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BAPHOMET *

Tem o h p Abb
Binario verbum vitae morten et vitam equilibrans
Existen varias figuras de Baphomet.
A veces tiene la barba y los cuernos del macho cabro, la faz de un hombre, el seno de una
mujer, la melena y las garras de un len, las alas de un guila. Los flancos y las pezuas de
un toro.
Es la esfinge resucitada de Tebas, el monstruo sucesivamente cautivo y vencedor de
Edipo (Hijo de Layo y de Yocasta, reyes de Tebas, a quien el orculo predijo que
matara a su padre y se
casara con su madre, lo cual, por las extraordinarias circunstancias que envolvieron
su nacimiento, lleg
a realizarse y tuvo cuatro hijos de Yocasta. N. del T.).
Es la ciencia que protesta de la idolatra por la misma monstruosidad del dolo. Lleva entre los
cuernos la antorcha de la vida, y el alma viviente de esta antorcha es Dios.
Se haba prohibido a los israelitas dar a las concepciones divinas figura humana o de animal;
as es que no osaban esculpir en el arco y en el santuario nada ms que querubes, es decir,
esfinges con cuerpos de toros y cabezas de hombres, de guilas o de len. Tales figuras
mixtas no reproducan en su totalidad, ni la forma humana ni la de animal alguno.
Esos conjuntos hbridos de animales fantsticos daban a comprender que el signo no era un
dolo ni la imagen de cosa alguna.
No se adora a Baphomet, sino a Dios, en esa imagen informe y viviente, sino la representacin
de un pensamiento.
Sin semejanza alguna con los seres creados.
El Baphomet no es un Dios, es el signo de la iniciacin; es tambin la figura jeroglfica del gran
tetragrama divino.
Es un recuerdo de los querubes del arco y del Santo de los santos. El Baphomet es anlogo
del Dios negro de Rab Simen. Es el guardin de la llave del templo.
Es el lado oscuro de la faz divina. Por eso, en las ceremonias iniciticas, se exiga del
recipiendario que diera un beso a la faz posterior de Baphomet, o del diablo, para darle un
nombre ms vulgar. Ahora bien, en el simbolismo de la cabeza de dos caras la que est detrs
de Dios es el diablo, y la de detrs del diablo es la figura jeroglfica de Dios. Por qu el
nombre de francmasones o masones libres?. Libres de qu?. Del temor de Dios?. S; sin
duda, porque cuando se teme a Dios es que se le mira por detrs. El Dios formidable, es el
dios negro, es el diablo.
Del Libro de los esplendores (o Zohar)

Hemos aqu llegado a este terrible nmero quince, que, en la clavcula del Tarot, presenta por
smbolo a un monstruo, de pie sobre un altar, llevando una mura y cuerno, con seno de mujer
y las partes sexuales de un hombre; una quimera, una esfinge deforme; una sntesis de
monstruosidades, y por debajo de esta figura leemos, en inscripcin completamente franca, El
Diablo.
Si nosotros abordamos aqu el fantasma de todos los espantos, el dragn de todas las
teogonas, el Arimn de los persas, el Tifn de los egipcios, el Pitn de los griegos, la antigua
Serpiente de los hebreos, la vbora, la tarasca, el mascarn, la gran bestia de la edad media,
peor todava que todo esto: el Baphomet de los Templarios, el dolo barbudo de los
alquimistas, el Dios obceno de Mends, el macho cabro del Sabbat.
Nosotros publicamos a la cabeza de este Ritual la figura exacta de este terrible emperador de
la noche, con todos sus atributos y todos sus caracteres.
Digamos ahora para edificacin del vulgo, para satisfaccin del seor Conde de Mirville, para
justificacin de Bodin, para mayor gloria de la iglesia, que persigui a los Templarios, quem
a los Magos, excomulg a los francmasones, etc., etc.; digamos repito audaz y
altamente, que todos los iniciados en ciencias ocultas (hablo de los iniciados superiores y
depositarios del gran arcano) han adorado, adoran todava y adorarn siempre, a lo que est
representado por este espantoso smbolo.
Si en nuestra conviccin profunda, los maestros reales de la orden de los templarios,
adoraban el Baphomet y le hacan adorar a sus iniciados, si han existido y pueden existir
todava, asambleas presididas por esta figura, sentada sobre un trono, con su antorcha
ardiendo entre los cuernos, nicamente los adoradores de este signo no piensan como
nosotros, que esa sea la representacin del diablo, sino ms bien la del dios Pan, el dios de
nuestras escuelas de filosofa moderna, el dios de los teurgistas de la escuela de Alejandra y
de los msticos neoplatonianos de nuestros das, el dios de Espinosa y de Platn, el dios de las
primitivas escuelas gnsticas, el dios de Lamartine y de Victor Cousin, el mismo Cristo del
sacerdocio disidente, y esta ltima calificacin, aplicada al macho cabro de la magia negra,
no asombrar a aquellos que estudien las antigedades religiosas y que han seguido en sus
diversas transformaciones las fases del simbolismo y del dogma, sea en la India, sea en el
Egipto, sea en la Judea.
El toro, el perro y el macho cabro son los tres animales simblicos de la magia
hermtica, en la cual se resumen todas las tradiciones del Egipto y de la India. El toro
representa a la tierra o la sal de los filsofos; el perro es Hermanubis, el mercurio de los
sabios, el fluido, el aire y el agua; el macho cabro representa el fuego y es, al propio tiempo,
el smbolo de la generacin.

En Judea se consagraban dos machos cabros, el uno puro el otro impuro. El puro, era
sacrificado en expiacin de los pecados; el otros, cargado por imprecaciones de esos mismos
pecados, era enviando en libertad al desierto. Cosa extraa, pero de un simbolismo
profundo! La reconciliacin por la abnegacin y la expiacin por la libertad! Pues bien;
todos los sacerdotes que se han ocupado del simbolismo judo, han reconocido en el macho
cabro inmolado, la figura de aquel que ha tomado dicen ellos la propia forma del
pecado. Luego los gnsticos no estaban fuera de las tradiciones simblicas, cuando daban al

Cristo libertador la figura mstica del macho cabro.


Toda la Cbala y toda la Magia, se dividen, en efecto, entre el culto del macho cabro
sacrificado y del macho cabro emisario. Hay, pues, la magia del santuario y la del desierto, la
iglesia blanca y la iglesia negra, el sacerdocio de las asambleas pblicas y el sanhedrn del
sbado. El macho cabro que est representado en el frontispicio de esta obra y aqu reproducimos,
lleva sobre la frente el signo del pentagrama, con la punta hacia arriba, lo que basta para
considerarle como smbolo de luz; hace con ambas manos el signo del ocultismo y muestra en
alto la luna blanca de Chesed y en bajo la luna negra de Gburah. Este signo expresa el
perfecto acuerdo de la misericordia con la justicia. Uno de sus brazos es femenino y el otro
masculino, como en el andrgino de Khunrath, atributos que hemos debido reunir con los de
nuestro macho cabro, puesto que es un solo smbolo. La antorcha de la inteligencia, que
resplandece entre sus cuernos, es la luz mgica del equilibrio universal; es tambin la figura
del alma elevada por encima de la materia, aunque teniendo la materia misma, como la
antorcha tiene la llama. La repugnante cabeza del animal manifiesta el horror al pecado, cuyo
agente material, nico responsable, es el que debe llevar por siempre la pena; porque el alma
es impasible en su naturaleza, y no llega a sufrir ms que cuando se materializa. El caduceo
que tienen en vez de rgano generador, representa la vida eterna; el vientre, cubierto de
escamas, es el agua; el crculo, que est encima, es la atmsfera; las plumas que vienen de
seguida, son el emblema de lo voltil; luego la humanidad est representada por los dos senos
y los brazos andrginos de esa esfinge de las ciencias ocultas.
He aqu disipadas las tinieblas del santuario infernal; he aqu la esfinge de los terrores de la
edad media, adivinada y precipitada de su trono; quomodo cecidisti, Lucifer? El terrible
Baphomet no es ya, como todos los dolos monstruosos, enigma de la ciencia antigua y de sus
sueos, sino un jeroglfico inocente y aun piadoso. Cmo podra el hombre adorar a la
bestia, cuando ejerce sobre ella un soberano imperio? Digamos en honor de la humanidad,
que jams ha adorado a los perros ya los machos cabros, ms que a los corderos y a los
pichones. El punto a jeroglficos, por qu no un macho cabro lo mismo que un cordero? En
las piedras sagradas de los cristianos gnsticos de la secta de Basilio, se ven representaciones
del Cristo, bajo las diversas figuras de los animales de la Cbala; tan pronto es un toro, como
un len; tan pronto una serpiente con cabeza de len, como otra serpiente con cabeza de toro;
por todas partes lleva, al mismo tiempo, los atributos de la luz, como nuestro macho cabro,
que su signo del pentagrama prohbe tomar por una de las fabulosas figuras de Satn.
Digamos muy alto, para combatir los restos de maniquesmo, que todava se advierten a
diario en nuestros cristianos, que Satn,, como personalidad
- superior y como potencia, no existe. Satn, es la personificacin de todos los errores, de
todas las perversidades y, por consiguiente, tambin de todas las debilidades. Si puede
definirse a Dios, diciendo aqul que existe, no puede definirse a su antagonista y enemigo
como aquel que necesariamente no existe? ... (contina el capitulo XV)