Cronologa del establecimiento de Iglesias Evanglicas en Venezuela

Los datos recogidos de los pastores y misioneros, Asdrbal Ros, Teodoro Pons, Eleodoro Mora, Arturo
Peterson, Euclides Fuguet, Elicer Fernndez (ex sacerdote catlico), Billy Graham, Luis P
alan y Jons Gonzlez, afirman que los primeros que trajeron la palabra de Dios a Caracas, en
1873, fueron los anglicanos de Inglaterra, eran empresarios creyentes que compartieron el
mensaje de Dios con el permiso de las autoridades gubernamentales.
Los anglicanos fundaron una iglesia en El Callao que es una joya arquitectnica, declarada hace 5 aos
patrimonio nacional. Despus, en 1878, los metodistas se establecieron en la capital y fundaron la
primera iglesia protestante pblica, conforme a la resolucin aprobada del gobierno en 1871, se
permite el culto protestante en el pas, afirm Euclides Fuguet, ex director de las sociedades bblicas.
La iglesia presbiteriana de Caracas, ubicada de Padre Sierra a Muoz, a media cuadra del Capitolio, la
fund Teodoro Pons. Los presbiterianos adems construyeron el famoso Colegio Americano, donde
estudiaron distinguidas personalidades del pas.
Despus lleg a Maracaibo el misionero Juan Christiansen, de la Misin Aliana, que levant la primera
iglesia evanglica en Maracibo Iglesia del Salvador, tambin edit la revista Estrella de la Maana.
Cre el Colegio Libertador (hoy Colegio Peniel) y el Instituto Bblico Ebenezer, donde se formaron
los destacados lderes Asdrbal Ros, Germn Nez, Efran Silva, Jos Juan Conti. Ros fue por
muchos aos dirigi Estrella de la Maana.
Las iglesias evanglicas libres se establecieron en los estados Gurico y Aragua, segn lo convenido
con las denominaciones ya establecidas. Uno de los primeros misioneros se estableci en Maracay, a
quien el general Juan Vicente Gmez visit varias veces. En Valle de la Pascua, Arturo Peterson junto
con otros misioneros fundaron la primera iglesia evanglica y el seminario bblico teolgico donde se
educaron muchos lderes, entre ellos el evangelista y maestro Francisco Livano.
Los bautistas de Midd Mision llegaron en 1940 con el misionero Roberto Orville Covoult, quien
construy la iglesia bautista de Guasipati. Despus se sum Silvan Hausser con otros misioneros y
organizaron la primera iglesia bautista de El Callao. Eduardo Swart cre el Instituto Bblico de
Guayana en El Callao, all estudiaron los primeros pastores de la zona, Esteban John, Francisco,
Medina de Williams y el suscrito.
Hace 60 aos los bautistas del sur se establecieron primero en Caracas, con los misioneros Thomas
Nelly y Ulman Moss. Julio Moros fue el primer pastor venezolano de la iglesia bautista Central, de
Caracas, que comenz en una casa ubicada en Maturn. Los primeros lderes de esta organizacin
fueron el profesor Neptal y el ingeniero Samuel Prato.
Los bautistas del sur ahora tienen 510 templos, una convencin bien organizada, con un seminario
avanzado, una librera y un campamento evanglico situado en la ciudad de Valencia.
Las iglesias evanglicas de oriente, organizadas en Asigeo, se establecieron hace 70 aos con los
misioneros Harold Tuggy y Donald Turner. Fundaron la iglesia evanglica de Barcelona y de Puerto
La Cruz, una de las ms grandes. Turner cre el Instituto Bblico Las Delicias, en Caripe, es el ms
antiguo del pas, all se capacitan a pastores de todo el oriente, actualmente lo dirige Eduardo Mejas,

con estudios a distancia.

La iglesia Pentecostal de Venezuela se organiz en 1914, luego en 1947 conformaron el Concilio
General de las Asambleas de Dios, lo afirma Eleodoro Mora en su libro Cosecha Dorada. Los
protagonistas de este movimiento fueron Ingle Olson, Luis Medina, Exeario Sosa, Sacramentos Cobos,
Juan Alfaro y Guillermo Stepp. En el presente las iglesias pentecostales cuentan con una numerosa
feligresa.
Primeros Misioneros en Venezuela.
Gerardo y Carrie Bailly.
Cuando nuestro pas se encontraba en el periodo Liberal amarillo, llega a Venezuela unapareja misionera proveniente de
los Estados Unidos llamada Gerardo y Carrie Bailly, quienesarribaron a la capital venezolana en el mes de febrero de
1897, para dar inicio a un verdaderoperodo de liberacin de la esclavitud del pecado.Durante algunos aos este varn de
Dios, se ocupo de extender el evangelio de Cristo amuchos lugares, pese a la dificultad de la situacin socio poltica del
pas, aunada a lalimitacin en los medios de transporte, que para entonces se conocan, haciendo la actividadevangelistica
y de colportaje, es decir, traslado de Biblia de un lugar a otro, mientras suesposa se ocupaba en el desarrollo de la
iglesia.Esta fue la estrategia utilizada por el Seor con estos misioneros, para que su palabracomenzara a sembrarse en
corazones necesitados, a lo que podemos denominar comopreparacin del terreno, para que el Espritu Santo agregara los
que haban de ser salvos yderramar su virtud en aquellos que anhelaban su promesa.
Comienzo de un Avivamiento.
En el ao 1901, en Topeka, Kansas, en el Instituto Bblico dirigido por el Rev. Charles Parham,una alumna fue bautizada
con el Espritu Santo, hablando en otras lenguas. Charles habaasignado a sus alumnos estudiar el mover del Espritu
Santo en el libro de los Hechos, cuandoesto sucede. Comenz un mover del Espritu que pas luego a Los ngeles,
California.Era la vspera de la primera confrontacin que involucrara a un nmero representativo denaciones. Estaba a
punto de acontecer lo que en la historia se iba a recordar aos ms tarde,como la Primera Guerra Mundial. Mas sin
embargo este hecho estaba en la presencia deDios, por lo que el Espritu Santo comienza a inquietar a una nacin que
haba experimentadoun gran avivamiento durante la primera dcada, del ao 1900, derramando as un sentir misionero, a
fin de llevar el evangelio a otras naciones, producindose desde entonces unamovilizacin de hombres y mujeres desde
ese pas para toda Latinoamrica y dondeVenezuela se vera involucrada, escogiendo a esos siervos y siervas que venan a
presentar un mensaje fresco y ungido, para hacer frente a una religin hueca y vaca que haba llegado
El Espritu Santo en la vida de la Iglesia primitiva
29-11-1989
1. La venida del Espritu Santo el da de Pentecosts es un acontecimiento nico, que sin embargo, no
se agota en s mismo. Al contrario, es el inicio de un proceso duradero, del que los Hechos de los
Apstoles slo nos narran las primeras fases. Se refieren, ante todo a la vida de la Iglesia en Jerusaln,
donde los Apstoles, tras haber dado testimonio de Cristo y del Espritu y despus de haber conseguido
las primeras conversiones, debieron defender el derecho a la existencia de la primera comunidad de los
discpulos y seguidores de Cristo frente al Sanedrn. Los Hechos nos dicen que, tambin frente a los
ancianos, los Apstoles fueron asistidos por la misma fuerza recibida en Pentecosts: quedaron "llenos
del Espritu Santo" (cf., por ejemplo, Hch 4, 8).
Esta fuerza del Espritu se manifiesta operante en algunos momentos y aspectos de la vida de la
comunidad jerosolimitana, de la que los Hechos hacen una particular mencin.
2. Resummoslos suscintamente, comenzando por la oracin unnime en que la comunidad se recoge
cuando los Apstoles, de vuelta del Sanedrn, refirieron a los "hermanos" cuanto haban dicho los

sumos sacerdotes y los ancianos: "Todos a una elevaron su voz a Dios..." (Hch 4, 24). En la hermosa
oracin que nos refiere Lucas, los orantes reconocen el plan de Dios en la persecucin, recordando
cmo Dios ha hablado "por el Espritu Santo" (4, 25) y citan las palabras del Salmo 2 (vv. 1-2) sobre
las hostilidades desencadenadas por los reyes y pueblos de la tierra "contra el Seor y contra su
Ungido", aplicndolas a la muerte de Jess: "Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado
Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien
has ungido, para realizar lo que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que sucediera. Y
ahora, Seor, ten en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con
toda valenta" (Hch 4, 7-29).
Es una oracin llena de fe y de abandono en manos de Dios, y al final de la misma se realiza una nueva
manifestacin del Espritu y casi un nuevo acontecimiento de Pentecosts.
3. "Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos" (Hch 4, 31). Por consiguiente, se
realiza una nueva manifestacin sensible del poder del Espritu Santo, como haba acontecido en el
primer Pentecosts. Tambin la alusin al lugar en que la comunidad se halla reunida confirma la
analoga con el Cenculo, y significa que el Espritu Santo quiere envolver a toda la comunidad con su
accin transformante. Entonces "todos quedaron llenos del Espritu Santo", no slo los Apstoles que
haban afrontado a los jefes del pueblo, sino tambin todos los "hermanos" (4, 23) reunidos con ellos,
que son el ncleo central y ms representativo de la primera comunidad. Con el nuevo entusiasmo
suscitado por la nueva "plenitud" del Espritu Santo -dicen los Hechos- "predicaban la Palabra de Dios
con valenta" (Hch 4, 31). Eso demostraba que haba sido escuchada la oracin que haban dirigido al
Seor: "Concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valenta" (Hch 4, 29).
El "pequeo" Pentecosts marca, por tanto, un nuevo inicio de la misin evangelizadora despus del
juicio y del encarcelamiento de los Apstoles por parte del Sanedrn. La fuerza del Espritu Santo se
manifiesta especialmente en la valenta, que ya los miembros del Sanedrn haban notado en Pedro y
Juan, no sin quedar maravillados "sabiendo que eran hombres sin instruccin ni cultura" y
"reconociendo... que haban estado con Jess" (Hch 4, 13). Ahora los Hechos subrayan de nuevo que
"llenos del Espritu Santo predicaban la Palabra de Dios con valenta".
4. Tambin toda la vida de la comunidad primitiva de Jerusaln lleva las seales del Espritu Santo, que
es su gua y su animador invisible. La visin de conjunto que ofrece Lucas nos permite ver en aquella
comunidad casi el tipo de las comunidades cristianas formadas a lo largo de los siglos, desde las
parroquiales a las religiosas, en las que el fruto de la "plenitud del Espritu Santo" se concreta en
algunas formas fundamentales de organizacin, parcialmente recogidas en la misma legislacin de la
Iglesia.
Son principalmente las siguientes: la "comunin" (koinona) en la fraternidad y en el amor (cf. Hch 2,
42), de forma que se poda decir de aquellos cristianos que eran "un solo corazn y una sola alma"
(Hch 4, 32); el espritu comunitario en la entrega de los bienes a los Apstoles para la distribucin a
cada uno segn sus necesidades (Hch 4, 34-37) o en su uso cuando se conservaba su propiedad, de
modo que "nadie llamaba suyos a sus bienes" (4, 32; cf. 2, 44-45; 4, 34-37); la comunin al escuchar
asiduamente la enseanza de los Apstoles (Hch 2, 42) y su testimonio de la resurreccin del Seor
Jess (Hch 4, 33); la comunin en la "fraccin del pan" (Hch 2, 42), o sea, en la comida en comn
segn el uso judo, en la que sin embargo los cristianos insertaban el rito eucarstico (cf. 1 Co 10, 16;
11, 24; Lc 22, 19; 24, 35); la comunin en la oracin (Hch 2, 42. 46-47). La Palabra de Dios, la
Eucarista, la oracin, la caridad fraterna, eran, por tanto, el mbito dentro del cual viva, creca y se
fortaleca la comunidad.
5. Por su parte los Apstoles "daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess" (4,
33) y realizaban "muchas seales y prodigios" (5, 12), como haban pedido en la oracin del Cenculo:

"Extiende tu mano para realizar curaciones, seales y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess"
(Hch 4, 30). Eran seales de la presencia y de la accin del Espritu Santo, a la que se refera toda la
vida de la comunidad. Incluso la culpa de Ananas y Safira, que fingieron llevar a los Apstoles y a la
comunidad todo el precio de una propiedad vendida, quedndose, sin embargo con una parte, es
considerada por Pedro una falta contra el Espritu Santo: "Has mentido al Espritu Santo" (5, 3);
"Cmo os habis puesto de acuerdo para poner a prueba al Espritu del Seor?" (Hch 5, 9). No se
trataba de un "pecado contra el Espritu Santo" en el sentido en que hablara el Evangelio (cf. Lc 12,
10) y que pasara a los textos morales y catequsticos de la Iglesia. Era ms bien, un dejar de cumplir el
compromiso de la "unidad del Espritu con el vnculo de la paz", como dira San Pablo (Ef 4, 3) y, por
lo tanto, una ficcin al profesar aquella comunin cristiana en la caridad, de la que es alma el Espritu
Santo.
6. La conciencia de la presencia y de la accin del Espritu Santo vuelven a aparecer en la eleccin de
los siete diconos, hombres "llenos de Espritu Santo y de sabidura" (Hch 6, 3) y, en particular, de
Esteban, "hombre lleno de fe y de Espritu Santo" (Hch 6, 5), que muy pronto comenz a predicar a
Jesucristo con pasin, entusiasmo y fortaleza, realizando entre el pueblo "grandes prodigios y seales"
(Hch 6, 8). Habiendo suscitado la ira y los celos de una parte de los judos, que se levantaron contra l,
Esteban no ces de predicar y no dud en acusar a aquellos que se le oponan de ser los herederos de
sus padres al "resistir al Espritu Santo" (Hch 7, 51), yendo as serenamente al encuentro del martirio,
como narran los Hechos: "l, lleno del Espritu Santo, mir fijamente el cielo y vio la gloria Dios y
Jess que estaba en pie a la diestra de Dios..." (Hch 7, 55), y en aquella actitud fue apedreado.
As la Iglesia primitiva, bajo la accin del Espritu Santo, aada a la experiencia de la comunin la del
martirio.
7. La comunidad de Jerusaln estaba compuesta por hombres y mujeres provenientes del judasmo,
como los mismos Apstoles y Mara. No podemos olvidar este hecho, aunque a continuacin aquellos
judo-cristianos, reunidos en torno a Santiago cuando Pedro se dirigi a Roma, se dispersaron y
desaparecieron poco a poco. Sin embargo, lo que sabemos por los Hechos debe inspirarnos respeto y
tambin gratitud hacia aquellos nuestros lejanos "hermanos mayores", en cuanto que ellos pertenecan a
aquel pueblo jerosolimitano que rodeaba de "simpata" a los Apstoles (cf. Hch 2, 47), los cuales
"daban testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor Jess" (Hch 4, 33). No podemos
tampoco olvidar que, despus de la lapidacin de Esteban y la conversin de Pablo, la Iglesia, que se
haba desarrollado partiendo de aquella primera comunidad, "gozaba de paz en toda Judea, Galilea y
Samaria; se edificaba y progresaba en el temor del Seor y estaba llena de la consolacin del Espritu
Santo" (Hch 9, 31).
Por consiguiente, los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles nos testimonian que se cumpli
la promesa hecha por Jess a los Apstoles en el Cenculo, la vspera de su pasin: "Yo pedir al Padre
y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad" (Jn 14, 1617). Como hemos visto a su tiempo, "Consolador" -en griego "Parakletos"- significa tambin
Patrocinador o "Defensor". Y ya sea como Patrocinador o "Defensor", ya sea como "Consolador", el
Espritu Santo se revela presente y operante en la Iglesia desde sus inicios en el corazn del judasmo.
Veremos que muy pronto el mismo Espritu llevar a los Apstoles y a sus colaboradores a extender
Pentecosts a todas las gentes.