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RESUMO

Este ensaio parte da proposta terica de Matriz Religiosa Brasileira


de Jos Bittencourt Filho para se concentrar na forma vigente do
pentecostalismo, que o mesmo autor denomina de Pentecostalismo
Autnomo. Parte da metfora do self service para mostrar como a
religiosidade brasileira tornou-se self salve-se.
Palavras-chave: Pentecostalismo; Religiosidade brasileira; Mercado
religioso.

INTRODUO
Desde

os

primrdios

transcendente,

espiritual,

sobrenatural sempre fascinou, instigou amedrontou, uniu e desuniu o


ser humano: O trovo, o relmpago, um vulco em erupo, o sol, a
lua, os animais, o mar, a natureza, o Caos, o Olimpo, o mundo das
Ideias, o Motor Imvel, o Uno, o Esprito. Enfim, esses elementos
permeados de smbolos e significados demonstram de maneira
inexorvel essa inquietude inconformista inata e distinta ao ser
humano. Importante asseverar que
certos

perodos

histricos,

eram

esses grupos humanos, em


espacialmente

(no

sentido

geogrfico) e temporalmente separados uns dos outros, com rara ou


nenhuma possibilidade de se estabelecer

qualquer espcie de

contato. Desse modo, sem Razo ou com Razo, tentar dar conta da
realidade, da existncia, de um horizonte de sentido e um fim
(prtico ou escatolgico) a esse mundo sempre se configurou em
um fundamental aspecto propulsor dos acontecimentos, muitas das
vezes imbricados, nos campos religioso, filosfico, social, cientfico e
poltico durante sculos e que culminaram em obras magnficas,
mas tambm em espetaculares carnificinas.

RELIGIO E CULTURA
O homo sapiens guarda particularidades e caractersticas que o
distinguem dos outros seres da natureza. Mormente, se credita a

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racionalidade este diferencial,


demais

seres

viventes

tornando em consequncia todos os

como

no

dotados

dela,

portanto,

irracionais. Mas no obstante, essa capacidade que nos inata no


se

apresenta

internalizada

quando

de

nossa

concepo

surgimento no mundo. Alguns seres irracionais, ao contrario, j


nascem programados s suas funes, como se a natureza lhe
tivesse instalado um chip. Por exemplo, a vida em um ninho de
formigas ou nas colmeias de abelhas com

suas

nuances

de

trabalho centradas em uma coletividade hierarquizada, j lhe so


familiares desde sua concepo. Outro exemplo: ao nos deparar
com

um

filhote

de

jacar

fragmentando

a casca

do

ovo

visualizando pela primeira vez o mundo, se dele nos aproximarmos


e posicionarmos nosso dedo indicador em sua direo, sua reao
j instintivamente programada a de se defender frente a uma
ameaa, no caso a do bicho homem. E mais, essa programao
universalmente inerente a esses animais a que nos referimos, e
independe em que parte do globo eles sejam gerados.
J no que concerne ao ser humano, e nos permitindo a uma
analogia com a linguagem tecnolgica que j lanamos mo a pouco,
a natureza lhe insere um HD com muitos gygas ,que podem ou no
ser utilizados. Como pondera Pierre Sanchis: O pequeno humano,
ele, no nasce programado. Simplesmente rico das potencialidades
de todo o tipo, que podero ou no se desenvolver. (SANCHIS,
2008, 71). Se hipoteticamente distribussemos dez recm-nascidos
para famlias em dez pases em continentes diferentes, essas
crianas

enquanto

consubstanciaro

em

portadoras
um

erigidas, desenvolvidas e
linguagens,

valores,

de

receptculo

potencialidades
onde

sero

se

centradas,

estruturadas uma srie de smbolos,


vises,

cosmovises,

enfim,

que

necessariamente as situaro em grupos, por


seu turno, se configuraro em portadores e representantes dessas
diferenas. E esse jeito de ser gente, relativamente diferente de

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grupo para grupo, que constitu a cultura de cada um. (SANCHIS,


2008, 73).
Desse modo nos parece que a cultura se estabelece como um
processo ou sistema de construo, contnua e necessria, que
em tese, no deveria ser hermtica ou que se fecha em si mesma,
mas que circula, se movimenta (como na acepo de Herclito de
feso). A Histria, como fora motriz, ao fazer girar a sua roda
promoveu o encontro desses grupos distintos que acabaram por se
descobrir e se encobrir (na acepo de Enrique Dussel) uns aos
outros, bem como

as

suas

culturas.

Pr-histria,

Antiguidade,

Modernidade e Ps Modernidade, marcam de forma indelvel, o


(des) envolvimento do bicho homem em sua dimenso planetria,
permeada

por

assimilaes,

adaptaes,

miscigenaes,

relativizaes, pluralismos at se alcanar um multiculturalismo, mas


pari

passu,

acompanhada

de

intolerncia,

explorao,

discriminao, violncia e guerras, sejam estas locais, nacionais ou


mundiais; sejam santas ou profanas; sejam mornas (de espada),
quentes

(com

bombas

atmicas)

ou

frias

(ideolgicas),

desembocando esta ltima, em virtude da vitria do sistema


capitalista, no contemporneo fenmeno da globalizao.
No se trata aqui de se estabelecer uma viso estritamente
maniquesta dos fatos ou de se pender para uma relativizao em
sua

concepo

mais

rasa

superficial.

Historicamente

os

acontecimentos se entrelaam, se imbricam, como faces da mesma


moeda, como peas de um mesmo motor, num fluxo contnuo e
irrefrevel. As peas no tabuleiro desse jogo dialtico so movidas
por vrias razes (ou pela falta dela). Questes de ordem (ou
desordem) poltica, econmica, cultural e religiosa so, talvez, os
principais propulsores dos xeques- mate que pe fim a um jogo
ao

mesmo

tempo

em

que,

inevitavelmente,

iniciam

outro.

Alcanamos nesse ponto a chave para destacar o objeto do presente


ensaio, a relao entre religio e cultura.

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Sobre essa relao, afirma Pierre Sanchis: Dir-se ia: Tudo a ver. E
mais:

Religio

Cultura.

Mas

religio

no

se

confunde

simplesmente com cultura. cultura no superlativo [...] nela [...]


Sagrado ou Deus, em todo caso um sistema, confere sentido ao
mundo e existncia humana e que visa um absoluto. nesse
sentido que a religio se constitu como uma cultura, que mais que
cultura [...] (SANCHIS, 2008, 77-78).
Ah

Religio!

preconizavam

Alm

seu

fim,

de

contradizer

alcanou

tal

as

previses

profuso

que

dentro

das

sociedades, que se configurou em campo de anlise de vrios


estudiosos, que

buscam a partir dessa matriz fenomenolgica,

compreender de maneira ampla e universal, suas imbricaes para


com o ser humano e, consequentemente, para toda sociedade.

MATRIZ RELIGIOSA BRASILEIRA


No que

concerne a concepo de nossa terra brasilis, o

movimento histrico da colonizao promoveu um encontro por


parte

dos

navegantes

portugueses

com

uma

terra

que

denominariam inicialmente como Ilha de Vera Cruz, depois Terra


de Santa Cruz, e, finalmente, aps um perodo sentindo aquele
calor que parecia emanar de um braseiro, de forma definitiva, a
batizariam de Brasil. Mas, eles no estavam sozinhos, pois aqui
encontrariam habitantes nativos. Nesse momento histrico, vrios
encontros ocorreram sistematicamente em outros continentes, de
modo

estabelecer

queles

que

foram

achados

enquanto

colonizados e os desbravadores, colonizadores.


Dessa forma, o estabelecimento do Brasil-colnia promove o
encontro de dois primeiros elementos fundantes daquilo que Jos
Bittencourt Filho convencionar como Matriz Religiosa Brasileira. A
primeira trata-se do catolicismo popular, originado com os imigrantes
portugueses pobres, e cujo centro e base estavam na devoo aos
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santos por intermdio de suas imagens e de sua familiaridade, de


modo que este pode ser configurado sociologicamente, como uma
reproduo celeste de realidade social. Nesse perodo vicejava a
peleja entre Deus e o Diabo e as batalhas entre Cu e Inferno
caracterstico do perodo Medieval, impregnados de elementos
simblicos e mgicos, e latente entre certos povos colonizadores.
Por seu turno, o outro elemento fundante est configurado nas
religies indgenas daqueles que aqui habitavam e cuja caracterstica
marcante

perpassa pelo tipo de religiosidade conhecido como

animismo, nela, se cr na existncia e na realidade de um mundo


invisvel, num ordenamento csmico, em um ser criador supremo e
na vida ps morte. No animismo tudo rito, tudo religioso, no se
estabelece nenhuma

distino entre f e vida cotidiana, entre

sagrado e profano. A natureza se configura em um grande templo,


casa das divindades e espritos, que em parte do sentido ao mundo
e a existncia. A partir da mistura de raas, a miscigenao
interpolar, com efeito, elementos culturais e religiosos.
Com o advento da escravido, no Brasil colnia, a expresso
religiosa dos negros oriundos do continente africano (que trazidos
como cativos foram privados de quase tudo, mas no de sua cultura
e religiosidade, que se consubstanciava em fator de identificao e
de certa resistncia) passa a ser inserido mais um prato nesse
cardpio, ou um novo tempero: as religies africanas no Brasil.
Estas se preservaram com o tempo, e encontram-se dispersas por
todo Brasil, e historicamente passaram a se distinguir em trs
grupos ou tendncias majoritrias: O Candombl, a Quimbanda (ou
Magia Negra) e a Umbanda. Esta ltima a que mais agrega
elementos sincrticos. Este fenmeno, que em seu bojo traz como
caracterstica a mistura, a fuso
e simbiose de elementos culturais, em que impossvel dissociar a
religio, tornou-se to presente e to caro para formao da Matriz
Religiosa Brasileira. Esta que, de forma alguma, dele poder prescindir.
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Assim sendo, na prtica religiosa colonial mesclavam-se elementos


catlicos,

negros

indgenas

[...]

tecendo

uma

religiosidade

deveras original [...]. A bem da verdade, deve-se considerar a


Matriz Religiosa Brasileira como o resultado inerente ao encontro
de culturas e mundividncias. (BITTENCOURT, 2003, 49).
A

partir

do

sculo

XIX,

mais

dois

elementos

foram

acrescentados ao panorama vigente, quais sejam, o espiritismo


europeu (notadamente da Frana com Alan Kardec) e traos do
agora, catolicismo romanizado. Do primeiro, deve-se frisar alm do
seu prprio estabelecimento, a importncia e contribuio para o
surgimento da Umbanda, que popularizou alguns elementos do
kardecismo

adaptando-os

realidade

social,

em

principio

na

cidade do Rio de Janeiro, em contraponto a uma percepo mais


intelectualizada desse movimento. Do segundo devemos destacar,
que com a perda de territrio e poder por parte da Igreja Catlica
na Europa, comeou a ocorrer um processo de romanizao, com
a centralizao nos sacramentos e na hierarquizao frente ao
clero e ao papa; assim, o elemento essencial para o catlico agora
outro, saem os santos e entra a missa, saem os leigos e entram
os padres, que passam a administrar os templos. Mas, no obstante
o autor assevera que a Igreja Catlica Romana, por meio de
assimilao,

tem

buscado

contabilizar

seu

favor

essa

religiosidade difusa, convivendo com as formas religiosas sincrticas


[...]. Portanto, para o Catolicismo romano, a presena e a influncia
da Matriz Religiosa Brasileira, nunca representou um problema a ser
enfrentado;

quando

muito

representou

uma

dificuldade a ser

contornada sutilmente. (BITTENCOURT, 2003, 41). Sob certo sentido


poderemos supor que contemporaneamente, a Igreja Catlica vem
administrando do mesmo modo alguns movimentos
internos como a Teologia da Libertao e a Renovao Carismtica
Catlica, de modo que as dissidncias no se tornem novas
denominaes (o que mais comum no meio evanglico), na medida
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em que seus simpatizantes continuam catlicos, bem como pela


comprovao

que

essas

tendncias

diminuram

xodo

de

membros catlicos para outras vertentes doutrinrias. E por falar


nelas...

NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS


Com

Protestantismo

chegada

ao

Brasil

das

denominaes

do

Histrico (de misses), mormente oriundas dos

Estados Unidos, de pronto se estabelece um modelo de distino


talvez nunca antes experimentado na histria do Brasil, vez que os
valores nativos foram associados com o mal, com o pecado e com a
heresia. Por via
quaisquer

reflexa,

expresses

as

misses

religiosas

protestantes

advindas

da

rechaaram

Matriz

Religiosa

Brasileira, de forma que tal repugnncia se consubstanciou em um


elemento constitutivo da identidade evanglica no Brasil, com um
discurso radicalmente anticatlico. Esse iderio foi abraado pelo
Pentecostalismo Clssico. Mas essa postura indita, levada a cabo
de forma impositiva e desvinculada de elementos constitutivos da
Matriz

Religiosa

Brasileira,

no

impediriam

que

esta

no

contaminasse tal presuno. Assim, restou que a partir da dcada


de 60, esse modelo rgido eclodiu nas diversas modalidades de
carismatismo,
espao

para

desembocando
os

em

cises

pentecostalismos.

irreversveis,

Estes,

por

seu

abrindo
turno,

reprocessaram a religiosidade de origem matricial, incutindo-lhes


sinais valorativos, levando-os a discriminar e classificar aquilo que
pertenceria ao domnio de Deus e aquilo que se situaria na
jurisdio

do

Diabo,

de

modo

a preservar inclume a Matriz

Religiosa Brasileira.
Vejamos:
...formas, condutas religiosas, estilos de espiritualidade, e condutas
religiosas uniformes, evidenciam a presena influente de um
substrato religioso-cultural que denominamos Matriz Religiosa
Brasileira. Esta expresso busca traduzir uma complexa interao de
ideias e smbolos religiosos que se amalgamaram num decurso
multissecular, portanto no se trata de uma categoria de
definio, mas, de um objeto de

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estudo. Esse processo multissecular teve, como desdobramento


principal, a gestao de uma mentalidade religiosa mdia dos
brasileiros, uma representao coletiva que ultrapassa mesmo a
situao de classe em que se encontrem...essa mentalidade
expandiu sua base social por meio de injunes incontrolveis,
como soe acontecer com os contedos culturais, para, num
determinado momento histrico, ser incorporada definitivamente ao
inconsciente coletivo nacional, uma vez que j se incorporara,
atravs dos sculos, pratica religiosa. (BITTENCOURT, 2003, 41).

Assim, resta por irremediavelmente comprovada a tese que


o sucesso de uma proposta no campo religioso brasileiro estaria
umbilicalmente relacionada ao seu comprometimento, explcito ou
no,

com

Matriz

Religiosa

Brasileira.

Por

outro

lado,

enfraquecimento ou at o esvaziamento de uma proposta religiosa


estaria vinculada ao distanciamento empreendido em ralao a essa
mesma matriz.
Resta-nos

agora

abordar

um

estudo

do

denominado

Pentecostalismo Autnomo, assim identificado, na medida em que


promoveu

rupturas

importantes: primeiramente

em

relao

origens histricas do protestantismo brasileiro, da sua autonomia


em relao quele; e segundo, como j asseverado, por reprocessar
e se apropriar de crenas e smbolos da Religiosidade Matricial.
Essa tendncia religiosa, hodiernamente, tem alcanado grande
profuso

na

sociedade brasileira. No entanto, impe-se como

imperativo a clarificao do fenmeno, tambm contemporneo, da


globalizao. E isso de forma a sublinhar que, aps o perodo
histrico dos grandes descobrimentos, por certo, foi estabelecido
um segundo grande encontro entre culturas, desta feita sob a
gide do capitalismo em estgio mais avanado.
No Brasil, j se tinha assistido um crescente e contnuo processo de
urbanizao, decorrente de um desenvolvimento industrial de base,
com destaque para a siderurgia (por muito tempo tutelada pelo
Estado) aliado vinda de muitas empresas multinacionais que aqui se
instalaram em busca de matrias primas e mo-de-obra barata. No
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obstante, esse processo de industrializao, digamos subserviente,


no atenuou os sintomas endmicos da pobreza. A ditadura Militar,
ratificada pelo polo capitalista hegemnico, comandado pelos Estados
Unidos, caminhou para a desintegrao, no coincidentemente, quase
ao mesmo tempo em que rua o sistema socialista. O capitalismo era
a expresso da liberdade! Ento, o obeso e ditatorial Estado
(assim como nas atuais dietas da moda) entra em um processo de
anorexia irreversvel, em que quase tudo foi privatizado, at as suas
obrigaes constitucionais. Dessa forma, o campo religioso brasileiro
que havia assimilado a urbanizao assiste a chegada dessa nova
onda, que igualmente, haveria de ser assimilada.
Nos

pases

capitalistas

perifricos,

velocidade

das

mudanas sociais foi rpida, e geradora de conflitos sociais e


interpessoais

extremos,

no

que

se

estabeleceu,

conforme

Durkheim, o estado de anomia. Nela, a desorganizao social


tamanha que promove o colapso generalizado das formas sociais e
culturais, que rapidamente atinge o estado de fervura, e nesse
ponto que se adiciona panela, a propenso da sociedade atual ao
processo de atomizao, com traos fortemente individualistas, de
onde se cozinha em fogo alto, a concepo da religio enquanto
realizao interior ou necessidade subjetiva. Essa predominncia da
saciedade imediata e instantnea da subjetividade humana acaba
por mercantilizar as formas religiosas, seus cultos e seus rituais. Crise
e insegurana se universalizaram, e as chances que aparecem no
aqui e agora, so agarradas com afinco, no importando qual seja a
mola

motriz

que

movam

essas

relaes,

que,

mormente,

desprezam os valores aprendidos, substituindo-as por acordos e


alianas momentneas. A imediatez e a efemeridade ancoram

f enquanto mercado, em contraponto aos valores


duradouros direcionados para uma construo coletiva de mundo de
paz e justia. Dentro desse contexto, as pessoas so vistas como
consumidores, de forma que o contexto scio cultural impe certo estilo
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de vida como padro a ser alcanado, provocando a supresso do


verbo ser pelo verbo ter, em que o eu assume o protagonismo
em detrimento das demais pessoas e instituies. Nessa busca, as
pessoas transitam intensamente de um lugar para outro, no que
produzem at congestionamento; como trocar de roupa conforme
os ditames da moda, ou conforme as possibilidades, buscando,
aument-las. Como asseverado, o provisrio e o efmero est mais
em alta que o duradouro e o definitivo, e a exacerbao do
individualismo clientelista transforma igrejas em supermercados da
f, com suas gndolas recheadas de kits de salvao, ou melhor, se
disponibiliza um cardpio variado onde possvel se alimentar,
vontade ou no peso, ao que se amolda um modelo hodierno, o
qual denominamos de Self Salve- se.
Nesse ambiente profcuo e frtil, o pentecostalismo autnomo
fincou suas razes, sendo utilizado a guisa de exemplo, por no se
afastar da Matriz Religiosa Brasileira e assimilar as mudanas
sociais e culturais sua volta. Dessa forma elencaremos algumas
de suas marcantes caractersticas: Adaptao ao mundo moderno,
lanando posse (literalmente) de vrios meios de comunicao de
massa,

suntuosidade

de

templos,

administrao

empresarial,

estabelecimento de binmio de fora espiritual agregado ao poder


poltico; multiplicao de agentes religiosos e suas decorrentes
titulaes (pastores, bispos, missionrios e at apstolo, bem como
evangelistas, presbteros, diconos, obreiros), de modo a atender
s demandas e acomodar membros; mensagem central trabalhada
exausto, S Jesus salva ou Pare de sofrer, aliada ao batismo
no Esprito Santo e na libertao (exorcismos e curas) das foras
demonacas e de doenas; enfoque direcionado na teologia da posse
de bens, de sade
e de felicidade; e na Teologia Prosperidade, em que se estabelece um
balco de trocas entre Deus e o fiel, insistncia nos dzimos e ofertas, o
demnio como devorador e misturador, e salvao que se d aqui e
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agora, neste mundo, pela posse de bens, bem estar, curas e


libertao; etnocentrismo e proselitismo exacerbado, discriminao
frente as minorias e a favor da famlia, enfatizando a poupana, a
aplicao e o investimento.
CONCLUSO
Enfim, enquanto caractersticas peculiares desse

movimento

(para mais ou para menos, para cima ou para baixo, ou que pende
mais para um lado do que outro) nada mais so do que assimilaes
e

apropriaes

reprocessadas

nesse

ambiente

ps-moderno.

Configuram- se nos mais novos pratos inscritos e oferecidos no


cardpio de um restaurante tradicional, cujos ingredientes e a
cozinha continuam originrias e especialmente marcantes, no que
proporcionam opes para alm da sugesto, s vezes impositiva,
dos chefs, que no obstante, possui uma legio de admiradores. O
que nos resta, ento, desejar a todos um bom apetite!
REFERNCIAS
BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira: religiosidade e
mudana social. Petrpolis: Vozes; Rio de Janeiro: Koinonia, 2003.
ORO, Ivo Pedro. O fenmeno religioso: como entender. So Paulo.
Paulinas: 2013.
SANCHIS. Pierre. Cultura brasileira e religio...Passado e atualidade.
Belo Horizonte: Cadernos CERU, srie 2, vol 19, 2008, p. 71-92.
Alexander Valdo Lemos
Graduao em Filosofia (Ufes), em Geografia (Ufes) e
graduando em Teologia
(UNIDA). Membro do Ncleo de Estudos da
Religio NUER da Ctedra Unida de Teologia
Pblica
e Estudos da Religio Rev. Joo Dias de Arajo.

COMO CITAR ESTE ARTIGO


LEMOS, Alexander Valdo. Religiosidade brasileira, da sugesto do
chef ao Self salve-se. Unitas Revista Eletrnica de Teologia e
Cincias das Religies [online]. Vitria-ES, vol. 1, jan.-jun., 2014, p.
71-82. Disponvel em: <
http://revista.faculdadeunida.com.br/index.php/unitas>.
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