizado. pero fue intensamente política por sus efectos. La democracia se fue incorporando al pensamiento ideológico. puesto que toda política es histórica. Que. Madrid. Todas las revoluciones modernas son consecuencia de la Reforma protestante. No se incurre en sacrilegio. descansa en el proyecto escatológico de los revolucionarios de poner fin a la historia natural del hombre y comenzar la historia de la humanidad reconciliada consigo misma. cosa que sólo puede y debe hacer la sociedad. Pues. II. Op cit. cuando. J. y en las revoluciones de 1848. surja un hombre nuevo14. Y tanto la Gran Revolución o   Vid. en el ambiente romántico. en la que había despuntado la idea de implantar el Reino de Dios en la tierra. si no se explica otra cosa. Nº 131 (mayojunio 2005). salieron a la luz las ideologías.cuya implantación definitiva profetizan ad kalendas graecas. entre ellos la consolidación del Estado como una máquina de poder17 al servicio de las dinastías. 17  Vid. p. «¡he visto al hombre nuevo!». pero.

que se convirtió finalmente en un continente exportador de ese modo de pensamiento. monopolizaba la libertad política y utilizaba el aparato estatal para mantener cómodamente su posición y explotar económicamente a los demás. se extendería por todo el mundo. todo nacionalismo es inevitablemente un socialismo de mayor o menor intensidad y todo socialismo es inevitablemente nacionalista con una intensidad mayor o menor. fueron secuencias políticas de la Reforma18. empezaron a prescindir de la religión para explicar la historia. que. que el penador francés identificaba con el igualitarismo. cuando los historiadores. más que justificada en vista de las posibilidades de la técnica y las promesas de la Gran Revolución de un mundo nuevo. en tanto revolución política. 466 Tocqueville comprendió que la democracia política tendría muchas más dificultades en Europa que en Norteamérica. Parece que se vuelve a tenerla en cuenta como uno de los factores determinantes. Depende de cada caso concreto. el régimen de la Monarquía orleanista. predicando la verdadera democracia. fue la revolución francesa. A Saint Simon no le faltaba razón cuando afirmaba que gracias a la ciencia aplicada podría resolverse el problema de la pobreza. La situación –el régimen orleanista– consolidó las balbucientes religiones políticas que empezaron a expandirse desde allí a partir de la subsiguiente revolución de 1848 por toda Europa. Otro factor decisivo que contribuyó a la difusión del socialismo y a su confusión con la democracia. Desprestigiados la Iglesia y el clero. Pues. en que la gran burguesía llegó por fin al poder. que. tras la revolución de julio de 1830. etc. comenzó a declinar la fuerza de la fe religiosa. En su origen. un político pragmático.. El gran laboratorio del pensamiento ideológico que constituye el mayor obstáculo a la democracia fue el París de la Restauración y. fascinado el socialismo por 18  Esta había sido la interpretación general hasta mediados del siglo xix. en la práctica. fueron la nacionalista y la socialista. en puridad. Las dos ideologías fundamentales que vieron entonces la luz. desde el que. el socialismo. contra la oligarquía que. 5.Contrarrevolución como las de 1848 y la rusa de 1917. «¡enriqueceos!» para poder entrar en el censo de aquellos a los que la oligarquía reconocía el derecho a la libertad política. cuyo detonante fue la oligárquica monarquía orleanista. El socialismo moderno es un problema creado por el Estado. forman un solo género. asestó un gran golpe a la Iglesia. y. se trataba en el fondo de una protesta. concepto que por otra parte será siempre relativo. influidos por el modo de pensamiento ideológico. . Tecnos 1991. Una de ellas es el modo de pensamiento ideológico. instalada en el Estado o amparada por él bajo ese régimen. cuyo espíritu resume muy bien la célebre exhortación de Guizot enrichissiez-vous!. Fichte lo explicó muy bien en El Estado comercial cerrado (1800)19 y Stalin. 19  Madrid. lo demostró al proclamar el socialismo en un solo país –la Unión Soviética–.

relacionado con la visión de la nueva historia imaginada por los revolucionarios franceses. La distinción entre revoluciones políticas y revoluciones sociales introducida por Lorenz von Stein ha sido decisiva en la formación del socialismo. quien desconfiaba de ellos. debido a su indeterminismo cultural. socialismo y democracia. el socialismo democrático sólo es ya intelectualmente un estatismo que acoge el multiculturalismo y pone la cultura de las «sociedades complejas» (N. como decía el propio Marx. en el que juega un papel principal el componente utópico. decidiendo la orientación dominante del socialismo posterior. ex-amigos y rivales Proudhon (francés. Los muchos fieles socialistas que quedan. de cultura ortodoxa). El gran error de Marx consistió en confundir clase –un concepto socio-económico– y oligarquía –un concepto político–. Aguilar 1961. pp. De ahí que. Lo que Marx comprendió sin embargo perfectamente. invoca en última instancia. Su otro amigo y rival Lasalle (alemán. sin distinguir entre Estado y Gobierno. lo mismo que el cristianismo u otra religión para el creyente. 20  J. El socialismo se diferencia de las religiones auténticas en tanto fe Ersatz. se hicieron estatistas. son fanáticos estatistas demócratas. de cultura católica) y Bakunin (ruso. 229. un nuevo mundo cultural»20. el incipiente modo de pensamiento ideológico apareció como una fe secular capaz de ocupar el lugar de la fe tradicional. el socialismo «significa ante todo y sobre todo.las posibilidades de la ciencia aplicada y el concurso de otras circunstancias. Por esa razón postulaba «la auténtica democracia». a pesar de la «indeterminación cultural» que le achaca Schumpeter. inducido por el hecho de que la gran burguesía era al mismo tiempo la oligarquía y la clase socio-económica dominante en el régimen de julio. 226-27 y 16. Luhmann) en manos de los medios de comunicación. en que para mantenerla dándole un asiento concreto. El socialismo es para los fieles de cualquiera de sus versiones. p. lo que le induce a destruir la cultura existente sin sustituirla por algo nuevo. 6. Schumpeter: Capitalismo. 15. A. en vez de emprender la lucha contra el estatismo. Por eso era antiestatista juzgando. Los «marxistas». México. En efecto. Las revoluciones políticas se insertan en la lucha entre las oligarquías por el poder. donde suelen prevalecer «analfabetos locuaces». que el Estado impediría la realización de la democracia. 467 . era que el Estado es el soporte ideal de las oligarquías políticas y de las clases explotadoras. de cultura luterana) decía en cambio que el Estado era dios. como los llama Alberto Buela. en vez del cielo la democracia. la lógica es incapaz de convencer a un socialista. a falta de alternativas. Hecho confirmado por esa distinción de Stein entre revoluciones políticas y revoluciones sociales con el corolario de que las revoluciones serían sociales en lo sucesivo al ser imposible disolver las oposiciones entre las clases debido a las peculiaridades del maquinismo. igual que sus amigos. Sin embargo.

las juventudes socialdemócratas suecas han pedido que se fomente la inmigración para acabar con la raza sueca mediante la mezcla de razas. D. la religión política por excelencia. decía su fundador Ferdinand Lasalle como un eco de Hobbes.7. «no era un putschista»22. al que ha añadido luego el matrimonio homosexual y otras cuestiones antropológicas típicamente «burguesas». Mussolini. se configuraron en ese contexto. como tal. organicista y política. 60. XV. Negro: El mito del hombre nuevo. «es una construcción intelectual e incluso artificial. cientificista. Las bioideologías. pues trata de ser dominante en todos los países. discutiendo la legitimi21   En realidad. Los orígenes del Estado moderno. para sobrevivir. que. De la socialdemocracia salieron otras dos tendencias: la leninista-estalinista. Ambas confían por supuesto en los milagros de la técnica. Y la socialdemocracia. El nacionalsocialismo alemán. reduccionismos de la religión política. Encuentro 2019. Sus temas son por lo general desarrollos del ideario nacionalsocialista. y más político que social. y la socialista evolutiva o socialdemócrata. El socialismo. al menos inicialmente. son: la socialista propiamente dicha. 468 Las ramas principales del socialismo. Y por cierto. La socialista se dividió en otras dos: la revolucionaria marxista. que dio prioridad a la metodología biologicista sobre la mecanicista. 23  El fin del Renacimiento. nada fuera del Estado»). no está en condiciones de animarse por sí mismo»23. Historia de las ideas en el siglo xix. ha hecho de la legalización del aborto. subordina el socialismo a la realidad empírica de la nación21. nada es más contrario a la teoría científica de Marx. p. Madrid. Por ejemplo. la prueba inequívoca de su calidad democrática. subordinó el socialismo a la Nación («Todo en el Estado. es una mezcolanza del economicismo socialdemócrata y leninista con la politización fascista. al quedarse como único socialismo o la modalidad dominante. que. prefiere la reforma sirviéndose del Estado: «el Estado es dios». 338. comentaba Bertrand de Jouvenel. Ed. y la nacionalista. más o menos coherente. cuyo cielo es la democracia utópica. una nueva forma de racismo. también por razones prácticas. internacionalista y comunista. hombre culto. 3. dogmáticamente antiestatista. que. Goebbels dudaba si dentro de cincuenta años existirían todavía las naciones. y la fascista. más pragmática. Magisterio Español 1977. 24  Vid. p. decía Schumpeter. . que antepone el socialismo al nacionalismo. Las principales son la de género. que reorganizó el marxismo revolucionario aceptando el Estado –Marx. mecanicista y economicista. la ecologista y la de la salud24. tuvo en cuenta a Lenin pero había leído a Fichte. Belgrano 1981. prescindiendo como Stalin del internacionalismo por razones tácticas. pero Lenin le «exaltó y ultramarxistificó»– como instrumento sine qua non de la política económica y la lucha por el socialismo. Buenos Aires. que la apelación a la fuerza antes que haya madurado la fruta del desarrollo capitalista». 22   «Efectivamente. Madrid. hoy tan activas. El racismo es de hecho internacionalista. por lo que sus rivales socialistas le acusan de oportunismo. el multiculturalismo es una forma de internacionalismo que postula sin darse cuenta. que. decía Julien Freund en 1984.

pues hay entrecruzamientos. que es el modelo. observó que el ejemplo norteamericano fue el acicate de las ideas republicanas y democráticas en Europa. protegida por Pericles. siempre se consideró imposible en Europa. Ranke. pues la «derecha» ha hecho suyas sus ideas y las ha gestionado mejor: estatismo.000 y 15. consustancial al modo de pensamiento ideológico. etc. como había establecido ya Platón. mezcolanzas y matices. Hubo ciertamente precedentes. 25 26 469 . aparte de otros obstáculos como el estado aristocrático de la sociedad. controles para todo. 27  Cf. el socialismo envejecido como una ideología oligárquica. tropezaron aquí con innumerables obstáculos históricos. Al morir éste general prestigioso. Marx o Bernstein –el mayor teórico de la socialdemocracia–. predica para sobrevivir la cultura de la muerte y evoca la justicia antropológica: aborto. impuestos elevados y progresivos. colorean el panorama ideológico actual26. Algo así como «el socialismo es bueno. con especialidades como la ingeniería del desarrollo. esto es un esquema. la ingeniería social.  Los hechos son irrefutables y el socialismo es hoy una especie de fe muerta.000. se quedarían estupefactos si levantaran la cabeza. el movimiento hacia el comunismo como die wahre Demokratie y la utopía. cuyo principio. a veces importantes. En Ensayos de teoría política. es la libertad política o colectiva. empezó a decaer y fue objeto de numerosas críticas. que la Gran Revolución no supo. en vez de oponerse a la oligarquía. Naturalmente. Brague: Le propre de l’homme. Schumpeter diría que ha muerto por su éxito. destrucción de las tradiciones de la conducta para reducir el pueblo a masas sin ideas ni iniciativas propias. hombres cultos y civilizados. No obstante. Sur une légitimité menacée. el mito del hombre nuevo. En una huida hacia delante. después de algunas dudas sobre si la República. Flammarion 2013. el ecologismo absurdo y reaccionario que pretende someter al hombre a la Naturaleza. Además. Por eso. La democracia había tenido empero mala prensa desde los tiempos griegos. debiera ser aristocrática o democrática. que limitaba el concepto de pueblo en sentido político a una minoría. etc.000 ciudadanos de una población total de 300. concebida según la idea romana27. cuyo cielo es la democracia. 8. la ingeniería de las almas. La democracia política enraizó por primera vez en Norteamérica tras la rebelión victoriosa contra los ingleses. Eunsa 1979. no quiso o no pudo eliminar. En realidad añadió otros como el parlamentarismo y el modo de pensamiento ideológico. eutanasia. a la democracia política. entre 7.000 o 400. Á. que son las mayores barreras si no la principal. matrimonio homosexual. etc. d’Ors: «Sobre el no-estatismo de Roma». De ahí que la política se haya hecho ingenieril. París. el padre de la historia basada en la documentación rigorosa. Los principales elementos comunes a todas las variantes del socialismo –quietismos por su finalidad desde el punto de vista de la historia de las herejías–. liberador y el futuro porque quienes lo afirmamos somos socialistas». como la democracia de las ciu  Cf. el hombre tal como es25.dad del hombre viejo. En la pequeña Atenas. resultaba inconcebible en territorios más grandes y poblados que las pequeñas poleis griegas. se practicaba la democracia directa. «desarrollo». Pamplona. R. son el cientificismo.

y aristocrática en tanto muchos son gobernantes (principantur) según la virtud. un sistema electoral mayoritario con mandato imperativo y la división de poderes de abajo arriba. y Marsilio de Padua imaginase la representación política en el ambiente conciliarista del xiv. como se dice en Política. que fortalecía a la oligarquía gobernante. «De donde la ordenación óptima del principado en cualquier ciudad o reino es aquella en que uno conduce (praeficitur) conforme a la virtud que caracteriza (praesit) a todos. El sistema norteamericano evoca curiosamente la idea del mejor gobierno políticum posible según Santo Tomás de Aquino en contraste con el regale. 470 Los norteamericanos acabaron con el tabú inspirándose no obstante en El espíritu de las leyes (1748). Tal es pues la constitución (politia) óptima. los habitantes odiaban el parlamentarismo de la Monarquía inglesa iniciado por el corruptor primer ministro Walpole (e imitado luego en el resto de Europa). en fin. que todos tengan alguna parte en el principado: se conserva así la paz del pueblo y que todos amen y custodien tal ordenación. las relaciones sociales eran en Norteamérica espontáneamente democráticas en el sentido de igualitarias. Favorecidos por la igualdad de condiciones debido a la circunstancia de que. . 9. en tanto uno preside. dice: «Para la buena ordenación del principado o gobierno en una ciudad o nación (gente). Dietas o Parlamentos convocados por los reyes para allegar recursos. Prescindieron del Estado. bien mezclada (conmixta). estructuras como las estatales que fijaran las desigualdades sociales (entre quiénes no eran esclavos) u obstaculizaran la igualdad natural o jurídica. y sin embargo tal principado pertenece a todos en tanto todos pueden elegir y todos pueden ser elegidos. A falta de ese principio. es preciso atender a dos cosas: una de ellas. Pero faltaba la idea política de la representación. En una quaestio de la Summa Theologica (1-2. No había aristocracia. las comunas republicanas del norte de Italia y el conciliarismo en la Iglesia en el siglo xiv.. garantizada institucionalmente por el self-government o autogobierno de las unidades territoriales más pequeñas.dades castellanas entre el Duero y el Tajo según Sánchez Albornoz. sin fronteras y de población ex novo. en sus inmensas tierras de orografía franqueable. Otra. que implica la independencia de los jueces y la del poder legislativo del ejecutivo. del reino. 105). como habían observado el mismo Tomás Hobbes y su discípulo díscolo James Harrington y.. existía de hecho por primera vez en la historia la situación o estado democrático de la sociedad. que la forma del gobierno adecuada en grandes territorios tenía que ser el despotismo. en órdenes religiosas como la dominicana. que se tenga en cuenta la especie (specie) del régimen o la ordenación del principado». Montesquieu creía en el siglo xviii. y en el que participan algunos según su virtud. trasunto de la Polis griega. II [de Aristóteles]. se decidieron por la democracia representativa. En consecuencia. y se limitaron a establecer un Gobierno. aunque se practicase de hecho en las Cortes. conocida pero curiosamente poco citada. y de democracia.

cuando él mismo está diciendo que no hay democracia o se limita a unos pocos. echa una papeleta (Los) en la urna (Trommel). y le corresponde al pueblo elegir al príncipe»28. Nº 90 (2013). 10. tal vez olvida o ignora por eso mismo el consejo de Peter Drucker. lo mejor es liquidarla y fundar otra. Pero los partidos no son los buenos padres de familia de los Códigos civiles. 30   Las alianzas entre los partidos para formar gobierno. El autor cae sin embargo en la ingenuidad de proponer la renovación de la democracia alemana. no los ciudadanos»30. olvida. escribe Steingart. La democracia procedimental que sacralizan los votantes con la liturgia del voto. 105 a. o desde. regía el principio England abhorr coalitions y el gobierno y la oposición se unían únicamente en el caso de un grave peligro para la Nación. no será más dañino y ruinoso que una empresa. como en la última guerra mundial. que es de coalición. sobre el tema «Wählen oder Nichtwählen» (votar o no votar). D.o lo que es lo mismo de la potestad del pueblo. El tema había sido muy debatido antes de las elecciones y. el gran estudioso de la vida de las empresas: cuando una empresa llega a cierto punto de ineficacia o ruina. no sólo burlan la voluntad de los electores sino que son formas de dictadura. según las encuestas. 31  Vid. arriba). tras las recientes elecciones generales de 2013. Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. y la democracia a una «Demokratie von oben» (democracia de. acusa a los partidos alemanes que. Los regímenes democráticos necesitan de los partidos políticos. no sólo han vuelto a formar otra grosse Koalition la democracia cristiana y la social democracia («demócratas» de nombre los dos). alejados de la realidad. Su argumento principal es que la política alemana se reduce a la reiterada «Politik ohne Volk» (política sin pueblo). 1-2 q. Licenciado en macroeconomía. en tanto los principales pueden ser elegidos entre el pueblo. el periodista de Der Spiegel Gabor Steingart. lo reclama la mayoría del pueblo. 1. Piper 2009. Con ocasión del gran debate que tuvo lugar en Alemania. sino que han renunciado acudir al referéndum a petición popular –la democracia directa que se practica cada vez más en Suiza y al menos en 26 estados de Norteamérica–.   Munich. «Un partido es un grupo cuyo miembros se proponen actuar de consuno en la lucha de la com-   Summa theologica. no representan el pueblo. la ley de hierro de la oligarquía de Robert Michels y algunos más31. En Inglaterra. 28 29 471 . año en que se cumplía el 60 aniversario de la democracia alemana. El libro. muy fundamentado. «El elector. donde aparente- mente le va mejor a Europa. publicó un libro desmitificador titulado Die gestohlene Demokratie29 (La democracia robada) invitando a los electores que se abstuviesen de votar. El principio ha sido quebrantado por el actual gobierno inglés. Negro: «La ley de hierro de la oligarquía». quizá igualmente a causa de sus estudios. antes de las elecciones parlamentarias de 2009. ¿Un sistema político que se presenta formalmente como democrático y sin embargo no lo es. para establecer así una dictadura al estilo romano. En Alemania. y los partidos se las arreglan [luego] para formar un gobierno de coalición. por muy importante que sea? Licenciado en ciencias políticas. Los que responderán la próxima vez [en las elecciones de 2009] a la cuestión del poder. [serán] los mismos partidos. a pesar de la promesa electoral.

Nieto: El desgobierno de lo público (Barcelona. la verdad fundamental de la política. argumentando que se trata de mejorar la «calidad» de la democracia.petencia por el poder político»32. como pretende el modo de pensamiento ideológico con su mito del hombre nuevo. la libertad sexual. 359. en alemán Aberglaube. y otras libertades reduccionistas. Los partidos harán a lo sumo cambios superficiales o aparentes para tranquilizar a los críticos. y la oligarquía. Por otra parte. que nace de las religiones de la política. Prescindiendo de 472 las acepciones de la palabra democracia. A. Ariel 2007) es su último estudio sobre el tema. salvo los casos de Suiza e Inglaterra. A. la monopolizan Estados Unidos. apenas existe en Europa. 34 La partitocracia. a menos que se cambie la naturaleza humana. Lo que no disminuye los méritos de la explicación maquiavélica de la historia como una lucha permanente entre oligarquías. 6. ¿Cabe esperar que reformen sustancialmente el sistema de desgobierno33 del que viven por muy maltrecho que esté? Se ha hecho famosa la frase del experimentado aristócrata conservador protagonista de El gato pardo: «hay que cambiar algo para que todo siga igual».cit. algo así como en torno a la fe o sucedáneo o apariencia de fe. Pero confundida o identificada por la política correcta heredada del pensamiento totalitario con la libertad social. Instituto de Estudios Políticos 1976. monopolizando la libertad política de hecho o de derecho. Vaciando la palabra democracia de su contenido semántico. Con todo. 11. los partidos y su séquito la rellenan a conveniencia. existe y existirá eternamente un conflicto entre la libertad colectiva. II. esta forma fundamental de la libertad de acción. Schumpeter: op. restringe a unos pocos. los griegos descubrieron la posibilidad de la política como la manera de enfrentarse a la oligarquía para limitar su poder político. cuyo presupuesto ontológico es empero la libertad colectiva: la política en el sentido de la tradición occidental no existe sin la libertad política o colectiva que hace partícipe al pueblo. la utilizan como un artículo de exportación. no ha existido desde que la consolidación del Estado acabó con su posibilidad. que. que sólo halla su pleno cumplimiento en la democracia política. que según algunas cuentas deben ser ya más de mil. palabra talismán cuya invocación hace respetable cualquier opinión. interesada o ingenuamente.   Sobre el desgobierno como categoría política. De hecho. p. 32 33 . En puridad. utilizándola a lo Sorel como un mito político. 22. igual que en el estado aristocrático de la sociedad. Madrid. incluso con la libertad de expresión. la participación en el poder y en el mando político. la oligarquía es una ley universal de la política –su ley trascendental según Gonzalo Fernández de la Mora–34. Su explotación como religión.   J. La palabra oligarquía salió a relucir hace un momento. la libertad económica. que. la democracia no es en Europa una religión: es la superstición.

mientras la decisión monárquica se ejercita sólo en casos excepcionales. por eso no ejecuta sus decisiones sino que manda ejecutarlas al poder político. más cercano en el tiempo. 473 . del que es parte como poder. En otro plano. Pues los que deciden o mandan se apoyan en la oligarquía que les sostiene. Aristocracia. Lo ejemplificaba así: «El sultán de Egipto o el emperador de Roma pueden manejar a sus inermes súbditos como simples brutos. decía Montesquieu. como decía Revel. no excepcionales. Democracia y sus respectivas variables designan únicamente. decía lo mismo: «Incluso el 35  Es famosa la definición de Carl Schmitt: «Soberano es quien decide en la situación excepcional». siendo. Guglielmo Ferrero. pasa lo mismo con la monarquía. Etc. en la que orden temporal dependía del Derecho –la omnipotentia iuris– reyes y príncipes eran considerados soberanos porque decidían en última instancia sobre el derecho aplicable y sus decisiones sólo eran apelables ante el Emperador o el Papa. 41. Ésta forma es también originaria y primigenia como indica la palabra arquía. No obstante. 12. que obliga al socialismo a excitar por todos los medios posibles la «conciencia» de clase. sea la aristocracia. Monarquía. cuyo origen es social. por ende. Schmitt. no potestas. la oligarquía inmanente a todas las demás formas del gobierno. 36  Escritos políticos. con lo que el socialismo acaba reduciéndose. La terminación griega arquía (de arkhé. La diferencia con la oligarquía estriba en que esta última es una constante siempre operante. aunque la posibilidad de ejercitarla está siempre presente. viene a significar lo originario o primigenio. pues. Es ésta una concepción imaginativa.. es distinta si la forma de lo Político es el Estado. pero tendrán que contar al menos con la adhesión de sus mamelucos o de sus cohortes pretorianas»36. la decisión política es comparable a la del juez. el número de los que mandan.. ejercicio de una potestas conforme al Derecho. 13. La decisión es originaria al ser unipersonal y. En tanto formas del gobierno. a propaganda fidei en el socialismo. Ahora bien. en el sentido de que la decisión política es soberana. p. la explicación por la lucha de clases. aunque como poder es «nulo». Lo expresaba muy bien David Hume. suponiendo que exista semejante lucha. principio). sea la monarquía. en tanto intérprete del Derecho. la posición del juez. comparaba la decisión soberana con el milagro. y esta misma [la opinión] alcanza igual a los gobernantes más despóticos y militares que a los más populares y libres».. Unión Editorial 1975. 3. con la diferencia esencial de que el juez decide sobre el derecho aplicable en situaciones normales. no cómo mandan. en su brevísimo y espléndido ensayo «Sobre los primeros principios del gobierno»: «La opinión es el único fundamento del gobierno. Por eso en la Edad Media. por ejemplo. a contrapelo de sus sentimientos e inclinaciones. Madrid. que es reglado. un típico pensador desmitificador. 4. como soberanía35. etc. inmanente asimismo a cualquier forma del gobierno. El juez común tiene auctoritas. últimamente la de «género». implica soberanía a diferencia del mando político.Síntesis por cierto más exacta y abarcadora que. sea la democracia.

«la conversión de los Hohenzollern al calvinismo colocó a una clase social gobernante de fe calvinista sobre el estrato social básico de la fe luterana». 1. En Prusia desde 1613. en los «pasillos del poder». decía Ferrero. pertenece el Estado de Partidos. más calvinista que luterano como explica Müller-Armack39. En esa forma de la estatalidad. Sin embargo. Tal es la pretensión del modo de pensamiento ideológico. no se trataba de un pueblo 37  Sobre la forma mixta de gobierno. Editora Nacional 1969. 8. El motor. cuya bondad depende de hasta qué punto están al servicio de los oligarcas o son capaces de encauzar sus intereses hacia el bien común. atribuyó virtudes distintas a las tres formas clásicas. que espera conseguirlo manipulando la conciencia. Una causa del olvido frecuente de la ley de hierro de la oligarquía. Madrid. J. Y siempre puede servir de consuelo lo que escribe Ferrero en otro lugar: «si los hombres temen siempre al poder al que están sometidos. del pensamiento político. seguramente el principal. Madrid. 39   «La formación del Estado prusiano. decía Leibholz parafraseando a Marx. ha sido y es el intento de compensar. 41. en que no opera en la forma del gobierno. IV. . Genealogía de los estilos económicos. La forma del gobierno es autónoma dentro del régimen. p. entendiendo que las formas del gobierno polarizan y atraen las fuerzas sociales oligárquicas que operan en el régimen. se discute o se niega su autonomía. Eso tuvo como resultado la «intensificación de la idea del Estado mediante una disciplina estatal propugnada desde arriba y que en aquella época determinó la estructura de la administración estatal y la política prusiana». decidieran espontánea y unánimemente negarle obediencia». bajo la influencia de las antipolíticas ideas socializantes. sino en el régimen u orden material. donde operan. p. A. concretaba Carl Schmitt. el cimiento del orden político. Al primer caso. se inventaron los griegos la forma mixta del gobierno. Tecnos 1991. aristocracia y democracia en el pensamiento occidental. Madrid. 38   G. todos sus fieles subordinados. Estado-Autoridad alemán correspondiente a la etapa absolutista. p. Ferrero: El Poder. Freund: La esencia de lo Político. México Fondo de Cultura 1967. Sobre la obediencia política. Para compensar la inexorabilidad de esa ley. La material es el régimen. 193-194. cómicas parece que comentaba Schumpeter. pp. también el poder que les somete teme siempre a la colectividad sobre la que impera»38. Los Genios invisibles de la Ciudad. 137 y 2. Las formas del gobierno son la condición formal del orden político como su parte visible. Montesquieu. E. La idea de Constitución mixta de monarquía. Ciudadela 2009. Gallego: Sabiduría clásica y libertad política. 87 y 4. si por un momento todos sus súbditos.poder más omnímodo y colosal quebraría en pocos instantes y sus más eficaces e imponentes instrumentos quedarían automáticamente reducidos a la nada. representativa. sólo fue posible por el enlace de una clase gobernante calvinista con una población luterana. cuyo origen está en el Obrigkeitstaat. 14. con- 474 siste sin duda. adicta al Estado». obviar o eliminar la ley de hierro de la oligarquía. «los genios invisibles de la Ciudad». en la que suelen incluir la oligarquía37.

Mitin republicano. La abogada Clara Campoamor, la tercera de la izquierda, se afilió al partido radical
y en 1931 salió elegida diputada

que tenía un Estado, sino de un Estado que tenía un pueblo40. Con este precedente de un Estado oligárquico, se entiende que, como dice J. M. Ortí Bordás,
en el Estado de Partidos –cuya idea surgió después de la guerra de 1914, en la
época de Weimar–, «los dirigentes de los partidos han acentuado hasta mucho
más allá de lo razonable el perfil oligárquico de sus organizaciones»41.
El Estado de Partidos es un Estado Totalitario, concepto enmascarado por la
propaganda, su pacifismo aparente y las buenas obras con que seduce al pueblo.
Los primeros Estados Totalitarios sólo toleraban un partido único, disfrazado
por Lenin de «vanguardia del proletariado». Fórmula que sólo engaña a los
fanáticos, los ingenuos y a quiénes les conviene engañarse sobre su naturaleza
oligárquica. Al Estado Totalitario alemán, el nacionalsocialista, le sucedió el
formalmente pluralista Estado de Partidos, constitucionalizado después de la
guerra de 1939-4542.
Aunque el pluralismo político se reduzca en realidad a la discusión para ver
quién manda más, la pluralidad da la sensación, como dirían los economicistas,
de concurrencia o competencia entre los partidos. Así pues, el partido único del
Estado Total o Totalitario se dividió en varios, unidos empero por el consenso
político –consensuar presupone que se piensa igual–, con el que patrimonializan
la estatalidad. Por otra parte, ese consenso vinculado por los intereses usurpa el
papel que le corresponde al natural consenso social fundado en la confianza en
40
  Cit. en M. García-Pelayo: El Estado de Partidos. Madrid, Alianza 1986. I, 4, p. 18. El antecedente sería
la Polis griega. Vid. Á. D’Ors: «Sobre el no-estatismo de Roma».
41  Oligarquía y sumisión. Madrid, Encuentro 2013. IV, p. 88. Vid. las críticas en el contexto alemán del
período de Weimar en M. García-Pelayo: Op. cit. II, 2. Entonces se hablaba sólo de Estado Total.
42  Vid. M. García-Pelayo: Op. cit., III.

475

el êthos que confiere su figura a los pueblos. Usurpando sus funciones, el consenso político impone al pueblo su propio êthos. Otra diferencia formal entre el
Estado de Partidos y el recusado por Totalitario, consiste en que, al repartirse la
fe política entre los partidos aceptados en el consenso, la propaganda no puede
ser una sola propaganda fidei, porque existe libertad de expresión dentro de los
límites que tolera el consenso.
Aparte de la masa de los ingenuos eternos, el consenso político, que es el
meollo del Estado de los Partidos, engaña únicamente a los que quieren engañarse porque les conviene43 o para conseguir sus favores.

15.

476

Frente al liberalismo clásico, autorreducido a liberalismo económico «se
destaca en las postrimerías del siglo xix una absolutización cada vez más decisiva de lo estatal, de lo colectivo y del poder», que dio sus frutos tras la Gran
Guerra. Comenzó entonces la evolución hacia el Estado de Partidos alimentada
por la movilización total, la economía de guerra, las masas de parados, el fortalecimiento del sindicalismo, etc.44. Como todo eso convergía con la pacifista
socialdemocracia, que firmemente instalada en el poder en Suecia desde 1932,
serviría luego de inspiración y modelo –modelo que, por cierto, quiere importar
Obama en los Estados Unidos–45, la sustancia del Estado de Partidos es socialdemócrata46. Bajo esta forma estatal, las tendencias liberales o conservadoras no
pueden abdicar de la socialdemocracia.
El Estado de Partidos (Parteinstaat) se organizó formalmente bajo la tutela
de Estados Unidos en Alemania, después de la nueva guerra civil europea de
1939-1945, como contrapunto y respuesta al revolucionario Estado Socialista
Soviético. Los partidos dejaron entonces definitivamente de ser «el medio por
el que penetra la sociedad civil en el Estado», según la definición clásica de
Lorenz von Stein siguiendo a Hegel. Gracias al auge económico de la postguerra, se pasaron por alto las implicaciones políticas, económicas, sociales,
morales, religiosas, etc. de esa inversión del Estado Soberano, mediante la cual
es el Estado el que penetra en la sociedad civil (Bürgergesellschaft) a través de
43
  Otra cita de Schumpeter, quien estudió ya en los años cuarenta del pasado siglo con la penetración que
le caracteriza, las relaciones entre la religiosidad socialista y la democracia: «El debilitamiento del sentido de
la responsabilidad y la falta de voliciones efectivas explican la ignorancia del ciudadano corriente y la falta
de juicio en cuestiones de política nacional y extranjera, que son más sorprendentes, si esto puede sorprender,
en el caso de personas instruidas y de personas que actúan con éxito en situaciones de la vida ajenas a la
política, que en el caso de personas instruidas y de condición humilde. Estos privilegiados disponen de una
información abundante y fácilmente accesible. Pero esta ventaja no parece servirles de nada y tampoco
debemos maravillarnos por ello...». Op. cit. 21, IV, p. 235.
44
 Vid. É. Halévy: L’ère des tyrannies. Études sur le socialisme et la guerre (1938). París, Gallimard
1990. «La catástrofe de 1914 ha hecho más por el socialismo que la propagación del sistema marxista», decía
Célestin Bouglé en el prólogo a esta obra.
45  En un gesto simbólico, Obama, que está del lado de las religiones políticas, ha cerrado la embajada
norteamericana en el Vaticano.
46  Vid. todavía, R. Huntford: The New Totalitarians. Londres, Allen Lane The Penguin Press 1972.

los partidos como órganos del aparato estatal. Con las etiquetas de Estado de
Bienestar o Estado Social, por supuesto «democrático y de Derecho», la nueva
política mereció la aceptación general y esa forma totalitaria de la estatalidad
fue imitada en todas partes como el medio ideal para realizar la democracia.
Desde el punto de vista político, se pasó por alto asimismo el hecho de que,
bajo esas fórmulas que persiguen solucionar la cuestión social realizando la justicia social, son los partidos el medio por el que el Estado penetra en la sociedad
civil, con la que tiende a fundirse.
No faltaron advertencias de gente independiente y con sentido de la responsabilidad, generalmente economistas como Röpke, Müller-Armack o Mises,
acompañados por algunos escritores políticos como Jouvenel. Hayek denunció
tempranamente, en su famoso Camino de servidumbre, la naturaleza totalitaria del Estado de Bienestar hacia el que se encaminaba Inglaterra, que, en el
ambiente creado por los socialistas fabianos, deudores de Bentham y Stuart
Mill, con su «conciencia de clase pecadora» vinculada al metodismo47, había
iniciado su marcha antes de la primera guerra mundial hacia El Estado Servil48.

16. El Estado social y democrático de Derecho, que ahora se prefiere denomi-

nar Estado Constitucional, etiqueta que abarca igualmente los matices del Estado
de Partidos, el Estado de Bienestar, el Estado Social, el Estado Minotauro, es
hoy un inequívoco Estado Totalitario justificado «científicamente» por las teorías keynesianas combinadas con las doctrinas socialdemócratas.
Su acción sobre la sociedad, en realidad contra ella aunque no sea fácil percibirlo, la diferencia materialmente de los llamados totalitarios en que apela a
la violencia física solamente como último recurso. Sus medios habituales son
otros: la propaganda, la educación y la cultura, los impuestos supuestamente
redistributivos (que aumentan el poder de los partidos y su capacidad de control
del pueblo a través de la burocracia)49 y la seducción de las masas mediante la
oferta y la concesión continua de derechos para contentar a todos. Steingart
comenta, que si bien la gente sabe que son falsas la mayoría de las promesas,
por ejemplo la de distribuir la riqueza, pues ha aumentado la distancia entre los
ricos y poderosos y el resto, siente sin embargo que son correctas, a causa sin
duda de la intensa politización a que ha sido y está sometida en esas formas
estatales. La polítización ha «democratizado» la cultura, todos los políticos se
presentan como demócratas, y, en expresión de Carlos Rodríguez Braun, «la
política ha politizado a la política».

  Vid. B. de Jouvenel: Los orígenes del Estado moderno. XVI.
  Título de la conocida obra de H. Belloc (Madrid, el buey mudo 2010). Publicada en 1911, anticipó la
de Hayek. Aunque Belloc no insistió en ello, la inmensa producción legislativa tiende a reducir a las masas
a la condición de siervos, y a hacer de los oligarcas nuevos señores feudales. La tiranía de los industriales
entrevista 1842 por Tocqueville como una de las posibilidades de la democracia. Basta pensar que hoy en día,
los europeos tiene que trabajar para el Estado un promedio de más de seis meses al año
49  Vid. B. de Jouvenel: La ética de la redistribución. Madrid, Encuentro 2009.
47
48

477

El Estado no es una forma natural de gobernar50. Es un artificio técnico,
y el orden político estatal es artificioso. Medios y promesas se instrumentan
mediante la Legislación, el «derecho» artificial del Estado, en el que es la ley la
«fuente» del derecho. De ahí que los gobiernos estatales conculquen despreocupadamente las tres formas clásicas de la Justicia, la conmutativa, la distributiva
y la legal, sustituyéndolas arbitrariamente por la artificiosa «justicia social», a
la que se ha añadido posteriormente la «justicia antropológica». Una justicia
artificial contra la Justicia natural. Eso ha redundado a la larga en que la Justicia
ha desaparecido de la Legislación, se diga que es un concepto abstracto irrelevante, se niegue simplemente la relación entre Justicia y Derecho, y en que el
Derecho no sea más que política jurídica cada vez más parecida, dicho sea de
paso, a la de la Unión Soviética.
La Legislación, que fomenta el artificialismo de las formas de vida, ha sustituido prácticamente al Derecho, que, en tanto propiedad del pueblo, brota de
la realidad social51. Lo que se enseña en las Facultades de Derecho, reducidas
cada vez más a Escuelas profesionales, no es Derecho sino derecho estatal, por
supuesto democrático porque «en democracia» todo tiene que ser democrático
y lo fabrican oligarcas que se presentan como demócratas. La democracia política consiste en cierto modo, en el control de lo público por lo privado. Pero la
proliferación y el detallismo de la Legislación invierte la idea del imperio de la
ley, según la cual la política se somete al Derecho52, e induce a la resignación
y a la anomia.

478

17.

Steingart publicó dos años más tarde Das Ende der Normalität. Nachruf
auf unser Leben, wie es bisher war53 (El fin de la normalidad. Adiós a nuestra
vida como era hasta ahora). Dedica la mayoría de los veintisiete breves capítulos, a enumerar qué ha desaparecido en todas partes, incluidos los Estados
Unidos, donde parece haber escrito el libro. Han desaparecido cosas tan importantes como la confianza, sin la cual se desintegran las sociedades, o la fe religiosa, la causa de que sean las depresiones la peste de nuestro tiempo54. Y desde
luego, la libertad política, que es lo que interesa aquí.
50
  Sobre la diferencia entre el Estado y el Gobierno, D. Negro: Del Gobierno y el Estado. Madrid, Marcial
Pons 2002.
51
  Cf. A Nieto: Crítica dela razón jurídica. Madrid, Trotta 2007.
52
  A la verdad, debiera decirse para evitar equívocos, imperio del Derecho en vez de imperio de la ley. Esta
expresión vale para los países anglosajones, donde no se distingue entre derecho público y derecho privado,
imperando el Common Law, al revés que en el Continente, donde el derecho público, que es estatal, prevalece
sobre el privado.
53
  Munich, Pieper 2011, La palabra Nachruf significa adiós en las esquelas mortuorias.
54
  Steingart cita al respecto la frase de Goethe «Wer an nicht glaubt, verzweifelt an sich selber» (Quien no
tiene fe en nada, desespera de sí mismo). «Cuando la religión se destruye en un pueblo, escribía Tocqueville,
la duda se apodera de las capas más elevadas de la inteligencia y paraliza la mitad de todas las demás. Todo el
mundo se acostumbra a no tener más que nociones confusas y variables sobre las cuestiones que interesan más
a sus semejantes y a él mismo, se defienden mal sus opiniones o se abandonan, y, como desconfía de poder

tal vez discutibles pero lógicos de la soberanía estatal. p. figura de la que hace Steingart una categoría política. Atrapados los que se creen gentes libres a pesar de las continuas agresiones a las libertades y formas de vida normales en la red legislativa. cit. aproximadamente imparciales u objetivos. 56  Op. el súbdito. el terrorismo lingüístico que practican los políticos y sus adláteres55. Los orígenes del Estado moderno. I.. el sujeto de la libertad política. sus cuidados interesados. Op. 479 . «Los políticos dicen siempre lo correcto. Escribe Ortí Bordás: «crecientemente exiliado de la política. pero jamás la verdad». sino movilizar con ellas los impulsos afectivos». Por ejemplo. las «medidas» en que se traduce la intrusión del Estado en la sociedad. a los políticos «no les interesa utilizar las palabras con rigor intelectual.». P. Tal estado no puede dejar de enervar las almas. que disponía al menos de libertades sociales y personales garantizadas por el derecho del llamado Estado de Derecho (expresión que sólo tuvo sentido en Alemania como contrapuesta precisamente al Polizeistaat) mientras se atuvo más o menos a las tradiciones de la conducta. 41. los enredos burocráticos. II. se han ido sumando muchas cosas que a las oligarquías directas o a las que operan como poderes indirectos no le interesaban antes en absoluto o le interesaban menos. a los intereses. La socialdemocracia alemana siempre ha añorado en el fondo el Polizeistaat de la época del despotismo ilustrado. sino que a menudo la entregan. a gusto de la oligarquía o como la oligarquía imagina que debe funcionar. 55 Como decía Bertrand de Jouvenel. mediatizados o «democratizados». y por jueces no burocratizados. No sólo sucede esto cuando se dejan arrebatar su libertad. 30. sino. Se ha pasado de la Spassgesellschaft (la sociedad lúdica o del ocio) a la sociedad de seguridad (Sicherheitsgesellschaft) en la que los controladores que trabajan para las oligarquías y los propios oligarcas no son resolver por sí mismo los principales problemas que presenta el destino humano. «Der Staat hat seine Bürger verzwergt» (El Estado ha jibarizado a sus ciudadanos). Y una consecuencia es la hipertrofia legislativa como uno de los medios para recuperarlo. o sea. si se nos permite la licencia. se entrega cobardemente a no pensar en ello. etc. el ciudadano diríase que regresase a marchas forzadas en todo el mundo a. cit. y es sospechoso quien no coincide con el gobierno de los partidos ligados por el consenso oligárquico. el terrorismo fiscal –el fisco como policía–. En efecto. Los intereses y los caprichos de las oligarquías y los poderes indirectos han hecho realidad las pesadillas de Kafka y las figuras del ciudadano y el súbdito acosados por los Polizeistaaten en que han devenido los Estados partidocráticos. relaja los resortes de la voluntad y prepara a los ciudadanos para la servidumbre. Steingart le diría que es un optimista. p. su primitiva condición de súbdito»56. enjaulado en esa inmensa red de leyes-mandato. Intr. 45. no sólo ha desaparecido el ciudadano.Todo está o se quiere que esté bajo control para que todo funcione bien. han sido sustituidas por la del sospechoso.. concluye Steingart. las precauciones exageradas contra el terrorismo violento. lo que es más grave.

aunque ignoren cuáles son y por qué elevada razón. Aislados de la realidad social. que «la economía pura no existe. Lo que saben de él. finalmente esta ultima a las matemáticas. reproducen la propaganda de los propios políticos democráticos embutida en lo que recuerdan de las ciencias sociales. escribe Ortí Bordás57. la palabra. la democracia «avanzada» (¡¿?!). cit. Sin embargo. si es que las han estudiado.menos sospechosos.. pues hay democracias para todos los gustos. tiende a judicializarse para cubrir las formas: la gobernanza judicial al servicio de las oligarquías políticas. que sustituyen al Derecho como la lógica de la vida en común. no pasa generalmente de ser lo que les dicen esas mismas encuestas. 480 El ejercicio de las libertades introduce continuos desequilibrios en el orden social. Semejante reductio ad absurdum olvida. incluso sin libertades de ninguna clase como eran la de la Unión Soviética y sus satélites y es la de Corea del Norte y otros países «socialmente avanzados». mediatizados o no. y gobiernan con estadísticas y encuestas. empezando por lo que suele enseñarse como ciencia política y terminando por lo que pasa de contrabando como filosofía política. . casi ha desaparecido el Derecho. y la cacareada igualdad. Ni hace falta. decía Platón– consiste por ende en restablecer una y otra vez el equilibrio o la armonía. cuyo presupuesto es la libertad política. cuyo presupuesto son las libertades. Las libertades. aunque a estos últimos raramente se les condene por alguna fechoría. otro concepto prostituido. y la misión principal del político auténtico consiste en orientar los intereses oligárquicos hacia el bien común. puesto que se trata de la democracia como el destino inexorable de la raza humana. los medios de comunicación que. se ha hecho abstracta. es la palabra democracia. Los políticos. 18. El objeto de la política –el arte del tejedor. han abandonado la economía política como parte de la política reduciendo la política a la política fiscal y económica y. Los habitantes de cualquier país son sospechosos por múltiples motivos. y la Política. Naturalmente. Ahogado por la Legislación. «La política parece ser un decorado más de la televisión». están cada vez más separados del pueblo. como sostenía el difamado Maquiavelo. 44. p. Es siempre el reflejo de una metafísica» (Patrick 57   Op. no su realidad. II. La política es el arte de concretar lo necesario de la mejor manera posible. por ejemplo en la Unión Europea y en las Naciones Unidas. lo único que importa. los poderes indirectos y la ideología estatista. un tópico sin topos utilizado coram populus en el preámbulo de la Carta Otorgada española de 1978. que controlan al sospechoso que ha sustituido al ciudadano y al súbdito con ordenadores que vigilan el cumplimiento de sus leyes-mandato. son lo de menos.

Peter Sloterdijk y otros piensan que Europa está en un momento prerrevolucionario. ciertamente. que es caprichosa. cada una de las cuales tiene bien controlados a sus dependientes: «todo está atado y bien atado». los que tienen que gastar sus ahorros. resulta impensable. Es lo que el pueblo. Pero. a medida que ésta última. en España. los que ven disminuir sus ingresos. igual que en la Unión Soviética y sus satélites europeos a causa del desgaste y el 481 . lo más probable es que sea como implosión. 19. tampoco pasaría de un motín de «indignados» instigados seguramente por la izquierda obcecadamente estatista. si los hubiere. de donde viene la palabra democracia. como si fuese el culpable. Sus fracasos los paga el pueblo. la de otros tiempos. cuya situación es tal vez más propicia por las circunstancias específicas de la Instauración monárquica a costa de la unidad de la Nación y donde la política de los distintos gobiernos onárquicos parece pensada (es un decir) para alentar la revolución. por la necesidad de las cosas. los que ven quebrar sus negocios o tienen que vender sus propiedades para subsistir pagando además elevados impuestos. que había llegado a ser una gran clase media. los que no encuentran trabajo. temerosa como decía Ferrero. La masa del pueblo parece empezar empero a darse cuenta de lo que significa la ley de hierro de la oligarquía. el demos. La servidumbre al estatismo socialdemócrata no es ya. donde impera la obediencia pasiva luterana como una costumbre nacional. la otra cara del Estado de los Partidos. empiezan a pensar que el Estado Social o de Bienestar es una estafa de las oligarquías.Buisson). parece muy difícil que llegue a producirse una revolución. los que tienen que practicar lo que los políticos llaman cínicamente la «movilidad exterior». en una Europa desvitalizada e incapaz de reconocerse a sí misma. los parados. Los pensionistas. y. Una revolución necesita empero líderes y el estatismo totalitario ha infantilizado la consciencia de los europeos contagiando de tal modo a su conciencia. engañado por las oligarquías. está apretando todo lo que puede las clavijas que sujetan al demos a la servidumbre al centro de negocios que es el Estado de Partidos. el seductor Estado de Bienestar o Social. Sin embargo. la incompetencia del gobierno y el problema musulmán. pues. depende del azar. la misma querella separatista es una discusión entre las oligarquías consensuadas. La revolución o contrarrevolución. ansiosa por disfrutar las prebendas del poder. que no puede haber líderes auténticos y. En Alemania. promovida también por la agudización del sectarismo ideológico. está padeciendo y contemplando estupefacto. hace aguas por todas partes. según se mire. confuso. aunque podría haber motines y revueltas. no serían seguidos. La política es inseparable de la historia. en Italia nunca se sabe. podría materializarse en Francia. si la prerrevolución va más lejos. al menos de momento resignado y sin capacidad de reacción.

para salvarse a sí mismo o por la torpeza habitual de los gobiernos cuando una 58  Puesto que en la democracia reina la opinión. con adherencias propias como el aberrante Estado de las Autonomías para dividir la Nación. . la está socavando desde hace años como Nación Política. cit. «En España. reconstruir el Estado. el consenso político parece decidido a acelerar su destrucción. imbéciles. botarates. es asimismo prudente tener en cuenta lo que decía Schumpeter: «el ciudadano normal desciende a un nivel inferior de prestación mental. lo que es muchísimo peor. como parecía pensar todavía Steingart en 2009 en relación con su patria. Madrid. en cuanto penetra en el campo de la política. se han dado cita todas las imperfecciones inherentes el Estado de Partidos. p. Op. resentidos. intrigantes. La «transición» no es más que una perpetua situación política y social que no ha conseguido estabilizarse como un régimen. Este libro es una excelente síntesis de la situación. no se sabe si cumpliendo un designio. España es un ejemplo muy elocuente. A tenor de lo que está sucediendo. 59   Regenerar la democracia. orates. gente sin escrúpulos. vagos. p. La democracia es el reino de la opinión y no es raro que acabe prevaleciendo en ella la voz de los osados. denuncia el administrativista Gaspar Ariño. 21. El primitivismo empieza a caracterizar la política actual. Agravadas por la absoluta impunidad de que gozan las oligarquías desde el comienzo de la transición. 9. como Nación Cultural. ha llegado a ser una seña de identidad del progresismo infantil que domina el mundo cultural y político. ambiciosos. 259. hasta los premios literarios o científicos»59. por egoísmo. las caídas demográficas parecen ser una consecuencia de la falta de horizontes vitales. a los nacionalistas separatistas y al partido que desempeña la ficción de ser la «derecha». Se hace de nuevo primitivo». que incluye a la «izquierda». en la terminología que suelen preferir ingleses y alemanes. tarados. la política lo invade todo. Lo que está ocurriendo en Europa podría ser un efecto del «oscuramento della inteligenza» que. como Nación Histórica o. 20. la implosión adolece en este momento de un modelo que pueda inspirarla. debida a la inseguridad y la incertidumbre. Le preocupó seriamente a Tocqueville con ocasión de la revolución de 1848 el reclutamiento de la clase política en las democracias como uno de los peligros más serios de la democracia política58. que tanto parece complacer a los oligarcas–60. 335. Aquí. III. 482 Es una ilusión esperar que las oligarquías europeas devuelvan al pueblo la libertad política. Y aún así. Vitalmente depauperada –basta pensar en el hundimiento de la natalidad. ganapanes.hastío del sistema político. Unión Editorial 2012. oportunistas y demagogos. V. y. detectado por Michele Federico Sciacca hacia los años sesenta. el consenso oligárquico. Pero la estulticia e inverecundia política pudiera ser también un efecto de la democracia. 60  Según la experiencia histórica. puede ser un ejemplo del extremo al que pueden llegar las cosas. Argumenta y analiza de una manera que él mismo calificaría de infantil si estuviese dentro de sus intereses efectivos.

que todas las cosas humanas tienden inexorablemente a degenerar. beneficia a todas las oligarquías. concepto que ha causado recientemente revuelo entre sus colegas economicistas ajenos al parecer a la ley de hierro. y. el más importante e influyente de los socialistas utópicos –quizá más importante que Marx. Las revoluciones. La oligarquía formada por las élites. como está ocurriendo. tan postrada ya moralmente. M. La actitud del gobierno ante los separatismos sugiere que puede estar decidido a completar el aparentemente absurdo Estado de las Autonomías –de las oligarquías nacionales y locales–. 21. Freund: op. un sistema de poder o un régimen están agotados. cit. la situación deviene prerrevolucionaria mientras no se debilita la oligarquía imperante o desaparece su poder al debilitar el Estado el mismo pluralismo oligárquico. La cuestión de la democracia en su estado actual es política. J. seguras de la impunidad de su posición. no se circunscribe a lo que llamaba Mosca la clase política: es una red que comprende las élites financieras. Así pues. se relaja la obediencia pasiva. en el trasfondo. religiosa. 62  Vid. cit. Devienen entonces lo que el economista Acemoglu ha llamado «élites extractivas». pero la misma ley vale para ellas y según esa ley. Ortí Bordás: Op. industriales y mediáticas con acceso al poder político o favorecidas por él. connatural a la vida política62 y. quien le consideraba un utópista–. Ahora bien. moral. Quebrantado el êthos o moralidad colectiva de los pueblos. si la oligarquía. de la unidad nacional. quizá una mezcla de todo eso61. están hechas previamente en las cabezas y esto es quizá lo que está sucediendo en la situación actual. aunque en manos de las oligarquías. disfrute y decadencia. El capitalismo de Estado socialdemócrata a lo Saint-Simon. La decadencia suele sobrevenir cuando. es una ley histórica. decía Ortega. que es una generalización de la ley del bronce de los salarios de David Ricardo. Ésta quedaría así consolidada como única garantía. J. se desentienden de su función social o colectiva y se cierran sobre sí mismas. consolidación. a la verdad muy precaria. toda oligarquía tiene fases de instauración. enrocada en sí misma. no hace las reformas adecuadas o que contenten al menos a una 61   Cf. La situación puede desembocar en revolución. en último análisis. Las élites no son necesariamente oligarquías. incluyendo por supuesto la de «los intelectuales orgánicos» de Gramsci. las oligarquías no se salvan de la ley de la circulación de las élites formulada por el maquiaveliano Wilfredo Pareto. dividiendo la Nación. del economicismo como señaló Jouvenel y de la economía financista de que hablaba Juan Pablo II–. como seguramente lo hubiera reconocido el honrado Proudhon. partidario de la gran empresa que facilita la manipulación del crédito –Saint Simon es el padre de la planificación económica como señaló Röpke.situación política. 483 . que garantiza la confianza en las relaciones sociales. si conserva suficiente vitalidad el êthos de los pueblos. de modo que quedase políticamente unida sólo por la monarquía.

63 64 . Plusvalía política como prima sobre la legalidad jurídica y supralegalidad». En el estado democrático de la sociedad. una respuesta al problema de quien debe mandar. que perpetúe las oligarquías del consenso socialdemócrata? El sociólogo norteamericano Christopher Lasch publicó hace años un libro inspirado por Ortega. ¿Se trata de ir hacia una especie de colectivismo o comunismo al estilo del despotismo oriental estudiado por Wittfogel. que formando parte ya de la clase dirigente se confunden con las oligarquías. Nietzsche profetizó el advenimiento del nihilismo y Bismarck. y tampoco es una respuesta a los límites del poder. seducen y engañan al pueblo inoculándole la enfermedad moral de la sumisión voluntaria65 y le vuelven contra sí mismo. Hablando de la revolución legal mundial. También puede ocurrir. esa forma o situación de la sociedad es inconfundible con la democracia política debido a la implacable ley de hierro de la oligarquía. la democracia no es la igualdad sino. es lo que significa la   Barcelona.parte significativa del pueblo. Es una creencia tan corriente como errónea. se ha ido gestando desde el fondo de la Edad Media bajo la influencia de las ideas cristianas. G. como mostró Ortega. El barril explotó tras la belle époque: la Gran Guerra de 1914. contra la democracia66. como están haciendo las oligarquías. Madrid. Eso significaría. G.   «La revolución legal mundial. Paidós 1998. Hermet: El pueblo contra la democracia. y el gran riesgo que está corriendo hoy esta civilización –y también. su desaparición como Continente. en el fondo nihilistas. Revista de Estudios Políticos. puede parecer lógico que sea la democracia en abstracto la forma del gobierno. 65  Vid. Eso. Tecnos 2011. El estado democrático de la sociedad. rango que descansa en ellas. consiste en que las élites. observó que «Europa es un barril de pólvora y sus dirigentes son como los hombres que fuman en un arsenal». frente al estado aristocrático de la sociedad. Nº 10. y sólo eso. socavó los cimientos de la civilización europea y abrió el camino a los nuevos bárbaros para los que la moral consiste en la transgresión y destrucción del capital acumulado por la historia. Sin embargo. In politicis. o sea. cuyo principio rector de la igualdad natural de todos los hombres. en el caso de Europa. que constituye la causa de muchas confusiones y tragedias. que se perpetúe hasta la extinción de las naciones. cuyo principio es la desigualdad. la guerra que «quería acabar con todas las guerras». palabra tan equívoca desde hace tiempo como la palabra democracia. cuya respuesta es el liberalismo. 484 22. la occidental en su conjunto–. afirmaba Carl Schmitt en 1979 que «legalidad quiere decir sumisión y disciplina»64. 66  Vid. Madrid. Instituto de Estudios Económicos 1989. titulado La rebelión de las élites y la traición a la democracia63. el estado o situación ancestral de la humanidad. pero algo menos. Albiac: Sumisiones voluntarias. como explicó muy bien Tocqueville. A finales del siglo xix. uno de los últimos hombres de Estado europeos.

En efecto: si. entre otros H. es imposible que se autogobierne el pueblo. el peso de los números. Eds. quien propuso como la mejor forma posible del gobierno la forma mixta de oligarquía. no puede ser una creación del Estado ni del Gobierno.expresión democracia liberal: que el poder pertenece al pueblo y que el poder encomendado al Gobierno tiene que ser limitado por la soberanía del Derecho. Hoppe: Monarquía. la ley trascendental de las formas de gobierno al ser inmanente a todas ellas. pues el mismo la suscita para realizar sus proyectos. no al Estado o al Gobierno. por lo que el Derecho en su estricto sentido. si la oligarquía es inevitablemente fuente de corrupción estructural. si la oligarquía implica una desigualdad estructural entre los oligarcas y el resto. 23. La observación es por lo menos tan vieja como Aristóteles. y de democracia. Beckman: Beyond Democracy. cuando gobiernan los pocos para su propio beneficio.-H. si la oligarquía es. pues la moderación es la virtud que atribuía a la aristocracia. como auténticas élites. etc. si la oligarquía es perniciosa por definición dada su tendencia natural a degenerar en plutocracia. su función social. Karsten y K. puesto que es inevitable. Todo lo que pueden hacer la democracia y el liberalismo es controlarla para limitar su poder. el pueblo natural. El Derecho subordina a la política determinando quien manda –en el estado social democrático. ¿qué sentido y alcance tiene la democracia política? Una de las virtudes de la democracia política es la humildad. todos–. esté empezando a suscitar reacciones muy críticas contra ella desde los residuos del liberalismo clásico67. si es imposible erradicar la oligarquía a pesar de las pretensiones del modo de pensamiento ideológico. 2004) o el difundido panfleto de F. moderadamente hubiera dicho Montesquieu de haber tenido en cuenta la ley de hierro. Como forma del gobierno. la oligarquía es la forma degenerada de la aristocracia –el mando de los mejores–.. cleptocracia o tiranía. No es raro que el cansancio de la democracia como superstición propalada por las religiones políticas. Gondo. como decía Fernández de la Mora. salvo en espacios muy reducidos y de poca población. democracia liberal significa el imperio del Derecho. en la libertad de controlar el ejercicio del poder y vigilar que no se 67 Vid. La visión austríaca de la era americana (Madrid. de modo que los oligarcas cumplan decentemente. democracia y orden natural. que pertenece también al pueblo. A falta de otra expresión. como reconocía Rousseau. española). 485 . cómo se manda y quien decide. si por esa razón la forma mixta de gobierno es una solución precaria en tanto la oligarquía tiende a imponerse. si la oligarquía restringe la libertad política a unos pocos. Se sobreentiende que el control o poder democrático consiste esencialmente en la responsabilidad de aceptar el riesgo de elegir a los oligarcas entre los mejores. para controlar a los oligarcas con la cantidad. en el sentido de que sólo puede contrapesar a la oligarquía. Amazon 2013 (Hay trad.

24. en la libertad de obligar a los oligarcas a que respeten y cumplan el Derecho. 25. como sabía también Aristóteles. no desde arriba como la democracia von oben que prevalece en Alemania. tener más hijos y postular la tendencia a fijar del valor de la moneda. y en la libertad de garantizar mediante esas fiscalizaciones las libertades personales y sociales y. La democracia es posible únicamente si existe una amplia clase media relativamente independiente70. que equilibre los extremos. en la libertad de todos para optar a ser elegidos. tienen que darse las siguientes condiciones: en el plano político. asegurar la libertad política de todos. es decir. como su base o complemento material69. cf. en la familia natural libre de intromisiones fiscales como los impuestos sobre la herencia. En el plano social. K. por iniciativa de los ciudadanos en uso de su libertad política. el yuan. volviendo al patrón oro. Riemann Verlag 2013. no obstante. representación con mandato imperativo de los representados a los respectivos representantes elegidos por mayoría y aceptación del referendum a petición popular. la representación. en detrimento de la propiedad. con la que no es incompatible). Hilaire Belloc y otros. Borchert. que tampoco será nunca perfecta. last. Aquí sólo cabe recordar que. la posibilidad de la democracia política y la imposibilidad de que se corrompa. y con alguna excepción menor en toda Europa. . que favorece a las oligarquías. las donaciones. y. En sentido contrario. como pensaba Voegelin. dependen de que se desconfíe siempre del gobierno aunque sea el de los amigos. equivalente a la igualdad legal en el mundo económico. Munich. para que sea real la libertad política y funcione aceptablemente la democracia. división de poderes –sería mejor decir división de la soberanía– desde abajo. y la gran cuestión concreta de la democracia es. dando por supuesto el imperio del Derecho.corrompan. en su origen popular. 69   La democracia del capitalismo de Estado socialdemócrata favorece a la gran empresa. el patrimonio y la renta que la están laminando68. impidiendo así el anquilosamiento de las oligarquías al introducir sangre nueva e incluso nuevos intereses. 70  Como propugnan los «distributistas» anti-redistributistas G. Sozialstaatsdämmerung. J. el gobierno chino anunció el 15 de noviembre de 2013 una especie de revolución al autorizar la propiedad libre para crear una enorme clase media. descartado el sistema proporcional. cuyo fundamento moral es la confianza en que gobernantes y gobernados comparten el mismo êthos. la democracia se asienta en la libertad de trabajo. autogobierno: municipios libres y asociaciones libres. Chesterton.. but no least. y en la propiedad (que no es lo mismo que la empresa. Dada la calidad de las clases dirigentes –¿los «nuevos bárbaros» de 68   Centrado en Alemania. 486 La gran cuestión política consiste en que ningún orden político es o será jamás perfecto. que es la razón de ser de la democracia política. más controlable y que puede ofrecer buenas sinecuras. Con todo.

Fernández de la Mora: La envidia igualitaria. Girard) puede devenir una pasión antisocial. Pues. que es como las llama. cuyo resorte es la envidia igualitaria71. Áltera 2011.Toynbee?– la destrucción de las clases medias en que están empeñadas las oligarquías de la Unión Europea aprovechando cínicamente la crisis. de la oposición entre la libertad y la igualdad. Confundiendo empero el estado democrático de la sociedad con la democracia política. y la igualdad natural movida por los deseos miméticos (R. a la tarea de las clases medias de transformar el mundo. La libertad. La utopía para resolver la aporía de la democracia. en este sentido. en primer lugar la de la naturaleza humana. para reconciliar a los hombres con su verdadera humanidad. destinado a incorporar la clase proletaria. porque huye de la realidad. El Manifiesto comunista. G. El problema se circunscribe a la democracia política. la última de las clases en la llamada historia natural del hombre. «Más que el castigo hereditario. tributaba los mayores elogios a la burguesía. libres. Una vez purificado el estado social democrático. una propiedad exclusiva de la naturaleza humana. Madrid. que se han ido formando y consolidando a medida que progresaban esas clases. Se trata. quizá sea un designio. decía Jouvenel. lo que indigna al moderno en el dogma del pecado original es la culpabilidad hereditaria. o a posponer la libertad a cambio de ser iguales en todo. como pensaba Tocqueville. ■ 71   Vid. constituye la máxima degradación de la democracia política. 487 . La fe religiosa en la democracia. es destruir las naciones. un don. el cielo de la religión política. al inclinar a los hombres a olvidarse de la libertad. revela mal gusto. Ser moderno es declararse enfáticamente inocente y negarse a ser perdonado». que implica responsabilidad. reza uno de los aforismos de Gómez Dávila. le atribuyó al proletariado la misión de eliminar el egoísmo y los deseos miméticos de la naturaleza humana dañada por el pecado original. previa supresión de las desigualdades de todo orden existentes entre los hombres viejos –los burgueses–. destruir las clases medias. serían superfluos el gobierno y el deus mortalis encarnado en el Estado e imperaría el Reino de Dios en la tierra habitada por hombres nuevos iguales y. es un presupuesto.

Louis Art Museum. Èdouard Manet. St. San Luis .«Anciano leyendo» (1861).

del problema principal del que. conocido como la «separación de la Iglesia y del Estado». de todas las naciones otrora cristianas). Pero si perdemos el Reino de Dios también la añadidura nos será quitada. Mario Caponnetto* Bien está haber puesto al laicismo entre los tres principales problemas de la España hodierna (lo es. fundamentalmente. 489 . a la decidida acción de las logias masónicas cuya influencia fue innegable. El laicismo es un fenómeno antiguo. Se trata. recurrente y multiforme. Director de la Escuela de Formación Tomista de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino (sección argentina). 33). con sus distintas variantes y gradaciones. El Evangelio nos amonesta con absoluta claridad: Buscad primero el reino de Dios y su justicia y lo demás se os dará por añadidura (Mateo. 6. nos animamos a sostener. La historia de nuestra América Hispánica desgajada del Imperio es rica en ejemplos * Mario Caponnetto es doctor en Medicina y en Filosofía. derivan a modo de consecuencias inevitables los demás problemas. profesor de la facultad Ciencias Médicas en Buenos Aires. en realidad. por supuesto. también. pero en lo que respecta a la Modernidad podemos caracterizarlo como la constante tensión entre la Iglesia y los Estados surgidos a partir de la Revolución Francesa y de la pax napoleónica que le sucedió tanto en Europa como en los nuevos Estados constituidos en América tras los procesos independentistas. signó en buena medida la historia de las naciones occidentales de los últimos dos siglos y logró imponerse gracias.REFLEXIONES SOBRE EL LAICISMO Y LA LAICIDAD 1. Este laicismo.

excepto. la Iglesia. la Sociedad Civil o Estado. En los albores de este nuevo mundo de posguerra. Pero en ese mundo libre ya no quedaron en pie. 1864).490 que avalan lo que estamos diciendo (aunque debe aclararse que los gérmenes laicistas vinieron más desde la Metrópoli que desde otras latitudes europeas). en 1925. trazaron las líneas maestras de la doctrina católica: Dios ha repartido el gobierno de los hombres en dos instituciones. frente a este laicismo masónico. Los Papas de hasta la primera mitad del siglo xx continuaron en la misma línea doctrinal sin variante alguna. no puede existir entre ellas otra cosa que unión a la manera del alma y el cuerpo. Tanto el Beato Pío IX como su sucesor León XIII. necesariamente. El triunfo aplastante de la alianza del comunismo con las llamadas democracias liberales configuró un escenario político nuevo caracterizado por un mundo bipolar en el que viejas naciones cristianas fueran repartidas entre los nuevos señores. la Iglesia opuso siempre una resistencia clara y frontal. al menos en las formulaciones doctrinales. el Papa Pío XII había trazado. otra. tras reconocer el hecho innegable de una generalizada tendencia democrática. Tal la doctrina contenida en documentos que han pasado a la historia grande del Magisterio Pontificio: las Encíclica Quanta cura y su anexo el Syllabus (Pío IX. 1881). natural y humana. Estados que pudieran decirse oficialmente católicos aunque ello no significó. salvo España. unas quedaron sumergidas en la oscura noche del feroz y criminal totalitarismo comunista en tanto otras permanecieron en lo que dio en llamarse el «mundo libre». con singular lucidez. 2. una. Immortale Dei (León XIII. en la práctica se llegó. Puesto que una y otra proceden de Dios y actúan sobre un mismo sujeto. La obligación de adorar al Dios verdadero atañe no sólo a los individuos particulares sino también a las sociedades. Benignitas et humanitas. de Pío XI. que instituye la celebración litúrgica de Cristo Rey señala taxativamente que el auge del laicismo y del liberalismo ha movido al Papa a establecer la nueva festividad litúrgica pues cuando la Iglesia quiere destacar y proclamar de manera particular una determinada verdad la celebra. Al terminar la Segunda Guerra Mundial la realidad política de las naciones occidentales había experimentado un giro copernicano. En su Radiomensaje de la Navidad de 1944. esa verdad proclamada. también ellas deben reconocer a Cristo y a su Iglesia y ordenar la vida pública conforme con «la filosofía del Evangelio». típicamente decimonónico. Pues bien. de carácter sobrenatural. Diuturnum illud (León XIII. 1885). desde luego. así. en los períodos de abiertos enfrentamientos y persecuciones. el camino adecuado que la situación reclamaba. a situaciones de cierta «coexistencia» y tolerancia. políticas y sociales. a menudo. la pérdida de la presencia social y política del catolicismo ni de la Iglesia. el hombre. reiterada y celebrada no es otra que el Reinado de Jesucristo extendido de manera concreta y expresa a las realidades temporales. entendida en términos de limitación por parte de las sociedades de los abusos de un poder . La Encíclica Quas primas.

3. la vieja idea aristotélica de la politeia (la «sana democracia») opuesta a la democracia espuria o demagogia. con una terminología propia. la Iglesia no tiene preferencia por ningún régimen político y no reprueba a ninguno de ellos. adaptada a los auditorios de su tiempo. las naciones se descristianizaron progresivamente y los últimos restos de un orden social cristiano se hundieron como un bello navío en la noche. En este punto Pío XII no hacía otra cosa que exponer. El camino había quedado bien señalado y no restaba sino seguirlo. Este punto merece una especial reflexión pues el problema del laicismo no reside sólo en 491 . y. Pero una democracia legítima debía cumplir con algunas condiciones específicas: ante todo la existencia de un verdadero pueblo virtuoso opuesto a la masa amorfa e inorgánica. sujeto de pasiones y de apetitos subalternos. Agustín Redondela omnímodo. la presencia de autenticas elites gobernantes o genuinas aristocracias. Pero. señalaba con claridad y precisión la naturaleza y las condiciones de un régimen democrático legítimo.«Pueblo». El laicismo se hizo cada vez más radical. Lo notable es que en paralelo a este crecimiento y radicalización del laicis- mo hemos asistido a un progresivo eclipse de la doctrina católica. En este mensaje el Papa no hacía sino recoger la rica herencia doctrinal de sus predecesores: dejando a salvo la doctrina católica acerca del origen de la potestad política y estableciendo que todo orden político debe fundarse sobre la ley natural y la ley divina. desgraciadamente. los acontecimientos no acompañaron las sabias enseñanzas de aquel gran Pontífice. luego.

Entonces. [el Concilio] deja íntegra la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo»1. Habría que remontarse a los lejanos orígenes del liberalismo católico en el que descollaron figuras como Lammenais y el movimiento Le Sillon. ocurrió y viene ocurriendo. Esto ha sido posible por un grave error en el modo en que fue recibida la actitud del Vaticano II sobre este tema: se confundió una actitud prudencial con un cambio en la doctrina. al respecto. No hay duda de que estos elementos confluyeron de modo decisivo a la hora de configurar una mentalidad católica. de hecho y de derecho. Veamos esto más de cerca. en un anticatolicismo expreso) sino. volver a proclamar la doctrina de la tradición. Pero esto no implicaba cambio alguno acerca de todo cuanto la Iglesia venía enseñando respecto de las obligaciones de las sociedades con la verdadera religión. ¿cómo se explica este declive del pensamiento católico? En realidad este declive doctrinal frente al laicismo sólo es parte de un debilitamiento general del pensamiento católico. de cara a cualquier coacción proveniente de la autoridad civil. a la Declaración Conciliar Dignitatis humanae (1965) como la principal responsable de esta declinación. tal vez. 1.492 la agresividad y en la radicalidad que éste ha asumido (tornándolo. más aún. se refiere a la inmunidad de coacción en la sociedad civil. Con frecuencia se oye afirmar que esta declinación del pensamiento católico tiene su causa. Pero el antecedente más inmediato lo tenemos en la Nueva Cristiandad del filósofo francés Jacques Maritain. que ha arriado la bandera de la doctrina tradicional de la Iglesia respecto de su relación con los Estados. Pero ciñéndonos al tema que nos ocupa diremos que el problema viene desde mucho antes del Concilio Vaticano II. también. por ende. en las nuevas orientaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II y suele señalarse. Pero ¿las cosas son realmente así? En primer lugar la Declaración conciliar tuvo un propósito muy claro y preciso: rescatar la libertad religiosa como un derecho fundamental de la persona. pues. en la debilidad del pensamiento católico que ha quedado prácticamente inerme y sin una respuesta proporcionada a la magnitud de la agresión. El texto es taxativo: «puesto que la libertad religiosa que exigen los hombres para el cumplimiento de su obligación de rendir culto a Dios. se intentó y se intenta. como veremos. . considerar si no es llegada la hora de revisar la vigencia de aquella actitud prudencial y. Nada había. muy extendida hoy. 1   Declaración Conciliar Dignitatis humanae. a la luz de los resultados a cincuenta años vista. al menos inmediata. ambos condenados en su momento por el Magisterio. de hecho. formular una neodoctrina que dé sustento a la actitud prudencial cuando. lo que se nos exige hoy es. en el texto conciliar que animara a modificar de raíz el pensamiento católico sobre este tema como. y de la Iglesia.

permaneciendo en el fondo y motivando la decisión desde dentro. después de esa «canonización» exigimos que el Estado respete siquiera las más elementales normas del orden natural como la defensa de la vida. y así se la priva de su verdadero sentido. que la laicidad del sistema constitucional español es una laicidad positiva y abierta. así juzgaba la situación española actual respecto de la laicidad del Estado impuesta en la Constitución de 1979: «Considero. la custodia de la familia o el respecto a la dignidad del hombre que. en ese contexto relativista.  Fuente Zenit. el cardenal Lluís Martínez Sistach. a la postre. como resulta evidente si se examinan ciertas posturas teóricas y prácticas. en una Carta Pastoral con el título Por una laicidad positiva y abierta. 31 de mayo de 2008. en una visión distorsionada del orden político y aún de la persona humana. En mayo de 2008. Dejando de lado las calificaciones positivas y aún encomiásticas del Cardenal 2 3   Discurso a la Curia Romana. por ello. porque respecto de la religión pasa de la neutralidad radical negativa a la colaboración. En cambio. sólo los principios expresan el aspecto duradero.4. con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que el hombre es capaz de conocer la verdad de Dios y está vinculado a ese conocimiento basándose en la dignidad interior de la verdad»2. se transforma en canonización del relativismo. por consiguiente. por tanto. las decisiones de fondo pueden seguir siendo válidas. No puede pedirse un texto más claro. decía en referencia a una reformulación de las relaciones de la Iglesia con los Estados: «Era necesario aprender a reconocer que. se vuelve un concepto vacío y ambiguo? La respuesta a esta pregunta resulta afirmativa en la medida en que ha impactado fuertemente en la mentalidad católica media de hoy un inmanentismo que ha venido a dar. 493 . pueden sufrir cambios.org. Por ejemplo. Positiva. Abierta. hablando acerca del sentido de las decisiones adoptadas por el Concilio frente a determinadas situaciones del mundo contemporáneo. Porque. Así. en esas decisiones. no nos hemos condenado a la contradicción cuando. mientras que las formas de su aplicación a contextos nuevos pueden cambiar. en consecuencia. si el hecho religioso –personal y comunitario– es beneficioso para la sociedad. si la libertad de religión se considera como expresión de la incapacidad del hombre de encontrar la verdad y. es lógico que sea favorecido por el Estado» (el resaltado es nuestro)3. que dependen de la situación histórica y. Arzobispo de Barcelona. Benedicto XVI en su Discurso a la Curia Romana en las vísperas de la Navidad de 2005. no son igualmente permanentes las formas concretas. 22 de diciembre de 2005. entonces pasa impropiamente de necesidad social e histórica al nivel metafísico. La pregunta que surge es esta: ¿no habremos canonizado el relativismo y. porque se descarga del sentido hostil y excluyente de la religión y se abre a ella sin discriminación e incluso hacia su promoción.

2007) permite reconocer que se trata de una visión del tema sin relación alguna con cuanto no sólo la doctrina de la Iglesia sino la recta filosofía política han venido enseñando. esencialmente. sean católicos o laicos. en los últimos años de adecuados intérpretes en la materia.respecto del sistema constitucional español (en las que preferimos no entrar pues corresponde a los españoles evaluar su Constitución) sí nos interesa. la atenta lectura del Discurso y del libro publicado dos años más tarde (Una nuova laicità. una práctica radicalmente nueva de la laicidad en relación tanto a la sociedad civil como al Estado»4. en ocasión de la Fiesta del Santísimo Redentor (la festividad religiosa y civil más importante de esa ciudad italiana). con suficiente autoridad como para ser reconocidos por todos los interlocutores. como cristiano o católico) con prescindencia de cualquier valoración trascendente al hecho mismo en tanto hecho humano. Venecia. el filósofo alemán J. de cara a ciertas concepciones filosóficas que entienden que hoy vivimos en una sociedad postsecular. 494 Tal vez el ejemplo más significativo de lo que hemos dado en llamar una neodoctrina que avala post facto las actitudes prudenciales. lo tenemos en el cardenal Angelo Scola actual Arzobispo de Milán. de caducidad de cuanto la doctrina tradicional de la Iglesia venía enseñando más allá de ajustes prudenciales. La referencia principal es. «la doctrina tradicional católica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo» que según Dignitatis humanae se mantiene íntegra? 5. En aquella ocasión el Cardenal. 18 de julio de 2005. que tiene consecuencias para el trato político entre ciudadanos no creyentes con ciudadanos creyentes. En su época de Patriarca de Venecia. Habermas quien ha sostenido que «en la conciencia pública de una sociedad postsecular se refleja la comprensión normativa. pronunció un célebre y extenso Discurso en el que trazó las líneas de lo que dio en llamar «una nueva laicidad». y sobre todo. o supuestamente tales. La teoría de Scola está formulada. al menos implícita. el 17 de julio de 2005. en este punto. y concluía: «es necesario un replanteamiento. Es decir. haciendo referencia al debate sobre la laicidad. En efecto. ¿Dónde ha quedado. En la sociedad postsecular se impone la evidencia de que “la modernización de la conciencia pública” 4  Fuente: Corriere della sera. . lamentaba la falta. aquí la regla es el beneficio social del hecho religioso (adviértase que se limita a adjetivar sólo de religioso ese hecho sin siquiera proponer una adjetivación más específica. preguntamos. Es decir que la propuesta implica una novedad radical lo que sólo puede entenderse como la declaración. en cambio resaltar el inequívoco sesgo inmanentista de su razonamiento toda vez que el hecho religioso es visto en la perspectiva de un hecho meramente humano (individual o comunitario) que en tanto resulta beneficioso para la sociedad ha de ser favorecido por el Estado.

. Scola cita este texto y apela a un juicio del entonces Cardenal Ratzinger en el sentido de una cierta conformidad con lo allí afirmado y concluyendo que el único camino abierto para una pacífica convivencia en una sociedad postsecular es «la disponibilidad para aprender y autolimitación por ambas partes». que no pierde por ello su soberanía» (p. 17. y Habermas. o. p. como válida la existencia de una sociedad postsecular (en rigor. si conciben la secularización de la sociedad como un proceso de aprendizaje complementario. Pertenece a su naturaleza»6. en último análisis en términos de derechos y deberes fundamentales. siempre abierta. 18). sino constitutivo. En definitiva. p. Ambas posturas. Por eso en el hombre la capacidad relacional no es algo accesorio. «Así. de estas dos dimensiones vitales de la convivencia humana es reclamada por el estatuto mismo de la persona que no existe nunca como mónada separada y autosuficiente […] El yo existe siempre y sólo referido a un tú. 2006. Tomando. pues. 2007. La sociedad civil. 7  Scola. ¿qué es el poder sino el poder de reconocimiento dado por uno a otro sobre la base de la necesidad mutua?»7. Citado por Scola. «Así. Angelo: Una nueva…. Angelo: Una nueva…. La relación dinámica. o c. pp. 43-44. si el nexo entre identidad y diferencia es insuperable y productor de la sociedad. si se mira bien. las identidades y las diferencias. en todos sus grados. la autoridad. 16. que sería conveniente volver a pensar (retomando las reflexiones de Foucault). por tanto. c. en buena medida. pueden tomar en serio mutuamente sus aportaciones en temas públicos controvertidos también entonces desde el punto de vista cognitivo»5. desde los vínculos primarios hasta el poder estatal con toda si fuerza coercitiva «vive de esta lógica de reconocimiento»: de este poder deriva. el origen primario del poder. visión que tiende. J. Angelo en Una nueva laicidad. es exigida en cambio como vínculo interno al dinamismo de la libertad misma. Todo poder.abarca de manera desfasada tanto mentalidades religiosas como mundanas y las cambia reflexivamente. p.: Dialéctica de la secularización. también. Madrid. la autoridad. 495 . postmoderna pues se da por supuesto que el secularismo es un fenómeno moderno superado) lo que Scola propone es una nueva visión no ya de una convivencia pacífica de parte de la Iglesia con esa sociedad sino de la sociedad política. se constituye sobre el funda5  Ratzinger. J. a salvar algunos de los presupuestos del pensamiento postmoderno. sentida hoy con demasiada frecuencia sólo como un yugo exterior. Sobre la razón y la religión. Madrid. Esta constitutiva capacidad relacional de la persona es la que posibilita que cada uno se constituya en un sujeto de dignidad y derechos inalienables que reconoce al otro como sujeto diferente pero de igual dignidad y derechos.. 18. la religiosa y la laica. el modo concreto como los hombres viven su estar en esencial relación es (como afirma cierta tradición filosófica) el reconocimiento […] Aquí está. 6  Scola. pues. «En el origen de una sociedad civil –escribe el ex Patriarca de Venecia– y de una institución estatal auténticamente laica está el delicado problema de cómo compaginar equitativamente.

Angelo: Una nueva…. o. en el marco de esta concepción. tiene su origen a modo de causa eficiente en la naturaleza humana. fundamento y constitución no queda otra cosa que los sujetos individuales en el acto de su mutuo reconocerse en su identidad y diferencia y de su afirmación en sus relaciones recíprocas. de modo análogo el todo social (que no es por cierto un todo substancial pero sí un todo de orden) no toma su constitutivo formal de ese plexo de relaciones sino que tales relaciones son posibles en la medida en que la sociedad civil es presupuesta como una unidad de orden cuyo fin es el bien común y cuya naturaleza es esencialmente ética. por último. máximo bien temporal y cifra de la perfección moral de la persona. un accidente y como tal no puede constituir a la persona que es substancia. además. en términos de categoría. Scola parece adherirse. La autoridad pierde su carácter de formalidad para constituirse en una mera emergencia del reconocimiento recíproco en una suerte de inmanencia radical que vuelve imposible toda idea de un origen trascendente de la potestad política. en efecto. si bien no está ausente –por el contrario. es cierto que el todo social supone un plexo de relaciones recíprocas. El fin de la sociedad. objetivo y trascendente a la sociedad y al hombre mismo acaba por diluirse y perderse.496 mento de ese estar en relación de reconocimiento recíproco de las personas (recordemos. 8   Scola. al mismo tiempo personal y social. Sólo en cuanto es substancia la persona puede relacionarse. resulta problemático sostener que la persona sea constitutiva y esencialmente relación. a lo que ha dado en llamarse el personalismo relacional (una concepción procedente de algunos círculos teológicos católicos) que a nuestro juicio (y en el de muchos más autorizados) configura un serio error respecto de la noción de persona. aquí. narración recíproca de la propia subjetividad.. Pues bien. que la persona es constitutiva y esencialmente relación) «que mantiene en tensión dialógica unidad y diferencia […] Sociedad civil significa pues esencialmente diálogo. está materialmente constituida por hombres. está cohesionada y especificada por la autoridad a modo de causa formal y constituida en vistas de un fin que es el bien común. c. En primer lugar. Ahora bien. queda por completo eclipsado pues la noción de bien común como término material. pero así como la relación no constituye a la persona sino que la presupone. Pero la propuesta de Scola la reduce a su mera causalidad material (y a lo sumo eficiente) pues en su origen. 19. Hemos extendido un tanto las citas porque nos interesa destacar que este novedoso modo de concebir a la sociedad civil y a la persona se aparta de modo más que evidente de lo que la Iglesia y la recta filosofía política han enseñado siempre. . a partir de lo que inevitablemente se tiene en común como bienes de carácter material y espiritual»8. La relación es. la sociedad civil (y con esta expresión se hace referencia particularmente a los estados democráticos) es en esencia laica pues en ella lo religioso. p. La sociedad civil.

su presencia a la de un elemento integrador de la identidad de algunos de sus miembros. De esta manera. por razones que ahora no vienen al caso. lo humano y lo divino. 6. Con todo respeto por la ilustre figura del Cardenal Scola (un brillante intelectual y autorizado teólogo) nos animamos a disentir de su propuesta pues la consideramos. la Cristiandad. más allá de las finas observaciones y reflexiones que la entretejen. la libertad y la gracia. todo fue restaurado y religado a su principio. Sólo así podrá aspirar a plasmar una nueva y fecunda unidad de Fe y Política. no. en el misterio de la unión hipostática. sin confundirlos. Abrigamos la firme convicción de que el problema del laicismo no podrá enfrentarse si ante todo no se rescata una recta visión de la Polis. puesto en el acto del reconocimiento recíproco en un pie de absoluta igualdad con la no religiosidad o no creencia de otros ciudadanos. Y si en el plano político. Pero en la separación de lo humano y lo divino lo que ha sufrido y se ha deteriorado es lo humano. Por eso. Así. en tanto empresa humana. lo primero es restablecer la razón en sus cauces naturales. ■ 497 . ella desapareció en el fragor de la historia. lo primero que hay que restablecer es la Polis volviéndola a asentar sobre sus fundamentos naturales. empero. La grandeza del pensamiento católico consistió en haber unido. el hecho religioso. El resultado de este desdichado suceso es el mundo actual en el que lo que estaba unido hoy aparece separado y enfrentado. una concepción de la sociedad política ajena al pensamiento de la tradición filosófica y a la doctrina de la Iglesia. lo natural y lo sobrenatural. Fruto de este pensamiento fue la plasmación de una gran empresa histórica que se llamó la Cristiandad nacida de la Iglesia. todo intento de restablecer de algún modo aquella unidad quebrada ha de comenzar por restablecer lo humano. si en el plano de las ciencias se hace preciso restablecer la unión de fe y razón. la fe y la razón.de su laicidad no se sigue ni la indiferencia ni la neutralidad frente al hecho religioso– reduce. Frente a un laicismo cada vez más agresivo y radicalizado el pensamiento católico tiene la estricta obligación de contribuir a restablecer el orden político en sus fundamentos naturales. la potestad real y la potestad eclesiástica. En Cristo. Pero sólo la Iglesia tiene la Promesa de su permanencia hasta el final del tiempo. De ninguna manera fermento ni levadura de un orden social y político en consonancia con el Evangelio. solamente un objeto de respeto y de reconocimiento. el desafío es el restablecimiento de un orden cristiano en el gobierno de los hombres. para la sociedad civil. despojado por otra parte de toda especificidad cristiana y tomado en su absoluta desnudez de mero hecho humano es. Por eso. en suma.

Rafael Zabaleta .«Maternidad».

De la Real Academia de 499 . los habitantes de la península Ibérica han convivido bajo muy. a los que podrá agregar cada lector los acontecimientos posteriores hasta este momento en el que de nuevo nos planteamos los problemas que hoy tiene España. N. Introducción lo largo de los siglos. 31 y 33 de Altar Mayor.ESTRUCTURA CONCEPTUAL DEL NUEVO ESTADO (1) Gonzalo Fernández de la Mora y Mon* No viene mal traer a nuestras páginas en esta ocasión la conferencia que Gonzalo Fernández de la Mora pronunciara el 10 de junio de 1992 en la F. A unos les servirá para asentar sus recuerdos dado que las voces actuales los han manipulado tanto. en los años posteriores a la llamada Transición. Francisco Franco y que fue publicada por capítulos en los números 26. 27. A través de estas páginas recordaremos hechos y acontecimientos desde finales de los años 20 hasta 1992. variadas formas políticas. en la segunda parte agregamos un cuadro con algunas de las realizaciones sociales durante tiempos pasados y que los políticos de hoy las sitúan con descaro. Y como complemento. *  Gonzalo Fernández de Ciencias Morales y Políticas. A 1. al omitir el origen. los españoles han conocido la monarquía limitada. 28. Sólo entre 1900 y 1975. Diplomático. a otros quizá les sirva para aprender de forma breve los avatares de casi cien años de la Historia de España. la Mora y Mon (1924-2002). 30. la dictadura comisoria. 29.

y concretamente el político. Pero el propósito de las páginas que siguen es analizar una estructura política concreta en función de las ideas que la generan. Son los tratamientos más habituales. es decir. desde la perspectiva jurídica (exégesis de su arquitectura normativa). desde luego. una parte de América todavía se encontraba en el Neolítico. A lo largo de unos 30.000 años se han sucedido centenares de millones de seres humanos sobre la faz de nuestro planeta. desde la sociológica (el efectivo comportamiento de los individuos y de los grupos) y desde la económica (descripción de las relaciones de producción y consumo). Hay intercambio entre los pueblos. la dialéctica ideológica no puede analizarse sólo desde la perspectiva nacional. Este último modelo puede estudiarse. ocupan posiciones adelantadas respecto de los grupos con minorías miméticas. Por ejemplo. pero la Historia se ha regido siempre por la ley de la calidad: uno solo ha servido y ha valido más que millones. Se trata de lograr una visión más interna que externa del episodio. en dialéctico devenir. A medida que la técnica ha posibilitado que los diferentes grupos humanos hayan ido interrelacionándose. No será sólo el despliegue del pensamiento. Pero esta relativa homogeneización cultural. se han aproximado culturalmente y se han acortado las distancias que los separaban. aunque muy condicionado por el de su entorno cultural. la triplicación de la longevidad media de nuestra especie se debe a pocas gentes. Y. el sentido de los acontecimientos depende principalmente de lo . el pensamiento español. Las ideas innovadoras y fecundas que deciden la Historia son el producto de las mentes superiores. más exactamente. Para las decisiones políticas. que afecta incluso a las arbitrarias modas. pero hay gradación y jerarquía. como Pasteur o Fleming. porque las fronteras son muy permeables. la república jacobina y el caudillaje constituyente. El Estado aparecerá en movimiento. En el Occidente contemporáneo. En el siglo xx. presenta características propias y. los intervalos son mucho menores y el avance es más paralelo. La que suele abordarse como historia anecdótica será contemplado como historia del espíritu. como lo que los germanos denominan Geístesgeschichte. hoy. lo va formulando un reducido estrato dirigente. pero el nivel cultural alcanzado no es la obra de esa ingente masa. por tanto. como en todas partes. Rousseau dictó la ley del número. no impide que haya unos grupos que cuentan con elites creadoras y que. como cualquier otro. y de iluminar el proceso constitucional desde dentro y a partir de sus causas. más que a la abrumadora muchedumbre de la Humanidad nacida. Cuando España había superado el Renacimiento. ¿Qué factores ideales fueron configurando el Estado nacido de la guerra de España. ni sólo la formación instituciones.500 la república parlamentaria. quiénes los pensaron y cómo se realizaron? Esta es la cuestión. siempre minoritarias. sino tan sólo de unos cuantos individuos excepcionales.

preferimos la partitocracia. no desmiente la interpretación elitista de la Historia. Ambos son claves mentales de la era de Franco. y el nuestro se atiende al amiguismo y a la politización. Es el siglo en que se configuran los grandes imperios. no nos llega la revolución de 1848. y sus colaboradores los caciques deben ser jubilados por incapaces y culpables. corresponsabizados con la derrota militar y el desastre de 1898. casi sin laboratorios. hinojosa. una bolsa de contratación del poder. Y seleccionamos al revés nuestras importaciones: en vez del fértil positivismo. al escritor le horroriza la realidad política nacional: el pueblo es biológica y moralmente muy deficiente. es decir. la dinastía se ha caracterizado por su inepcia y falta de ejemplaridad y el monarca no ha cumplido su función moderadora. Suena entre los tradicionales alguna voz original. Asín. etc. los partidos son unas oligarquías 501 . pero no en la música que es donde resulta más feraz. como la razonable de Balmes y la extremosa de Donoso. 2. los gobernantes. como el inglés y el francés. pero hay dos gritos poderosos y de larga fecundidad póstuma. En primer lugar.que esos piensan.). a) En la oceánica obra de Costa hay un mensaje esencial reiterado. aumenta su retraso respecto de los pueblos en vanguardia. y la muestra es una universidad mayoritariamente verbalista. España decae más rápidamente que en la centuria anterior. La nación que había sido abanderada de la civilización en el siglo xvi llega al siglo xx como el farolillo rojo del tren europeo. El desfalleciente romanticismo nos alcanza. y nuestra economía continúa siendo básicamente agraria y extractiva. y nosotros perdemos el nuestro. el de Joaquín Costa (1844-1911) y el de Menéndez Pelayo (1856-1912). El progresismo. Antecedentes A lo largo del siglo xix. La España de nuestro tiempo. Cajal. Es el siglo de la primera revolución científica. Es el siglo de la revolución industrial. Esta es la inmensa responsabilidad de una clase política sin genio que ni siquiera supo imitar lo mejor foráneo. Hay ciertos gestos beneméritos como los de Narváez. Es el siglo en que los Estados se racionalizan constituyendo administraciones técnicas. y un estorbo para la gobernación. en lugar de los ejecutivos fuertes. apenas escuchada. Bravo Murillo o Cánovas que forcejean por evitar la caída y sólo consiguen retrasarla. más escasa que otras naciones en individuos superiores. y recibimos a Marx con muchos decenios de retraso. el Parlamento es una ficción institucional. quizá salvo Giner. traemos la teosofía krausista. se limita a divulgar ideas traspirenaicas para diluirlas en retórica castiza. La catástrofe del 98 es el acto postrero de un drama que venía de atrás y que se acentúa hasta extremos inimaginables durante el penosísimo reinado de Isabel II. hay que esperar a los aledaños de 1900 para que aparezca un pequeño núcleo de académicos que esté a la altura del tiempo (Menéndez Pelayo.

temporalmente. desmitificación de la acción del Estado para la educación popular y el desarrollo socioeconómico. La diferente concepción del mundo no impidió la impresionante coincidencia de los respectivos análisis. . carecen de sentido porque no existe un electorado responsable. Costa resulta el más moderno de los doctrinarios políticos decimonónicos. desde una valerosa y hospitalizada independencia. Costa interrumpió la corruptela literaria de los «elogios de España». Denunció «la degeneradora España actual». Lepanto. Se encontró con que «Historia de España que nuestro vulgo aprende o es una diatriba sacrílega contra la fe y grandeza de nuestros mayores o un empalagoso ditirambo en que los eternos lugares comunes de Pavía. El esquema de Costa desoído y aún satirizado por los gobernantes de su tiempo. Costa enunció un programa realista y coherente de regeneración nacional: una revolución elitista realizada desde arriba por el patriciado natural. y censuró a la clase gobernante. Era una España que se desconocía a sí misma y cuya verdadera imagen trató de reconstruir Menéndez Pelayo no por vocación de erudito. calificó al parlamentarismo de «farsa tan cara como risible». permanentemente manipuladas. Pero el diagnóstico de su circunstancia nacional corre paralelo al del tribuno aragonés. Con su severa critica. Porque. hecho nunca advertido. protagonizada por un «baldío tropel de abogados declamadores y sofistas de periódico». También fue muy adverso su juicio sobre los Borbones españoles. se atrevió a enunciar verdades prohibidas que rompían el consenso impuesto por los usufructuarios del poder y su séquito de plumas publicitarias. o sea. Desde tal perspectiva. La preocupación fundamental de Menéndez Pelayo fue la reconstrucción de una conciencia nacional unitaria apoyada en la tradición. sirven sólo para adormecernos e infundirnos locas vanidades». E incluso llegó a invocar «aquella manera de tutela más que dictadura. Todas estas son posiciones típicamente costianas. movilización de la mayoría silenciosa y no partidista o «clases neutras». y las elecciones. renuncia a la grandilocuencia de los tópicos inoperantes o contraproducentes. la Historia no era curiosidad muerta. descalificó los hábitos populacheros y demagógicos y. apenas intervino en la cosa pública porque pensaba que para el intelectual «la tentación política era la más funesta y enervadora de todas». En segundo lugar.. lo que dominaba «política antipolítica y antidoctrinaria». la regeneradora dictadura de un «cirujano de hierro». b) Marcelino Menéndez Pelayo. régimen presidencialista y. San Quintín. que el genio político providencialmente suele ejercer en las sociedades anárquicas». influyó decisivamente sobre el régimen del general Primo de Rivera e indirectamente. a diferencia de Costa. para él. sobre el Estado nacido en 1936.502 egoístas que no representan los intereses nacionales. tanto a los liberales y progresistas como a los integristas y moderados. sino de guía espiritual. Anotemos que esto último era lo mismo que expresaba Costa con su sentencia mal interpretada «doble llave al sepulcro del Cid». etc.

b) El krausismo era una teosofía dogmática que no tuvo más que un auténtico seguidor. en los hombres de «Acción Española» y alcanzó su apogeo a partir de 1937. el máximo de los humanistas españoles contemporáneos. Ya en el ardiente y juvenil Brindis del Retiro había reivindicado los héroes calderonianos. pobre o rica. donde aplicó sistemáticamente los criterios pedagógicos y las enseñanzas del egregio montañés. Y en 1944 se inició la monumental edición de las Obras Completas en 65 volúmenes. a) El doceañismo era una ideología recibida de Francia que unos cuantos epígonos vulgarizaron sin añadirle ni un ápice de sustancia propia y que no arraigó. grande o pequeña. que tuvo discípulos inmediatos como Menéndez Pidal y Bonilla y que en vida alcanzó la gloria de sabio impar. y embarazoso. finalmente los italianos habían realizado en sus respectivas patrias como cimiento de la unidad y de la grandeza. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte más noble de su vida y caer en una segunda infancia próxima a la imbecilidad senil». el socialismo. Fichte hispano. Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. en cierto modo. artístico y moral. murió sin que sus compatriotas hubieran recobrado ni la autoestimación y la esperanza que les permitía su pasado ni una conciencia histórica de la españolidad tradicional. el primer republicanismo. sistemáticamente negado o vejado por los enemigos exteriores y por sus compañeros de viaje en el interior. La empresa de su vida fue demostrar que los españoles podrían enorgullecerse de un pasado científico. no esperemos que brote un pensamiento original ni una idea dominadora. Quiso repetir la azaña que los intelectuales franceses. más tarde los alemanes y. tardíamente. ya inoperante.sino condición y posibilidad del futuro. incluso el discrepante. Era consciente de que «pueblo que no sabe su historia es pueblo condenado a irrevocable muerte». Y como testimonio de su asunción de todo el pasado. Pedro Sainz-Rodríguez. El supremo mentor espiritual del Estado nacido en 1856 fue Menéndez Pelayo. Menéndez Pelayo. algo que el más agnóstico no podría desdeñar sin desespañolizarse. el Krausismo. Posteriormente se publicaron veintiún tomos de epistolario. el noventayochismo y el orteguismo. escribió su monumental Historia de los heterodoxos. llegó al Ministerio de Educación. nunca pasó de ser un caparazón grandilocuente. pero que dio lugar a una escuela de juristas partidarios de la represen- 503 . luego los ingleses. Menéndez Pelayo luchó contra la leyenda negra y la amnesia colectiva. fecha en la que otro discípulo. El espíritu del maestro empezó a fructificar. 3. El acicate republicano La II República española hincaba sus raíces intelectuales nada menos que en media docena de predios ideológicos el doceañismo. Recordemos el famoso texto de 1910: «Donde no se conserva piadosamente la herencia de lo pasado. Fue.

que había sido un movimiento de escasa densidad intelectual y de alto rango estético. Rousseau y Krause. según el cual sólo se puede obligar a aquello que se ha pactado previamente. En 1931. conservaba vigencia pedagógica. sobre todo. como se demostró con la revolu- . después de la revolución de 1868. y como facción política había sido casi totalmente absorbido por otras agrupaciones partidistas. y la europeización de los medios y de los fines. la inoperancia administrativa. los cuales ocuparon fugazmente la presidencia de aquel efímero régimen. no hubo un vencedor. No tuvo una ideología. respectivamente. un ingrediente ideológico extraordinariamente vivaz. Castelar defendió el demoliberalismo. las huelgas revolucionarias. pero desde un iusnaturalismo limitador del despotismo de las mayorías. la desespañolización y. Acabaron imponiéndose el liberalismo y el socialismo. Castelar (1832-1899) y Salmerón (1838-1908). la subversión de los valores morales. pero. revolucionario y cultivador del resentimiento colectivo era. La integración de tanto factor contradictorio era todavía más difícil que la convergencia. e) El noventayochísmo. Pi y Margall propugnó el individualismo anarquizante. el ataque a la propiedad privada. viable en lo negativo. de patriotismo amargo y de paradójico desdén hacia la tradición nacional. El resultado factual del conflicto ideológico interno y de su confrontación con todo lo que situó al margen o contra el heterogéneo régimen fue la quema de conventos. Y Salmerón postuló la representación corporativa y la descentralización orgánica dentro de la unidad nacional. el krausismo como sistema filosófico estaba sepultado. aunque tardíamente introducido. sino tres. a una serie de eficaces pedagogos de corte británico.504 tación corporativa u orgánica apenas sin influjo en los procesos constitucionales. la inestabilidad gubernamental. arrojaba un saldo de sensibilidad más bien pesimista. éste desplazó al primero y se radicalizó hasta alcanzar durante la guerra civil cotas próximas a la sovietización. lo que desemboca en el federalismo integral y eventualmente en el cantonalismo. y a un grupo de presión política que llevó a bastantes de sus miembros a las cátedras y al poder. la persecución religiosa. Ninguno fue original: sin rigor glosaban nociones de Proudhon. la quiebra de la unidad nacional. Se enfrentaron. antitradicional. finalmente. representadas por Pi y Margall (1824-1901). anticatólico. imposible en lo positivo. c) La I República es uno de los sistemas políticos más intelectuales de la historia constitucional de España. la dispersión partidista. d) El socialismo. su conservadurismo liberal chocó con las corrientes marxistas y pronto fue relegado y rebasado. y la I República se deshizo en el caos. f) Y el orteguismo era la severa autocrítica interna. Estos dispares ingredientes ideológicos pugnaron por determinar la Constitución de 1931 y la acción de los numerosos gobiernos sucesivos. internacionalista.

la italiana y la alemana–. y de Laski. sucesivamente. Die geistesgeschtchtliche Lage des heutigen Parlamentarismus (1923). Morente y Ortega a la cabeza. saqueo de la propiedad privada. asesinato de 7. quedó a plena luz que el único resorte ideológico superviviente era el marxismo más agresivo y elemental: destrucción de casi todas las iglesias y conventos. pero las separaban profundas discrepancias. ejecuciones masivas sin proceso y aceptación del protectorado soviético.000 religiosos. una extrapolación práctica del hegelianismo: todo en el Estado y nada fuera de él. Se definió más por sus negaciones que por sus afirmaciones. apertura de las cárceles. había aparecido el totalitarismo.ción de octubre de 1934. Marañón. El factor dominante fue el repudio de la España tradicional o alegría a la Historia. Portugal y Polonia (1926). los padres espirituales de la II República la repudiaban horrorizados. Italia (1922). como reacción frente al supuesto absolutismo de los imperios vencidos. La II república no tuvo teóricos. En cambio. primero en Rusia (1918) y. puesto que no produjo ni un solo libro importante de doctrina. Ésta se nutrió de las contradictorias corrientes enumeradas y careció de una concepción sistemática del mundo. de Ortega. estatización de los medios de producción. y coronada por los libros de Schmitt. de Madariaga. Michels). impusieron el parlamentarismo. El contexto Los triunfadores de la I Guerra Mundial. que respondían a tres ideologías: el marxismo-leninismo. el recurso a la violencia para imponer una dictadura proletaria. Muñoz-Seca y otros fueron asesinados– huyeron de la zona republicana con Azorín. Paralelamente. Yugoslavia (1929). España (1923). El totalitarismo o estatización de la convivencia humana tuvo tres manifestaciones principales –la rusa. Rumania (1930). Todos los intelectuales no comunistizantes que pudieron hacerlo –Manuel Bueno. y Anarquía o jerarquía. Desencadenada la guerra civil. es decir. en Hungría (1919). Las embajadas extranjeras se llenaron de refugiados. The democracy in crisis (1932). Alemania (1933) y Grecia (1936). Menéndez-Pidal. Las tres tenían un origen filosófico (Hegel) y político (el socialismo) común. En el comunismo el motor psicológico 505 . Ambas acabaron suministrando excelentes argumentos a los demoledores de la II República. 4. El pensamiento demoliberal parecía agotado y las instituciones parlamentarias en quiebra. que era una diatriba de la partitocracia. ni liberal ni socialista. pero el sistema se derrumbó. el fascismo y el nacionalismo. desvalijamiento de las cajas fuertes de los bancos. armamento de la plebe. que era un alegato elitista. Turquía y Bulgaria (1924). Mosca. Austria (1932). se había producido la crisis doctrinal precedida por los escritos de Max Weber y los sociólogos elitistas (Pareto. De la general mediocridad intelectual republicana sólo se salvan dos obras políticas: la rebelión de las masas.

En este contexto hay que situar la reacción que se produjo en España contra la II República y a favor de una radical transformación de las instituciones políticas. Acción Española se hizo eco del nacionalsindicalismo lusitano. acuñada por Ledesma Ramos en 1931. Sardinha se reunió un grupo de pensadores que. desde el monarca hasta los socialistas. los dos últimos eran compatibles con la propiedad privada de los medios de producción. cuyo editorial introductorio firmaban Maurras. tradicional y corporativa. frente a la república laica instaurada en 1910. entre otros. ¿Cuál era el mensaje que en los años treinta venía del otro lado de los Pirineos? En 1908 había aparecido el primer número del diario Action Française. se aclamaba el entierro de la vieja política. En 1932 se inició la publicación mensual de Integralismo lusitano. Ofrecían una alternativa monárquica nacionalista y orgánica a la república apátrida y partitocrática. que llegó hasta el número 24 y en la que colaboraron los más destacados intelectuales del tradicionalismo portugués no siempre identificados con el Estado Novo de Salazar. En tomo a A. fue reunido y ordenado en los cinco volúmenes del Dictionnaire politique et critique (1932-34). pero coincidentes en dar por especulativa e históricamente superada la democracia inorgánica e históricamente superada la democracia inorgánica. En 1932 el secesionista Francisco Tolao Preto fundó en Portugal el Movimiento Nacionalista Sindicalista cuyos órganos de expresión fueron el diario A Revoluçao y el semanario O Nacional Sindicalista de corta vida. de las oligarquías partitocráticas y de la mediocridad. la contraofensiva intelectual El golpe de Estado de 1923 había sido acogido con un aplauso general. y en 1917 el diario A Monarquía. del caciquismo. que utilizaba la misma denominación que el español. pasando por Ortega.506 era el resentimiento. capitaneada por Maurras. Desde Octubre de 1933. Desde el siglo xvii Francia ejerció sobre un sector importante de la clase dirigente española una fascinación que en algunos periodos llegó a ser obsesiva y servil como en el caso de los doceañistas y de los primeros republicanos. Pero. como portavoz del movimiento Intregralismo Lusitano. Lo que nació como un grupo de presión intelectual compareció en las elecciones de 1919 y llevó a Daudet al Parlamento. El pensamiento de aquella pléyade de escritores. pero coincidían en rechazar la teoría y la praxis demoliberal. mientras que en el fascismo y el nacionalismo eran la nación. parlamentaria y partitocrática. Daudet y Bainville. Además. El aparato canovista. 5. desgas- . Sus diferencias doctrinales eran inmensas. presentó un modelo de monarquía confesional. En 1913 apareció en Lovaina la revista A Naçao Portugesa. más que el nacimiento de algo concreto.

más de razón que de sentimientos. a la variopinta efervescencia ideológica republicana había que oponerle una coherente concepción de la sociedad y del Estado. y tercera.000 páginas de los 89 números de la revista. Eugenio Vargas fuese tendencialmente integrista. Pensadores. les llevaba a colaborar con el mal a secas. el grupo no lo fue jamás.tado y remendado. Combatieron encarnizadamente a los piadosos y clericales democristianos de Herrera y Gil Robles. Los caballeros de Acción Española se caracterizaron por el señorío. un club de pensamiento y una escuela. Maeztu. De ahí que fuese un próspero paréntesis de paz y reconstrucción. el desinterés. entre sus miembros. no por su fe y honestidad. en política. Así fue como la II República se convirtió en el estímulo inmediato de un poderoso dinamismo intelectual que enlazó con los mensajes de Costa. La gestión de Primo de Rivera. aunque sus hombres militaron en los de la derecha. A la caída del dictador. La concepción de España era. la lealtad. En suma. racionalizado por la síntesis aquinatense y actualizado por las encíclicas papales. había. la de Menéndez Pelayo. Fue un laboratorio ideológico. generalmente alejadas de las concreciones de la cosa pública y localizadas en el área de los principios. historiadores. católicos y muy poco clericales. pero apenas les dio ideas. la clase dirigente pensaba aún menos razonablemente que en 1923. El vacío había sido ocupado por vagos tópicos adversos. y que se manifestó en dos corrientes paralelas: Acción Española y la Falange. enriqueció a los españoles. básicamente. fue más administración política. sin rebeldías ni reservas. El fruto de aquel esfuerzo está contenido en las casi 8. De ahí unos pocos españoles sacaron tres serias lecciones: primera. a quien 507 . estaba ideológicamente muerto. no fue nunca un partido. la consecuencia. a) Acción Española. literatos y científicos de varía procedencia coincidieron en un estilo de vida y una concepción de la sociedad y del Estado para España. había llegado a su limite de anemia espiritual. ya no era viable resucitar ni a Cánovas ni a Maura. alguno incluso tocado de involuntarias perplejidades últimas. nada gazmoños y de una generosa tolerancia humana. y la II República era un revoltijo doctrinal y un fracaso concreto. careció de teóricos y por eso. de Menéndez Pelayo y de la Europa antiparlamentaria. Calvo Sotelo. Aunque uno de sus mas asiduos aspiradores. GarcíaVillada y otros fueron asesinados a causa de sus ideas. Su concepción del mundo era la del catolicismo ortodoxo. por el contrario. pero también sin la más mínima veleidad beata. sino por su táctica de mal menor que. nadie creía en él ni pensaba en fundamentarlo. la honradez y el decoro. segunda. Fundada en 1931. aunque inspirada en Costa. Pradera. en los años treinta la I Restauración estaba intelectualmente agotada. Jamás presentó candidatos propios a las elecciones y sus miembros no desempeñaron cargos políticos ni siquiera durante el bienio moderado. El catolicismo de Acción Española era más de sustancia que de accidentes. y era modesto. el practicismo puro resultaba transitorio. la Dictadura no había legado una teoría.

era falso que careciéramos de ciencia. etc. confesional y corporativa. Era una afirmación de España como «las Españas». que prolongó la conciencia unitaria de la cristiandad y que fue menos severa que otros tribunales de la época. a eso lo denominaban la «república coronada». puesto que . sino el heredero de una tradición que. Era un país con esplendores y sombras. en el campo de la representación. la que habían vivido y se había desplomado. a la vez que le abre posibilidades. tampoco por la colonización americana. la corporación. la Hispanidad. pero deseaban que el destronado Alfonso abdicara. el municipio. le condiciona. y la hispanidad con minúscula era la proclamación de la igualdad moral de todos los hombres sin distinción de raza. que transculturizó al Renacimiento un mosaico de tribus enquistadas en el Neolítico o en el Bronce. Ni España era un pueblo elegido. y de la hispanidad como superación absoluta del nacionalismo. suscribían un entendimiento orgánico de la sociedad con importantes consecuencias políticas. 1868. había ido cayendo una buena parte de la clase dirigente. Su legitimismo formal les llevó a adherirse a la rama isabelina. A la elaboración de este concepto dedicó Maeztu el más famoso de sus libros: la Hispanidad con mayúscula era una pluralidad de pueblos. 1898. Pero no se trataba de una interpretación nacionalista. sobre todo. tampoco por la Contrarreforma. aquellos hombres trataron de que los españoles recobraran el orgullo de serlo y la esperanza de una grandeza futura. que produjo la explosión de la mística de la filosofía y del derecho áureos. No había que pedir perdón por Trento. ni se había realizado mediante un proceso de autoafirmación egocéntrica. como la Action Française. Frente a la atomización social del individualismo abstracto. El modelo institucional propuesto era la monarquía tradicional. ni era un todo compacto. tampoco por el Imperio. Cada persona se encuentra inserta en una serie de círculos sociales concéntricos y se relaciona con el soberano a través de ellos: la familia. la religión. que defendió a Europa de la orientación turca. Ambas cosas estaban muy lejos del transpirenaico narcisismo «chauvin».508 proclamaron maestro no sólo como historiador. 1936. Y en la medida en que renunciamos a nuestra tradición decaímos como pueblo hasta extremos verdaderamente oscuros: 1820. tampoco por la Inquisición. A través de Menéndez Pelayo y de sus discípulos. donde se repensó la teología y se salvó a la Iglesia de una de sus caídas más profundas. Además. Cada nuevo ciudadano no es accionista libre. sino un haz de pluralidades peninsulares. El fue desmontando críticamente los complejos de inferioridad en que inducida por predicaciones desnacionalizadoras. sino también como pensador. Concebían la sociedad como algo históricamente dado y no como el resultado de un supuesto contrato social. muy necesitado de autocrítica y de regeneración. y en su obra histórica capital había sido absolutamente transnacional. En la monarquía tradicional el rey no es un mero símbolo o «augusto cero». no era un monopolio.

la monarquía. aquellos doctrinarios estaban aún más lejos de la divinización del Estado preconizada por los diversos totalitarismos que brillaban entonces. la hispanidad abierta y el barroquismo ortodoxo que caracterizaron el pensamiento de Acción Española. como iusnaturalistas y organicistas. desconocedores de la genealogía izquierdista de la fórmula. en suma. b) Falange. en que el marxismo aún imperaba sobre media Europa y una buena parte del planeta. si bien discrepaban en punto a la persona del futuro rey. y tenía sus quintas columnas en el resto. ya gremial. porque consideraban que la españolidad era inseparable del catolicismo. Monarquía corporativa en que el ciudadano no estaba representado como individuo aislado que ejerce el sufragio universal inorgánico. sino como parte de cuerpos sociales intermedios y titular del voto plural. Aspiraban a que la dinastía fuese desliberalizada y desdemocratizada». irracionalmente impensable. Para la inmensa mayoría de las cuestiones teóricas se remitían a los clásicos del pensamiento aristotélico-tomista. limitado por los Consejos y las Cortes. por los cuerpos sociales intermedios y. ya territorial. y a su hijo el príncipe Juan Carlos. lo que difundió para algunos el perfil de la ortodoxia moral y aún dogmática. en unión de los tradicionalistas y democristianos. un discípulo de Krause y. Ya veremos como Franco ejecutó el fideicomiso. por las leyes. Este equipo de doctrinarios aportó prácticamente en solitario. Vegas trató de infundir estas ideas al conde de Barcelona. sobre todo. entonces. Esta concepción del mundo enlaza con la tradición española y católica. si bien no tanto como en 1989. Un rey. las tradiciones y el Derecho natural. Fue fundada por José Antonio Primo de Rivera el 29 de octu- 509 . por su mediación la defendieron nuestros Krausistas. de quien fue colaborador. Esta idea la había desarrollado con más extensión y rigor que nadie Ahrens. Claro está que. quienes la transmitieron a los hombres de Acción Española.«era imposible hacer del monarca liberal el rey contrarrevolucionario» que pretendían. se trataba de un sistema coherente. reinante. sin el previo despliegue intelectual de Acción Española. y porque estaban convencidos de que la ética y el derecho público cristianos daban la mejor respuesta a los problemas de la convivencia humana. el ideal hispánico. y no como se ha dicho. la cosmovisión católica. y con los carlistas. tanto en su dimensión teológica como filosófica y jurídica. De ellos la recibieron algunos tradicionalistas españoles decimonónicos. Monarquía confesional porque eran creyentes. el nacionalismo excluyente y el clasicismo paganizante de Maurras con el tomismo espiritualista. del que fue preceptor. No es admisible la equiparación del cartesianismo positivista. Y. después del Concilio Vaticano II se generalizaban las interpretaciones laxas o equívocas de los textos canónicos. homogéneo y definido. con Action Française. El alzamiento de 1936 y el proceso ideológico e institucional que llevaron a cabo los vencedores en la guerra civil sería históricamente inexplicable.

la palabra y el pensamiento joseantonianos definen. durante la difícil travesía del desierto. De hecho. El penúltimo de los puntos de 1934 excluía cualquier «intromisión» de la Iglesia en la gobernación. había un entendimiento ético de la política. Y ¿cuál fue la solución propuesta para evitar el cumplimiento de tales previsiones? No un «Estado absorbente».510 bre de 1933. mitad soldado». por la dignificación . por la redistribución de las rentas. del desempleo creciente y de la revolución necesaria. Cuidado del gesto y de la sintaxis. El llamamiento de Falange a los trabajadores fue constante: «nosotros ofrecemos estas camisas azules. sentido ascético y militar de la vida». bajo el ropaje esteticista y los altaneros modales. Escandalizando a muchos. El objetivo era una revolución para realizar sin desórdenes una «justicia social profunda». colaboraron escritores de talento como Sánchez-Mazas. Era algo muy distinto del político entonces al uso. Este sería un importante legado al futuro. Falange denunció los esfuerzos marxistas por desvincular al hombre de lo absoluto. Concretamente.. eso es lo que interesa en este contexto. La figura humana. la más genuina. pero en sus dilatados silencios sobre la cuestión religiosa había un anticlericalismo larvado y un gran respeto hacia los agnósticos. cuando Acción Española contaba ya casi dos años de existencia.] para sustituirlo por la propiedad individual. Montes. Nació y creció como partido político. Ya lo dijo en el discurso fundacional: «Espíritu de servicio y sacrificio. por la propiedad comunal. algunos descenderían para incorporarse al siguiente. por la propiedad sindical». funcionó más como grupo de presión intelectual que como instrumento de oposición y gobierno. A. se propugnaba la nacionalización de la Banca. totalitario como el soviético. La Falange aportaba. que luego no prevalecería. entre otras. de las leyes de la acumulación del capital. es decir. Giménez-Caballero o Foxá. Primo de Rivera se declaró «de acuerdo en más de un punto con la crítica que hizo Carlos Marx». al cabo. Tuvo un único guía espiritual con el que. sino formas plurales y más humanas de titularidad: «Desmontaremos el aparato económico de la propiedad capitalista [. Paralelamente. dos novedades programáticas a la derecha con la que siempre guardó distancias porque no quería identificarse con ella. Sin desdén para nadie.. después de la victoria. por la propiedad familiar. una cierta laicización del Estado. pero su militancia fue mínima. estas camisas que pueden vestir los obreros sin renunciar a sus ímpetus revolucionarios». Incluso una inteligencia preclara como la de Ramiro Ledesma Ramos desempeñó una función marginal. La innovación más significativa fue la dominante preocupación social y las serias reservas ante el sistema capitalista. Primo de Rivera fue todo para la primera Falange. Se trataba de ser «mitad monje. primariamente. un estilo y una actitud ante la cosa pública. dentro del catolicismo declarado. de la proletarización. La preocupación falangista por gentes menos favorecidas. una legión se subió al carro triunfador del que. por la función social de la propiedad. La primera fue. hay que señalar que J. pero. Lo que proscribía eran las grandes sociedades anónimas.

bien.. Falange había llevado a cabo una demoledora crítica de la dictadura del proletariado y de la partitocracia demoliberal. el propio Herrera. entre nosotros. ¿sufragio universal o censitario? Una de las pocas instituciones claramente diseñadas era la representación orgánica o corporativa. administró el legado. Ya veremos cómo el albacea. y un ideario social avanzado. pero sí una voluntad social que le distanciaba de lo que entonces eran las derechas españolas. c) Acción Popular. en la que la nación constituya órganos «que compartan la soberanía y especialmente el poder legislativo con el monarca». En suma. creo que no se daban circunstancias exigen mayoría de ellos». poderes de hecho.del trabajador. Más. ¿centralización o descentralización?. tan difíciles de conciliar que desembocaron en la ambigüedad. Este movimiento político no tuvo ningún intelectual. católica Nacional de Propagandistas. y su portavoz más destacado. los conservadores y los liberales. el nacionalsindicalismo. los católicos. A su luz juzgué siempre injusta sedición. por la reforma agraria. Ángel Herrera había fundado en 1909 la Asociación.. expresó la tesis que le definiría durante más de un lustro: «Debemos acatamiento. Y. ¿partido único o pluralismo?. El Debate. de la afirmación de la monarquía tradicional con un rey que colegisla pasó a la indiferencia en materias de formas de gobierno y a la colaboración con la República. en su discurso del 21 de diciembre de 1931. Se opuso al Alzamiento y ni siquiera «a posteriori» 511 .] Señalar como una de estas instituciones la monarquía moderada». ¿República o Monarquía?. En la bibliografía falangista no había nada parecido al Estado nuevo de Víctor Pradera. No presentaba un organigrama riguroso con soluciones concretas a todos los problemas macroeconómicos. o sea.. por la superación de la lucha de clases y por la humanización de la empresa era más auténtica e iba mucho más lejos que cuanto hasta entonces habían ofrecido.] Admitir una constitución nacional interna no escrita. dos años después. adoptó dos posiciones sucesivas. ¿separación o unificación de poderes?.. pero no había elaborado un modelo de Estado. En una conferencia pronunciada el 24 de mayo de 1928 como clausura del Círculo de Estudios de la Asociación. apuntaba en una dirección renovadora de las laborales y de la misión del capital. y el 12 de junio de 1931. el partido de Acción Nacional. después del derribo de la Corona. poco después de estallada la guerra civil escribió telegráficamente en el verano de 1936: «He defendido siempre la doctrina de León XIII. obediencia y fidelidad al Poder constituido». si hay teólogos defienden algún caso licita. señaló estas conclusiones: «Considerar la religión como un elemento esencial de la tradición nacional [. fue un gallardo modo de concebir la política como servicio honroso. y para redimirlas del autodestructivo rencor. Falange arrebata sus banderas al socialismo para nacionalizarlas. a la República. que pronto se convertiría en Acción Popular. ¿consejos o Cortes?. hija de los siglos [. Pero. Franco. Lo que en 1936 aportó Falange a los constituyentes no fue un proyecto de ley fundamental. su periódico.

En el número 27 (febrero 1933) de la revista apareció un trabajo anónimo. frente a la hostilidad internacional. Herrera proclamaría la legitimidad del Poder constituido: «Debo consignar públicamente que es inapreciable el concurso y favor que el Estado y el gobierno español han prestado a la iglesia en todos los órdenes. Pablo León Murciego publicó el artículo «El deber de la resistencia». ni como un sacrificio patriótico. la influencia de Herrera en la configuración del nuevo Estado fue sólo marginal e indirecta. y en los tres números siguientes se insertó por entregas el erudito estudio de Marcial Solana «La resistencia a la tiranía según la doctrina de los tratadistas del siglo de oro español». el 8 de junio de 1949. y Solana volvió a abordar la cuestión en el número 47 con un trabajo titulado «¿Quiénes pueden ser tiranos en los modernos regímenes democráticos y constitucionales?». que recoge y eleva esos tres nobles aspectos del mismo. ni como un mandamiento político. es decir. que seguía el pensamiento de Senante. el nuevo Estado ya hacía más de una década que estaba definido. Legitimación de la rebeldía 512 El primero en suscitar temáticamente la posibilidad teórica de una rebelión fue el ex diputado tradicionalista Manuel Senante. Por eso. con santa libertad apostólica y obedeciendo al mandato de mi conciencia. a través de aquellos miembros de la Asociación que. El autor se remitía a los clásicos del iusnaturalismo.lo justificó moralmente. en la cumbre del Estado. obediencia y adhesión a los poderes ilegítimos y de hecho (1932). no recordara aquí que. En el número 33. Aniceto de Castro Albarrán insistió en el numero 39 con el comentario «La sumisión al poder ilegítimo». 6. Deber que él concibe no como una orden impuesta por la disciplina militar. Pero para entonces. Y aún diré más: sería por mi parte una ingratitud y hasta una cobardía si yo. lo concibe como un deber religioso». sino como algo más alto. ampliado y reeditado con el nuevo . «La verdadera doctrina sobre el acatamiento y reconocimiento de los poderes constituidos». La conclusión implícita de este despliegue argumental era la licitud e incluso el deber del Alzamiento. el primer magistrado de la nación da a diario un alto ejemplo al pueblo por el honrado cumplimiento de su deber. La misma convicción ética llevó a los hombres de Acción Española a plantearse rigurosamente el problema de la moralidad de la rebeldía. Pero la pieza dialéctica de mayor impacto fue el documentado libro de Castro Albarrán El derecho a la rebeldía (1934). en una conferencia pronunciada en Valencia el 3 de abril de 1932 y editada en el opúsculo Verdadera doctrina sobre el acatamiento. aunque aplicó al Gobierno de Burgos su doctrina del acatamiento al poder de hecho. sumada al alzamiento. se integraron plenamente en el Movimiento y contribuyeron a reforzar el catolicismo doctrinal que encarnaban los hombres de Acción Española. abandonando todo equívoco. y la Iglesia en pleno. Luego.

VI. González Oliveros. Fuentes Pila. En la primera se analizaban las anomalías jurídicas de la II República desde su proclamación hasta las elecciones de 1936. Cruzada o rebelión (1938). Gascón y Marín. Desencadenada la contienda. justificando moralmente el Alzamiento: «Esta es una guerra de principios. Y. por su condición sacerdotal –era magistral de Salamanca–. Lucha que califica como última razón porque era «so pena de sucumbir sin remedio nuestra Patria». de una civilización contra otra. También el Estado consideró necesario promover un contencioso sobre la cuestión. Y concluían «No hay en España más esperanza para reconquistar la justicia y la paz.. Pero la suprema justificación moral de la guerra fue la Carta colectiva del episcopado español. M. El Dictamen fue emitido por unanimidad el 15 de febrero de 1939 e inmediatamente impreso en un opúsculo de 104 páginas al que se unían 69 anejos documentales. J. En la segunda se argumentaba la ilegitimidad del 513 . la de Suárez: en caso de tiranía «podrá toda la república con el público y común consejo de las ciudades y de los próceres. y el 22 de diciembre de 1938 designó una Comisión de 22 juristas para que dictaminaran sobre la presunta ilegalidad de los poderes republicanos. Formaban parte de ella prestigiosos académicos. que el triunfo del movimiento nacional». no había más recurso que el de la fuerza para sostener el orden y la paz». Es la guerra que sostiene el espíritu cristiano y español contra ese otro espíritu [. El texto constaba de cuatro partes principales. después de enumerar los hechos que privaban al Gobierno también de la legitimidad de ejercicio. W.15). y del jesuita Juan de la C. legales. de doctrinas. con especial consideración de la revolución marxista de octubre de 1934.] del materialismo marxista». sometió a la censura eclesiástica. Justicia y carácter de la guerra nacional española (1937). Goicoechea. y que el autor. Allí se negaba la legitimidad republicana a causa de la manipulación electoral de febrero de 1936. Fernández Prida.. A estos documentos se añadieron los estudios de los teólogos dominicos Ignacio Menéndez Raigada. el cardenal primado Gomá publicó en noviembre de 1936 el opúsculo El Caso de España. Aduce.4. y deducían la licitud e incluso el deber del alzamiento. Torres López y J.título El derecho al Alzamiento (1941). Trías de Bes. «viciándose así su origen la legitimidad del Parlamento». entre otras autoridades como la de Tomás de Aquino. J. el Conde de Romanones. que aplicaban a la circunstancia patria la doctrina iusnaturalista. Pero para la resistencia armada se requiere que se cumplan las cinco condiciones de la guerra justa. y Luis Getino. S. de un concepto de la vida y del hecho social contra otro. Martínez. catedráticos y magistrados como E. A. La guerra nacional española ante la moral y el derecho (1937). Aunós. deponer al rey en virtud del derecho natural que autoriza a rechazar la fuerza por la fuerza» (Defensio fidei. y los bienes que de ella se derivan. afirmaban que «agotados ya los medio. M. suscrita el 1 de julio de 1937.

514 origen del Gobiemo posterior a las elecciones de febrero de 1936. creación de las checas y tribunales populares para dictar masivas sentencias de muerte. expropiaciones sin indemnización. finalmente. el Frente Popular añadió la ilegitimidad de ejercicio a causa de una serie de actos inconstitucionales: amnistía no acordada por el pleno Parlamento. A la ilegitimidad de origen. el incendio o destrucción de más de 20. etcétera. finalmente. justificaron en .000 víctimas sólo en Madrid. La conclusión del Dictamen es que procede «interdictar internacionalmente como persona de Derecho público» al Gobierno republicano del Frente Popular. luego. la rebelión armada y. más tarde. La última parte del dictamen. tolerancia de un desorden social que en sólo un mes ocasionó 47 muertos. el despojo de las reservas de oro del Banco de España que era una entidad privada. Aunós. El Ministro de Justicia. Por el procedimiento de la falsificación de actas y de anulación del escrutinio allí donde era desfavorable. reintegración por derecho de facultades a la Generalidad de Cataluña. Y el 26 de abril de 1940 se decretó la incoación de una «Causa general» informativa sobre la actividad criminal oficial y oficiosa en la zona republicana. el saqueo de las cajas fuertes de los bancos y de los domicilios particulares. Lo esencial de la argumentación jurídica se encuentra en los apartados segundo y tercero. los partidos del frente Popular se adscribieron fraudulentamente 50 diputados. aconsejaron la resistencia pasiva. En la cuarta parte se describía el carácter criminal de la gestión gubernamental republicana durante la guerra civil. Fue casi obsesiva la preocupación ética y jurídica de los pensadores tradicionales acerca del recurso a la violencia.500 religiosos. disposiciones liberales que llegaron a obligar a ciertas empresas a readmitir a los asesinos de sus patronos. Y se pronunciaron escalonadamente: primero descalificación a los poderes constituidos. entrega de la jurisdicción laboral a unos jurados mixtos sin garantías de equidad. Y para controlar incluso la presidencia de la República destituyeron a su titular mediante una serie de actos inconstitucionales y contradictorios. coacción a los magistrados mediante traslados y jubilaciones. anulación del Tribunal de Garantías Constitucionales (dos de sus miembros.000 iglesias (en Madrid sólo se salvaron cinco). En la tercera se mostraba la ilegitimidad de ejercicio de dicho gobierno a lo largo de su breve existencia. lo que les permitió obtener la mayoría parlamentaria. denuncia la situación de anarquía y terror en la zona republicana: más de 60. 216 heridos y 52 incendios en su mayoría de iglesias y. y que «una suprema apelación a resortes legales de fuerza encerraban el medio único de restablecer la moral y el derecho». publicó en 1943 un impresionante anticipo documental de dicha causa. el fusilamiento de 10 obispos y 6. el crimen de Estado cometido contra Calvo Sotelo por agentes de la autoridad en cumplimiento de la amenaza formulada por el propio presidente del Gobierno. el escritor Pradera y el profesor Beceña fueron asesinados).

Sólo se decidió a última hora. ni de tiempo. ni por ninguno de los idearios en presencia. El caudillaje no lo creó Franco. a la que entonces no pertenecía Franco. Franco no instigó. se hubiese cumplido. el general Cabanellas. Orgaz le visitó en Tenerife para instarle a que se decidiera. Al día siguiente abandonó la Península camino de Canarias. 7. Adoptó lo que Gil Robles denominó una «actitud enigmática». Si el plan. También las ideas morales precedieron a la acción. la dureza de la lucha y la previsión de que sería larga exigían una explotación máxima de los recursos y. 515 . El general Franco no era en principio partidario del golpe de Estado. ya que tal magistratura no estaba prefigurada ni por Acción Española. Todavía el 23 de junio de 1936. En ninguna otra revolución contemporánea se realizó un esfuerzo teórico de este carácter. Aquéllos improvisaron una Junta de Defensa con un presidente aún más impensado. La inferioridad en material militar de los rebeldes (abrumadora en Marina y Aviación). no se le integró en la Junta allí constituida. a primeros de julio y aceptando la jefatura de Sanjurjo y un papel secundario. ni por Falange. El caudillaje militar no fue la cristalización de una ambición personal. tampoco fue un proyecto político. Franco escribía una carta a Casares Quiroga para salvar la República. no ambicionó el mando supremo. En suma. aunque todos tenían menos prestigio que él. dos meses antes de que la Junta de Defensa Nacional. Y así se hizo. por tanto. Es lo contingente lo que necesita explicación. calificativo reiterado el día 28 y sucesivos.conciencia la guerra civil. apercibido desde hacía meses de lo que le amenazaba. El caudillaje El alzamiento de 1936 lo preparó un sector del Ejército coordinado por general Mola. la necesidad militar y civil se elevó a imperativo histórico. Su nombramiento fue acogido por los sublevados con entusiasta esperanza y adhesión fervorosa. y estalló una guerra civil que sorprendió más a los sublevados que al Gobierno. Calificar de «franquista» al Movimiento Nacional es contrario a los hechos. precipitado por la inminencia de la revolución proletaria y por el asesinato de Calvo Sotelo. En las reuniones de generales celebradas en septiembre y octubre de 1936. El primero que llamó a Franco «caudillo» fue el ABC de Sevilla el día 25 de julio de 1936. el mando único. y se le pidió que lo ejerciera en una ocasión en que las posibilidades razonables de éxito eran exiguas. habría sido un golpe de Estado incruento. Aunque parece que asistió el 8 de marzo a un encuentro de generales. lo necesario no. fue una inexorable necesidad bélica. es decir. Pero el Ejército se dividió. pero cuando se le requirió a que lo asumiera condicionó su aceptación a que fuese sin limitaciones ni de poderes. Franco nunca aspiró a ser el titular del mando único ya acordado. brotó de las entrañas mismas de la zona nacional. ni decidió el alzamiento.

Años después. pero rechaza esa doble vía. Siguiendo a Max Weber. o sea. Si los autores de aquel ABC y de los subsiguientes hasta la muerte de Franco leyeran lo que ahora se escribe en el periódico acerca de la era del hombre que ellos bautizaron como «caudillo». el caudillaje podría explicarse recurriendo a la clásica figura de la dictadura. Si fuera una dictadura «comisoria». Pero puede acontecer que la situación conflictiva no sea exterior. y cita. Según Conde. la función del caudillo sería rescatar la legalidad anterior. sino interna. ¿Con qué facultades? Seguramente no con las propias del estado de excepción. como el caso de la dictadura romana. enmudecerían de rubor. Elías de Tejada sistematizaría un modelo de «monarquía tradicional». pues. Si fuese una dictadura «soberana» respaldada en la voluntad popular constituyente. y en ella «se quiebran las viejas distinciones de poderes». pero el autor considera que «siendo la monarquía únicamente la consecuencia del caudillaje». A juicio del autor. La primera fue la de Elías de Tejada. Superadas la guerra o la anarquía. pero éste es otro asunto. fuente de la soberanía». entre otros. En ambas hipótesis se trataría de encajar el caudillaje en los esquemas demoliberales. pero el autor elige otra alternativa. estaríamos ante un cesarismo que para legitimarse exigirla el recurso periódico al plebiscito. No pretendió definir un modelo ejemplar que debería imponerse. y le designase Jefe del Estado. la Constitución de 1931 y el ordenamiento jurídico derivado de ella. Es un texto juvenil de quien habría de ser el máximo historiador de las ideas políticas españolas. precisa un centro de acción que imponga la disciplina hasta las últimas escalas de la masa social». formulada en una conferencia pronunciada en Sevilla el 11 de enero de 1939 y publicada con el título La figura del Caudillo. el caudillo y el rey «son una misma cosa». el caudillo pacificador sería. partida en bandos diversos. «lo que define el caudillaje . A su juido. el ejemplo de Julio César. en cuyo caso la «comunidad dividida. sino explicar racionalmente una realidad política ya existente. Pero. un monarca. «el caudillo es esencialmente un jefe militar» y la suya es una institución nacida de la guerra que exige el mando único y absoluto. elaborar una «teoría de las cosas que son». En suma. el caudillo nace de la guerra o de la anarquía. recuerda hay tres principios de legitimidad: el racional. en una lección dictada en el paraninfo de la Universidad de Madrid y publicada con el título Espejo del caudillaje (1941). lo que es absurdo. Francisco Javier Conde. Tampoco esto se corresponde con la situación real. ¿desaparecerá el caudillaje inmediatamente después de la restauración de la paz o del orden? No se responde a este interrogante. Lo propio de esta potestad es ser «suprema autoridad.516 le transmitiera legalmente los plenos poderes que antes había asumido revolucionariamente la Junta. Con posterioridad a los acontecimientos aparecieron las exégesis teóricas de la magistratura soberana y vitalicia creada. La segunda contribución a la teoría fue la de uno de los más inteligentes juristas de su tiempo. el tradicional y el carismático.

es el predominio del principio de legitimidad carismático sobre los otros dos». la Italia fascista habían sido los grandes aliados del bando nacional durante la guerra civil. como una concreción de razón que orientará a la masa amorfa y desvertebrada. Conde señala. por la llamada soberanía del Derecho. según el autor. El eco de la exégesis de Elías de Tejada fue escaso. nacida de una profunda crisis. el Duce es un dictador comisorio cuya fuente de legitimidad está en la monarquía. el Führer llega al poder por la vía democrática y según la Constitución entonces vigente. pues. puesto que las leyes positivas son obra de los hombres. En cambio. porque. Desde la Revolución francesa. La inicial seducción totalitaria El Portugal salazarista. Dejando aparte lo que tal esquema tiene de ficción. pero el autor deja indeterminados los criterios sucesorios. el Duce y el Führer se presentan como el punto en el que culmina el Volksgeist o espíritu del pueblo. el caudillaje es algo enteramente distinto. en fin. Los tres regímenes habían cosechado brillantes éxitos y poseían una modernidad que brillaba por su ausencia en los parlamentarismos partitocráticos. Apoyándose en la metafísica de Hegel. el Caudillo es el hombre de carisma que se identifica con el «destino» no de una muchedumbre informe. aunque se remite al esquema weberiano de la legitimidad. la Alemania nacionalsocialista y. sobre todo. mientras que la de Conde lo tuvo dilatado y duradero. la originalidad del caudillaje español y subraya las notas que lo distingue de otras instituciones contemporáneas como la italiana y la alemana. que es el mínimo exigible a una teoría. Por el origen. el caudillaje español es. «acaudillar es mandar personalmente». por su parte. son divergentes: el Caudillo español nace de una ruptura revolucionaria y radical con la legalidad anterior. El carisma es una de las formas más antiguas y frecuentes de legitimar la autoridad. Tiene carisma el hombre que es «capaz de desplegar potencias extraordinarias y es portador de valores ejemplares». sino de una «nación» forjada en sus tradiciones. aunque secundaria y parcialmente también los incluye. es sustancialmente novedosa y tiene la doble virtud de ser racionalizadora y de atenerse a hechos. Diferente por el origen y por la fundamentación especulativa. algo «singular». Ambas coincidieron en algo fundamental que contribuyeron a consolidar: la ausencia de plazos para el caudillaje recién iniciado y el carácter constituyente de su autoridad. y «acaudillar es mandar carismáticamente». 8. o sea. Es 517 . La interpretación de Conde. Las tres magistraturas son también muy distintas por el fundamento ideal de su autoridad. en cambio. los doctrinarios demoliberales trataron de ir despersonalizando progresivamente el poder hasta sustituir el mando de unas individualidades por la supuesta hegemonía de las normas. La interpretación de Elías de Tejada enlaza con el pensamiento tradicional: el caudillaje sería una monarquía originaria o fundacional.

proclamó su admiración por «la ingente hazaña militar alemana» y por «la inmensa y fecundante revolución nacional-proletaria del Nacionalsocialismo». ¿Qué es lo nuevo? (1937). Y concluía. de Juan Beneyto. No es sorprendente que quienes entonces se pronunciaron por plagiar el totalitarismo imperante. la balanza inclinó hacia el «Estado totalitario como necesidad de este tiempo». Laín atacó implacablemente a las corrientes ideológicas del alzamiento que obstaculizaban una eventual orientación totalitaria del Estado. de Eloy Montero. El nuevo Estado español (1939). sostendría siempre la conveniencia de una estrecha amistad con la Alemania nacionalsocialista». de Carlos García Oviedo. Son. a causa de «su ocaso o nulo temple revolucionario». como Laín. Las directrices del nuevo Estado (1937). Los Estados modernos y la nueva España (1939). resistió la tentación totalitaria.. primero. La cuestión del fascismo Como armas. y las simpatías se dirigieron hacia el modelo germano. católico y nacionalsindicalista. «la formación religiosa puede ser históricamente débil». luego. 9. incluso falangistas. en desigual medida. pero la realidad es que la mayoría de los ideólogos. «la restauración de una monarquía dinástica no puede ser una empresa histórica realmente creadora y fecunda. De todos ellos. y utilizó siempre peyorativamente el término «contrarrevolucionario». y de Pedro Laín. los libros de José Pemartín.. Cerrado el paso a los democristianos y tradicionalistas. de la lucha ideológica y. de estar «inmersos en formas de vida propias de la sociedad burguesa». de la guerra mundial . En plena II Guerra Mundial. el más significativo por su excepcional radicalidad es el último. Los valores morales del nacionalsindicalismo (1941). Reticente con la Iglesia: «apenas resultan ya suficientes las fórmulas habituales que la Iglesia emplea en la coyuntura histórica actual para ilustrar al católico sobre su deber político». «yo. Laín se consideraba intérprete auténtico cuando declaraba: «desde que prendió en mí esta honda e irreversible pasión de la Falange he pensado y repensado [. Oposición frontal a los tradicionalistas: «ahora sólo es segura la inviabilidad de la fórmula monárquico-religiosa». de luis del Valle.518 comprensible que la primera promoción de ideólogos experimentara una cierta seducción por lo que con impropiedad y sin demasiada precisión denominaban genéricamente «totalitarismo». y sólo cayó en ella alguno.]». La concepción cristiana del mundo era incompatible con los auténticos totalitarismos y se mantuvo hegemónica desde las vísperas del Alzamiento. Demoledor con los democristianos. se decidieran luego por copiar el demoliberalismo victorioso. de «manejar tan sólo dóciles y resignados obreros». El Estado nacionalista totalitario autoritario (1940). que no influyó en el proceso constituyente.

renunció al vocablo y rechazó tajantemente la imputación. Y con mayor razón es inaplicable al Estado español nacido en 1936 y del cual era pieza vertebral el pensamiento antitotalitario de Acción Española. Con reiteración rechazó «la absorción del individuo por el Estado». Este es su inequívoco mentís del 3 de marzo de 1935: «óiganlo todos los que nos acusan de profesar el panteísmo estatal. que siempre ha considerado al hombre como portador de valores eternos». esencialmente discrepantes cuando no contradictorias. completa asunción de lo social por lo estatal. J. Tal intento hay que darlo como definitivamente fallido porque las definiciones presentadas son muy numerosas. hay bastante consenso acerca de lo que era el totalitarismo. por esa razón genérica mantuvo esenciales distancias con el fascismo y el nacionalsocialismo. Habría dos grandes especies de totalitarismos: los marxistas y los que no lo son. Cuando reparó en que sus adversarios equiparaban el totalitarismo al estalinismo hegeliano expresamente adoptado por Mussolini. ¿pudo aportar un entendimiento totalitario del Estado? La respuesta es negativa. nosotros consideramos al individuo como unidad fundamental porque éste es el sentido de España. En cambio. todo en el Estado y nada fuera de él. Y suya es la inequívoca sentencia: «la divinización del estado es cabalmente lo contrario de lo que nosotros apetecemos». de Arrese publicó un estudio titulado El estada totalitario en el pensamiento de José Antonio que refleja la interpretación auténtica y. oficial. El supuesto totalitarismo falangista no se corresponde. 519 . En febrero de 1945 el entonces ministro secretario general del Movimiento. ¿Podría encajar el nacionalsindicalismo español dentro de la categoría totalitaria? La hipótesis afirmativa nunca se ha apoyado en las corrientes católicas. por tanto. que decía: «Falange Española de las JONS no es un movimiento fascista». los vocablos «totalitarismo» y «fascismo» se utilizaron por los vencedores a modo de improperios. quintaesenciada en esta declaración del fundador: sus militantes «no eran partidarios de ninguna forma de Estado absorbente y total». falso. tradicionalistas o simplemente conservadoras que se integraron en el alzamiento. pero hay que superarla para obtener alguna claridad racional. José Antonio Primo de Rivera utilizó media docena de veces la expresión «Estado de todos». Los politólogos llevan casi medio siglo tratando de forjar un concepto genérico de «fascismo» dentro del cual quepan fenómenos tan dispares como el III Reich hitleriano y el estado Novo salazarista. pues. Queda arriba señalado que la efectiva contribución falangista al Estado nuevo fue un estilo de ser político y un imperativo de justicia social. La fecha atestigua la sinceridad de la declaración. la prensa de Madrid publicó un comunicado oficial del partido. El modelo político falangista no era totalitario y. con los hechos y es. y entre estos últimos se encontrarían el fascismo y el nacionalsocialismo. inadecuadas al conjunto de regímenes que se pretenden englobar. Esa connotación polémica aún no ha desaparecido.propiamente dicha. pero. en cierto modo. L. El 19 de diciembre de 1934. pero sí la Falange.

en cualquier caso. Demostró fehacientemente no sólo que el Fuero estaba inspirado en la doctrina pontificia sino que numerosos artículos eran paráfrasis de los textos papales. cuatro meses después de que Alemania se anexionase Austria y tres semanas antes de que ocupara parte de Checoslovaquia y se convirtiese en la primera potencia continental. es que se le subordina a otros fines. y el hispanogermano de 31 de marzo de 1939. a dos columnas. Pero hay un fragmento capital que procede de unas declaraciones de Franco al gran escritor Henry Massis para un semanario parisiense: «Este carácter católico bastaría para distinguir del estatismo musoliniano o del racismo hitleriano nuestra Revolución nacional» que «se basa en la noción de la persona humana [. se afirma «la propiedad privada como medio natural para el cumplimiento de las funciones individuales» y se condena el «gregarismo marxista». en marzo de 1938. párrafo que. Además. Pero. la constelación de alianzas prefiguraba la alineación militar con el eje Roma-Berlín. casi un año antes de finalizar la guerra civil. se reconoce «la economía privada como fuente fecunda de la vida económica». es uno de los documentos constitucionales más antitotalitarios del ordenamiento jurídico español contemporáneo. lo cual es antitotalitarismo puro. o sea. pero predisponían a ella. Del contexto se deduce que «totalitarismo» se utilizó para reforzar la idea de la plena unidad y cabal integridad de España. seguramente para evitar equívocos.]. donde el trabajo es declarado voluntario y personal. La no beligerancia de España durante la II Guerra Mundial no puede explicarse ni desde la simple estrategia. El sacerdote vasco Luis Vélez de Mendizábal dio a las prensas. en suma. un opúsculo titulado El Fuero del trabajo y la doctrina social católica en el que se establecía. las simpatías populares .. he aquí lo que diferencia también nuestra doctrina de las doctrinas totalitarias que todo lo atribuyen al Estado».520 Sólo hay un texto legal fundamental en el que figura el vocablo «totalitarismo». quintaesencia del ideario del régimen. fue derogado posteriormente. Fueron publicadas el 18 de agosto de 1938. la adhesión al pacto germano-italo-nipón (Antikomintern) el 27 de marzo de 1939. Los amigos de la España nacional habían sido Portugal. Son unas afirmaciones que en tal contexto resultan apodícticas. Los tres primeros tratados suscritos por el nuevo Estado fueron el hispano-lusitano de 17 de marzo de 1939. ni desde un planteamiento puramente maquiavélico de la política. si el Estado viene definido como un «instrumento». publicada el 17 de mayo de 1958.. Italia y Alemania. Es. que está al servicio del individuo. en cuyo preámbulo se lee: «el Estado nacional en cuanto es instrumento totalitario al servicio de la integridad patria». los paralelismos entre la norma española y las encíclicas sociales publicadas entre 1888 y 1937. Y la Ley de Principios Fundamentales. Y eso es lo que se desprende del artículo del Fuero. Ninguno obligaba a la beligerancia en caso de guerra. es en el Fuero del Trabajo de 9 de marzo de 1938. una norma programática que se encuentra en los antípodas del estatismo y de la estatolatría totalitarios.

pero ello requería la creación de dos instrumentos inseparablemente correlacionados: un Ejército y un Estado. Estos esquemas ideales los representaban el cardenal Gomá. pero no un pensador. quintaesenciadas en los famosos 26 puntos. En estas páginas no había un proyecto de sociedad. Franco se encontró.españolas eran mayoritariamente germanófilas. En junio de 1940. los hombres de Acción Española de los que se rodeó (SainzRodríguez. ni un modelo de Estado. Era un estudioso y cultivado. La no intervención de España a favor de los Estados centroeuropeos no puede explicarse sin acudir también a las hondas discrepancias ideológicas. porque el Informe de Carrero Blanco aportaba serios argumentos económicos y logísticos. La supuesta doctrina franquista Cuando Franco asumió las supremas responsabilidades políticas. y poco más. sistematizado en el libro de Pradera El Estado nuevo. la concepción católica del mundo. el proyecto institucional tradicional. un importante prólogo (1936) a un tratado de geografía militar. acerca de lo segundo las ideas vertebrales estaban dadas por otros desde tiempo atrás. pero creo que la razón fundamental era una incompatibilidad esencial entre la cosmovisión católica y la totalitaria. pero no era un intelectual. Vegas. Aunós. había quizás un tácito ejemplo de vida militar.). la primera promoción 521 . es una maniquea ficción polémica. la interpretación histórica de Menéndez Pelayo. y la clase dirigente no ocultaba su hostilidad contra los aliados. Era un soldado de inmenso prestigio. sólo apoyada en episódicas imprecisiones semánticas. Esta es otra clave. ya meditado y formulado. 10. Las tempranas conversaciones del cardenal Gomá con Franco acerca de la indeseable influencia fascista y nacionalsocialista son muy reveladoras. y porque su prudencialismo casi visionario no excluía la victoria aliada? Seguramente algo de todo eso. Lo primero era su especialidad. Estaba alejadísimo del prototipo del doctrinario. Pemán. el ideario del alzamiento. y las reivindicaciones falangistas. Vigón. como hemos visto. el ejército alemán llegó a los Pirineos y eran poquísimos los que descartaban una hegemonía germánica en el continente. ¿Por qué Franco rechazó tal opción? ¿Por qué su experiencia le llevaba a abominar de la guerra. lector asiduo de Acción Española. etc. la Jerarquía superviviente y una pléyade de teólogos y moralistas que tenían acceso al creyente Franco. ¿cuál fue su aportación doctrinal? Había escrito Diario de una bandera (1922). El totalitarismo que sus adversarios atribuyeron al nuevo Estado español para descalificarlo ante los triunfadores en la II Guerra Mundial no existe. Lo que se le pedía era que ganara la guerra. Rodezno. Eran. Los compromisos. una serie de artículos póstumamente recogidos en un volumen titulado Papeles de la guerra de África (1986). las simpatías y los intereses aparentes aconsejaban la incorporación a los entonces triunfadores.

La aportación de Franco no fue doctrinal. En la distancia. es un reduccionismo peyorativo y falsificador. agrupación de todas las Academias. joseantoniano. y algo análogo cabe decir de la Comunión Tradicionalista. Es evidente que este último no fue una invención del general llamado para conducir sus tropas a la victoria. sino prudencial. se presentaban no como inventores. «el pensamiento y estilo de nuestra revolución nacional». pero no había una ideología «franquista». redactaban informes y proyectos legislativos y escribían artículos y libros. Los programas de los tres grupos eran complementarios. El Decreto de Unificación de 19 de abril de 1937 no fue solamente la superación de las tensiones entre unos grupos aspirantes al poder. con raras excepciones.) y la segunda (Tovar. menendezpelayista. Laín. el tradicionalismo y el falangismo. etc. además. Calificar de «franquismo» al esquema conceptual que configuró el nuevo Estado es tomar al representante por lo representado y al ejecutor por el planificador. Giménez-Caballero. no fue teórica. Ridruejo. de otra dilatada y secular –el tradicionalismo–. y de un sugestivo proyecto contemporáneo –el falangismo–. Beneyto. Sánchez Mazas. a quien se le encomendó la configuración del Instituto de España. pero en la historia de las ideas políticas no hay un franquismo. su común denominador era muy alto. Según los obispos españoles. sino como fieles intérpretes de algo anterior: el catolicismo. Había un pensamiento balmesiano. Conde. que pronunciaban discursos y conferencias. Y lo más singular es que. es una jibarización dialéctica de una concepción del mundo totalizadora y milenaria –la cristiana–. afirmaba el editorial de noviembre de Acción Española: «Una por una haríamos nuestras las palabras . etc. Torrente-Ballester. Anarquía o jerarquía. Arrese. Habría que añadir numerosos independientes. las aulas y los despachos oficiales.) de ideólogos falangistas que estaban próximos a los centros de decisión. el libro que le había enviado Madariaga en 1934. algunos de la talla de Eugenio d’Ors. como dice el preámbulo. En la historia de España hay una era de Franco durante la cual un gobernante trató de realizar los ideales asumidos.. fue también la integración de sus respectivos idearios en. Serrano-Súñer. El Burgos de la guerra civil era un hervidero de intelectuales. los tres dinamismos espirituales que animaban a los combatientes y los que inspiraban a las redacciones de los periódicos. lo que se enfrentaba en la guerra civil eran dos concepciones del mundo. además de otros factores marginales como el liberalismo económico y el conservadurismo político. Pocos días después de la fundación de Falange. donosiano. etc. el marxismo y el humanismo. Resulta casi grotesca la pretensión polémica de miniaturizar y capitidisminuir ese impresionante acervo conceptual hasta identificarlo con la supuesta improvisación ideológica de un soldado.522 (Fernández-Cuesta. La pretensión no era simplista porque Acción Española había acogido con entusiasmo la aparición de Falange y nunca la atacó. y se remontaba a los orígenes. Estos eran. Valdecasas.

y otro por el señor Primo de Rivera. El catolicismo La persecución contra el catolicismo se inició al proclamarse la II República. la «usurpación» de bienes de la Iglesia. y se integraran en una concepción común. definieron las características del movimiento cuya dirección asumen Primo de Rivera. la coincidencia es notoria». por el cardenal Gomá en su pastoral «Horas graves». El 3 de junio de 1933 se promulgó la ley de confesiones y asociaciones religiosas. La primera contribución de Franco a la vertebración intelectual del movimiento no fue. Franco conocía estos textos. después. no la utopía de un teorizador. No fue una acción esporádica. en nombre de todos los metropolitanos. Todos. Poco después. Una orden ministerial retiró el crucifijo de las escuelas. en el acto españolista del último domingo de octubre. Y en el número 43 (diciembre de 1933). el artículo 26 de la nueva Constitución. fue la realista decisión de que los patrimonios ideales de las diferentes corrientes pusieran entre paréntesis sus peculiaridades. incluso los democristianos. Fue un arbitraje pragmático. El 3 de junio el cardenal Segura. 5 en Jerez de la Frontera. ni un sistema. El papa Pío XI hizo pública el 3 de junio de 1933 su encíclica Dilectissima nobis denunciando «los inicuos procedimientos» del Gobierno republicano. La persecu- 523 . el «trato inhumano» hacia las congregaciones. pues. en el credo del partido tradicionalista. suprimió el presupuesto del clero. 2 en Algeciras y 2 en Sanlúcar. ni siquiera un simple axioma. que había sido repudiada por el episcopado en su Declaración de 2 de junio de 1933 y. 11 en Madrid. y la «manifiesta injusticia» de prohibir la enseñanza a los religiosos. puesto que citó algunos de ellos en su prólogo a las Obras completas (1945) de Pradera. elevó un escrito de queja al Gobierno.. el entonces máximo doctrinario del tradicionalismo. 11. En la Declaración se afirmaba «la nulidad y la carencia de valor legal de todo lo estatuido en oposición a los derechos integrales de la Iglesia». 4 en Sevilla y otros tantos en Cádiz y Murcia. 21 en Valencia y su provincia. Ruiz de Alda y García Valdecasas». el 11 de mayo de 1931 comenzó la quema y saqueo de iglesias y conventos: 41 en Málaga. Ante la pasividad cómplice del Gobierno. glosaba el discurso fundacional de Primo de Rivera para afirmar que no «añade nada a la concepción tradicionalista» y que «en lo fundamental. y que vemos expuesta un día por el señor Gil Robles. disolvió la Compañía de Jesús y prohibió a los religiosos el ejercicio de la enseñanza.. Y en el editorial del mes siguiente se ampliaba la solidaridad: «[…] esta idea fundamental que Acción Española ha venido pregonando. y como punto de arranque del programa de Renovación Española». Pradera. de 12 de junio. acataron expresamente la unificación que consagraba jurídicamente la previa similitud ideológica.con que. y el 13 de junio de 1931 fue expulsado de España. sino una operación coordinada. renunciaran a lo que pudiera parecer incompatible.

extendieron el antirrepublicanismo a sectores cada vez más amplios de católicos. cada día más. Lo mismo acontece con la alocución del general Mola desde Burgos el 15 de septiembre de 1936 y con el discurso de Franco el 1 de octubre de 1936.. «no es una guerra la que se está librando..524 ción contra el catolicismo había provocado la beligerancia de la Iglesia. Esta interpretación no era original. unos 6.. solo del clero secular. A éstos habría que añadir los seglares ejecutados por sus convicciones religiosas y que se elevaron a decenas de millares. recién nombrado jefe del Estado.] sumarán. Los sacerdotes asesinados [. el jefe político de aquel movimiento democristiano. Gil Robles. 41 obispos y cinco vicarios capitulares levantaban acta: «Aunque son prematuras las cifras. pero ni la más mínima alusión a la fe de los españoles. Fueron destruidas 58 iglesias. en su discurso con ocasión de la unificación: «lo que empezó el 17 de julio como una contienda nuestra y civil es ahora una llamarada» [. entre ellas la gótica catedral ovetense. Poco después.. puesto que repetía. no puede por menos que poner cuanto tiene en favor de los cruzados». el obispo de . Así fue como el factor religioso se convirtió en uno de los grandes dinamismos populares de la rebelión. el que luego sería cardenal Herrera protagonizó desde El Debate un último intento de colaboración de los creyentes con el régimen. ninguna religiosa. pero no en el que movió a sus protagonistas. Los católicos se cargaron de razón antes de apelar al recurso supremo. es una cruzada y la Iglesia. encabezados por el socialista. El Alzamiento fue una operación cívico-militar a la que se adhirieron los perseguidos católicos. obispo de Pamplona. el carácter de cruzada». contamos con 20. Franco era consciente de ello cuando el 19 de abril de 1937 reconoció.] «tiene. En el Manifiesto fechado por Franco en Tetuán el 17 de julio de 1936 hay argumentos jurídicos y patrióticos. y fueron asesinados 34 religiosos. El 1 de julio de 1937 en su Carta colectiva. como el de los religiosos de Turón. Entonces se puso de manifiesto la vesania anticatólica que animaba a aquellas gentes y a sus inspiradores.000». Finalmente.000 iglesias y capillas destruidas o totalmente saqueadas.. En las Instrucciones del general Mola para la sublevación militar de 5 de junio de 1936 se aducen razones políticas y sociales. Aun así.. los conceptos que en su pastoral de 23 agosto de 1936 había formulado Marcelino oleaechea. se agruparían luego en el Frente Popular perdieron las elecciones de 1934. Las circunstancias de algunos de aquellos crímenes. y que fue adquiriendo el carácter de guerra de religión a medida que en la zona republicana se desencadenaba una persecución del cristianismo que acabó siendo más encarnizada que las de Roma. por primera vez. Fue una reacción puramente defensiva de una institución que se había declarado indiferente en materia de formas de gobierno y dispuesta a colaborar con la República. se sumó al alzamiento. menos rotundamente. Fue un holocausto el que cambió el signo de la lucha. apelaron a las armas y desencadenaron la cruenta revolución de octubre de 1934. Cuando los partidos que.

oyó misa casi a diario. del 30 de septiembre de 1936. el fundador de la Liga de Cataluña.. desde que el 3 de octubre de 1936 instaló su cuartel general en Salamanca. También un liberal arquetipo empleaba el vocablo en su clásica acepción histórico-religiosa. el catolicismo se convirtió en el factor intelectual hegemónico dentro del acervo ideal del nuevo Estado. En resumen. por lo menos. y hasta toda huella de religión cristiana». Los obispos no hablaban sin respaldo. ofreció su espada a Cristo en la iglesia castrense de Santa Barbara en presencia de las más altas autoridades civiles y militares del Estado. que reaccionaron frente a la atroz persecución llevada acabo en la zona republicana. todos los conventos. De este modo. en un informe confidenial a la Santa Sede. Y fue la jerarquía eclesiástica española la que dio a la guerra civil el calificativo de «cruzada»..] que cuando le fue posible destruyó todas las iglesias. lo contrario de la victoria del bolchevismo en 1917 [..]. Y. Era el más católico de los generales sublevados: a los 19 años había ingresado en la Adoración Nocturna. «Ya no se ha tratado de una guerra civil. Su primera declaración programática confesional data de noviembre de 1937 a un corresponsal de NGW: «Nuestro Estado ha de ser un Estado católico en lo social y en lo espiritual». publicó en el diario La Nación de Buenos Aires su artículo «La cruzada española» en el que sostenía: «La cruzada de la España nacional es. Había iniciado la gran aventura del paso del estrecho de Gibraltar orando el 5 de agosto de 1936 en el santuario de la Virgen de África.. el alzamiento inicialmente patriótico se transformó en guerra religiosa a causa del catolicismo de la mayoría de sus militantes. Pío XI. Los generales ni proyectaron. El 14 de septiembre de 1936. sino de una cruzada por la religión. 525 . El cardenal Gomá. al día siguiente de la victoria. en una alocución a los españoles refugiados en Italia. luego cardenal Pía y Daniel. el terrible honor de ser paladín de una causa universal». ni quisieron una guerra «santa». se limitaron a asumirla cuando los acontecimientos tendieron a configurarla así. escribía el 24 de octubre de 1936: «Franco es un católico práctico de toda la vida». rindió tributo de admiración a los «verdaderos mártires en todo el sagrado y glorioso significado de la palabra». Pío XI denunció «en nuestra queridísima España el azote comunista [.. exactamente. por la patria y por la civilización». F. En la encíclica Divini redemptoris. Y. práctica que no interrumpió hasta su muerte.. Franco no tuvo que hacer violencia alguna para ser fiel a ese legado confesional. Cambó.] A España le ha correspondido. una vez más.Salamanca. En octubre de 1937. afirmaba en su pastoral Dos ciudades. Es lo mismo que el 23 de noviembre de 1936 afirmaría el cardenal Gomá en su opúsculo El caso de España: «si la contienda actual aparece como guerra puramente civil [. del 19 de marzo de 1937. La correspondencia ya publicada del cardenal Gomá con la Santa Sede demuestra el apoyo moral a los sublevados. en el fondo debe reconocerse en ella un espíritu de verdadera cruzada en pro de la religión católica».

no profesará públicamente ninguna religión. Los católicos más cualificados fueron llamados al Gobierno. los beneficios de tan estrecha colaboración con el Estado fueron extraordinarios.gobernantes. algún obispo prohibió el baile o denunció la excesiva permisividad en las playas y los peligros del turismo para las buenas costumbres. Para la Iglesia. La confesionalidad católica del Estado y la subordinación ética del poder civil a la Iglesia no fueron propiamente consignas de los doctrinarios tradicionalistas del alzamiento. luego ciertos profesionales independientes en política pero de reconocida militancia católica. También se entregó a clérigos la censura de libros y de espectáculos en donde frecuentemente se llegó más lejos de lo que hubieran deseado los seglares. Con el nuevo Estado el catolicismo español registró un auge sin precedentes en la edad contemporánea. primero los del círculo de Herrera. según la doctrina de la santa. El supremo testimonio de la aceptación por Franco del magisterio de la Iglesia fue su decisión de retirar el proyecto de leyes fundamentales de Arrese a petición de los tres cardenales españoles que con ese fin dirigieron un escrito en diciembre de 1956. ni deberá buscar cuál es. apostólica Iglesia romana.000). Se reconstruyeron iglesias. única verdadera y fe inseparable de la conciencia nacional que inspirará su legislación». como Ullastres o López-Rodó. y encomendada a eclesiásticos. al Consejo de Regencia y al Consejo del Reino. La jerarquía episcopal fue incorporada a las Cortes. «casi todos los instrumentos de que está dotada la Iglesia actual se crearon antes del año 60». La indiferencia religiosa del Estado volvió a ser proscrita por el mismo Papa en . colegios y centros asistenciales. una función jurisdiccional religiosa.000 seminaristas (ahora con una población superior en un 50 por 100 hay menos de 2. Se crearon 47 emisoras eclesiásticas de radio y cerca de 700 revistas y boletines. En la encíclica Inmortale Dei (1885). incluso el universitario. como Ibáñez o Artajo. ni favorecerá a una principalmente».526 Desde la primera ley fundamental. como entonces. León XIII condenó la tesis de que «el Estado no se creerá obligado hacia Dios por ninguna clase de deber. el 17 de mayo de 1958. católica. aunque sin que se llegara a reconocer. la legislación respondió a las exigencias de la moral cristiana. sino estricta aplicación del magisterio pontificio. Como ha escrito el obispo Guerra Campos en 1986. ni preferirá una cualquiera a las demás. La enseñanza católica fue declarada obligatoria en todos los niveles. seminarios. Lo proclamó solemnemente. Ante el asombro de los . que todavía en aquella ocasión los purpurados expresamente calificaban a la guerra civil «cruzada nacional». conventos. el segundo de los Principios Fundamentales: «La nación española considera como timbre de honor el acatamiento de la ley de Dios. Por cierto. La sumisión del Estado a la Iglesia en el ámbito de la moral fue comparable a la del siglo xvi. el Fuero del Trabajo. A partir de 1952 se superó la cifra de 8. la única verdadera. entre tantas.

el Estado español volvió a hacer gala de su subordinación ética a la Iglesia derogando el citado precepto del Fuero de los Españoles y promulgando la ley de 28 de junio de 1967 sobre libertad religiosa. Entonces. quizá el último. Castiella. A través de su anuncio apostólico. La concepción católica de la vida impregnó tan profundamente el nuevo Estado que sin ella resulta inexplicable. por razones espiritualmente inescrutables y que. Esto último es lo que Franco. el judaísmo y los protestantismos. y de los términos en que la República planteó la tensión dialéctica desde 1931 y. sobre todo. en cualquier caso. pese a la oposición del episcopado español. denominó «puñalada por la espalda». El ministro dé Asuntos Exteriores. de 7 de diciembre de 1965. La cuestión se zanjó cuando el Concilio Vaticano II aprobó la declaración. publicadas por Luis Suárez. habrían quedado refutadas por los negativos resultados religiosos obtenidos. desde 1936. la Jerarquía promovió el «campo» político. Dignitatis humanae. en unas notas manuscritas en 1972. negoció reiteradamente con la Santa Sede facilidades para los no católicos. También respecto a la confesionalidad del Estado. es el factor vertebral. el poder civil interpretó con generosidad ese restrictivo precepto de forma que se pudieran practicar el islamismo. que fue recogido en el artículo sexto del Fuero de los Españoles (1945): «No se permitirá otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religión católica». La fe de unos cuantos dirigentes y la feroz persecución fomentaron. concluyó en velada hostilidad. La adopción espiritual del Estado por la Iglesia se interrumpió durante el pontificado de Pablo VI. Durante años. no dogmática. el supuesto «franquismo» no fue otra cosa que el puro magisterio eclesiástico. Lo que se inició como prudencial despegue. El nuevo Estado se atuvo a este magisterio. ■ 527 . Finalmente. Fue la lógica consecuencia de una creyente minoría de doctrinarios y gobernantes. como señalaba la exposición de motivos. mereció «previamente la aprobación de la Santa Sede». a veces hasta el heroísmo. que supuso un radical viraje doctrinal. el pontífice no cesó de acentuar su tendencia a seleccionar a los prelados españoles en función de su distanciamiento del régimen.la encíclica Libertas (1888): «La libertad de cultos es en gran manera contraria a la virtud de la religión». la religiosidad de millones y mantuvieron durante casi cuatro décadas el único Estado confesionalmente católico del Occidente contemporáneo. cuya redacción. Las consecuencias pastorales de la propiciada sustitución del Estado confesional por el agnóstico han sido espectacularmente adversas para el catolicismo.

«Grecia moribunda en las ruinas de Missolonghi». 1826. Musée des Beaux-Arts. Burdeos . Eugène Delacroix.

Claro es que se pueden considerar como objetivos los datos ciertos que ante * Luis Buceta Facorro es Doctor en Ciencias Políticas. hay que señalar que cada persona percibe la realidad según sus contenidos mentales. siempre constituyen una distorsión del pensamiento. veraces y verificables. Lo que los analistas. en la persona. que consiste en decir lo que realmente uno ha percibido. RELATIVISMO Y LAICISMO E luis buceta facorro* n mi juventud leí un libro de D. y especialmente los periodistas. Licenciado en Derecho. y Catedrático. que disfruté mirando la lejanía. Esta subjetiva percepción nos lleva a otra cuestión. con ciertos sesgos. no existe. por mucho que se sostenga lo contrario. contradictorias soluciones. que inclinan a interpretar y juzgar. toda percepción es subjetiva. esa veracidad. Ahora. sin caer en prejuicios. humanamente hablando. es interpretable y analizada de distinta forma. aparezcan distintas posiciones e. La Vida vista a los 80 años. desde mis ochenta y cinco ya avanzados. la realidad. Ante todo. hacen es confundir objetividad con veracidad. lo que conduce a que siempre. incluso. Esta es la causa del pluralismo. económico y. político. me puedo permitir contemplar lo que pasa a mi alrededor con entera libertad de pensamiento. con datos «objetivos». como son los proporcionados por unas estadísticas.IGUALDAD. social. de ahí. Incluso. La verdad. que ante los mismos hechos reales. hasta religioso. Santiago Ramón y Cajal. por lo que la idea de objetividad. cual es la existencia de la verdad. sigue sin encontrarse y. intentando eliminar estereotipos que. diplomado en Psicología y Sociología. 529 .

no se pueden ni medir. Este relativismo negativo es producto de lo que el Profesor Pinillos llama. el . «no han desaparecido con la civilización y responden a una permanente exigencia humana de totalización emocional y el mito contemporáneo es una forma de pensamiento desiderativo. el mito de la igualdad. inevitablemente. la belleza y el amor. con la naturaleza. Sin embargo. porque no hay nada más diverso que la vida misma. siguiendo al profesor Pinillos. Esto es como decir que a la hora de juzgar y analizar los comportamientos y las situaciones siempre hay una subjetividad y. así como los acontecimientos o conductas que ante nosotros se presentan. igual que las desigualdades entre gays y los clásicos. De aquí que todo sea relativo y cabe afirmar que el relativismo es normal. Pues bien. y cuando hoy se condena el relativismo. que repercuten en la relación consigo mismo. todo es igual y por lo tanto todo es aceptable. que. hay el de la igualdad. sino porque el aspecto negativo aparece cuando se considera que todo tiene el mismo valor. Dice Olegario González de Cardedal: «Mientras que los fenómenos de la naturaleza tienen una fiel constancia y cada aurora nos trae la luz del sol y cada ocaso la sombra de la noche. Así. Los sentimientos son pura subjetividad y profundidad personal. al elegante del chabacano. hechos que ahí están y en este sentido se pueden considera objetivos. sin ningún género de dudas. si hablamos de valores y presentamos como tales la bondad. en la interpretación de lo que es bueno. con tal que tranquilicen su inquietud». no obstante. es también. exige una comparación. por ejemplo. «si alguna teoría es celebrada a todas horas por los habitantes del planeta y hasta tomada por una realidad evidente. la historia y Dios». está permanentemente desmentido por los hechos. las cuales son realidades. Ser hombre es ir ejercitando la libertad. dentro de los mitos de la modernidad. o a los terroristas de los ciudadanos pacíficos […] Tres cuartos de lo mismo cuando se trata de las buenas maneras frente a la grosería. a las feas de las guapas. pero indudablemente. o distinguir al hombre culto del ignorante. es precisamente no porque no pueda existir. Este Profesor considera que los mitos. asumir novedades y descartar caducidades… Asistimos hoy al cambio de quicios y goznes con nuevos giros en la casa del hombre. crédulo y simplista. o las que separan a los tontos de los listos. sin embargo. cuando interpretamos estos hechos. dentro de los mitos de nuestro tiempo. hay un amplio margen de determinación. dispuesto a aceptar sin pestañear las maravillas o las mitificaciones más extraordinarias. tomar la vida en propia mano. determinar. surge la subjetividad. la biología y la biografía. Y. que es precisamente el eje central de nuestro Socialismo. las realidades espirituales se mantienen en permanente mutación. la de la igualdad de todos los hombres y mujeres del mundo […] Se han hecho cada vez más borrosas las diferencias entre la personalidad normal y la patológica y se han difuminado los rasgos que distinguen al delincuente del ciudadano honesto […] Las diferencias entre sexos tienden a anularse o están mal vistas. como algunos han pretendido. ni contar y menos.530 nosotros existen. bello y el amor. son objetivos que hay que buscar y tratar de alcanzar.

Recordemos el tango que nos trajo a colación el Profesor Pinillo: «Todo es igual. afecta a los valores y principios ya que todos quedan igualados y desvalorizados. Está claro que por un ahorro del esfuerzo psicológico. en la que como un animado letrista de tangos escribiera en mis tiempos bailongos: “todo es igual. que es una valoración de la existencia. En esta cuestión hay otro equivoco que debe aclararse. han avanzado en conseguir aquella igualdad que la dignidad de la persona exige. propio de una sociedad pluralista. o sea. La indiferencia es el valor supremo. al profesor del estudiante. disuena del mito igualatorio. estos valores pierden fuerza y consistencia y pueden ser atacados. Lo que apasiona es la equivalencia. señala que «a la postre. lo mismo un burro que un profesor”». Por eso. donde el ser es lo mismo que la nada y. normalmente pensamos en base a generalizaciones. lo mismo un burro que un profesor». Ahora bien. la del delincuente con el hombre de bien. esto es. Es cierto que de la mano de este mito se han venido abajo muchas fronteras que antes separaban a los pueblos y a las personas. la relatividad de los valores que. desde la espesa nube de este mito igualitario hemos llegado a la noche en que todos los gatos son pardos. esto es la equiparación del imbécil con la persona de talento. consecuentemente. El peligro de los mitos de nuestro tiempo es que ocurren en un mundo que tiene capacidad técnica para analizarlos. pero. en el mejor de los casos. ya que su planteamiento absoluto conduce a la degradación relativista. Todo esto tiene mala prensa. Lo que no sea confundirlo todo es sospechoso. de forma debida. no confesional. sino una concepción totalitaria. efectivamente si todo es igual y nada es superior a nada. se consideraban fundamento indiscutible de la civilización occidental. al menos. no así el laicismo. En relación con nuestro tema se habla del relativismo imperante como causa de la pérdida de valores de esta sociedad inconsistente y floja que padece Occidente y. que abarca a la totalidad de la vida y quiere imponerse arrumbando a cualquier otra concepción. Se puede y debe defenderse un Estado laico. Con su gracejo. liberado del poder clerical. despreciados e ignorados por todos aquellos que defienden esta posición igualitaria. que mi maestro siempre mantuvo hasta para hablar de cosas trascendentes. aunque no todas las que debieran. es decir. hasta ahora. es decir. No todo es igual y tiene el mismo valor. el pensamiento y el amor tienen que estar hoy mas vigilantes que nunca frente a estos mitos.honesto del tahúr. al maestro del aprendiz o Dios sabe qué. una cosmovisión que quiere imponerse sobre todo los demás. de base cristiana. nada es mejor. del laicismo como fuerza de pensamiento y de acción. En este sentido. Con respecto a la si no perdida. fruto del mito de la igualdad. El laicismo tiene sus propios valores y no es una concepción más en competencia con otros. el relativismo. la de Cristo con Marx y la de lo crudo con lo cocido». nada es mejor. pero carece de la sabiduría precisa para poner en ellos la claridad espiritual que les falta. Hay diferencia y principios que hemos de exigir y defender. 531 . al ámbito de la conciencia individual ya que en este ámbito nadie puede penetrar.

Como también afirma el profesor Pera. a la misión (rasgos estos que fueron en otros tiempos característicos del Cristianismo. lo que representa la laicidad. aceptando la libertad de conciencia y el pluralismo religioso puede y debe tener en cuenta la religión ampliamente mayoritaria de la sociedad. al final al verse entre la espada y la pared. la subjetiva percepción y la circunstancia concreta nos conducen a una relatividad en nuestras interpretaciones y en nuestras decisiones. Considerar. creencias e ideologías de personas y comunidades. san Juan XXIII. pero no se puede admitir una sociedad laica. de aquí la importancia de una sincera conciencia que nos permita afrontar las situaciones de la forma más acertada posible. orienta no tanto a la tolerancia como al integrismo. En España o cualquier país de Europa. Sin embargo. que quieren destruir este pluralismo. que los relativistas suponen que está en la base del estado laico. opone y divide». porque nos hace creer que no existe nada por lo que valga la pena combatir y arriesgar.532 independiente y autónomo de todo poder religioso. una cosa es que el Estado acepte el budismo como religión y reciba el trato debido y otra que se le considere del mismo valor vital y social que el Cristianismo. No crean algunos que estoy tratando de traer el agua a mi molino. al declive que a la fuerza de convicción. pero no es lo mismo el agua del molino que muele y produce el ochenta por ciento del harina. En definitiva. religiosos o no. Por lo tanto hay que distinguir muy claramente entre laicismo y laicidad y como afirma Poulat: «La laicidad pública no es todo al Cesar y nada a Dios. de Occidente)». «precisamente el relativismo. se convierte (¿se deconstruye?) en una religión laicista del Estado». de Europa. cinco. como Español. salvo los límites de la convivencia. sin trabas ni obstáculos. Laicismo y laicidad son conceptos diferentes: El laicismo quiere destruir. como hizo algún gobierno de España. y más a la redición que a la conciencia. Este relativismo igualitario ha debilitado nuestra defensa cristiana y occidental y nos ha dispuesto y predispuesto para la rendición. católicas. De otra parte. dadas mis creencias cristianas y. que la de aquellos pequeños que lo hacen del diez. ya en 1958. el lugar donde se «cuecen» todas las ideas y posibilidades incluidas las concepciones religiosas. a la penetración. Pero este es un tema que rebasa nuestras posibilidades en este momento. Por eso. se comenta por sí mismo. sino todo a la conciencia y a la libertad de los hombres llamados a vivir juntos a pesar de todo lo que les separa. Sin raíces. como señala el profesor Marcello Pera. «el relativismo que predica la equiparación o la equivalencia de las culturas. esto es profana e independiente en su esfera». En la sociedad ha de manifestarse la pluralidad de pensamiento. ■ . tres o menos por ciento. un Estado laico. aunque no debemos negarles la propia agua necesaria. Este relativismo es algo constitutivo de la naturaleza humana. Parece evidente y de sentido común que la sociedad pluralista ha de defenderse de aquellos grupos. afirmó que «toda comunidad política puede llamarse correctamente en el magisterio eclesial laica. el relativismo. al budismo como religión de «notorio arraigo en España». la laicidad quiere permitir. como ámbito independiente del estado. en su obra con el cardenal Ratzinger. La sociedad ha de ser pluralista.

legitimada por la Constitución monárquica canovista de 1876. Son muchos los autores. al igual que la «reinstauración» monárquica efectuada por Franco en la persona de Juan Carlos I. en comparación con los parlamentarios. acaban por socavar los principios básicos de la convivencia nacional. no parece que el parlamentarismo.RÉGIMEN CORRUPTOR L Mateo Requesens* a Restauración Alfonsina. han acabado caracterizándose por generar un elevado nivel de corrupción que provoca la desafección de la población respecto de las instituciones del Estado y en último término una ausencia de valores colectivos comunes. dejando aparte otras consideraciones. que traducidos en una inversión de los valores individuales. por ejemplo. legitimada por la Constitución de 1978. mientras que el régimen nacido de la Constitución de 1978 ha crecido sobre el bipartidismo. fomente una escrupulosa honradez en los comportamientos públicos de nuestra clase dirigente. que argumentan que los sistemas presidenciales tenderían a ser menos corruptos. Vista pues nuestra experiencia histórica. en su día sin duda se consideraron como la única vía para estabilizar la acción política en el país. Posteriormente la Restauración propiamente dicha estaría basada en el turno de partidos. Igualmente RoseAckerman (2001) en sus estudios sobre los sistemas electorales ha destacado *  Mateo Requesens es Jurista 533 . Ambos regímenes. Person y Tabellini (2000 y 2003). como sistema político aplicado en España. No se trata de un alegato antidemocrático.

«Pandora abre la caja». Walter Crane .

de los mandatarios sobre los mandantes. Es decir. 535 . No sólo dominan omnímodamente la Administración. dejan de hacerlo. con mayor o menor frecuencia. desactivan la transparencia en la gestión de la cosa pública y favorecen la creación de redes clientelares. de tal forma que ejercen un férreo control social.que cuando los electores votan a candidatos y no a listas de partidos. antes de seguir adelante. están en su manos. Para Michels. de forma que los políticos tienen muchos más incentivos para desempeñar honestamente su cargo y no incurrir en abusos de poder. sin duda constituye el principal factor corruptor público en nuestros días. el monopolio de los medios de comunicación. «es la que da origen al dominio de los elegidos sobre los electores. la cultura subvencionada. Robert Michels en su obra Los partidos políticos. se crea un vínculo entre la labor de los representantes y sus posibilidades de reelección. la economía. la excesiva dependencia del poder económico del político y su interrelación. de cuyo voto depende el acceso al poder. el principio de autonomía no sujeto a control ni intervención. sin su aquiescencia. los tribunales. Por supuesto que el sistema electoral favorecedor del bipartidismo. Por un lado la corrupción.. Pero son los partidos políticos quienes han invadido y sometido a su dictado la vida ciudadana. discreta y conformista existencia. que deberían servir al bien común y a los ciudadanos que representan. La hegemonía de los partidos políticos sobre la sociedad civil. en la medida que desarrolla una organización cerrada al servicio de la toma y conservación del poder. también la educación.. ya que la misma dinámica de su funcionamiento implica un núcleo oligárquico que debe controlar a las masas de electores. en lo que Von Beyme (1991). diríamos personal. Según esta ley. quien dice partido. la hipertrofia de la administración. el funcionamiento de los partidos. las listas cerradas. Y por otro lado la corrupción asociada al modelo político. más allá de una modesta. El medio se convierte en un fin. llamar la atención sobre una distinción que resulta imprescindible para juzgar y valorar la corrupción política.. Pero parece conveniente. o incluso podríamos decir que entrañan en sí mismos corrupción. los medios de comunicación. para servir mejor a sus intereses dentro de una democracia formal. y los partidos democráticos. de tal forma que existen determinados modos o maneras de organizar políticamente a la sociedad que favorecen esta corrupción. fruto de la naturaleza humana y que está presente como fenómeno asociado al poder en toda época y lugar. la inseguridad jurídica y la politización del poder judicial. la cultura. de los delegados sobre los delegadores». determinadas estructuras y concepciones de organización política indudablemente aparecen relacionadas con los incentivos a la corrupción. ha denominado la demo-burocracia. «el poder absoluto corrompe absolutamente». Más allá de la máxima de Lord Acton. dice oligarquía. Ya en 1911. enunció la que llamó «ley de hierro de las oligarquías». que hace imposible para cualquier ciudadano progresar.

el mantenimiento de subestructuras económicas. Su necesidad de conseguir y conservar el poder precisa manejar. ya que es necesario construir un vínculo en términos particularistas y elitistas para obtener. cuando en realidad son los partidos y las oligarquías que giran en torno suyo quienes ejercen el poder bajo una máscara de legalidad constitucional. Ortega y Gasset resumió muy bien en La redención de las Provincias la regla de oro de este tipo de régimen: «A los enemigos. el control de los medios de comunicación. financieras. la ley. directa o solapadamente.Al final. La partitocracia pues estimula el clientelismo. ingentes y complejos recursos en la sociedad de hoy en día. Partidos que a su vez también indirectamente dominan los mecanismos que otorgan el control del poder judicial. las masas son manejadas por los líderes de los partidos 536 en el Estado de partidos se ejerce el poder fuera de su finalidad natural. Por . a los amigos. Naturalmente este poder oligárquico de los partidos es esencialmente corrupto. primero la relevancia interna en la organización y luego el control político-social de los electores. para construir unas organizaciones artificiales que en vez de representar a los ciudadanos. el intercambio de favores. Así el régimen político se asienta sobre la ficción de que las leyes y el gobierno son fruto de la voluntad popular. La división de poderes realmente no existe. sindicales. el favor». En esta democracia inorgánica son los partidos políticos quienes forman la voluntad popular y ejercen la soberanía a través de la representación proporcional. la financiación ilegal. industriales y mediáticas. que son las realmente dueñas del Estado. el nepotismo en la creación y ocupación de cargos públicos. Pero estos partidos no son más que el instrumento de las nuevas clases políticas. ya que ejecutivo y legislativo están subordinados a las decisiones que se toman sin transparencia pública alguna dentro del seno de los partidos. representan un poder oligárquico fundado sobre una base democrática nominal.

«progresistas» o «conservadoras». se trata de la subordinación real y efectiva en todo caso del representante a la ciudadanía que representa. eliminando cualquier resistencia viable que amenace con desmontar su entramado de poder y relegando al papel de coro estéril cualquier voz disidente. se siga aceptando por la absoluta mayoría de la población un régimen político que contempla a los ciudadanos. Ahora bien. Esta demolición de los valores morales de referencia ha sido inducida y dirigida sistemáticamente desde las oligarquías del Estado de partidos. En este contexto la polarización de la población en torno a ciertas opiniones. El enfrentamiento electoral realmente no tiene más finalidad que decidir a cual de estos partidos oligárquicos le corresponde dirigir aquel consenso. La moral de Estado ha sido sustituida por una moral política ligada a los partidos políticos. no como sujetos activos de la soberanía nacional. No se trata simplemente de democracia interna dentro de la organización del partido. lo que no debemos olvidar es que la corrupción económica no es posible sin corrupción política y que ésta es inconcebible sin corrupción moral. con independencia de la cobertura ideológica con que se presenten a sus electores. sino a la menos evidente necesidad de conservar por parte de las oligarquías partidistas el control social de sus potenciales electores. cuyo objetivo principal no es el servicio al bien común. La ciudadanía no reacciona porque la misma sociedad. carente de valores morales. ella misma está corrompida. a la nación. –mantener el voto para que el otro no triunfe–. cuestión que incumbe a sus miembros. de «izquierdas» o «derechas». vienen sosteniendo en toda Europa desde el final de la Segunda Guerra Mundial. sino su pervivencia como opción política. bajo el barniz de la democratización de la sociedad. Es el consenso social-demócrata en lo ético-político.supuesto que en cualquier tipo de régimen político asistiremos a episodios de corrupción. en amalgama con el consenso capitalista en lo económico. esta tentación por la corrupción que siempre acompañará a todo ser humano. que se diría castizamente. el individualismo materialista o el multiculturalismo. que todos los partidos dominantes. la naturaleza humana no se puede soslayar. pero no a la sociedad civil. del igualitarismo. sin dejar espacio alguno a quienes se oponen al mismo. seguirá proliferando la corrupción. El perverso funcionamiento de esta ecuación ha conseguido que pese a la brutal crisis económica que nos sacude y los continuos escándalos de una corrupción. De tal manera que mientras sigan siendo los partidos quienes controlen a la ciudadanía y no sea el ciudadano quien tenga el poder de controlar al partido. –por otro lado constantemente cuestionada en la España autonómica– sino como objetos. He aquí el gran dilema de nuestros días. pero es que en el Estado de partidos. no sólo obedece a una determinada concepción ideológica. es inherente al propio sistema. Objeto de seducción electoral y objeto de recaudación tributaria. que sin duda se puede calificar de endémica. es incapaz de reaccionar. La pescadilla que se muerde la cola. Los ciudada- 537 . del pluralismo relativista.

como propone en Heliopolis Jünger. Quién. Lo que se dice cuestionar el régimen o el sistema. desgraciadamente. Arrancar el poder de las manos de los partidos para construir una auténtica democracia que lo ponga en manos de la sociedad civil. de la voluntad de someter a los otros para convertirlos en objetos». para que la acción de gobierno y la acción legislativa se ejerza en interés de todos por igual. que evidentemente no puede liderar el turnismo entre partidos actualmente vigente. Ante este proceso avasallador y corruptor del Estado de partidos. será el reto de nuestro futuro. sino necesaria para la pervivencia de la comunidad de ciudadanos constituida en nación. eso sí. A la impotencia de no encontrar fórmulas eficaces para luchar con éxito contra aquel poder oligárquico. Desde dentro del régimen se articulan alternativas novedosas. resulta muy intensa. «Quien no haya conocido la tentación de ser el primero en la ciudad. se le une la incomprensión de una sociedad postmoderna. Buscar remediar la deriva oligárquica y manipulativa de la democracia inorgánica de masas. decía Cioran en La escuela del tirano. donde . Su principal interés será mantener la situación de privilegio de la que gozan.538 nos. se limitan a decantar cada cuatro años el turno correspondiente entre uno u otro partido. tan sólo se llega a hacer con cierta relevancia pública desde la ultraizquierda. Hoy. y a abonar «religiosamente» la nada barata factura del coste del mantenimiento del régimen y las prebendas de sus oligarquías y redes clientelares. La regeneración política que necesitamos no es precisamente aquella en la que «el partido» sea quien suplante ya directamente al pueblo. no comprenderá el juego de la política. podemos decir que seguimos viendo nuestro país bajo ese ángulo negativo. con descabelladas propuestas de sustitución basadas en un ya caduco y fracasado marxismo. incapaces de articular regeneración alguna que no sea la mínima imprescindible para mantener su posición dominante. para romper con el bipartidismo. cómo y cuándo será capaz de conseguir un verdadero impulso regenerador de la vida política en España son los interrogantes que nadie está en posición de contestar hoy. pero no para romper con el Estado de partidos. Joaquín Costa no pecaba de pesimismo cuando afirmó durante aquella primera Restauración que «España. El régimen político que dirige en la actualidad los destinos de España precisa pues de una profunda revisión. dentro de su libro Historia y utopía. es una tarea no sólo encomiable. ya que tanto PP como PSOE constituyen el núcleo oligárquico en que se basa el modelo político a desmontar. para saquear a placer a la clase media sobre la que descansa la estabilidad de la sociedad. por mucho que aborden tímidas reformas. tanto por la «derecha» como por la «izquierda». la tentación nihilista de huir o refugiarse en mundos ajenos o personales. que desde luego nada tienen que ver con una auténtica democracia que garantice la libertad de los ciudadanos y les otorgue el poder soberano frente a los partidos. lejos de ser los protagonistas de la vida política. se encontraba en estado de derrota permanente».

decidida. de modo que el rebaño se convierta en horda. Sería reconfortante cerrar esta pequeña reflexión sobre el régimen corruptor que padecemos acudiendo a Ernst Jünger en La emboscadura. cuando amanezca un mal día. rehenes de la subvención y la dadiva. será capaz de organizar la resistencia contra el Estado de partidos. romanticismos literarios aparte. Tal es la pesadilla que no deja dormir tranquilos a los que tienen el poder». Una nueva concepción del Estado y una nueva ideología de masas. matices ideológicos y status económicos. es decir. como pueblo soberano. personas que continúan sabiendo lo que es la libertad. recuperando la conciencia colectiva de nación. y consolarnos con esta idea evocadora: «En el seno del gris rebaño se esconden lobos. sólo la acción conjunta. para que una cada vez más proletarizada clase media rompa las cadenas con que la oligarquía la esquilma para contener a las clases bajas. Y esos lobos no son sólo fuertes en sí mismos: también existe el peligro de que contagien sus atributos a la masa. deberán demoler las viejas políticas. ■ 539 . pasa por el mundo sin entender nada y sin buscar más verdad que el disfrute superficial de las cosas y la compañía gregaria de los demás. El hombre postmoderno. y rehaciendo los estratos sociales. perseverante y generosa. No nos engañemos.el ciudadano ha quedado reducido al individuo que toma lo que puede y rehúsa todo esfuerzo que no suponga la obtención de un beneficio propio. orgullosos de sus deberes colectivos y justos en sus recompensas personales. superando la disyuntiva entre izquierdas y derechas. guiado únicamente por el escepticismo y una moral hedonista. que olvide personalismos. para construir una democracia de ciudadanos libres.

Pieter Paul Rubens.«Triunfo de la Iglesia». Museo del Prado. Madrid .

que aunque ningún curso de acción pudiéramos ofrecer. aunque enmudecieran nuestras ideas a la hora de la praxis. sin proponer una alternativa. Profesor en Historia. independientemente del poder del que disponga para que ella impere por doquier. según quien lo formule. cada vez que se cuestiona el pensamiento erróneo y el obrar confuso. ¿cómo osas hablar?». La pregunta que nos formulamos todos –bendita y maldita a la vez– urgida de alcances prácticos.EL QUEHACER POLÍTICO DEL CATÓLICO Antonio Caponnetto* I. Cabe decir. * Antonio Caponnetto es Doctor en Filosofía. algunas trampas ínsitas. Por lo que no supondrá rodeo alguno empezar por ponerlas en evidencia. Director de la Revista Cabildo. y los grandes principios de la concepción católica de la política no pueden ser olvidados ni traicionados. a los efectos de evitarlas. ante todo. La pregunta por el qué hacer. 541 . Aquella que se impone habitualmente. se aplica a lo que queremos afirmar: «lengua sin brazos. de resultados inmediatos. Pues así es. Tiene este interrogante. Aunque no fuéramos más que una lengua sin brazos. Alguien tiene que decir la Verdad. deficiencias discursivas o heterodoxias encubiertas. La metáfora del juglar cidiano. Condiciones para inteligir el quehacer N o podemos ni debemos eludir la pregunta de rigor. invocada por Pero Bermúdez en el canto tercero del Poema. de operaciones perentorias. igual osaríamos llamar a las cosas por su nombre. nada de ello invalidaría la acusación que venimos formulando: la democracia es perversa.

paradójicamente. No es «no hacer nada» enfrentarse a solas y sin medios contra el poder omnímodo de la mentira.542 Pero acabada de enunciar esta premisa nos damos cuenta. negarse a participar según los dogmas del sistema. organizarse y extenderse. sino a concurrir a las mismas. En consecuencia. La resistencia pasiva es la propedéutica de la activa. un principio necesario. . cueste lo que costare tamaña decisión. Pues ésta es. ni más ni menos. y hasta hemos visto el rictus descompuesto de los liberales rostros. No es «no hacer nada» salvaguardar el honor de la recta doctrina. Es que la democracia –que ha prohijado en la historia los paros más insólitos y las huelgas más encarnizadas– no puede admitir un paro contra sí misma. vidas coherentes. lo sabemos. cada vez que una encuesta ratifica el menosprecio de la ciudadanía por la clase política y sus proverbiales malandanzas. como se sabe. No es «no hacer nada» señalar lo que no debemos hacer. un escalón inicial del que nunca habrá que bajarse. la heroica negativa –absolutamente contracorriente– a inciensar las imágenes del ídolo democrático. No es exactamente una solución política. recordando lo que nadie quiere recordar. pero es un presupuesto ineludible. Hemos visto los malabares y los retóricos giros de la dirigencia. El resistir. negarse incluso a ejecutar acciones que lo legitimen o respalden. y bajo ciertas condiciones y requisitos. que se niega no sólo a ocupar los cargos formales –aún rentados– en las mesas de las votaciones. Existe el deber moral de no prestar concurso alguno a las fuerzas instaladas del mal. hacer de nuestras vidas. una huelga natural y espontánea contra la propia democracia. Existe el derecho a la desobediencia y a la resistencia. sobre todo cuando el ídolo castiga tal rechazo con todo el peso de las leyes promulgadas para su divinización. el no participar y el no ejecutar nada que convalide al sistema. No es ni puede considerarse «no hacer nada». No es «no hacer nada». No es «no hacer nada» ratificar que la política está subordinada a la moral. prima facie. de su alcance práctico. y testimoniar hasta el final que se sabe guardar fidelidad con el obrar a lo que con palabras se enuncia. el derecho a la resistencia armada. ya es un hacer concreto cuya tangibilidad tanto más pesaría de generalizarse. Hemos visto la desesperación de los demócratas ante el creciente ausentismo del electorado. no es «no hacer nada» lo primero que se puede hacer: predicar la Verdad oportuna e inoportunamente y negarse. la primera acción concreta que se sigue cuando se predica el no pensar. Negarse enfáticamente a pensar con las categorías del enemigo. resistiendo. desobedeciendo. y por ende a la teología. en el orden de los principios y de las conductas leales. Incluso. pidiendo por todos los favores y gracias del mundo que no dejen de sufragar. a toda inserción o contaminación en el mal enorme que esa prédica desenmascara. La resistencia pasiva –tal el nombre técnico que podrían tener estos sucesivos y sistemáticos rechazos a la inserción regiminosa– se inscribe tradicionalmente en cualquier plan de lucha contra una situación de injusticia.

que se lance la acusación de «no hacer nada». a la pregunta por el qué hacer. ¿cómo no admitir que existe en principio el derecho subjetivo de realizarlos?»1. sin hipérbole alguna ni pretensiones poéticas– en lo que tenga de heroico el acto individual del testimonio irreductible de la Verdad. en vez de plegarse al problema. a la hora de calificar la peligrosidad y el grado de amenaza que constituían para sus planes. los integrantes de la guerrilla marxista no eligieron hombres de acción. ni candidatos presidenciales. ni funciones ni cargos gubernamentales. cuando se dirige desde y hacia lo político. No neguemos el carácter solucionador de quienes. el derecho al heroísmo. tales actos. los que no tenían «soluciones» ni poderes. Buenos Aires. que niega la primacía de la contemplación. sobre todo en estas épocas de crisis moral. esto es. ni partidócratas. Porque «el bien de la comunidad se ve en principio acrecentado notablemente por la realización de actos heroicos. tantas veces planteada como una angustia o como un desafío. eran el obstáculo de la Revolución. No permitamos la injusticia de descalificar a los theoricos. Abeledo Perrot. sale fortalecida. ¿Cómo no admitir la licitud de tales actos. de un acto en pro del bien común. los que «no hacían nada». eminentemente político. Héctor H. Derechos humanos. a la hora de elegir los primeros blancos entre los nuestros para ser abatidos.: Derecho subjetivo. se impone una segunda advertencia sobre las condiciones para entender el significado del quehacer. La respuesta a la pregunta fatídica. De allí la extrema imprudencia que cometen quienes invocando sus nombres o sus imágenes para reclamar que no se olvide a las víctimas del terrorismo. como bien lo ha probado Héctor Hernández. al menos de nuestro horizonte ético. con las ficciones del liberalismo y hasta con los enemigos tradicionales de la reyecía de Nuestro Señor. legalmente hablando. De modo que –y dicho jurídicamente. no realizados sólo ni principalmente mirando el beneficio individual exclusivo sino el beneficio del prójimo (prójimo-individual o prójimo-patria). cuando a nadie perjudican y a todos favorecen? En otras palabras. p. ni agentes funcionales al Régimen. Eligieron a Genta y a Sacheri. de actos “más que justos”. tal acto a nadie perjudica y al bien común favorece. de actos abnegados. en consecuencia. Se trata. ni asumamos la forma mentis de la Modernidad. Junto con esta primera aclaración. contra los testigos heroicos de lo que no hay que hacer y de lo que hay que seguir suscribiendo y enseñando. esto es. advierten su peligrosidad y lo denuncian.Digamos igualmente que no ha sido abolido. ni católicos liberales. Existe general consenso en echar de menos. Ellos. No permitamos. declaran a la vez su plena concordancia con la democracia. y esto porque se admite unánimemente que la comunidad con ellos sale mejorada.255. Doctrina solidarista. 2000. Recordemos siempre que. arquetipos de la preeminencia del logos y apóstoles de la Reyecía de Jesucristo. no es de las que admitan una respuesta inmediata 1  Hernández. 543 .

Si no se estuviera machacando permanentemente sobre los peligros de la política globalizadora y de la consiguiente atomización de las naciones. la situación política estaría todavía peor. para empezar. y cuyo desenlace acaso podamos prever ínfimamente. además. Simplemente lo contextualiza en la línea del tiempo. debería ser inmediata. ¡ay!. según ellos. ¿Qué debemos hacer? Pues en parte lo que ya se hizo. Pero admiten y exigen. De no haberse contrapuesto la política oficial de falsificación de la historia mediante el genuino revisionismo histórico. urgiendo una alternativa que. Si no sabemos valorar nuestros quehaceres pasados y los frutos futuros de nuestros quehaceres actuales. que hay cosas que están en curso. difícilmente se hubiera podido llegar a un mejoramiento de las condiciones materiales y espirituales de los trabajadores. Y he aquí la visión prospectiva del mismo asunto. Esta afirmación responde al interrogante retroactiva y prospectivamente. Es cierto que puede sonarle a alguno al qué largo me lo fiáis del Don Juan de Tirso. Por eso. No evade el aquí y ahora. que hay cosas que ya se hicieron –he aquí la visión retroactiva de la cuestión– y que si no se hubieran hecho. merecen –cuanto menos– el sosegate del sentido común. Pero ya que de figuras literarias nos estamos valiendo. eficiente y exitosa. una respuesta gradual.544 bajo la forma de un recetario. y en parte lo que se está haciendo. quienes usan la pregunta como un modo de correr con la vaina. la intención es que semeje la respuesta de Bermudo al Campeador: «si non vencí reyes moros. Si no se hubiera hecho el esfuerzo de contrarrestar la política educativa para uso de coloniales. obstaculizando con innúmeras campañas su endemoniado avance. Hay males que han durado . no necesariamante en el hic et nunc. Mas en ambos casos estamos hablando de una gradualidad en la acción. Habrá que decirles y decirnos. de una respuesta en el tiempo. del apoyo jerárquico de la Iglesia– enseñaron con lucidez y coraje la Doctrina Social Católica. camadas y camadas de argentinos hubieran crecido ignorando los auténticos arquetipos patrios. Sin la generación de laicos que –gozando entonces. perentoria. y es una afirmación legítima. haciéndose. con la exposición de una pedagogía de la lucha ascética. y fuera un deber el aborto en caso de contravención legal de tamaña normativa. hace rato que lo que llamamos Argentina hubiese perdido el módico resto de unidad geopolítica que le queda. es probable que hoy fuera obligatorio el hijo único controlado por el Estado. retroactiva y prospectiva. pero no anticipar. no quedaría un joven viviendo en concordancia con el Orden Natural. Decirles y decirnos. Si no se estuviera sembrado conciencia sobre la estolidez de las políticas favorables a la cultura de la muerte. engendré quien los venza». en cambio. la batalla de Malvinas sólo hubiera contado con fugitivos y cobardes. Sin el empeño en curso por preservar a la juventud de la política oficial de depravación masiva. no digamos después –y no permitamos tampoco que se diga– que no estamos haciendo nada.

Hace largas décadas que el nacionalismo católico viene predicando la salida. Su voz no fue escuchada ni atendida. Ningún poder quiso darle oídos. universitario. ¿no se habría solucionado el problema de la disgregación de la familia. el de la expoliación de nuestros territorios australes. sino ridiculizar o perseguir. bien podría hablarse de impericia o desatención gravísima. elaborando enmiendas. territorial. el del adocenamento de la juventud. moral o cultural. si se hubiera hecho caso a sus admoniciones y correcciones?. apuntalando los cimientos. Tampoco cabrían recriminaciones si habiendo entregado la terapia adecuada o el plano exactísimo de la obra. Hace largas décadas. tanto como las cuestiones concretas y circunstanciales que se iban presentando. el de la tiranía de la deuda externa. Hace largas décadas que se ha abocado a defender los grandes y legítimos principios. anticipando desdichas y sus respectivos antídotos. el de la desarticulación de las Fuerzas Armadas. y no hallaran las fórmulas adecuadas en cada caso. antes bien se la tomó por voz de orates y de exagerados. de las leyes que conspiran contra su integridad y fecundidad. el paciente acabó muerto y el puente derrumbado. hubiesen ido a parar a manos inescrupulosas e indoctas». que era preciso acallar. de educación o de salud pública. el del caos educativo. proponiendo rectificaciones. o si huérfanos de todo poder para iniciar el tratamiento o la construcción. reiterémoslo. el de la demarcación de 545 .siglos. Mas invirtamos la pregunta fatídica –aquella que nos endilga la orfandad de soluciones– e interroguemos en este otro sentido: ¿no se habría solucionado acaso el problema de los derechos humanos y de los desaparecidos. si no pudieron hacer saber sus dictámenes porque les fue negado el espacio para hacerlo. enterarse o anoticiarse apenas. predicada hasta el cansancio por el nacionalismo católico?. pensando una y otra vez la patria. el de la dependencia al Nuevo Orden Mundial. alertando sobre las acechanzas. y mucho menos a sus fundadas resoluciones. que no podemos entender el injusto reproche de quienes nos acusan de no aportar soluciones o de abstencionismo político. No es necesario proseguir con este elemental símil para advertir adónde queremos llegar. Fueran ellas de política exterior o de economía. ¿no se habría solucionado el problema de la inseguridad pública. y que nunca se hubieran podido vencer –como a la larga se vencieron– sin esa respuesta en el tiempo que supieron dar los empecinados en el Bien. Ya hemos escrito años atrás. que es el primer e ineludible paso hacia su salvaguarda. Ni un solo cargo podría formulárseles en cambio si ninguna atención se brindó a sus reparos. si se hubiera tenido la lucidez y el coraje de prestar atención a la tradicional doctrina del derecho natural y de la guerra justa. Se nos permitirá que repitamos ahora lo que en su momento sostuvimos: «Si un médico o un arquitecto fuesen consultados para curar una dolencia o construir un puente. que el nacionalismo católico viene demostrando su capacidad para acertar diagnósticos y diseñar murallas. de carácter castrense. ni requerida ni homologada siquiera a otras voces ciudadanas. señalando los virus.

por supuesto y lamentablemente. El «esfuerzo largo y continuado del esclarecimiento». Creemos en la militancia política ejecutada con un sentido misional y apostólico. las primeras brotan de las relaciones amicales. el de la inmundicia de los medios y tantos otros. Si estas últimas son creadas por el poder y desde el poder. los medios y los criterios del sistema. parentales e instituciona2  Caponnetto. que baste nuestra decisión para dejar de ser «siervos inútiles» (Ls 17. lejos y ajenos a los empujones por pescar alguna parcela de poder. y formando parte de la perversión democrática. el de la claudicación diplomática.546 los límites externos. Pero mutiladas que le fueron sus manos. docente y formativo. Nueva Hispanidad. no considerar otro modo de quehacer político que el que se vea obligado a utilizar los recursos. Antonio: «Del “Proceso” a De la Rua». 2001. en la elección de esos ingredientes. ni pobladores de alguna mítica torre enmarfilada. I. que cabe distinguir entre estructuras sociales y estructuras estatales. 18-20. disponiendo a veces de menos recursos que la curvatura y la saeta. De continuo hemos de estar examinándonos al respecto. renunciar a los contenidos que ella nos proporciona en el terreno de la acción y de la participación política. sin desconocer el valor de la acción que de aquella emane. el altísimo valor de los rectos principios y el de la contemplación de la sabiduría. . o rechazadas con singular menosprecio. pues. Curioso caso el nuestro. De allí no se sigue. como corresponde. se lo acusó después y ahora. No somos. si se hubieran tenido en cuenta esas voces nacionalistas insensatamente desestimadas? El Padre Castellani supo escribir que «dar recetas es mucho más fácil que dar los ingredientes de las recetas». a la que no llegan los problemas y el consiguiente clamor de soluciones imperiosas. por ejemplo. abstencionistas políticos. Creemos en la primacía de la contemplación. Y es seguir desconociendo y desaprovechando la riqueza y la eficiencia de la doctrina tradicional. de carecer de toda capacidad resolutiva. El quehacer posible y no regiminoso Es seguir dependiendo del pensamiento liberal. II. y justipreciaba. seguimos siendo objeto de reconvenciones. Siempre se supo. vol. Ni partidarios del dolce fare niente. que únicamente deberían aplicarse a quienes disponiendo de todo el arsenal necesario. erraron miserablemente el disparo»2. 7-10). no juzgaban al buen arquero por sus flechas sino por su puntería. que decía Castellani. p. pues a pesar de haber dado en el blanco. Buenos Aires. Ambas cosas ha hecho el nacionalismo católico. de acuerdo con esta ocurrente metáfora farmacológica: prescribir universal y genéricamente e indicar los componentes concretos adecuados. según lugar y tiempo. Dicen que los antiguos.

Buenos Aires. Bernardino: «La representatividad en lo político». es eminentemente apto para el ejercicio del bien común. Si hasta Kelsen –como ya quedó dicho– ha escrito que la soberanía popular es una máscara totemística. según las reglas del sistema. independientemente de que el susodicho poder nos sea esquivo o negado. empresariales. 547 . un sistema controlado por electores que votan» [Cfr. 3   Montejano. la reflexión y la ejecución de bienes concretos. 76]. su El misterio de la representación política. sino cuando mucho. a propósito de la obligatoriedad moral de participar en política. p. profesionales o sindicales. que la primera decisión al respecto es superar la mitología liberal. según la cual. Lo mismo se diga de las ficciones concurrentes del contrato social. de la aplicación del principio de subsidiariedad. 13-37.les que el hombre entabla en su carácter de ser social por naturaleza. Y se puede participar con sentido misional y apostólico. todo consiste en sumarse a las elecciones populistas. independientemente del control estatal. señal. estamos de acuerdo. de su potencial riqueza para restaurarlo todo. o es mera conquista del poder estatal. Que no pueda ser lo primero por no ser lo segundo. n. Y es incluso el ámbito propicio que soñó Gramsci para subvertirlo todo. regionales o microeconómicas. el pueblo ni piensa ni es un sujeto activo. sino que «son los partidos que piensan para los electores». y el hombre con vocación y con aptitudes específicas para la praxis política. 230. p. 1983. Se puede reducir la obligación participativa al servicio de la comunidad a la resolución del mero accidente. Con abundantes razones ha recordado Montejano3. tomado de su obra Esencia y valor de la democracia. 4   Montejano cita el famoso texto de Kelsen. Que sea lo segundo para lo primero. en Verbo. vecinalistas o corporativistas. siendo la democracia no «una organización política guiada por el electorado. el universo de las estructuras sociales existe. es inexplicable que se siga apelando a ella. Desde el quehacer político en las entidades fomentalistas. puede desplegar allí sus afanes en pro del bien común. Este terreno espacioso y fértil de las estructuras sociales. del dominio de la partidocracia y de la democracia convertida en religión4. Digámoslo en el lenguaje de Gueydan de Roussell: se puede consagrar la vida a la política metafísica. y remite a los esclarecedores trabajos de José María de Estrada. según el signo político dominante– el Estado no se desentiende de este plexo de estructuras sociales. y por lo tanto para el quehacer político. según las cuales. Cita asimismo unas afirmaciones del radical Vanossi. 118-119. hasta en el diseño y la ejecución de políticas universitarias. Es el ámbito propicio de las llamadas libertades concretas. la información. De sobra sabemos que –para mal o para bien. 1972. O la política es servicio al invocado bien común. p. Pero lo que parecemos no saber es que. de la voluntad general. de la puesta en práctica de tareas gremiales. Pero esto supone un cambio cosmovisional. Labor. sin necesidad de pasar por la política juego. Buenos Aires. Buenos Aires. es un grave error. y aún a pesar del mismo. 1934. América Actual. «La democracia tumultuaria». aportando el consejo. por lo mismo.

que son otros tantos pilares de la perversión democrática. Pero se está indicando que se participe familiarmente en política. podría ser utópico pensar que en las grandes sociedades masificadas. el juego por el que se dejan llevar los inocentes […] Detrás de estas agitaciones se encuentra el grupito de los fieles y de los iluminados en posesión de la verdad. un alto realismo. el Magisterio contiene en este olvidado y fundamental punto. un obrar. asociándose. de los retrasos y lentitudes de sus intervenciones y más aún de sus injusticias notorias»6. culturales y ante las inferiores. sin omitir las gravísimas dificultades que ello conlleva en el aquí y ahora. Ellos constituyen la voluntad general. a propósito de la familia. El mismo texto pontificio reconoce sin ocultamientos estas dificultades para que la familia recupere su protagonismo político. sujeto de derechos y deberes antes que el Estado y cualquier otra comunidad. contra ellos están permitidos todos los medios. le queda algún resto al hogar para hacerse oír: existe la posibilidad de hacerlo ante «autoridades inferiores». es víctima de la sociedad. La Revolución Francesa. 21. según feliz expresión de Juan Pablo II5. 5  Juan Pablo II. económicas. votos. en principio. Madrid. y que se han juramentado para establecer su imperio. de un modo concreto. hacia adentro. Se participa. ya que el grado de envilecimiento de las mismas lo torna. elecciones. en ocasiones. que. Familiaris consortio. consultas populares: todo esto es la fachada. 46. De este modo la familia. un curso de acción. Decimos feliz expresión porque se trata de una síntesis realista de eso que Elías de Tejada llamó «eje de la representación política». . 1942: «Mayorías. es célula básica de la sociedad. y Pierre Gaxotte. cabe hablar seria y responsablemente de una activa participación política. sino una praxis. No se está proponiendo una teoría (que implícita está. En cuanto a sus adversarios. haciendo pesar y valer «el derecho de expresión y de representación ante las autoridades públicas. 1946. sociales. obviamente). Cultura Española.548 Mas una vez derrumbados estos mitos. puesto que. no sumándose a la farsa electoralera o convirtiendo la casa en un comité. n. Buenos Aires. desde el fraude electoral hasta la guillotina». Puesto que no siempre se podrá en la práctica peticionar familiarmente ante «las autoridades públicas». ni tampoco democratrizando los hogares –de suyo jerárquicos– sino ejerciendo responsabilidades de en Balcón. Como se ve. en tanto hogar. y hacia afuera. la ataca con violencia en sus valores y en sus exigencias fundamentales. Se sabe a ciencia cierta –queda dicho– «que muchas familias encuentran en diversos países [una] problemática claramente negativa: instituciones y leyes [que] desconocen injustamente [sus] derechos inviolables [y una] sociedad [que] en vez de ponerse al servicio de la familia. desaconsejable cuanto inútil. desde la familia. tanto por sí misma como por medio de asociaciones». incluso. según los planes de Dios. convirtiéndola en un arquetipo de cuerpo intermedio. 6  Ibidem.

dependerá en buena medida el mejoramiento de la calidad institucional en el orden municipal. Un aporte concreto a esta acción política centrada en la actividad familiar. si no lo es –como corresponde– tampoco el federalismo será un mero festival folklórico. Recomendamos su atenta lectura. Estructuras sociales naturales. en el sentido tradicional de ambas palabras. hay que superar la ficción conminatoria. ibidem. supone un cambio cosmovisional. 549 . Bernardino: La representación…etc. elecciones domingueras y campañas electorales. como decíamos. 32.alta incidencia en el cuidado del bien común. Fundación Civilidad. Será un régimen de organización concorde con el Orden Natural. no aritméticamente– en la vida cívica. además. alianzas. terminan perdiendo –ya no los sufragios universales y con ellos las expectativas que se habían forjado– sino un tiempo precioso y una energía valiosa. Estado y Comunidad de Naciones. Resulta sorprendente y a la par lastimera esta paradoja. ibidem. Buenos Aires. lo hemos hallado en Garda Ortiz. comarcales y rurales. como antídoto para escapar al aislamiento de las multitudes amorfas. 26. y que el mismo Magisterio pidió reconstituir los ámbitos regionales. según la cual. Bernardino: La representación… etc. Municipio. profesional. Cit por Montejano. creando «asociaciones con otras familias e instituciones. para cumplir adecuada y esmeradamente su misión»7. Quienes viven agitándose en pos de candidaturas. Pero todo esto. de cómo pueda participar –jerárquicamente. que «el municipio es una federación de familias y no una dependencia administrativa y burocrática»8. p. p. estructuras partidarias. 9  Pío XII. Ignacio. no planteos ideológicos. 8  Montejano. que podrían haber insumido en servicios especí7   Ibidem. Hay que dejar de ver la praxis política como la exclusiva conquista del poder estatal o la obligada inserción en las reglas de juego del demoliberalismo. actividad municipal. Así como el municipio no puede ser una oficina burocrática. quienes viven pugnando y despreciando a los que no desean ejercitar incoherentemente su catolicismo con tal de alcanzar un puesto o diez minutos de notoriedad. 2002. Gobernar para familias. donde rijan los fueros y los pactos. Alocución del 7 de diciembre de 1957. creyendo que únicamente la posesión de este último garantiza y verifica la obligación de ocuparse de la res publica. de cómo pueda el hogar ejercer sus derechos y sus deberes cívicos. Por eso Pío XII clamaba por que se escuchara «la voz de las autonomías locales. sus aspiraciones y sus preocupaciones [ya que] constituyen un elemento a la vez estimulante y ponderativo en la elaboración de la unidad federal»9. participación es movilización masiva y afiliación partidaria. federativa: son todos ejemplos de una participación política natural eficiente que no necesita pagar tributo alguno a los principios y a los hechos del Régimen monstruoso. y donde las comunidades singulares tengan la posibilidad de plantear y de resolver sus necesidades según exigencias naturales. hay que dejar de confundir la polis con el kratos. asociaciones de familias. familias. Si se tiene en cuenta.

Es. Bien sabemos que la conquista del poder cambiaría el panorama de raíz. Bien sabemos que la Revolución está instalada. Aceptamos mansamente la objeción. para cultivar el entramado solidario de lazos raigales que constituyen una comunidad concreta. y que de persistir nosotros sin la conquista del poder nada podremos hacer para modificarlo de raíz. estas acciones y sus protagonistas pueden dar lugar a la constitución de «asociaciones de presión» parapartidocráticas. pero de tanto peso que pueden llegar a consolidarse como «una cierta clase de gobierno». Es ilustrativo el análisis que aquí se ofrece de las potencialidades y los logros políticos de los grupos de presión parapartidocráticos. Tan «otras y muy distintas» que poco menos que un milagro debería producirse. sino en liberarse de su oprobiosa servidumbre. pero no sin acotaciones. rescata los restos y vestigios del Orden Natural. p. partidos y grupos de presión. Se nos objetará que con estas acciones que estamos proponiendo el Régimen igual continúa. coadyuva al bien común. Blasonan de realistas y no quieren ver la elemental realidad de la inaccesibilidad al poder bajo las tramposas condiciones del Régimen. Pero este paliativo –como lo estamos llamando provisoriamente– no debe subestimarse. no solamente se alzó en búsqueda de resoluciones legítimas para los hombres y los hogares de carne y hueso. alentado y ejecutado por agrupaciones ruralistas. O. Mientras escribimos estas líneas un ejemplo concreto parece confirmarlo con creces. 215-217.: Política. no solamente ha sido la mayor paliza recibida por la tiranía montonera de los Kirchner. y nosotros merecerlo. para erigirse en causalidad ejemplar suscitadora de efectos bienhechores.550 ficos al bien común. el camino de un antimodelo. Nos referimos al prolongado paro agropecuario de marzo de 2008 contra el gobierno kirchnerista. obstaculiza o retarda el avance del mal. Nos preserva de la incoherencia y del abstencionismo. como lo llamó Roberto Pincemin. constituidas en representantes genuinas de los intereses del sector. Para constituir una familia vigorosa. no se necesita convertirse en esclavo de la perversión democrática. y que para derrocarla –supuesto fuera el tiempo permitido por Dios para ello– otras serían. y al salvar el honor de la Verdad en la vida comunitaria produce bienes determinados y singulares. activísimamente inserta y comprometida con el Orden Social. para practicar los hábitos virtuosos que la patria necesita. V. no solamente aglutinó y despertó la oposición que parecía inexistente. «el respeto de las condiciones naturales que nos impone una ley inscripta por el Creador en la mente de los 10   Key. . Madrid. las acciones que deberían llevarse a cabo. «grupos de interés para influir en las actitudes públicas». Instituto de Estudios Políticos. «llevando a cabo una función de representación que está más allá de los representantes elegidos por los electores». sino que dejó en evidencia la nula representatividad que los partidos políticos significan. recluta y aglutina cuadros militantes. es un paliativo. tanto para los problemas como para las soluciones del invocado pueblo. 1962. El paro. y muy distintas. coherente e incontaminado. muy a pesar del «Gobierno Mayor»10. incluso. por oposición a los falsos e imperantes modelos ideológicos. La primera es que este quehacer legítimo y no regiminoso que vemos como posible. le resta cómplices activos o pasivos al sistema. con sus repercusiones nacionales incontestables. Organizadas bien las cosas.

están los partidos políticos. Roberto: Antimodelo. Más valioso que el poder. enseña Guenon. Forum. Para una política concebida como toma del poder. está el antimodelo. invalidados a priori. No representan orgánicamente ningún interés ni ningún derecho real. 551 . nos encontramos en una mezcla de las peores circunstancias: la de una sociedad hostil al derecho cristiano. «Los partidos políticos no pueden cumplir ese papel porque son inorgánicos por esencia. es la autoridad. y hasta sean sus víctimas fatales. de que las grandes autoridades carezcan completamente de poder. para su ejecución. la de un espíritu público ganado por 11   Pincemin. y que dispensa sus beneficios y deja sentir sus frutos precisamente en razón de su organicidad. no necesita de programas partidarios ni de maquinarias estatales. Paul Gustavo Doré hombres y en la naturaleza de las cosas».El Infierno de la Divina Comedia. Buenos Aires. Antimodelo que. puede darse y se ha dado la paradoja. p. Fundada en la preeminencia inclaudicable de los valores espirituales y morales. solamente corrientes de opiniones o facciones vigentes en la sociedad […] No han resuelto nunca los problemas de la vida social. como salta a la vista. y bajo las cuales podría llevarse a cabo una acción política. el anti-Régimen. el antisistema. Alternativa valiosa per se –en la soledad y en la adversidad extrema– precisamente porque el poder nos está negado y el gobierno del Estado es un logro esquivo sino impensable. 1976. Pero sin soluciones ni aportes a la gran cuestión del bien común.11-112. Cuanto más han sido instrumento más o menos aptos para la conquista del gobierno»11. Es atinada la distinción que se acaba de plantear. Hay que entender que de aquellas cuatro o cinco formas circunstanciales enunciadas por Jean Ousset. encarnado en quienes sepan resistir y obrar el bien. Para insuflar los beneficios de la organicidad y del ordenamiento natural de las cosas a la sociedad.

Los hombres y los hechos que se necesitan para ello. No pedimos la riqueza. está el campo del honor y del sacrificio. Jean: La acción. ni siquiera la salud. acrece las redes de los testigos insobornables. 12   Ousset. para quienes sólo cuenta la praxis exitosa y el oportunismo más burdo. Buenos Aires. irradia la virtud política. a pesar de la ignominia del sistema. Nosotros somos la cuesta y en lo alto está el Calvario y en lo más alto del Calvario está la Cruz». Se nos prmita merecer distinción tan alta. decía Ramiro de Maeztu. III. Dependen de ese «esfuerzo intenso a la hora de la acción». aunque suene a broma. de ningún plebiscito. no dependen de ningún mandato popular. Es curiosa que a esta posición nuestra la llamen algunos inmovilista o teórica. y sienta las bases para que la resistencia pueda convertirse en épica reconquista. sino la tormenta y la lucha. 1979. algún destrato y fama de aguafiestas o de agroiko. «¡Venid con nosotros!». de suyo contrarrevolucionario. «Aquí. mantiene firme la resistencia. de ninguna ficción ideológica. según reza la Oración del Paracaidista. a nuestro lado. Pero la paradoja trágica queda a la vista toda vez que los adalides de la alegre inserción en el sistema terminan garantizando la inamovilidad del mismo y de sus nefastos presupuestos teóricos. Federico Mihura Seeber viene predicando una posición frente al quehacer político o temporal. prefiguradora de jornadas reconquistadoras. para decirlo aristotélicamente.552 la Revolución. que reclamaba Pío XII. el éxito. que al mismo tiempo que coopera con el bien común. Bajo tan lamentables condiciones. y la de una comunidad profundamente dividida en cuanto a las creencias esenciales12. II. ya otras veces invocado. así sea a expensas del elemental decoro. IV. . Lo posible es este quehacer natural. Pedimos. que Dios nos arme de valor para estar dispuestos a sacrificar irrevocablemente todo a cambio de la fidelidad a la Fe y a la consumida Patria. lo irreal –amén de lo moralmente indebido– es plantearse la conquista del poder aceptando dócilmente los mecanismos y los principios perversos del sistema. cual si ambos adjetivos fueran ciertos y además agraviantes. No pedimos votar ni que nos voten. y también por tradición oral. o por lo menos de esas derrotas que no miden los fiscales de mesas sino los partes de batalla. La necesaria visión sobrenatural En una diversidad de escritos. A ellos les pedimos que abjuren definitivamente de la democracia para sumarse –limpios y congruentes– a la necesaria resistencia. Cruzamante. como el buen Bonchamps. si Dios lo permite. Porque aquí no está la seguridad ni la prosperidad ni la carrera cómoda. orgánico. Va de suyo que pretenden ser desplantes en boca de los protervos. que le ha acarreado no pocas incomprensiones.

Pero se nos dirá todavía: nuestra vocación política. los siguientes escritos de Mihura Seeber. Hay en él una explícita «perspectiva apocalíptica». p. Prima facie. es que el amigo Mihura sostiene que «en el nivel formalmente político de nuestra acción. […] Pero la esperanza apocalíptica es esperanza política. una visión parusíaca. brevemente. Sin embargo. el que ha de ser regenerado […] Y todo lo que en esta historia nuestra haya de valioso. 1999. será “vengado”. Es este mundo. que así la llama. Y si todo esto valioso que existe en la historia ha de ser restaurado. Y si tuviéramos que ser más fieles aún a su pensamiento. «la Cristiandad ya fue». en Gladius. no es sólo un triunfo bajo una perspectiva religiosa y “trascendente”. habituada a rumiar honduras13.65. Mihura no cae en tamaña extremosidad por afán de irritar a los hombres de acción. y «Meditaciones ociosas» [Alonso de Escobar]. Buenos Aires. Buenos Aires. o después de sopesar las fuerzas terrenas y hacer cálculos de probabilidades sobre fracasos propios y victorias ajenas. n. no universal como 13   Véanse. el de la historia que vivimos. más descorazonadora y pesimista no podría resultar. Lo que queremos decir aquí. «el ejercicio del poder nos está vedado». como “encuentro del alma con Cristo”. Esperanza de restauración política. p. de bueno y de bello. purificado en el crisol de la persecución suprema. Francisco Miguel Bosch». diríamos que hay una visión política de la parusía.Larga y desaconsejable de sintetizar su posición –lo segundo por el temor a que en el epítome se pierdan las ricas sutilezas argumentativas– sugerimos al lector atento que las lea con provecho directamente salidas de su inteligencia. 83-112. p. que es ésta y particular. 14  Mihura Seeber. reservándola para el fuero íntimo. Pero no es así: la Parusía de Cristo es un hecho político […] Sólo los modernos clérigos progresistas eluden esta insoslayable dimensión política de la Parusía. personal. es porque ha de ser purificado. terrena. Escuchémoslo: «Lo que se debe entender por Parusía: este triunfo definitivo de Cristo sobre la historia apóstata y sobre “el hombre de pecado”. en Gladius. Buenos Aires. será reivindicado. Federico: Naturaleza del poder… etc. este mundo nuestro. 553 . 106-107. entre otros. no es aquella Ciudad de Dios prometida y que baja del Cielo. la derrota debe ser aceptada. «No es tiempo para triunfalismos». ibidem. no hay nada que podamos hacer». 66. y hasta «una actitud testimonial políticamente desafiante» resultaría inadmisible14. y si suspendiéramos aquí el relato de esta postura. Ediciones del Pórtico. 163-170. «Naturaleza del poder y poder globalizado». Federico referidos a este punto. Más propiamente. 2006.. «In memoriam. Es la patria. n. de verdadero. Y si es todo –todo lo valioso– este todo incluye también los valores políticos […] Algunos amigos nuestros nos reprochan la actitud apocalíptica por considerarla un refugio: un refugio piadoso ante el fracaso político. 2006. nuestra patria terrena. lo que probablemente –según nos parece– sea el aporte más feliz de esta áspera toma de posición en que se ha empeñado. y es impropio creer en la posibilidad de «valerse de él o de una cuota de él para intentar la empresa saneadora».

[…] La Ciudad de Dios refuerza y consagra los particularismos y los acoge. pues. así como –en otro orden– la tragedia de «la falsificación del catolicismo». y el postconclio no había dejado su tendal de víctimas. diríamos mejor que preferiríamos no tener que coincidir. sobre todo después de presenciar el poder bestial de la bomba atómica y de quienes la lanzaron. En primer lugar.   Ibidem: p. y como se aprende leyendo El desierto de los tártaros de Dino Buzzati. 31. escribió que lo más factible era que ya no hubiera «nada que hacer para un verdadero cristiano en el orden de la cosa pública»18. Es un principio de validez perenne.554 aquella. la habrá también. con su inconfundible acento parusíaco. ¿No habrá. el Padre Castellani. que no tenemos certezas acerca de la definitiva imposibilidad de «batallas de Varsovia y Alcázares de Toledo». lo que haya habido de glorioso en la historia de las naciones. puesto que lo afirmado se mueve en un ámbito en el que se mezclan por igual los fundados pálpitos personales y las legítimas conjeturas dramáticas. p. No coincidimos plenamente con el planteo de Federico Mihura. 1968. podríamos decir tres cosas. 18  Castellani.   Ibidem: p. y si se nos pide sinceridad descarnada. las esperanzas legítimas. 109-110. lo cierto es que hubo cosas   Ibidem: p. con las razones bien calibradas y los dogmas de Fe. así como es de riesgo constante su imprudente aplicación. fueron posibles y fueron victorias contra el Maligno. 106. la única batalla que se pierde es la que se abandona o nos encuentra desmovilizados. Hacia 1945. lo que sea digno del Rey del Universo. Buenos Aires. para el enervamiento del alma humana»17. La historia suele probar en esto que ella gusta contradecir las prevenciones demasiado humanas o los desánimos generalizados. todo esto es esperanza. así como no podríamos tampoco elevar fácilmente nuestras propias refutaciones. Sin embargo tamañas batallas sucedieron. esperanza de los que tienen fe en la restauración final de todo lo bueno»15. Y es esta restauración de esta patria la que alimenta nuestra esperanza política terrena. ya que tenían un Catecismo mucho mejor aprendido entonces. cuando el Comunismo se presentaba omnímodamente como un poder «diabólicamente pensado para el debilitamiento. a ella su gloria. como asegura nuestro amigo16. restauración de ella? Sí. 15 16 17 . argumento que por entonces repitió cuanto pudo. pues. Sin quitarle un gramo de razón al planteo esencial del cura. bajo la sumisión común al Único Señor […] Llevarán. que como pocos supo avizorar. También imposibles podían parecerles a aquellos católicos. El alzamiento armado contra el despotismo infame no es una categoría encorsetada a determinado horizonte cronológico. aún las frustradas […] Ahora bien. los logros y las esperanzas políticas. por razones apocalípticas y parusíacas. Los subrayados son nuestros. esperanza religiosa. Leonardo: Decíamos ayer. 107. Acaso sí. También imposibles pudieron parecerles a muchos en la Polonia de 1920 o en la España de 1936. Sudestada.

el Berenguer de Ionesco. La verdad es que si bien es cierto que lo nuestro –al criollo decir de Rubén Calderón Bouchet– es «apagar un incendio meando». Que el Poder nos vea nostágicos también es parte de la herida que le causamos. sin poder alguno. esto es alemanes.   Mihura Seeber. como las que se libraron en nuestro propio suelo. cuando ni siquiera es deseado por la Jerarquía de la Iglesia. Como mucho más nos deja pensando sobre el daño mayor que le pudiéramos acarrear al enemigo si fuéramos nazis. porque prueba que el mundo feliz no contenta a todos. No es estéril como no fue estéril Sara.   Ibidem. No tampoco porque seamos «maximalistas». y en razón de su misma inocuidad»19. más se aproxima a una caracterización el verbo perseguir. O si se quiere. Contemplar el fresco de Giovani Battista Tiepolo –Sara y el Arcángel– puede ayudar a entender lo que decimos: la traición es estéril y yerma. Podríamos decir. los incendiarios reaccionan como si tuviéramos la Ladder 49. y que a los descontentos como nosotros ni siquiera los calma algún «sucedáneo de pasión violenta». No porque creamos que la restauración de la Cristiandad es un hecho posible. Tanto más feraz será el abanderado. esto es. 19 20 555 . que sigue gritando ¡no capitulo!. Federico: Naturaleza del poder… etc. Tolerar no parece ser hoy el verbo adecuado para calificar lo que padecemos por parte del Poder. a pesar de la peripecia. Incluyendo batallas justicieras y heroicas impensadas. en tercer lugar que no «es igualmente estéril enarbolar hoy las banderas de la Cristiandad»20. mientras todos ya se habían convertido en rinocerontes. o el hombre aquel irreductible. Podríamos decir. que no todas las actitudes testimoniales «políticamente desafiantes». y acusan un daño y hasta un odio frente a nuestra sola existencia –aún la inactiva y magra– que mucho deja pensando sobre la inocuidad que le significamos. ¿Es que acaso triunfó la manada rugiente. ibidem. p. como el que tenía preparado el Gran Hermano en el «mundo uno» descripto por Huxley. o simplemente contrarrevolucionarias. como decía risueñamente el precitado Castellani. que conservó la imago Dei ante la demolición unánime de los salvajes? Atención. 107. Por suerte. contra el terrorismo marxista primero. El último pelotón spengleriano sigue siendo una buena metáfora del valor solitario de la resistencia ante la aplanadora oficial. la lealtad fecunda y pródiga de frutos.por hacer y se hicieron. organizados. como sacerdotes que nos recuerden que todavía estamos vivos. Aprendimos con Chesterton que tanto se necesitan sacerdotes que nos recuerden que vamos a morir. o porque no nos demos cuenta de que «estas manifestaciones gloriosas» desentonan con lo «que pide la hora»21. de los años y de los dolores.. necesariamente «dejan incólume al sistema de poder actual. 21  Ibidem. gracias a la conservación de la Fe. y tanto más copioso el estandarte. y se arriesga que el mismo poder las tolere como manifestaciones nostálgicas. y por la reconquista del Atlántico Sur después. en segundo lugar.

hasta el jirón final de la bandera. no es acaso hacerlo todo con la más alta libertad y serenidad posibles? Federico Mihura dice que «no invita a canciones de combate ni a banderas desplegadas»22. aún las frustradas». en lo que toca a nuestra propia patria terrena. No cuesta mucho deducir. sin viento que los ondee. . No cuesta mucho deducir. a nosotros nos toca contribuir en la medida de nuestras fuerzas. Y que como «la Ciudad de Dios refuerza y consagra los particularismos y los acoge. a que no mueran esas esperanzas políticas. será reivindicado. entonces. será “vengado”». reiteramos. aún en la adversidad y en el horizonte frustro de cada día. aún las frustradas». cuando primero Dios será el testigo y el protagonista. sino que resultará de capital importancia para el día de la justicia y de la gloria del Señor. a que no se diluyan esas glorias de la estirpe. a que la frustración no ahogue nuestro amor por las obras valiosas. el uno y el otro. como a las restantes. de verdadero. Merced al significado político que tiene y que trae la Parusía. a continuarlas y acrecentarlas. las esperanzas legítimas.556 cuanto más se enarbolen. 110. bajo la sumisión común al Único Señor». como pesarán y gravitarán «los logros y las esperanzas políticas. Pero estos reparos amicales que le hacemos al criterio de Federico Mihura (sabiendo que los recibirá con chestertoniana y resignada sonrisa) no nos impide rescatar del mismo lo que nos parece sustantivo y en razón de lo cual lo hemos traído a colación al cierre de estas páginas. ¿Puede trazarse acaso algún plan mejor del quehacer político del católico? ¿Conservar lo verdadero. bello y verdadero. cuando nuestros ojos carnales ya no puedan ver los logros. y otras generaciones que no conocimos sus soldados. y que pueda ser considerado objetivamente como valioso. pues lo está haciendo. Se equivoca. bien se afirma que «todo lo que en esta historia nuestra haya de valioso. no solamente no será baldío. En el páramo del Anticristo y en el desierto de la tierra arrasada por el Poder de la Bestia. bueno. que todo cuanto hagamos aquí y ahora. en el entretanto. seguiremos proclamando. que si «lo que ha habido de glorioso en la historia de las naciones» pesa y gravita tanto. lo bueno y lo bello. lo que sea digno del Rey del Universo. custodiar las glorias de la patria y alimentar la esperanza con el trabajo arduo. de bueno y de bello. Su canción es la de la 22   Ibidem: p. ni mástiles que les presten cobijos. ni salvas de artillería que los saluden. que luchamos por la Cristiandad. no es acaso lo más excelso y lo más realista que se le puede pedir al obrar político de un bautizado fiel? ¿Y hacerlo todo pensando en que la única recompensa estará en las postrimerías. se tendrá en cuenta «lo que haya habido de glorioso en la historia de las naciones. los logros y las esperanzas políticas. las esperanzas legítimas.

en la intimidad. ni sabrán izarla a ésta. no eran otra cosa más que los refugios del Orden Natural. los políticamente correctos.Parusía. Pero no podrán cantarla a aquélla. es realizar lo que manda la Escritura para los tiempos finales […] Y bien. y su bandera la de Cristo Postreramente Victorioso. y con sus armas: aspirando a una cuota de poder. Resguardar hoy las parcelas del Bien Común Nacional o de la Cristiandad. la conservación de las islas de decencia y dignidad humana. es un permanente sacrificio y es un martirio. Allí apunta ya el enemigo: a lo profundo del alma de cada uno. los incongruentes partidócratas. es hacerlo en tensión y con miras al Bien Común verdadero.11). del dedicarse a las cuestiones meramente particulares. nos ha entregado aún en la «peor» –que es la mejor– de las alternativas. los apóstoles de los últimos votos. el productor que produzca bien […] Trabajar bien y como Dios manda. o de la mansedumbre complaciente. los católicos regiminosos. un combate cotidiano […] Y esto es lo fundamental hoy. Será bueno resaltar la importancia que Mihura le asigna a la familia en este programa político de las postrimerías. «derrotista» y «lúgubre» Federico Mihura Seeber. Haga cada cual su deber de estado como Dios manda. Precisamente por destacar la misión de la familia en la concepción política natural y orgánica. 3. la del fin de los tiempos. Cuando en la época de Alfonsín se le encomendó a Aguinis la elaboración del PRONDEC (Programa de Democratización de la Cultura). Es un combate. puertas adentro. Pero sí podemos y debemos hacer algo más gravitante y decisivo. una de las declaraciones recurrentes del agente «democratizador» guardaba relación con la necesidad de combatir los «islotes o bolsones de autoritarismo». un programa del quehacer que está muy lejos del abstencionismo o del indiferentismo. los aprobados en las asignaturas del sistema. el combate de la hora actual. los cuales. a ello hay que aferrarse. los nacionalistas oportunistas y pragmáticos. «Porque lo que no podemos hacer hoy es intentar restaurar la patria y la Cristiandad en las condiciones que nos ofrece el sistema político actual. 111   Ibidem: p. Muy lejos –lo dice expresamente– del cruzarse de brazos. es por donde empezamos. el padre y la madre que eduquen bien. El mismo Mihura nos lo dice: «¿Qué hacemos? “El cobrador que no cobre más de lo pactado. instrumento favorito de la subversión gramsciana. Porque la lucha está trabada. los candidatos a naderías. 111-112. porque «vuelve la persecución. los convalidadores del modelo. De modo que el «pesimista». 23 24 557 . que todavía quedaban en el país. los relativistas de todo jaez y los miserables cultores de la soberanía del pueblo. Es “conservar lo que tenemos” (dice el Ángel a la Iglesia de Filadelfia. Es más bien dificilísimo. y no según las pautas del mundo globalizado […] Sabemos todos que nada de esto es fácil. es un combate durísimo. Reparemos asimismo en la expresión «islas de decencia» que utiliza. ya. el soldado que no extorsione”. Muy lejos incluso del vivir en paz. El maestro que enseñe bien. de esta nueva modalidad de poder»23. «apocalíptico». al Bien Común Nacional. vuelve incluso la violen  Ibidem: p. y a los círculos íntimos de amistades y familias»24. en su lenguaje. la tarea que propongo no es fácil. los liberales. los demócratas. Apo.

en democrática paridad de funciones con otros convocados.558 cia. Bienvenida sea la sobriedad. los que a tamaña nadería se han acostumbrado. 204. y con ella la posibilidad de nuestra respuesta. y después de esta coincidencia substancial. viril»25. en ese mirar las cosas –aún las de la patria– sub specie aeternitatis. diría Manuel Machado. No se conformen con meter un diputado en el Congreso –agregamos nosotros– o un legislador en la Legislatura. 27  Ousset. ibidem. «No pongan su victoria en la consecución del poder» –gritaba Castellani en su conferencia sobre La esencia del liberalismo– «sino en la difusión triunfante de sus ideas. acotaremos una discrepancia final con Federico Mihura. aconsejándole que se retirase a celebrar misa. «Seamos sobrios»26. o un candidato en los medios. nos dice. p. será necesaria «la ofrenda de las humillaciones y de los sufrimientos de la patria ante las miradas misericordiosas de los ángeles y de los santos»27. claro. Y si la pampa se ha convertido en estepa –según recordada metáfora de Héctor Bernardo– sea nuestro propósito que no se la trague la ciénaga. digiere y depone.. decía Gilson en 1936. p. No tenemos que parecernos «a la casa de enfrente». 25 26 . O para «durar un poco más». la oblación y la penitencia. Hasta que el sistema nos mimetiza. «Mi consejo no es “¡Arremetamos!”». 112. no en el corto plazo sino en la Verdad de largo alcance». 108.   Ibidem: p. El coraje para nuestra arremetida se nutre. Pero tenemos muy presente al Padre Castañeda. y ganamos algún cargo en el lupanar o tenemos un amigote intendente. Sobriedad que ha de ayudarnos a entender –mientras rezamos e impetramos ardientemente– aquello que escribía Ousset: «para que Su Reino venga». será imposible el silencio y la ofrenda. se conformarán también si la Bestia les ofrece alguna asesoría bajo su imperio. De nuestra resistencia activa a la tiranía. El Apocalipsis es   Ibidem. fagocita. Y el lupanar nos cuenta entre sus clientes distinguidos. Pero un programa –y discúlpesenos el impropio término– que más lejos está todavía –más lejos quiere decir en las antípodas– de la imperdonable torpeza de creer que todo se arregla si armamos un partidito católico. el rezo empecinado y sostenido. precisamente. él respondió que precisamente la Santa Misa le daba esas fuerzas incontenibles para arremeter y arremeter cada jornada. Sólo para no perder el hábito contestatario. y a nosotros en ella. «Como una disciplina». cuando reprochado que se le hubo sus innúmeras arremetidas. fuerte. de nuestra reacción virtuosa. sobriamente. Sin gravedad ni sentido penitencial de la vida. Jean: La acción… etc. retratando al astringente Caballero de la mano al pecho. Pedida y ejercitada como un hábito. sino lidiar Por un Orden Católico (tal el título de la obra desde la que así se expresaba). Para «destruir al sistema por dentro». que no se note mucho. Cuando se manifieste ya sin tapujos el Anticristo. en la certidumbre parusíaca.

No le faltan los grillos y las·cadenas a esta tierra posesa. cada partido a su turno. ratificado por todas las variantes del sistema. en tantos compatriotas que la miseria ha tocado porque manda el mercado y la usura. recapituladora y postrera de Nuestro Señor Jesucristo. Mística democrática o Mística Católica Si se intentara un balance del drama que la perversión democrática ha causado. será siempre manifestación del odio a Dios y a los Diez Mandamientos. befado los hogares cristianos. el núcleo desencajado y vil de la soberanía popular. profanado los templos. la contranatura se impone. Entonces: seamos sobrios y arremetamos. Así desfigurada –como el gerasiano del relato neotestamentario– no ocupa esta sociedad un sitial en la historia. «el le contestó “Multitud”. desarraigado el sentido de las instituciones naturales y empujado al ciudadano común a la intemperie y al vacío. ridiculizado las fronteras. la esencia de la mentira electoralista. la hediondez ideológica castiga. por lo menos empezando por nuestra patria. toda vez que se quiera advertir su endeudamiento económico. y desmantelamiento del alma. su vasallaje al Nuevo Orden Internacional. de quien nos habla el Evangelio. Multitud que es la sustancia misma de la democracia. antes bien. porque muchos demonios habían entrado en él» (Ls. anegado las universidades. pues la sociedad discorde que nos han construido ha tumbado la seguridad de las moradas. En vano se continuarán las prácticas de un modelo que. en cada muerto inocente que se cobra la garantizada delincuencia común. En vano se seguirá apostando a este Régimen. calzaron su pie de hierro y cubrieron de plata festiva su costado– hoy se exhíbe atrozmente desarropada y desnuda. bajo cuyos auspicios toda inmundicia se consuma y convalida. no vivía en una casa. parece un ser sin vida propia. sino en las tumbas». desmantelado los cuarteles. 8. Desabrigo de los cuerpos. ¡Cristo Vuelve! ¡Cristo Vence! IV. Tal la situación de esta patria nuestra. andaba «arrastrándose engrillado y conducido a lugares inhóspitos». sea con su escupitajo liberal o con sus excrecencias marxistas. que tome los nombres o las modas que tome. 559 . Multitud es el nombre del Maligno que la tiene doblegada. bien podría apelarse a la figura del poseso de Gerasa.el manifiesto de la arremetida gloriosa. Patria desnuda y sin residencia soberana. el hambre programada por la clase política y las andanzas del siniestro piqueterismo. abandonado en un páramo cualquiera. pero sobre todo su esclavitud al materialismo. Despojada de sus atavíos –aquellos que al decir de Marechal. Sometido a tan luciferiana tiranía. Y a la vez sin casa. 26-30). posesa. hayan sido civiles o militares sus protagonistas eventuales. y cuando el Señor le preguntó su nombre al Maligno que así lo sojuzgaba. su destino de tumba parece acrecentarse. el desdichado «no se vestía. porque la iniquidad campea.

«Los blanditos llegan a hacer horribles males. la que al final. para que con su Divina Realeza arroje a Multitud a una piara de cerdos. porque dejan que se caiga una casa encima y no quieren contrariar a nadie. 1938. enseñaba Martínez Villada. y éstos a su vez. diferenciaba Fray Petir de Murat con aquilatada sabiduría. se sostiene en el fraude moral. Teniendo lumbre al comienzo y al final del camino. carece de luz porque ha renunciado a la inteligencia»28. y haciéndose leer el pasaje de San Lucas. que tal vez no lleguen. Es la ignavia». porque ellas mismas querrán entrar en los puercos. si se acude a Nuestro Señor Jesucristo. Mas no están cerradas las puertas de la esperanza. desarraigo. «La democracia es incorregible y recae y se despeña en extravíos. p. Pero necesitamos ser inclaudicablemente fuertes y esperanzados. no son las pavesas de las urnas roñosas. parte y se dirige hacia la Luz. 28   Martínez Villada. el demócrata se sabe bueno porque se siente bueno.: Democracia y Orden Político. «No es bueno el blandito. sino el justo misericordioso». suciedades. Córdoba. Dostoievsky supo imaginar a uno de sus Endemoniados. con que la necesaria y legítima perspectiva parusíaca nos haga caer en la ignavia. como asombrados contemplaron los gerasenos al endemoniado aquel que curado escuchaba al Divino Maestro». No necesitamos nutrirnos de ilusiones vanas respecto de conquistas terrenas. Una vez más surge con nitidez el significado de nuestra lucha: contra Multitud. en cambio. Cuidado entonces. s/m/ed. es más fácil arremeter. La «mística democrática». se desembarazará de todas las impurezas y podredumbres que hoy la hacen sufrir. son todas las plagas. ni tarea para cobardes. según el cual. La mística del católico. Y una vez más la apuesta empecinada. a que de las cenizas surgirá el rescate. No necesitamos engañarnos ni engañar a nadie respecto de nuestros poderes. libre y sano. convirtiéndose al final de sus días. Y entonces la enferma patria se sentará a los pies de Jesús y todos la mirarán con asombro. esclavitud y muerte. se arrojen a un despeñadero para que el agua se los trague. abalanzarse y embestir. Y no es poca cosa. sentado a los pies del Señor contemplando sus enseñanzas. Porque las aquí mentadas. Nuestra esperanza cuenta con la ventaja de la inextinguible luminosidad teofánica. como lo narra el Evangelio. mucho cuidado. por el Reinado de Jesucristo en la Argentina. sino las reliquias de ese renovado y eterno primer Miércoles de Cuaresma. que no son tales temporalmente hablando. para terminar como el gerasiano. creyendo en «la efusión purificadora de los fraudes electorales». En la ocasión dice el anciano contrito: «los demonios que salieron de ese hombre enfermo para entrar en los puercos. 21. La democracia no puede dar sino lo que ha·dado: desnudez. miasmas y delitos que se han juntado en nuestra querida y amada patria. Luis G. .560 demostró ser inviable para asegurar el bien común.

ni la espiga grana. Sólo y principalmente en esta dimensión sobrenatural. nuestro quehacer político. Sabiendo que quien tan cometido se propone. no es tiempo todavía. traída a colación por el mismo Benedicto XVI– es «una bienaventuranza que atraviesa felizmente las batallas con una rosa en la mano».En su confortadora encíclica Spe Salvi. Nunca en el breve término de un día madura el fruto. ya está en posesión de una alegría elegida y alta. ■ 561 . Hasta la estéril y deforme roca es manantial cuando Moisés la toca y estatua cuando Fidias la golpea. ayudar a los pobres. Todavía hay quienes se preguntan qué tenemos que hacer. estimular a los indolentes. una a una. Porque ella –según cita preciosa. No son jamás en la labor humana Vano el afán ni inútil la porfía. aquel soneto de Manuel de Sandoval. alcanzará su pleno significado nuestro amor a la patria. tan cercano a nuestra propia experiencia– memora un texto del Sermón 340 de san Agustín. que parece contener toda una respuesta al qué hacer. que nos invita a no desfallecer: Lo que no logres hoy. instruir a los ignorantes. Su Santidad Benedicto XVI –que no elude el tema de la adversidad política. el que con fe y valor lucha y porfía los mayores obstáculos allana. refutar a los adversarios. confortar a los pusilánimes. sin quejas ni desmayos. Explica allí el de Hipona que una misión se ha impuesto: «corregir a los indisciplinados. Es cuestión de encararlas. nuestra insistencia en proseguir. Una alegría que no puede empañar el rejunte de penurias diariamente padecidas. a pesar de los pesares. que en el mundo nada existe rebelde ni infecundo para el poder de Dios o de la idea. guardarse de los insidiosos. Trabaja y persevera. Pues varias tareas pendientes y por delante surgen del texto precitado. en las actuales circunstancias. aplacar a los soberbios. mostrar aprobación a los buenos». apaciguar a los pendencieros. Sólo y principalmente en esta dimensión sobrenatural alcanzará su pleno significado aleccionador y confortador. quizá mañana lo lograrás. liberar a los oprimidos. sostener a los débiles.

Condenado por la Inquisición .

bastante localizadas y. amenazadores para nuestro futuro en común. asentada en la inmensa mayoría de los españoles de todas las regiones y desde hace bastante más tiempo que unas pocas décadas. Éste sería el caso de lo que fue. después– a fuerza de perseguir judíos. *  Augusto Mª Bruyel Pérez es Doctor en Filosofía y Ciencias de la Educación 563 . en muchos casos. no se nos pasa por la imaginación que podamos estar equivocados en ciertas ideas o planteamientos. o más. por estar ya incrustadas en nuestro pensamiento general desde hace mucho tiempo. A ese pensamiento inconsciente colectivo se debe añadir que no son pocos quienes creen que el tribunal de la Inquisición fue una invención española o. Creo no equivocarme mucho si afirmo que la mayoría de españoles piensan que se trató de una institución dogmática y despiadada que.La Inquisición española: Otro éxito de la Leyenda Negra S Augusto Mª Bruyel Pérez* abemos que las falsificaciones de la Historia de España que se vienen oyendo a algunos españoles durante los últimos años (demasiados ya) son diversas. Siendo tantos de los últimos inventos históricos muy repudiables y. cuando menos. en el catolicismo. resultan. moros y herejes durante varios siglos. que fue aquí donde se mostró con mayor saña y dureza. en el cristianismo. tan peligrosas. algunas de estas segundas adulteraciones que. bajo torturas terribles y pena de muerte en la hoguera. incluso ridículas. sin embargo. nos mantuvo a la fuerza –primero. Pero existe alguna otra falsificación de nuestra historia. hizo y significó la Inquisición en España. desde luego.

Julián: La Leyenda Negra y la verdad histórica. algunos principios tan falaces como que los tribunales de la Inquisición fueron miserables y sañudos con sus víctimas. • Juderías. Ricardo: La Inquisición española. José Javier: Nacionalismo europeo: la intolerancia y las guerras religiosas. • Kamen. Primitivo: La Inquisición. • Cappa. el fanatismo y los procedimientos inquisitoriales. esa Leyenda Negra antiespañola –tan asentada. Juan Carlos. • Cruz Valenciano. Gabriel: La Inquisición española (1478-1813). Luis de la: La Inquisición española. • Gil Sanjuán. Juan Antonio: Historia Crítica de la Inquisición de España. entre nosotros– viene desmentida desde hace tiempo por cuantos investigadores se han acercado a la Inquisición española. judíos o acusados de practicar la brujería. • Escudero. • Contreras. Eduardo: El secreto en la Inquisición Española. • Lea. • Comella. Henry: La Inquisición española. • Martínez Fernández. tanto si son ellos defensores como críticos de lo que supuso en su tiempo ese tribunal. Francia. • Llorente. Jaime: Historia de la Inquisición española (1478-1834). Henry Charles: Historia de la Inquisición medieval. • Galende Díaz. sin más. Así se manifiesta en obras y autores como los siguientes: 564 • Amorós Azpilicueta. y Cabezas. Toribio: Inquisición. Suiza…– donde más duros comportamientos se dieron contra quienes eran católicos. • Maestre. . Joseph de: Cartas a un gentilhombre ruso sobre la Inquisición española. Con la desfachatez. Marcelino: Historia de los heterodoxos españoles. • Henningsen. José Antonio: La Inquisición en España. Se presuponen. • Galván Rodríguez. • Lea. • Bernat. • Escudero. Beatriz: La Inquisición española. José Antonio: Los Reyes Católicos y el establecimiento de la Inquisición. Susana: Historia y documentación del Santo Oficio español: el período fundacional. hugonotes. • Esquivel Obregón. Joaquín: La otra cara de la Inquisición. Gustav: La Inquisición y la brujería. Tal como tiene recogido Cesáreo Jarabo Jordán en un amplio trabajo no publicado. Antonio: La demografía española en el siglo XVII. • Domínguez Ortiz. para mayor descrédito. Henry Charles: La Inquisición de España.Es uno de los frutos de la Leyenda Negra que los enemigos de la por entonces muy poderosa y muy católica España se aplicaron en crear y extender. y que solamente se dio en España la persecución religiosa. además. • Menéndez y Pelayo. de que es precisamente en los lugares donde surge esa propaganda falaz –Inglaterra. el lado oscuro de la Iglesia.

su rey Pedro II. considerada la carta fundacional de la Inquisición. para acelerar la liberación del alma. al frente de un poderoso ejército formado especialmente por tropas de los nobles del norte francés. Veamos. Federico II. dictaba la Constitución Excomunicamus et anathematizamus. del latín catharus. pues. en 1231 el papa Gregorio IX tomaba diversas medidas para asegurar el cumplimiento de leyes de ese tenor. César: La Inquisición de los Reyes Católicos. excelente aliado del castellano Alfonso VIII en la victoria de las Navas de Tolosa contra los moros. Joseph: La Inquisición española. Samuel: Historia de la Inquisición y la Reforma en España. y cuya represión obliga tanto a laicos como a eclesiásticos. y éste. En 1199. Fue en esas tierras del Languedoc donde se empezó a utilizar la fuerza de las armas contra los herejes. intervendrían unidos el poder religioso y el secular. en definitiva. como crimen de lesa majestad. Entre otras peculiaridades contra la doctrina cristiana. condenaban el matrimonio. y creaba el tribunal de la Inquisición. pues entiende que Dios es la majestad suprema. el papa Inocencio III dicta la bula Vergentis in senium. del griego καθαρóς) rechazaban la divinidad de Cristo. Si los reyes Luis VIII y Luis IX (futuro San Luis) de Francia y el emperador del Sacro Imperio.• Olivera Serrano. Dado el serio problema que suponía para la paz interior (de alarma social. entre ellas. Inocencio III lo excomulgó y ordenó predicar la cruzada contra los albigenses. y se culpó de su instigación al conde de Tolosa. En el año 1208 fue asesinado en el Languedoc el legado pontificio. por tanto. ahora dominico. acabó encontrando la muerte al año siguiente (1213) en la batalla de Muret. los también llamados cátaros («puros». tanto fruto de un interés religioso como de un interés político: el enfrentamiento del poder real francés con la nobleza feudal del sur. La lucha contra los albigenses resultaba. Simón de Montfort fue el encargado de asolar el Languedoc. permitían recurrir al suicidio. cuya dirección se encargó a los dominicos. Origen de la Inquisición A finales del siglo xii se extendía por el sur de Francia la herejía albigense (por la ciudad de Albi). tenían por supersticiones los sacramentos y ritos religiosos. Aunque el origen de la Inquisición está. también llamado del Santo Oficio. en lo que hoy conocemos como Francia y Alemania. • Pérez. 565 . un antiguo cátaro. una vez constatado que la predicación del español Santo Domingo de Guzmán y los primeros dominicos no estaban sirviendo de mucho. negaban el derecho de propiedad y. • Vila. diríamos hoy). De hecho. el tribunal se introdujo también en Aragón por su proximidad al foco herético. En dicha bula se tipifica la herejía como traición. publicaban leyes por las que se imponía la pena de muerte a los herejes. fue su primer inquisidor.

normas de comportamiento. pensamientos dominantes… de la actualidad. del cual se derivaba no sólo la condenación eterna sino la previsible ira divina sobre las familias o los medios de subsistencia. La gente percibía el peligro de la contaminación del mal. el cardenal Cisneros. De 1520 a 1630 el tribunal estuvo centrado en el fenómeno protestante. y. en este pequeño período se verán más de la mitad de los casos habidos hasta la supresión definitiva de este tribunal en 1834. Solamente carecían de ellos Gran Bretaña. el conde de Tolosa. Escandinavia y Castilla. Son auténticos prejuicios –juicios previos– que no van a hacer sino alterar el resultado justo de lo que se observa. Además de en Francia y en el reino de Aragón. después. en donde. un judío converso. Al anexionarse Portugal a la corona española. en el siglo xv ya había tribunales inquisitoriales en Bohemia. pero que eran lo habitual durante otras épocas.566 adonde había llegado para ayudar a su cuñado. aunque también debió dedicarse al problema morisco hasta su expulsión en 1609. si se pensaba que la sociedad legítima era la cristiana y que fuera de la Iglesia no había salvación –«Extra Ecclesiam nulla salus»–. donde se habían refugiado muchos cátaros. Dejada atrás la inquisición medieval. Su primer inquisidor general fue el dominico fray Tomás de Torquemada. A partir de entonces la institución avanza lánguidamente. Al morir. si no había entonces apenas separación entre lo religioso y lo secular. de 1478 a 1520 es cuando el Santo Oficio español desarrolla su mayor actividad. el poderoso cruzado. la Inquisición tuvo que volver a preocuparse de los judeoconversos portugueses que pasaban a España y a sus dominios en las Indias. quien accedería años después al papado con el nombre de Adriano VI. la convivencia con herejes declarados alteraba la tranquilidad de la población y el orden social. En Aragón sería inquisidor general en 1516 el cardenal Adriano de Utrech. se valoran muy críticamente aspectos que nos pueden parecer extraños –incluso aberrantes– hoy. en época de los Reyes Católicos. Necesidad de contextualizar los hechos Uno de los errores más habituales que encontramos entre quienes se aproximan a sucesos del pasado consiste en analizar éstos a través del prisma que forman principios jurídicos. Polonia. Portugal. el cual dotó a la institución de las normas fundamentales por las que se regiría durante casi cuatro siglos. Bosnia y Alemania. en su enfrentamiento contra Simón de Montfort. De esta manera. De . la Inquisición no sería instaurada hasta 1478. Por ejemplo. incluida alguna derogación. como la de las Cortes de Cádiz. centrada especialmente contra los conversos judaizantes. hasta la definitiva de 1834. en 1498. siendo el reino español más poderoso. le sucedería fray Diego de Deza. una herejía era tanto un pecado grave como un delito político-social.

diciéndose cristianos. En Aragón los inquisidores llevaron a la hoguera a varios moriscos por haberse probado que habían tenido tratos con los luteranos de Béarn (sur francés otra vez) con relación al levantamiento morisco. pero es que la exportación de caballos la llevaban a cabo los moriscos. Primero: la Inquisición sólo tenía jurisdicción sobre los bautizados. bien poco– la Inquisición española significó una ayuda muy útil en la defensa de la propia existencia de España y lo que ella representaba. Ténganse en cuenta. por la que tan preocupada vive la sociedad actual.hecho. quienes vendían los equinos a los hugonotes (seguidores en Francia de la doctrina calvinista). es decir. judía… 567 . mora. seguían practicando los ritos de la religión judía o musulmana. no persiguió a los judíos ni a los musulmanes. Pero era el mismo castigo que se practicaba en el derecho musulmán y en distintos países protestantes europeos de la época. unida a la berberisca. está claro el servicio que se prestaba también a la defensa nacional. Eso explica que fuese durante los reinados de Carlos I y Felipe II (todo el siglo xvi. fueron muchos los casos de explosión de la violencia popular contra los herejes. como la apostasía se castigaba con la muerte. sino a los judaizantes y a los islamizantes. no se metía con quienes eran de otra religión. no la salud del cuerpo. De ahí que la gente viese en aquellos siglos con alivio y simpatía la figura del inquisidor. Durante toda la Edad Media lo que identificaba a una persona no era el reino al que pertenecía. Aunque se los condenaba por herejes. la Inquisición se convirtió en un instrumento eficaz de aglutinamiento y de homogeneización al servicio de la Corona. en realidad. en la que los moriscos representaban un peligro interno para la monarquía hispana. Así. el levantamiento de los moriscos era tanto un asunto militar como de heterodoxia religiosa. alguna infracción grave que. En aquella situación. y contrariamente a lo que piensan muchos. En este sentido. puede parecer chocante que esos tribunales eclesiásticos controlasen asuntos como el contrabando de caballos. los cuales estaban en guerra con la católica España. y la Inquisición supuso una útil línea defensiva. prácticamente) cuando el rigor inquisitorial se centrase en el problema morisco y el luterano. Segundo: había. en todo el Mediterráneo occidental. a los falsos conversos. ¿Cómo vemos hoy a quienes puedan propagarnos enfermedades por su falta de higiene o por un envenenamiento de aguas o por la contaminación del medio ambiente? Para el hombre de hace pocos siglos el hereje era el gran contaminador del peor mal posible: el que ponía en peligro la salvación –«salus»– del alma. dos aspectos muy importantes. En esa simbiosis entre Iglesia y Estado –general en todos los países hasta hace. aquéllos que. una persona era cristiana. Durante aquella época España estuvo expuesta a una acción constante contra sus intereses. por otra parte. pues. No olvidemos que eran los años del gran poderío turco y de su amenaza. sí. sino su religión.

Durante la Edad Media y algunos siglos posteriores más. afirma que. a las nueras del rey francés Felipe el Hermoso (1268-1314). Debemos saber. brutal. sólo fueron condenados a morir en la hoguera 12 protestantes. por el contrario. o se arrancaban sin miramiento las muelas que dolían. era una institución por encima de todos esos reinos y sus fueros: igual para todos los españoles. durante los siglos xv. el elemento principal capaz de tener unidos a reinos y pueblos tan distintos como los que componían un Estado donde nunca se ponía el sol. en triturarles los huesos con mazas de hierro. respectivamente– consistió. un investigador protestante alemán especializado en este tema.. cuando el juicio. españolas o extranjeras. Schafer. La necesidad de considerar los hechos en el contexto en que se producen debe extenderse a todos los ámbitos.568 antes que castellana. en un instrumento tan útil para la defensa de la ortodoxia religiosa como de la unidad nacional. entonces. Por ejemplo. la aplicación de la justicia estaba supeditada al arbitrio del señor correspondiente y podía resultar. La religión constituía. La Inquisición se constituía. aragonesa. Representó la vertebración de España. Cuando. la Inquisición. durante los 300 años de funcionamiento de la Inquisición española contra el protestantismo. se estaba erigiendo el primer Estado europeo. En esas circunstancias.. supeditados a los mismos principios y bajo un solo mando. La religión era la principal seña de identidad comunitaria. la unidad de España era una necesidad (igual que sigue siéndolo en el siglo xxi). que la unidad religiosa fue una garantía de paz. y –por último– ser descuartizados por tracción de cuatro caballos. en verdad. éste era empleado antiguamente por todas las instancias judiciales. Sin embargo. algunos de los cuales tanto pueden escandalizar a nuestra sociedad bienpensante actual. sacarles y quemarles las entrañas. después de haber pasado ya por terribles tormentos previos. cortarles los genitales e introducírselos en la boca. así. Y todo ello ante la mirada regocijada de miles de espectadores de toda clase y edad (¡qué poco respeto a los . y la justicia se aplicaba de manera distinta según esos fueros. sencillamente. se amputaban extremidades simplemente tras haber ingerido algún bebedizo con mucho alcohol. xvi y xvii. el castigo infligido a sus jóvenes amantes –dos hermanos de unos 18 y 19 años. es fácil comprender que un delito contra la religión tuviese que significar también un atentado contra el Estado. andalusí. esas guerras acabaron causando en Francia y en Alemania muchas más muertes que todas las Inquisiciones juntas. extranjero si profesaba una religión distinta a la del resto de la gente entre la que vivía. ya fuesen éstas civiles o militares. como ocurre con el empleo del tormento. El dolor era una realidad cotidiana: se operaba sin anestesia. Mientras que España salía prácticamente indemne de las guerras de religión gracias a los tribunales del Santo Oficio. por adulterio. Mientras los reyes tenían que jurar los fueros de cada uno de sus reinos. desollarlos vivos. alguien era. por otra parte.

no fuera a ser que se perdiesen tan edificante espectáculo. seculares y eclesiásticos. la Inquisición emitió una. aquí paz. Quizá la imagen más asentada en el imaginario colectivo sea la de la pena de muerte en la hoguera. De ahí que los datos sobre lo que nos estamos refiriendo resulten muy verídicos. por cada cien penas de muerte dictadas por los tribunales ordinarios. el tormento era utilizado no sólo como castigo sino. Ni siquiera el propio interesado sabía que estuviese siendo investigado. en bastantes casos. No sólo durante la Edad Media. en todos los países de la Cristiandad y en todos los tribunales. Antes de la Inquisición la apostasía ya era castigada por la autoridad civil con morir en la hoguera. no se hallaba nada condenable.sentimientos y formación de la tierna infancia!). exhortándolo a la enmien- 569 . por decapitación o por lapidación. Si. si alguien era capaz de aguantar un duro suplicio sin confesar un posible delito. cualquiera es capaz de cantar hasta La Traviata. y no los infundios de una Leyenda Negra lanzada por enemigos británicos o representantes ilustres de la Ilustración francesa como Voltaire. estamos convencidos –y con razón– de que. también durante el Renacimiento y. se cerraba el proceso sin que el sujeto objeto de atención se hubiera ni siquiera enterado. Téngase en cuenta que los tribunales inquisitoriales producían una cantidad ingente de documentación: todo quedaba registrado. si la falta tan concienzudamente indagada no resultaba ser de mucha trascendencia. Se tenía el convencimiento de que. Todos esos documentos representan el mejor aval legado por la Inquisición para que se reivindique su buen nombre. No olvidemos contextualizar los hechos en las épocas en que se producen. Hoy. ¿Acaso en Ginebra no fueron quemados en la hoguera por los calvinistas el católico Miguel Servet y sus compañeros? La justicia civil la imponía en delitos como la sodomía. el bestialismo y la adulteración de moneda. la pena de muerte en el quemadero no era exclusiva de la Inquisición. en cambio. Era la misma fuerza interior que el no culpable recibía de Dios para superar con éxito la correspondiente prueba de una ordalía medieval. Tribunales eclesiásticos: mucho menos severos que los civiles Desde que empezaba su intervención. las estadísticas sobre condenas a muerte de los tribunales eclesiásticos y civiles entre los siglos xv y xviii confirman que. bajo tortura. pues también los apóstatas eran castigados (y siguen siéndolo) en el derecho musulmán. Pues bien: en primer lugar. para arrancar confesiones. al final del proceso indagador. el tribunal o algún comisario inquisidor recibía en secreto al investigado y lo amonestaba cordialmente. En segundo lugar. Y. bien entrada la Edad Moderna. Para evitar represalias. no se daba el nombre del posible delator. el tribunal inquisitorial tenía mucho cuidado con el secreto. los cuales habían acampado en los alrededores y ya tenían cubierto el aforo de la plaza un día antes. y después gloria. es porque era inocente. previamente.

el empleo de la tortura era tan severo en los tribunales civiles. no era congruente en su declaración o no reconocía una intención herética en una acción punible que él consideraba. uno de ellos fue con el célebre proceso al arzobispo Carranza. en 1834. aun siendo la tortura frecuente en los procesos judiciales de siglos pasados. también indicaba quiénes le podían tener animadversión. como ocurrió en Francia con los hugonotes. que en no pocos casos los delincuentes comunes simulaban haber caído en delitos perseguidos por la Inquisición.570 da y apercibiéndolo para el futuro. simplemente. Incluso podía recusar a los jueces. como es el caso del norteamericano Henry Lea (quien polemizó con Menéndez y Pelayo) y del escocés Kamen. eran los habituales en los tribunales civiles. sí las hay en las persecuciones religiosas de otros países. Terminada la fase probatoria del proceso. a personas de corazón débil y a los acusados de herejías menores. En muchos casos se mostraba misericordioso y perdonaba penas en razón de la edad. La Inquisición no sólo moderó los rigores del tormento habitual de la época sino que acabó por abolirlo mucho antes que los tribunales civiles. De la misma manera. es del todo injusto acusar a los tribunales de la Inquisición de su empleo profuso y hasta sañudo. la parte acusatoria del tribunal podía solicitar de éste la prisión. Pero. Podía. éste entraba en contradicciones. entonces. aunque no de su elección. en los casos de mayor gravedad. La Inquisición prohibía torturar a mujeres que estuvieran criando. a lo mejor. torpe. pero ésta debía ser acordada por unanimidad. Por otra parte. condena a galeras y confiscación de bienes. El confeso que se arrepentía se libraba de la muerte. podía aplicarse la tortura cuando. Si existía después falso testimonio doloso y por venganza. Los medios utilizados. Ella lo había hecho cien años antes de ser extinguida. Con frecuencia comenzaban a actuar estos tribunales con motivo de alguna delación. quien consiguió que los jueces fuesen sustituidos. en . Pero todo tan en secreto que el sujeto no perdía con ello fama alguna. la pobreza o la buena reputación del acusado. los tribunales del Santo Oficio sólo llegaron a utilizar el tormento en el uno o dos por ciento de los casos. El reo tenía derecho a pedir un abogado o dos. para poder ser juzgados por ésta. lo que no ocurría –ni ocurre ahora– en la justicia civil. durante el período más duro (hasta 1530). la ignorancia. Historiadores nada simpatizantes con el tribunal del Santo Oficio. aunque esto se concedió en pocos casos. Mientras. una vez oído al investigado. Y podía redactar una lista de testigos favorables que podían ser interrogados por el tribunal. formalmente. Una vez conseguida la información suficiente. en cambio. No existen referencias fidedignas de que la Inquisición española mostrase ensañamiento con sus víctimas. imponerle hacer ejercicios espirituales durante una o dos semanas. el tribunal imponía al perjuro la pena de azotes y hasta. confirman que. Pero se rechazaban las denuncias anónimas.

éstos eran destinados muchas veces a residencias religiosas. fue trabajar en hospitales y casas de corrección. y estaba previsto un presupuesto de alimentación suficiente. alguna falta de miramiento en interrogatorios posteriores a la caída de las Torres Gemelas? Dado su carácter mixto eclesiástico-estatal. El castigo equivalente. mientras que en la justicia civil la condena era perpetua. encargado de dar a todos los presos alimentos suficientes y a precios corrientes. en Austria. el castigo impuesto por los inquisidores era por un máximo de cinco años. en Alemania. ni carecen del consuelo en su trabajo. fue muy peculiar de la Inquisición condenar a galeras. Como la condena a galeras resultaba muy dura. Pero lo hizo con moderación. fingirse con delitos propios de la Inquisición. con el fin de poder enmendarlos. Es cierto que la Inquisición se encargó también de juzgar las desviaciones y los excesos en materia sexual. pues se reconocía que resultaba esencial que en la investigación de los delitos se dejara cierta discreción al departamento de policía sobre los métodos que debían utilizarse en cada caso. ¿No ha existido. y dejó de emplearse a mediados del siglo xviii. no fueron pocos los que intentaron hacerse pasar por tales. hospitales e. en Rusia. las del Santo Oficio estaban mejor organizadas y deparaban un trato más humano que las estatales. entrando ya en el siglo xxi. para las mujeres. pues casi siempre pensó que eran fruto de la ignorancia del pueblo. rendían cuentas muy menudas a los presos que se pagaban su manutención. como los tribunales de la Inquisición no juzgaban a las personas declaradas locas. y debían traerles lo que le pidieran. hasta 1776. 571 . Ésa era también una se las razones por las que la mayoría de las penas de reclusión no pasaban. El médico visitaba de manera regular a los presos. a domicilios particulares. incluso. Y el uso de «la barra» se aplicó en Estados Unidos hasta 1921. hasta 1841. en Francia. Al salir de prisión. no sufren la miseria ni el dolor de las prisiones.el mundo civilizado circundante y libre de las acusaciones que a nosotros nos lanzaba la Leyenda Negra el suplicio de «la rueda» se estuvo empleando en Sajonia hasta 1770. Ricardo Cappa escribe parte del relato que un tal señor Hermida declaraba durante las Cortes de Cádiz: Estos infelices dejan de serlo si son presos por la Inquisición: bien asistidos y alimentados. En cuanto a las cárceles. al carecer los diferentes tribunales de la Inquisición de suficientes edificios para retener a sus reclusos. para evitar la calamidad que sufrían muchos reos. Entre los cargos inquisitoriales estaba el de proveedor. en la práctica. Por otra parte. quizás. de ser cumplidas sino durante unos pocos años. para ser trasladados a sus cárceles! También. hasta 1789. hasta 1809. ¡Ah! ¡Cuántas veces hemos visto. Ayudaba a mitigar tanta necesidad de remeros como había para tan nutrida flota española. el reo estaba obligado a declarar bajo juramento los defectos que hubiera notado en el trato.

a raíz de los problemas por el desgraciado caso de las brujas de Zugarramurdi. envió un célebre informe a la Suprema haciendo notar la falta de fundamento de los supuestos aquelarres e intervenciones diabólicas. ésta se le perdonaba (¿en qué otro tribunal se da eso?) y la penitencia que se le imponía era casi la . al contrario que en el resto de Europa. los acusados acababan en manos de los médicos. por lo general. en España rara vez se quemó a una bruja. los datos aportados por investigadores críticos con la Inquisición no van más allá de 1. es decir. acrecentado todo por las habladurías y el chismorreo. Por lo que respecta al número de reos condenados por la Inquisición a morir en la hoguera –pena aplicada también por los tribunales civiles. Alonso de Salazar y Frías. además. No creyeron seriamente que esos alucinados tuviesen contacto con el diablo. que los tribunales del Santo Oficio llamaban al arrepentimiento. Hoy diríamos. Y. recordemos– concluye que las personas ejecutadas por la Inquisición española en todos los territorios de su monarquía. que de una paranoia generalizada. quien. ni tan siquiera que hubiese en sus actividades algún componente herético digno de ser perseguido. la posición del inquisidor de Logroño. en cuanto a su dureza. Pero.200. pues casi siempre se consideró que la brujería era un fenómeno propio de personas enfermas. en el peor de los casos. El inquisidor era tanto juez como confesor. achacándolo todo a chismes fruto de la ignorancia. cumpliese una penitencia. estaría la cuestión de la brujería. con los territorios de América e Italia incluidos. con los tribunales civiles no puede sino dar un resultado muy favorable a la Inquisición. En consecuencia. casi la mitad fueron quemados en efigie. lo que perseguía el tribunal era la reconciliación del reo con la Iglesia. los hechos que se contaban eran fruto de la superstición y la incultura. El investigador Henry Kamen –británico crítico con la Inquisición. además. de éstos. Se esperaba de él que reconociese sus pecados. se mostraba escéptica y blanda con el fenómeno de la brujería. la vuelta al redil de la oveja descarriada.572 Entre consideraciones de trastorno mental y tapadera para encuentros indecentes. manifestase arrepentimiento y. donde se siguió llevando a la hoguera a brujas hasta ciento cincuenta años después de los sucesos de Zugarramurdi. mientras la Inquisición española perseguía a falsos conversos y a protestantes. Y concluye que cualquier comparación. en 1611. En principio. pues ya habían fallecido o se encontraban huidos. lo cual debió resultar escandaloso en el norte y centro de Europa. Téngase muy en cuenta. Debe destacarse. cantidad muy inferior al de cualquier tribunal provincial de justicia. o propias de personas con la salud mental debilitada. Los inquisidores españoles acabaron por determinar que esas actividades extrañas no eran más que consecuencia de alucinaciones provocadas por la ingesta de drogas determinadas. Si el reo hacía una sincera confesión de su culpa. en consecuencia. dada la meticulosidad de su Inquisición. según hemos visto–. al respecto. sería de unas tres personas por año.

en realidad. confiscación de bienes… El auto de fe era una ceremonia religiosa espléndida para ensalzar la religión católica. Hasta el último momento el condenado podía salvarse declarando su arrepentimiento. de quienes ostentaban poder –fuera éste económico. Esa igualdad de trato supuso un elemento más de aquella solidaridad y aprecio que siempre existió entre el pueblo llano hacia los inquisidores. Porque. De ahí que. hacia abajo las llevaban dibujadas los condenados a penas de cárcel. Porque. Tal fue el caso. tanto su confesión como la penitencia quedaban en el mayor secreto. en éste los condenados a la hoguera llevaban dibujadas unas llamas hacia arriba. para agasajar a autoridades –tanto nacionales como extranjeras– se celebraban fastuosos autos de fe. con lo que no se resentía la buena fama del encausado. con ello. pasando por profesores de universidad. tanto civiles como eclesiásticos: desde nobles a arzobispos. el futuro héroe nacional vencedor en Lepanto y en la guerra contra los moriscos. religioso o intelectual– y. en el que don Juan de Austria. donde se leían las sentencias que declaraban inocentes a los reos falsamente acusados. los casos se despachaban en autos particulares celebrados en una iglesia u otro lugar adecuado. azotes. capacidad de arrastre para el resto de la población. la oligarquía barcelonesa organizó un gran 573 . tras la guerra dels segadors. pues los nobles y el clero venían disfrutando de estatutos especiales que les permitían evadir la temida justicia ordinaria. Los autos de fe Representantes de la Ilustración han mostrado los autos de fe como corridas de toros en donde los españoles –esos salvajes– se divertían lidiando a personas. De manera también muy solemne.misma que se le habría impuesto en el tribunal de la penitencia. durante el proceso. en 1640. contrariamente a lo que se suele pensar. El peligro podía venir. Lo que pasa es que algunas veces el tribunal del Santo Oficio organizaba una ceremonia fastuosa para exaltar la fe y la religiosidad popular. A veces. se le insistiera al reo en que la finalidad del juicio no era el castigo del cuerpo. fue reconocido como hijo natural del emperador Carlos I. Consistía en un acto solemne en las plazas públicas. aunque también de curiosidad morbosa. y por donde desfilaban los condenados vistiendo el sambenito. Se celebraba un auto de fe cuando había un número considerable de casos. en un ambiente de esparcimiento. un auto de fe era un gran acto festivo. por ejemplo. a poderosos. de manera ordinaria. Después. Un último aspecto interesante que se debe destacar es que la Inquisición no entendía de privilegios. sobre todo. Es llamativo que juzgara. del auto de 1559. Su objetivo era impresionar a los asistentes e intimidar a futuros detractores. No era una cuestión baladí la exención de privilegios. sino la salvación de su alma.

sólo doce fueron relajados al brazo secular para su ejecución. Si alguno desea profundizar más en lo injusta que ha sido la Leyenda Negra con España en cuanto a todo lo que se ha trasmitido sobre nuestro tribunal de la Inquisición. destinados casi todos a las llamas… pintadas en los sambenitos.auto de fe para celebrar la entrega de Cataluña y el Rosellón a los dominadores franceses. de éstos. más humano por naturaleza que el tribunal de la Inquisición. Concluyendo 574 Creo que es suficiente. como el celebrado en Valladolid el 8 de octubre de 1559. en muchísimos de ellos no hubo víctima alguna. Quisiera terminar con las palabras de Joseph de Maistre en Cartas a un gentilhombre ruso sobre la Inquisición española: En primer lugar. nos convenceremos. En el auto del 12 de febrero de 1486 celebrado en Toledo salieron nada menos que setecientos cincuenta reos. Un servidor sólo aspira a que este acercamiento sucinto a lo que de verdad fue y significó la Inquisición sirva para ayudar a ir cambiando el concepto que sobre ella vertió un pensamiento antiespañol. sí fue quemado algún reo. y si. y también en Toledo. tan incorruptible como los grandes tribunales españoles. y. en algún auto. Conviene no identificar los autos de fe con las ejecuciones. más circunspecto. de que no puede haber en el universo nada más calmo. En abril del mismo año. aunque. a este carácter general se le agrega. además. el del sacerdocio católico. antes de toda experiencia. salieron ¡novecientos! penitenciados. y. ■ . el cual tan asentado está en muchos españoles. Por cierto: los sambenitos (esas vestimentas blancas con altos capirotes) comenzaron a utilizarse durante la herejía cátara de finales del siglo xii… para proteger de la ira de los soldados cruzados a quienes ya habían abandonado la herejía. únicamente dos fueron quemados: don Carlos de Seso y Juan Sánchez. tan docto. no hay nada tan justo. en el citado –muy famoso– los reos eran muchos. se quemaron… las velas verdes que portaban los reconciliados. No obstante. encontrará al principio libros suficientes en los que adentrarse. tal como nos cuenta con mucha guasa Ricardo Cappa.

que expresa la existencia de unos sectores sociales no asimilables inevitablemente al Partido * Fernando José Vaquero Oroquieta es Licenciado en Derecho por la Universidad de Navarra. en primer lugar. Esta circunstancia no es diferente de lo que puede observarse en el resto de Europa. el espectro político de lo que en Europa se conoce como «derecha populista». en cierto modo. que se ha empleado por ciertos politólogos y comentaristas para enmarcar la realidad humana de una derecha muy plural en sus expresiones e idearios. proyección social de la derecha populista española: institucional. Consideraciones previas La envergadura social del conjunto de organizaciones que podrían integrar en España.0. Memoria histórica. etc. Queremos destacar.LA DERECHA POPULISTA EUROPEA (3) Fernando José Vaquero Oroquieta* 5. cómo el concepto de «derecha social». más allá de su concreción política. pero a un nivel de «escala» proporcional a su mínima representación política. 575 . con todas las críticas y limitaciones que presenta tan plural como genérico y confuso concepto –insistimos–. 5. trasciende la mera presencia pública y mediática de la sopa de siglas de vocación política que hemos descrito en la entrega anterior. es una acepción sociológica. Estudios especializados en Criminología por la Universidad del País Vasco. «brotes verdes». sindical. acción social. sectorial.

Del «Apocalipsis Flamenco» (Brujas 1400). Biblioteca Nacional de Francia. París .

desde la extrema izquierda se tienden cañas hacia esas aguas revueltas (Podemos. y que pudieran encajar. se suman: la pequeña franja del electorado clásico de la extrema derecha nunca asimilada. consumidores y usuarios a los que se ningunea mediante una legislación supuestamente garantista. son muchos los que quieren encabezar semejante manifestación. también 577 . los jóvenes «ni-ni» frustrados por un mercado laboral precario e incierto futuro. no sin reservas y al menos una parte sustancial de la misma. Son diversas franjas ciudadanas.. movilizadas hasta su extenuación física y moral…!? Un voto de protesta creciente y a canalizar. de las víctimas del terrorismo. obligados a emigrar para encontrar trabajo cualificado inexistente en España. los padres de familia castigados por la legislación derivada de las políticas de género impulsadas por el PSOE de Rodríguez Zapatero y sostenidas por los populares (y que únicamente han sido cortejados desde UPyD). al creciente número de electores propios desencantados por las políticas socialdemócratas del Partido Popular. conservadores. víctimas de los abusos bancarios (preferentes. múltiples afectados por la lentitud incomprensible de la Justicia española. los ya no tan jóvenes titulados y profesionales ya veteranos. en la neo-categoría política de «derecha populista». etc. los jubilados de rentas inferiores que año tras año pierden capacidad adquisitiva y cuyo futuro pasará por residencias de condiciones materiales y atención humana en ocasiones deplorables (una de tantas lagunas sociales apenas «visibilizada»). farragosa. funcionarios desencantados por unas prácticas de personal politizadas y serviles a la partitocracia de turno y el control sindical.). las que se vienen movilizando. en contraste con la celeridad con que actúa cuando existen intereses oligárquicos por medio. en sucesivas ocasiones. procediendo incluso de la izquierda o la indiferencia política.Popular. manipuladas. Así.. De hecho. clases medias acosadas y empobrecidas a causa de tan alta y progresiva tributación. ¿¡Y qué decir. moderados…). ninguneadas. sin una dirección estratégica concreta y que. ya. se desaniman al comprobar que apenas ningún partido con «poder real» asume sus necesidades. en sus diversas jurisdicciones. en feroz competencia de inmigrantes –legales o no– desesperados y prestos a cualquier condición laboral. defensores de la vida humana (desde la concepción hasta la muerte) decepcionados con la tibieza de las políticas populares. hipotecas sobrevaloradas…). e incumplida en tantas ocasiones. plurales. RED. Así. los pequeños comerciantes arruinados o en callejón sin salida por las políticas horarias y fiscales de las Comunidades Autonómicas comandadas desde el Partido Popular en beneficio de las grandes superficies (la fragmentación de las asociaciones de «autónomos» es fruto de la desarticulación de este tejido social tradicional). sencillos patriotas atónitos con la pasividad del Gobierno ante los crecientes ataques secesionistas y la sistemática destrucción de la identidad cultural española. heterogéneas. que podríamos definir como derecha ideológica (liberales. proveedores de las administraciones públicas impotentes ante el aplazamiento del cobro de sus servicios.

pues. si ello es posible y hay voluntad. plataformas ciudadanas. tales sectores no alimentan indefectiblemente una derecha populista. ambas desde la izquierda. por ejemplo –y que nadie busque segundas intenciones ni intereses de terceros– sería un error descomunal calificar a AUSBANC (Asociación de Usuarios de Servicios Bancarios) de entidad populista a causa de la militancia juvenil de su directivo y fundador Luis Pineda. HazteOir.org (conforme su web. Pero la respuesta se impone: desde el exterior no se les puede determinar una línea de ruta. han imputado a ciertas entidades de tan novedoso sello. etc. muy delicada y no exenta de riesgos y errores de apreciación. pero en otros países. de carácter reivindicativo. no es derecha populista. en buena medida. que se vienen movilizando y que no necesariamente han sido captadas por el movimiento contestatario del 15-M. de afectados (por las hipotecas. en algún caso. O se edifica una estructura alternativa. son una especie en vías de extinción… Existen. lamentablemente. franjas sociales análogas han contribuido a su configuración. que bien pueden enmarcarse en tan discutida como discutible «derecha populista». o se participa en HO en simbiosis ocasional de intereses y medios tácticos. Algunas voces. Change. Otro asunto es que una . que seguro cometeremos desde los límites de nuestro trabajo y. en buena medida. y Avaaz. asiáticos y de Medio Oriente. por su parte («La participación útil a favor de la dignidad humana y la libertad»). Otro fenómeno creciente –en el ámbito de la opinión pública– es el de las plataformas digitales de recogida de firmas en aras de muy diversas campañas.org. por configurar y canalizar. hace muchos años ya que el mencionado se encuentra alejado psicológica. Y hemos excluido a los pequeños agricultores. ni por la extrema izquierda que lo ha parasitado. AUSBANC. en su última etapa. La que desarrollaremos en este capítulo de la «proyección social populista» es una caracterización no exhaustiva. Aunque fuera dirigente del Frente de la Juventud.). nació en el 2007 con una misión simple y democrática: movilizar a los ciudadanos del mundo para cerrar la brecha entre el mundo que tenemos y el mundo que la mayoría de la gente quiere»).org («¡Por una verdadera participación ciudadana en los asuntos públicos!»). Así. vía internet. por disponer de una información acaso deformada. Seamos concretos: nos referimos a Hazte Oír. el cargo de servir de coartada del Partido Popular: por «secuestrar» y «parasitar» el voto católico y conservador. En definitiva: ese voto de protesta está. y desde Cataluña Ciutadans y su Movimiento Ciudadano en el resto de España. organizaciones de consumidores y usuarios. afectiva y políticamente de todo aquello.578 desde la neo-socialista UPyD. ciertamente. y captara sus primeros socios en ambientes «azules». desde una postura más de derecha clásica. «significa “voz” en varios idiomas europeos. pues. Ciertamente. Debemos insistir en otra cuestión. por expropiaciones.

Esta circunstancia arrastra inevitablemente otros matices. activo tradicionalista de la AET? ¿No participó activamente el ex-presidente Aznar en el falangista FES. ex-presidente del Sevilla tantos años. no puede justificarse tal ni moral. todo ufano y uniformado de cabeza a pies. Y. «Todos tenemos un pasado»: ¿no se dice así. Puede parecer una obviedad. en grupos explícitamente terroristas. Por el contrario. como trágicos frutos desviados del verdadero y deseable comunismo (¡todavía nunca aplicado!). hoy día. Stalin. Un exceso compartido por la intelligentsia radical-progresista. de sus ideas y diversas expresiones sociales…. por cierto. Es más. de la machaconamente descalificada a priori «extrema derecha». el ex-ministro de los GAL. se incluía en el «saco» a cualquier forma de disidencia no originada ni asimilable por el sistema reinante. y hoy en prisión por delitos económicos? Y si mencionáramos las figuras relevantes de la política y otras dimensiones de la vida pública que un día militaron en la extrema izquierda marxista-leninista (algunos llegaron a ser ministros con Aznar): ¡serían legión! Si en algo se ha producido una sorprendente y férrea unanimidad –en los planos político. ante los siempre señalados paralelismos entre comunismos y fascismos: ¿es justo y científico-histórico asimilar nacional-socialismo y fas- 579 . social y mediático– a lo largo de estas últimas décadas españolas. a la «Era de los Dictadores»? Una maniobra extendida. sus apparátchiki y demás mercenarios. ha sido en la demonización. en multitudinarias manifestaciones. Mengistu. un militante neonazi? ¿Y José Barrionuevo. al mismísimo plano personal. pero debe recordarse: comunistas y ex-comunistas jamás piden perdón. alcanzando. ni política. coloquialmente.entidad análoga pudiera haber sido fundada –hipotéticamente– con una línea neta de derecha populista. A lo sumo «explican» los genocidios perpetrados por Lenin. y demás monstruos. terrorismo y genocidio. José María del Nido. algunos de los cuales coquetearon. explosivo y siempre polémico Jorge Verstringe. se sienten superiores. moralmente y en capacidad de juicio. en todos los ámbitos de la vida afectiva y social? ¿O no fue el inclasificable. en semejante trato denigratorio. sin apelación posible. ¡Pocos insultos más graves que el de «fascista»…! Y de paso. Pero debe objetarse –desde la más elemental lógica– que si en esa ideología anidan tan feraces semillas de totalitarismo. Mao. ni reconocen error alguno. como responsable de Fuerza Joven en Andalucía. al igual que el actor comunista Juan Diego. sobre todos y por encima de todo. cuando no directamente militaron. al franquismo. No es el caso. por muchas piruetas dialécticas y sofismas que elaboren (y lo han hecho a nivel enciclopédico y de vulgata). cofundador del grupo según algunas fuentes? ¿No desfilaba. al conjunto de la siempre mencionada peyorativamente como «la derecha». estigmatizando y marginando a ciudadanos de toda clase y condición. se cubría con una indiferencia acrítica a esa «legión» de antiguos marxistas-leninistas. Pol Pot. ¿Por su asociación a la violencia. ni históricamente.

Soluciona.1. 5. que muchos tienen un pasado que hacerse perdonar? ¿No será. están encuadrados en Plataforma por Cataluña: unos 65. Y si el «políticamente correcto» dogma del respeto a todas las opciones políticas –a todas las ideologías. a su vez. ciertamente. los ejecutaron desde «la buena intención». comunistas y demás socios. aberrante e insostenible. Ese infantil planteamiento. ¿está más próximo al liberalismo o al socialismo? Socialismo y fascismo. o. ¿son ambos frutos «inevitables» de la modernidad? Y. desplegaron genocidios de dimensiones apocalípticas: ¿acaso. se repiten e imponen dogmas «políticamente correctos». Le seguiría Alternativa Española. además de elementales errores lógicos. y otros. la pulsión nihilista del anarco-comunismo? Y ¿acaso las principales aspiraciones libertarias han sido asimiladas por el neoliberalismo de la globalización? En suma: ¿existe un debate real. en esta izquierda. en toda España. El resto se lo reparten DNE. ¿son análogos. simplemente. acaso. también. el fruto y la suma de la pereza y cobardía intelectual de los apoltronados mandarines del pensamiento reinante? ¿No será. libre y honesto. . por lo que se refiere a las izquierdas: ¿todos los socialismos son equivalentes?. MSR… Muy poco. unos. Y. nazis y colaboracionistas. incluso. cómodo y repetitivo. que nos han llevado mucho más lejos del objeto propio de este estudio. a todas las tendencias– sostiene tan notable excepción (nada menos que TODA «la derecha»). E 2000. en consecuencia lógica de sus irracionales presupuestos. es. algo sucede: ¿acaso una dialéctica contradicción del sistema?. al servicio de los intereses de una oligarquía mundialista de pretensiones totalitarias? Si convenimos –mínimamente– que comunismo y nazismo fueron ideologías totalitarias que practicaron el terrorismo en sus diversas fases y. por el contrario. están vinculados a alguno de los grupos políticos antes mencionados. con una quincena. PxL. subyacente en muchas de las imposturas radical-progresistas.580 cismo? ¿Y fascismo con franquismo? El fascismo. ¿participan todos ellos de un mismo «humus» ideológico? ¿Cómo encajar dialécticamente. Presencia institucional No más de un centenar de concejales. tratándose de la única presencia político-institucional que ha alcanzado tan heterogénea área. ¿o una grieta en el edificio de lo políticamente correcto? ¿No será. una maniobra preventiva frente al atisbo de cualquier alternativa al corrupto sistema actual? Tras estas disquisiciones. pero mucho más que lustros atrás. característico de una deseable sociedad abierta y plural. de modo acrítico. socialdemocracia y comunismo?. pasemos a ver algunas dimensiones sociales del nebuloso espacio político de la «derecha populista española». en su mayoría. desde «una voluntad demoníaca»? Absurdo.

con presencia en una veintena de universidades. varios locales abiertos (TNT. el mencionado «relevo» generacional del área). recordando que Jean Marie Le Pen empezó a crecer a partir de pequeños éxitos municipales ganados en Bretaña… y merced al «capote» socialista (cambios legales electorales oportunistas y supuesta financiación) dirigido a fragmentar a su enemiga derecha tradicional (gaullistas. antes o después. debe destacarse otra apreciación: de ser concejales inequívocamente falangistas años atrás. cumpliendo análoga finalidad. c) La madrileña Unión de Abogados. agrupa a un número relativamente importante de letrados falangistas. d) El denominado sindicato de funcionarios Manos Limpias. El Occidental. un diario digital. participación en grupo en diversas manifestaciones. la experiencia francesa.. al declive de los grupos universitarios falangistas (FES. sigue dirigido por Miguel Bernad. Todos han tenido en mente. han estructurado una Liga Tradicionalista para la generación de sinergias. que no ha rehuido su participación en diversas elecciones y vicisitudes colegiales. entre los que destaca Alberto Gugel. incluidos el juvenil y el de educación en los valores de la Tradición: Cruz de Borgoña. b) En el ámbito estudiantil. en la ínfima incidencia política del fenómeno. intercambio de experiencias. a) Los activistas de la Comunión Tradicionalista Carlista. quien fuera secretario general del Frente Nacional de Piñar en 1994. SEU) le ha sucedido la aparición de asociaciones alternativas ideológicamente transversales: Solución Universitaria Independiente (que no cuajó) y la actual Respuesta Estudiantil. acaso. Entidades sectoriales Existe cierta presencia sectorial –propia de partidos concretos o de carácter transversal– agrupando activistas de procedencia «populista» en sectores o actividades sociales «especializadas». calificado generalmente desde los medios de comunicación como de «extrema derecha». sea el más paradigmático). y perdidas sus antaño «plazas» fuertes.2. los nuevos ediles han pasado a ser de naturaleza «identitaria». en la teoría y práctica. siempre ha sido muy atendida por los grupos españoles en cuestión. etc. Debe destacarse también. por ejemplo. la creciente presencia de Liga Joven. Además de este crecimiento relativo.La cuestión de la presencia municipal. 5. ahora. Y en el ámbito de la Secretaría política de Don Sixto radican las Juventudes Tradicionalistas. en diversos ámbitos. la fórmula «identitaria» y «antiinmigración» está conectando mejor con los electores (recordemos. estructurada desde el MSR. etc. en medios universitarios. Bernad funda Manos Limpias. generalmente a título individual. al que no se conoce acti- 581 . y candidato por el mismo para las elecciones al Parlamento Europeo. Acaso ello indique que. Ya en 1994. según veíamos. Es el caso del elevado número de militantes implicados en las asociaciones pro-vida. liberales y democristianos).

de voluntad transversal y populista. afortunadamente. Mencionemos aquí. constituida a partir de los contactos e ideas nacidas desde la publicación Minuto Digital. mantiene su «Grupo de Montaña Leones de Castilla». cuyo ideario era un delicado fruto destilado desde el más sintético pensamiento joseantoniano. Impulsó actos patrióticos. pero de no existir corrupción tan generalizada. forman parte de su identidad. le llevó a promover el concepto «nacional-liberal». también han surgido iniciativas de desigual calado. i) España y Libertad. acompañó a las víctimas del terrorismo. especializado en boxeo. dirigida por Santiago Fontela. tertulias de invocaciones nostálgicas y legítimas e imprecisas ganas de «hacer algo». a algunas asociaciones locales de ideario scout. . allá por 1984. a modo paradigmático. la educación en valores y el ecologismo. muay thai y kickboxing. pero sí una intensa vida judicial mediante su denuncia sistemática de corruptelas de todo tipo. a modo de mixtura de «cuartel de invierno». Hispania Verde es la sección ecologista del Movimiento Social Republicano. Agrupa a antiguos militantes de las Falanges Juveniles de España (juventudes de la Falange de Raimundo Fernández Cuesta y Diego Márquez Horrillo. por último y con muchas reservas. para desaparecer antes o después. al parecer. al modo europeo. siendo la hiperactiva y carismática Yolanda Couceiro Morín su alma mater. en último lugar. fruto de las prebendas de la oligarquía partitocrática y sindical. por su parte. tal vez sea el más reciente. se disolvió hacia 2010. FE de las JONS. Y Vieja Escuela de Madrid. una de las escisiones de Plataforma por Cataluña (ahora en VOX). e) En el mundo del excursionismo. Es ejemplo de un modelo de grupo que ocasionalmente surge. apoyó a Pablo Barranco y su Vía Democrática. Y ahí sigue. nacidas al calor de la histórica y apartidista Organización Juvenil Española (OJE). Alguno de sus impulsores está vinculado a Falange Auténtica. Así. para muchos jóvenes de hoy. ¿Un ejercicio de populismo? Acaso.582 vidad sindical. Su vocación de constituirse en germen de una derecha populista. Fue una plataforma. Nos referiremos. El que abrió Juventud Nacional de Valencia. pionera en internet de la derecha populista. si bien. f) El gimnasio. acaso fue una de las primeras experiencias pioneras en este sentido. se personó en diversos intentos unitarios y. a dos entidades muy diversas. por lo que finalmente. algunas de ellas puramente nominales. maridada no pocas veces con los poderes económicos. fallecido el pasado 27 de marzo de 2014 a los 85 años de edad). ahora. Agrupó entidades muy diversas. tras varios años de frenética actividad. g) No pueden olvidarse las numerosas secciones juveniles de la sopa de sigla referida anteriormente. no lo consiguió. por su parte. ha orbitado hacia Alianza Nacional. Manos Limpias no tendría razón de ser. h) Gallos de Marzo.

en foros de extrema izquierda. los nacionalistas. particularmente) en un crecimiento voluntarioso muy lento. dada la impermeabilidad del actual régimen sindical. si bien de una manera externa. 583 . de abrir brecha en este monolítico y duro terreno. como Jefe Nacional. En internet pueden encontrarse. En suma. habiendo conseguido algunas secciones sindicales y delegados. no se les hace la vida imposible. Su presidente nacional es Jorge Garrido San Román. y Jesús Muñoz (Jefe de Información y Prensa) lideran. b) Trabajadores Nacional Sindicalistas (TNS) es la sección enfocada al mundo del trabajo desde La Falange. en términos de representación y financiación.5.3. populistas y similares. y más allá de esos casos personales. algunos ejemplos significativos de tales «marcajes». intentan trabajar preferentemente en sindicatos en los que. Con vocación de constituirse en un sindicato real. Carlos Rodríguez. la anarcoposibilista CGT (acaso tercera fuerza sindical). que participan. En este panorama. desarrollando cierta presencia y propaganda (en Madrid y Valencia. menos ideologizados y con menor vocación de comisariado coadyuvante del régimen actual. En cualquier caso. siendo acusados de infiltrados y otras lindezas. se observa que no ha superado el estadio de oficina dedicada a la tramitación de jubilaciones y otras consultas legales. con voluntarioso activismo. unos intentos muy desiguales que evidencian la dureza del ambiente sindical y la soledad y hostilidad a las que se enfrentan los trabajadores de convicciones disidentes ante la apisonadora «sindicalmente correcta». al menos. Hay ciertas excepciones. hacia 1978. si repasamos su última memoria anual. ASNT y CONS). aunque en menor medida. con muchas dificultades. al menos tres grupos tratan. c) La Unión Social de Trabajadores (UST) es el instrumento del Movimiento Social Republicano (MSR) por el que oferta en medios laborales su programa de «socialización». no obstante. y los independientes (USO y CSIF). Presencia sindical El terreno sindical –predeterminado por una normativa análoga. algunos destacados militantes «disidentes» han sido denunciados y hasta perseguidos por su capacidad de liderazgo en organizaciones de clase. a) La Unión Nacional de Trabajadores (UNT) nace desde FE de las JONS. de las prebendas del sistema: los sindicatos radicales de extrema izquierda. los militantes de ideas patrióticas. a la de los partidos políticos– es muy hostil a cualquier presencia que se escape al cuasi monopolio sindical establecido por UGT y CCOO. Y en otras ocasiones. y desaparecidas las diversas siglas que a lo largo de la Transición trataron de desarrollar un modelo sindical alternativo (FNT. este proyecto caracterizado por una propaganda marcada por el lenguaje más clásico del nacional-sindicalismo.

desde Alianza Nacional. fue la acción social desplegada en auxilio de los «griegos» empobrecidos. asistencia médica. pero que. en unos momentos en que la crisis económica todavía era negada por el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. que más llamó la atención de los analistas del fenómeno. alojamientos… En España han empezando a desarrollarse algunas prácticas análogas. destaca hoy día la reciente entidad SOS España. b) Por su parte. Acción social 584 La dimensión práctica del partido extremista griego –nihilista y pagano– Amanecer Dorado. acaso. Memoria Histórica La Memoria Histórica viva de la España Nacional la encarnaban los excombatientes y su Confederación. a) Hay que destacar que con anterioridad a tan señalado fenómeno griego –además de tantísimos voluntarios implicados en labores asistenciales y caritativas de la Iglesia Católica procedentes del área que venimos estudiando– el grupo falangista madrileño Poesía que Promete ya desarrolló algunas iniciativas en este sentido. incipiente. 5. Y. y carentes de las infraestructuras. ONG’s españolas. generosamente financiadas. encarceladas. Y el Hogar María Luisa Navarro es un amplio local de Valencia que además cuenta con alojamientos para personas «sin techo». la aceleración que se viene observando en la . de ámbito local. d) Banco Social está impulsado. la enseñanza… De ahí. e) Y la denominada Comisión social del Movimiento Social Republicano. multadas. Un campo de trabajo. despliega campañas análogas a las anteriores en su ámbito de influencia. también en lo que se refiere a monumentos. en los medios de comunicación. pudiera generar un nuevo tejido de relaciones humanas. c) Españoles en Acción es «una ONG sin ánimo de lucro destinada a ayudar a las familias españolas en situación de extrema necesidad» con Sede en Alcalá de Henares. lugares comunes de la historiografía. y que seguro contará con vetos y negativas de apoyos por sus propuestas de supuestas fórmulas de segregación asistencial. en parte relacionado con algunos ambientes azules. Sus últimos supervivientes vivirán con dolor todas las acciones encaminadas a destruirla. financiación y estrategias características de las. hasta ahora. especialmente desde las arcas públicas. aisladas o solas por defender los valores de la Tradición». en suma.5.5. dado el actual contexto de crisis progresiva y empobrecimiento creciente. a través de entrega de alimentos. Socorro Blanco es la entidad tradicionalista que tiene como fin «ayudar a las personas que se encuentren perseguidas. formas asociativas y de cooperación alternativas. Ambas son iniciativas desarrolladas desde España 2000. y de no pocos simpatizantes allende sus fronteras. lo vimos. muy incipientes.4.

edición de tantos volúmenes de recuerdos y de carácter autobiográfico, que
reivindican la limpieza y honorabilidad de sus motivaciones ideológicas y de
sus heroicas –en ocasiones dramáticas– experiencias vitales.
Mientras que desde la izquierda y los nacionalismos ha aflorado toda una
legión de asociaciones de «recuperación de la memoria histórica», en no pocas
ocasiones alimentadas, además del legítimo interés en localizar los restos de sus
familiares queridos, por el revanchismo y el ánimo de borrar otras memorias
que no sean las propias; desde el entorno de los supervivientes y herederos del
campo nacional no han sido tan numerosas ni tan concurridas las iniciativas
análogas o paralelas. Debe señalarse, por otra parte, que desde los poderes políticos dominantes, alimentados por un «humus» cultural igualmente hegemónico, se ha facilitado e impulsado esa floración republicanista, criminalizándose
o ignorando cualquier otra iniciativa dispar.
De estas iniciativas, señalaremos tres, a modo paradigmático.
a) Fundación de la División Azul. Toma su nombre de la famosa división 250,
que combatió en Rusia en la Segunda Guerra Mundial; acaso una de las unidades militares más estudiadas en las últimas décadas a nivel mundial. Fundada
en 1991, para caracterizarla, reproduciremos los dos primeros de sus Fines y
Objetivos: «a) El estudio, difusión y conocimiento de lo que fue y representó
la División Española de Voluntarios, conocida por División Azul, su sucesora
la Legión Azul y la Escuadrilla Azul, en la II Guerra Mundial. b) Promover y
fomentar estudios, sobre los hechos y motivaciones referidos a dichas unidades voluntarias y a otras unidades y hechos históricos militares». Igualmente,
concurren otros fines de carácter asistencial, investigador, mantenimiento del
museo, etc.
b) Memoria y Lealtad (MYL) fue la plataforma creada en 2010, en el entorno de algunas de las organizaciones de La España En Marcha, «para defender,
frente a la Ley de Memoria Histórica, el derecho y la libertad de los patriotas
españoles a honrar la memoria de nuestros caídos y de nuestros héroes en el
Valle de los Caídos y en cualquier punto del territorio nacional; igualmente,
para difundir con cuantos medios podamos la verdad de cuanto supuso la lucha
de los patriotas españoles en la Guerra Civil en contra de la falsa versión oficial
promovida desde el Gobierno».
c) La Asociación Para la Defensa del Valle de los Caídos (APDVC). Nace
en 2009 de la mano de un grupo de españoles alarmados ante las que entienden
como «asombrosos acontecimientos sobre el Valle de los Caídos, monumento erigido en mitad del siglo pasado, como símbolo de reconciliación entre
las dos tristemente famosas Españas que se enfrentaron en la guerra civil de
1936». Entienden, además, según su web, que «El Valle de los Caídos, olvidado en atención y mantenimiento por todos los gobiernos de la democracia
y hoy salvajemente atacado desde la esferas del poder, es un monumento que
consideramos que tenemos la obligación de defender [...]». Por establecen,

585

entre otros objetivos de su razón de ser: la defensa del «Monumento Nacional a
los Caídos» «en su conjunto monumental, arquitectónico, ecológico, histórico
artístico y religioso»; la «divulgación de la construcción del Valle de los Caídos,
y su carácter de reconciliación entre los españoles»; y la atención «a quienes
soliciten información sobre los enterramientos en el Valle de los Caídos y gestión de la localización de los restos en la Basílica».
5.6. Brotes verdes

586

En cierta medida, en analogía con la rompedora experiencia de Casa Pound
Italia («100 % identitario, 100 % antirracista»), nacida en el neofascismo italiano como dinámica propia «okupa» alternativa a la practicada por la extrema
izquierda, han brotado también en España, sin equivalencia en implantación a
la mencionada, pero inspiradas en esta original presencia, algunas agregaciones
inconformistas. Su principal valor radica en una praxis comunitaria original: un
intento de educación en la militancia, la solidaridad con los empobrecidos, su
definición política no partidista, su «autonomía histórica», el amor a la naturaleza y a la historia patria… Casal Tramuntana de Barcelona, Proyecto Impulso
de Castellón, Iberia Cruor de Jaén, la Asociación Alfonso I de Santander,
Alternativa Emérita de Mérida, Juventud Patriota de Valladolid, son algunas de
estas entidades que también comparten una independencia partidaria.
Es en este marco en el que podemos situar al denominado Proyecto
Federación Reconquista, nacido a primeros de marzo de 2014, a partir de varias
asociaciones activistas y culturales provinciales, que comparten un carácter
transversal, su independencia de cualquier sigla política, sin dogmas previos,
y un marcado tinte patriótico. En el momento de redactarse este estudio lo
integraban: Iniciativa Reconquista Astur, Iniciativa Hércules (Cádiz), Foro
Erasmo y Asociación Gran Capitán (de Córdoba), Fahrenheit 451 y Granada No
Conforme, Iberia Cruor (Jaén), Asociación Cultural In Memoriam Juan Ignacio
(Madrid), Málaga 1487 y la Asociación Cultural Tradicionalista Fernando III
«El Santo» (Palencia).
Auténticos «brotes verdes», todos ellos, de vocación metapolítica y perspectiva a largo plazo; siempre que no sean arrastrados a la acción partidista
cortoplacista que pudieran «quemarlos».
5.7. Fundaciones culturales y entidades análogas

El panorama que presenta la cultura española actual es, casi unánimemente,
tributario del «pensamiento único» y de lo «políticamente correcto». De ahí
que en los ámbitos universitario, el de la acción cultural administrada desde
Gobiernos autonómicos, diputaciones y ayuntamientos (a través de los agentes
culturales), las fundaciones dependientes de grandes corporaciones, etc., pre-

Batalla medieval

domine en general y sin apenas posibilidad de réplica –dada la endogamia del
sistema y las prácticas de inserción en sus diversos niveles, mediante el método
de cooptación de afines y serviles– el pensamiento radical/progresista. Con
todo, en tales ámbitos, excepciones haberlas haylas.
Acaso no sea temerario afirmar que mayor fortuna, que en el ámbito sindical
u otros, han alcanzado algunas iniciativas de marcado carácter cultural. No
obstante, partamos de una premisa: su vocación no es crear un partido neto de
derecha populista. Así, son entidades de naturaleza pre-política, no partidista,
pero «trabajan» la cultura como un legado formativo, de futuro, con voluntad
de forjar conciencias libres en un marco inequívoco de valores permanentes
más allá de los dictados del poder y las modas. Para ello se sirven de diversas fórmulas, siendo las más comunes: presentaciones y patrocinios de libros,
conferencias temáticas o conmemorativas, homenajes literarios, excursiones a
lugares históricos, ediciones de textos y otros materiales, cursos de formación,
publicación de artículos de opinión en medios de comunicación, presencia en
internet y redes sociales, etc.
Veamos algunas de las más significativas.
a) Fundación Nacional Francisco Franco (FNFF). Nacida ya en 1976, tiene
como objetivo prioritario «la difusión de la memoria y obra de Francisco
Franco». Mantiene un fondo de 30.000 documentos, a disposición de historiadores, investigadores, periodistas, etc. Figuran en su dirección actual, como
Vicepresidente Ejecutivo, Jaime Alonso García, quien fuera máximo dirigente
del sindicato Fuerza Nacional del Trabajo, y como Secretario General, Ricardo
Alba Benayas, quien lo fuera igualmente durante un tiempo de Fuerza Nueva.
En su voluntad de mantener viva su llama fundacional, y con perspectiva regeneradora, desde hace algo más de un año elabora un semanario digital titulado:

587

588

¡Despierta! Reconstruyamos España. Y sigue convocando, en torno al 20 de
noviembre de cada año, diversos actos conmemorativos de la figura de quien
se sienten inspirados y agradecidos.
b) Fundación José Antonio (FJA). Creada el 27 de junio de 1996, sus patronos fundadores fueron Gustavo Morales Delgado, Miguel Hedilla y de Rojas
y Jesús López Martín. Durante algunos años desarrolló la que era su actividad
principal, la llamada Universidad de Verano; espacio de encuentro y formación
de joseantonianos de todas las edades y tendencias. En la actualidad, y presidida
por José Gárate Murillo, aparentemente manifiesta cierto parón. Debe destacarse la galería multimedia de su web y su paciente acopio de cuanto escrito o
novedad bibliográfica irrumpe sobre el prematuramente desaparecido fundador
de la Falange Española.
c) Plataforma 2003. En cierto modo, el papel, que en teoría pudiera desem­
peñar con regularidad la Fundación José Antonio, lo viene desempeñando
Plataforma 2003, nacida al objeto de conmemorar el centenario del nacimiento
de José Antonio Primo de Rivera. A partir de un grupo inicial de 200 socios
fundadores, se alcanzó la cifra de varios miles. El objetivo fundacional, que era
difundir la figura y pensamiento de José Antonio más allá de los «ambientes
azules», apenas pudo alcanzarse, en parte –aunque no exclusivamente– por la
cerrada negativa de los medios de comunicación y universitarios, salvo contadísimas excepciones; prueba de la imposición de un pensamiento políticamente
correcto que no permite fisuras ni disidencias. En la actualidad, la entidad,
transcurridos 10 años de los actos conmemorativos, y de la mano de un grupo
de socios, mantiene diversas actividades, especialmente como editora/distribuidora, además de otras de carácter formativo y asociativo; todo ello bajo la
invocación de «la absoluta primacía de lo espiritual y la suprema realidad de
España; siempre, al servicio del hombre, como persona, y en defensa de su
libertad».
d) Club de Opinión Encuentros. Nacido en 1979, del empuje de un grupo de
antiguos miembros del Frente de Juventudes, tiene como objeto «promover una
corriente de pensamiento regeneracionista, solidario, patriótico y humanista,
mediante: El estudio del pasado histórico español, la realidad socio-política
actual y su posible y lógico futuro; la búsqueda sistemática de objetivos nacionales; la elaboración intelectual de los logros obtenidos en uno y otro caso, y su
difusión a todos los niveles y sectores sociales». Para ello organiza conferencias
mensuales encuadradas en los ciclos «Encuentros en El Pardo», por las que han
pasado intelectuales de múltiples disciplinas, y edita una publicación trimestral,
Cuadernos de Encuentro, de pensamiento y actualidad, que ha alcanzado ya su
número 115 (existe versión digital). Esta entidad, en la que también han encontrado acomodo los últimos –en su día denominados– «reformistas azules», está
presidida por Luis Fernando de la Sota Salazar.
e) Hermandad de la Santa Cruz y Santa María del Valle de los Caídos. De

de arraigo y calado diverso. que la reseña de las diversas entidades. que compartían el fundacional compromiso de Arbil «en favor de los valores. de esta obra y espíritu. anotaciones de pensamiento y crítica. con el ejemplar que tiene en sus manos. Círculo de Estudios La Emboscadura (próxima al Movimiento Social Republicano). que ha alcanzado. la Hermandad del Valle. Su mayor reto actual es la renovación generacional. último insertado en la red de redes. Está presidida por el historiador Luis Suárez Fernández. heredero moral de CEDADE. Fundación Leyre de Pamplona. perdiéndose virtualmente. 589 . Arbil. como se la conoce más abreviadamente. Ademán de Sevilla. un caudal de casi 25. la más potente organización española explícitamente neonazi. etc. Foro Historia en Libertad. incorporó a lo largo de los años posteriores a autores de diversa procedencia. a Devenir Europeo: una pequeña organización de vocación estrictamente cultural y de corte ideológico nacional-socialista ortodoxo. Asociación Cultural Fernando III de Sevilla. un «Centro de Estudios Sociales». a la vez que edita una revista de pensamiento y opinión denominada Altar Mayor.1958 a 1982. la asociación cultural Resistencia Cristiana. g) Existen otras entidades. que no del más permanente papel. f) Foro Arbil.000 páginas. Matizaré en este apartado. disuelta en 1993. no implica nivelación alguna. sin subvenciones. siendo el número 127 el. agrupaciones e iniciativas de cualquier tipo. Nacido en su día como «cuartel de invierno» de antiguos miembros de las Juventudes del Frente Nacional. sin demérito de otras: la antes citada Asociación Cultural Tradicionalista Fernando III el Santo de Palencia. La versión digital fue hackeada y no se ha vuelto a actualizar. Aquí mencionaremos. de las que únicamente mencionaré alguna. y cuyos líderes más conocidos fueran Jorge Mota. Ramón Bau y el editor/librero Pedro Varela. como «plasmación práctica de la idea de reconciliación y de superación de la guerra». por último. que se mantiene todavía hoy. manteniendo un nutrido grupo de intelectuales de altísima talla. en buena medida. y contra viento y marea (materializados en concejalías de cultura y otras formas de comisariado de «policía del pensamiento»). siendo su número xx las de abril de 2014. lo que es aplicable a buena parte de las referencias orgánicas recogidas en esta serie de trabajos. Además de ocasionales actividades formativas y públicas. de momento. algunas de ellas de un temple sorprendente por su persistencia y apertura de miras que. propósito que el autor en ningún momento ha pretendido. celebra anualmente unas jornadas denominadas «Conversaciones en el Valle». se estableció en unas instalaciones de la explanada trasera de la Abadía. Sucesora. el número 160. viene editando una de las primeras revistas digitales de pensamiento en castellano. buscando su implantación en la sociedad». que quiere abrir cauces de participación ciudadana en la defensa de los principios genesiacos que configuran la civilización.

tal y como se señala en su web. caracterizado por su fidelidad a los principios fundacionales de Dios. de figuras de la talla de Juan Vallet de Goytisolo. nada menos. y su producción escrita (que dispone de un fondo editorial de varios cientos de títulos en castellano). años atrás. ejercicio de la «memoria histórica» no revanchista. junto a algunas novedades recientes. Como actividad pública anual. y tantas otras. que cuenta ya con un amplio catálogo enmarcado en las temáticas citadas. la historia falangista. Patria. desde un espíritu de disidencia y búsqueda de vías de superación de las fracturas existentes entre españoles.8. pero entre sus productos se encuentra alimento espiritual. Es el caso de la madrileña Ediciones Barbarroja. Establecida Speiro también como fundación. nacieron «los amigos de la Ciudad Católica» y la revista Verbo. Dirigida por Luis Valiente. etc. ha alcanzado –en la primavera de 2014– el 521-522. sigue ofreciendo el amplio fondo bibliográfico de siempre. han superado el medio siglo de vida. centrado en «el estudio y difusión del magisterio social de la Iglesia como cuerpo de doctrina centrado en la proclamación del Reino de Cristo sobre las sociedades humanas como condición única de su ordenación justa y de su vida progresiva y pacífica». el pasado 5 de abril se celebró –correspondiente a 2014– la «LI reunión de los amigos de la Ciudad Católica». un lugar de defensa de la Historia rigurosa y veraz de la España tradicional». Editoriales y librerías 590 Las editoriales a las que nos referiremos a continuación. y las gestas de la División Azul. Del impulso del político e intelectual monárquico tradicional Eugenio Vegas Latapie. más otras obras literarias. Desaparecidas. como empresas culturales –en el sentido amplio del concepto– no persiguen la acción partidista y política concretas. estudios históricos. concibiéndose como «un lugar de resistencia. mencionaremos a las que siguen hoy activas. b) Fuerza Nueva Editorial. este potente núcleo de intelectuales. Miguel Ayuso Torres es el actual presidente de la Fundación. a) Ya hemos hablado de la actividad editora y distribuidora de Plataforma 2003. subtitulada «revista de formación cívica y acción cultural según el derecho natural y cristiano». como DYRSA. o distribuidoras como Sármata.. de los que se nutren sectores de la derecha populista. entre otros. d) Actas Editorial nace en 1990. No es única en la difusión del pensamiento joseantoniano. otro de los frutos del genio personal de Blas Piñar (fallecido el 28 de enero de 2014 a los 95 años de edad).. Siguiendo los pasos y el ejemplo. algunas editoriales «históricas». la editorial ha publicado más . c) Editorial/Fundación Speiro. etc. claves de análisis. Editada actualmente en la modalidad de números dobles. Justicia.5. al igual que su homónima revista impresa mensual. Vassallo de Mumbert. estudiando en esa ocasión «La res publica christiana como problema político». textos de pensamiento alternativo. conforme reza su web.

a título personal de su editor. f) Ediciones Camzo. e) Ediciones Nueva República es el sello vinculado. g) No podíamos dejar de mencionar a Pedro Varela. Acaban de anunciar. Alain de Benoist. en general escritos de pensadores poco conocidos en España. según publicó el CINDOCCSIC hace algunos años. religioso. Viene editando. de Houston Stewart Chamberlain. etc. Sekotia. antiguo dirigente de CEDADE y persistente editor/librero. histórico y hermético editados desde finales del siglo xix hasta mediados del xx. como primicia. está demostrando instinto comercial. también de carácter nacional-socialista. una revista de pensamiento «no conforme». al Movimiento Social Republicano.000 euros. dentro de su propia línea y amplio repertorio. su fondo impreso ha sido adquirido por la nueva Ediciones Fides. números monográficos de historia. seminarios y reuniones científicas. antropológico. Nihil Obstat. presentan otros de actualidad. ocasionalmente publican títulos y autores «políticamente incorrectos» que sirven de munición ideológica para las diversas facciones populistas: sean de carácter político. junto a varias colecciones temáticas de libros. Según informa la editorial. Existen otras editoriales que.000 historiadores de todas las especialidades los que han publicado en la misma. afirman. Áltera. en Barcelona. y su actual sello editorial es Ojeda. Tras cumplir una pena de 15 meses de prisión por justificación del Holocausto. También se ha especializado en la historia del carlismo. abogado. Sigue dirigiendo Librería Europa. en la que junto a textos propios del «fascismo clásico». es la editorial que más trabajos publica al respecto. artístico. escritor y empresario que transformó MAPFRE en una de las mayores empresas españolas. Démocratie: le problème. Ello le llevó a sufrir todo un itinerario penal a partir de 1996 y diversas requisas de materiales impresos y audiovisuales. Libros Libres. Pioneros en la revisión de la historiografía de la Guerra Civil española. Desde 2009. por ejemplo al editar en castellano. a un estudio de Eduardo Velasco crítico con la intervención occidental en la Libia de Gadafi. Según reza su web. su liquidación comercial. es una editorial alicantina «destinada principalmente a la reedición de textos de carácter antropológico. Revista de Historia Contemporánea y Revista de Historiografía. A pesar de su marcado carácter ideológico inicial.de doscientos títulos. el texto del gurú de la Nueva Derecha francesas. en la primavera de 2014. en lo que contribuyó especialmente Ignacio Hernando de Larramendi y Montiano. Otro puntal de la editorial es la publicación de actas de congresos. son más de 1. ha editado una veintena de títulos variados: desde una reedición de El Drama Wagneriano. SEPHA y otras. famoso por la distribución de obras de todo tipo. además de dos publicaciones periódicas: Aportes. el Tribunal Europeo de Derechos Humanos condenó a España en marzo de 2013 a abonarle 13. 591 . narrativo… Así sucede con Ciudadela. determinando que no fue acusado de dicho delito en primera instancia.. Así como la edición de obras actuales que contemplen dichos temarios». Según anuncio de última hora.

en edición impresa bajo pedido e inicial volcado digital. sucesor en cierto modo del último diario tradicionalista español. Ante esta carencia. que con el de abril de 2014 ha alcanzado ya su número 1. correspondiente al 1 de mayo de 2014. una verdadera proeza. pero no partidario. Se presenta como órgano periodístico de la Unidad Católica de España. en esta nueva etapa de tan histórica cabecera. e) En el ámbito identitario. así como varios semanarios (Fuerza Nueva. incluso. ha alcanzado. a) En el ámbito de las publicaciones de partido. en cualquier caso. Al igual que la anterior. con el correspondiente a la pasada Semana Santa de 2014. especialmente.Señalemos. su número 634. parece haberle tomado el relevo. salvo la veterana Librería Europa de Barcelona y otras pequeñas iniciativas locales en proceso de consolidación.9. De periodicidad mensual. es Javier Grima quien persiste en el empeño. Dirigido. Nada menos que 32 años en la brecha. Si en los primeros años de la Transición llegó a contar con dos diarios (El Alcázar y El Imparcial). en la actualidad. por lo que a prensa escrita respecta. de nuevo. hasta su fallecimiento por Félix Martialay. atraviesa. Ambos se distribuyen vía suscripción. com). su peor momento. en los locales de ambos grupos y en las actividades públicas de los mismos. internet. ha alcanzado ya su número 717. bimensual subtitulado «periódico de oposición nacional» editado por FE de las JONS. el número 31. Heraldo Español…) y decenas de revistas y boletines de partido. se distribuye por suscripción (nuevoalcazar@hotmail. Nueva Derecha.436. que ha alcanzado. Revistas y publicaciones impresas 592 La derecha populista española carece de medios de comunicación relevantes. que la existencia de librerías especializadas. es una excepción. temática e ideológicamente en alguna –o varias– de las plurales corrientes de la derecha populista (evoliana. tradicionalistas…) es una constante en numerosas ciudades de Francia e Italia. d) El «quincenal navarro católico» Siempre p’alante. al mensual Fuerza Nueva. apenas encontramos Patria Sindicalista. b) Existen otras publicaciones impresas de carácter político. acaso. c) La Nación. El pensamiento navarro. por último. en primer lugar. Mencionemos. internet es una alternativa para la adquisición de títulos de lo más diverso y en cualquier idioma. último director del mencionado diario. en formato revista y Tradición Viva. de influjo pagano. 5. y los tradicionalistas Ahora Información. dirigido a los integrantes y amigos de las denominadas Uniones Seglares existentes en varias ciudades españolas. España. una emisora de radio alegal (La Voz de la España Nacional). dos revistas se han . sucesor en espíritu del diario El Alcázar.

en cierto modo. En puridad de conceptos. desarrollando temáticas históricas. sino teórico. ni consta entre sus objetivos tal configuración. destaca la RHF. Su larga trayectoria constituye. Punto y Coma. para tener una perspectiva más amplia. habiendo publicado en sus páginas autores de un amplio espectro ideológico: conservadores. no es político. monárquicos tradicionales.000 páginas impresas. Nacida en 1983 de la mano de Gonzalo Fernández de la Mora y Mon. hoy. o Revista de Historia del Fascismo. Y situada. uno de los intelectuales españoles más sólidos del siglo xx como impulsor de la doctrina razonalista en la filosofía política. bajo la proclama «Ni apologistas ciegos. «políticamente incorrecto». Así. etc. derechistas sin complejos. ni detractores sistemáticos. debemos mencionar. siendo su finalidad «contribuir –en palabras de Gonzalo Fernández de la Mora– al desarrollo de una concepción del mundo: el humanismo. g) En el ámbito de las revistas doctrinales. mediata o última. 593 . el correspondiente a abril de 2014 está marcado con el XXX y dedicado al nacional-sindicalismo portugués. al menos.. Está dirigida en la actualidad por su hijo. un consolidado proyecto intelectual. cada dos meses. que edita el prolífico Ernesto Milá con materiales en su mayor parte propios. Y sin subvención alguna. Otro espacio relevante merece Razón Española. Pero son relevantes laboratorios de ideas y actitudes inconformistas. tales están dirigidas a intelectuales y demás estudiosos con formación y gusto por el rigor en el pensamiento. El manifiesto (sobrevive en versión digital). unas etiquetas que no hacen justicia al esfuerzo. sino dialéctico». sino mediato. Treinta años de existencia. liberales. entendemos. f) Como publicación de difusión muy restringida y especializada. antropológicas. en tales circunstancias. Nihil Obstat. que organizara unos años antes Federico Silva Muñoz. algo. ni Razón Española. con su medio siglo de vida. Hespérides… Hoy día. dadas sus cosmovisiones y proyectos específicos. Su editora es la Fundación Balmes. así fue una época del siglo xx». su objetivo no sería «pragmático. de nuevo. que ni Verbo.publicado últimamente: Tierra y Pueblo y Europae. como tampoco Cuadernos de Encuentro o Altar Mayor –por señalar otras relevantes publicaciones de carácter doctrinal y analítico– son órganos de una supuesta derecha populista. en sus antípodas doctrinales. se mantiene como una de las empresas doctrinales más interesantes y persistentes en el escenario del pensamiento en lengua española. No en vano. pues su labor es metapolítica y no partidista. Fundamentos para una nueva cultura. etc. a las desaparecidas El Martillo. Con la periodicidad de un número. a Verbo. 184 números editados y más de 25. Disidencias (dos etapas). debemos recordar. que es la sustancia racional de la filosofía cristiana». folklóricas. no es inmediato. desde nuestra personal perspectiva. Gonzalo Fernández de la Mora y Varela.

surgida en Gran Bretaña hacia 1977). grupos de reconstrucción histórica. se vienen consolidando en España las ferias de contenido y denominación Militaria: actividades relacionadas con el coleccionismo. polaco. materiales militares modernos. a las citas de unos inevitablemente les sucederán las contra-convocatorias de sus declarados enemigos políticos (cualquiera de los numerosos grupos «antifa»). Algunos de los nombres más conocidos en esos ambientes musicales alternativos han sido. francés. músicas militares… En el campo falangista están las recopilaciones musicales del Coro San Fernando. dimensión inseparable de las vivencias juveniles que marcarán esas vidas. etc. no hay mística guerrera o política sin música… ni poesía. italiano especialmente (Zeta Zero Alfa. aunque compartan tendencia musical. y algunos todavía lo son: División 250. En Europa es toda una legión de grupos musicales la que cubre un amplio espectro de tendencias: la música Oi!. revistas especializadas en temas histórico-militares y armas. croata… y ¿español? Pues también. Militaria Poco a poco. ropa. SHARP o Skinheads contra los Prejuicios Raciales. antigüedades militares. cantautores «fusión». Axis Mundi. 5. Estirpe Imperial. Amici del Vento. milicias combatientes. ska y punk vinculados a Red & Anarchist Skin Heads. La Compagnia dell’Annelo y varias decenas de grupos más). bandas de reivindicación política… En inglés (Skrewdriver fue la banda pionera en RAC). Cuentan con sus propias distribuidoras. es decir. el RAC (Rock Against Communism. asociaciones de veteranos de las Fuerzas . banda musical de RAC vinculada a Casa Pound Italia. «marcándoles» obsesivamente con renovado espíritu chekista.5.). Folk 594 La música. checo.11.10. Batallón de castigo. en contraposición a otras corrientes musicales antagonistas con las que comparten análogas expresiones y actitudes de odio (rock radical vasco y antifa. entre otros grupos). también ha sido explorada desde ciertos ambientes populistas. De hecho. y toda una verdadera gama de merchandising para entusiastas. la música Folk. Rock Contra el Comunismo. alemán (Hauptkampflinie. pintores. Música: RAC. webs. «Voces de gesta» fue su equivalente en el del tradicionalismo. Por último. editoriales y librerías sectoriales. pues desde los Ayuntamientos se encargan de prohibir sus convocatorias con la excusa del mantenimiento del orden público. Y no les resulta fácil organizar conciertos públicos. Hip-Hop antifascista. señalemos que existe un campo musical de recreación histórica: el de la recuperación de viejos himnos de la época de la guerra civil. Airsoft. la cantautora Mara Ros y un par de docenas más. sellos discográficos. División Azul.

lo que hace años suponía semanas de preparación mediante carteles. contenidos audiovisuales. especialmente –pero también otros sectores sociales– los jóvenes. ha tomado el relevo con fuerza al papel e. y el nivel cultural… disminuyen a pasos agigantados. pese a ello. en latitudes muy diversas. y el tiempo empleado en las redes sociales. etc. Polémicas. Pero. Entre muchos. determinados objetos ilustrados con símbolos mal llamados «pre-constitucionales» junto a otros procedentes de las potencias derrotadas en la Segunda Guerra Mundial. durante años y con un alcance insospechado para las publicaciones convencionales.eldiario. Internet y el ciberactivismo Internet. Pero no hay 595 . únicamente estará ese solitario impulsor del proyecto. mediante una alarma en redes sociales. sino todo lo contrario. Además. pueden reunirse unos cientos de activistas en unas pocas horas. no es inusual. llamadas telefónicas. colaboraciones destacadas. Y es tanta la información que llega. Pero es una realidad engañosa: una única persona puede mantener una publicación digital. por otra parte. con novedosas aplicaciones informáticas. 5. concentraciones de vehículos militares. miniaturismo y figuras. Así. Ciertamente. innova constantemente las modernas redes sociales de las que se nutren. la introspección.12. también en el área patriótica o populista. a la televisión convencional y al cine. abundantes recursos informáticos.. periodicidad regular.Armadas.es/politica/coleccionismo-profascista-censura-feria-Militaria_0_202630049. por ejemplo. se lee menos que nunca. apenas nada más. En este marco ferial. absorbe más y más tiempo. buzoneos. que la reflexión personal. por lo que respecta a los medios de comunicación.. Y detrás.. al identificarse entre los expositores de algunos de esos encuentros de Militaria. en su dimensión de realidad virtual que. pues. de altísima calidad gráfica. disciplinas como la esgrima medieval… Ferias muy comunes. incluso. del tipo que sea.html). proponemos el siguiente ejemplo de «policía del pensamiento» al servicio del sistema: http://www. de contenidos y afectos. que encubren la intolerancia genética de quienes se autoproclaman guardianes ideológicos y de costumbres de un orden político corrupto que apenas tolera aires de libertad no controlados. A esas ferias y encuentros acuden todo tipo de personas interesadas en tan amplio abanico de aficiones y disciplinas. señalemos que a lo largo del pasado 2013 se generaron ciertas polémicas mediáticas y políticas. encontrar en un mismo espacio conjunto a un grupo de reconstrucción militar perfectamente pertrechado con uniformes y complementos de la División Española de Voluntarios (la mundialmente conocida como «Azul») junto a supuestos milicianos del Frente Popular… compartiendo rancho elaborado in situ en perfecta camaradería y armonía. subvencionados y convenientemente teledirigidos.

que no disponga de un portal en internet más o menos sofisticado..596 que sobrevalorar el fenómeno. con magníficas colaboraciones y regularidad temporal. ni de ninguna otra–. como lo fue AES informa que cesó en su número 50.000 páginas impresas. etc. anotaciones de pensamiento y crítica ha alcanzado recientemente su número 127. desde Zaragoza. «Realidad» y «virtual». aunque tantas veces figuren seguidas. tecleando en cualquier buscador el nombre del partido en cuestión. para los siguientes 67 a 69. ni grupo activista alguno –de esta área. ha tomado el relevo a la edición en papel de la revista impresa. o acceder a otras redes. Por otra parte. también para e-book. Ha alcanzado su número 66. En otros supuestos. Tribuna de Europa. y El patriota. estando prevista. impulsada desde el Movimiento Social Republicano. auténtico «laboratorio de ideas» que oferta al lector un espacio virtual equivalente a más de 35. ha surgido La Razón Histórica. editada por Áltera de Javier Ruiz Portella. se identifican con la línea de un grupo determinado. c) Otra modalidad son los denominados portales: conjunción de noticias. . El manifiesto contra la muerte del espíritu y la tierra. En cualquier caso. del Nudo Patriota Español. Elementos. aunque sea de dimensión mínima. son varias las cabeceras en formato digital accesible desde diversos dispositivos electrónicos. mediante actualizaciones diarias. una trilogía dedicada a revisiones e interpretaciones del fascismo. Algunos se manifiestan expresamente como «portavoz» u «órgano de». las ideas de la Nueva Derecha. El Manifiesto. artículos por secciones… La pionera y precoz Arbil. Pretenden lanzar una revista en formato digital accesible desde diversos dispositivos. recientemente. sumario. subtitulada «Revista de Metapolítica para una Cultura Europea» difunde en formatos muy accesibles. Verbo y Acción. rápidamente puede accederse a cualquiera de tales portavoces digitales. b) Otras webs se presentan como verdaderas revistas doctrinales digitales: editorial. periódico política y socialmente incorrecto. alcanzando el número 25 con el correspondiente a esta primavera de 2014. en el entorno de Democracia Nacional. que constituyen auténticas publicaciones perfectamente estructuradas a modo de revista periódica impresa. no es tan sencillo como en teoría se antoja. circulan en «bucles de información» y agrupaciones virtuales de afinidades análogas. Además. salvo excepciones. vídeos. incluso incompleto o con errores. difundidos por estas vías. si bien el proyecto aparentemente se encuentra paralizado. a) No hay partido. En un espacio cultural y metapolítico análogo al anterior. el efecto supuestamente exponencial de las noticias. prototipo de otras posteriores. son dos de ellas. aunque se subtitule de otro modo. de modo que romper el aislamiento. Así. y desde el Instituto de Política Social (IPS) de Murcia. no suelen corresponderse y ocultan múltiples falsedades e imposturas.

HispaniaInfo se elabora desde ambientes joseantonianos. Y se incorporó en su día a esta modalidad internauta. proporcionando eco especialmente a las iniciativas de Impulso Social y VOX e incorporando colaboradores como Ernesto Milá. actualiza diariamente contenidos a base de informaciones y análisis ela- 597 . En coherencia con ello. coincidiendo con los prolegómenos de las elecciones europeas de 2014. a modo de combinación de agencia.artículos. sobreviven Identitaria. como ID Press y Altermedia. impulsando incluso una plataforma afín. acaso uno de los digitales de mayor crecimiento en España. Patriotas.com. En versión digital. d) De las denominadas agencias de noticias.com fue el pionero. Cuenta con una filmoteca con vídeos de comentarios y análisis de Armando Robles. toda una referencia en Economía. del periodista Eulogio López. a quien no le tembló el cuerpo al incorporar en la misma. Santiago Fontela. una tertulia ha sumado hasta 200. de homónima tendencia ideológica. Alerta Digital es el diario dirigido por el periodista malagueño Armando Robles desde 2007. La pionera fue Hispanidad. que contó con diversas cabeceras ya desaparecidas. por un tiempo. Diario Ya. mantenida desde el entorno de la Secretaría política de Don Sixto Enrique de Borbón. López ha manifestado en la citada su apoyo a la coalición electoral Impulso Social. e) Existe toda una serie de publicaciones diarias. Telexmundo «información internacional en titulares». y en su día fundador.000 visitas. También emite online el programa La Ratonera. accesos directos a las webs de los partidos partícipes de los llamados «cinco principios no negociables» inspirados en el Derecho Natural. diario y portal –algunas totalmente profesionalizadas– de las que son asiduos lectores no pocos simpatizantes de algunas de las corrientes de tan discutida derecha populista. en esta nueva etapa. la nacional-liberal. desde ambientes falangistas. espacios de opinión. cabecera históricamente ligada a la editorial Católica y a la Asociación Católica Nacional de Propagandistas. anuncios de actividades. parece estar volcado en un nuevo impulso a la web –sin desvincularse de los contenidos eróticos que generaron no escasa polémica– con renovado ímpetu. diversas opciones tácticas: derecha populista. Su actual director. según vimos. Y ya hemos mencionado a Soluciona como un fruto de algunos de los colaboradores más directos de Alerta Digital. España y Libertad… Acaso haya frenado su crecimiento a causa de los cambios de dirección y línea. actividades culturales… Infonacional.org es el portal impulsor de la iniciativa La España en Marcha. Minuto Digital fue la cabecera visionaria del populismo en España. y la tradicionalista Agencia Faro. e inequívocamente populista. vídeos. tanteando.

existen infinidad de webs y blogs. Se define como «publicación plural de acceso abierto y gratuito. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas. alternativa a los medios oficiales existentes y complementaria a los pilares de su labor editorial: las publicaciones científicas La razón histórica. partiendo de la afirmación de que «No hay una sola institución que se salve del clima de decadencia y rufianismo moral en que se ha convertido el Estado construido tras la muerte del general Franco. según veíamos antes. Elaborado poco a poco por el colectivo “la Brigadilla”. videos. fue lo primero que hizo en cuanto olisqueó la posibilidad de tocar poder. haciendo honor al calificativo. f) Desarrollados por personas o colectivos muy reducidos. Y propone un programa regenerador de resonancias joseantonianas: «La tarea de Pueblo Digital es poner nuestro grano de arena para una toma de conciencia de los españoles. de ámbito nacional y perspectiva internacional. surgió en el seno del IPS como apuesta informativa e intelectual en defensa de una sociedad profundamente crítica y moralmente rearmada. Ante un mundo globalizado en permanente cambio. Acaso la benjamina de esta modalidad sea El contemporáneo. con la historia y con lo Sagrado». pluridisciplinares y notablemente originales. de Ernesto Milá. aunque no exclusivamente. venía de atrás.com. Estas rupturas son la ruptura del hombre consigo mismo. del todo dispares. con la comunidad. recuperó meses atrás –acaso para empresas futuras– la histórica cabecera del que fuera portavoz de los sindicatos verticales. algunos muy elaborados. La casta ya estaba en la oligarquía tardofranquista y en una oposición vendepatria que. pero en las que pueden rastrearse ciertas referencias o presencias de las ten- . para no hacer este artículo interminable.es. Y ahora tenemos lo que tenemos». Textos.598 borados por algunos intelectuales y profesores que pudieran situarse en el ámbito ideológico de Alternativa Española. ya sean temáticos. con el saber. Subtitulado «Contra el Nuevo Orden Mundial –Contra el pensamiento único– Contra lo políticamente correcto». digital fundado en 2013 por el Instituto de Política Social desde Murcia. destaca Tradicióndigital. La memoria de la otra Europa. Compuesto por militantes NR españoles y con la intención de recuperar parte de nuestra historia. con la naturaleza. PUEBLOdigital. Aquella que hemos escrito con nuestra militancia política durante décadas». En la tendencia tradicionalista. y Documentos de Política social». Destaquemos únicamente dos. con sus semejantes. noticias… g) Mencionaremos la existencia de otras iniciativas digitales. Conciencia que solo puede ser útil si acomete una tarea histórica: soldar las fracturas entre los hombres y las tierras de España que este sistema ha ensanchado hasta lo imposible. «Proyecto “Negro” de reconstrucción de la memoria histórica. Ciertamente. Imprescindible para conocer los análisis de fondo y las nuevas publicaciones de este prolífico y sagaz autor. InfoKrisis.

que además de sus numerosos contenidos visuales también ofrece noticias del entorno político que denomina «identitarios». estrategias populistas para España. generales o temáticos (política. o regional (Navarraresiste. para las nuevas generaciones de militantes populistas. es decisiva en su configuración y agrupación. entre los que incluye a grupos de extrema derecha e incluso a los abertzale vascos. de variado pelaje. Ciertamente. Así. Y huelga decir que en el ámbito del ascendente mundo de las redes sociales –facebook. conclusiones finales. el impacto de VOX. En cualquier caso. sin ánimo de exhaustividad: el castellonense Mediterráneo Digital. e individuales las demás). entre otras muchas cuestiones –también de carácter nacional y especialmente económico. los siguientes contenidos: «internacionales» populistas. al igual que este fenómeno en su conjunto. siendo miles las cuentas españolas que pueden consultarse (colectivas. Dios mediante. historia. finalizaremos esta serie con una última entrega que contemplará. esta dimensión. ■ 599 . insertos en portales o webs de partidos. por lo que no es improcedente hablar no sólo de verdadero recambio generacional –el que se viene experimentando en estas áreas–. fútbol…). son una expresión más de la vivacidad de las redes sociales. magnífica web de ámbito regional en la que.com). twitter y linkedin especialmente– la inmensa mayoría de todas las iniciativas mencionadas tienen su reflejo diario y casi permanente. Los hay de ámbito nacional. si bien marcan una tendencia que aparentemente marginará al papel e innovará las relaciones personales y sociales. unos cientos.org). Tras esta visión panorámica de las expresiones públicas más significativas de la que venimos denominando –con todas las reservas señaladas– como derecha populista española. hijos de su tiempo. es susceptible de distorsiones y acciones encubiertas malintencionadas.dencias que venimos asociando a la que denominamos derecha populista. bajo la máscara del anonimato. Independientes unos (por ejemplo hispanismo. pero. sino incluso de ruptura ideológica y vital en algunos de sus sectores. y el veterano Navarra Confidencial. h) Los «foros» conforman otra dimensión de esta «realidad virtual». como el arriba mencionado. otros muchos. demográfico y de cultura de la vida– se hacen eco de iniciativas o posicionamientos de la CTC.

Aguiar.«Nacimiento de las islas Canarias». Santa Cruz de Tenerife . Cabildo Insular.

Departament de filosofia teorética i práctica. Alasdair MacIntyre son ejemplo de ello1. Otto: Esencia y cambio de las virtudes (1958). Reinhold: Hombre moral y sociedad inmoral (1932). aprendiz constante. Joseph: Las virtudes fundamentales (1964). Bollnow. es arkegueta. Wessen un Waudel der Tugenden. sino también y. expresada en el concepto de virtue ethics o ética de la virtud. mejor que filósofo UTN (Universidad Tecnológica Nacional). Centro de estudios estratégicos suramericanos (CEES-CGT). pero desarrollado quince años antes. Universitat de Barcelona. sobre todo. Una vez más hay que reiterar que fue el señero trabajo de Otto Bollnow. a los pensadores de formación aristotélica. Pero lo importante son los hechos y no los autores y sus libros. Reinhold Niebuhr. y a nuestro entender hay dos hechos que desatan lo que después va a ser denominado el giro aretáico en ética: la inoperancia práctica del deontologismo y del neokan- * Alberto Buela. Pieper. el que marca la reaparición de la temática de las virtudes en la esfera de la ética. 601 . MacIntyre. Joseph Pieper. Filósofos de la talla de Otto Bollnow. Facultat de filosofia. publicado en 1958. Alasdair: Tras la virtud (1981). 2014. No hay escrito de los muchos que se produjeron en este último cuarto de siglo que no reitere la errónea idea de que fue la filosofía anglonorteamericana quien produjo el resurgimiento y recuperación de la teoría de la virtud. Comunicación para el proyecto de investigación La virtue ethics como ética aplicada. 1  Niebuhr. como comúnmente se afirma. Este renacimiento no sólo se debe al pensamiento expresado en inglés.EL GIRO ARETÁICO D Alberto Buela* esde el último cuarto del siglo xx se ha venido produciendo un significativo resurgimiento de la teoría de la virtud.

la ética guiada por la utilidad de la acción y sus consecuencias.602 tismo en la resolución de los problemas concretos del hombre y la ciudad. Este consecuencialismo ético viene a sostener que la acción correcta es la que ocasiona mayor cantidad de felicidad a la mayor cantidad de gente. etc. Es que lo bueno se realiza de una sola manera. por lo tanto el deber se funda en el bien. esto es. De modo tal que así como la deontología se centra en los deberes y las normas y el utilitarismo en las consecuencias de las acciones. Esta es la gran crítica que realiza la ética de las virtudes a la deontología neokantiana en el sentido que el hombre es bueno. maneras y acciones buenas hacen de un ser humano no solo un buen hombre sino un hombre bueno2. ciencias jurídicas. no porque realiza actos buenos. pero teniendo presente que éstos se fundan en conceptos aretáicos. De modo tal que más que criterios el agente moral es un agente con criterio. esto es. sin embargo usamos conceptos de deber. la ética dirigida a la formación del hombre bueno. y la comprobación de que las ciencias sociales (sociología. esto es. que usamos el término hombre (homo) tal como lo usó toda la tradición filosófica clásica. todos los trabajos sobre ética de las virtudes nos cuentan una y otra vez que en la ética contemporánea se desarrollan tres corrientes fundamentales: a) la ética deontológica. Existe una primacía ontológica del bien sobre el deber. economía. Siempre nos ha parecido que la sencilla belleza de la frase atribuida a Miguel de Montaigne es la mejor expresión de la finalidad que guía a toda la ética de las virtudes: «No hay mejor destino para el hombre que el desempeñar cabalmente su oficio de hombre». A short history of ethics. quien sostenía que había una ley moral válida para todos los hombres y que llamó el imperativo categórico «obra de tal forma que la máxima de tu acción se convierta en ley universal». Su máximo representante fue el inglés Stuart Mill. sino que realiza actos buenos porque es bueno. la ética del deber por el deber que encuentra su máxima expresión en Kant. Ese oficio de hombre solo se puede lograr a través de una vida laboriosa en donde la regularidad de hábitos. modos. Concepto que engloba tanto al varón (vir) como a la mujer (mulier). c) la ética de las virtudes. política. de 1966. la ética de las virtudes hace hincapié en la formación del carácter del agente moral. b) el utilitarismo. Todos los juicios sobre la acción correcta se pueden reducir a juicios de carácter. aunque lo damos por sabido. Desde el trabajo del escocés Alasdair MacIntyre. que es cuando las cosas se 2  Aclaramos.) están cargadas de contenidos valorativos a los que hay que explicar. Y es la virtud misma la que establece sus propios criterios de atribución y es por eso que cuestiona la apelación a criterios formales. Su máximo representante en la filosofía expresada en inglés es el mencionado MacIntyre. .

Losada. regula o domina los apetitos. El acto libre es el acto voluntario por el cual la inteligencia. decían los antiguos). el aspecto noético que hay en el hombre. p. Buenos Aires. En cambio lo malo se puede realizar de muchas maneras. tan típica de los ingleses. una en las virtudes dianoéticas y otra en las virtudes éticas. a veces cruel. lo es de la voluntad. 1950. cuando se asa bien. Es que existe una sola manera en que se expresa lo bueno. Con esa ironía. de exclusión de uno por el otro. De modo tal que los actos libres son los informados de inteligibilidad o de conocimiento. La relación entre el aspecto noético y el sensible no es de contrariedad. Así pues la voluntad no es una facultad pues el acto voluntario. Metafísicamente hablando. Mientras que existen muchas formas de hacerlo mal: sacarlo crudo. el ensayista Aldous Huxley afirma: «la pobreza y el sufrimiento ennoblecen sólo cuando son voluntarios. El hombre cuando realiza algo mal o actúa mal. ni el apetito ni la inteligencia se dan en forma pura porque si no quedaría éste reducido a la mera animalidad o a la inteligencia pura de un ángel. nos lleva forzosamente a un campo distinto: el moral. en libre. Ahora bien. más el bien se convierte con el ente (ens et bomum convertuntur. 95. Esto nos lleva directamente al planteo del acto libre y del acto moral. 603 . 3   Huxley. Sin la información que produce el conocimiento. Tanto la inteligencia como la voluntad se educan. Si fuera una facultad como en el caso del voluntarismo (el franciscano de antaño o el de nuestros días en Paul Ricouer) dañaría la función noética. que son manifestación en el orden sensible del cuerpo. mientras que el mal es una privación de ser y como tal se expresa de múltiples maneras. el bien es uno para cada ente. perfecta. nace de la relación entre inteligencia y apetito. el acto del apetito será dañoso pues va en contra de la unidad del hombre. sino de contradicción. quemado. ella es superada por la unidad psicofísica del ente humano. como en el hombre ni el orden práctico ni el orden inteligible. en general lo hace por ignorancia o por placer. En el fondo lo bueno es expresión de la excelencia. cuando algo se hace en forma acabada. Por ejemplo: un asado criollo se hace de una sola forma. terminada. es expresión de la virtud en la vida práctica política. Si es por ignorancia es un problema de la inteligencia y si es por placer. pero como en esta contradicción el hombre no podría vivir. arrebatado o sancochado.hacen bien o se actúa bien. el orden noético informa al orden apetitivo y lo transforma en humano: esto es. Aldous: Viejo muere el cisne. La pobreza y el sufrimiento involuntarios hacen a los hombres peores»3. reservándose para sí la dirección de los apetitos. Pero esta reducción eidética que estamos realizando del acto libre donde nos movemos solamente en el terreno puramente racional del ente humano. Ed.

antes que nada. la medida. Aristóteles cuando habla a propósito de la deliberación de la proheiresis o elección. Si bien hemos hablado de las grandes renuncias para ejemplificar. de la seguridad de sí mismo. al singular concreto. no podemos olvidar que la vida cotidiana está hecha de pequeñas renuncias. Sin darnos cuenta. pintando este agente moral hemos llegado al spoudaios de Aristóteles: «el canon y medida del obrar» (EN. O de resarcimiento económico en la época talmúdica posterior. de los sexuales. se quedaron en la descripción del acto libre. Saberse acabadamente quién es y qué es uno.604 Nosotros vamos más allá pues sostenemos que: «la validez moral de un acto libre no se mide por la libertad del acto sino por la intencionalidad del mismo». Madrid. Tenemos que dejar de pensar al agente moral como un eunuco de la vida para pensarlo como un hombre íntegro en todos sus aspectos. en el instinto de falsificación. como lo más elevado. En realidad el acto moral solo puede nacer de la libre renuncia de los bienes positivos reconocidos como necesarios en todo ser humano. poseyendo estas cualidades. El hombre se transforma en agente moral cuando en posesión de la riqueza o con capacidad sexual plena o voluntad propia. Alguien a quien conoce y del que está cerca. Eugen: La filosofía de Nietzsche. la castidad y la obediencia. la equidad en la administración de los bienes. Y así. la verdad. a la castidad y a perdonar. Menos aún llegan a explicar el acto moral Nietzsche y gran parte de la filosofía moderna donde el valor moral se funda en el resentimiento que consiste en el sofisma de «interpretar la genealogía del ideal desde su contario: el derecho tiene su origen en el provecho común. Los griegos al considerar lo racional: la justicia. se somete a la obediencia. Se dirige a la persona. de engaño. Pero este ya es otro tema. 64. char4   Fink. Tampoco los judíos al otorgar valor moral solo a «lo debido» entendido por lo equivalente: Por ejemplo La ley del Talión del ojo por ojo y diente por diente. El agente moral es un hombre situado que no conoce el amor a la humanidad sino que su concepto fundamental es el amor al prójimo. Alianza. y de los cuales se está en posesión efectiva. . en un transfondo poco santo de instintos y rencores»4. de tener sexo y de vengarse no porque no se pueda. la santidad. sino porque. porque «el libre renunciamiento» no es para cualquiera sino que necesita. la ley. Por ejemplo. p. Y así. que siempre es un próximo. 1113 a 29-32). Y este amor al próximo se manifiesta políticamente como amor a la Patria. 1966. Cuál es el sentido de la vida y para qué está en este mundo. se deja de mandar. por decisión personal renuncia a estos bienes y se somete a la pobreza. Es decir que lo valioso del acto moral no está en la castración o represión de los impulsos de dominio. de los vengativos sino en el libre renunciamiento a la satisfacción que producen.

Por ejemplo. quien no puede existir sin una ascesis cotidiana. puede haber acto libre pero no necesariamente es un acto moral. y otra vez sin darnos cuenta. Resumiendo. p. que se transforma así en un prójimo. las necesidades falsas de la sociedad de consumo. sino que va dirigida al dominio de los impulsos naturales y a la liberación del aspecto espiritual de la persona de los condicionamientos y dependencias mundanas. Buenos Aires. como el estar meditando un tema y dejar de ir a una fiesta o participar de una comida. es conciencia caballeresca de poder y de fuerza sobre el cuerpo. la carrera infinita del confort (Hegel dixit). Existe una ascesis diaria que no es ni la filantrópica (me sacrifico por la humanidad) ni la del odio al cuerpo. la caridad católica que a diferencia de la protestante o de la filantropía moderna tiene la exigencia de vinculación inmediata (no mediada ni por la «sola fe» ni por un cheque) con el otro. es el participio pasado del verbo credere=creer. Sólo el sacrificio consagrado por una alegría positiva superior es. Así trapeza tes pisteos significa banco de crédito. ni la obediencia ciega. Dejar un paseo o una cita amorosa por concluir una meditación. 1944. Max: El resentimiento en la moral. La formación y educación del hombre está en el fondo y es el sentido de toda ética de la virtud. Es interesante notar que fe y crédito se dicen en griego casi de la misma manera: pistis y pisteos. ni la abstención de los bienes espirituales de la cultura. mientras que para la ética de las virtudes una mentira es mala porque no es lo que una persona honesta haría. los pequeños sacrificios y renunciamientos cotidianos van conformando un agente moral que estará en condiciones de realizar un libre renunciamiento y así sus acciones adquirirán un valor moral. El problema fundamental para la ética de las virtudes es la búsqueda de qué tipo de persona pretendemos ser. Espasa Calpe. crédito. grato a Dios»5. para la deontología es mala porque viola una norma o regla. Ser persona es esto lo más importante. Y la cuestión fundamental es ¿cómo debo vivir? Así para el consecuencialismo una mentira es mala por sus consecuencias. al ascetismo cristiano de Max Scheler cuando afirma que: «es claro y alegre. Esto es. para ello se necesita ejercitar el libre renunciamiento que se apoya en la integridad del agente moral.lando con un buen filósofo argentino hace unos meses. me contaba acerca de los renunciamientos que supone la actividad filosófica. llegamos a la otra punta de la madeja. en él. Y acá. Dicho a la inversa. el poseer una virtud determinada es ser un cierto tipo de persona. 174. A su vez. La guía de la vida moral no son los principios o reglas que hay que seguir. Todo ello orientado hacia el amor de amistad con Dios y a través de Él. Se aprende del ejem5   Scheler. Dado que la virtud es una disposición arraigada en el agente moral que termina formando su carácter. en definitiva. sino más bien modelos de vida a realizar. 605 . de amistad con el próximo. en latín creditum.

Barcelona. Es verdad que al girar en torno a la formación del carácter la ética de las virtudes pierde la universalidad que se atribuye la ética normativa. Madrid. El filósofo español Leonardo Polo. existe una real primacía de estos últimos en tanto van dirigidos al perfeccionamiento del hombre. junio 2008. que es denominado por Aristóteles spoudaios. Madrid. 6/6/93. b) de los bienes en tanto fines y c) de las virtudes. Presses universitaires de France. Rene: Traité de morale générale. en un imperdible reportaje7 va a sostener que de las tres dimensiones clásicas de los estudios éticos: a) el estudio de los deberes en tanto normas. quien se alza como canon y medida del obrar. 6 7 . 120.   En la revista Atlántida Nº 14. en revista El Manifiesto Nº 10.606 plo de hombre justo y virtuoso. Alberto: Disyuntivas de nuestro tiempo. En Iberoamérica esta teoría encuentra su aplicación práctica tanto en el indigenismo como en la exaltación del mundo gay. El ensayista catalán Rodrigo Argulló observó agudamente: «En realidad el multiculturalismo apunta en su estadio final no a la coexistencia de culturas sino a su fusión en el seno de un mercado global»8. Autores como Michel Sendel o Charles Taylor terminaron avalando la teoría del multiculturalismo. Llegamos acá a un tema de sumo valor político y en donde gran parte del pensamiento comunitarista norteamericano desbarrancó. más por el contrario. Ed. según citamos antes. según la cual la minorías tienen razón por el hecho de ser minorías y no por el mayor o menor valor que portan en sí mismas.   Le Senne. Rodrigo: «El progresismo enfermedad terminal del izquierdismo». radicado hace muchos años en Alemania con su trabajo Filosofía Intercultural (México. 2012. Barbarroja. El hombre es un ser intercultural pues viven en él varias culturas aun cuando existe una que tiene primacía o mayor valor significativo que el resto. 2008)»9. Ese gran caracterólogo que fue Rene Le Senne realiza en su Traité de morale générale una precisa y preciosa descripción de arquetipos morales6. 9  Buela. se equivocó. elimina todo tipo de ideologismo y de relativismo. Reproducida en El Mercurio de Santiago de Chile el 29/8/93 8  Argulló. mejor y más profunda respuesta al multiculturalismo ha nacido del filósofo cubano Fornet Betancourt. París. ello favorece la autonomía de las personas y la recuperación de las identidades culturales y comunitarias. Dentro del comunitarismo el filósofo que supera el cierto relativismo de la ética de las virtudes es el escocés Alasdair MacIntyre quien al sostener que el hombre piensa dentro del marco de una tradición cultural y se encuentra dentro de una comunidad. p. donde la bondad emana simplemente del ejercicio de las virtudes y del evitar los vicios de los modelos descriptos. En un trabajo publicado en Madrid en 2012 hemos hecho notar que «La mayor. 1961.

vol.: The sovereignty of Good. a fuer de ser sinceros. Malden. lo que ha puesto de manifiesto este pensamiento es la recuperación del pensamiento aristotélico en su aplicabilidad a los problemas del mundo contemporáneo. Hannah Arendt. trabajosamente en inglés.1. Elizabeth. abren el campo de las virtudes a mayores posibilidades de desarrollo en el campo de la ética práctica. Martha: «Virtue Ethics: A Misleading Category?». 1978. no han sido tenidos prácticamente en cuenta. 1970. para nombrar a unos pocos. Foot. que es mucho más práctico un tratado de ethica utens. vol. Pierre Aubenque. 1980. «The Raft and the Pyramid: Coherence versus Foundations in the Theory of Knowledge». Oxford University Press. Slote. Eso sí. New York. Nosotros hemos leído. I. Swaton. Leonardo Polo. Nimio de Anquín. Sin ir más lejos. 1958. Es que esos descartados tratados. O peor aún. Nº 124. al no ser un universo sino un pluriverso. producido por la vieja escolástica que este cúmulo de ensayos angloparlantes. Autores como Leo Strauss. Claro está. 3. pero que al no tener una capitalidad política productora de sentido como la usamericana no ha tenido eco y a quedado reducida al ámbito académico. a pluralistic view. Michael: Morals from Motives. núm. Philippa: Virtues and Vices and Other Essay in Moral Philosophy. Martha Nussbaum han realizado un rescate extraordinario para la sociedad norteamericana. The Journal of Ethics. 5. con lo cual los hemos leído como si todos fueran importantes. podemos decir que han realizado un rescate para la sociedad mundial. «Modern Moral Philosophy».La virtue ethics como ética aplicada La búsqueda de una aplicabilidad práctica ha sido desde siempre el objeto de la ética de modo que no es un descubrimiento reciente el realizado por el pensamiento anglo-norteamericano en este aspecto. fruto de muchas generaciones de autores que incluso se copiaban literalmente unos a otros. y ahora que tenemos un Papa de nombre Francisco por el santo de Asís. Oxford. Hans Jonas. 33. que no se leen por prejuicios o porque el texto es de difícil acceso o porque el investigador no sabe leer latín. vol. Midwest Studies in Philosophy. 1999. 2005. 170-179. Es dable reconocer. y nos encontramos con una serie de intuiciones no desarrolladas. Obviamente que en el mundo. Blackwell. pp. Philosophy. Christine: Virtue ethics. santa pobreza 607 . Murdoch. recordemos que dice Il Poverello allá por el año 1200 en Laude a las virtudes: «Salve reina sabiduría con tu hermana la sencillez. Alasdair MacIntyre. núm. Sosa. 2001. Eric Voegelin. de ética aplicada. Clarendon Press. 3. que debido al imperialismo que ejerce sobre todo el orbe. son desconocidos e ignorados usamericanos. Así los trabajos de Enrico Berti. Ernst. los siguientes trabajos: Anscombe. pero no con un programa de estudio y de realizaciones. Berkeley. el pensamiento de Aristóteles se ha estudiado también en profundidad en otras latitudes. Nussbaum.

Colombino Hnos. et alii) al tratar las virtudes lo hacen en forma puntillosa. libritos u opúsculos tienen el mismo formato y desarrollo: en primer lugar se habla de la existencia de Dios y su naturaleza. A las que se agregaban los consejos evangélicos: pobreza voluntaria. Santo Tomás. esperanza y caridad). 1946. Y de las virtudes se distingue siempre entre las teologales (fe. cuyo objetivo es la práctica de las virtudes para alcanzar el cielo. pero es un poco borrachín. sino simplemente llamar la atención acerca de la diferencia de planteamientos. Lejos de nuestra intención está el hacer la apología o proponer una vela a la escolástica. en realidad no funciona bien el todo. . que las virtudes desde siempre fueron pensadas para la formación del éthos del hombre como un todo. Pongamos un ejemplo para que se vea mejor. luego se presenta la herejía. Estos ensayos. A ellos se sumaron luego las regulae monarchorum de los monjes: San Basilio. Y allí se dice expresamente lo que hay que hacer.169. San Gregorio Magno et alii. p. La caridad desbarata las tentaciones y la obediencia ahuyenta todos los antojos y veleidades. Pero vayamos a la diferencia de tratamiento. fortaleza y templanza). precisa y extensa porque ello es lo que permite después aplicarlo en la práctica sobre los agentes morales. y quien a una sola ofende. justicia. Montevideo. San Alberto. que es practicar la virtud. dama caridad con tu hermana la obediencia… La sabiduría confunde a Satanás mientras que la sencillez avergüenza la sabiduría de este mundo. Por ejemplo. sobre los hombres a educar. escritos y reiterados durante el nada despreciable período de mil años. La pobreza confunde a toda codicia. Por su parte los tratados de ética sueltos o incluidos posteriormente en las grandes Summae theologicae (Hugo de San Víctor. ninguna tiene»10. y no una parte sí y otra no. Ed. Así decimos comúnmente: es un buen hombre. mientras que el hombre bueno lo es para todo y en todo momento.608 con tu hermana la humildad. Es sabido que los múltiples tratados de escolástica. San Benito. que si una parte no funciona. Y termina esbozando su teoría de las virtudes: quien tiene una y no ofende a las demás. Mientras que un buen hombre lo es en algún aspecto pero no en todos. San Jerónimo. Es que la vieja ethica utens. te puede cuidar la casa de fin de semana. Así el buen hombre lo es para algunas cosas. Alejandro de Hales. Es decir. castidad perpetua y obediencia perfecta. después la religión católica y desde allí se la refuta y por último de los deberes que hay que cumplir para merecer el cielo. de las cardinales (prudencia. la escolástica cuando nos habla de la imprudencia la distingue 10   San Francisco de Asís: Palabras. mientras que la humildad triunfa sobre la soberbia. las tiene todas. surgen a partir de los ensayos de apologética que se extienden desde el comienzo mismo del cristianismo. Es que un hombre bueno es todo bueno. al igual que la actual virtue ethics no crea su objeto de estudio sino que se limita reflexionar sobre él.

Diana puede conseguir que el tranvía se desvíe hacia la izquierda accionando una palanca que obra en su poder. tesonero al máximo. En cuanto a la avaricia. que se produce cuando se toma una decisión con mala intención para que redunde en su beneficio exclusivo.) y la avaricia. orgullo. Su actuación es incansable. A su vez la lujuria produce cuatro efectos principales: la precipitación. que es tanto la madre como la hija de todos los vicios. El tercero es la inconsistencia. que morirá si ella acciona la palanca. que es el placer de todo tipo llevado al grado de lo antinatural (sexual. Así. 609 . Hoy se vive aceleradamente pero aquellos a quien les cabe la responsabilidad de la dirección deben sustraerse a la vorágine. que es la que quiere todo para sí. En la vía hay cinco personas que no podrán salir a tiempo. Francisco está en un andén por donde pasa el tranvía descontrolado porque su conductor se ha desvanecido. hoy un automóvil) y aquélla en el orden moral. La imprudencia tiene dos fuentes: la lujuria. propone: Diana viaja en un tranvía que circula sin control11. Y por último tenemos el titanismo donde se muestra el avaro ultra diligente. Luego está el fraude que es el engaño que perjudica a otro para sacar provecho. pues descuida las cosas de las que procede el juicio recto. 11   Deben ser los de San Francisco. Procede en general por el planteamiento de dilemas. la segunda fuente de la imprudencia. Así el hombre prudente delibera y consulta. En un segundo escenario. evitando así que mueran las cinco personas. titánica.inmediatamente de la impericia. El segundo efecto es el dolo. el lujurioso es un indeciso crónico. Junto a Francisco hay una persona muy obesa. que quedará cerrada en este caso. pero morirá la obesa necesariamente. Y por último. mientras que el astuto trata a los demás para aprovecharlos mejor practicando el arte de la simulación. a propósito de distinción que hace entre matar y dejar morir. tenemos la ociosidad. El segundo efecto es la indecisión. porque en Buenos Aires ya no hay más tranvías. Así. apetito de poder. Veamos ahora en un ejemplo clásico. El conductor ha perdido el conocimiento y el tranvía se dirige hacia cinco turistas que caminan por la vía sin percatarse de que el tranvía los atropellará necesariamente. sensual. No se reduce solo al afán desmesurado por el dinero sino que se extiende al que no presta atención a nadie sino solo a sí mismo. pues ésta se da en el orden técnico (conducir mal un carruaje. pues la lujuria produce la inconstancia pues aparta al hombre del buen propósito. propuesto por una de sus fundadoras (Philippa Foot) y comentado por muchos autores de cómo procede la virtue ethics. el lujurioso no consulta mientras que el hombre prudente debe consultar. a la que puede empujar y arrojar a la vía. vive para su egoísmo y mezquindad. pero en la vía izquierda hay un operario trabajando. narcisismo. que es una desordenada celeridad. El dolo es la ejecución de la astucia. etc. tiene por efectos en primer lugar la astucia.

perdido porque fue en contra de la Universidad alemana y su erudición al ñudo. cómo desde la sociedad central por antonomasia. para decirlo en el castellano más castizo. Esta filosofía profesional se convierte en una empresa exclusivamente intelectual y. cuando en la vida cotidiana las gentes nos encontramos con problemas no con dilemas. entonces. que esto no va más. 13  Brentano. 19. La ética deontológica. intentan pensar en otros términos y buscar otras soluciones. Ed. Complutense. p. De ahí que el gran temor de cualquier gobierno en Occidente sea la anomia. Esta ética no produce la transformación interior del hombre sino sólo le prohíbe tal cosa y lo obliga a tal otra. De lo contrario aparece la sanción. Este tratamiento de las virtudes no forma hombres sino a lo sumo eruditos a la violeta. finalmente. Madrid. pág. los Estados Unidos. que seleccionan un número reducido de variables. Y el mundo moderno se ha manejado así y ha terminado gobernado no ya por la normatividad ética. a mediados de la segunda década del siglo xxi. Que para funcionar margina cada vez más gente. en Isegoría Nº 42. los scholars of virtue ethics infinitos razonamientos conchudos. sino por la simple y pedestre normatividad jurídica. diciendo: «la filosofía académica especializada ha engendrado el más excéntrico de todos los géneros filosóficos el artículo destinado a una revista especializada. y cualquier variable puede llevar a la persona concreta a adoptar una actitud completamente distinta»12. Franz: Sobre el concepto de verdad.144. quien llegó a afirmar en forma tajante: «Tengo a la filosofía de Kant por un error. que ha conducido a errores mayores y. Madrid. que en general son los más indefensos. Un siglo y medio después un autor de la talla de MacIntyre irá también contra la universidad y la normalidad filosófica. Nosotros llevamos más de doscientos años de pertinaz liberalismo político. que. como pretendió en su momento Kant. enero-junio 2010. a un caos filosófico completo»13. la normativa. Adela: «Neuroética: ¿Las bases cerebrales de una ética universal con relevancia política». 2006. Entonces. Que no puede dar respuestas adecuadas a las necesidades siempre insatisfechas del hombre de la sociedad de consumo. Quien se dio cuenta de esto fue Franz Brentano.610 A partir de estos dilemas desarrollan. Es interesante hacer notar lo que dice la buena profesora española Adela Cortina al respecto: «Los dilemas son construcciones artificiales de laboratorio. en general. no llevan a ninguna parte. que es la que fue adoptada por todos los Estados y los organismos internacionales está dirigida sólo a prevenir los conflictos pero no a resolverlos. económico y social y vemos hoy. la erudición se torna un fin en sí misma y pierde de vista que el fin original era la búsqueda de la vida 12  Cortina. se explica. . cultural. el eslabón perdido de la filosofía contemporánea.

de la Universidad de Navarra. 14  MacIntyre. perfecta. si el fin es la felicidad y éste tiene razón de bien. vale decir. 1179b 1-4) para reafirmar la convicción más profunda de la ética de las virtudes: un hombre es bueno no porque realice actos buenos sino que realiza actos buenos porque es bueno. para lograr ese bien y esa felicidad. realizada por H. 1990. tiene el mérito de proveer reglas que admiten excepciones y de resultar más afín a la vida y a todas sus situaciones particulares»15. Barcelona. la tarea práctica de la ética de las virtudes consiste en formar al hombre como un spoudaios. p 518. Skinner: La filosofía en la historia. aún se conserva en el lenguaje cotidiano cuando afirmamos: fue una ejecución feliz o tuvo una actuación feliz. del mismo modo que las proposiciones de la matemática. En la Ética Nicomaquea tanto en el libro primero como en el último encontramos una veintena de definiciones que nos aproximan al sentido que queremos rescatar. que el Estagirita nos recuerda: «no es suficiente el saber teórico de la virtud. Alasdair: «La relación de la filosofía con su pasado». 3. 611 . en Rorty. Ritter. en la tradición de la ética de las virtudes. no en todos los casos. de lo plausible y como tal posee una íntima souplesse que le permite superar la universalidad de la norma para ser aplicada al caso particular de las demandas y necesidades de cada persona. Es una ética de lo verosímil. al fin final de la magna obra. La eudaimonía como finalidad de la ética de las virtudes tiene que ser entendida como una actividad conforme al ejercicio de la virtud o excelencia. de los bienes de relación […] además tiene la pretensión de no valer “siempre”. La ética de las virtudes encierra un tipo de racionalidad. Así. sino “en la mayor parte de los casos”. a través de la enseñanza y el ejemplo. J. la búsqueda de la felicidad […] pero esta felicidad es de carácter frágil pues depende de la fortuna. Y es. en Anuario Filosófico XLII. Características que. como un hombre íntegro y que éste. Paidos. entonces. Es decir. luego de la crisis del marxismo. porque contiene una motivación fuerte. Ex cursus La rehabilitación de la filosofía práctica de Aristóteles en Alemania. p. Racionalidad dialéctica la llama Enrico Berti. R. de los bienes exteriores. capaz de orientar el obrar humano. realizada por Alejandro Vigo. Gadamer. G. sino que hay que esforzarse por tenerla y servirse de ella para hacernos hombres de bien» (EN. Bien.buena y el afán de vivir bien. elija los medios más convenientes y adecuados que le indica su phrónesis. Una aproximación a la idea de felicidad. quien afirma que: «a diferencia de la ética kantiana tiene el mérito de no ser formal. 15  Berti Enrico: «Entrevista a Enrico Berti». una actividad acabada. distinguían al verdadero filósofo del sofista14. su sapiencia.51. más allá de su vinculación moral. libro x capítulo noveno. Bubner. Schneewind. 2009. es decir.

Whitehead y J. el mejicano Antonio Gómez Robledo. Y toda la pléyade de scholars oxoniesis que han estudiado puntual y profundamente Aristóteles durante los siglos xix y xx: Baywater. Heath. sobre la ética de Aristóteles. W. el sitio http://en. Bradley. Rosen. H. no es filósofo como el mejicano. el escocés John Alexander Stewart (1846-1933). aplicaciones y autores que se han ocupado y se ocupan del asunto. por dicha. et alii. F. Rackham. Gaisford. G. temas. filosoficas. Ninguneado por Julián Marías cuando editó. la Ética nicomaquea. pero claro. ningún metafísico18. Buenos Aires. Por otra parte. Metafísica y metapolítica. Barnes. Y es por eso que termina traduciendo felicidad eudaimonia. Alfa. lo que provocó un auge de las meditaciones sobre la virtue ethics. Barker. pdf nos ofrece en castellano la más detallada monografía sobre los autores anglo-usamericanos que estudian el tema. Además esta corriente ética ha sido muy publicitada en los Estados Unidos y en innumerable sitios de Internet. Hoy tenemos una excelente versión castellana del texto aristotélico debida al helenista argentino Eduardo Sinnott. nos da una pista del por qué el pensamiento anglonorteamericano se ha ocupado en este último cuarto de siglo mayoritariamente de la virtue ethics. Findlay en Inglaterra y Josiah Royce y Charles S. Mientras que el trabajo de Amalia Amaya http://www. desarrollo. Pero la razón última y más profunda que encontramos nosotros por la cual se viene privilegiando la virtue ethics en el mundo anglosajón es porque no se hace o. estilos. ■ 16   «En el pensamiento filosófico de la actualidad (1975) se ha producido (sobre todo en el ámbito de la lengua alemana. lo que es más grave. Erickson. 1976. Otto Brunner. Burnet.612 Leo Strauss. corrientes. pero ellos no han podido colorear el pensamiento expresado en inglés como lo han hecho los cientos de scholars que durante los siglos xix y xx desarrollaron sus enseñanzas. entre los partidarios del deber y los del bien. Peirce en Estados Unidos. modernamente. 17   Así lo denomina el más grande y profundo conocedor y traductor de las éticas nicomaquea y eudemia. para poner como ejemplos. p. Joachim. Si nos detenemos a mirar el desarrollo histórico de la filosofía en inglés. Werner Conze y tantos otros y puesta de manifiesto sobre todo por el fenomenólogo Manfred Ridel16 y divulgada una década después por Franco Volpi en el orbe latino.unam. casi no hallamos. Murray. LLoyd. del denominado «príncipe de los comentaristas de la ética aristotélica»17. no se puede hacer metafísica.mx/~amaya/publicaciones/Virtudes-y-Filosofia-del-Derecho. Allan.wikipedia. cinco años más tarde que Robledo. el puritanismo ancestral de la sociedad usamericana derivó en una polémica entre los liberals y los communitarians. Existe otra razón y es la influencia decisiva que ha tenido sobre los estudiosos de lengua inglesa el magistral y siempre perdurable estudio Notes on the Nichomachean ethics of Aristote. 92. 18  No ignoramos que ha habido filósofos de lengua inglesa de la talla de Samuel Alexander. . N. pues la mayoría de estos pensadores alemanes han dictado clases o se han radicado en los Estados Unidos. prioritariamente. Wilhelm Hennis. Case. Ross. Roberts. Sin ir más lejos. org/wiki/Virtue_ethics nos abruma con información acerca de la historia. entre John Rawls y Alasdair MacIntyre. pero también fuera de él) una especie de renacimiento de la filosofía práctica de Aristóteles».

precisamente los literatos pasaron a ocuparse. con obras tan importantes como El gran galeoto o Mancha que limpia. Premio Príncipe de Asturias. sus declaraciones. incluso. Uno de ellos es el caso de Zola. 613 . Basta citar desde El curso. Premio Ramón J. eran corrientes sus artículos. y quien. sin olvidar los intentos en el terreno dramático de Olariaga. recibió en 1904 el Premio Nobel de Literatura. de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. una y otra vez se han acercado a la literatura. por Ramón Tamames También tiene lugar el fenómeno opuesto: los literatos se ocupan de los fenómenos económicos a partir del siglo xix. Esta realidad llega hasta ahora mismo. acompañando a Mistral. sus conferencias. Como consecuencia de las libertades de prensa e imprenta. 1967) a La señal de los elegidos de Vicente Donoso. Bastan un par de ejemplos.UN ECONOMISTA BIOGRAFÍA A UNA MÍSTICA Y MÁRTIR L juan velarde fuertes* os economistas españoles. de Juan Antonio Payno (Premio Eugenio Nadal. que tras * juan velarde fuertes es Catedrático. o a Valentín Andrés Álvarez. Desde el derecho a la sociología. o a la prolongación de La Regenta de Clarín. sobre todo en la prensa. y más adelante. de cuestiones variadísimas. de problemas concretos que preocupaban a la sociedad. en el caso de José Luis Sampedro. en la novela y en el teatro. y entre ellas. desde la política a le economía. el abandono de la investigación económica en la que había alcanzado un alto nivel por la novela. Sender de Narrativa 2008. Basta citar a aquel gran indagador de la economía neoclásica que fue Echegaray.

Andrea Mantegna .Ecce Homo (1502).

en 1898. fundamentalmente en el Daily News. Ese visionario del Banco de España (por su gobernador. Es decir. el Curso de Economía Moderna del Premio Nobel de Economía. se hubiera encontrado con esto: «Tipos de salarios mínimos. empapado de ideología. Rosa Regás alcanzó el Premio Biblioteca Breve con su novela Música de cámara. a la fuerza. o en otro sentido. pero pretenden aleccionar desde los periódicos a grandes masas. ¿De qué le sirve saber a un joven negro –ponga aquí Rosa Regás a un «charnego» en Barcelona– que su patrono debe pagarle 1’60 dólares por hora si el hecho de que deba darle esa cantidad es lo que le impide encontrar trabajo?». en El Economista el 25 de enero de 2014–. pero eso sí. y naturalmente. Si hubiera leído. y que se publicó en El Siglo el 22-28 de julio de 2013. un repunte que se apoya sobre todo en contratos temporales. Paul A. que simultáneamente a la preparación crítica de las Obras Completas de alguien tan fundamental en la Ciencia económica como Stackelberg. María de Jesús Adoratriz (Edibesa. Basta transcribir estos párrafos de una entrevista que le hizo Luis Marchal.). que a un señor que se está muriendo de hambre lo puedas alquilar para trabajar diez horas al día por 300 euros». Vamos poco a poco a la esclavitud. en el periódico L’Aurore publicaría el famoso artículo en relación con el asunto Dreyfus. 615 . 2014. titulada Tremendous Trifles. como tuve ocasión de criticar la última obra que he citado. han colocado esta obra en el grupo de las interesantes. y también de la economía. Getafe. Sobre la mejora de la coyuntura económica pontifica así: «Dicen que ya hemos salido. porque además está muy bien traducido por José Luis Sanpedro. me parece que no se puede dejar a esta aportación en el olvido. lleva al disparate. el caso de Chesterton.concluir en 1893. no acierta. Pues bien. el profesor Baumert es un prodigio como erudito en sus obras relacionadas con la economía. Azorín y Unamuno. que no sólo es el autor de The Innocence of Father Brown. 216 págs. En España. Como además de estar muy bien escrita es fundamental en dos sentidos: en el de la mística y en el de la historia contemporánea española. Normalmente cometen mil equivocaciones –y en esto incluyo a Chesterton. Además porque reúne cuatro condiciones que. Pero no renuncia a opinar sobre economía en la prensa. Pero he aquí que nos encontramos con otra aportación: la de un economista importante Thomas Baumert. Y en España también tenemos casos en los que este deseo de conocer la verdad de todo. porque en el mes de mayo tuvimos casi 100. Luis María Linde) ya ha propuesto que se acabe con el salario mínimo. con un éxito enorme los veinte volúmenes de Les RougonMacquart. En primer lugar. trataron a fondo cuestiones económicas.000 parados menos. titulado «J’accuse». ha publicado la biografía de una mártir titulada Beata Lucila González. sino en 1909 de la colección de artículos de prensa. Estos dañan con frecuencia a los mismos a los que intentan ayudar. Samuelson. Pongamos un ejemplo.

y concretamente porque describe a la perfección realidades místicas de la Beata Lucila. La primera. que no lo pudo resistir. ya que tanto se habla de «memoria histórica». la perfecta presentación de lo que era la existencia. cuando la quema de edificios y tesoros artísticos católicos estaba presidida. en San Esteban del Valle durante la niñez y adolescencia de Lucila. en los confines del Cementerio del Este. 69): Lucila sufría «una gran desolación por creerse indigna de ser admitida como monja. decía como enajenada. por la frase de Azaña que «todos los conventos de Madrid no valen la vida de un republicano» (pág. con detalles valiosos socioeconómicos. recoger lo que. como por ejemplo. llegando a vacilar también si estaría en gracia de Dios. Estas cosas no pueden explicarse con palabras”. por ejemplo. es la exposición de su vida en el Postulantado de las Reparadoras de Ávila y. minuciosamente se relata sobre las atrocidades que experimentaron el grupo de Adoratrices al que pertenecía Lucila. repetido en 1934. Este conjunto de atrocidades. cuando el Señor le mostró el estado de su alma. decía» (pág. visiblemente. “¡no se puede decir lo que es un alma en gracia! ¡Qué belleza! ¡Qué adornos! ¡Qué hermosura!” Y al preguntarle en qué forma le fue mostrada el alma… “por más esfuerzos que hizo para hallar una comparación material. y hasta la 183. en fin. en ejercicios (espirituales) y una tarde. pasan a tener alto valor las otras tres condiciones que existen en este libro. Veamos. recuerdo me dijo. que había nacido (nota 205 de la pág. Duda de si esto pudiera ser a causa de sus pecados. Es ésta la experiencia “mística” que más le gustaba explicar: “¡Ah!”. La segunda. 87). Gracias a esta labor. y constaba en sus escritos. a continuación. sintiendo un dolor tan terrible al meter y sacar el instrumento con que la hirió. y aunque se me han olvidado bastantes detalles de esta aparición. La tercera se refiere a la persecución religiosa iniciada en España. Por todo eso. este libro convendría que tuviese mucha difusión. “Pero luego… –decía. tras el epígrafe «Persecución». Esta obra contiene. Añádase lo que le sucedió en el Noviciado de Chamartín (pág. como nos ha mostrado Miguel Maura. Ya se decidía a dejar la comunión aquella misma mañana. hasta culminar con su fusilamiento y tiros de gracia el 10 de noviembre de 1936. en la pág. Conviene.616 en esta biografía alcanza también niveles extraordinarios de erudición crítica. en la Congregación de Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la Caridad. estando en oración en la tribuna de la casa de ejercicios. 64). le traspasó el corazón. en la pág. 73) para «ayudar a mujeres que quisieran escapar de las garras de la prostitución». 139. no la pudo encontrar. 51 estos párrafos redactados por Baumert de lo que le transmitió la Madre Carmen Muntaner: «Entró –la futura beata–. como si aún saboreara la dulzura de aquella gracia– ¡qué unión tan deliciosa! ¡eso no se puede explicar! –y replica– ¡qué unión aquella…!”». alcanza su nivel más alto a partir del 18 de julio de 1936. se le apareció el Señor. el 11 de mayo de 1931. la realidad escolar. a más de las descripciones de la intensa vida de amor .

sobre todo por mostrar (págs. a una serie de santos. 58-59 de este modo.S. Y «al caer dormida se le aparece Jesús. pues. la propia Santa María Micaela –la creadora de las Adoratrices– y nuestra biografiada. anunciándole Jesús que sí sería esposa suya… Despiértase Lucía con un terrible dolor de estómago… y comenzó a dar quejas al Señor…: “Jesús mío. para el lector de hoy. de Jesús «llegar a ser –decía– tu pequeñita esposa». en el fondo es consustancial al propio hecho religioso. que los escritos de Lucila suponen ciertamente un documento extraordinario de cara a poder hacer un seguimiento de las experiencias que pudiéramos denominar «místicas» vividas por la futura mártir y que permiten establecer un revelador paralelismo entre Santa Teresa de Jesús. formulado todo de modo literario magnífico. el martirio culminó en noviembre de 1936. y también lo que sucedía en el ámbito de las diversas residencias de las Adoratrices. al servicio doméstico en Madrid. el patriarca San José y Santa Teresa de Jesús. cuando intentaba «entrar religiosa». El trabajo de Thomas Baumert merece. a José. Benedicto XVI al señalar –en la Audiencia General del 16 de septiembre de 2001– que «todo cristiano debería ser un místico». a partir de 1929. Impresiona el cumplimiento de una promesa que recibió de Jesús. por lo que decía Lucía a su Maestra de Novicias: «Yo moriré lo más tardar a los treinta años. en las págs. Por ejemplo. Valga recordar al respecto la afirmación hecha por S. en un domicilio familiar de acogida. ¿qué ha pasado?”… Entonces se le volvió a aparecer el Señor diciéndole: “Dentro de diez años lo poseerás”…». una descripción muy valiosa del mundo rural a comienzos del siglo xx en Ávila y sus derivaciones. a María. ■ 617 . la pena. y que su Maestra de Novicias relata y es recogido su testimonio. acompañado de la Virgen…. para. Había nacido Lucila el 2 de marzo de 1908. la promesa tuvo lugar hacia 1927. Misticismo que. puede resultar extraño. pero que. 94-95). porque cuando el Señor me hizo esta promesa tenía casi veinte».a Dios.

César González-Ruano con la Duquesa de Alba El primer chiringuito de las costas españolas bautizado como tal por César González-Ruano .

Llegó a escribir más de 30. González-Ruano conocía a Unamuno. En nuevas ediciones (1954-1959). donde se leían versos y prosas. pero lo cierto es que al final se dedicó al periodismo alcanzando a ser un articulista sin límites. Después de finalizar los estudios de bachiller en el Colegio Santo Tomás. Vendría más tarde la tertulia matinal en el Café Europeo donde todos. manejando las fórmulas de pensamiento y sentimiento. se ponían a charlar. Vida. lo había visitado en * José Mª García de Tuñón Aza es licenciado en Económicas y escritor. la última (1965). De ellos. descendiente de una familia de la montaña santanderina que se instaló en Madrid y aquí nació el 22 de febrero de 1903. Sus artículos ya aparecían en revistas y periódicos. publicó unos 30– se ponían a la venta en las principales librerías de España. Zaragoza y Madrid.000 artículos y ser poeta. posiblemente por la atención que despertaron otras actividades suyas. También hay quien opina que detrás de un gran prosista hay siempre un poeta. 619 . después de haber estado escribiendo un par de horas. LA VOZ LÚCIDA DE UNA PROSA E José Mª García de Tuñón Aza* ra hijo único.CÉSAR GONZÁLEZ-RUANO. Sus libros –entre los años 1920 y 1931. y. incluso sentimiento frívolo. aunque reconoce que de su obra poética se han hecho escasos estudios. este mismo libro se publicó con el título de Miguel de Unamuno. Gómez Carrillo (1928). comenzó la carrera de Derecho en las Universidades de Santiago. podemos destacar: Gesta nobiliaria del Pirineo en la guerra (1926). La primera tertulia a la que asiste fue la del Café de Platerías. con el tituló: Don Miguel de Unamuno. pensamiento y aventura de Miguel de Unamuno (1930).

620 Salamanca y aquí pasaron unas horas juntos en el Casino. 218. si es que surgen. 1979. César: Don Miguel de Unamuno. 4º edi. González-Ruano acababa de llegar de Roma donde ejercía la corresponsalía de ABC. Fernando de la Cuadra 1  GONZALEZ-RUANO. Pero si usted cree que lo sabe y que esto pude alegrarle. si no me descarrilo. Enrique Jardiel Poncela. 1965. De sus tertulias. ¿Para qué? Si me zurran creeré que no me entienden. Federico era feo. Por Pascal juro a usted que dentro de unos años. Conoció a mucha gente y trató a los poetas Pedro Salinas. después de haber estado con él bajo el cielo azul de la Salamanca castellana. en Informaciones. León Felipe. Machado le dijo: «No sé si sabrá el Rey quien soy yo. ese último año. Escribió la vida de los generales Primo de Rivera y Sanjurjo. hacia 1928. Tebas. y. 140 y 141. Como profesional del periodismo. «era como un chico de pueblo ordinario que se hubiera puesto un lazo de seda en el pelo y sentado frente a un piano a hacer gracias. Jesús Evaristo Casariego. pág. agitanado y con cara ancha de palurdo. Marino Gómez Santos nos recuerda una. Madrid. 205. donde iban con frecuencia Agustín de Foxá. que. Me parece excelente.. Gerardo Diego. no pienso leer tampoco lo que de mí digan los Ruanos de entonces. 3  Ibid. le dice en una de sus páginas: «Yo sé muy bien mi querido y admirado señor don Miguel de Unamuno que usted no se molestará en leer este libro. Editora Naciona. entonces. Federico García Lorca a quien nunca acabó de serle simpático. Fue al abrirse el Café Recoletos. propiedad del financiero Juan March. año 1927. comenzó a trabajar en La Época. espiritual y mariquita del Sur. Cuando terminó de escribir el libro que llevaba en la cabeza. años 1929 a 1931. dígale que estoy convencido de que nos equivocamos todos y que España sin el Rey va hacia una catástrofe»3. después. Bien hecho. a quien saludó un día en Madrid y el poeta le preguntó: «¿Ve usted al Rey?». de José María Acosta. que le contrató diez artículos mensuales a cien pesetas cada uno. Desde la capital alemana el primer artículo que escribe fue muy elogiado. Jorge Guillén. de Eugenio Noel. para después pasar al Heraldo de Madrid. Madrid. . era mucho dinero. No debemos olvidar tampoco su labor como biógrafo. Entró. Vestía curiosamente y presumía de ser gracioso. de Mata Hari. Medio siglo se confiesa a medias. etc. El diario monárquico lo enviaría después de corresponsal a Berlín y más tarde a Roma. 2 GONZÁLEZ-RUANO. y de hacerlo será en tal penumbra. y si me halagan pensaré que ni siquiera me han leído»1.. que no se entere ni usted mismo. año 1932. Lo curioso es que le dijo a un camarero que le tradujera lo que de política decía aquella mañana un periódico. Sus versos ya eran naturalmente algo y quizá mucho…»2. en ABC. donde los estudiantes aprenden a amar entre sus piedras doradas. César: Memorias. a Manuel y Antonio Machado. ni aun siquiera los Unamunos de la época. pág. donde le pagaban veinte pesetas por reportaje.. Dámaso Alonso. págs. Al contestarle afirmativamente.

en su libro El momento político de España…. 7  GONZÁLEZ-RUANO. debajo de la americana. De Sbert a Miguel Maura». eso sí. amarillos. ambos se vieron por primera vez. –“No quisiera ser solamente el hijo de papá”–. añadiendo además que el director del periódico. A continuación se podía leer la entrevista e intercalado. rojos o blancos.Salcedo. Nuestra conversación fue viva y sincera. En la última página.. En marzo de 1930 entrevistó a José Antonio Primo de Rivera. pág. Creo que la interviú quedó francamente interesante. pero a ver si zarandea usted bien a ese pollo. según el propio González-Ruano. en alguna ocasión. Por su cuenta se publicaron unas hojas de versos con el nombre Pliegos Recoletos. 1955. Biblioteca Nueva. El primero fue uno de González-Ruano. Samuel Ros. se sentaban. saliendo publicada la entrevista en el Heraldo de Madrid dos días después de que este mismo periódico. se podían leer los siguientes titulares: «El hijo del ex dictador. Gustavo de Maeztu. arremetiera duramente contra el ex dictador. le comentó antes de ir a ver a José Antonio: «Bueno. «Entonces se supo que no había tenido nunca dinero. Marino: Crónica del Café Gijón. que decía: «Este número ha sido visado por la censura». una vez dimitido éste. José Antonio Primo de Rivera donde. El diálogo completo fue publicado ese mismo año. Manuel Fontdevila. muy posiblemente. César González-Ruano y. siente y comprende la política. 1ª pág. Tenía José Antonio entonces veintiséis años y yo veintisiete»7. 46. la obra de la dictadura y los momentos actuales de don José Antonio Primo de Rivera. Al parecer aquella hojitas de versos las había editado valiéndose de unos cambalaches de estudiante»5. con el título:«Nuestra oposición sistemática a la dictadura de Primo de Rivera»6. bajo el friso de caricaturas pintadas por Loriga»4. 51.   Ibid. Madrid. 11-III-1930. Era Ignacio de Noreña el editor del grupo literario del café. ese día.  Diario Heraldo de Madrid. Fui a la entrevista –comenta González-Ruano– sin perjuicio en contra ni a favor. Según el mismo González-Ruano. González-Ruano dice que «Alberti era entonces un muchacho delgado que andaba por Madrid con unos jerseys deportivos de cuello alto. un entrefilet. siempre acompañados de sus incondicionales amigos comunistas. Cerca de esta tertulia. algunas veces.. Rafael Alberti y María Teresa León. la entrevista salió mutilada por la censura. Noreña murió muy joven. Lo había hecho el 28 de enero anterior. La tertulia literaria se reunía en un ventanal de la izquierda. a una columna. pág. buen poeta a quien mataron los rojos en Bilbao durante la guerra civil. Una hora de difícil y sabrosa charla. a tres columnas. pero rápidamente José Antonio Primo de Rivera –a quien tanto había de tratar y de obedecer años más tarde– me produjo un corriente de simpatía que fue absolutamente recíproca. 199-200. César: Op. y que en   GÓMEZ SANTOS. Cómo piensa. 4 5 6 621 . Se publicó la entrevista el día 13 no sin que antes el director del periódico le hiciera el siguiente comentario: «Casi le da usted coba». págs. cit.

Primo de Rivera. Creo no equivocarme al pensar que puedo hablar con usted y que nos encontraremos mutuamente en esta conversación. nada difícil de escribir. ni que no pueda decir que haya parecido un muchacho inteligente y cordial sin traicionar una ideología. Apenas le digo a lo que vengo. se puede leer. . no quisiera ser un espectáculo para el público. fuerte. No. ante todo. o en la de un hombre célebre. si me niego a que charlemos. no puedo tener la menor animosidad. me dice: –Mire usted. si hablo de otro. yo he tenido que conformarme torpe por no ver esas dificultades. a mi actitud cuando salga de esta casa. Cuando algunos compañeros me hablan de las dificultades de escribir una interviú con José Antonio Primo de Rivera y Sainz de Heredia. Jamás me consentiría ser ahora un miserable con la figura privada ni de usted ni de su señor padre. –Le doy a usted mi palabra de honor. No quisiera ser esa triste cosa de «hijo de papá». sino lo que él me diga. aunque omite la entradilla que en el mismo diario escribe González-Ruano: No. en cuyo caso se mete uno con la dictadura en la cara del Sr. el comentario general surge también: «¿qué es lo que se ha creído». que me parece de una absoluta franqueza. Si acaso difícil de hablar. no. En la medida de mis pequeñas fuerzas he sido un enemigo leal y abierto de la Dictadura. 622 –Bien. físicamente. ¿Tener que hacer política en la conversación? Nada de eso. siéntese aquí. nada difícil: Me recibe en el acto. Como cualquier Sbert8. yo. José Antonio Primo de Rivera sonríe. Y. –Estoy seguro de usted. a la que. Usted comprende mejor que yo mi situación. el ex dictador de España. o bien: «Claro. sin doblez. ¿Por qué viene usted a verme sino porque soy el hijo de mi padre. –Usted no se preocupe de nada de eso. como Miguel Maura. y que por su interés reproducimos.las Obras Completas editadas por Plataforma 2003. o de un modo reaccionario? Tampoco creo preciso que yo haga política enconada en una charla. ahora se emboscan como si no existieran… Son las vacas flacas». un buen trabajo que hizo Rafael Ibáñez. adulado hasta la saciedad y calumniado hasta el cansancio? –Yo vengo aquí para saber qué es usted además de ser hijo del general Primo de Rivera. Es alto. papel que me rechazo y desdeño… Si autorizo una interviú. En cuanto a mí. Es inútil que usted ensaye una gentileza. por último. tiene los ojos claros y grata la expresión. como hombre. ¿Si se trata de un modo liberal. se dirá que quiero exhibirme en la plataforma del oportunismo. Lo interesante no es lo que yo diga. líder de los movimientos estudiantiles de oposición al dictador. Su juventud. ¿Quiere preguntarme lo que desee saber? 8   Alude a Antonio María Sbert. que me pongo en víctima. ha de ser imparcial y jamás me permitiría la bellacada de… –No lo he creído nunca. ¿La censura? No puedo cometer la injusticia de juzgar tan duramente al censor que suponga no deje de publicar una interviú con el hijo del ex dictador. Si hablo de un modo creerán que galleo. recuerda mucho la senectud de su padre.

José Antonio acude al teléfono. Además. Que se equivoca y comente desaciertos. La diabetes ha minado mucho su salud. ¿Qué importancia tiene que se pronuncie por la República? ¿Qué gran voto tiene con él la República? Ninguno. que ni le niego ni le rebato. hijo de León Dauder. Dice el Dictador… y sonríe: –Vamos.–Primeramente: usted ha aludido en su conversación a Sbert y a Miguel Maura. pero ¿quién es Sbert?. Se trata únicamente de exaltar todo aquello que no admitió la dictadura y humillar y hundir todo lo que ésta creara o ensalzara. Por ahora tengo bastante con ejercer mi carrera y estudiar continuamente en ella. Únicamente que dice eso un hijo de don Antonio Maura. –¿Qué últimas noticias tiene usted de su padre? –Malas… Mi padre está enfermo. –¿Qué diría usted de ella si no se llamara Primo de Rivera? ¿Qué juicio le merecería la obra del Dictador? –Vería en él lo mismo que veo siendo su hijo. Puede tener un talento. sin apasionamiento ni rencor. que cree que puede salvar a su país y lo intenta. creo que Sbert. Hacienda nacional. una bandera. que los oyera papá… ¡Qué terrible cosa es ésta de no poder tener objetividad y perspectiva y al hablar de la Dictadura como otro cualquiera!. El aplauso a Sbert está sólo motivado por el deseo mezquino de esos aplausos los oyera el dictador. No es nada.. –¿Qué me dice de Miguel Maura? –Miguel Maura ha servido a su causa de egolatría espectacular. podrá decirse de él lo que se quiera. disparada por el rencor torpe y vil. nada ha hecho pasando la frontera llena de responsabilidades de los cuarenta años. –¿Hacienda nacional? –Sí. –Mi padre se ha dejado la vida en esos seis años de esfuerzo. donde le 623 . Hacienda nacional. ¿Qué concepto tiene usted de sus actitudes en los actuales momentos políticos? –Mire usted. por sí solo no es nada. En voz más baja termina diciéndole. Mi padre entró con un déficit muy superior al que deja después de haber enriquecido las obras y la industria de su nación y de haber seguido un sistema lógico de gastos públicos. algo sentimental y desgraciado que yo sé muy bien… José Antonio Primo de Rivera habla ahora visiblemente emocionado. que no le importa al país. Sindicalismo. Pero del cual no se podrán nunca negar tres aciertos con sólo lo que evocan tres nombres: África. –¿Usted piensa dedicarse a la política? –No lo sé. Se verá dentro de tres años. Un hombre de absoluta honestidad y buena fe... pero hay algo hondo. en los que él ha procedido con absoluta buena fe. Un símbolo. Que no lo consigue. porque no conozco sus frutos. coqueteara con el comunismo… para que le clavaran una bala odiosa. Paréntesis en nuestra conversación.. La misma importancia que tuvo que aquel pobre niño.

No recoge la directa mi interviuvado. El Sr. Esas cosas son como las bofetadas. espadachín. Le busqué en el Café Lyon D’or por la noche. imposibilitado en absoluto para ningún combate. y entonces yo solo fui a él. y yo le di un golpe en la cara. Ya tendremos ocasión –dice bromeando– cuando yo sea Dictador de España. y hablando de que quería procurar liquidar cuentas pendientes.. con fama de pendenciero. y llamándole cretino. pero. dándole detallada cuenta de lo ocurrido. y mostrándole la carta le pregunté si era suya. Queipo se queda rezagado.. Habla con el director de ese periódico que ni sé nombrar. mucho más alto que yo. después de haber usted encarnado el Poder. Ellos no conocían a Queipo de Llano ni yo tampoco. publicó en el Heraldo de Madrid: Esta es la conversación tenida con D. –¡En fin!. ¿Usted conoce a don José Primo de Rivera y a Queipo? –Ni a uno ni a otro. Conociendo que a su tertulia acuden varios enemigos de mi padre. por sabido. Me contestó afirmativamente. unos para pegarme con bastones y otros sujetándome por detrás. mi puño. dentro de un procedimiento militar. en cambio. agredirme y trataba de pegarme con su bastón. no se anuncian. a mí no me ha exigido reparación alguna. Puede que no haya pegado más de tres puñetazos en toda mi vida. cabe añadir solamente las palabras con las que César González-Ruano termina la que. se dan. Ahora surge la historia de la cuestión de Queipo de Llano. Así finaliza la entrevista publicada en las Obras Completas. No quise ir solo. Tuve que preguntar a un camarero que quién era. frente a frente. El Sr. y ya no se pudieron contar las bofetadas. Pues Queipo es fuerte. Sé . Continuamos hablando. –¿No ha exigido a usted una reparación el señor Queipo de Llano? –No. Acudieron mi primo y mi hermano. Sobre esto escribí inmediatamente al general Berenguer. y yo pude llegar hasta él y descargarle. visada por la censura. amable. 624 –Bien.llama el Sr. –Entonces no le interviuvaría yo… Ni. Queipo intentó. De política ya hablaremos cuando pasen unos años. mientras otros amigos suyos se repartían la labor. Entonces fui a la casa de Queipo de Llano y éste no me recibió. Ahora. a pesar de yo ir desarmado. Me acompañaron mi hermano Miguel y mi primo Sanco Dávila. y vuelve sonriente. hablando de no sé qué humillaciones de que creía ser objeto. Yo no tengo nada de chulo ni de reñidor. Mi pobre tío es un anciano enfermo. Esto era intolerable y cobarde tratándose de mi tío. Delgado Barreto. editadas por Plataforma 2003. como esperaba. aprovechando que ambos son oficiales de complemento en servicio. haciéndole rodar sin sentido. pretende complicar a mi hermano Miguel y a mi primo Sancho Dávila. Pero ese señor Queipo… Imagínese que este señor escribió una carta soez a mi tío José. le hablaría de fundar un diario. devolviéndomela en actitud retadora. –La verdad sobre esto es muy sencilla. José Antonio Primo de Rivera.

m.que otras muchas preguntas se les ocurrirán a los lectores. negándole. en el decreto que dictaba los honores que habrían de tributársele en el sepelio. 110. escritas líneas: Diríase que el corazón infortunado de este pueblo español esperaba. con tono inconfundible de sinceridad. pág. Pilar y Miguel. el Punte de Segovia y las Rondas. es decir.   Obras Completas. había sido una prueba de curiosidad popular12. lanzando. el día 15. las noticias sobre su enfermedad eran «malas…». con un gesto impasible. pág. César: La memoria veranea. Madrid. espontánea y patéticamente. en el hotel Port Royal de París moría el día 16 de marzo.   GONZÁLEZ-RUANO. al fin. en cambio.   Acompañaban al General en ese momento. de aquel entierro. editor. suficiente por si sola para cubrirse de oprobio. asimismo. Los que le vimos en aquel momento no nos olvidaremos nunca de aquel José Antonio. sus hijos Carmen. pero una elemental discreción a no convertir en un asalto el terreno de confianza que se me ofreció recibiéndome con los honores que yo le debo a él precisamente desde un diario que ha combatido y combatirá siempre con ardor la dictadura y a sus partidarios.: «Llegó de nuevo a Madrid –nos dice González-Ruano– agrio y triste. en primer lugar. José Antonio presidía el duelo. José Antonio Primo de Rivera9 Pero la mayor preocupación en aquellos momentos de José Antonio era la vida de su padre que. José Antonio.e. dos días después. José Antonio. El odio y la persecución del Gabinete Berenguer le acompañó. Mi honor a la exhibición se tranquilizó en parte al recibir de usted. Ahora me tranquilizo del todo.  9 10 11 625 . expresándole su agradecimiento: Mi distinguido amigo: He leído su interviú y le agradezco muy sinceramente la forma afectuosa en que está hecha. Reciba muy cordialmente de su affmo. muy concurrido. no reconociéndole. dentro de su ropa civil negra. hasta la tumba. el segundo marqués de Estella10. 12  Ibid. una impresionante solemnidad»11. dejó. no sólo ha evitado toda mortificación. en la que decía que el entierro. 1960. su calidad de ex presidente del Consejo de Ministros de la corona. como había declarado muy pocos días antes. págs.s. al comprobar que usted cumpliendo con creces su promesa. 2007.230. A mí también se me ocurrieron. que también el marqués de Estella pudiera ganar batallas después de muerto. siguió por el paseo de la Virgen del Puerto. El cadáver del General entró por la estación del Norte.. sino que me ha proporcionado motivos de gratitud. Conmovedor testigo. con un último afán. la promesa de que no aparecería en la interviú nada que pudiera mortificarme. Plataforma 2003. Barcelona. Efectivamente. Rafael Borrás. los restos de su padre. escribe a González-Ruano. En el cementerio habló el general Martínez Anido. en el tren. el derecho indiscutible a ser enterrado en el Panteón de Hombres Ilustres. una nota infame. que se encontraba en Madrid. 230 y 231. se desplazó hasta Irún para unirse con sus hermanos y velar junto a ellos. hasta el cementerio de San Isidro. que adquirió. amigo y compañero q.

Esta biografía significó para la vida literaria de González-Ruano. No sólo escribía todos los días sino que pensaba en él despierto y dormido. Acabó anunciando su escisión de la prensa republicana y su oposición al nuevo 13  GONZÁLEZ-RUANO. pág. 263. cit. la República llegó de una manera bastante extraña vistas las cosas desde la calle. pág. se pregunta a sí mismo: «¿Qué ideas políticas eran las mías?». canalla. Pasaban masas lívidas de energúmenos que gritaban y pretendían llegar a Palacio para asaltarlo. denso. en tierra extranjera. había de rescatar aquel 18 de julio de 1936 que llevó un eco de clarines africanos a la tumba madrileña del General13. Todo aquello encogía el alma»14. Carles Baudelaire. cargado de afanes. le organizaron un banquete que se celebró en el Círculo de Bellas Artes donde acudieron muchos y conocidos escritores. Barcelona. al ver a su amada en brazos del chulo malángel. por un lado era redactor de un diario de izquierdas como el Heraldo de Madrid. de los libros de circunstancias escritos en diez o doce días. 24. ganando la paz con la guerra. sólo para ganar dinero. En el verano de ese año se publicó el libro sobre el poeta francés.. incluso el homenajeado tuvo que decir unas palabras. 1954. Una chusma entre siniestra y pintoresca lo invadía todo gritando cosas irracionales. arruinándose como una pobre mujer engatusada a la que no habían de dejar ni el mantón de su bandera. Oficialmente se podía decir que estaba más en las izquierdas. Para él eran bastante confusas. 15 Ibid. César: El general Primo de Rivera. Madrid. fallecido en 1867. 2008. Con éste todo fue distinto porque para escribir el libro dejó todo. y que. Ediciones del Movimiento. murió en destierro de su amor.: Baudelaire. insultando al Rey y a la Reina con canciones absurdas.También el prólogo que escribió en la biografía sobre el General. cargado de España. Hasta esta fecha todos sus libros habían sido libros de circunstancias. como esos amantes desgraciados que han querido mucho. En medio año no se ocupó de otra cosa. «Madrid se puso feo. él que era terriblemente tímido y que con las prisas de terminar apenas había comenzado. lo termina con estas palabras: Aquel que amó. de melancolía y de dolor. . 14 Ibid. Hubo discursos. pero jamás se planteó ser republicano porque. este manuscrito es la venganza de todas mis prisas. pág. 11.: Memorias…Op. pero habló de una España más fina. 626 El 14 de abril de 1931 se proclama la II República y González-Ruano. Lo he escrito incluso cuando no lo escribía»15. de tanto reportaje y tanta interviú hechos con la atroz desgana profesional de quien sabe que la interviú es sólo la expresión de la necesidad al servicio de la necedad. más liberal y menos democrática. según cuenta. Esta bandera que. Backlist. Con motivo de la publicación del libro. pero al mismo tiempo preparaba los papeles para entrar en la Orden de Santiago que suprimiría la República. un verdadero trance. Salieron unas mujeres feroces que nunca habíamos visto. Lo deja reflejado en el prólogo: «Crecido en el silencio de medio año.

aunque claro está que había leído en ABC muchos artículos suyos. él iba de su mano. encantador. Entonces Pujol. 265. porque ya daba sus pasitos vacilantes y menudos. en 1932. Ricardo León y el marqués de Lema: Señora: ¿Usted recuerda si se le ha extraviado su chico? Señora. después de escuchar sus palabras. –¿Y usted tiene otras? –Francamente.: Memorias…Op. no coger perras a la hora de acostarse. el conde de Gimeno. no. 16  Ibid. no la echa al cuello sus bracitos. Pero lo hice con todas sus consecuencias: publicando una carta en el periódico de ruptura con la República y lo republicano16… Y por un artículo que publicó en ese mismo periódico el 23 de noviembre de de 1931.régimen. de que lleva cuatro días sin hacer a su niño las sopitas y las papillas. titulado: Señora: ¿se le ha perdido a usted un niño?. El jurado lo componía Manuel Machado. sin que cuando llega la media noche tenga que dejarle una mano para que se vuelva a dormir tranquilo…? Señora: Su chico tiene los ojos negros. tan-tán». repase la casa. acaban de arder. siempre tuvo usted muy mala memoria. Salvador Canals. Hace cuatro días que el pequeño no bulle por los pasillos.. La boca se frunce en un gesto mimoso. porque se lo perdían cuando los llevaba abiertos. me dijo: –¿Quiere usted venirse mañana conmigo? –¿Adónde? –Acaban de hacerme director de Informaciones. a quien insisto que no conocía hasta entonces personalmente. piense bien. Usted lo había sacado a la calle. el pelo castaño. –Sí… yo creo que. movía su mano acompasadamente y con su vocecilla le hacía reír a usted. Señora.. pág. le concedieron. ¿Le puede convenir? –Y me convino. diciendo: «Tan-tán. Hace veinte minutos no sabía que iba a decir lo que he dicho. el premio Mariano de Cavia instituido por Torcuato Luca de Tena y que reproducimos dado su interés. ¡Pero el chico! El niño tiene año y medio. Decidió ya no usar paraguas. al menos esas naves. que lleva cuatro días sin meter la ropita de su cuna. señora. que no sabía por qué había venido a aquel banquete donde todas eran gentes de izquierdas. ¡Cuántas veces no ha dicho que las varicillas las sacaba a su abuela! Su color es sonrosado. enfurruñado. que dijo llamarse Juan Pujol quien. Pasan de la docena los bolsos que ha perdido. cit. 627 . Al poco tiempo se le acercó una persona que no conocía. Pujol. le hizo la siguiente reflexión: –Me parece que ha quemado usted sus naves. Cuando se le aupaba hasta el reloj del comedor. señora. ¿No se ha dado usted cuenta.

señora. Hace cuatro días y nadie ha reclamado al niño. Señala. Algunos de ellos hicieron uso de la palabra para terminar el mismo homenajeado quien. pág. señora. Señora: Piénselo bien. finalmente unas palabras de alabanza a su director Juan Pujol «al que llama su director espiritual»17. con dolor se pare y del pecho de la madre comienza a vivir. como de dieciocho meses. por una ventanita la vio el rey David… Señora: Un hijo no se tiene como un milagro. Juan March. El gobierno civil ha facilitado una nota a la prensa anunciando el encuentro de un niño. ¡Pequeña mano blanca! Enorme mano. que le dormía cantando las dulces nanas cargadas de melancolía… ¿No le cantaba usted. leche de sueño… ¡Pequeña mano blanca! 628 Días más tarde le ofrecieron un banquete donde asistieron más de trescientos comensales. parece salir de Madrid y arañar el cielo. sangran en el asfalto mojado los anuncios luminosos… Se había quedado allí solo el pobrecito de Dios. Su paso por Informaciones no duró mucho tiempo. Es feroz y es doloroso. señala no hallarse con suficientes recursos oratorios por lo que va a decir lo que lleva escrito. más grande ya que toda la ciudad. aquella nana del rey David? El niño oiría las palabras de la cancioncilla. muy emocionado. y da gracias a Dios que le permite emocionarse todavía. con las sandalias que le había comprado recientemente… y le olvidó en una esquina. Un día aquél se enteró 17  Diario ABC. Madrid. Nace de un pacto que pudo ser de amor. cuando iba a salir la luna grande del miedo. en primer lugar. con su delantalito. siendo en el pecho una medallita de ternura. Su manita tierna y blanca. El dueño del periódico. la que llevaba el ritmo del reloj cuando hasta el reloj lo aupaban. viendo con sus ojitos negros y atónitos cruzar los automóviles. estaba a matar con Indalecio Prieto. con los ojos vacíos de sus ojos. con la bufandilla abrochada a su cuello.Lo había sacado usted a la calle. al anochecido. con vida en la vida de la madre va formándose. . no entendiéndolas. señora. con los oídos vacíos de su voz de usted… De su voz. con la mano vacía de su mano. le daban su verdadero valor emocional cerrándole poco a poco los párpados… Estándose bañando la hermosa Judhit. donde el niño perdido estaba solo bajo la luna del miedo que le daba a beber leche de plata. que. ¿en esos cuatro días el niño no ha reclamado nada en ninguna conciencia? Producen tristeza noticias así. 24-IV-1932. su agradecimiento a todos los oradores que le precedieron en el uso de la palabra por tantas bondades que han tenido con él. 50. Señora: No se puede olvidar en la calle un niño como quien olvida un bolso o un paraguas. Se quedó el niño solo. Tiene. reclinando su cabeza sobre la tibia carne.

Juan Ignacio Luca de Tena le ofreció un puesto en ABC. Después de consultarlo con Juan Pujol. No pasando mucho tiempo. También colaboró en el periódico La Nación y en la revista Acción Española. Luca de Tena le ofrece ir de corresponsal a Berlín.«César González-Ruano en la tertulia del Lion d’Or de Bilbao». esas declaraciones. Seis meses con lo nazis. andaba diciendo barbaridades del socialista. para Informaciones. aprecio que era recíproco. Chausa (1947) que el hijo menor de Vicente Blasco Ibáñez. cuando él ya estaba de nuevo en España desde el mes anterior. el entrevistado negó. March quiso aprovechar la ocasión para que su periódico entrevistara a Sigfredo Blasco y le tirase de la lengua en lo de Prieto. Así se hizo y así salió de Informaciones con enorme pena de Juan Pujol a quien tenía mucho aprecio. Prieto amenazó a March diciéndole que lo iba a aplastar. Llegó de sobra a tiempo de ser testigos de las elecciones que iban a tener lugar el 5 de marzo y que fueron las últimas elecciones democráticas bajo el gobierno de Hitler. a través de la prensa de izquierdas. incluso como César de Alba. No sabía nada de alemán pero aceptó. En febrero de 1933. escribió algún artículo. publicado en el mes de octubre de ese mismo año. donde se encontró con Ramiro de Maeztu. aceptó y aunque su contrato con el diario monárquico era en exclusiva. Su estancia en Alemania le valió para escribir el libro que llevaba por título. Muchas veces el tiempo arregla las cosas porque volvieron a llamarle de Informaciones donde comenzó a escribir firmando sus artículo con el seudónimo de César de Alda. En este tiempo tuvo varios cambios de impresiones con José Antonio que estaba a punto de fundar Falange y le interesaban todas las informaciones que el periodista le pudiera dar. diputado en las Cortes Constituyentes. pero cuando salió publicada. firmando como Pedro de Agüero. El encargado de hacer la entrevista fue GonzálezRuano. El financiero cogió miedo y pidió al director que expulsara a González-Ruano con una nota pública en el periódico. Sigfredo. Incluso reveló a éste 629 .

pág. Madrid. corrí por ella sin conseguir encontrar a nadie. pasantes y auxiliares valiosísimos del despacho de José Antonio Primo de Rivera. por el concepto y no por la anécdota. Sarrión. Paré el coche y como oyera. Ninguno vio a nadie. cit. pág. Por esa misma época. y por un tipo por el que tuvo mucho aprecio fue por Ángel Pestaña»18: González-Ruano sabía que José Antonio estaba decidido a entrar en política desde el mismo día que lo vio presidiendo el entierro de su padre. asesinado «por el afiliado a las Juventudes socialistas Francisco Tello Tortajada. aunque tenía muy serias dudas sobre si adoptar o no la jefatura del Partido que iba a formarse. Gómez. Ediciones Oasis. «La Trinidad oficial de un credo –piensa Ruano–. estudiante de Medicina «antiguo miembro de la FUE y ex simpatizante comunista»19. pág. 1974. 21. al saltar. Al día siguiente. Me dicen que fueron cuatro. González-Ruano no asistió. muy del gusto ochocentista. acuden al teléfono. Preguntas y respuestas a palo seco. una sociedad juvenil formada alrededor de la anécdota de hoy. –¿Iba usted en el coche con…? –Sarrión. 55 20  VEGA GONZALO. cuenta cómo ha sido mientras Cuerda. Y en este mismo cuartel por el procedimiento del catecismo del padre Ripalda. 2º edición. defensor de uno de los procesados en la vista de la que salíamos. César: La memoria… Op. Volvieron a encontrarse en el entierro de Matías Montero. Cruza de un lado a otro –lebrel– alfil dirían los Eugenios –de sí mismo– José María Alfaro. pág. 56.  TAGÜEÑA LACORTE. 18 19 . Oviedo.630 sus próximas intenciones. Oí primero una explosión y luego el ruido de dos o tres detonaciones. le dice: –¿Vio usted quién disparaba? –No pude verlos.. Dos horas después. José Antonio sufrió un atentado al salir de un juicio. 11-IV-1934. y el fiel de dos marqueses de Estella. que huían por la calle de Altamirano. como ocurría con aquellas floridas cortes errantes del rey barbado y sin corona. porque la casa de Ruiz de Alda. como en uno de aquellos cuadros de muchas figuras. González-Ruano se encuentra con él en casa de Julio Ruiz de Alda donde también estaba Rafael Sánchez Mazas. francisco de asís de la: Aniquilar la Falange. En la misma habitación.   GONZÁLEZ-RUANO. 21 Diario ABC. 1999. que le disparó dos tiros por la espalda»20. Se lo contó a José Antonio y éste le escuchó sonriente porque tampoco le dio mayor importancia. cuya retirada cubrían otros tantos. tranquilizan y dan órdenes a los que esperan en el otro despacho. 232. «Su principal recuerdo –nos dice González-Ruano– era principalmente su condición de hijo del Dictador y que pudiera confundirse el movimiento como una cosa más de señoritos reaccionarios con una nueva Unión Patriótica o con un partido de la porra a lo doctor Albiñana. Tarfe. Manuel: Testimonio de dos guerras. Cuerda y Gómez. es en este momento cuartel general»21. México. pero cuando llegó el acto de la Comedia. José Antonio tenía mucha preocupación de si podría atraerse a los socialistas.

recuerdo los mejores años –pobreza. Un momento ya de pie: –¿Me permite usted una pregunta muy de interviú? –Desde luego. A las tres de la tarde se fue a almorzar a su casa de Chamartín. Ha usado de este día después de sucedido el hecho que nos ocupa y preocupa. como de otro cualquiera. yo no puedo especular con el atentado como pudiera hacer una estrella de varietés con el robo de unas alhajas. dichas las cosas como son. de que ha podido morir el 10 de abril de 1936. que este atentado no tiene el mismo origen que otros de los que tenemos que lamentar las primeras víctimas del fascismo español. como hombre. –No. Con naturalidad absoluta este hombre que tiene esa sequedad dulce. siendo. y estas cosas puramente anecdóticas no tienen ningún interés ni hemos de darle nadie la menor importancia. ¿Por qué hubiera usted sentido más morir esta tarde? 22   Falangista fallecido el 25 de marzo a causa de las heridas recibidas en un atentado dos días antes. –Con esto de la interviú. frío y humano preciso y sin alboroto me dice riendo: –¡Claro que me fui a comer!. afán y risa– y acabo por encariñarme… Usted se da perfecta cuenta. esa sosería gallarda de jerezano de tipo inglés. un servicio alquilado sin más complicaciones. pero no políticos. Creo..–¿Esperaba usted este atentado un día u otro? –No. para la influencia que pueda ejercer sobre los vientos que mueven el estado de cosas que usted preconiza? –Para el movimiento en sí. sí.. Fue todo rápido. El movimiento tiene su contenido en sí y por sí. ¿por qué me lo pregunta usted? –Para que usted me conteste a una pregunta final. con motivo del asesinato de Jesús Hernández?22. La conversación ha entrado en un derrotero más íntimo. esto sí. ¿Qué quería usted que hiciera? Cualquiera se queda sin comer después de sufrir una vista y un atentado. ¿No es esto? –Ahora…. le ha podido causar a José Antonio Primo de Rivera este atentado. en definitiva. Antes no tuve ninguna sensación ni siquiera de peligro. Me interesa ahora conocer el efecto que personalmente. inesperado. Hasta ahora los atentados últimos eran de tipo marcadamente sindical. 631 . –¿Le concede usted importancia como síntoma? –Sí. Y creo que sus ejecutores pertenecen a un grupo o sociedad perfectamente organizado que recoge indistintivamente una inspiración política u otra. –¿Sospecha usted de un credo político o social determinado? –No –¿Creee usted relacionado el suceso con su actuación en la vista que se acababa de celebrar en la cárcel. –¿Qué importancia le concede usted al atentado en sí.

etc. Camilo José Cela y Rafael García Serrano. dentro del mundo literario. En poesía Pedro Salinas. El 28 de marzo de 1936. Salgo. Era el mes de junio cuando llega a Madrid que lo encuentra odioso. por circunstancias de la guerra civil. En la calle. Más jóvenes que ellos ya comenzaban a ser conocidos. . 11-IV-1936. Rafael Alberti. igual en un discurso que en una muerte. pero que en realidad no lo son porque es mucha gente la que acude. por los rojos. sale de España para un viaje que. Madrid. Era feliz en aquel lugar y feliz con su trabajo escribiendo artículos para ABC. por fin. y no me gusta. cargado de ordinariez y de resentimiento. Roma como corresponsal. cae una lluvia fina sobre nuestro Madrid indeciso. Dámaso Alonso. El Papa. Visita en el Gran Hotel de Roma al rey Alfonso XIII. La improvisación es una actitud de la escuela romántica. También la responsabilidad de sustituir a Eugenio Montes. Gerardo Diego. pero un día antes desde el diario ABC le informan del asesinato de Calvo Sotelo. Luis Rosales. lo recibe en una de esas audiencias llamadas privadas. aunque no en el tropel de otras que no son llamadas privadas. Quedó en ir el día 14. Pasaría por Marsella. Le unía una gran amistad a Rafael Sánchez Mazas. La eternidad me preocupa hondamente. Agustín de Foxá y Federico García Lorca. Duda cumplir el compromiso. entonces Pío XI.–Por no saber si estaba preparado para morir.23 632 El año inmediatamente siguiente fue alegre y peligroso. En la crónica política: Ismael Herraiz y José María Sánchez Silva. Soy enemigo de las improvisaciones. en agosto de 1936. bueno y alegre. Había rebasado los treinta años y sus artículos en el periódico iban a la cabeza de las colaboraciones en la prensa Española. Leopoldo Panero. Su destino era. Cuando Luys Santa Marina iba por Madrid también se veía con él. como en las buenas interviús de hace años. Fue también la época en que por primera vez la literatura se asomaba a los periódicos por necesidades económicas. 21 y 22. habría de convertirse en una larga ausencia. Por asuntos familiares hace un viaje rápido a España. págs. Miguel Hernández. el periodista Manuel Bueno que después sería asesinado en Montjuich. Pedro Mourlane Michelena y Eugenio Montes. y porque no quería renunciar a sus mensajes y a su destino. bárbaro. Por esa misma época tuvo serias amenazas de muerte por parte de las juventudes socialistas a consecuencia de algunos artículos que había escrito y por eso lo llamaban «cochino fascista» cuando lo veían por la calle. Primero hace escala en Barcelona y en esta ciudad le esperaba su entrañable amigo. pero como tenía comprometida 23  Diario ABC. Recorría diariamente la ciudad de punta a cabo. A los pocos días regresa a Roma y se encuentra con la artista Raquel Meller que le invita a su casa de Villafranche (Francia). Niza y Génova antes de llegar con los cinco sentidos a la Ciudad Eterna y el alma llena de emociones.

a golpe de vida. Un día presintió la muerte de José Antonio pocos días antes de que lo asesinaran. Al mes siguiente. Y temblé. cogiéndome del amado brazo que me acompañaba. Para Ruano. porque José Antonio podía muy bien pasar por un romano. me recordaría siempre a quien había sido el primer doncel de las Españas»24. Volvió a Roma y se encontró con instrucciones del periódico para que continuara enviando sus crónicas para la edición de Sevilla. «Fue en una noche concéntricamente tibia en el invierno romano. obligaron al embajador a que abandonara la Embajada.  Ibid. A Dionisio Ridruejo que le causó una excelente impresión. En la plaza de España. alguien pasó junto a mí que se parecía físicamente a José Antonio. se hubiese hecho la carne como una obra maestra»25.. incluido él. La conquista de Santander la recibió con enorme alegría puesto que casi toda su familia vivía allí. un grupo de españoles. Ruano fue nombrado agregado de Prensa. y González-Ruano leyó una loa. sino todo en la vida. Mussolini fue «el hombre más importante que tuvo Italia y quizá Europa en nuestro tiempo. En Roma publicó el único libro que escribió en Italia. Hacía frío. cit. cit. Ya casi finalizada la guerra civil en España. un libro de poemas titulado Misterio de la Poesía... pág. Había llegado. ¿No te ha recordado a José Antonio? Es un claro anuncio de que va a morir. La memoria… Op. Cuando se despidieron el Duce le dijo: «¡Arriba España!». lo que no era tan extraño. Conoció más tarde a Curzio Malaparte que le pareció desde el primer momento una personalidad llena de interés. 236. una estatua para la que hubiera posado el mármol y. tal vez.. 438. Con ellos había llegado también el tenor Miguel Fleta. La alarma había sonado en toda Europa. Una vez que el embajador entregó las llaves y firmó todo cuanto se le había pedido. En el segundo aniversario del asesinato de José Antonio varias personalidades italianas asistieron a un acto solemne en honor del fundador de Falange. En noviembre de 1939 cierra las ventanas de su casa y. Op. pero nada de piedra.: Memorias. Es cierto que tenía mucho de estatua. la hora de morir. El día 15 de ese mes llegaba a la capital de Alemania. dispuesto a cumplir el deseo de ABC. pág. había nevado 24 25   GONZÁLEZ-RUNAO César. Todas las tardes acudía al Círculo de la Prensa Extrajera y allí escribía sus crónica que después enviaba al periódico. 633 . Entrevistó a Mussolini y éste le dedicó una fotografía. se fue a Berlín a esperar allí la guerra a que viniera poco a poco como cualquier enfermedad que algún día ha de llevarnos de este mundo. Al siguiente año saludó en Roma a los poetas Adriano del Valle y Manuel Díez Crespo que habían llegado de Sevilla con una expedición de «flechas españoles». recibió la visita inesperada de Sánchez Mazas a quien quería y admiraba. presintiendo que ya no sólo aquella sombra que cruzaba.la fecha salió para Francia y aquí la noticia de que en España había estallado la guerra civil.

Aquí estuvo hasta el 7 de marzo que cruza la frontera. principalmente. por su aprecio con el editor Jean-Gabriel. Cansado de estar en la capital alemana decidió marchar a París en octubre de 1940. La obra se titulaba Puerto de Santa María que tuvo bastante éxito de público y crítica. pero la respuesta fue negativa. Fue al Café Recoletos y allí permaneció en su rincón de siempre como un verdadero fantasma. comentaban la guerra que seguía sin notarse en Berlín. entre ellos Ismael Herráiz que lo era de Arriba. pintores y escultores. pero no sabía . al poeta francés Paul Eluard. Después de pasar unos meses en la cárcel y sufrir varios interrogatorios. pero uno llega a la conclusión que lo que más les hizo sospechar a los alemanes fue su marcha de Berlín y su llegada a París donde vivía sin ninguna ocupación conocida. de la que faltaba hacía siete años. la después mujer de Salvador Dalí. En París también hizo tertulia con Santiago Alba y Gregorio Marañón. fue puesto en libertad. Al enterarse sus amigos de su presencia. Como no estaba dispuesto a volver a Berlín perdió el trabajo en ABC. El público seguía indiferente en las calles. le causo mucha impresión. le organizaron una cena donde pudo ver a los de siempre y a alguno más. Desde aquí escribió al periódico diciéndoles que su deseo era volver a Roma. Mucho se ha especulado sobre la detención. «El propio idioma escrito es más impresionante que hablado». de casualidad. después de tanto tiempo sin leer uno. publico Ángel en llamas. con la ayuda de Gregorio Marañón y de José Félix Lequerica. el 28 de enero abandona París para regresar a España. Ya metido en el año 1943. Todos le preguntaban la fecha de su regreso. llegó a escribir. Su relación con los pintores le llevó a comprar y vender pintura. le sirvió para escribir un largo poema que llevaba por título Balada de Cherche-Midi. Conoció. Algo que le divertía mucho. libro que contenía parte de los sonetos escritos en Berlín y otros en Francia al poco tiempo de instalarse en este país. Conoció a españoles.634 y aún no se notaba mucho la guerra. Se dirige a Madrid donde pasó pocos días. Sin obligaciones profesionales se dedicó a conocer la capital francesa y a hacer amistades con españoles. hasta se fija en los letreros en español que para él eran como algo novedoso. aunque en los primeros días de enero de 1941. Su paso por la cárcel ChercheMidi. la mayoría corresponsales de algunos medios. Todos se veían casi a diario y. Primero hace un alto en el camino visitando el País Vasco francés donde tenía unos amigos. Escribió también una pequeña obra de teatro que se estrenó en París en diciembre. Eran. González-Ruano llega a decir que cuando las tropas alemanas entraron en París ni tan siquiera hubo ediciones extraordinarias. Su entrada en España. Un día los alemanes llevaron a los corresponsales extranjeros a ver los paisajes del combate una vez ocupada Holanda. Bélgica y Francia. como no podía ser de otra manera. El 10 de junio de 1942 fue detenido en París por la Gestapo. Su indiferencia por todo lo relacionado con la literatura fue tal que apenas leía. Encontró Madrid estupendo y cordial y se hizo el propósito de volver cuando le fuera posible. marido de Gala.

En la capital de Francia. Vuelve a España y viaja a Portugal donde ve a José María Gil Robles y visita al embajador Nicolás Franco.contestarles. En junio de 1944. acudir a algún periódico sin fines aún profesionales. Él bautizó este local con el nombre de «chiringuito». expresión que se popularizó en el resto de España a partir de entonces. de ese mar que equivocó la paloma del poeta cuando creyó que el mar era el cielo. Otro día invita a Camilo José 635 . al menos por una temporada grande. dar varias vueltas por Madrid y. al lado del mar. tanto en libros como en artículos. Se decía en aquellos tiempos que chiringuito era una palabra que en Cuba se utilizaba para pedir un café. A los cuarenta años tenía casi media docena de editores que le entregaban dinero por un libro que anunciara que iba a escribir. Durante este tiempo también escribió libros: La alegría de andar y Manual de Montparnasse son un ejemplo. llega. también estuvo poco tiempo porque viaja a Marsella y Montecarlo. Visita Suiza donde pidió audiencia para ver a la ex reina Victoria Eugenia. Ruano le dedicaba en La Vanguardia un artículo con el título Samuel Ros o la vocación. sus artículos diarios a La Vanguardia y el famoso libro Huésped del mar dedicado a Sitges. después de encontrarse con varios conocidos. También vio a su amigo el poeta Samuel Ros de quien hacía tiempo no sabía nada y a quien en su muerte. pero poco aguantó porque pronto regresa de nuevo a Madrid donde un día. en la boda de Dionisio Ridruejo. personalidad que siempre le había interesado porque le parecía un hombre de cabeza clarísima y de ideas sorprendentes. Lo mismo le pasaba con los artículos que siempre encontraba varios medios donde publicarlos. Una vez instalado comienza su vida profesional colaborando en el periódico La Vanguardia y en la revista Destino. después de visitar al doctor Marañón y de cenar en casa de Eugenio Montes. algo así como veinte veces más que cualquiera de su generación. Así organizó su trabajo en «El Chiringuito». a Sitges con la intención de quedarse. se ve con Eugenio d’Ors. Lo hace a mediados de septiembre de 1943 y después de breves estancias en San Sebastián. la abogada falangista que tanto hizo por la mujer en España. Hoy quien visite Sitges puede ver esta inscripción en una de las paredes exteriores de aquel café de la playa. como así se contempla en la foto que ilustra este artículo: En este chiringuito el gran maestro que fue de periodistas don César Gonzálezruano. También para Radio Nacional y Radio España de Barcelona. en la mesa de azulejos que hay en el interior. Bilbao y Madrid. se van todos a casa del periodista Román Escohotado en la que se encuentran con Eduardo Llosent. En la localidad cercana a Sitges. En la prensa de Madrid en Informaciones y en el diario Madrid. Villanueva y Geltrú. escribió durante 5 años. conoce a Serrano Suñer. volvió de nuevo a París no sin antes parar en San Sebastián donde también tenía buenos compañeros. enero de 1945. Dice que sin duda ya había publicado. Como no paraba de moverse. a principios de octubre. Marañón que iba acompañado de su bella esposa Mercedes Fórmica. Volvió a París. Otra vez nuevamente regresa a París donde definitivamente se despide para regresar a España.

como uno de los que optaban al premio. En este plan siguió durante muchos años. no tuvo ningún rubor de presentarse al premio que lleva el nombre del falangista César González-Ruano. que le causó muy grata impresión. No se encontraba a gusto y comenzó a plantearse la posibilidad de volver a Madrid. o en la revista Cisne. Comenzó a reflexionara que Sitges era un callejón sin salida. Al final se decide y en el mes de junio marcha a Bilbao donde ingresa en el sanatorio Begoña. «finísimo cronista». primero Xavier de Echevarri y después. por ejemplo. como La Vanguardia. Proa. de León. Pasados unos días fue Lucientes a Sitges donde empieza a preocuparse por el estado de salud de su amigo. se quedaba a dormir y vivir la noche con lo que regresaba casi enfermo y con menos de la mitad de lo que había cobrado. y a Bartolomé Mostaza. escrito con tantas trampas como letras. Ismael Herraiz. Muy al final. Recuerdo de Umbral su libro Capital del dolor. Le convence de que lo mejor para su recuperación era ir a un sanatorio. Umbral seguidamente fue expulsado del Jurado 26  Francisco Umbral después de haber colaborado en la prensa del Movimiento. y ganarlo en 1979. Escribió en el diario Arriba. Pero un día de abril de 1947. quien años más tarde se presentó al premio González-Ruano creado en 1975 en su honor. etc. A los dos días dejó el sanatorio y se instaló en un hotel en Portugalete donde permaneció unos dos meses para regresar definitivamente a Madrid una vez que físicamente se encontraba bien después de haber seguido el tratamiento médico.636 Cela a Sitges. . con cuyos directores. del SEU. después de haber pasado éste por Barcelona donde dio una conferencia en el Ateneo. Diciéndoles además al entonces presidente González: «…o se va a la depuración. escribió un duro artículo en el diario gubernamental El País llamándole «ilustre carroza de Arriba». a los que ya conocía. Gastaba mucho y si tenía que ir a Barcelona a cobrar alguna cantidad con la que podía vivir cómodamente aquel mes. Lejos de encontrar un lugar de descanso empezó a pensar que lo era de cansancio. recibe una carta de su buen amigo el periodista Francisco Lucientes que estaba de corresponsal de la Prensa del Movimiento en Nueva York. periodista insigne y buen poeta. aunque la palabra tenga connotaciones siberianas. Conoció asimismo al poeta José García Nieto. Sus colaboraciones eran después distribuidas a otros medios. Como la que pronuncio en el Instituto de Cultura Hispánica que terminó diciendo que el epitafio que pondría sobre su tumba sería el de «todo fue muy distraído». o aquí no damos un paso»26. Se conoce que lo que él pidió para Aguinaga no lo quiso para sí mismo. Le anunciaba su venida a España y a Bilbao va Ruano a recibirle porque el viaje lo hacía en barco. Una de las personas que formaban parte del Jurado era Francisco Umbral quien al leer el nombre de Aguinaga. En la capital de España fue bien recibido por los compañeros de su época y por los que ya venían destacando como José María Sánchez Silva. Descubrió a un joven Enrique de Aguinaga. se entendió perfectamente. Dando conferencias también. Rafael García Serrano. el haberse instalado en Sitges comenzó a considerar que había sido un error.

el poeta de vida poética que nos dejó este bello poema. Fue vencido en lo que quiso vencer. 39. Bergua en su libro Las mil mejores poesías de la lengua castellana: Alguien cuando pase el tiempo. falleció en Madrid el 15 de diciembre de 1965. 637 . enfermedad que venía arrastrando hacía años. si a mano viene. del chequismo. lo que vi… cuando veía y que yo nunca miré. A ese piadoso erudito que busque el paso borrado –¡un débil paso terreno!– de la vida de un cansado de sí mismo. Cesar Gonzáles-Ruano. Vino. 24-II-1983. ■ 27  Diario ABC. y en el tintero dejó lo que quiso hacer por hacer lo que quisieron. Escribió. pues que puedo todavía. el modo con que exalta la depuración como instrumento de gobierno interior. Unos días después de haber salido de una clínica por un proceso vascular. Y encuentre mi calavera El tiro que no me ha dado Buscará en la sien entera. termina diciendo que «el hecho de que Francisco Umbral se declara partidario de la depuración política o. Y en las cuencas de mis ojos querrá adivinar tal vez. venció.por revelar el nombre de uno de los participantes ya que una de las normas del concurso prohibía hacer público cualquier nombre. quiero dar esta confesión tardía resuelta en un epitafio. Aguinaga en un escrito que enviaba al ABC. por si no lo sabe o por si le complace o por si se lo quiere decir al presidente González. Y se fue. seleccionado por Juan B. es una cuestión de gusto o de conciencia que le pertenece. Ahora bien. por la pérdida del fundamento económico de mi casa y no menos quebranto moral por la iniquidad de la operación»27. Madrid. me obliga a decir. pág. que ya he sido depurado laboralmente con gran quebranto material. Finalmente Aguinaga se retira del Premio González-Ruano.

1496-99). de Maximiliano Sforza . Miniatura de la Gramática Latina.«Una clase del Renacimiento» (h.

astrólogo y profundo conocedor de René Guènon–. Aún retengo perfectamente la escena: el salón de actos lleno de alumnos y aquel profesor disertando sobre cuestiones filosóficas y teológicas. Y a partir de ese momento mi turbulenta alma adolescente aspiró a entrar algún día en aquella * Antonio Martínez Belchí es licenciado en Derecho. Lógicamente. Recuerdo perfectamente que. estudio y reflexión. pero sí he conservado en mi memoria una idea a la que hizo referencia y que tuvo después para mí una extraordinaria significación: la vinculación etimológica. profesor de Filosofía en Enseñanza Secundaria. como aquel atípico profesor de Filosofía –católico. no recuerdo el contenido de aquella conferencia.RECUPERAR A LOS AUTÉNTICOS SABIOS C Antonio Martínez Belchi* uando tenía dieciséis años. personificó para mí el arquetipo del sabio. Aquella telúrica conexión etimológica me hizo sentir que allí.º de BUP y devoraba a Nietzsche y a Schopenhauer. sumergidos en una cálida atmósfera de silencio. 639 . existían personas que. Sólo yo sé lo benéfica que resultó para mi posterior evolución espiritual la conciencia de que. a partir de entonces. con la que especulaban ciertas corrientes gnósticas. asistí a una conferencia que pronunció un profesor de Filosofía de mi Instituto el día de Santo Tomás de Aquino. por encima de la ignorancia característica de nuestra época. había alguien que. Me los imaginaba en sus casas llenas de libros. entre los términos «Mater» y «materia». habían accedido a la auténtica condición de sabios. aquella misteriosa asociación despertó al momento una serie de fascinantes resonancias. subido a la tarima. cursaba 3. en mi confusa mente de adolescente rebelde y ávido lector.

Los sabios de antaño desaparecen a marchas forzadas. En . resultó su conferencia. Los estudios de Humanidades han emprendido la senda de una rápida decadencia: o bien degeneran en una inextricable jungla hermenéutica dominada por los sofistas posmodernos. y más que expertos en áreas especializadas del saber. Ciertamente don Emilio –que así se llamaba este profesor– no podía sospechar lo transcendental que. Y. es absolutamente necesario restaurar un orden jerárquico de verdades y una renovada veneración hacia la sabiduría. sin embargo. del tópico. en la Europa futura que Hesse imagina en su novela. Sin embargo. ese respeto representa un signo de salud espiritual. ¿Habrá resultado profético Hermann Hesse respecto a la restauración de la sabiduría en un mundo dominado hoy por la ley ciega de lo cuantitativo? Sólo el tiempo puede contestar esta pregunta. magister philosophiae. flexibles. Viene todo esto a cuento porque estoy convencido de que. necesitamos recuperar la figura del magister artium. sustituidos por técnicos. un observador tan profundo de la cultura occidental contemporánea como Hermann Hesse terminó reconociendo en su obra cumbre –El juego de los abalorios– que. Tal figura recibe una gran variedad de denominaciones en diferentes lenguas: master of arts. Necesitamos mentes abiertas. maestro en Humanidades. Por supuesto. Dicho en términos clásicos: en esta sociedad de la información que termina siendo una sociedad de la desinformación. ayudó decisivamente con su conferencia de Santo Tomás a un adolescente rebelde y desorientado. o bien directamente se suprimen. Castalia –la «provincia pedagógica» que custodia el tesoro de la Tradición– se desarrolla en paralelo a la sociedad laica y profana. ya que tampoco existe la «auténtica sabiduría». anticonvencionales: por ejemplo.640 misma atmósfera. recuperar a los auténticos sabios. como la de aquel don Emilio que. más que economistas. entre los numerosos cambios que necesita urgentemente nuestra cultura. Pues bien: lo que hoy no se comprende es que la sociedad del futuro necesita. para regenerar una sociedad enferma. sin entretejerse orgánicamente con ella ni vivificarla desde dentro de una manera efectiva. el relativismo hoy imperante podría objetar a tal afirmación que esos «auténticos sabios» no existen. de la superficialidad y de la ignorancia. Ahora bien: lo que sí resulta claro hoy es que necesitamos no ya simplemente eruditos más o menos a la antigua. doctor en Letras. Y. Bien es cierto que. al menos para uno de sus oyentes en aquel día de Santo Tomás. sin saberlo. ya por sí solo. capaces de realizar un análisis incisivo de los problemas que hoy nos acucian. la misma existencia de Castalia testimonia que la sociedad junto a la cual surge como institución valora la misión que desempeña esa comunidad de eruditos. se encuentra el recuperar el valor de la sabiduría. ingenieros o ejecutivos. No descubro nada si digo que vivimos en una sociedad rendida a un miope utilitarismo y a la idolatría de la rentabilidad inmediata. sino sabios de mirada profunda y panorámica. especialistas y tecnócratas.

Aparte. asociaciones de vecinos o parroquias. Sinceramente. por ejemplo. por ejemplo. pronunciar charlas y conferencias. también. Y digo yo lo siguiente: si. Cosmología. Una experiencia decisiva que. Historia. Además. En una sociedad que cuenta en su seno con una variedad casi inabarcable de profesiones. Y una persona cuyo saber no consiste en simple erudición. por supuesto. etc. existen unas exigencias irrenunciables: una sólida formación en Filosofía. por desgracia. puestos de trabajo y funciones sociales. Teología e Historia de las Ciencias. ejercer como tutor de estudios para alumnos especialmente brillantes.todos los casos. según el modelo eterno de los monjes benedictinos (Ora et labora). colaborar con los Institutos de Bachillerato. y asesorar externamente respecto a ciertos temas a las empresas privadas. sino que se convierte en vida al iluminar la mirada de su espíritu sobre el mundo. creo que podría encargarse de una serie de tareas muy útiles: asesorar a la concejalía de cultura. del deber general –un placer para el interesado– de seguir leyendo. el asesoramiento filosófico se ha puesto de moda en numerosos países occidentales. en las universidades. Literatura. a quien años después tuvo. ¿por qué no crear en cada ayuntamiento al menos un puesto de magister artium? Sinceramente. en realidad. me parece que sería conveniente que pasaran una larga temporada en universidades extranjeras y que realizasen prolongados viajes de estudios. Y. el privilegio de frecuentar. colaborar con la biblioteca municipal. estudiando y formándose durante toda su vida. deberían tener una aguda conciencia de su misión en el mundo: insertarse en una amplia multiplicidad de instituciones sociales para proyectar en ellas la luz de la sabiduría. un adolescente de alma turbulenta escuchó la conferencia de un verdadero sabio. además. que conociesen el mundo del servicio a los demás y del trabajo manual. ¿No hay aquí un signo indicativo de hacia dónde empiezan a soplar ciertos vientos? En aquel ya lejano día de enero de 1982. Mitología. existe tradicionalmente en las embajadas una figura como la del agregado cultural. desconoce la inmensa mayoría de nuestros contemporáneos. así como en lenguas clásicas y modernas. en fin. A raíz del éxito de Lou Marinoff. brilla hoy por su ausencia un lugar definido para los magistri artium. Y. organizar tertulias culturales. ¿Qué deberían saber estos magistri artium que propongo? A mi modo de ver. impartir seminarios. ■ 641 . participar en tribunales de oposición. creo que la presencia de al menos un magister artium en cada municipio podría contribuir de manera significativa a cambiar para bien el ambiente cultural que hoy nos rodea. la idea es la misma: alguien que conoce profundamente una pluralidad de saberes análogos a las siete Artes Liberales de la Edad Media. no habría por qué limitarlos a los ayuntamientos: podrían estar presentes también.

Clase de matemáticas .

otros considerarán que los vencidos no han sido otros que quienes carecen de poder para hacerse oír en los medios masivos de comunicación. Nos referimos a los profesores de Secundaria o profesores de Bachillerato. en concreto. Habrá quienes consideren que los derrotados han sido los obreros y trabajadores. Hablar de este grupo profesional nos lleva a reflexionar sobre cómo se les ha ido quitando derechos. Pero en estas páginas vamos a referirnos a un grupo que sí que ha constituido el conjunto de quienes. es verdad que hay una ingente población sometida a los caprichos de quienes tienen todos los resortes del dominio económico.LOS DERROTADOS EN LA DEMOCRACIA DE PARTIDOS A Blanca Muñoz* lguien puede preguntarse sobre quiénes han sido los auténticos perdedores en el paso de la sociedad franquista a la sociedad partitocrática actual. profesora titular de Teoría Sociológica Contemporánea. miles de perdedores sobreviven en Europa y en el resto del planeta. pero aquí nos vamos a referir. 643 . Ciencias Políticas y Sociología. a los profesores de enseñanza secundaria pública. desarrollando su vocación. Es cierto que en la situación contemporánea de crisis económica internacional globalizada en la que vivimos. hay quienes sostienen que los perdedores no son sino quienes carecen de trabajo o de una vivienda digna…. principios y posibilidades para ejercer su actividad. ha visto pisoteadas sus ilusiones y aptitudes. Se trata de un amplio grupo de individuos * Blanca Muñoz es Doctora en Filosofía. Del mismo modo. Sociología del Conocimiento y Sociología de la Cultura de Masas en la Universidad «Carlos III» de Madrid. social y cultural.

Toda esta situación convertía en auténticos centros de conocimiento los Institutos de Enseñanza Media.E. No podemos olvidar que en las primeras décadas del siglo xx aún se percibía en los sectores de la pequeña burguesía las influencias de la Institución Libre de Enseñanza y el sentido pedagógico de la I. En efecto. no obstante. han sido degradados y humillados desde el inicio de esta mal llamada «democracia».S. el prestigio de los profesores de Secundaria se consolidaba como una de las profesiones más valoradas por la población en general. Los profesores de Enseñanza Media. el amparo y camino para quienes no podían acceder a enseñar en la Universidad no dejaba de ser sino el preparar oposiciones a Instituto. quienes lograban aprobar demostraban un gran conocimiento de sus asignaturas. De este modo. En los años del tardofranquismo cuando ya se percibía la muerte de Franco y el cambio de régimen. Oposiciones de gran dureza y solidez. un reducto de élites y de minorías más centradas en la actividad política.644 intelectualmente muy preparado y de una enorme importancia cultural y educativa. los denominados I. Gerardo Diego fue un ejemplo de ello entre otros intelectuales fundamentales de esta época. Así. En estos años setenta se estará a la espera del fallecimiento de Franco y el inicio de una transición hacia la institucionalización de unos partidos políticos que recordarán el turnismo o el cambio del turno de los partidos del siglo xix. principalmente porque durante los años del franquismo numerosas figuras de enorme valor intelectual se habían refugiado en los centros de Bachillerato para seguir su labor de creación y enseñanza.L. durante el Franquismo las más importantes figuras intelectuales se refugiarán en las cátedras y agregadurías de la Enseñanza Secundaria.. las oposiciones de cátedra y de agregaduría para ser profesor consistían en varios ejercicios: uno de carácter escrito en relación a un temario del que por sorteo se sacaba uno de estos temas. . La Universidad será. otro ejercicio era de carácter práctico y la famosa «encerrona» en la que asimismo se extraía también por sorteo otro de los temas del amplio temario. y sigue siendo. Si acudimos al final de la década de los años setenta del siglo pasado y en el comienzo de la transición. recordándonos que anteriormente asimismo habían sido profesores de Secundaria poetas como Machado o científicos como Puig Adams o muchos de los autores más esenciales de la cultura del siglo xx. los Institutos de Enseñanza Media recogían una tradición histórica de gran valoración social. Durante los años del Franquismo. Esta herencia la van a recoger décadas después los Institutos de Enseñanza Media. pero veamos cómo se ha producido esta situación y cómo se ha ido desarrollando el rebajamiento y desvaloración de los profesores de Bachillerato en los Institutos de Enseñanza Secundaria. y aunque en sus orígenes predominó un cierto elitismo y misoginia también es evidente que su repercusión en la Residencia de Estudiantes y en las Misiones Pedagógicas fueron un factor fundamental de extensión del conocimiento y de la tradición cultural del país.E.

en el ámbito de la educación y de la cultura. el antropólogo y uno de los creadores del Estructuralismo como Claude Lévi-Strauss fue uno de los profesores que siguió este modelo de continuidad educativa desde la enseñanza secundaria a la docencia universitaria. En esta Ley Orgánica 645 . sociales y culturales. Sin embargo. El triunfo de Felipe González significará la modificación general de los criterios de la UCD y. este proyecto de la Unión de Centro Democrático (UCD) se verá truncado cuando en el año 1982 el Partido Socialista Obrero Español gane las elecciones y se extienda como una mancha de aceite por todas las instituciones y organismos políticos. sin embargo. Este planteamiento recordaba los planes de continuidad de los Liceos franceses al paso a la Universidad francesa. Por ejemplo. Desaparecen las oposiciones a catedrático y se consolida la LOGSE como Ley Orgánica General de Segunda Enseñanza. La Transición. especialmente. lo primero que se hará consistirá en crear macroinstitutos que perderán su autonomía y se integrarán a ellos los centros de primera enseñanza. Los maestros son incorporados a los Institutos de Secundaria como personal docente habitual. no obstante. Tal posibilidad abría nuevos incentivos a los profesores que habiendo leído y presentado la Tesis Doctoral podían continuar en su carrera profesional. aún no tenía de una forma evidente el rumbo que iba a emprender el país. Durante el gobierno de Adolfo Suárez hubo un intento de establecer una carrera docente continuada en la que se pudiese pasar de la Enseñanza Media a la enseñanza universitaria de manera directa.En clase Todo este conocimiento. se va a alterar con la llegada de la democracia después de la Transición de finales de los años setenta y principios de los ochenta.

Madrid. En esta educación se empiezan a escoger asignaturas que complementan las que podríamos considerar troncales. sobre todo. H. cuanto también fenómenos sociológicos contemporáneos que han actuado y actúan en este descrédito del profesorado. esta supeditación al inglés demuestra una vez más el complejo de inferioridad que los españoles demuestran ante el idioma del imperio norteamericano y anglosajón. En este sentido. . La educación más compleja se hará en un Bachillerato de dos cursos (1º y 2º) que culminarán con la Selectividad y el paso a la Universidad. Siglo XXI. Colegios e Institutos se consideran más selectos y seleccionados al poner en la fachada del edificio el cartel de centro bilingüe.   Bowles. por ejemplo. de manera que un país aporta ciudadanos y el otro envía firmas empresariales. (1988): La Distinción. Se podría decir que es un intercambio de habitantes a cambio de la recepción de empresas y compañías industriales. universitario norteamericano2. resulta 1 2   Bourdieu. En estas condiciones se defiende un multiculturalismo que afirma que todas las culturas valen lo mismo. Esta expatriación de población es una de las constantes de la economía globalizada de la actualidad. se van a mantener las mismas tradiciones y costumbres que las del país del que se emigra. Con ello. (1985): La instrucción escolar en la América capitalista. Pero no solamente estas son las causas de la postergación y descrédito del profesorado. la creación de numerosas optativas incide asimismo en la confusión que los estudiantes tienen en su plan de estudios. Los centros bilingües se han extendido como setas en el panorama educativo español. en especial. es decir las que establecen diferentes gobiernos con la finalidad de incrementar la emigración de la población de un determinado país mediante la entrada de empresas del otro país. Taurus. sin embargo. lo que demuestra hasta qué punto la selección por clase social influye en el sistema educativo y. un proyecto educativo en el que se realiza una enseñanza obligatoria en la que los alumnos deben aprender conocimientos mínimos muy cercanos a la enseñanza elemental e infantil.646 se establecerá un itinerario docente desde la primera enseñanza a lo que será denominada como la ESO. P. las denominadas «emigraciones pactadas». introduciendo un cierto desorden en los conocimientos fundamentales y en los accesorios. S. la clase obrera se equivoque dejemos que elija entre «optativas»1 muy diferentes. pero no debemos olvidar el comentario de un sociólogo de la Educación tan fundamental como Pierre Bourdieu cuando consideraba que si queremos que los alumnos y. olvidando que el español es la segunda lengua más hablada del mundo y. y Gintis. Criterios y bases sociales del gusto. es decir. como pasa. y que aunque se emigre a un nuevo país de acogida. No podemos olvidar que algunos estudiantes norteamericanos han conseguido su título de secundaria con asignaturas como cerámica o jardinería. Por tanto. La influencia del modelo norteamericano sobre el español es de tal magnitud que el inglés se ha convertido en lengua fundamental y al mismo nivel que el castellano. Madrid. en los Estados Unidos.

futuro que esperemos no vuelva a repetir los errores y equivocaciones del presente. Este problema en culturas en las que la mujer está considerada inferior al hombre. africanos y otras etnias se codean con chicos y chicas nacionales y. como consecuencia. las oportunidades de poder hacer una vida autónoma e independiente se hacen cada vez mínimas y. no deja de ser: ¿qué ciudadanos habrá en un futuro en el que con la Globalización el trabajo será escaso. todos juntos se estropean en los centros docentes. el sistema educativo se va a convertir en el núcleo sobre el que van a recaer los recientes problemas y contradicciones del conflicto social. ante esta situación no nos queda más que considerar que quienes han perdido en la democracia de partidos no pueden dejar de ser sino los profesores de secundaria. la violencia en las aulas. choques y antagonismos contemporáneos. El fracaso escolar es otro de los contratiempos con los que se encuentra el profesorado en las actuales circunstancias. se agudizan las diferencias por pertenencia a clase social. Este multiculturalismo ha sido considerado como la ideología dominante de la Globalización. pues. Y entre tales aspectos. partido o a grupo social? Esta es la gran interrogación que nos queda en un futuro cercano y previsible. pero con él también han venido otros aspectos que merecen ser destacados. Jóvenes y niños de culturas tan diferentes como la árabe. produciendo otras dificultades y problemas no pensados en décadas anteriores. y que traen los prejuicios y estereotipos adquiridos en sus lugares de origen. de unos planes de estudio desfasados y desorientados ante la gravedad de los conflictos. Alumnos que apenas entienden el idioma. a la par.extremadamente difícil la integración de los emigrantes en los países de llegada. En efecto. la pérdida de autoridad del profesorado o la dejadez y aburrimiento con los que asisten unos escolares habituados a los juegos de ordenador y videoconsolas para diversiones que enmascaran el profundo tedio juvenil al que está sometida una generación a la que se le está robando y sustrayendo la cultura y el conocimiento en su sentido racional y creativo. La pregunta. por ejemplo profesoras que se han encontrado con el rechazo de muchachos musulmanes que consideran que las mujeres no tienen «categoría» para enseñarles. ■ 647 . la llegada de diferentes pueblos y sus culturas respectivas ha recaído sobre el sistema educativo. En consecuencia. de nuevo. especialmente. asiática o africana son inscritos en colegios y en institutos españoles. Un fracaso que proviene. Estos conflictos son habituales en centros e institutos en los que gitanos. se traslada a los países europeos con este exilio de poblaciones de países sometidos todavía a gobiernos y costumbres casi tribales y primitivas. La mezcolanza de culturas y creencias.

.

Catolicismo y fundamentación política:

JOSÉ ANTONIO PRIMO DE RIVERA
Y LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA
DE LA VIDA

E

Francisco Torres García*

l fundador de la Falange se definió como católico, y, además, quiso
imprimir ese carácter tanto a su pensamiento político como al movimiento que, poco a poco, pero en un plazo de poco más de un año, acabó
siendo un trasunto de sí mismo.
El diez de abril de 1934, al salir de una vista en el Tribunal de Urgencia de
la cárcel Modelo de Madrid, José Antonio Primo de Rivera sufría un atentado.
A las pocas horas, el periodista César González Ruano le entrevistaba para el
diario ABC. En la conversación, el periodista le preguntó por aquello que más
le hubiera preocupado en el caso de haber muerto en el ataque. El fundador de
la Falange le contestó: «Por no saber si estaba preparado para morir. La eternidad me preocupa hondamente. Soy enemigo de las improvisaciones, igual
en un discurso que en la muerte. La improvisación es una actitud de la escuela
romántica y no me gusta». No cabe duda de que, cuando José Antonio mostraba
su preocupación por no saber si estaba convenientemente preparado para morir,
lo hacía desde un punto de vista católico.
Transcurrieron algo más de dos años y medio desde que José Antonio realizara esa reflexión y tuviera que prepararse para morir. A ello dedicó sus esfuerzos
tras concluir el proceso en Alicante: «trato de disponerme lo mejor posible para
el juicio de Dios», escribió a su tío Antón. De esta realidad nos queda el testimonio de su testamento y aquellas doce estremecedoras cartas que redactara,
* Francisco Torres García, historiador, escritor y profesor de Secundaria.

649

650

pocas horas antes de morir, el 19 de noviembre de 1936. En todas ellas se ponía
en manos de Dios, aceptando resignadamente su decisión, con resignación y
conformidad cristiana, agradeciéndole la «templada calma de la que hasta ahora
no ha querido privarme y que le tengo que agradecer infinito».
Con este breve exordio estimo que delimitamos a la perfección las profundas creencias de un hombre que nunca se dejó seducir por la tendencia, que se
extendía tanto entre la juventud intelectual de su tiempo a la que pertenecía,
como entre los jóvenes de su mundo social, de asomarse al factor religioso, en
su caso al factor católico, tanto desde posiciones de introspección individualista, como de alejamiento o abandono.
Tanto en sus intervenciones públicas, como en los numerosos testimonios
particulares que nos han permitido reconstruir la vida de José Antonio, incluyendo un rico anecdotario, el fundador de la Falange se definió como católico
(«Yo soy católico convencido» dijo a su amigo Francisco Bravo), y, además,
quiso imprimir ese carácter tanto a su pensamiento político como al movimiento que, poco a poco, pero en un plazo de poco más de un año, acabó siendo un
trasunto de sí mismo. Su concepción, altísima por otra parte, del Derecho y la
Justicia tiene su base en Santo Tomás y en la neoescolástica. Es ese catolicismo el filtro que transforma los conceptos acuñados por Ledesma Ramos. Es
el catolicismo el sustento de la concepción del hombre, del individuo y de la
sociedad que José Antonio crea y recrea para su movimiento. Las nociones de
ética y estilo, quizá la aportación más netamente joseantoniana del falangismo,
también provienen del catolicismo. Hasta el concepto de libertad es en José
Antonio profundamente religioso; así Luys Santamarina anotaba cómo la libertad, en el pensamiento del fundador de la Falange, tiene una «raíz mística de
signo cristiano […] porque la libertad sólo es posible dentro de un orden». Es el
catolicismo lo que aleja a José Antonio, por ejemplo, de algunos planteamientos
de Carl Smith o el filtro que le permite traducir políticamente a Ortega. Incluso
su disidencia con el fascismo tiene esos orígenes, tal y como nos recuerda
Gonzalo Massot al indicar cómo «recostándose sobre el pensamiento tradicional católico, el fundador de FE toma distancias con el fascismo o cuando
éste, cediendo ante Hegel, subsume a lo absoluto impersonal en el Estado que
pasa, en consecuencia, a ser fuente de eticidad». Es el catolicismo lo que aleja
a los conceptos falangistas del hegelismo. En síntesis, como con harta certeza,
apunta Sigfredo Hillers de Luque: «José Antonio inserta y acomoda su doctrina política a la Weltanschauung católica, fusionándose con ella, formando un
cuerpo con ella. Esta es la esencia de la doctrina joseantoniana». Por ello «no
se puede explicar la energía potencial de la doctrina de José Antonio olvidando
su origen: la teología católica» (Derecho, Estado y Sociedad, II, Madrid 1987).
En el terreno individual, los testimonios nos lo presentan como un católico
practicante hasta límites de difícil comprensión para el catolicismo cultural
actual. Cumplía puntualmente con todos los preceptos; hasta con exageración

podríamos añadir. Según un artículo de su prima Nieves Sáenz de Heredia,
incluso se negaba a trabajar los festivos. A nivel anecdótico, y estas pequeñas
historias suelen ser muy reveladoras del carácter real de los personajes estudiados, bastaría recordar cómo, amablemente, casi paternalmente, se dirigió a uno
de sus seguidores que, en una comida, pidió carne siendo vigilia: «¡Hombre!,
que por una rubia estupenda se pierda el cielo está mal, aunque pueda explicarse; pero que lo pierdas por una chuleta». Pero, al mismo tiempo, tuvo siempre
buen cuidado a la hora de no tratar de imponer a sus seguidores su catolicismo
practicante; su intención fue siempre atraerlos al mismo con el ejemplo, porque
conforme a su esquema de pensamiento lo trascendente era asumir el contenido
y lo accidental era la forma.
Cabría preguntarse, en este planteamiento inicial, la correlación existente
entre esa posición personal, su mundo conceptual y su opción política. Volvamos
para ello, en el discurrir político de José Antonio, a dos situaciones extremas en
el tiempo: la primera, en los años en que su padre asume la jefatura del gobierno; la segunda, en la prisión de Alicante.
Según Pablo Vila-San-Juan, en los tiempos de la Dictadura, ya hablaba José
Antonio de formar un grupo juvenil de carácter regeneracionista cuya base
estaría en la «doctrina de Cristo con alguna parte del programa de Carlos Marx,
referentes al capitalismo y a la justicia social». A lo largo de su construcción
conceptual, a mediados de los treinta, resulta evidente que, para José Antonio,
la política es un elemento subordinado al proyecto de salvación del hombre
dentro del más estricto agustinismo: «lo que puede intentarse políticamente es
la puesta en forma para la espera de la gracia».
En la prisión de Alicante, José Antonio tiene tiempo para reflexionar y tratar
de profundizar en el sustento de su doctrina política. Entre los escritos que nos
han llegado se conserva el esquema de un libro que pensaba titular Cuaderno
de notas de un estudiante europeo, «un índice de notas de los temas que preocupan a toda la juventud». En esas hojas, José Antonio, aborda sintéticamente
la evolución que ha conducido al momento actual, donde «los signos son todos
de hundimiento de un mundo». Sitúa el origen de ese proceso de destrucción,
como había hecho en otras ocasiones, en la Reforma protestante y la ruptura de la unidad de pensamiento en Europa, por lo que «la presente situación
del mundo es, ni más ni menos, la última consecuencia de la Reforma». José
Antonio, que ya no pertenece a la generación pesimista del 98, sino a la que
estima que «algo se puede hacer», se niega a aceptar el destino con resignación
(«¿hemos de avenirnos a ser testigos de la catástrofe predicha por Marx?»).
Siguiendo ese esquema dialéctico analiza las posibles soluciones. Desecha la
comunista, que para él es la catastrófica. Estima como insuficientes la fascista
o la anarquista («soluciones extremas»). Se pronuncia a favor de la «solución
religiosa» de «sentido cristiano».
En pocas líneas, como apunta Andreas Böhmler: «La Falange es portadora

651

de un ideal católico, que se nutre del pensamiento orgánico-corporativo de la
Iglesia de entonces. Pese a lo que hoy pueda parecer a primera vista […] el
modelo profundo de Nación que defiende José Antonio es el de la Españolidad
–a diferencia del Españolismo– y como tal conserva los ejes centrales del ideal
católico de la Reconquista y Conquista [donde] el único modo de unión armónica de la diversidad, que es la unión en la fe católica. Patria y catolicidad son
inseparables porque la misión de la patria es el siempre renovado y renovador
empeño de incorporar a todos a una empresa universal de salvación» (Apuntes
sobre la filosofía política de José Antonio Primo de Rivera).
El catolicismo del individuo

652

Resulta imposible comprender, en toda su exactitud, la importancia del factor
católico en el pensamiento de José Antonio, sin analizar, aun cuando sea someramente, la vida religiosa del mismo. Sobre todo porque en José Antonio no
existe disociación entre el comportamiento público y el privado, entre la política y la religión. Ya a mediados de los setenta Cecilio de Miguel Medina, en
un libro importante, La personalidad religiosa de José Antonio, siguió la vida
religiosa de José Antonio, recopilando anécdotas, testimonios y revisando los
escritos y discursos del fundador de la Falange. A este texto nos remitimos para
ampliar lo que aquí pudieran parecer ejemplos interesados.
Conviene tener presente, para medir el grado de influencia, que gran parte del
ser de un individuo se encuentra condicionado por aquellas nociones, conceptos
de vida, que va asumiendo como propios durante su infancia, y que sólo crisis
muy profundas de creencias, rupturas traumáticas, logran destruir de una forma
radical. En José Antonio, como en la inmensa mayoría de los españoles de esas
generaciones, es el ambiente familiar el agente fundamental, y casi único, de
transmisión de esos conceptos. Cierto es que los Primo de Rivera distaban de
ser una familia anónima, disuelta en el arquetipo del grupo social al que pertenecían; en ella se manifestaba el peso que la historia impone a sus miembros,
pues habían estado presentes, a diversos niveles, en la historia de España desde
el siglo xvii, en las filas castrenses. Una familia, en palabras de José Antonio,
muy poco tranquila. Cuando Pilar Primo de Rivera sintetizó, por vez primera,
sus recuerdos sobre su hermano, lo hizo comenzando por el peso de lo castrense
y lo religioso, a lo que añadió lo que podríamos denominar como la ambición
de las letras (Recuerdos de José Antonio, Barcelona 1973).
José Antonio creció y se formó en un ambiente religioso. Es usual, y resulta
difícil sustraerse a ello, recoger, aun cuando sea como nota a pie de página,
la descripción de ese ambiente realizada por su hermana Pilar: «Por tradición
familiar la vida nuestra se desenvolvía en un ambiente de vida religiosa. Todas
las devociones y obligaciones se cumplían fielmente, debido al cuidado de dos
tías andaluzas encantadoras, hermanas de mi padre, que vinieron a vivir con

intentando respetar la voluntad segura de aquella esposa perdida a la que sólo había prometido por toda dote «una historia de amor». llevaba a aquellos niños al relevo de la Guardia. Pero no creemos que el espíritu laico de la España actual permita desenvolverse y afirmarse una Orden religiosa más». la educación religiosa de sus hijos a la tía Ma y a la tía Inés. «José Antonio. hasta con parte diario de actividades colocado en la puerta de cada habitación. no sin cierta resistencia por nuestra parte. que estábamos deseando que algún día se distrajera y pasáramos de largo sin entrar». Recordemos aquellos reveladores párrafos que sintetizaban el modo perfecto en que veía José Antonio cómo se debía vivir la vida: «no hay más que dos normas serias de vivir. Don Miguel. al leer a José Antonio. de lo militar y lo misional. se mantuvo en esas prácticas. Por ello. sí queréis. como apunta Pilar Primo de Rivera. por su parte. tan grata a las figuras retóricas de José Antonio. puso como ejemplo de lo que debía ser su movimiento en noviembre de 1933: «en este pequeño grupo que hoy inicia la lucha no habrá superiores ni inferiores: somos como en los primeros tiempos de la Compañía de Jesús. ni milicia que no esté caldeada por un sentimiento religioso». cuando Wenceslao Fernández-Flores lanzó. Quedan testimonios orales y escritos de lo que le 653 . por no emplear la ley del talión ante los asesinatos de falangistas. en esos modos de vida. porque no hay religión que no sea milicia. siendo para él la religión «una íntima necesidad de su conciencia». utilizando la ironía. una durísima crítica desde ABC a José Antonio. un grupo de hombres de buena fe que debemos censurarnos todos a fin de acertar». no dudó a la hora de hablar de franciscanismo: «Y hay que felicitarse de que sea así. a la que el propio fundador de la Falange. Esa que «todos los días –recuerda Pilar en sus memorias– buscaba el momento para llevarnos a San Pascual para que rezáramos el Santísimo cuando pasábamos por el paseo de Recoletos. Por la misma Pilar conocemos que el general encargó. a saludar la Bandera al pasar delante de ella. resulta muy difícil sustraerse. que hicieron de él un verdadero y entero católico». se frecuentaban los Sacramentos y cuando se llegaba a la edad de ayunar no se perdía un solo día en aquella época en que durante la Cuaresma había que ayunar tres veces por semana». la vida material de los pequeños Primo de Rivera estaba «organizada como la de un Regimiento». a dejar volar el pensamiento hasta San Ignacio de Loyola y su Compañía de Jesús.nosotros a la muerte de mi madre […] Se hacía el mes de María […] se rezaba el rosario en familia. de la infancia y no en complicadas elucubraciones sobre la traslación posible de formas ideológicas posteriores que son adaptadas al modelo español. tiene sus verdaderas raíces en esas vivencias. o. Es también lugar común el afirmar que. se ponía el Nacimiento en Navidad y venían los reyes. una sola. Y es que la conjunción antes aludida. Hasta tal punto consiguió transmitir esta intención a su movimiento político que. de lo castrense y lo religioso. la manera religiosa y la manera militar. durante toda su vida.

últimas horas de mi vida». Durante su estancia en la cárcel Modelo consiguió que un sacerdote le visitara y le diera la comunión. en casi todas las misivas. deja «resignadamente» en manos de Dios. como último servicio de cuidar a aquel niño llegó la tía Ma dispuesta a seguir el camino de los que eran sentimental y emocionalmente sus hijos. Es probable que ignorase la terrible persecución religiosa desatada en la zona roja. José Antonio debió reafirmarse aún más en su fe. «su última compañía». de la que. la orden religiosa de José Antonio. de las pocas particulares que conocemos. sus familiares y amigos le hacen llegar el consuelo religioso. De las últimas cartas se desprende el bien que. Consciente de que la sentencia de muerte era inevitable trató de que los anarquistas le consiguieran un sacerdote. Hasta Alicante. Consecuencia de esta forma de pensar. oraba y rezaba el rosario. .654 molestaba que se dudara de esa vinculación que él transmitiría a su movimiento. como católico. «picado por lo dispuesto que siempre está tu ánimo a escuchar chismes absurdos de los que ponen en circulación contra mí las señoras más feas de Córdoba». confesó a José Antonio («hoy he confesado a uno que va a morir por todos nosotros»). religiosa en Las Descalzas. porque de encontrarlo significaría casi una condena de muerte segura para el mismo. el escapulario de caballero mercedario. Don José Planelles. dirigida a su tía Carmen Primo de Rivera. Sabiendo de la necesidad existencial que tiene. y a su tía Carmen le escribió: «también tengo mis horas místicas de unión con Dios. el crucifijo que Carmen Primo de Rivera regala a su hermano las vísperas de su ejecución que recibe con las palabras de «me alegro mucho. contrito de lo pasado y con planes para su gloria en lo porvenir». no puso trabas a la misma. recibió para afrontar una suerte que. por fortuna. Buena prueba de ello son las mordaces refutaciones a Gil Robles. su nota ante la defección pública del marqués de la Eliseda alegando cuestiones religiosas. de la que lee «trozos de los Evangelios en estas. un católico tan profundo como José Antonio. pues no tenía» y que exhibió ante el pelotón. esperando que «Él acoja mi alma (que ayer preparé con una buena confesión) y me sostenga para que la decorosa resignación con que muera no desdiga junto al sacrificio de tantas muertes frescas y generosas como tú y yo hemos conmemorado juntos». Sabemos que consoló a su tía Ma en Alicante diciéndole que estaba preparándose a diario. quizás. en tiempo de tribulación. o la carta. profundamente católica. como ángel guardián. con permiso del Comité Popular que presidía el gobernador civil. En el tiempo de su prisión. conservamos el testimonio de su testamento y de las cartas de despedida remitidas a sus familiares y amigos más cercanos. escribe a Rafael Sánchez Mazas. A la cárcel llega la Biblia que le remite Carmen Werner. quizás por un inexplicable exceso de celo familiar. las medallas que le dio Pilar Millán Astray. será su modo de afrontar la muerte en Alicante.

porque sé que lo harás sin descanso. la agradable noticia. Dentro de pocos momentos ya estaré ante el Divino Juez que me ha de mirar con ojos sonrientes. una confesión rotunda de Fe. si Dios dispone que viva. el recuerdo de los siglos y la corona de manos del Señor por toda la Eternidad. por lo claro y sentido del texto: Dos letras para confirmarte la buena noticia. brevemente. exenta en lo posible de máculas. misas de conveniencia y fariseísmos puramente ritualísticos. dos notas por lo que de reconocimiento conllevan por parte de la Iglesia española. de que estoy preparado para morir bien. Especial relevancia tiene la dirigida a su tía religiosa. 655 . séale concedida la luz de la Bienaventuranza. Cuando un hombre. el respeto a los derechos de Dios sobre la vida humana. José Antonio «supo vivir y. La primera es el canto gregoriano entonado por los benedictinos. ese hombre posee en toda su pureza y con grado eminente la virtud de la Religión. y para vivir mejor que hasta ahora. por los monjes de Silos. en 1938. Del ingente número de panegíricos que sobre la vida. al magnánimo fundador de la Falange.«estoy lleno de paz» confiesa a su tío Antón. Es en. la muerte y la fe de José Antonio se han elevado durante décadas a los vientos de España desde 1936 viene al caso exhumar. la de un cristiano de ternura en el corazón. que perdona y pide perdón. que juntamente con muchos mártires gloriosos ofreció valerosamente su muerte por Dios y por la Patria. su testamento es. bajo la invocación: Dessideratisimo principi juventutis Al deseadísimo príncipe de la Juventud española. Como cualquiera de los dos resultados se ha de deber mucho a tus oraciones. sobre todo. De haberla poseído dio José Antonio muestras claras e irrebatibles en distintas ocasiones de su vida. si Dios quiere que muera. la religión del espíritu y de la verdad. tras pública y sincera confesión de fe. abra paso al deseo retrospectivo de no haber tenido en la Comunidad una monja perteneciente a familia tan agitada. te mando muchísimas gracias con este mi último y cariñoso abrazo. La segunda es el testimonio público del arzobispo de Valladolid en su análisis del testamento de José Antonio en los solemnes funerales de 1938. también. el precepto del perdón y el amor a los enemigos. y que moverás a hacerlo a tus hermanas en religión. intervención que realizaba a petición expresa de Francisco Franco. algunas veces. que muestra sus virtudes humildes. hijo preclarísimo de España e hijo ferviente de la Iglesia Católica» porque en sus líneas se contiene: la confesión de Dios como señor de la vida y la muerte. En lógica correlación. que es acto del entendimiento llega a la plenitud de conciencia de dicha subordinación. síntesis. una profesión de fe católica plena. supo morir como siervo bueno y como hijo bueno de la Patria y de la Iglesia […] su testamento es prueba palmaria de mi afirmación: José Antonio. No te digo que pidas por mí. la humildad cristiana. Para el doctor Gandásegui. cuya inagotable caridad tal vez.

sin que parezca haber tenido gran trascendencia: «la distinta perspectiva teleológica de la Falange y el Fascismo» (Falange y Filosofía. el largo debate sobre la proximidad o el alejamiento de las tesis joseantonianas. en positivo o en negativo. Lección –concluye– de enseñanza magnífica. quienes han mantenido y mantienen. más que católico. además. Si pocas dudas caben al historiador sobre la presencia constante de lo católico en la vida de José Antonio. lo ya señalado por Salvador de Brocá. Y en José Antonio ésta es fundamentalmente. Por ejemplo. Ejercicio ejemplar de la función principal de la Iglesia Católica.Descubre. Ignorar esta realidad puede conducir a importantes tergiversaciones o desviaciones del sustrato real de los conceptos joseantonianos. en su construcción conceptual y en su propia cosmovisión. debemos ahora llevar nuestro análisis a la búsqueda de la correlación existente entre ese catolicismo y su pensamiento político. en la base conceptual de José Antonio: Proclamación de la dignidad judicial suprema de Jesucristo. que no de las formas. Las raíces católicas de la conceptualización joseantoniana 656 José Antonio católico ferviente. que es la oración humilde y confiada ante el trono de Dios. Lo hacen en sintonía con el discurso joseantoniano que cifraba el origen ideológico de la Falange y las JONS en la «misma escuela de autenticidad . del pensamiento fascista prefieren prescindir o relegar a un segundo término algo tan fundamental como. autores como Vicente Gonzalo Massot singularizan e independizan el pensamiento de José Antonio como la manifestación de un «estilo español». en función del peso del catolicismo. Proclamación de la fuerza redentora de los merecimientos de la Sangre de Jesucristo. exclusivamente católica. Confesión de que Dios es el manantial primero de todos los bienes y venturas. inseparable del pensamiento tradicional español. cuando se ha explicado la distancia del pensamiento del fundador de la Falange con respecto a los fascismos se ha hecho. están añadimos ahora. el arzobispo cuatro ideas que subyacen en el texto y que. en amplísima medida. de contenido sustancial profundamente humano y cristiano y envueltas en un ropaje de sencilla elegancia de estilo. durante décadas. Tarragona 1976). tanto desde un punto de vista humano como político. en muchos aspectos. Ningún autor ha obviado la importancia que para José Antonio tiene el catolicismo. Hasta tal punto que muchos han empleado la desafortunada definición de «fascismo católico» como rasgo identitario de su «fascismo español» (Payne). José Antonio. Recordemos que. yo diría que. En este sentido. cristiano en su dimensión interior. de claridad y de precisión ideológica admirable y envidiable.

en su desarrollo temporal. cuando José Antonio construye sus conceptos lo hace desde una perspectiva católica. el catolicismo es fundamental. lo que José Antonio nos ha legado. aquellos aspectos que no figuraban o no lo hacían explícitamente en la formulación primigenia que constituyen dos piezas fundamentales: el 657 . en los que. tan grata a la retórica joseantoniana. Resulta también innegable que. al mismo tiempo. Por otra parte. Conviene tener presente que. al mismo tiempo. En la misma tesis. como en ese clasicismo. esquemáticos y doctrinarios»). Apuntes para una revisión de lo ético en el pensamiento de José Antonio Primo de Rivera. anotan la base católica de esos conceptos. integrando. «lo específicamente joseantoniano». el profesor Miguel Argaya. al incidir en la «trágica inconsistencia» de la ideología falangista. el «sustrato ético» de José Antonio y su ideología como su principal y rotunda aportación. Porque. es allí donde reside. En la misma línea. sino que sus conceptos van desenvolviéndose en busca de la exactitud que tanto le obsesionaba («se encaraba –recuerda Pilar– con el lucero del alba por centrar las cuestiones en su punto»). Así. por encima de lo puramente coyuntural. Y. que proviene. haciendo de la concepción católica del hombre la piedra angular de su doctrina política» (José Antonio Primo de Rivera: Una aproximación a su pensamiento político. de las propuestas concretas en función de la realidad socioeconómica de los años treinta. tiene que reconocer que la base de ese sustrato es fundamentalmente católica. quienes han subrayado. al que es consustancial la noción del Derecho y la Ley. los autores que han profundizado en la noción del clasicismo. algo que el propio Primo de Rivera asumía. del filtro católico por el que pasa toda la construcción joseantoniana incluyendo la noción y el concepto de servicio (Entre lo espontáneo y lo difícil. en esa «preocupación ética y metafísica» que le guía. Madrid 2003). lo están haciendo. en base a las raíces católicas del pensamiento de Primo de Rivera (José Antonio. en la mayor parte insuficientemente desarrollados (el caso más evidente se da en el apartado de la estructura económica). afirma este profesor. resulta imposible negar la inspiración católica que anima la Falange pues se trata de un movimiento de inspiración católica. Antonio Sánchez Marín nos indica que la «raíz de sus conceptos está en la Teología católica». en toda su magnitud. en ocasiones. con intención de interpretación política interesada. no han percibido.española». de raíz dorsiana. Buenos Aires 1982). al prologar la obra. «la conceptualización última de todo falangista es el sentido ético de la función política». como apunta José María Permuy. exaltando. aun cuando en ocasiones no se refleje explícitamente. son solamente un conjunto de conceptos. Un estilo español de pensamiento. no hay evolución. como apunta Eduardo López Pascual. Curiosamente. insisto. por más que se quiera sostener. con acierto. por lo que animaba a los suyos a seguirle «con ánimo de adivinación». como he sostenido en otros trabajos. la falta de desarrollo de los conceptos que José Antonio utilizaba (que Payne califica de «categóricos. Oviedo 1996).

y. porque como anota Muñoz Alonso. la justificación del mismo. casi escolástica. anteriores a la ruptura protestante. en carta a su primo Julián Pemartín. como valor fundamental del Estado y la noción del bien común como legitimadora de su existencia» (Un pensador para un pueblo. como occidentales como españoles y como cristianos». y es una idea reiterativa en sus discursos. lo hace desde un punto de vista innegablemente católico. para José Antonio. Hemos empezado por preguntarnos que es España […] Así. por formar parte y acelerar el proceso de destrucción del orden espiritual de referencia occidental. Pues. Como apunta Salvador de Brocá: «la crítica joseantoniana partió de la consecuencia más importante que dicha actitud comportaba. social y económico distinto al existente. Un orden edificado al servicio de la Norma. del individuo y de la libertad. cristianos. lo que consagró «la pérdida de la unidad espiritual de los pueblos». donde José Antonio va desgranando su concepción del Estado.658 denominado discurso fundacional y los denominados puntos iniciales de FE. Igual acontece en la discusión dialéctica. del Pan y la Sal. ideal y trascendente. Base cristiana invariable. Por ello se pregunta. entre otras cosas. tomista. En esta línea de pensamiento. de la «existencia de categorías permanentes de razón» que acaban siendo sustituidas por «decisiones de voluntad». menos completa y con menor profundidad que la de Rousseau. un orden nuevo que debía empezar a construirse por «el individuo. cuando ya está dentro de la vorágine que pone en marcha lo que será la Falange: «¿a qué puede conducir la exaltación de lo genuino nacional sino a encontrar las constantes católicas de nuestra misión en el mundo?». de la que tan reveladores apuntes trazó Adolfo Muñoz Alonso. nos forjamos todo un sistema poético y preciso que tiene la virtud. la «política es una gran tarea de edificación». Y es en esa pugna con Rousseau. la relativización de la verdad como categoría permanente de razón». cuando José Antonio entra en pugna dialéctica con Rousseau o con Marx. ¿acaso no lo hace desde el punto de vista católico? Con respecto a Rousseau. conceptos que en José Antonio son fundamental y casi exclusivamente de cuño católico. empezando por preguntarnos qué es España. Cuando José Antonio –insistimos– construye. que sostiene con Carlos Marx. por sus bases teológicas. por significar la ruptura definitiva con el orden ideológico tradicional. Quiere. Madrid 1974). por su responsabilidad en la quiebra de la noción tradicional. de iluminar cualquier cuestión circunstancial». Una parte funda- . como todos los sistemas completos. poner en pie un orden político. edifica. «desde la primera conferencia hasta la fecha del último manifiesto late en el pensamiento de José Antonio la idea de la norma permanente. siguiendo la tradición cristiana. del bien común. redactados en colaboración con Rafael Sánchez Mazas. Obsesión por el orden y la construcción conceptual exacta en un desarrollo armónico: «nuestro Movimiento es el único Movimiento político español donde se ha cuidado intransigentemente de empezar las cosas por el principio.

por razones de concepción. por el profesor Jesús Fueyo en su obra La mentalidad moderna. pero que no alcanza a sistematizar hasta marzo de 1935. tal y como suscribe. la sustitución de la Patria por la clase cerrada y rencorosa. que subrayarían estas aseveraciones. es la sustitución de la libertad individual por la sujeción férrea de un Estado que no sólo regula nuestro trabajo. entre otros.mental de su crítica proviene de su formación cristiana. no nos asustaríamos. Muñoz Alonso. Cuando José Antonio recusa al marxismo lo hace por la negación de la hermandad y la solidaridad entre los hombres. por su concepción cristiana. matizando la frase. Lo que le preocupa es. por negar la espiritualidad. sobre todo. es la sustitución violenta de la Religión por la irreligiosidad. Ni mucho menos. educados en sus valores esenciales. contraria al clasicismo de su civilización. añadimos nosotros. nos resistimos a dar por caducada. Una interpretación que subyace en esa construcción conceptual. tesis como la Teología de la Liberación o las justificaciones que en su día alcanzó la dictadura castrista. «lo que tiene de concepción anticristiana» y. Lo que pasa es que la revolución socialista es algo mucho más profundo. Es el triunfo de un sentido materialista de la vida y de la historia. precisamente por su interpretación materialista de la vida y de la historia. las exégesis de José Antonio a las que tantas veces se recurre para evitar la profundización. La tesis histórica de José Antonio Enlazan estas palabras con un elemento angular en el pensamiento joseantoniano: su interpretación histórica. Tema al que volverá durante la campaña electoral de 1936 y. en el fundamental discurso rotulado como «España y la barbarie». añadimos. por su desprecio a la Religión. Es la venida impetuosa de un orden destructor de la civilización occidental y cristiana. «extraeuropea». lo hace desde la perspectiva del católico. también hubiera rechazado el denominado «humanismo marxista». Serían muchas las citas. Parece claro que José Antonio. como un hormiguero. en el reposo de 659 . Es todo eso. básicamente. donde se mostraba alarmado por el «sentido asiático» que se alojaba en el anuncio del futuro predicado por la izquierda marxista que entonces estaba constituida. pero es suficiente recordar aquellas frases de la campaña electoral de 1936. por el Partido Socialista Obrero Español: si la revolución socialista no fuera otra cosa que la implantación de un orden nuevo en lo económico. tal y como subyace en una de las escasas interpretaciones de estos fenómenos ideológicos realizada por uno de los escasos pensadores joseantonianos de después de José Antonio. sino que regula también implacablemente nuestro descanso. es la señal de clausura de una civilización que nosotros. y no la agrupación de todas las clases dentro de la Patria común a todos ellos. por razones teleológicas. Tiene razón Muñoz Alonso cuando apunta que José Antonio. jamás hubiera comprendido el diálogo marxismo-cristianismo. la agrupación de los hombres por las clases. por tanto. que desprecia una y otra vez.

ha tenido lugar. Finalmente. un mundo escindido en toda suerte de diferencias. y por lo que nos toca de cerca. Tampoco la «invasión de los bárbaros». significativamente. ahora bien. si parece el sistema político . fue puramente temporal o tiene bases de permanencia. Jaime Balmes). Es evidente que la autodestrucción del capitalismo no sólo no se ha producido sino que éste ha sabido regenerarse para perpetuarse y que ahora. Pero lo que a escala universal. José Antonio va a dotar a este esquema formalmente spengleriano de un contenido tomado del pensamiento tradicional español (Donoso Cortés. las injusticias sociales se han tamizado mucho en el mundo occidental presentando un abismo infranqueable con la situación de la Europa de los años treinta. europea y española le preocupa es la desaparición. al menos en el sentido de las imágenes joseantonianas. el liberalismo y. que. Por otro lado la pesadilla comunista. al coincidir en la idea de un proceso revolucionario enderezado contra el mundo católico y cuyos jalones principales serían: el protestantismo. el comunismo» (José Antonio: génesis de su pensamiento. de los valores espirituales que anuncia la ruina moral que ve a su alrededor. entonces sumida en una crisis que parecía definitiva. por supuesto. promocionado desde los EEUU y asumido por la clase política occidental. José Antonio vive el tiempo de la gran crisis de la democracia liberal. en ese fin. explica en una bella imagen. se ha convertido en la ideología dominante y si no es el fin de la historia. la democracia liberal. prácticamente ha desaparecido víctima de su propio proceso de autodestrucción. Madrid 2003). encarnación de esa invasión. José Antonio –nos indica Moisés Simancas– «comparte con Spengler la idea de una tensión cíclica repetitiva frente a un progreso lineal. Cuaderno de notas de un estudiante europeo que no se puede desligar de otros papeles de ese tiempo como el artículo «España: germanos contra bereberes» o los esquemas que acompañan a los dos escritos rotulados como «Aristocracia y aristofobia». «Cuando –afirma– nosotros abrimos los ojos nos encontramos un mundo en ruina moral. la del ultraliberalismo. una España dividida por todos los odios y por todas las pugnas». encarnado en la faz más agresiva. finalmente. comienza a regatear las cesiones de las décadas anteriores que componían lo que en occidente se llamó el Estado del Bienestar. en clave. pese a todo. aunque deja de lado todo biologismo. nos encontramos una España en ruina moral. indudablemente deudora de Spengler.660 la cárcel donde traza el esquema de desarrollo de un ensayo de pensamiento titulado. de la crisis. Y es evidente. resulta ensordecedor para permanecer aislado. que en su pensamiento es la clásica y cristiana. Llegados a este punto la duda que nos asalta es si esa interpretación. de las injusticias y miserias del capitalismo y acepta como inevitable la tesis marxista de la autodestrucción del capitalismo junto con el fin inmediato de la civilización occidental. destructora de la civilización occidental. destrucción y desaparición de las civilizaciones. José Antonio sale a la arena política porque el ruido que sube de la calle.

Así.Del testamento ológrafo de José Antonio que marcará los destinos de la humanidad en los próximos decenios. sino lo que tenía de anticristiano. el fin 661 . la política asentada en otras categorías alejadas de la Verdad permanente dejaría de «intentar políticamente la puesta en forma para la espera de la gracia». en trabajador. de ese ruido que le obligó a salir de su abstracción? Queda. no pudo más que atisbar que el comunismo no era sino una de las hordas de la invasión y que ésta. José Antonio entiende que la «invasión de los bárbaros». el progreso y la democracia. Ese mundo en ruina moral es. el ruido. residía en la imposición del materialismo. para José Antonio. Es el mundo que pierde la base religiosa de la existencia y la noción de lo espiritual. el fruto de un proceso que se abre en la Reforma protestante y se continúa con el pensamiento liberal y la imposición de los procesos de secularización. elector y consumidor. para cifrar el horizonte en la consecución de la libertad. precisamente. Se abandonaría la línea de pensamiento clásico. antiespañol y antieuropeo. no era la posibilidad de un orden económico o político distinto. Y ¿acaso no continuamos viviendo en ese marco de referencia? ¿Acaso no se ha agravado esa pérdida de lo espiritual en nuestras sociedades? Porque José Antonio. realmente. Y ¿por qué a José Antonio le obsesionaría la anunciada invasión de los bárbaros y el fin de la civilización occidental? Básicamente porque ésta completaría el círculo abierto por el liberalismo que impediría ser al hombre verdaderamente libre porque convertido. Lo que a José Antonio realmente le preocupaba de la anunciada invasión de los bárbaros. seducido por la violencia de la coyuntura temporal. quedaría privado de toda concepción trascendente. Ante esta realidad cabría preguntarse ¿qué queda de la crítica joseantoniana. como sabemos. el hedonismo y el consumismo que forman la triada actual de esa invasión de los bárbaros. si seguimos categorías más actuales. en la que la humanidad discurre en el mundo terrenal una parte de su camino hacia Dios. la catástrofe. renunciando a hacer posible que «el hombre recobrase la armonía con su entorno en vista de un fin trascendente».

en un principio fundamental en sí mismo? Para José Antonio. retornando a la escuela del Mito y de la Vida». por ello es fácil encontrar en José Antonio los rastros de Santo Tomás. . es decir. «la demolición de todo el aparato monárquico. aristocrático y militar que aún afirmaba. a diferencia de lo acontecido en tiempos anteriores. ni la raza. convirtiendo lo que no es sino un método de organización y participación en un fin. el José Antonio final de septiembre de 1936. Pocas dudas son posibles a la hora de afirmar que José Antonio también rechazaría. que él designa como lo permanente. el otro puente es la «solución religiosa: el recobro de la armonía del hombre y su entorno en vista de un fin trascendente. el que sufre la catástrofe española. Lo permanente es lo que viene de la Tradición clásica y cristiana.662 posible de la civilización occidental y cristiana no es un hecho irreversible. como solución posible. un fin religioso. que no pueden ser fines en sí mismos: tienen que ser un fin de unificación del mundo. haciendo la última recusación del mismo en virtud de «la exterioridad religiosa sin religión» o del nazismo sino es capaz de «volver a la unidad religiosa de Europa» apartándose de «la tradición nacionalista y romántica de las Alemanias». aunque en ruinas. el hombre y la libertad lo hace desde presupuestos básicamente católicos. Estado. las tesis de la denominada Nueva Derecha. o deben levantarse sobre la ausencia de tales principios. como segundo capítulo de la realidad de 1931. La puesta en marcha de las soluciones ascendentes. Toda la construcción joseantoniana sobre las bases y la misión del Estado se asienta en un dilema clave: ¿la sociedad y la comunidad política debe levantarse sobre un conjunto de principios fundamentales. José Antonio. Este fin no es la patria. la europeidad de España». niega como puente la actitud catastrófica del comunismo y duda de las soluciones extremas del anarquismo y del fascismo. y en consonancia con el pensamiento papal del momento recogido en la Inmortale Dei de León XIII y la Quadragesimo Anno de 1931. ante ese dilema político. a cuyo servicio puede ser la patria un instrumento. San Agustín. en los retratados por Spengler. el que escribe que la república de 1936 representa. hombre y libertad Cuando José Antonio inicia su reflexión sobre el Estado. sólo existe. la generación que la sufre es consciente de ello y que los «valores permanentes de la edad hundida» pueden retoñar en una nueva «Edad Media» si se sabe «tender el puente sobre la invasión de los bárbaros». Tesis como la de Benoist cuando afirma que ha llegado el momento de liberarse de la «monstruosa tiranía del Libro y de la Ley. No lo es porque. que habla siempre desde una perspectiva cristiana. católica. La otra vía. ¿Católico? Desde luego de sentido cristiano». una respuesta válida: sólo es posible crear una sociedad justa y verdaderamente libre si se edifica desde lo permanente. religioso.

que está condicionada por la Norma. Eso supone que la libertad tiene límites. José Antonio. cada parte del todo es un todo relativo. Son partes que no se pueden disociar. siguiendo la tradición clásica. por la consecución del bien común. como nos recuerda Arnaud Imatz. la integridad del hombre y su libertad» que son «valores eternos e intangibles». el hombre y la libertad es radicalmente cristiana: el mundo se ha desquiciado. La Ley eterna domina el mundo de la creación. cómo se puede mantener. La posición de José Antonio en el dilema del Estado. ha dicho Juan Pablo II). portador de valores eternos. La Phalange Espagnole et le national-syndicalisme. un todo orgánicamente estructurado. La humanidad debe buscar esa ley eterna y no puede entrar en contradicción con ella […] el derecho natural es trascripción de esa Ley eterna. 663 . Su misión es servir. un fin. Ese orden se edifica sobre la «dignidad humana. pero conservan su independencia y su propio fin. Ese Estado no puede ser en modo alguno neutro y por tanto liberal. pero «sólo se respeta la dignidad del hombre (por tanto su libertad) cuando se le estima. que hasta para desenfrenarse alguna vez hay que estar seguro de que es posible la vuelta a un asidero fijo». A través de diferentes entidades sociales los individuos se unen en una organización moral. París 2000). integrado en un cosmos orgánico y jerárquico de derechos y deberes. quiere ese hombre nuevo sin el que no es posible su orden nuevo. en su naturaleza. defenderá la concepción orgánica del Estado que es la doctrina clásica de la Iglesia. Las entidades sociales reposan en el hombre. Pero José Antonio no quiere imponer («las ideas se proponen pero no se imponen». «no se puede remediar con parches técnicos. El universo –explica Imatz siguiendo esta tesis– es un todo ordenado para la consecución de su fin. porque de lo contrario de qué sirve afirmar su validez.Suárez o León XIII que ejercen de eficaz contrapeso y complemento a Kelsen o a Carl Smicht. un criterio para la vida particular y alejar ese criterio de la responsabilidad de gobierno y por ende de la misión del Estado. «no existe libertad sino dentro de un orden». necesita todo un orden nuevo». un hombre que tiene que aceptar esa misión. entre el miembro y el cuerpo. Para José Antonio sólo es viable el orden querido por Dios. El Estado de José Antonio es aquel que se justifica. Entre el individuo y el Estado existe la misma relación que entre la parte y el todo. quiere transformar a la sociedad. El hombre es miembro de ese orden querido por Dios. su permanencia. defender e imponer esos principios. que es el creador de la naturaleza humana. Esta es la línea que seguirá José Antonio en su construcción conceptual (José Antonio. como sucede con los partidos de inspiración cristiana. Por ello fija el norte de su Falange en «devolver a los hombres los sabores antiguos de la Norma y el pan. el Estado como el individuo. Hacerles ver que la Norma es mejor que el desenfreno. tienen un destino que cumplir. Así pues. como nosotros le estimamos. cuando se le estima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse».

Ese sustrato católico será el eje transversal que atraviesa y condiciona toda su construcción política. el debate de la libertad. lo hace para darle la posibilidad de alcanzar el fin trascendente. que esa formulación cercena la libertad del hombre. Los pilares de ese catolicismo cimentado en la Fe y la Razón se encuentran en una serie de lecturas trascendentales en la formación individual de José Antonio de los que tenemos referencias claras y concisas. rechaza a la par. pero en José Antonio las intenciones y las consecuencias de este fenómeno son radicalmente distintas. explícita e implícitamente. La mayoría de sus conceptos están. desarraigándolo. en ese José Antonio que clama por el retorno al clasicismo. pero en todo caso favorecida por el sistema. en su mundo conceptual. privándole de sus raíces. desencajándolo de su realidad espiritual. un solo destino. para ello cuenta con poderosos agentes. Es incuestionable la . debe contribuir a ello. sino en lo racional. Cuando el Estado sirva a esa misión será posible la libertad real del hombre: «y el día en que el individuo y el Estado. priva al hombre de la salvación. rompe esta necesidad y por lo tanto le arrebata su verdadera dignidad alojándolo en las simas del desorden moral. tanto el relativismo como el idealismo alemán de raíz hegeliana. en los parámetros del mundo actual. José Antonio no rehúye. de los valores eternos. La negación de los valores trascendentes. una sola suerte que correr. ¡Qué hubiera dicho José Antonio si hubiera contemplado las consecuencias del poder de la imagen! Esa alienación. lo hace desde su fundamentación católica. tengan un solo fin. Cuando José Antonio. el sistema que no se sustenta en la Norma aliena al hombre seduciéndole para. al Estado también le corresponde la misión de hacer posible el orden querido por Dios. Para José Antonio. entonces sí que podrá ser fuerte el Estado sin ser tiránico». que aparta al hombre de sus raíces y su destino. integrados en una armonía total. porque en José Antonio. tan en boga en su tiempo. José Antonio no pensó nunca en redimir a ese hombre para hacerlo un buen burgués. vueltos a una armonía total. de la armonía consigo mismo. es la que ha hecho que «el desquiciamiento haya llevado al hombre a ser una molécula pura. Sus lecturas indirectas de Marx le llevan a compartir la tesis del fenómeno de la alienación del hombre como instrumento de dominación. realizada de forma directa o indirecta.664 Se podría argüir. en última referencia. El sustrato teórico del pensamiento católico de José Antonio El sustrato del catolicismo de José Antonio no anida en lo sentimental o en lo cultural. hacerlo esclavo. en su pensamiento. Y el Estado. para calmar sus ansías económicas. ligados a Santo Tomás y a la neoescolástica. sin personalidad sin substancia […] la antigua ciudadanía ha quedado reducida a estas dos cosas desoladoras: un número en las listas electorales y un número en las colas a las puertas de las fábricas».

Sobre este tamiz se impostarán. a nuestro juicio: la celebérrima Imitación de la Vida de Cristo de Tomás Kempis (una de las lecturas de referencia de Francisco Franco) y la Vida devota de Francisco de Sales. a Donoso Cortés. pero también a Sorel o Maurras. han interpretado como «categorías nietzscheanas». buena prueba de ello son las constantes imágenes religiosas o bíblicas de la retórica joseantoniana. de Marx o al conocimiento del guidismo. de la conducta. manifiesta en Cervantes. La formación filosófico-jurídica de José Antonio. en menor medida. sino que se realiza a través del filtro que ese condicionante le impone. En ellos es fácil encontrar los rastros de los componentes del estilo. tiene su base en el pensamiento neotradicionalista. erróneamente. Quevedo y Calderón. y que trata de llevar a la práctica política (siendo imprescindibles La España invertebrada y La rebelión de las masas). • la cuarta. del código moral falangista promocionado por José Antonio. Ganivet y. donde se aúnan las tesis de Spengler con la visión del catolicismo como fundamentación de España difundida por Menéndez Pelayo o Vázquez de Mella: «en España ¿a qué puede conducir la exaltación de lo genuino nacional sino a encontrar las constantes católicas de nuestra misión en el mundo?». que lee con frecuencia y le acompañará en la prisión. A ellos. en este campo. camino que le conduce a Balmes. Es en estos parámetros donde nacen lo que algunos autores. Heidergger). proviene del mundo del derecho. • la segunda. permanentemente marginada en los análisis de la ideología joseantoniana. • Añádase el gusto por la lectura de los ensayistas del 98 y de Unamuno. Es el mundo del derecho el que le lleva a la profundización en la filosofía de Kant. • la tercera. cuatro tendencias fundamentales a la hora de situar las raíces de su construcción política: • la primera. debe sumarse la pervivencia de la mentalidad del Siglo de Oro. la orteguiana. pero reinterpretada siempre a través de la concepción neoescolástica y de Santo Tomás. a través de la cual conoce gran parte de la filosofía del momento (Bergson. la histórica. Otros dos textos fundamentales en su proceso formativo son. a nuestro juicio. Costa. La resultante es una cosmovisión católica dialécticamente actualizada desde 665 . Las categorías joseantonianas se van cimentando al compás de la formación académica. donde se inclinará por la filosofía del derecho de raíz más liberal (Kelsen y Stamler). producto de la influencia. de Ramiro de Maeztu y de sus obras La Crisis del Humanismo (texto para entender la visión de José Antonio) y Defensa de la Hispanidad. amplia y variada. no se situará nunca al margen de de su sólida base católica. donde la huella de Santo Tomás es fácilmente perceptible.influencia de la Biblia.

buscando. buscando la adecuación del pensamiento joseantoniano a la misma. además. la Iglesia ha mantenido posiciones similares desde León XIII al propio Concilio Vaticano II. con aparente disparidad formal. Todos estos afluentes ideológicos son los que pugnan. con diversas formas dialécticas. con el anarquismo y con el marxismo. desde la Inmortale Dei a la Lumen Gentium. a través de sus filtros. El proceso de separación de la Iglesia y el Estado. . ha hablado de la «confesionalidad oculta» del proyecto falangista de José Antonio. «Confesionalidad oculta» es una definición muy gráfica ya que recoge de forma explicativa lo que fue y quiso ser ese proyecto en la mente de José Antonio (José Antonio visto a derechas. con el liberalismo que representan en lo político Rousseau y en lo económico Smith. con acierto en la expresión pero sin entrar a fondo en la cuestión. El planteamiento de José Antonio con respecto a la confesionalidad y a las relaciones Iglesia Estado debe analizarse desde la revisión de lo que ha sido la postura de la Iglesia Católica. ni en el punto XXV de la Norma Programática de 1934. cortar o poner freno a todas las formas de influencia de la Iglesia en la sociedad. con el socialismo utópico. como con harta liviandad a veces se afirma. al contenido. si bien ésta no aparece con reconocimiento explícito ni en los Puntos Iniciales de Falange Española de 1933. de raíz neotradicionalista. fiel a su modo de conceptuar. sino por lo que tiene de imposición del laicismo y de instrumento activo para disociar al hombre y la sociedad moderna de Dios. disolviendo la vieja alianza del Trono y el Altar. que no se apartará de las concepciones católicas. delimitar. Lo que hace José Antonio es recoger. ha sido condenado formalmente por la Iglesia. que ha variado en lo accidental pero nunca en lo fundamental. va en ésta como en otras cuestiones a lo fundamental. de forma dialéctica en la construcción conceptual de José Antonio. pero preservando siempre la sustancia. una serie de conceptos que le permitirán edificar una variante política. pues. que se desarrolla a lo largo de los siglos xix y xx.la que José Antonio entra en pugna dialéctica con el nacionalismo romántico. lo que le permitirá situar su proyecto en concordancia con el pensamiento permanente de la Iglesia. reinterpretar y asumir. A través de ese tamiz lee e interpreta. José Antonio. resulta evidente que el Estado pergeñado por José Antonio está concebido en función y al servicio de la norma católica. no tanto por lo que conlleva de simple separación de facultades y espacios de acción. Madrid 1998). La confesionalidad oculta del falangismo 666 Luis María Sandoval. buscando soluciones y síntesis superadoras. prescindiendo de la forma. yendo más allá de la edificación de meras síntesis. una y otra vez. en clave propia. resumir. Ante este innegable contenido de lo que ha sido el proceso de separación de la Iglesia y el Estado.

Ambas potestades son supremas. la sombra del planteamiento de León XIII en la tesis de José Antonio: «Dios ha hecho copartícipes del gobierno de todo el linaje humano a dos potestades: la eclesiástica y la civil. de cualquier modo que sea. desligada de los condicionantes temporales en consonancia con el contenido y no con la forma. en este campo. la existencia de dos potestades. Horas Graves. ni la posterior pastoral del cardenal Gomá. y una parte del clero hacía. Tesis que no es sino la adaptación temporal de la doctrina clásica de Santo Tomás. en torno a ellas. de los celestiales y divinos. en su tiempo. buscó. al reinado de los Reyes Católicos. pero lo demás que el régimen civil y político abarca justo es que esté sujeto a la autoridad civil puesto que Jesucristo mandó expresamente que se dé al Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» (Inmortale Dei). José Antonio. El problema de la política. para su construcción política una fórmula propia. definidos por la naturaleza y fin próximo de cada una: por lo tanto. donde lo que pervive es la vieja imagen de la alianza del Trono y el Altar cuando se aborda el problema de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. aborda la cuestión desde una posición distinta a la tesis de la confesionalidad nominal de unos y de la separación de la Iglesia y el Estado de otros. todo lo que se relacione con la salvación de las almas y el culto de Dios. ambas con espacios propios. porque en el horizonte marxista a la Iglesia sólo le queda la proscripción. algunos sectores conservadores. a la tradicionalidad. y para ello las fórmulas pueden ser diversas. Así que todo cuanto en las cosas humanas. Por ello. que no podía desconocer el contenido de la Dilectisima nobis de Pío XI dirigida a España en junio de 1933. todo ello cae bajo el dominio y arbitrio de la Iglesia. sea por su propia naturaleza o bien se entienda ser así por el fin a que se refiere. dentro de la cual cada una dispone de iure propio. José Antonio se sitúa ante un mundo en abierto proceso de secularización. que cuida directamente de los intereses humanos y terrenales. que José Antonio 667 . de las idealizadas relaciones temporales entre la Monarquía Católica y Roma. que conocía a la perfección las condenas a la doctrina liberal de la separación de la Iglesia y el Estado de León XIII y Pío X. por la ausencia de tratamiento del tema. la civil y la eclesiástica. parece evidente. cada una en su género. ambas tienen sus propios límites dentro de los cuales actúan. aquélla.Afirmando. José Antonio. tenga razón de sagrado. Pese a su canto a la Europa ordenada de Santo Tomás. pero sin obviar que la primera no puede desconocer la existencia de la segunda obrando como si no existiese. Como hijo fiel de la Iglesia es consciente de que un proyecto político no puede colaborar en ese proceso de secularización y laicización que se dimana de la tesis de la separación de la Iglesia y el Estado dentro del horizonte liberal. como Víctor Pradera hará en su Estado Nuevo. ésta. que no comparte la visión idealizada que el tradicionalismo. ambas supremas. consiste en cómo hacer compatibles ambas potestades. se forma como una esfera. que en el fondo es un tradicionalista revolucionario. en síntesis. Es fácil percibir.

se puede actuar como si Dios no existiera. al igual que Onésimo Redondo. que según Francisco Bravo abordará el tema con honda preocupación. José Antonio. en ningún caso. equivale a una confesión de catolicidad plena.668 conocía y asumía. cuando en 1934. la base e inspiración de su construcción política. por otra parte. En su desarrollo conceptual. la Norma Programática alcance su forma definitiva. José Antonio no utiliza. lo que . como ya hemos subrayado. se «inspirará en el espíritu religioso católico tradicional de España». Resulta. imponiendo su cosmovisión a una línea más estatista y hegeliana defendida por algunos sectores de la Falange encabezados por Ramiro Ledesma Ramos o el propio Sánchez Mazas. se hace innecesaria la utilización del término y su tesis quedaba perfectamente anclada dentro de la doctrina tradicional de la Iglesia que. entendiendo que la civil queda sometida a la eclesiástica en «las cosas que pertenecen al alma». el adjetivo confesional. a la hora de autorizar los puntos iniciales de FE. de lo que siguiendo el Syllabus y a Pío XI era usual en la época. José Antonio. en la diferenciación de funciones y atribuciones sino en su utilización como instrumento de laicización y secularización. en consonancia con la tesis de las dos potestades. en este sentido. Cuando José Antonio logra adecuar la redacción del punto XXV de la Norma Programática a su pensamiento. evidente que José Antonio se vio obligado a encontrar esa vía ante el problema de la confesionalidad política y la polémica sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Por ello. del sustrato católico. Además. el elemento esencial de la condena papal que no está. anula. Al hacer de lo permanente. consigue una fórmula superadora pues lo que explícitamente recoge es que el programa de reconstrucción nacional que defiende se hará desde una perspectiva católica. a través de sus artículos reelaboró y desarrolló la propuesta de las JONS condicionada por la posición de Ledesma quien valoraba el catolicismo desde un punto de vista más sociológico y cultural. ni para su movimiento ni para su Estado. pero ese alejamiento no entra en contradicción con la doctrina. que diferencia las potestades por sus fines. incluirá una definición taxativa: «nuestro Movimiento incorpora el sentido católico –de gloriosa tradición y predominante en España– a la reconstrucción nacional». por otra parte. ese Estado se edifica al servicio de la Norma y su objetivo es permitir ganar al hombre la trascendencia. Tesis que José Antonio tendrá muy presentes en su construcción política. su planteamiento se aleja. El Estado Nuevo que José Antonio describe a finales de 1933. coincidiendo con los planteamientos de Víctor Pradera. con su planteamiento de la cuestión. matizó la tesis más extrema de Rafael Sánchez Mazas. Lo que. sin violentar las posiciones más antitéticas de otros miembros del partido. Fue decisión de José Antonio llevar a su movimiento político por el camino descrito. reiteró. tal y como nos recuerda Permuy. por lo que el orden temporal tiene que ajustarse «a los principios superiores de la vida cristiana». José Antonio. como hemos señalado. es la vigente hasta hoy.

por la organización del mundo moral. en la esfera que le es propia. básicamente. No es suficiente para José Antonio la teoría sino que la praxis política. evita su mezcla deplorable con la política. «Esquemas de una política» que resulta. para el vigor de la jerarquía episcopal. al hogar en que vive. equivale a atentar contra una de las cosas que el pueblo tiene y ese atropello no puede nunca ser defendido por quienes ocupan la vertiente nacional». tras su salida de la Falange y su ruptura con José Antonio. o su petición-proclama a los maestros para que enseñasen a los niños a creer en Dios. enfrentándose a los procesos de laicización y secularización. por la elevación del orden religioso. el esquema de una política de fundamentación católica: En realidad se empezará por la ayuda de Dios. Hacerles ver que la Norma es mejor que el desenfreno. Y. viene la reforma de la escuela y de la escuela con Cristo. ligarle de una manera más profunda a las cosas. Nada como la libertad y la fortaleza de la Iglesia. Proyecto de recristianización. por su concepción católica de la familia se opondrá a leyes como la del divorcio: España ya no es una reunión de familias. de la moral y la cultura civiles con la moral y la cultura de la Iglesia». Baste recordar lo contenido en el artículo de Arriba. contra su estricta significación espiritual y religiosa. Es necesario que el centro espiritual de la aldea sea la parroquia. en torno a la parroquia robustecida. en lo económico. habéis cada una constituido vuestra familia y pensabais otras constituirla también a la 669 . porque considera que la «interpretación católica de la vida es la verdadera». las mujeres de España. Atentar contra ella. como órgano supremo de moralidad… Nuestro Estado había de colaborar con la Iglesia. y a la obra diaria de sus manos». por otra parte. Todo ello. las mujeres de Cádiz. para la recta formación del clero. que hasta para desenfrenarse alguna vez hay que estar seguro de que es posible la vuelta a un asidero fijo. que debe ser el enlace. Todas vosotras. porque fija su meta en «devolver a los hombres los sabores antiguos de la Norma y el Pan. La influencia de la propuesta de José Antonio es tal que hasta Ledesma tiene que admitir. En la aldea. Por su militancia católica. cordial e intelectual. en sus discursos. que tanto pueden hacer por elevar al mundo campesino y devolverle sus mejores tradiciones… [y]…tras el robustecimiento de la parroquia. no hará sino reiterar el peso y el valor de lo católico. ofreciéndoles cuantos medios temporales y legales estén a nuestro alcance para el robustecimiento de las parroquias campesinas (y de las no campesinas también). de 1935. en 1935 que «parece incuestionable que el catolicismo es la religión del pueblo español y que no tiene otra. Vosotros sabéis lo que era de entrañable la familia. podrían funcionar con regularidad y sin mezclarse jamás con la política todas aquellas obras sociales católicas. la política diaria debe también contribuir a la defensa de los valores morales del catolicismo. Por ello.implica una política de recristianización de la sociedad impulsada o facilitada por el propio Estado.

además. Para quienes. la política cedista de «estérilmente conservadora en cuanto impide toda alegría hacia el futuro. entendemos la vida como milicia y servicio. el divorcio. la falta de decisión de la CEDA. estaba en no tener más salida que la felicidad o la salida de la tragedia. pues con la Ley del Divorcio se ha amparado a los que nunca supieron constituir un hogar y amparado a esas mujeres que no hay quien las resista ni diez minutos. el padre representaba el trabajo y la madre el perdón ¿cómo podéis ahora comprender que vuestras hijas. cuando redacta las bases para una posible tregua en el conflicto no olvida incluir la «autorización de la enseñanza religiosa sometida a la inspección técnica del Estado». etc… Duros fueron sus juicios al calificar. en sus discursos. para respetar el egoísmo de los viejos caciques agrarios. y a la izquierda revolucionaria.española. según la nomenclatura que se prefiera. no existe. sólo debe desenlazarse en maravilla de gloria o en fracaso sufrido en severo silencio. cuyo objetivo era rectificar la República y eliminar el espíritu antirreligioso de la misma. no es capaz de edificar imperios quien no es capaz de dar fuego a sus naves cuando desembarca… España ya no siente la familia. para los españoles. porque no saben muy bien de cosas profundas los que ignoran que lo mismo en los entrañables empeños de lo íntimo que en los más altos empeños históricos. nada puede haber más repelente que una institución llamada a dar salida cobarde a lo que. que es el de casi todos los nacidos en nuestras tierras. la vuelta del crucifijo a las escuelas. se considerará desligado de vínculo porque una Audiencia dicte un fallo de divorcio. ni inspirada en sentido religioso. lo hacía en sintonía con el mismo objetivo que parecía animar el . ni laica del todo. en este sentido. En Arcos decía hace poco: vosotros que habéis nacido y vivido en un hogar donde el padre era la autoridad y la madre el amor. después de casadas. estaba en ser definitivo. en la única forma tradicional que nosotros podemos entender la familia. sean abandonadas como se deja el salón de espectáculos cuando no agrada la película? Desde el punto de vista religioso. básicamente marxista. 670 No olvidará José Antonio. con sujeción a rito católico. para aplicar sus promesas entre las que se incluía la anulación de la Ley del Divorcio. cuando la bella grandeza del matrimonio estaba en ser irrevocable. ni desprovista de tal cual platónica declaración democristiana a cago del inquieto canonista señor Jiménez». Con el divorcio ya es el matrimonio la más provisional de las aventuras. Y hasta en Alicante. para no herir a los católicos. Ningún español casado. José Antonio a la luz de la doctrina de la Iglesia Cuando José Antonio trataba de buscar una solución propia a la crisis de España distinta la liberal-capitalista. Política híbrida. a la burguesa o democrática-liberal. como todas las cosas profundas y grandes. para no mortificar a los viejos tragacuras radicales. Pues bien: ya tenemos una magnífica institución que se llama divorcio. ni generosa en lo social.

Cruzando el umbral de la esperanza. José Antonio exaltó los acuerdos entre Mussolini y el Papa. por poner un ejemplo. progresivamente. Cristianismo. como una posibilidad de desarrollo de un sistema político alternativo. por lo que sólo podía verse como una fase. siendo quizá la prueba más concreta de ello el trabajo de José Luis de Arrese. La Iglesia acogió. El fascismo italiano. Para Su Santidad es en las tesis del pensador francés donde se inicia el proceso de alejamiento de Dios. acabó asumiendo que al fascismo le faltaba la incorporación del humanismo católico. Si nos detenemos. había sido una vía. José Antonio. No es excesivo afirmar que los conceptos joseantonianos. la fórmula corporativa. en la misma línea de pensamiento. un momento que también era necesario superar en la búsqueda y construcción de la «solución religiosa». la posibilidad de edificar un orden político propio. sorprende la identidad que muestran algunas visiones joseantonianas con sus tesis. una opción política distinta a la democracia liberal o a la izquierda revolucionaria. se 671 . La Iglesia de después de la II Guerra Mundial abandonó. Sin embargo. Comunismo. en los sistemas democráticos occidentales. trabajo. optando por su presencia a través de los partidos de inspiración cristiana. se continuaba defendiendo. el modelo alumbrado por la Europa de Santo Tomás. el Vaticano. o mejor dicho. En los márgenes del nuevo posicionamiento de la Iglesia ante la cuestión política. los dictámenes joseantonianos. uno de los escasos continuadores del pensamiento joseantoniano. la tesis de anteguerra. lo que requeriría. Capitalismo. luego subsumida en el confuso término del totalitarismo. desde posiciones falangistas. en la década de los cincuenta. buscaba también un camino. por lo accesible. Mucho más ilustrador sería comparar los conceptos joseantonianos de dignidad. hombre. aspira a construir un sistema alternativo sobre bases católicas capaz de detener y cauterizar el proceso revolucionario. Clara identidad. al defender que el hombre tenía que vivir «dejándose guiar exclusivamente por la propia razón como si Dios no existiese». en el texto de Juan Pablo II. de la democracia cristiana. Roma. sociedad. Antes de citar brevemente los rastros perdidos de esa identidad es necesario apuntar cómo. hallaremos una crítica a Rousseau muy similar a la joseantoniana. participación en la vida política con los sostenidos por los documentos pontificios más recientes. a la hora de dictaminar los orígenes de la crisis del mundo actual desde una perspectiva católica. evidentemente un espacio superior a los límites de un artículo. En España. libertad. sólo cabría preguntarse por la identidad que pudieran seguir manteniendo los conceptos joseantonianos con la doctrina oficial de la Iglesia. que aspiraba a destruir el mundo forjado por el catolicismo.debate existente sobre la acción y la opción política en el seno de la Iglesia Católica. sin embargo. su forma de ver el fascismo. leyendo a los cardenales Carlo María Martín y Ratzinger o al propio Juan Pablo II.

pero un blasfemia montada sobre una antítesis certera. por medio de la fe. queremos un Paraíso difícil. Casi se podría leer. católico convencido. Y al mismo tiempo es una gran promesa: la promesa de la vida eterna para el hombre. Por eso mido en lo que vale el haber encontrado una vocación. lo que la pacífica alegría de sentirse acorde con la propia estrella. elevó su pensamiento. José Antonio nos apunta: «hace unos días recordaba yo ante una concurrencia pequeña un verso romántico: “no quiero el Paraíso. sino el descanso”. porque toda construcción es nece- . A modo de conclusión Cabría. José Antonio comparte y asume las críticas de Pío IX. a ese hombre atemorizado por tantas derrotas». junto a las jambas de las puertas. la subordinación del trabajo al capital y el olvido de la justicia social. León XIII y Pío XI. prendidos a una vida falsificada. Y sé que no hay aplausos que valgan. Lo hizo con afán de precisión y de eternidad. exacto. Sólo son felices los que saben que la luz que entra por su balcón cada mañana viene a iluminar la tarea justa que les está asignada en la armonía del mundo». ni de lejos. conducirá a un retorno al paganismo. se está verticalmente. o de la Sollicitudo rei sociales y Laborem excercens de Juan Pablo II. No promete a nadie una vida cómoda. sometido a la ley de la muerte. En su discurso sobre el capital y el trabajo. como los ángeles. como punto final. el cambio de los valores socioeconómicos. resumir que José Antonio. Si Juan Pablo II nos dice: «El Evangelio no es la promesa de éxitos fáciles. Es exigente. En la crítica joseantoniana al capitalismo también existe una fundamentación religiosa en consonancia con la doctrina de la Iglesia. la salvaguarda de la dignidad del hombre y la prelación del trabajo al capital. José Antonio no se aleja de lo que será el Magisterio Social de la Iglesia y las tesis de Juan XXIII o Juan Pablo II al buscar la superación de la lucha de clases.672 adecuan perfectamente a los parámetros de la Pacem in terris de Juan XXIII. sobre todo lo expuesto en la Quadragesimo Anno en la que se estima que la evolución del capitalismo. ángeles con espadas». implacable. un Paraíso donde no se descanse nunca y que tenga. por ejemplo. El Paraíso está contra el descanso. a la luz de la propuesta de José Antonio lo referente a la dignidad y libertad del hombre contenido en la Christi fideles Laici del mismo Juan Pablo II. además de imponer la destrucción de la noción del bien común. Era un verso romántico de vuelta a la sensualidad. su construcción conceptual desde los basamentos de lo católico. el Paraíso no es el descanso. era una blasfemia. es cierto. Lo hizo por lógica coherencia interna: «a veces siento pirandelliana angustia por la suerte de tantas auténticas vidas cuyos protagonistas no vivieron. la promesa de la victoria. católico practicante. En el Paraíso no se puede estar tendido. Pues bien: nosotros que ya hemos llevado camino del Paraíso las vidas de nuestros mejores.

¿qué importa sucumbir en el empeño? ¡No importa que muramos! Las estelas que dejan nuestras raudas carabelas jamás han de borrarse.sario asentarla con firmeza huyendo de la tendencia a asentar «todos los pilares fundamentales en terreno pantanoso». Ya que. José Antonio supo transmitir a su Falange esa raíz y esa finalidad para dar vida a un proyecto innegablemente católico que difícilmente podría subsumirse. como alguien ha escrito. por su traza vendrán para buscar nuevos caminos de nuestra religión y nuestra raza. tendámoslos. si con ella ayudamos al logro de este sueño? Si la muerte es tan bella. hacia el ámbito eterno donde cantan los números su canción exacta». dentro del estrecho marco de lo puramente sociológico. como apuntara Salvador de Broca. ■ 673 . Por ello escribía: «no plantemos nuestros amores esenciales en el césped que ha visto marchitar tantas primaveras. «la Falange era el único grupo que aunaba la modernidad consciente de su programa con la atención cuidadosa a la tradición nacional y con la fidelidad a la interpretación católica de la vida». como líneas sin peso y sin volumen. Sirvan de cierre a estas palabras unos versos juveniles del propio José Antonio donde es fácil encontrar muchos de los temas abordados: ¿Qué importa nuestra muerte.

La nueva Caperucita Roja .

intentando construir en aquel gozoso paraje del bosque un espacio de diálogo y un civilizado foro entre la cultura animal y la supuestamente superior cultura racional. nos ha quedado muy claro que si en un primer momento * Miguel Ángel Loma Pérez es abogado. tras analizar serena y detenidamente los acontecimientos por todos conocidos y que tanto nos han preocupado desde nuestra más tierna infancia. E igualmente. este dignísimo y altísimo Tribunal resuelve lo siguiente respecto al muy conocido episodio para el que fuimos convocados: Primero. Por el contrario.Que en absoluto nos consta que en la infeliz y aciaga tarde de los tremendos sucesos examinados. la niña popularmente conocida como Caperucita (cuyos demás datos identificativos se desconocen) ignorase que pudiera producirse un eventual encuentro con el señor Lobo.UN VIEJO ASUNTO DE JUSTICIA UNIVERSAL R Miguel ángel Loma Pérez* eunidos los miembros y miembras del Tribunal Internacional de Verificación Histórica. y pese a los repetidos y reiterados infundios transmitidos de forma oral a lo largo de estos últimos siglos. así como echando mano de otros principios de naturaleza jurídica y metajurídica tan procedentes como los antes invocados. ateniéndonos a principios generales de justicia universal y de equidad interplanetaria. 675 .. sino que más bien parece que existen manifiestos indicios de que se limitó a conversar plácida y pacientemente con ella. tampoco nos ha quedado demostrado que dicho señor Lobo mostrase inicialmente hacia la niña una actitud malévolamente inquisitiva.

con su torpe proceder.. de sus orejas. gozosa.Que nos ha resultado evidentísimo que cuando Caperucita llegó a casa de su abuelita y el señor Lobo yacía plácidamente en la cama de ésta. ya que al disponer en propiedad de un pequeño inmueble en el bosque (donde tuvieron lugar los infelices hechos). así como la no improbable posibilidad de incluir como parte integrante y final de la misma. No nos cabe duda de que todo este cúmulo informativo resultó a la postre determinante para operar en el señor Lobo un irrefrenable deseo de disfrutar de la merienda de la cestita.. abriéndole la puerta sin atender a las mínimas normas de seguridad y prudencia de una buena abuela de familia. podía haber procedido a solicitar un préstamo hipotecario para pagarse con su propio peculio los respectivos tratamientos médicos en la sanidad privada. sobre aspectos tan íntimos como el tamaño de sus ojos.. pero cuya identidad conviene preservar por ahora. despertándole su natural instinto depredador y su no menos natural vocación investigadora. Y en absoluto cuestiona la anterior apreciación. ni puede servir para justificar tan negligente conducta. de sus dientes. que se encontrara desde hace años en una lista de espera para ser intervenida en un hospital público de la comarca. no habrían ocurrido los desgraciados sucesos por todos conocidos. elementos ambos que caracterizan a todo Lobo bien constituido. Tampoco ignora este alto Tribunal el ineludible efecto que todo lo anterior provocaría en el señor Lobo. y la muy fundamental circunstancia de que ésta viviera sola. lúdica y desinhibidamente ataviado con el camisón y gorro de dormir de la anciana. Segundo. las avanzadas cataratas que padecía la anciana en ambos ojos.676 Caperucita hubiera ofrecido con ánimo solidario la cesta de la merienda al señor Lobo. han comunicado a este Tribunal que casi seguro fue la propia Caperucita quien voluntaria e inopinadamente ofreció todo tipo de datos y pistas al señor Lobo sobre el apetecible contenido de la cestita que portaba y su intención de llevársela a su abuelita. así como también se ocupó de informarle sobre otros datos que identificarían precisamente la vía de acceso y la inequívoca ubicación de la casa de la anciana. la niña en ningún momento manifestó señal alguna de alarma a la vista de tan. a su anciana destinataria. instigando a la noble fiera con preguntas insidiosas que invadían claramente el sagrado ámbito de privacidad lobuna. Y menos aún...Que fuentes muy fidedignas y honorables del bosque. para que éste interactuara gástricamente con los más que apetecibles productos contenidos en la cestita. a impulsar la infortunada cadena de hechos acaecidos en su entorno al confundir de modo inexplicable a su nieta con el señor Lobo. Cuarto. singular panorama. y otros pormenores . pero víctima a su vez de las carencias inherentes a quien padece un ámbito tan agreste y brutal como el de un bosque regido bajo principios salvajemente neoliberales. Tercero.Que no podemos concluir que la anciana abuelita de Caperucita fuese ajena. sino que más bien se mostró un tanto coquetuela y frivolona. calmando así su voraz pero justificado y ancestral apetito. ni su total sordera y su muy disminuida percepción olfativa.

Que a diferencia de lo que muchas malas lenguas nos habían hecho creer.Que en cualquier caso resulta muy probable que el señor Lobo intentase desesperadamente alertar a Caperucita sobre su tan natural –como previsible– intención de zampársela en vivo y en directo.. y no un lobo de exuberante vellosidad y de una voracidad tan extrema que le obligaba a padecer dos o tres tallas por encima de las recomendables para su peso. tal hecho ha de enmarcarse y corresponde más bien a su ordenado y coherente instinto natural. muy posiblemente el señor Lobo nunca pretendió engañar a Caperucita en casa de la abuelita al cubrirse con su camisón y su gorro. que un mínimo sentido de la decencia nos impide reproducir aquí. Séptimo. sino que una vez digerida la anciana y satisfecha así su necesidad más imperiosa. de ingles brasileñas y apetito morigerado. resulta innegable que el hecho de que Caperucita alegase que en un primer momento llegó a confundir al señor Lobo con la abuelita. Sólo cuando el señor Lobo no supo ya qué más podía hacer para alertar a la jovencita sobre sus apetecibles intenciones. Por otra parte. Sexto. lo que únicamente sería explicable por el grado de despreocupación y pasotismo de la niña. pero que llegaron a exasperar la proverbial paciencia y bondad de un animal tan pacífico como el señor Lobo. pero la niña permaneció del todo ajena a esas muestras preventivas de alarma. procedió el infeliz animal (dicho sea con los debidos respetos) a dar rienda suelta a otras necesidades subyacentes pero no menos legítimas. en aparente actitud de defensa de Caperucita. Es doctrina pacífica que si el señor Lobo finalmente llegó a atacar a Caperucita. ya que. edad y condición. como se desprende del concienzudo estudio realizado por el equipo psicosocial de la comunidad del bosque.Que también debemos pronunciarnos respecto a la gravísima responsabilidad en los hechos de quien finalmente intervino en el domicilio y residencia de la abuela. En este punto se debate la doctrina sobre la profesión de tan incívico y entrometido 677 . conocido en todo el orbe como gran hermano del género humano. pero agrediendo de forma injustificada. algo exacerbado en aquellos momentos por la insidiosa conducta de la susodicha niña de encarnada caperuza.. y ante su manifiesta pasividad (que lógicamente interpretó como un tácito consentimiento de aquélla para proceder a su manduca). era muy conocido por todos (por haberlo manifestado así el mismo señor Lobo en alguna que otra íntima confesión) que se sentía atrapado en un cuerpo no deseado. sumamente despegada y ajena a sus familiares más necesitados y de más provecta edad. es cuando se abalanzó sobre ella. desproporcionada y brutal al señor Lobo. ya que a él siempre le hubiera gustado ser una dulce abuelita cariñosa y retozona.. no quedándole otra opción preferencial coherente con su naturaleza depredadora. o (lo que es aún peor) que guardaba de ella una imagen muy penosa y deteriorada.de naturaleza más grosera. Quinto. sin querer enterarse de qué iba la cosa. demuestra que la niña apenas visitaba a su anciana abuela.

y que cuando éste ingenuamente y sin malicia alguna le preguntó: «¿Dónde vas Caperucita?».678 individuo. cazador o lo que fuera. sin ofrecerle la mínima posibilidad de que reflexionase serenamente antes de proceder a zamparse a Caperucita. actividad no del todo aclarada y sobre la que este alto Tribunal no ha conseguido llegar a un consenso. al que asestó terribles disparos en los morros. y ocupándose después de rellenarle el estómago de piedras. Pero sea como fuere. la niña le respondió con un tonillo inequívocamente picarón: «A bañarme muy ligerita de ropa en el río. respuesta que habría provocado en la noble fiera el incendio de sus instintos más altos y . animales y cosas del bosque. nos ha resultado igual de evidente que dicho «héroe» leñador o cazador (¡a cualquier cosa le llaman héroe!) actuó con manifiesto desprecio hacia los derechos fundamentales de personas. y fue entonces cuando el supuesto héroe procedió a abrirle el buche en canal al inerme animal. Pero en cualquier caso. en vez de proceder violentamente a aperturar el estómago del señor Lobo (si es que así lo hizo). al invadir de manera traumática el domicilio de la abuelita. rescatando a la abuela aún viva y algo coleando. donde el inocuo animalillo perecería ahogado al caer por el peso de su contenido estomacal.. de que Caperucita deslizó algún tipo de mensaje provocativo e insinuante hacia el señor Lobo ya durante su primer encuentro en el bosque. ya que los cronistas que nos han transmitido el relato de los hechos (un tal Charles Perrault y unos tales hermanos Grimm) ofrecen versiones dispares.. e invitándole a calmar su sed en un estanque cercano.Que a pesar de que la odiosa niña siempre lo negase. cobra cada día más fuerza la versión repetida por algunos eruditos tertulianos y formadores de opinión de nuestros más prestigiosos medios de comunicación. y si se trataba de un leñador o de un cazador. No obstante. ¡so pedazo de Lobo rijosillo y satirón!». nos parece indiscutible que todo este traumático episodio sobre el que estamos impartiendo justicia de la más alta y mejor calidad. hubiese abierto un espacio de diálogo y de reconvención al encuentro y la reflexión sobre las posibles inconveniencias de una ingesta tan aparentemente voraz como la que imputaba a nuestro infeliz animal. se hubiera evitado si el señor leñador.. portaba un arma que pese a constar legalmente registrada carecía de documentación pertinente para ser accionada en aquel concreto paraje. además de tratarse de una persona con graves antecedentes antisociales por haberse fumado un habano durante la celebración de una boda.. Asimismo. sino que más bien se aprovechó alevosamente de que el ingenuo animal se encontraba sesteando tras la inocente ingesta de la abuela. y sucediese lo que sucediese. si algo sabemos y damos por probado es que el citado sujeto. pues se excedía en diez metros de los límites comarcales de la licencia cinegética. criminalizando sin prueba alguna al señor Lobo. y ofreciéndole así la oportunidad de desistir de su erróneo plan. Octavo. tampoco podemos obviar que otra parte importante de la doctrina mantiene que dicho sujeto no disparó al señor Lobo.

este altísimo Tribunal que. P. pero con el sumo cuidado de no obtenerlas del interior de su zona estomacal.Que en la valoración de los hechos merece capítulo aparte la negligente conducta de la madre de Caperucita. archívese. que se ocupará de educar a la niña en el conocimiento del medio bosquil. y esto se convierta en el cuento de nunca acabar. o la hubiera provisto de una cesta menos sugerente para la vista y olfato. de tan elevado ya casi se plantea patrocinar a un equipo de la NBA.: Publíquese. no es menos cierto que si ella misma hubiera acompañado aquella tarde a su hija. retirándole temporalmente la patria potestad sobre su hija. Asimismo. los hechos hubieran tomado un cariz mucho menos gravoso para todos. por haber demostrado una imprudencia nada desdeñable en todo lo sucedido. y téngase por firme y definitiva la presente resolución sobre la que no cabe –faltaría más– otro recurso que no sea el del derecho al pataleo. que pasará a ser ejercida por el departamento de Servicios Sociales del Bosque.D. y mediana y meridianamente razonado. y no comerse allí mismo y directamente a la apetitosa niña. Por último. si es que la dotación presupuestaria diese lugar para incluir también a la irresponsable anciana en tan colosal y ejemplarizante monumento. siempre que se ejercite con cierta gracia y un mínimo sentido del ritmo. no vaya a ser que en vez de al señor Lobo se clone también a la imprudente señora abuela de Caperucita (si es que aún permaneciesen allí algunos de sus restos). por todo lo antes dicho. que sin embargo fue capaz de dominar y aplazar para zamparse a la abuela. y en aras del citado fin rehabilitador de la memoria lobuna. se amonesta gravemente a la madre de Caperucita para que cumpla con mayor corrección sus deberes maternofiliales. Así que. que la que portaba. acuerda: Absolver a título póstumo al señor Lobo de la mínima sospecha o mácula incriminatoria sobre la culpabilidad de sus acciones en los conocidos y azarosos hechos. Pues si bien manifestó que la niña no había seguido sus consejos de no apartarse del camino y no entretenerse hablando con desconocidos.. autorizamos que se proceda a la respetuosa exhumación de los restos del infeliz animal y a la extracción de suficientes muestras biológicas como para hacer posible su clonación. rehabilitándole en la memoria histórica de la comunidad del bosque mediante la erección de un mausoleo en el concreto paraje donde finalmente se hallen sus restos. ■ 679 . en el trato tolerante con las diferentes especies. En la citada representación estatuaria (preferentemente marmórea) quedará para la posteridad la noble figura lobuna en actitud plácida y dialogante con Caperucita. más o menos probado.más bajos. e incluso podrá figurar de la misma guisa la abuelita. y en la receptiva aceptación de la riqueza y pluralidad de manifestaciones animalescas hacia los seres humanos. Noveno. pero justificados todos con su arrojada naturaleza lobuna.

antiguo alminar de la mezquita.Torre barroca. Córdoba .

el territorio más favorable para la continuación de la expansión del * Antonio Brea es Licenciado en Geografía e Historia y Profesor de Enseñanza Secundaria. 681 . de la que por mis estudios soy depositario y transmisor. Esta secuencia de acontecimientos de la invasión musulmana según la tradición historiográfica más aceptada. mis conocimientos sobre la figura de Olagüe y su obra eran extraordinariamente someros. instruyéndome en la versión de la conquista islámica de la Península Ibérica que venía aprendiendo desde mi infancia y que con posterioridad yo mismo enseñaría a mis alumnos en distintos Institutos de Educación Secundaria de mi provincia. el de la matanza de Atocha y la llegada al poder del peor gobernante de nuestra historia reciente. de Ignacio Olagüe. cuando mi amigo Javier González-Cotta. Previamente a la imprescindible lectura del texto. me encargó personalmente la redacción de una reseña sobre el libro La Revolución islámica en Occidente. entonces director de la prestigiosa revista literaria Mercurio: Panorama de libros en Andalucía. A ello contribuyó sin duda alguna el que mis profesores de historia medieval en la Universidad de Sevilla jamás hicieran la menor referencia al autor y a su revolucionaria tesis. originalmente publicado en 1974 y reeditado treinta años después por la editorial Plurabelle con la ayuda de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.CONSPIRACIONISMO Y NEGACIONISMO EN TORNO A AL-ANDALUS F Antonio Brea* inalizaba el infausto año 2004. es la siguiente: Dominado el norte de África por los califas omeyas a fines del siglo vii de nuestra era.

a lo largo del tiempo. en ningún momento a asumir la veracidad de las afirmaciones de Olagüe. pone fin a la existencia del reino hispanovisigodo y abre la puerta a la instauración de un waliato islámico en manos de un hijo de Musa y bajo la autoridad de los califas de Damasco. derrota a don Rodrigo junto al río Guadalete y se expande por el territorio del reino visigodo siguiendo la ruta de las antiguas calzadas romanas. Una explicación sobre la que jamás me planteé dudas hasta la lectura de la obra de Olagüe.682 Islam era la Península Ibérica. cabe recordar que Ignacio Olagüe (1903-1974). por el contrario. según su tesis. brillantemente expuesta por su autor. Para Olagüe. ensayista guipuzcoano que protagonizaría una efímera aproximación al jonsismo de Ramiro Ledesma Ramos. basado más en la fuerza de las ideas que en la de las armas. alimentado paralelamente por las rivalidades entre facciones nobiliarias. la paleontología y la literatura en los géneros novelís- . En el 711 un ejército de bereberes islamizados al mando de Tariq ibn Ziyad atraviesa el Estrecho. mostrando al lector las líneas maestras del contenido de la obra y elogiando los aspectos positivos que en ella vi. dedicado precisamente al ya difunto Ledesma en recuerdo de su amistad juvenil. hace casi una década. reforzado por un segundo ejército de árabes al mando de Musa ibn Nusayr. dadas las dificultades de franquear el Sahara hacia el Sur. señalando algunos aspectos importantes de su biografía. Reflexión que no me llevó. En apenas tres años. El posterior triunfo del Islam en la Península Ibérica sería. Olagüe defiende. Fue Olagüe un escritor e investigador polifacético que cultivó campos tan diversos como la historia. En este sentido. limitándome en mi reseña a cumplir con el encargo profesional de promoción de su libro. por un largo enfrentamiento civil entre católicos y arrianos. en una fase de nuestra historia nacional sobre la que las fuentes son escasas y han sido objeto. que la monarquía visigoda se descompone. me hizo por primera vez plantearme la posibilidad de una secuencia diferente a la comúnmente aceptada. fruto de un proceso mucho más lento de aculturación a través del comercio y la difusión de ideas y en el que la coacción armada ocupó un papel secundario. sin necesidad de un factor externo. la lectura de esta nueva hipótesis histórica. la supuesta fe musulmana de Tariq y sus guerreros bereberes y el carácter militar de la misión de Musa. Una petición de ayuda de los partidarios de los hijos de Vitiza a los musulmanes norteafricanos para destronar a don Rodrigo abriría las puertas de la Península al enemigo. de un proceso de mitificación y manipulación. sino un proceso lento de carácter civilizatorio. es uno de los principales autores que se preguntaron durante el siglo pasado acerca del ser de España y las claves de nuestra identidad nacional. el ejército de Tariq. la expansión del Islam no fue la asombrosa empresa militar que nos describen las crónicas árabes. Olagüe de hecho cuestiona la propia existencia de la invasión del 711. Personalmente. de lo que es testimonio su libro La decadencia española.

tico y teatral, y que gozó de mayor prestigio fuera de nuestras fronteras que
dentro de ellas. Precisamente en Francia, en 1969, publicó su controvertida tesis
sobre la invasión islámica bajo el título Les arabes n’ont pas envahi l’Espagne,
precedente inmediato de su obra póstuma La Revolución islámica en Occidente,
publicada por primera vez en el año de su muerte y a la que ya hemos hecho
mención.
En los años inmediatamente posteriores a la redacción de mi reseña, tuve
que aludir en más de una ocasión a la obra de Olagüe para defender de algunas
acusaciones, provenientes del campo ideológico del ultraconservadurismo, a mi
amigo y prestigioso arabista Emilio González Ferrín, a cuenta del contenido de
su Historia general de al-Andalus: Europa entre Oriente y Occidente. Obra en
la que llegaba, con matices, a conclusiones similares a las defendidas en su día
por el escritor vasco. No obstante, pasada la polémica inicial acerca del libro
de González Ferrín, publicado en 2006, la obra de Olagüe cayó para mí paulatinamente en el olvido.
Un olvido del que me ha rescatado una reciente llamada telefónica de otro
amigo, el arqueólogo Luis Iglesias, que me advierte de la publicación de una
monografía en la que se me ataca personalmente, de modo feroz, a cuenta de la
para mí olvidada reseña que en su día escribí sobre el libro de Olagüe.
En efecto, Alejandro García Sanjuán, profesor de historia medieval de la
Universidad de Huelva, en su libro La conquista islámica de la Península
Ibérica y la tergiversación del pasado: Del catastrofismo al negacionismo,
publicado en 2013 por la editorial madrileña Marcial Pons, lanza un poderoso
alegato contra Ignacio Olagüe, Emilio González Ferrín y todo aquel a quién él
estima próximo a sus posiciones historiográficas, como es mi caso personal.
A pesar de que en la introducción de su obra, el propio García Sanjuán,
confeso seguidor de los medievalistas marxistas Barbero y Vigil, reconoce que
el origen de al-Andalus es un «episodio mal conocido, respecto al que la información histórica resulta insuficiente y que, además, en el caso de las fuentes
literarias, plantea problemas relacionados con la presencia de tradiciones y
leyendas, así como de prejuicios religiosos e ideológicos», este hace gala de un
cerrado dogmatismo en defensa del relato historiográfico tradicional de aquel
episodio histórico. Posición que sería completamente lícita si no fuera acompañada de modo lamentable de una serie de argumentos ad hominem, con los que
busca la ridiculización de todo aquel que no comparte ciegamente sus creencias
personales.
Más aún, García Sanjuán trata de imbuir en el ánimo del lector la certeza de
una fabulosa conspiración contra la verdad histórica en la que confluyen elementos «fascistas» y andalucistas, no dudando en atribuir, como ocurre en mi
caso personal, imaginarios propósitos a los autores de distintos libros y artículos
que él ha utilizado para la composición del imaginario complot.
Para ello, García Sanjuán se agarra una y otra vez como un clavo ardiendo a

683

684

la juvenil y transitoria implicación jonsista de Olagüe para encasillarlo permanentemente como «fascista» y «ultranacionalista españolista», entre otros epítetos que ninguna relación guardan con la interpretación histórica que el autor
guipuzcoano hace de nuestra Alta Edad Media. Lo que le sirve para enlazar con
la paradoja de la favorable recepción de sus tesis en medios andalucistas y con
la permanencia del elemento «fascista» en la conspiración a través de mi propia
persona, en tanto en cuanto, en mi modesta y aislada reseña literaria, comento
«con cierto deleite» que Olagüe cultivó en su juventud la amistad de Ernesto
Giménez Caballero y Ramiro Ledesma Ramos.
Sin embargo, los nombres señalados, en las casi quinientas páginas de la
monografía de García Sanjuán –quien por cierto apenas aporta nada nuevo a lo
que ya sabíamos tradicionalmente– como «conspiracionistas» y «negacionistas» son los del propio Olagüe, González Ferrín y todos aquellos que como yo
hemos cometido en algún momento la gravísima falta de hacerles algún elogio
o, no digamos ya, de suscribir sus posiciones historiográficas.
Especial gravedad tiene en este punto la aplicación del término «negacionista», con el que García Sanjuán establece indebidos paralelismos con los negadores del Holocausto, reos de un delito de opinión condenado penalmente en
diversos países, dentro de un discurso de criminalización intelectual de aquellos
a los que ha puesto en su punto de mira. Discurso que alcanza su paroxismo
cuando propone, refiriéndose a González Ferrín, que «quienes incurren en estas
conductas anticientíficas deberían estar excluidos de los medios académicos y
relegados al que realmente les corresponde, el de los aficionados al esoterismo».
Precisamente, en relación a González Ferrín se atreve García Sanjuán a
aventurar que este abandera la causa del «negacionismo» para darse a conocer
y adquirir protagonismo «desesperadamente». Colosal absurdo si tenemos en
cuenta que cuatro años antes de publicar su Historia general de al-Andalus:
Europa entre Oriente y Occidente, Emilio González Ferrín había sido galardonado con el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, por su obra La palabra descendida: Un acercamiento al Corán. Y ello mientras García Sanjuán
era un completo desconocido para la comunidad académica. Lo cierto es que,
contrariamente a las afirmaciones de García Sanjuán, González Ferrín era ya
un prestigioso autor antes de Historia general de al-Andalus: Europa entre
Oriente y Occidente, libro que sólo le ha causado problemas, debido a unas tesis
que aunque puedan ser erróneas son defendidas desde la máxima honestidad
intelectual.
En mi caso particular y en las dos páginas que me dedica, García Sanjuán
hace igualmente gala, como no puede ser de otra forma, de sus magníficas
aptitudes para la fabulación. Así, comienza describiéndome como «partidario
del negacionismo en su dimensión más creativa, la conspiracionista». Una adscripción que realiza a partir de una simple reseña literaria en la que en ningún
momento tomo partido por las tesis supuestamente «negacionistas».

En el colmo de la desfachatez, continúa diciendo que ignora completamente
mi perfil profesional y que en toda su trayectoria de investigador no ha leído
una sola de mis publicaciones, por lo que me sitúa como «aficionado ajeno al
gremio profesional». Al respecto, García Sanjuán es un amnésico o algo peor,
ya que ambos nos conocimos personalmente en una época en la que, siendo
doctorandos, disfrutábamos de unas becas provenientes de un fallido programa
de formación del personal bibliotecario de la Universidad de Sevilla. Y si se
hubiera tomado un mínimo de interés en bucear en bibliotecas o Internet habría
accedido a mi modesta producción científica, interrumpida por mi abandono
de la investigación para dedicarme a la docencia en la enseñanza secundaria.
Unos artículos centrados en el ámbito de la historia contemporánea, y ajenos
por completo al mundo medieval en cuyas polémicas historiográficas nunca he
participado, con la salvedad del presente escrito en el que lo hago para defender
mi propia dignidad personal.
No contento aún, García Sanjuán me acusa falsamente de hacer «críticas
categóricas sobre la forma aburridamente mecánica de escribir el pasado del
Islam de los historiadores oficiales» y, en el colmo de la irrisión, después de
llamarme «indocumentado» me acusa de ocultar el ideario fascista de Giménez
Caballero y Ledesma Ramos, como si ello fuera posible para cualquier lector
medianamente culto.
Lo cierto es que, tras la lectura de tanto disparate, sólo me queda darle la
vuelta a los argumentos de García Sanjuán y preguntarme, con preocupación,
cómo un libro, motivado por inexplicables rencores de un profesor de una universidad de provincias y cuyas únicas finalidades son denostar a un intelectual
fallecido hace décadas y tratar de manchar con falsedades manifiestas la limpia
trayectoria profesional presente de otros autores, puede recibir, sufragada con
los impuestos de todos los españoles, una ayuda económica del Ministerio de
Educación, Cultura y Deporte. ■

685

ESPAÑA
federico grases
España somos tú y yo
y el hogar que nos ampara,
la tumba de nuestros padres
y el jardín de nuestra casa.
España es el cielo azul
que amanece en tu ventana,
y las montañas agrestes
que te velas y te guardan.
España es el limpio orgullo,
de la historia de la raza,
es el incierto futuro
donde pones tu esperanza,
y es tu voluntad de ser
español, cada mañana.
España son tus costumbres
y el idioma en el que hablas,
y el pan de trigo que comes
también es un poco España.
España y el padrenuestro
que rezas por la mañana,
y el rojo y gualda que pone
ese nudo en tu garganta.
España es el pulso alegre
de tu sangre alborotada,
porque el futuro que es tuyo,
también lo será de España.
España es la fe que tienes
en tus padres y en tu casa,
y cuando todos te falten
estará contigo España.
«Patio cordobés». Javier de Winthuysen

Nueva York .«Saliendo del baño» (1908). Hispnic Society of America. Joaquín Sorolla.