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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Decana de Amrica
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE COMUNICACIN SOCIAL

LA COMUNICACIN INTERCULTURAL EN LA CONSTRUCCIN DE LA


IDENTIDAD CULTURAL: EL CASO DE LA COMUNIDAD SHIPIBA CANTAGALLO

SEMINARIO DE TESIS II

ALUMNA:
KETTY KAREN AIRE LAUREANO

PROFESORA
IRIS TINOCO CASALLO

Ciudad universitaria, 18 de diciembre del 2013

ESQUEMA DEL PROYECTO DE TESIS

1.

Ttulo

LA COMUNICACIN INTERCULTURAL EN LA CONSTRUCCIN DE LA


IDENTIDAD CULTURAL: EL CASO DE LA COMUNIDAD SHIPIBA
CANTAGALLO

2.

Sumilla

El presente proyecto de tesis se centra en investigar el proceso de relacin


entre la Cultura Shipiba y su entorno (la cultura limea), a este proceso se le
denomina Comunicacin Intercultural y es a travs de ella que se fortalecen los
lazos de identidad en la poblacin shipiba. Este grupo de cultura amaznica es
el ms grande de toda Lima, se constituyeron ya hace ms de 10 aos y
actualmente se encuentran hacinados en las riveras del Ro Rmac. Son una
comunidad organizada que ha logrado formar un grupo slido frente a la mirada
de la poblacin limea.
Es importante entender los procesos de interaccin que existe entre dos o ms
culturas, porque todos los seres humanos no estamos exentos a estos
encuentros interculturales. Dentro de todo ello el papel de la Comunicacin es
imprescindible porque es imposible no comunicar cada gesto, cada accin,
cada prctica sociocultural con otros.

3.

Pregunta de Investigacin

Cmo las prcticas comunicativas interculturales influyen, producen,


determinan y reproducen la identidad cultural de la comunidad Shipiba
Cantagallo?

4.

Justificacin

La Comunicacin Intercultural es una apuesta por el respeto a la diversidad


cultural, es la incorporacin de las propuestas de los diferentes pueblos a la
agenda poltica. Asimismo, es una apuesta por la generacin de espacios de
comunicacin efectiva, aprendizaje, discusin, formulacin de propuestas para
la convivencia en armona. En la medida que exista una buena comunicacin

intercultural habrn documentos que sean una expresin de la realidad, de las


necesidades, que plasmen de uno u otro modo las propuestas de los pueblos,
ya que el desconocimiento sobre la realidad, su historia, sus valores y sus
aportes contribuyen a que se visualice de forma negativa la cultura de los
pueblos indgenas.
Cada cultura posee diferentes caractersticas, pero ambas poseen un elemento
en comn: La comunicacin, porque toda cultura se comunica. La
comunicacin se evidencia en toda interaccin social dentro una determinada
cultura y tambin, fuera de ella cuando se comunica con su entorno. A este
dilogo entre culturas se denomina interculturalidad, pero ms que
interculturalidad es comunicacin intercultural, porque cada cultura presenta
ciertos cdigos de habla que los caracterizan y son utilizados para entablar un
dilogo con una cultura diferente. Los shipibos de Cantagallo conviven
diariamente con una cultura con patrones totalmente distintos, es durante este
proceso de interaccin [Comunicacin Intercultural] que aparece la identidad
como un elemento discursivo que nos permite saber quines somos, cmo
pensamos y cmo construimos nuestra auto-imagen.
5.

Objetivos

Objetivo General:
Identificar la influencia de la Comunicacin Intercultural en la construccin de
la Identidad Cultural Shipiba

Objetivos Especficos:
A. Conocer las prcticas interculturales que influyen, producen, determinan
y reproducen la Identidad Cultural Shipiba.
B. Reconocer el grado de influencia de la Comunicacin Intercultural en la
construccin de la Identidad Cultural.
C. Valorizar la diversidad cultural y las contribuciones econmicas, polticas
y socioculturales de la comunidad shipiba Cantagallo.

6.

Hiptesis

El dialogo intercultural entre poblacin de shipibos de Cantagallo y su entorno


determina la construccin de su identidad.

7.

Marco Terico

LA COMUNICACIN INTERCULTURAL E IDENTIDAD CULTURAL SHIPIBA

La definicin tradicional de Comunicacin Intercultural indica que es un


proceso mediante el cual dos instancias culturales con universos simblicos
distintos entran en contacto e intercambian informaciones. Es preciso definir
Interculturalidad para comprender mejor el sentido de la Comunicacin
Intercultural. Fidel Tubino indica que la Interculturalidad no es un concepto, sino
es una manera de comportarse, no es una categora terica, es una propuesta
tica, porque ms que una idea es una actitud, una forma de ser en un mundo
globalizado y tecnolgico que cada da est ms incomunicado
interculturalmente.
[...] se entiende por interculturalidad la revalorizacin y el
fortalecimiento de las identidades tnicas. Y como desde
las cosmovisiones indgenas el derecho a la identidad
cultural est estrechamente ligado al derecho al territorio y
a la lengua, la revalorizacin de la identidad tnica implica
la defensa de los territorios ancestrales y de la educacin
bilinge intercultural.1

La Interculturalidad va ms all de un simple discurso, ya que implica la


revalorizacin de la identidad tnica discurso sobre s mismo construido en la
interaccin de uno con otros- que va a generar cambios tanto internos como
externos dentro del individuo. Es decir, la identidad es lo que permite saber
quines somos, cmo pensamos, es un discurso sobre s mismo construido en
la interaccin de unos con otras culturas. Mientras la cultura es estudiar las
formas simblicas, la identidad es estudiar la manera en que estas formas
simblicas son movilizadas en la interaccin para la construccin de una autoimagen.

Todos estos postulados se encuentran enmarcados dentro de la cultura


Shipiba como cultura eje en este estudio, por lo tanto en las prximas lneas se
definir cada parte de este proceso.

TUBINO, Fidel. Del Interculturalismo funcional al interculturalismo crtico. Recuperado de:

http://red.pucp.edu.pe/ridei/libros/del-interculturalismo-funcional-al-interculturalismo-critico/ Pg.4

1.1. CULTURA SHIPIBA

La cultura Shipiba est caracterizada en los relatos mticos que afirman


la existencia de espritus y fuerzas superiores que controlan y determinan la
vida de las personas de su comunidad, donde la tradicin oral predomina sobre
otras, en ella se utiliza recursos simblicos. En el pensamiento amaznico el
universo se caracteriza por tener vitalidad y estar animado.

Para entender el significado de la cultura shipiba en su totalidad, es


preciso comenzar definiendo qu se entiende por cultura.

1.1.1 Cultura
El concepto de cultura es usada por nuestra sociedad por una
infinidad de sentidos y sobre todo, significados. Para comprender
posteriormente la cultura Shipiba es necesario precisar el sentido que
utilizaremos en este concepto. La definicin de cultura, a lo largo de la
historia, fue evolucionando hasta nuestros das con cada teora o
postulado de diferentes escuelas. Estas enriquecieron su sentido y
abrieron diversas perspectivas. Segn Edwar Tylor defini la cultura en
1987 como:
Conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte,
moral, leyes, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito
adquirido por el hombre como miembro de una sociedad 2

La definicin que nos ofrece Taylor enfatiza que la cultura no se


adquiere por transmisin biolgica, sino que el hombre adquiere la
cultura en su calidad de miembro de una sociedad, es decir de
generacin en generacin. Es adquirida por un proceso de aprendizaje y
socializacin que se denomina enculturacin. Asimismo, podemos
agregar que las culturas estn en un proceso de constante cambio entre
sociedades, adems de ser un conjunto de experiencias vividas por los
hombres y mujeres a lo largo de la historia formando el denominado
patrimonio cultural. Una definicin ms amplia la posee la Organizacin
de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) que define como cultura:

LERMA MARTINEZ, Francisco. (2006) La Cultura y sus procesos. Antropologa Cultura: Gua para su
estudio. Pg. 26.

Un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales,


intelectuales y afectivos, que caracterizan una sociedad o un
grupo social. Ella abarca, ms all de las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias. Otorga al
hombre la capacidad de reflexin sobre s mismo. Nos convierte
en seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los
valores y tomamos opciones. Por medio de ella la persona se
expresa, toma conciencia de s misma, se reconoce como
proyecto inconcluso, pone en tela de juicio sus realizaciones,
procura incansablemente nuevos significados y crea obras que
perduran en el tiempo, y la trascienden.3

De lo anterior, podemos resaltar la importancia de la conciencia y


libertad humana en la cultura, como un modo global de vida, que no
posee solo elementos parciales de usos y costumbres, sino que est
presente en los sentimientos del hombre y los condiciona en su
comportamiento y la comprensin que posee este del mundo
(cosmovisin). Francisco Martnez en su libro La cultura y sus
procesos. Antropologa Cultural: Gua para su estudio indica que la
cultura es simblica, social, estable, dinmica, selectiva, universal,
regional y determinante.

1.1.1.1. Caractersticas de la cultura:

La cultura es simblica: La cultura puede considerarse como un


conjunto de sistemas simblicos que se encuadran en el
comportamiento social, por lo que se convierten en formas
comunes de expresin de acciones de los miembros de una
sociedad.

Informe mundial de la UNESCO. (2010) Invertir en la diversidad Cultural y el dilogo


Intercultural.
pp.
29.
Recuperado
de
http://books.google.com.pe/books?id=F6DliXPZBN8C&printsec=frontcover&dq=cultura++es+2
010&source=bl&ots=aLKP4o0ut&sig=HCUXw11jMIQvyCtKwBQEogQTStM&hl=es&sa=X&ei=v142UPmdB4G88ASrloCgCQ&ved=
0CDUQ6AEwAg#v=onepage&q=cultura%20%20&f=false

La cultura es social: El carcter social permite que la cultura


como proceso social, comunique los hbitos y costumbres entre
todos sus miembros.

La cultura es estable y dinmica: Se denomina que es estable


porque la cultura es autntica, es original. La cultura es dinmica
porque est en constante proceso de cambio y transformacin.
Estos cambios se dan por diversos factores en una cultura como
las catstrofes naturales, acontecimientos histricos y por la
propia accin directa de los miembros de la sociedad.

La cultura es selectiva: Dentro del proceso de reformulacin


cultural que poseen las culturas, el contacto con distintas culturas
genera que sean selectas y valoren los nuevos elementos que
determinarn la aceptacin o rechazo. El resultado es una nueva
sntesis cultural que origina un nuevo patrn cultural, y en
consecuencia, un nuevo comportamiento.

La cultura es universal o regional: La cultura es universal y


regional a la vez. Es universal porque todas las culturas poseen
aspectos comunes como las necesidades de subsistencia
(alimentacin, abrigo, defensa ante los peligros de la naturaleza y
de los animales, de comunicacin, de satisfaccin al apetito
sexual, de orden social a los que se denomina universales
culturales). Son aspectos culturales atribuidos a todos los grupos
humanos. Se define que es regional porque cuando hablamos
de ellas se hace referencia a formas diferentes de un mismo
fenmeno cultural, son las denominadas culturas particulares.

La cultura es determinante: La cultura es determinante para el


ser humano, porque es suficientemente fuerte para poder formar
los hbitos y costumbres, el modo de pensar y el de obrar del
hombre.

1.1.1.2. Componentes de la Cultura:


Los componentes o elementos de la cultura, o de una cultura, se
pueden resumir en los siguientes enunciados:

Ideas: Se pueden definir como el conjunto de conocimientos y


creencias que tratan de aclararnos la realidad del mundo y de
nuestra naturaleza.

Valores: Son los criterios que definen aquello que es bueno o que
es malo, son los ideales con los cuales nos juzgamos a nosotros
mismos y a los dems. Los valores representan las actitudes
comunes de aprobacin y desaprobacin de lo deseable y lo
indeseable.

Normas: Son aquello mandatos que se establecen en una


sociedad y se encuentran relacionados con los valores.

Signos: Son todos los elementos que representan algo. Dentro


de los signos es preciso mencionar a las seales y los smbolos
que son ms complejos, y forman parte central del sistema de
comunicacin que es, en general, la cultura.

Artefactos: Son aquellas cosas materiales que los hombres


crean y utilizan. Es decir, toda la creacin material.

Para la presente tesis utilizaremos la definicin de cultura entendida


como un conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales que
caracterizan a una sociedad o grupo social. Estos rasgos son modos de
concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir,
comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a
uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo.

1.1.2. Identidad Cultural

La cultura y la identidad poseen definiciones muy estrechas, ya


que ambas son construcciones simblicas. En el primer captulo se
defini a la cultura como una estructura de significados incorporados en
formas simblicas de los cuales los individuos se comunican, en cambio
la identidad segn Jos Larrain (2003) es un discurso o narrativa sobre
s mismo construido en la interaccin con otros mediante ese patrn de
significados culturales.4 Es decir, la identidad es lo que nos permite
saber quines somos, cmo pensamos, es un discurso sobre s mismo
construido en la interaccin de unos con otras culturas. Mientras la
4

LARRAIN, Jorge. (2003) Comunicacin y Cultura en Revista FAMECOS. Pg. 35

cultura es estudiar las formas simblicas, la identidad es estudiar la


manera en que estas formas simblicas son movilizadas en la
interaccin para la construccin de una auto-imagen.

Antroplogos contemporneos como Carlo Tullio Atlan, Antony


Smith y Ugo Fabietti al analizar el concepto de identidad mencionan
cinco elementos fundamentales en la construccin de la identidad. Estos
varan segn las circunstancias del tiempo y del espacio: Memoria,
historia comn, las instituciones, las normas religiosas y civiles, la
lengua, el parentesco y el territorio. La construccin de la identidad
tambin es un proceso cultural y social, porque los individuos se definen
as mismos con ciertas categoras (la religin, gnero, clase, profesin,
etnia, nacionalidad, entre otros) que contribuyen a especificar al
individuo y a su sentido de identidad.

Segn la Teora de Identidad Social de Henri Tajfel cuando dos


personas de grupos subordinados o minoritarios perciben su inferioridad
en relacin al grupo mayoritario, pueden activarse procesos de
creatividad social, es decir, de reafirmacin, revaloracin y
reivindicacin del propio grupo con el objetivo de proteger la autoestima
contra el estigma, estereotipo o prejuicio social. Es decir, la identidad
tnica deviene importante y significativa en grupos minoritarios, ya que
stos deben resolver dos conflictos. Por un lado, los estereotipos y
prejuicios de la poblacin dominante, por otro lado, mantener y
compaginar la herencia cultural del propio grupo con el sistema de
creencias y valores del grupo dominante, lo que hace que el tema de la
identidad tnica sea relevante y correlacione con la autoestima. 5

1.1.2.1. Caractersticas de la Identidad

La Identidad es compuesta: La cultura es compuesta porque


transporta una gama de pensamientos y sentimientos distintos a otros.
Integra esos valores y esas prescripciones segn sus caractersticas
individuales y su propia trayectoria de vida. El extranjero integra su
identidad, su estatus de inmigrante y los cambios culturales que l ha
vivido durante su estancia en el pas.

SCANDROGLIO, Jorge y LPEZ MARTINEZ. (2008) La teora de la Identidad Social: una sntesis
crtica de sus fundamentos, evidencias y controversias. Pg. 35

La cultura es dinmica: La identidad es dinmica porque nuestros


comportamientos, ideas y nuestros sentimientos cambian segn las
transformaciones de nuestro entorno familiar, institucional y social en el
cual convivimos. Todos los factores que implican la identidad estn en
constante cambios es por ello que es dinmica, porque a pesar de estar
en cambios continuos, poseemos la capacidad de seguir sintindonos
los mismo.

La cultura es dialctica: En la construccin de la identidad no solo


participa nuestra mirada, sino tambin influye la mirada del otro. Es
un contante movimiento de ida y vuelta, donde los otros se definen a
partir del individuo y el individuo se define en relacin a ellos.

1.1.3. Cultura Shipiba


1.1.3.1. Cosmovisin
Todos los pueblos poseen una cosmovisin, socialmente
aprendida, que satisface la necesidad de orientacin de la realidad, esto
es producto de su cultura y con ella percibe, interpreta y explica el
mundo. Es propio del ser humano indagar sobre su existencia en el
mundo, es por ello que se plantea algunas preguntas como: De dnde
viene?, cul es el origen del mundo?, cmo surgieron el cielo y la
tierra? Para poder responderlas utiliza diversas explicaciones mediante
la razn o el discurso mtico.
En el caso de los shipibos los relatos mticos afirman la existencia
de espritus y fuerzas superiores que controlan y determinan la vida de
las personas de su comunidad, donde la tradicin oral predomina sobre
otras, en ella se utiliza recursos simblicos. En el pensamiento

amaznico el universo se caracteriza por tener vitalidad y estar animado.


Se puede apreciar en el siguiente cuadro desarrollado por el CILA
(Instituto de investigacin de Lingstica aplicada- Facultad de Letras y
Ciencias Humanas) que existen 4 ejes fundamentales en la cosmovisin
del pueblo shipibo: La sabidura relacionada con la cosmovisin, el
dilogo con todo su entorno (animales, plantas y la humanidad) y la
Madre Tierra que indica que hay que saber interrogarla y comprender su
lenguaje ya que es otra forma de ver, interpretar y vivir.
Nota: Cuadro realizado por: CILA (Instituto de investigacin de Lingstica aplicada- Facultad
de Letras y Ciencias Humanas) 2012

1.1.3.2. Identidad Cultural Shipiba


La identidad cultural se establece tras la relacin profunda de todo
individuo con su entorno fsico y social, a partir de ello desarrolla la
adquisicin de una identidad consigo mismo y esto sustenta su
autoestima, as como la confianza y la seguridad individual y colectiva
del grupo. Segn Alberto Pizango Chota, actual presidente de AIDESEP
(Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana) la afirmacin
de una identidad propia por parte de los pueblos amaznicos es una
necesidad manifiesta de articular aspiraciones, expectativas y planes de
vida, es decir, una visin propia de futuro, que se nutre de una nueva
lectura del pasado, para iluminar el futuro de las nuevas generaciones
de los pueblos indgenas de la civilizacin amaznica.6

La identidad con la historia, respalda la identidad de cada sujeto


consigo mismo. Hay una historia de cada pueblo particular, en la
realidad andina y amaznica, que no corresponde exactamente
con la historia de la sociedad englobante. La historia de los
pueblos amaznicos, en particular, es milenaria, mientras que la
historia de la nacin peruana tiene apenas un poco ms de dos
siglos. Frente a una historia nacional, oficial y escrita, est la
memoria del pasado primordial amaznico 7

La historia respalda la identidad de cada sujeto, hay una historia


particular de cada pueblo (andino y amaznico) que no corresponde con
la realidad de la sociedad limea. La historia de los pueblos amaznicos
es milenaria, es particular, esta historia se guarda en el mito y en todos
6
7

CILA (2012) Investigacin aplicada a la Educacin Intercultural Bilinge. Unicef. Pg. 21


CILA (2012) Investigacin aplicada a la Educacin Intercultural Bilinge. Unicef. Pg. 19

sus recursos simblicos, diferente a la historia nacional: Escrita. La


historia de los pueblos amaznico est por escribirse, pero los
elementos de ella existen en la memoria colectiva mitolgica.

Otro factor importante en la descripcin de la identidad shipiba


amaznica es la tradicin oral. La literatura oral popular (mitos) tiene un
valor importante, porque recoge todos los saberes y valores de cada
pueblo, aquellos que definen su identidad tnica y su mirada hacia los
otros. De lo anterior se rescata la funcin representativa delos mitos,
leyendas y cuentos como elementos importantes en la cultura
amaznica, porque expresan realidades fsicas, ideales o imaginadas
que operan como estructuras del conocimiento, porque hacen posible
dar sentido al mundo y establecer una relacin con los dems.

Estos espacios imaginados, invisible, igual que los seres que los
habitan, son espacios poseedores de saberes indispensables para el
bienestar de la cultura y el buen funcionamiento de su sociedad. El
acceso a estos espacios, en el mundo amaznico, es logrado a travs
de los sueos, de prcticas acticas, de la ingestin de la ayahuasca o
brebajes. Todas estas prcticas provocan la separacin del espritu, que
abandona el cuerpo y emprende un viaje por la tierra y otros espacios
del cosmos. Aunque la cosmovisin est presente en el pensamiento de
cada miembro de una sociedad, es evidente que algunos de sus
integrantes poseen responsabilidades ms definidas respecto a su
reproduccin. El chamn, por ejemplo, es el sabio especialista por
excelencia, mediador en estos tiempos- entre los espacios del cosmos.
Por su propia formacin, es un depositario singular de las tradiciones8

1.1.3.3. Nocin de Territorio


Cmo conciben el espacio o los espacios donde habitan, los
shipibos? La nocin de territorio para el pueblo Shipibo gira en torno a
varios ejes como el espacio, agua, tierra, recursos naturales e
intercambio. Esta nocin parte de su cosmovisin y de la interaccin que
tiene con los seres que viven en su entorno: espritus, bosques, aire, etc.
Es preciso mencionar que esta relacin no es de superioridad, sino es
una relacin de complementariedad e interdependencia.

VANSINA, Jan. (1968). La tradicin oral. Pg. 44.

Para los shipibos el mundo posee cuatro espacios grandes: El


agua (Jene), la tierra (Mai), el aire (Niwe) y el cielo (Nai). En cada uno de
estos espacios viven seres que tiene una relacin de interdependencia
(interactan entre s de diversas formas) y cumplen una determinada
funcin.

La funcin de algunos seres que habitan en esto espacios:

ESPACIOS
Agua

SERES

FUNCION EN EL MUNDO

Ronin

Mantiene el agua.

Akoron

Cuida a los peces.

Maironin

Protege los montes vrgenes.

Chullachaqui

Protege a los animales.

Dueos de las plantas

Protegen a las plantas.

Aire

Simpi o simpira

Castiga a los ladrones

Cielo

Bari

Da vida

Tierra

Cuadro realizado por: CILA (Instituto de investigacin de Lingstica aplicada- Facultad de


Letras y Ciencias Humanas) 2012.

1.1.3.4. Actividades Socio-productivas


Las actividades socioproductivas del pueblo shipibo se caracterizan
porque crean un vnculo para su subsistencia. Es decir, no se transmite
un actividad que no tenga un correlato en la realidad, porque los jvenes
necesitan experimentar, ver y sentir lo que van aprender. Las actividades
se enmarcan en los siguientes espacios:

La casa: Dentro de la casa se realizan diversas actividades como


conversar, tomar masato, cocinar, comer, hacer artesanas,

tejidos, cermicas, arreglar redes, despiojar, dar de comer a los


animales, cuidar a las hijas e hijos, hacer fiestas, entre otras.

La caza: La cacera actualmente se realiza con la escopeta. Esta


sigue siendo una de las actividades ms importantes para la
obtencin de alimentos, como la carne.

La chacra: En la chacra se evidencia el papel del hombre y el de


la mujer en todo el proceso. Por lo general, las mujeres interviene
solo en la siembra y en la cosecha.

Monte: El monte constituye un espacio de vital importancia para


los shipibos, ya que es una fuente de recursos para su
alimentacin. Adems de ello tambin presenta recursos como la
madera y las hojas de sebn con la cual construyen sus casas.
Asimismo, es un espacio donde viven los seres de su
cosmovisin, por lo tanto son espacios sagrados.

El agua: Pescadores por excelencia, es el espacio que mejor


aprovechan para conseguir productos alimenticios (carne). Es
preciso mencionar que no cazan en todas las cochas que
visualicen, ya que algunas, segn su cosmovisin, son sagradas
porque habitan seres mitolgicos.

El Comercio: Muchos de los shipibos han incursionado en esta


nueva forma de conseguir ingresos, donde ofrecen diversos
productos como el pescado, carne, gallina, yuca, pltano, cocona,
maz, paiche, faria y hojas de bijao.

La medicina: Esta actividad implica un conocimiento sobre las


diferentes plantas y sus propiedades. Las mujeres shipibas curan
diversas enfermedades de forma casera con diversas plantas.

1.2. COMUNICACIN INTERCULTURAL

Para definir la comunicacin Intercultural es preciso definir, inicialmente,


qu es lo que se entiende por Interculturalidad. Es preciso mencionar, que este
apartado requiere de toda la lectura de los captulos anteriores, porque unos de
los requerimientos para la interculturalidad es conocer la propia cultura y
conocer las otras, para construir identidades desde las cuales nos
relacionamos los unos con los otros.

1.2.1Interculturalidad

La interculturalidad, segn diversos autores, es la conducta de las


personas o grupos humanos para desenvolverse en contextos de
relacin de culturas. Se trata de un saber manejarse entre miembros de
diferentes culturas con quienes se interacta. El Ministerio de Educacin
posee la siguiente definicin:

La

interculturalidad significa entre culturas, pero no


simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que
se establece en trminos equitativos, en condiciones de
igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la
interculturalidad debera ser entendida como un proceso
permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre
personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas,
orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a
un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por
encima de sus diferencias culturales y sociales.9

Las conductas interculturales se aprenden sea como miembro de


una determinada cultura, o de un grupo de culturas en contacto. Esa
conducta intercultural puede tener una realizacin adecuada o no
adecuada en su propsito de permitir desenvolverse en situaciones de
interculturalidad. La primera condicin para que exista interculturalidad
es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea una
conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea

WALSH, Catherine. (2005) La Interculturalidad en la Educacin. Ministerio de Educacin. Pg.7

natural -como parte de la socializacin de las personas- o planificado,


es decir, formalmente. 10

Para el presente trabajo se utilizar la siguiente definicin de


interculturalidad: Es un proceso dinmico de negociacin social que, a
partir de las relaciones sociales asimtricas, busca construir relaciones
dialgicas y ms justas entre los actores sociales pertenecientes a
universos culturales diferentes, sobre la base del reconocimiento de la
diversidad.

1.2.1.1Los alcances de la interculturalidad

La interculturalidad tiene mltiples alcances, es decir puede ser un


ejercicio que involucre a grupos que conformen subculturas dentro de
una estructura mayor. La globalizacin ha catapultado la conveniencia
de la interculturalidad como conducta de los seres humanos, pues ha
puesto frente a personas de diferentes culturales, generando como
consecuencia convicciones sobre conductas apropiadas para
desenvolverse en el mundo globalizado. Pero no todas las culturas
existentes tiene la misma posibilidad de ser componentes permanentes
en la relacin intercultural ya que algunas estn condenadas a la
desaparicin debido a las relaciones desiguales entre las sociedades
respectivas, en las que se genera etnocentrismo, racismo, etnocidio,
genocidio o falta de autoestima. Frente a esta problemtica, Beatriz
Huertas, Antroploga con especializacin en estudios amaznicos indica
lo siguiente:

La cultura hegemnica en el Per reprime las manifestaciones


culturales diferentes, tanto porque las considera distintas,
inferiores a las propias, como tambin porque las ve como
obstculo para la integracin de las minoras a la sociedad
mayor, y por ende, para la conformacin de una sola nacin. La
mayor parte de la poblacin indgena trata de no expresarse ni
en su idioma, ni de acuerdo a sus propios cdigos culturales,
porque durante siglos les han dicho que eso es negativo.11

10
11

SOLS FONSECA, Gustavo. Multiculturalidad, identidad y Globalizacin. Pg. 7


B. Huertas Castillo, entrevista personal, el 10 de octubre de 2013.

1.2.1.2. Conductas Interculturales


Las relaciones interculturales que se establecen entre los grupos
humanos pueden ser armnicas, pero tambin pueden estar marcadas
por desequilibrios que hacen que dichas relaciones no sean equitativas
y sean atentatorias contra el desarrollo mismo de los grupos humanos.
La discriminacin peyorativa entre culturas es uno de los factores
nefastos para las relaciones interculturales equitativas. Estas
discriminaciones pueden implicar conductas racistas, antidemocrticas,
genocidas y etnocidas.

Se puede hablar de una interculturalidad pasiva frente a una


interculturalidad activa.
Para que exista una interculturalidad es
necesario que los sujetos sean activos, antes que pasivos. Para que
exista una prctica intercultural positiva lo que debe primar es la
conducta de tolerancia hacia la diversidad cultural. Lo que genera la
intolerancia es la negacin al otro, haciendo que esta relacin
intercultural sea inexistente. Otro factor importante es el respeto mutuo
entre los participantes de la relacin intercultural.

Segn, Gustavo Sols Fonseca (2006), en la historia de la


humanidad, las conductas ms recurrentes de la desaparicin de
pueblos y culturas, y del consiguiente empobrecimiento de la humanidad
en su posibilidad de usufructuar los logros generados con esfuerzos de
miles de aos.

Genocidio: Desaparece al otro en tanto entidad fsica y viva, y al


desaparecerlo, aniquila su cultura, anulando la posibilidad de
establecer relacin con una diversa.

Etnocidio: El etnocidio elimina a la otra cultura, o la discrimina.

1.2.1.3 Interculturalidad e interaccin lingstica


Es frecuente encontrarse con situaciones pluriculturales en las
que una lengua se encuentra en contacto con otras, establecindose
entre ellas diversos tipos de transferencias. Los contactos lingsticos no
son
intercambios de formas de expresin, sino tambin son
intercambios de prcticas y contenidos significativos. Por eso las

transferencias lingsticas son vehculos para el desarrollo de la


interculturalidad.

Estos cambios lingsticos producidos por contacto se presentan


en dos tipos de situaciones:

Mantenimiento: Permanecen en el seno de una tradicin


lingstica y cultural y, desde ah, los usuarios se hacen una serie
de prstamos de las otras lenguas o culturas.

Sustitucin: Adoptan una nueva lengua y tradicin cultural,


imprimiendo en stas rasgos y hbitos derivados de su lengua y
cultura originaria.

Estos diversos procedimientos lingsticos estn estrechamente


relacionados con los factores sociales como el del status de las lenguas.
Segn, Godenzzi algunas lenguas se hacen hegemnicas, otras, en
cambio, llegan a ser subalternas. Las primeras ejercen fuerte presin
sobre las otras, cambindolas, a veces hasta el punto de afectarlas
estructuralmente y hacerlas desaparecer. Las lenguas hegemnicas se
convierten en meta para muchos grupos, especialmente de migrantes
empobrecidos procedentes de Zonas rurales. Las lenguas subalternas
tienden a ser desplazadas y a debilitar y restringir el desarrollo de su
corpus.12

1.2.2. Comunicacin Intercultural

La comunicacin intercultural, como rama de estudio de la


comunicacin, expresa ms que una relacin con la cultura, se trata de
una comunicacin donde dos instancias culturales, es decir dos
universos simblicos e interpretativos ingresan en contacto e
intercambian datos que son significados. De la definicin de cultura
apreciada en los primeros captulos podemos incorporar el elemento
comunicativo, porque toda cultura requiere comunicacin no solo para
transmitirse de generacin en generacin, sino requiere de prcticas
12

GODENZZI, Juan Carlos. (1997)Equidad en la diversidad. Reflexiones sobre Educacin Intercultural


en los Andes y la Amazona. Pg.4

sociales e interacciones que estn sujetos a proceso de comunicacin


dentro de una determinada cultura.Como bien dijera Paul Watzlawick
(1971) es imposible no comunicar; cada gesto, cada accin, cada
prctica sociocultural es significada por otros, es incluso entendida como
intencional por otros, es decir, est siendo interpretada por los sujetos
como un mensaje enunciado por alguien y para alguien, y esto obedece
a la propia dinmica interaccional de la comunicacin, a la dinmica de
intercambio de informacin que necesaria y constitutivamente se da en
toda situacin comunicativa.
Como proceso, la interculturalidad pasa de manera
indefectible por la comunicacin o para ser ms exactos, es
comunicacin intercultural. La comunicacin comprendida
como interaccin, es vnculo entre sujetos, es relacin antes
que cualquier otra cosa. Y por ello, la interculturalidad no puede
ser otra cosa que comunicacin intercultural, y apuesta tanto a
la competencia como a la cooperacin y la disposicin que
permiten a los sujetos compartir saberes y acciones, poner en
comn o en contacto la urdimbre de significados que dan
sentido a la vida cotidiana, a sus prcticas y a sus
representaciones simblicas.13

Segn Marta Rizo, profesora de la Universidad Autnoma de Mxico,


la semiosis es el mecanismo que permite en ingreso y salida y el cruce
de la informacin para que exista comunicacin. Dentro de este proceso
de simbiosis existen mecanismos tensos, de conflicto que no permiten
pensar en la comunicacin intercultural: La frontera y la ruptura. La
frontera es definida como el lmite que obstaculiza la comunicacin, por
lo tanto constituye una zona de resistencia, y la segunda, la ruptura es la
zona de rendicin y negociacin de las identidades sociales y culturales,
es decir es el espacio fsico y mental hbrido, permeable y dispuesto a
la integracin.

Para la presente tesis utilizaremos


Comunicacin Intercultural:

la

siguiente

definicin

de

La Comunicacin Intercultural es una apuesta por el respeto a la


diversidad cultural, es la incorporacin de las propuestas de los diferentes
pueblos a la agenda poltica. Asimismo, es una apuesta por la generacin de
espacios de comunicacin efectiva, aprendizaje, discusin, formulacin de
13

RIZO, Marta y ROMEU, Vivian. (2006) Cultura y comunicacin intercultural. Aproximaciones


conceptuales. Pg. 9

propuestas para la convivencia en armona. En la medida que exista una buena


comunicacin intercultural habrn documentos que sean una expresin de la
realidad, de las necesidades, que plasmen de uno u otro modo las propuestas
de los pueblos, ya que el desconocimiento sobre la realidad, su historia, sus
valores y sus aportes contribuyen a que se visualice de forma negativa la
cultura de los pueblos indgenas

1.2.2.1. Niveles de la Comunicacin Intercultural

Dado que la comunicacin ocurre en muchos mbitos, la


comunicacin intercultural no es ajena a ello, por eso pasa por
intermediaciones que ocurren a travs de la comunicacin interpersonal,
grupal y masiva.

Nivel Interpersonal de la Comunicacin: Se denomina as al nivel


en que intervienen 2 o 3 personas: relaciones padre-hijos, madrehijos, hermanos (as), parejas, amigos, etc. Adems de tratarse de un
nmero reducido de personas se trata habitualmente de relaciones
cara a cara, en las que importa mucho la proximidad fsica.
Igualmente, se trata de relaciones que implican afectos, sentimientos
y emociones que ligan a la personas de manera no pasajera, sino
permanente.
Nivel Grupal de la Comunicacin: Se identifica as al nivel en que
aumenta la cantidad de personas que intervienen: grupos de amigos,
vecinos, compaeros de curso o de trabajo, personas que practican
los mismos deportes, hobbies o actividades.
Nivel Organizacional de la Comunicacin: Como su nombre lo
indica, este nivel se refiere a las organizaciones e instituciones, y las
interacciones que los individuos experimentan dentro de ellas. Aqu el
nmero de personas implicadas aumenta notablemente, pudiendo
llegar desde cientos a miles y miles, pero sus interacciones estn
determinadas por reglas que provienen de la naturaleza de la
organizacin de que se trate. Hay jerarquas, normas y objetivos
claramente establecidos.
Nivel Medial de la Comunicacin: Se trata del nivel de los medios
de comunicacin y sus audiencias. Como lo sabe cualquiera, todas

las personas somos tambin consumidores habituales de los medios


de comunicacin, se trate, por ejemplo, de la radio, los diarios o la
televisin.

1.2.2.2. Dimensiones expresivas de la Comunicacin Intercultural

La comunicacin no slo ocurre en diversos niveles, sino tambin


se expresa con diferentes formatos. Las dimensiones expresivas de la
comunicacin se amplan para la comunicacin intercultural

Dimensin Verbal de la Comunicacin: Se trata de la


comunicacin entablada mediante el lenguaje hablado o escrito. De
hecho, la conversacin es la ms bsica y fundamental de las
experiencias de comunicacin que las personas protagonizan y
experimentan. Sin embargo, aunque enfaticemos su importancia
todo cunto queramos, no es el nico formato en que la
comunicacin ocurre.
Dimensin No-Verbal de la Comunicacin: Mientras hablamos y
conversamos, las personas gesticulamos, desarrollamos ademanes,
abrimos o juntamos los ojos, modulamos con la boca, ponemos
entonacin en lo que decimos, etc. El formato no verbal de la
comunicacin se refiere, entonces, a los lenguajes del cuerpo y, ms
especficamente incluso, las expresiones faciales.

TEORAS DE LA COMUNICACIN INTERCULTURAL

Las culturas no se limitan a cuestiones geogrficas, sino a un patrn de


smbolos, significados, reglas, entre otros, que son socialmente construidos e
histricamente transmitidos de generacin en generacin. Para abordar la
relacin entre dos o ms culturas es preciso recurrir a teoras que describan
qu sucede en estos encuentros interculturales. Para tal fin, se ha determinado
el estudio de dos teora, la primera se denomina La Teora de Gestin de la
Ansiedad y la Incertidumbre de William Gudykunst y la Teora de los cdigos
del habla de Gerry Philipsen.

2.1. TEORA DE LA GESTIN DE LA ANSIEDAD Y LA INCERTIDUMBRE

William Gudykunst, autor de la teora de la Ansiedad y la Incertidumbre,


describe en ella el proceso de encuentro entre dos culturas (extranjeros y los
miembros de una cultural local). Describe que los extranjeros tienden a estar
hiper alertas de las diferencias culturales, porque sobrestiman el
comportamiento de las personas y eliminan las caractersticas individuales.

Cuando hay un encuentro entre un extranjero y un


miembro de la cultura local, ambos llegan a experimentar
ansiedad e incertidumbre, no se sienten seguros y no
saben bien hacia dnde dirigir su comportamiento.14

Gudykunst tambin hace referencia a los procesos de comunicacin


efectiva en este encuentro de cultural, indica que la comunicacin eficaz no
depende de que tan similares sean las personas, sino de qu tanto pueden
predecir los comportamientos de los otros al momento de conversar. La Teora
de la Gestin de la Ansiedad y la Incertidumbre describe la relacin que existe
entre dos cultural al momento de entablar contacto. Para ello parte de dos
principios:

Cuando nos comunicamos con personas de una cultura similar,


esta comunicacin es inconsciente, mecnica, porque

14

FERNANDEZ COLLADO, Carlos. (2009) Teoras de la Comunicacin. Pg.130

comprendemos las actitudes y las respuestas culturales de la


otra persona.
En cambio si las dos culturas en contacto son diferentes no se
lograr una comunicacin efectiva, porque a mayor diferencias
culturales mayor ansiedad e incertidumbre.

2.1.1 Ansiedad e Incertidumbre

La incertidumbre es cognitiva y viene de las dudas que nosotros


poseemos al tener contacto con otras culturas, en cambio la ansiedad
es afectiva y es ese sentimiento de incomodidad, tensin por no saber
qu puede pasar cuando se entabla el dilogo. Es por ello que el autor
indica que mientras ms grande son las diferencias entre la cultura local
y la extranjera, mayores son los niveles de ansiedad e incertidumbre. Es
importante tambin explicar que no es negativo poseer ansiedad e
incertidumbre, porque esto es lo que genera que busquemos formas de
comunicacin efectiva. Pero s es negativo cuando los niveles culturales
presentan diferencias polares, porque puede generar que los niveles de
ansiedad e incertidumbre se eleven y generar el bloqueo en la
comunicacin efectiva.

Segn Gudykunst (1993) existe un manejo ante la ansiedad y la


incertidumbre y esto es debido a tres cualidad que toda persona
competente posee al momento de comunicarse: La Motivacin, el
conocimiento y la habilidad. El autor propone 37 axiomas que afectan la
ansiedad y la incertidumbre, a continuacin un ejemplo de cada una de
ellas.

Axiomas de Motivacin: Mientras ms atrados nos


encontramos ante lo extrao (la nueva cultura), menor ser
nuestra ansiedad y aumentar nuestra confianza en predecir su
comportamiento. La atraccin conduce a la vulnerabilidad y a la
apertura.
Axiomas del Conocimiento: Mientras ms habilidad
tengamos en procesar informacin compleja acerca del
extrao, ms habilidades tendremos para predecir el
comportamiento correctamente.

Axiomas de habilidades: Mientras ms grande sea nuestra


habilidad de empatizar con los extraos, mayor ser nuestra
habilidad para predecir correctamente su comportamiento.

2.2. TEORA DE LOS CDIGOS DEL HABLA

La Teora de los cdigos del habla es propuesta por Gerry Philipsen


donde explica que la comunicacin tanto verbal como no verbal son modos de
vivir. Su teora se centra en los cdigos del habla (del discurso) como una
parte importante de una cultura, porque permite unir a sus miembros de un
modo nico. Es as que define a los cdigos del habla (speechcodes) como un
sistema de smbolos socialmente construidos y significados, premisas y reglas
que pertenecen a la conducta comunicativa.15

Esta teora menciona que si existe una cultura especfica tambin debe
haber un cdigo de habla especfico y esto es lo que diferencias a las culturas
entre s. Para su abordaje se centra en el estudio de la Comunicacin
Etnogrfica que tiene como postulado considerar que la comunicacin est en
todas partes y un sistema es el trabajo.

Si la comunicacin tiene algo que ver con el sentido del hacer, y


el significado tiene algo que ver con el punto de vista delos
participantes, y a su vez el punto de vista de los participantes
tiene algo que ver con sus orientaciones particulares culturales,
entonces la comunicacin creativamente evoca sistemas de
significados culturales16

De lo anterior se explica la importancia de los significados culturales a


travs de los cdigos de habla. Cada cdigo de habla es usado para crear e
interpretar la comunicacin y estos son diferenciados segn sus caractersticas
culturales, cada speechcodes envuelve una psicologa, sociologa y retricas
culturalmente distintas.

15
16

FERNANDEZ COLLADO, Carlos. (2009) Teoras de la Comunicacin. Pg.130


FERNANDEZ COLLADO, Carlos. (2009) Teoras de la Comunicacin. Pg.135

8.

Diseo Metodolgico

La metodologa para esta investigacin ser de tipo cualitativa y, en


menor medida, cuantitativa, ya que lo que se desea conocer en la investigacin
se caracteriza por comprender y profundizar
las perspectivas de los
participantes acerca de los fenmenos que los rodean, es decir se busca
conocer cules son las prcticas comunicativas interculturales que van a
fortalecer, construir o determinar la identidad de la comunidad shipiba de
Cantagallo.

INVESTIGACIN CUALITATIVA

El presente anlisis utilizar como mtodo la investigacin cualitativa basada


en un anlisis interpretativo de entrevistas y observacin participante. Este tipo
de investigacin se orienta a aprender de experiencias y puntos de vista de los
individuos. Los diseos que los caracterizan son:

Estudio fenomenolgico: Se caracteriza por poner gran nfasis la


percepcin de las personas y la interpretacin de su propia experiencia
subjetiva, es decir la historia de una persona es mucho ms importante y
autorizada que cualquier otra hiptesis de investigacin.

Estudio Etnogrfico: Un estudio etnogrfico pretende describir,


interpretar y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y
prcticas de grupos, de un sistema social o cultural. lvarez-Gayou
(2003) considera que el propsito de la investigacin etnogrfica es
describir y analizar lo que las personas de un sitio, estrato o contexto
determinado hacen usualmente; as como los significados que le dan a
ese comportamiento realizado bajo circunstancias comunes o
especiales.

DISEO METODOLGICO
La investigacin se llevar a cabo con la revisin bibliogrfica y hemerogrfica
de los antecedentes histricos y estadsticos del desplazamiento shipibo a
Lima, el anlisis de las causas de este desplazamiento, as como las
consecuencias y contribuciones que este proceso ha tenido en la sociedad
limea. Asimismo, entrevistas a la poblacin shipiba, algunas entrevistas a
acadmicos que tengan relacin con el tema de la Comunicacin Intercultural,

ya que el objetivo es conocer su opinin sobre la relacin intercultural entre los


shipibos de Cantagallo y la poblacin de la capital.
El diseo metodolgico segn el tipo de anlisis:

Anlisis cualitativo: Las entrevistas son una herramienta principal de la


investigacin. Esta tcnica es dinmica y ayuda a comprender la complejidad
del proceso intercultural de los shipibos, ya que, segn el sujeto que sea parte
de la entrevista, se adquieren apreciaciones distintas y variadas sobre un
mismo tema.
Anlisis cuantitativo: Las cifras sern aprovechadas para ilustrar el
crecimiento de la investigacin, as como describir sus caractersticas
demogrficas principales: edad, sexo, actividad laboral, entre otros.

POBLACIN
Comunidad Shipiba de Cantagallo
La comunidad shipiba de Cantagallo est ubicada en el mercado de
Cantagallo, que se encuentra en la va Evitamiento en el distrito del Rmac.
Los primeros 15 nativos shipibos que se asentaron en Cantagallo en el ao
2011provenan de Pucallpa y llegaron invitados para una feria artesanal.
Actualmente, conforman dos organizaciones la primera es denominada
ASHIRL y el segundo grupo AVSHIL, las viviendas de esta comunidad ocupan
una extensin de terreno de 4,500 metros cuadrados. Sus casas se encuentran
en las riberas del rio Rmac y hasta la fecha est conformada por ms de 900
habitantes.
Descripcin de la Muestra
El tipo de muestra que se utiliz para la investigacin se denomina muestra de
participantes voluntarios, que se caracteriza por seleccionar a un pblico
variado y en distintas circunstancias. Para las entrevistas se escogieron 10
personas de distintas edades y gnero, porque es necesario conocer las
distintas percepciones que tienen la poblacin shipiba acerca de ellos mismos y
su entorno.

INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIN
Para el presente estudio se desarrollaron dos instrumentos metodolgicos
cualitativos, primero la Gua de observacin que se caracteriza por incluir
todos los aspectos socioculturales de la poblacin shipiba. El segundo
instrumento es la Gua de entrevista a profundidad que se caracteriza por
detallar mediante sus interrogantes las formas de pensar y las perspectivas que
tiene la poblacin shipiba acerca de ellos de forma individual y colectiva.

9.

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campos de la selva central. Lima Per. Universidad Catlica del Per.
Entrevista
HUERTAS CASTILLO, Beatriz. Entrevista personal, el 10 de octubre de 2013.

10. Duracin del Proyecto


El proyecto de investigacin tendr una duracin de 10 meses.

11. Cronograma de Actividades

Ao 2014 Meses
Actividad
Revisin del Marco
Terico
Contacto con la
organizacin
Recopilacin de
informacin sobre
las caractersticas
socioculturales.
[Gua de
Observacin]
Aplicacin de la
observacin
participante
Aplicacin de las
entrevistas a
profundidad
Aplicacin del
focus group
Sistematizacin de
la Informacin
Anlisis e
interpretacin de
los resultados
Redaccin del
borrador
Elaboracin del
documento final

Marzo

Abril

Mayo

Junio

Julio

Agosto

Setiembre

Octubre

Noviembre

Diciembre

12. Presupuesto

Items

A. Bienes
Papel
CDs
Lapiceros
B. Servicios
Fotocopias
Internet
Impresiones
Pasajes
Viticos
Tipeos
Encuestadores
Transcripciones

TOTAL

Importe en S/

A: $ 500

B: $ 1500

$ 2000