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LA GRAN NUBE DE TESTIGOS (Introduccin - 2a. parte). Por E.W.

Bullinger
Temas cubiertos:
Reconocimiento por la fe (versculo 3)
La Fe (viene) por Or
El Or (viene) por la Palabra de Dios
2. Reconocer por Fe (Vers.3)
Habiendo dado ya la verdadera definicin de Fe, el Apstol prosigue a darnos ejemplos de
ella; demostrando cmo los hombres de Dios en los das pasados vivieron por la Fe: es decir, cmo
guiaron sus vidas de acuerdo a la Fe.
Aquellos a quienes l denomina los antiguos en Hebreos 11:2 son como, dice l, la gran
nube de testigos en Hebreos cap. 12.
El alcance de todo el pasaje (del cual este captulo hace parte) es, como ya hemos visto, una
exhortacin a la paciencia teniendo en cuenta la gran tribulacin que estos creyentes hebreos
atravesaron, y la fidelidad de Dios a Sus promesas que les hizo.
La palabra de Dios fue el fundamento de todo lo que ellos esperaban; Su fidelidad era en lo
nico que podan reposar.
Pablo les seal a sus lectores la gran nube de testigos que haban hecho suceder tan
maravillosos testimonios por el poder de una fe viviente en el Dios Vivo: para aquellos que dieron
testimonio, no solamente en su fidelidad de vida, sino en su muerte de martirio tambin.
La palabra que se ha traducido como alcanzaron buen testimonio en Hebreos 11:2 y
Hebreos 11:39, son afines.
En la del vers.2 es el verbo, y en el 39 es el sustantivo. No hay ni una sola palabra en el
original acerca de buen. El versculo 2 nos dice que por (o a travs) de esta Fe (de ellos); o por una
fe como esta, fueron ellos hechos testigos (por Dios), o llegaron a ser testigos (por Dios), y pasaron a
ser denominados, en el cap.12:1, una nube de testigos, por la fe en las promesas que haban
recibido de parte de Dios, y creyendo lo que haban escuchado.
Ellos pudieron dar testimonios tan maravillosos; y fueron fortalecidos para soportar, y
conquistar, y para esperar pacientemente por el cumplimiento de las promesas que haban visto, por
la fe de lejos.
Por esto precisamente, por una fe como sta, es que sus ejemplos fueron tan necesarios, y
fueron un tan grande incentivo y aliento para aquellos a quienes el Apstol diriga la carta. El

alcance de toda la seccin es (como hemos visto), una exhortacin y un aviso contra la apostasa; y
las palabras que inmediatamente preceden son estas: Pero nosotros no somos como los que
retroceden, para perdicin, sino de los que tienen fe, para preservacin del alma.
Cmo es esto de los que tienen fe? - es el tema de lo que sigue en el cap.11. La Fe tiene
que ver con aquellas cosas que no se ven. Las cosas por las cuales esperamos no se ven, como
est escrito: La esperanza que se ve, no es esperanza: porque lo que alguien ve, para qu
aguardarlo?Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. (Romanos 8:24,
25). Fue a esta paciente espera bajo diversas pruebas a lo que estos creyentes hebreos fueron
exhortados.
La Fe por tanto es lo contrario a lo que vemos (2 Corintios 5:7). Esta es la esencia de todo el
captulo 11. Comienza en el vers.3 con la declaracin de que los acontecimientos que vemos suceder
a nuestro alrededor no nacen o tienen origen de la nada, sino que nacen del hecho de que es Dios
Quien gobierna y decide soberanamente, y que l es Quien ha preparado y ordenado las edades, los
tiempos y las ocasiones.
La palabra traducida universo no se emplea del mundo creado, ese sera cosmos, o
proveniente del mundo inhabitado, que es oikoumene; o proveniente de la tierra trillada y hollada, la
cual es ge; pero lo que aqu tenemos en plural es aion, y significa edades, o dispensaciones. Esta es
su ms apropiada traduccin. Es por fe que comprendemos y entendemos que los acontecimientos
que vemos desarrollarse a nuestro alrededor no acontecen por casualidad.
Hasta la propia sabidura humana lo reconoce y dice que hay alguna mano por detrs de
todo esto que nos lleva a nuestro destino; esa mano no es algo que puedan ver; y no es algo
quepodamos juzgar por las apariencias.
Vemos a Babilonia en substitucin a Israel, a los medo-persas irguindose en el lugar de
Babilonia; a los griegos sucediendo a los persas; Roma sucediendo a Grecia. A los ojos de la
humanidad, todas estas cosas se toman meramente como acontecimientos histricos, pero la Fe
puede ver ms all de lo superficial. Puede entender las cosas que el ojo humano no puede ver. Puede
ver lascosas invisibles. Puede ver las cosas que no se ven. Cmo? Por or, es decir, por la
palabra de Dios. Y aqu, observe que la palabra traducida palabra no es Logos (tal como en
Salmos 33:6), sino Rhema; es decir, no es la Palabra creativa, sino las palabras reveladas. Por creer la
palabra proftica comprendemos el hecho de que estas edades fueron todas conocidas para Dios, y
todas perfectamente ordenadas a, y por Su Voluntad.
Esta es la fuerza que tiene la palabra traducida constituido como se puede ver estudiando
todas sus ocurrencias. Entonces se ver que, en ninguna otra parte excepto aqu, se traduce
constituido mientras que en todas las dems traducciones juntas muestran que el mejor significado
que se le podra haber dado a la palabra en Hebreos 3 hubiese sido preparado, tal como en los

captulos anteriores (Hebreos 10:5). As que el sentido del versculo sera que, aunque as parezca,
los eventos que vemos con nuestros ojos que estn sucediendo a nuestro alrededor, no suceden por
casualidad, o por los fenmenos exteriores, como se juzga comnmente por las apariencias; sino que
estn preparados, gobernados o liderados por Dios, que posee, en Su propia soberana ordenanza, la
dispensacin del cumplimiento de las edades o tiempos (Efesios 1:10); y ordena todo de acuerdo
al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Efesios 3:11).
Es por la Fe en lo que Dios ha revelado en los dichos fieles de la palabra proftica, que
percibimos y entendemos este gran hecho el cual, los superfluos ojos del hombre mortal, ni ve, ni
entiende, e incluso no reconoce.
La traduccin del tercer versculo, de acuerdo a esto, sera la siguiente:
Por la Fe entendemos (por la palabra de Dios) que las edades o tiempos fueron de
antemano preparados, as que, las cosas que vemos, tuvieron su origen, de las cosas que no se
ven. Es decir, como hemos visto anteriormente, a medida que andamos por la Fe y no por la vista,
entendemos que no debemos juzgar segn las apariencias, porque en una de sus palabras con ms
peso, Dios nos ha dicho que l no mira lo que mira el hombre, porque el hombre juzga segn la
apariencia, pero el Seor mira al corazn (1 Samuel 16:7).
Fue debido a una Fe como esta que los antiguos supieron las cosas no eran lo que parecan, y
por tanto no las juzgaron por lo que sus ojos podan ver.
Aunque pareciese que el Diluvio se estaba demorado, y que la incredulidad de los dems
pareciese debido a ese retraso, No no juzg las cosas por las apariencias, sino que crey las palabras
de Dios como las cosas que todava no se vean.
Fue por esta Fe que Abraham y Sara, aunque primero se tambaleasen por las palabras del
ngel, aun as rpidamente entendieron que esas eran las palabras de Dios. No tuvieron en
cuenta las apariencias externas de su condicin natural fsica, sino que fueron fortalecidos en la
fe, y creyeron a Dios en cuanto a las cosas que no podan ver.
Fue por este tipo de Fe que Jos no tuvo tampoco en cuenta las circunstancias que le
surgieron en Egipto, sino que crey a Dios y saba que desapareceran al debido tiempo que l tena
preparado. Fue debido a una Fe de este tipo que Moiss no se dej engaar por el externo y
esplendoroso ambiente de lujo del que estaba rodeado en el Palacio de Faran, sino que
voluntariamente renunci a todo; rechazando los tesoros; escogiendo antes los padecimientos; y
estimando el oprobio por ser de Cristo como mejor que todo. As se mantuvo como viendo al
Invisible (vers.27).
Pero no debemos anticiparnos.

La totalidad del captulo y todas sus partes, deben estudiarse a la luz de este tercer versculo.
No nos lleva de vuelta a la Creacin, y desva nuestros pensamientos en una sintona totalmente
diferente; sino que pone el fundamento de todo lo que sigue en una va que no es incierta.
Este fundamento ha estado oculto de los lectores de la palabra
(1) Por haberse traducido universo en vez de edades o tiempos.
(2) Por haberse traducido hatartizo como constituido en vez de preparado tal como en Hebreos 10:5;
siendo que constituido nunca se traduce igual en los restantes treinta pasajes donde aparece.
(3) Por haberse traducido gegonenai como hecho en vez de sucedido, o venido a suceder, que es el
significado usual y comn. Hay y tenemos palabras para creacin y hacer, pero esta no es ninguna de
ellas.
Vamos a ver que el vers.3 no se ha escrito para ensear que haya ms que un mundo; sino que
se escribi para darnos, desde el principio, el secreto de los maravillosos testimonios de losantiguos,
que consiste en lo siguiente: que ellos anduvieron por Fe y no por vista; y que, por tanto, ellos no
tenan en cuenta las apariencias exteriores ni hacan juicios por los fenmenos externos; sino que,
entendiendo que las edades o tiempos y dispensaciones haban sido preparadas de antemano por
Dios, ellos reposaban en la Palabra proftica, y creyeron que l se hallaba dominndolo y
gobernndolo todo para el cumplimiento de Sus propios designios, en ellos y a travs de ellos.
1 La Palabra se emplea en su antiguo sentido hebreo (zekutnim). Vea Isaas 24:23, que as implica
la resurreccin de aquellos quienes son referidos, es decir, no ms viejos en edad, sino de personas
que vivieron en la antigedad.
2 La palabra es martus, y siempre se utiliza hablando de un testigo judicial, o el declarante; es
decir, alguien que fue testigo con sus labios y no con sus ojos. Por eso la palabra debe limitarse, hoy
en da, a la ms grande de todas las testificaciones, una muerte de martirio.
La palabra que se emplea para un testigo ocular es muy diferente. Es epoptis, un observador, un
espectador.
3 Este es el sentido en el cual aion se emplea en esta Epstola (como en los dems lugares). Vea
Hebreos 1:3, donde el verbo poieo se utiliza en el sentido de sealar, como en el cap.3:2. Vea
tambin Hebreos 6:5, donde se emplea de la edad venidera; y Hebreos 9:26, donde la primera
palabra mundo es cosmos, y significa el mundo creado, y la segunda es esta palabra aion, edad o
tiempo.
4 Katartizo aparece en los siguientes pasajes, y se traduce como remendando en Mateo 4:21. Y
Marcos 1:19. Perfeccionado (hecho perfecto, siendo perfeccionado, etc.) en Lucas 6:40. 2 Corintios
13:11. 1 Tesalonicenses 3:10. Hebreos 13:21. 1 Pedro 5:10; preparados en Romanos 9:22 y
Hebreos 2:5; restaurar en Glatas 6:1; constituido en Hebreos 11:3; y perfectamente unidosen 1
Corintios 1:10.

3 La Fe (viene) por el or
En nuestro ltimo punto sobre este captulo vimos que el tercer versculo no era una digresin del
sujeto que el captulo haba introducido, sino que pone el fundamento todava ms profundo.
En el vers.1 tenemos la definicin de Fe --- en cuanto a su naturaleza.
En el vers.2 tenemos el hecho de que fue por la exhibicin de una fe como esta, que los antiguos
alcanzaron un buen testimonio. Habiendo sido hechos ellos mismos testigos, obtuvieron testimonio
de Dios, y as vinieron a ser una gran nube de testigos (cap.12:1) para nuestro ejemplo y alentar
nuestro nimo.
En el vers.3 se nos dice que la Fe, en su propia naturaleza, siempre se dice respecto a las
cosas que no se ven: y que aquellos que ejercitan una Fe como sta no andan por vista; no juzgan por
las apariencias, y ellos entienden que las cosas que ven no suceden por acaso ni por nada que el
ojo externo humano pueda llegar a conocer.
Antes de que pasemos al primer ejemplo de estos antiguos a la fe de Abel debemos ir ms
lejos, y buscar alguna informacin positiva en cuanto al origen de una tal fe como sta.
Esto es algo que va ms all de la definicin de fe o su naturaleza, caractersticas, resultados
y manifestaciones.
De dnde proviene entonces?
Para esta pregunta solo hay una respuesta:
PROVIENE DE DIOS
En Efesios 2:8 leemos: porque por gracia sois salvos (es decir, por medio de) la fe: y esto
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
Este lenguaje es inconfundible y ser siempre gratamente recibido por aquellos que no
tropiecen en la generosidad de esa gracia (Mateo 11:6).
Si nos adentramos, y buscamos conocer este don proveniente de Dios, entonces hallamos la
respuesta en Romanos 10:17, y aqu no tenemos el verbo. Las versiones A.V y R.V. suplen ambas el
verbo vino en itlico; y probablemente no poda ser de mejor manera suplido.
Para ver el argumento del contexto de Romanos 10:17 debemos regresar al vers.13. porque
todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Cmo pues invocarn a aquel en el cual
no han credo? Y cmo creern de aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les
predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito Cuan hermosos son los
pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian cosas nuevas! (Isaas 52:7). Pero no todos

obedecieron a las cosas nuevas. Porque Isaas dijo (cap. 53:1) Seor, quien ha credo a nuestro
anuncio?. As, pues, la fe (viene) por el or (el anuncio), y el or (viene) por medio de la palabra de
Dios.
Por tanto, la manera en que la fe viene, se explica e ilustra grficamente. Se cree que proviene
de Dios. Por eso es y viene como el don de Dios.
En este versculo diecisiete (de Romanos 10) tenemos tres palabras que llaman nuestra total
atencin.
La palabra traducida or no es el sentido del odo, o el acto de or, sino que es
el asunto que se ha odo. Por eso en el vers.16 se traduce anuncio. Quin ha credo a nuestro
ANUNCIO? es decir, lo que han odo de nosotros.
La palabra es akoe. Y lo que oyeron era concerniente a Cristo, como se ve muy claramente
por las palabras que concluyen el captulo previo (Isaas 52:15). Vern lo que nunca les fue
contado, y entendern lo que jams haban odo.
Aquello que haban odo era acerca de Cristo, y provino de Dios.
En Habacuc 3:2, tenemos la misma palabra: Oh Jehov, he odo Tu palabra; es decir, he
odo lo QUE T has dicho.
En Glatas 3:2, el Apstol pregunta, habis recibido el espritu (es decir, la Nueva
naturaleza)por las obras de la ley, o por el or de fe? Esto es, por creer lo que osteis de parte de Dios
a travs de m (compare vers.5).
La siguiente frase nos dice que, esa fe creyente viene por or la palabra de Dios.
La palabra traducida palabra aqu no es logos sino rhema. Esto es importante, y
significativo: porque estas palabras deben la una de la otra ser distinguidas.
La primera, logos, significa una palabra compuesta de letras; mientras que rhema es un dicho
constituido por palabras. Por eso significa el dicho de un pasaje, e incluye la totalidad de lo que se
est diciendo.
Finalmente, la palabra por en Romanos 10:17 no es la misma en ambas partes del
versculo: La Fe (viene) proveniente por el or. Aqu la palabra es Ek, proveniente de, o que nace
de,denotando el origen de donde proviene. Pero cuando dice: El or (viene) por medio de lo que
Dios ha dicho, la palabra es dia con el caso genitivo, lo cual denota la causa, o el instrumento. No
tenemos necesidad alguna de alterar la traduccin una vez que entendamos y recordemos el
significado de las dos palabras, que as se traducen por.

Por todo lo que hemos visto, aprendemos que la Fe que trae la salvacin viene de Dios,
porque no puede haber una fe como sta, aparte de lo que l ha dicho.
l es la primera gran causa de Fe. Si l no hubiera hablado, no podra haber lugar para la Fe.
Ahora bien, por Hebreos 1:1 aprendemos posteriormente que Dios ha hablado, En diversos
tiempos y de varias maneras. O, de acuerdo a la Versin R.V., por diversas porciones y en
diferentes formas.
As, por tanto, se podran traducir las primeras palabras de Hebreos de la siguiente manera: la
Epstola comienza: En muchas partes y por diferentes vas, de la antigedad, Dios, habiendo
hablado a los padres por los profetas, al final de estos das nos habl por Su Hijo.
Esta declaracin encuentra su ilustracin y explicacin en nuestro captulo. Dios habl a
Abel, a Enoc, a los padres de Moiss, a Rahab y a otros, de las cosas que les dijo no tenemos registro
alguno dado. Sabemos que l debi hablarles, de lo contrario no habra nada que pudiesen creer.
Adems, lo que les habl a cada uno, no fue lo mismo en cada caso; Dios habl de muchos
temas, y en muchas ocasiones y en muchas partes y de muchas maneras.
Lo que le dijo a No no fue lo que habl con Abraham. l no le dijo a No que saliera de su
tierra para irse a otra diferente. Ni a Abraham le dijo que preparase un arca. Dios habl de muchos
temas, y cada uno de los que oyeron Sus palabras, y creyeron lo que les dijo, ejercitaron la Fe
salvadora y agradaron a Dios, puesto que sin Fe es imposible agradar a Dios.
Todos nosotros amamos que se crea lo que decimos; y no hay manera ms cierta de ofender a
otros que por desacreditar sus palabras.
Ahora bien, si se nos hubiese pedido que hicisemos una lista de los padres de la antigedad
que tuvieron una fe como sta, estamos seguros de que no hubisemos seleccionado los nombres
que se nos dan en este captulo. Hubisemos probablemente dejado de lado algunos cuyos nombres
que aqu se ofrecen; y hubisemos incluido otros que el Espritu Santo omiti. Nuestra lista sera
diferente, debido a que nuestro objetivo formando la lista no sera el mismo que el objetivo Divino.
Dios, en Su infinita misericordia, ha hecho que el orden Cronolgico coincida con el orden
Experimental.
El orden Cronolgico o Histrico en el cual estos padres vivieron, coincide con el orden
Experimental en el cual se nos presenta, porque ese es el orden en que tenemos que aprender la gran
leccin puesta as delante de nosotros.
La Fe de Abel es la primera que se pone, no meramente porque haya vivido antes de los
dems, sino porque l crey a Dios que es el la primera gran verdad fundamental que viene antes de

todas las dems ilustraciones; la paz con Dios; el acceso a Dios; la adoracin de Dios; y todo esto a
travs de la sangre de un sustituto capaz y acepto.
Ahora no vamos a anticiparnos hablando sobre este tema; pero mencionaremos de los puntos
sobresalientes que distinguen este grupo de tres.
La fe de Enoc es la que viene despus, no porque haya vivido antes que los dems (porque
otros Patriarcas deben tambin haber tenido una fe igualmente preciosa), sino porque tenemos que
aprender la verdad experimental que dice dos no pueden andar juntas a menos que se pongan de
acuerdo (Ams 3:3); y que andamos con Dios a medida que le adoramos. Debemos saber lo que
significa tener paz con Dios antes de que podamos disfrutar la paz de Dios. Por eso la
Expiacin viene antes de la Comunin. La adoracin viene antes de nuestro Andar.
Despus viene la fe de No, no porque no hubiese alguno ms despus de Enoc que creyese a
Dios, sino porque aprendemos, experimentalmente, que no podemos ser testigo para Dios, a menos
que sepamos lo que es andar con Dios.
Fue debido a este eterno principio que leemos del Seor Jess, que estableci a doce, para
que ESTUVIERAN CON L -- y -- para enviarlos a predicar (Marcos 3:14).
Nadie puede por l ser enviado hasta que hayan estado con l primero. Debemos saber
qu es esto de andar con Dios, antes de que podamos ser testigos para Dios.
As, pues, este primer grupo de tres patriarcas nos dan estos tres principios eternos.
Estnescritos para nuestro aprendizaje.
En Abel tenemos la fe ADORADORA.
En Enoc tenemos el ANDAR de fe.
En No tenemos la fe TESTIMONIAL.
Este orden no puede ser revertido o modificado sin que ocasionemos un desastre. Hay
muchos que intentan andar con Dios que no conocen lo que significa tener paz con Dios: por eso
intentan salvarse por su andar, en vez de por la fe a travs de la gracia de Dios. Hay muchos que
intentan ser testigos para Dios que no saben lo que es disfrutar un andar con Dios.
Pero todo esto es obra; y termina en muerte.
Es obra, y no gracia.
Es vista, y no fe.
Aprendamos estas grandes lecciones que residen en el umbral de Hebreos 11, para que
podamos entender mejor los ejemplos e ilustraciones que se dan.
Antes de entrar a considerarlas, tenemos que ver la segunda parte de Romanos 10:17.

Ya hemos aprendido que la fe (viene) por or. Todava nos falta aprender que
el or(viene) por medio de lo que Dios ha dicho.
1 Por eso las varias lecturas en Romanos 10:7, que los Revisores han adoptado, y el or
viene por la palabra concerniente a Cristo. Esta lectura es la que mantienen Lachmann,
Tischendorf, Tregeller, y Alford.
2 Vea Lucas 1:38; 2:29; 3:2; 5:5. Juan 3:34; 5:47; 6:63, 68. Hechos 5:20. 2. Pedro 3:2.
3 El Artculo no viene necesariamente despus de la Preposicin en, por.
4 Or (viene) por la Palabra de Dios.
Hablando de los tiempos antiguos a los padres por los profetas, Dios habl en muchas partes
y en muchas maneras. l habl dando rdenes, en avisos, en amonestacin, en reproche, en
exhortacin, en juicio, en profeca, en promesa y en gracia.
Entre aquellos que le oan, algunos creyeron las cosas que fueron dichas, y algunos no las
creyeron, algunos obedecieron y otros fueron desobedientes.
Dios adems habl en muchos tiempos y sobre muchos temas: y la fe de cada uno que crey
lo que dijo l, se ejercit en una diferente direccin.
En el caso de Enoc no se nos dice lo que Dios le dijo. Por el contexto remoto, la ltima
Epstola del Nuevo Testamento (Judas 14), pareciera que fue acerca de la venida del Seor con todos
Sus santos. Sea lo que fue, Enoc crey a Dios; y por un todava ms remoto contexto, el primer libro
del Antiguo Testamento, aprendemos que Su fe en este bendito hecho result en, o produjo Su andar
con Dios. (Gnesis 5:21).
En el caso de Abraham, Dios habl en comando y en promesa. La orden fue que saliese de su
pas; y la promesa fue que tendra un hijo. En el caso de los padres de Moiss, Dios tambin debi
prometerles un hijo; y debi describirles cmo sera, para que, cuando el nio naciera, reconociesen
las cosas correspondientes con lo que Dios les haba dicho.
De esta manera, cada uno de los dichos de Dios fue la oportunidad de or, de or con fe. La
responsabilidad de cada oyente fue creer lo que haban escuchado. El registro concerniente a
Abrahamel padre de los creyentes es que, por el or de feAbraham crey a Dios, y le fue
contado (o, imputado) por justicia (Glatas 3:5, 6).
Esta debe ser la experiencia de todo verdadero creyente. Deben creer a Dios, y no al
hombre. Deben creer lo que Dios dice y ha dicho; y no a las tradiciones de los hombres.

Para creer a Dios no es necesario persuadirse o ensayar una creencia. La cuestin


popular,Creemos? Es tan absurda como sin sentido alguno. Si respondiendo a esta pregunta
aadisemos,creemos, en qu? o A quin? se pondr al instante en evidencia su total falta de
sentido.
Estas son las cuestiones para nosotros hoy en da
ABRAHAM CREY A DIOS
Creemos a Dios?
Dios nos ha dicho que en el hombre no mora el bien (o no hay nada bueno, como dice la
versin inglesa) (Romanos 7:18). Los Plpitos, Plataformas y Peridicos a una sola voz declaran lo
contrario, que algunas cosas buenas residen en el hombre. A quin creemos?
Dios nos ha dicho que l cre los cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay (Gnesis 1;
Isaas 45:18). El hombre dice que todo ha ido evolucionando, aparte de Dios. A quin creemos?
El Seor Jess dijo ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre (Juan 6:65). El
hombre dice que todos los hombres pueden venir a l. A quin creemos?
El Seor Jess dijo, Dios es espritu; y los que adoran DEBEN adorarle en espritu (Juan
4:24). El hombre en cambio dice que la adoracin debe hacerse por actos de adoracin llevados a
cabo en la carne. A quin vamos a creer?
El Espritu Santo declara que hay un solo Cuerpo (Efesios 4:2-4). El hombre hace e insiste
diciendo que tenemos muchos cuerpos. A quin creemos?
El Espritu Santo da el solemne encargo por Pablo: Predica la Palabraporque el tiempo
viene cuando no soportarn or la sana doctrina (2 Timoteo 4:2, 3). Ese tiempo ya ha llegado, y el
hombre dice que los predicadores deben hallar algo que el hombre pueda soportar o tolerar y que
se debe predicar otras cosas adems de la palabra A quin creemos?
Dios declara que estos ltimos tiempos son tiempos peligrosos cuando hombres malos y
perversos irn de mal en peor (2 Timoteo 3:1, 13). El hombre dice que los tiempos nunca fueron tan
plenos de promesas para cosas buenas; y que irn mejor y mejor cada ao. A quin vamos a creer?
El espritu habl diciendo expresamente que en los postreros tiempos muchos se apartarn
de la Fe, escuchando a espritus y doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). El hombre, en
estos ltimos tiempos nos dice a voces y por todas partes que esos no son espritus, (es decir, ngeles
inmundos) odemonios, sino el espritu de los que partieron, de seres humanos; y se nos exhorta e
invita por todos lados a que los escuchemos. A quin vamos a creer?

Dios le dijo a nuestros primeros padres ciertamente moriris (Gnesis 2:6). La vieja serpiente
le dijo ciertamente, no moriris (Gnesis 3:4). Y todos sus ministros hoy en da y a una sola voz
repiten la misma mentira, y la ensean adems como si fuera verdad de Dios. El credo que poseen se
expresa por tanto en las palabras:
No hay muerte, es solo un estado transitorio
A QUIN vamos a creer?
La Palabra proftica declara concerniente a la resurreccin del resto de los muertos que
no volvern a vivir sino despus que se hayan cumplido los Mil Aos (Apocalipsis 20:5). El
hombre declara que estn vivos todo el tiempo sin necesidad alguna de que haya resurreccin. A
quin creemos?
El Espritu Santo declara que este mundo es un lugar oscuro, y que, la palabra proftica es la
nica luz que hay en l, a la que haremos bien en estar atentos (2 Pedro 1:19).
La vasta mayora de los predicadores declara que la palabra proftica es un lugar oscuro y
que haramos bien en no tenerla siquiera en cuenta. A quin vamos a creer?
Dios declara que, si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos (1
Juan 1:9). La mayora de los cristianos, aunque estn habituados a confesar con sus labios yo creo
en el perdn de nuestros pecados sin embargo se rehsan a creer a Dios, y nos dicen que nunca
podr nadie estar cierto de que haya sido perdonado. As hacen de Dios un mentiroso ellos, y
dicen, prcticamente: ! Seor, no voy a creer nada de lo que T dices en 1 Juan 1:9, hasta que
tenga algunas evidencias en mis propios sentimientos, de que lo que Tu digas es verdad!.
As que ellos se persuaden de sus propios sentimientos, pero se niegan creer la palabra de
Dios prometida.
Cul de estas cosas vamos a creer?
Estos ejemplos podran extenderse de mejor manera, y otras ilustraciones podran ser halladas
(de manera notable 1 Juan 5:12). Porque, si es cierto que Isaas 55:8 es verdad, y los pensamientos y
caminos del hombre son opuestos y enemigos de los de Dios, entonces siempre debemos
preguntarnos:A Quin vamos a creer?
Esta fue la pregunta para Israel en Cades-Barnea. Moiss le haba dicho al pueblo cmo
Jehov le haba dicho primero: Subid y tomad en posesin la tierra que os haba dado, pero fuisteis
rebeldes contra el mandamiento del Seor, y no le cresteis, ni osteis Su voz. (Deuteronomio 9:13).

Muy raras veces nos ponemos a meditar en la inspiradora solemnidad que tienen las
palabras: Y vemos que no entraron a causa de su incredulidad de Hebreos 3:19.
Dios habl a Israel y le dijo: Subid y tomad en posesin la Tierra. Subid sobre las ciudades
altas de los Amonitas. Fue un momento solemne; para ser recordado para siempre.
SI HOY, OYEREIS SU VOZ
Ellos oyeron Su voz aquel da. l dijo: Subid! Entrad en Mi reposo. Pero sin embargo, en
esto no habis credo al Seor vuestro Dios (Deuteronomio 1:32).
Igual sucede con las palabras del Salmo 95 (denominado el Venite) y que se canta semana tras
semana (generalmente tan rpido como las palabras puedan ir saliendo por la boca), cun pocos son
los que se paran a pensar de la solemnidad de su significado!
Estuve airado cuarenta aos con esta generacin!
S! Cuarenta largos aos. Y por qu? pues porque creyeron el falso testimonio de los diez
espas, en vez de el de aquellos dos que testificaron la veracidad del testimonio que DIOS LES
HABA DADO ACERCA DE LA TIERRA.
Es verdad, al final entraron. Despus de largos aos en el desierto, atravesaron el Jordn por
el Este, cuando deberan haberlo hecho por los lugares altos de los Amonitas, por el Sur, 37 aos y
antes!
Y cuando Pedro hizo la proclamacin en Hechos 3:19-21 y llam a la nacin al
Arrepentimiento y dio la promesa de Dios del envo de Su Hijo Jesucristo, y de tiempos de
refrigerio de la presencia del Seor; el pueblo se hallaba en otro Cades-Barnea! Se hallaban frente a
frente con otro mandamiento, y promesa del Seor. Y un camino se abri delante de ellos (como
haban sido) las ciudades altas de los Amonitas. Esta fue la Parousia o Venida del Seor, dada a
conocer por la fe en la primera y ms temprana Epstola de Pablo, y dada a conocer por especial
revelacin en 1 Tesal.4:135:11.
Esto fue algo bastante mejor que las ciudades altas de los amorreos y fue mejor, mucho
mejor que atravesar por el Jordn. Puesto que, eso de hecho hubiese sido una ascensin! Hubiese
sido entrar en la Canaan celestial sin tener que pasar por el Jordn, la sepultura y las puertas de la
muerte a resurreccin. Esta fue una esperanza para aquellos que estaban vivos y permanecieron.
Eso es por lo que el Apstol pudo decir: NOSOTROS, los que vivimos y hayamos quedado:
porque, cmo saba l que la nacin se Arrepentira; y que l realmente sera uno de aquellos que
estuviesen vivos, y subira sobre las ciudades Altas, S!, en las nubes del cielo, sin pasar por muerte,
es decir, sin atravesar el Jordn?

As como 1 Tesalonicenses fue el Cades-Barnea de los creyentes en aquel da, e Israel como
un pueblo que decidi no subir. As de igual manera Filipenses 3:10, 14, 20, 21 es nuestro CadesBarnea hoy, si oyereis Su voz.
Miles de cristianos se niegan a creer Su voz. Concuerdan en afirmar que el nico camino de
entrar a Canan es atravesando el Jordn, el rio de la muerte. Unos cuantos entre ellos continan
creyendo que es por muerte y resurreccin. Pero cuan pocos son los que creen que Dios nos ha
preparado cosas mejores para nosotros.
Escribiendo a los creyentes tesalonicenses en el ao 52 D.C., mientras que la oferta de Pedro
del Reino, hecha en Hechos 3:19-21, todava se hallaba vigente delante de la nacin, y antes de su
formal ceguera, en Hechos 28:23-28, nada poda aadrsele a la revelacin hecha entonces en 1
Tesalonicenses 4.
Pero despus que se acab la oferta para Israel, y se envo la salvacin a los gentiles, la
cuestin que surge es la siguiente, Hubo despus alguna revelacin ms? Se haban acabado las
riquezas de Su gracia y de Su gloria? No tena nada ms que darle a conocer a Sus hijos?
Ser que no podemos obtener nuestra respuesta a estas preguntas por las palabras del Seor
en Juan 16:12, muchas cosas tengo que deciros, pero ahora no las podris sobrellevar?
Por qu sera que los discpulos no las podran sobrellevar en ese tiempo? Porque todava l
permaneca vivo. El grano de trigo todava no haba cado en tierra y muerto (Juan 12:24). Porque
todava no haba sido resucitado de los muertos. En todos estos acontecimientos residen importantes
doctrinas. Antes de que los eventos acontecieran, estas doctrinas no podan ser dadas a conocer.
No ser ste el mismo caso de 1 Tesalonicenses 4? No tendran que darse ciertos eventos
antes de que una nueva revelacin de verdad pudiera darse a conocer? No tendra la oferta de Pedro
que llegar a su fin y ser retirada antes? Y entonces, despus que Israel rechazase la oferta no estaran
dadas las condiciones para que se diesen nuevas revelaciones aadidas? No deberamos, razonado
por Juan 16:12, aguardar por algo ms reciente y fresco de entre los tesoros de la gracia y de la gloria
de Dios? Claro que deberamos! Y, si lo procuramos as, hallaremos que, estas revelaciones le
fueron dadas, cuando el Apstol estaba en prisin en Roma; en ese momento se dieron a conocer
secretos escondidos de los hombres durante generaciones, y escondidos en Dios: El Gran Misterio o
Secreto concerniente a Cristo y a la Iglesia.
En aquella prisin de Roma fueron revelados preciosos secretos por el Apstol, y para nuestro
propio consuelo y fe y esperanza. Y de nuevo surge ahora la pregunta:
CREEMOS A DIOS?

No estamos, como Israel, en Cades-Barnea? No debemos creer a Dios que nos ha hablado
a travs de Pablo de igual forma que lo hizo con Josu y Caleb? O vamos a creer a la mayora de los
espas?
Hay alguien que se atreva a decir que cuando Pablo escribi 1 Tesalonicenses 4, Dios no
nos dio nada reciente y nuevo, teniendo en cuenta que el hecho de que, hasta este tiempo, ni un pice
tenamos del Misterio? Quin podr decir que en Efesios, no hay una sola palabra de revelacin y
enseanza dada para nosotros?
Tendra el mismo Pablo conocimiento alguno acerca del misterio antes de que se lo hubiera
inspirado Dios a escribir en sus libros y pergaminos (2 Timoteo 4:13)?
No nos dice todo esto que, los objetivos de nuestra Fe, estn PUESTOS POR ESCRITO en
las Escrituras de verdad, y no dictados por las tradiciones de los hombres?
Y Ser que la Epstola a los Efesios contiene TODO lo que Dios ha revelado?
No hay nada nuevo en Filipenses?
Cul es la resurreccin y el traslado en Filipenses 3:10, a la cual tiene tanto deseo que llegue
el Apstol?
Cul es el precio del llamamiento de lo alto (5:14). No sera la meta del Apstol ser
conforme a Cristo en gloria? (Las versiones A.V. y la R.V. han oscurecido este asunto traduciendo
alto como si fuera un adjetivo; cuando se trata de un adverbio, y debera haber sido
traducido elevado (como la R.V. tiene al margen) o del modo ascendido.)
Esta seccin dice lo mismo que 1 Tesal. 4? O aade alguna cosa ms? La totalidad del
contexto parece mostrarnos que el Apstol se estaba extendiendo a algo que tena delante, y que le
haca olvidar todo lo que quedaba atrs. No haba logrado alcanzarlo, pero l se impulsaba hacia la
meta, l continu mientras era firmemente asido, a su vez, por Cristo Jess.
Si leemos con atencin los versculos 10-15, podremos deducir que tenemos algunas recientes
revelaciones de la gloria sugeridas. Y, la causa de que nos parece difcil de entender (Filipenses 3) es
porque hemos intentado identificar este pasaje con 1 Tesal. 4.
As que, si la Fe viene por or, escuchemos hoy Su voz en lo que Dios ha hablado, para que
podamos entrar en Su reposo.

Traduccin por Juan Luis Molina


Con la colaboracin de Claudia Jurez Garbalena