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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 073 Abril de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Pablo Ferrer
Domingo 2 de abril de 2006
Sal 51:1-12, Jer 31:31-34, Hb 5:5-10, Jn 12:20-33
Introduccin
La carta a los hebreos ha sido motivo de largas discusiones a lo largo de la historia de toda
la iglesia. Esto se debe, en parte, a la dificultad para determinar su posible autor como as
tambin los supuestos destinatarios. De hecho su insercin en el canon no fue tan fcil
como en el caso de algunos otros libros del Nuevo Testamento. As lo muestra por ejemplo
el hecho que en la iglesia latina, particularmente en Roma, se la consider cannica recin
en la segunda mitad del siglo cuarto.
Su estilo literario y su lenguaje refinado hacen pensar en un autor educado tanto en las
letras como en las artes de la interpretacin bblica puesto que usa el Antiguo Testamento
con mucha libertad.
La carta en s ha sido considerada por algunos como un sermn escrito, no como una carta
dirigida a una congregacin al estilo de las paulinas. Para otros este escrito es una palabra
de exhortacin-consuelo-nimo como el mismo autor lo dice en Hb 13:22. Lo que se puede
observar es una interesante mezcla de interpretaciones del Antiguo Testamento con
exhortaciones concretas sobre situaciones difciles por las que puede haber estado pasando
una generalidad de iglesias.
Tampoco es muy cierta la fecha de composicin. Posiblemente la cita en 1 Clemente 36:26 sea motivo para poner como tope los aos 95-97. Por otro lado hay que pensar que ya se
habla de una segunda o hasta tercera generacin (2:3) con lo cual no se podra pensar en
una fecha anterior al 60.
Comentario
Hebreos es sumamente original en su propuesta de elaborar y trabajar la figura de Cristo
como sacerdote. Tal vez sea este su mayor logro. Sin dudas que al hacerlo tambin est
realizando una composicin mtico-teolgica del evento divino-humano. La historia es
puesta como una gran celebracin cltica y sus participantes son los seres humanos, Cristo
y Dios. Es interesante tambin notar que esta creacin simblica del autor de Hebreos no es
una mera figuracin sin ningn tipo de arraigo en la contingencia de la comunidad a la que
escribe. Por el contrario pareciera ser que el motivo de toda la creacin mito-teolgica es
dotar de base sustentable la resistencia a los sufrimientos por los que pasa una o una serie
de comunidades.

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En relacin al texto tomado por el leccionario para este domingo podemos ver:
v. 5 Por eso, tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino que
fue Dios quien le dijo: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy".
En la configuracin del sacerdocio de Cristo el autor destaca que la funcin sacerdotal no
es algo que se tiene por uno mismo sino que se recibe. No es un logro, no es una conquista,
es un don. Podemos ver esta situacin en el v.4 donde se habla de cualquier sacerdote que
tomado de entre medio de los hombres slo puede ser su representante en virtud de ser
llamado por Dios.
La cita en este caso es del Salmo 2:7 aplicada a Cristo.
v. 6 Como tambin dice en otro lugar: "T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec".
Una nueva cita, esta vez del Salmo 110:4. Al igual que el caso anterior el autor usa los
salmos que en la tradicin interpretativa judeocristiana tenan una marcada tendencia
mesinica. En su origen haban sido compuesto para asunciones de reyes pero luego se
reutilizan para expectativas mesinicas.
Aparece aqu Melquisedec, de Gnesis 14. Esta es una figura enigmtica puesto que
aparece slo en Gnesis y en el Salmo 110 sin muchas explicaciones. De hecho el valor
enigmtico de la figura de Melquisedec ya se puede observar en el uso del salmo:
sacerdote para siempre con lo cual se le otorga una fuerza no slo a Melquisedec sino a
la dinasta suya. Esta fuerza enigmtica se puede ver en el captulo 7 de Hebreos donde
se destaca la superioridad del sacerdocio a semejanza de Melquisedec sobre el sacerdocio
a semejanza de Aarn. Sin dudas que esta figura de Melquisedec tiene la funcin de
contraponerse a la de Aarn y por medio de esta contraposicin enfrentar dos tradiciones,
dos autoridades.
v. 7 El cual, en los das de su vida terrena, ofreci ruegos y splicas con gran clamor y
lgrimas al que lo poda librar de la muerte, y fue odo a causa de su temor reverente.
El pronombre relativo del comienzo, el cual, aqu se refiere al sujeto Cristo del v. 5.
En este pequeo prrafo el autor pone de manifiesto la realidad humana de Cristo. Es un ser
que ruega, suplica, clama fuertemente y finalmente llora. Es interesante notar que algunos
autores marcan el uso del verbo prosfero, entregar, ofrecer (usado generalmente en la LXX
para la ofrenda y los dones sacrificiales). Se puede encontrar el mismo en el captulo 10
para el uso de las ofrendas sacrificiales. En este captulo 10 se entiende el cuerpo de Cristo
como el ltimo y nico ofrecimiento vlido para el perdn de los pecados, 10:5,10. En el
captulo 5 pareciera que el ofrecimiento que se est haciendo es del sufrimiento.
Otro tema es el del Dios que escucha al sufriente: y fue escuchado. No es en este caso el
clamor fuerte y abundante la razn por la cual Dios escuch (y en cierta forma recibi el
ofrecimiento-ofrenda?) sino la actitud del sufriente: eulabeia. Trmino este que puede
traducirse por temor de Dios, reverencia.
Tenemos que tener en cuenta que esta actitud de Cristo no est siendo marcada en este lugar
como un ejemplo de humanidad sufriente sino como la tarea propia del sacerdocio. Es ste
el tema que viene analizando desde, inclusive, el captulo 4. Se estn dando por lo tanto

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algunas caractersticas de un sacerdote: la cercana con las situaciones de dolor de cada ser
humano, el ruego fuerte por el fin de ellas, la fe en Dios en medio de las mismas.
v. 8 Y, aunque era Hijo, aprendi desde lo que sufri la obediencia;
Podemos tomar de este versculo tres partes: el objetivo, un obstculo para impedirlo y una
modalidad. En este sentido tendremos que el objetivo es la obediencia, un obstculo que
intentar evitar el objetivo ser el sufrimiento y finalmente hay una modalidad que hace que
este esquema sea problemtico, el que sea Hijo el que lo tiene que sortear.
En cuanto al objetivo podemos decir que la obediencia es una preocupacin primordial en
la carta: 11.8, la obediencia de Abraham, 12:9 respecto a nuestra obediencia a Dios, 13:17,
obedecer a los dirigentes. Pero la carta entiende tambin que hablar de obediencia es hablar
de desobediencia. Slo se puede obedecer a alguien/algo si se desobedece a alguien-otro.
En este sentido encontramos pasajes sobre la desobediencia: 2:2 la obediencia de los
destinatarios a lo aprendido, 3:18 son castigados en el desierto los que desobedecieron, 4:611 la obediencia como condicin para entrar en el reposo, 11:31 la desobediencia en los
tiempos de Rahab.1
Hacemos notar que ponemos como objetivo el tema de la obediencia sacando el tema del
sufrimiento de este lugar.
En cuanto al obstculo que intentar evitar el cumplimiento del objetivo, el sufrimiento,
podemos ver que al tratarlo como obstculo estamos proponiendo evitar tratarlo como
medio o como herramienta.2 Dicho de otro modo: el sufrimiento es un hecho que hay que
enfrentar para lograr el objetivo que es la obediencia, en consecuencia el sufrimiento no es
un medio necesario para llegar a la obediencia. Esta lectura en este versculo es posible al
elegir el autor la preposicin apo que significa desde y en este caso indica un lugar
figurado desde el cual se viene; en lugar de dia, que significa a travs de y sealara un
lugar figurado por el cual hay que pasar (Hebreos 2:10). La primera preposicin indica
procedencia, la segunda un medio, una herramienta.
Sin embargo tenemos que notar que en el resto de la carta se produce una disociacin: el
sufrimiento de Cristo era necesario como medio de salvacin pero el sufrimiento de los
seres humanos es un obstculo a vencer para lograr la obediencia y mantenerse en el
camino de Jess (10:32-39, 11:32 ss.) Como una excepcin a esto ltimo podemos
encontrar el sufrimiento como disciplina en 12:3 ss.
En cuanto a la modalidad podemos decir que el escrito busca, no slo en este lugar sino en
otros tambin, mostrar la humildad de Jess al ser uno como nosotros. De hecho es aqu, en
Hebreos, donde Jess es considerado hermano 2:11-12. De modo que el ttulo de Hijo no
lo lleva como salvaguarda de los sufrimientos.
v. 9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que
lo obedecen,
1

Es de notar que la Vulgata traduce incredulidad por desobediencia (por lo menos en la carta a los
Hebreos) uniendo as el hecho de la obediencia a lo religioso. Vale decir: la desobediencia (en general) es un
problema de incredulidad. Tal vez aqu sera interesante profundizar sobre las implicancias actuales de tal
asimilacin.
2

La misma idea se encuentra en el himno de Filipenses 2 donde Jess se mantiene obediente a pesar de los
sufrimientos (2:8)

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El perfeccionamiento al que se refiere en este versculo, como vimos en el anterior, es haber
logrado el objetivo: la obediencia a una causa y en este caso a la causa de Dios Padre. Por
esto es que se transforma en salvacin para los que logran el mismo objetivo: obedecerlo.
v. 10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Aqu termina con el mismo tema que comenz esta seccin: la eleccin por parte de Dios.
Y vuelve a resaltar el tema que luego expondr ms ampliamente en el captulo 7 acerca de
un orden sacerdotal alternativo al existente.
Reflexin sobre el texto
Predicar sobre Hebreos es una tarea de suma atencin para quienes no entendemos la
misin de Cristo como un hecho sacrificial. En esta forma de entender el hecho crstico
Jess es muerto como condicin necesaria para el perdn de los pecados humanos. Su
sangre es el elemento imprescindible para que Dios perdone a la humanidad. Dios deba
matar (en sacrificio, pero matar al fin) para perdonar. Y a esto se le suma que para Dios no
era suficiente un animal que cumpliera la funcin litrgica, ni siquiera un ser humano
(puesto que el pecado humano era grande) y por tal motivo mata-sacrifica su Hijo.
Esta teologa sacrificial que pinta un Dios perverso creci y se desarroll como teologa
oficial en la Edad Media. Pero tenemos que tener en cuenta que dentro de los escritos
bblicos hay otras teologas no sacrificiales.
Tal vez para la predicacin, entonces, sera bueno centrar la atencin en otro foco en este
texto. Y el tema de la obediencia pareciera ser muy importante no slo en este prrafo sino
en la carta en general.
En estos tiempos que vivimos es la obediencia una actitud que est siendo inculcada
nuevamente. Pero tal vez en este tiempo la obediencia se ensea como actitud sin objetivo.
Dicho de otro modo la obediencia es el objetivo en s. No importa a quin o por qu o qu
es lo que se obedece. Como una propuesta la carta a los Hebreos muestra a un Jess que
obedece s pero a un ideal, a una misin. Es tal vez sta la diferencia que hay que marcar en
una predicacin: obedecer s, perodepende a qu o a quin. Jess en la carta a los
Hebreos obedece con la mira solidaria de salvar a sus hermanos. En esto consiste su
actitud sacerdotal (y podramos agregar humana) en que no tuerce su decisin de ayudar
al tener que enfrentar el sufrimiento.
Esta carta sirve como un testimonio de hermanos que en otros tiempos estaban siendo
maltratados por sus creencias, sus ideales (10:32 ss). Esos sufrimientos pueden haber
puesto en crisis la continuidad en el seguimiento a Jess (6:11-12, 10:19-25). La carta
afirma que no seguimos a uno que no haya tenido sufrimientos, por el contrario.
Finalmente tendramos que recordar en la predicacin que toda obediencia supone una
desobediencia. Y por lo tanto tambin hay que ensear a desobedecer. Desobedecer a los
sistemas y personas que proponen el sacrificio del ser humano y de la creacin de Dios
como camino, desobedecer a toda ideologa que discrimine a seres humanos por cualquier
razn, desobedecer el imperialismo en cualquiera de sus formas y con cualquiera de sus
agentes. Desobedecer al pecado y a sus estructuras es buscar su transformacin, su
conversin. Desobedecer no es una actitud pasiva de la misma manera que no lo es la
obediencia.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 073 Abril de 2006
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Domingo 9 de abril de 2006
Sal 118:1-2 y 19-29, Is 50:4-9, Flp 2:5-11, Mc 14:1-15:47
Marcos 14:1-15:47
Siendo el texto seleccionado para este domingo extenso como para realizar un estudio
detallado iremos viendo en el relato la situacin de algunos personajes. La idea es poder
revisar las reacciones de cada uno de ellos, de cada una de ellas. No es esta una idea
motivada tan slo por la extensin del texto sino que tiene detrs de s la concepcin de
Marcos como un evangelio preparado para la catequesis de los primeros grupos cristianos,
un texto escrito con el motivo de discipular. La misma dinmica del relato va presentando a
los discpulos en sus miedos, sus ambigedades, sus errores y aciertos. Esto acta a modo
de espejo en el que los lectores irn buscando sus caminos ticos, sus decisiones por el
seguimiento de Jess. Marcos es un texto que apela a la decisin del lector. Su final
aparentemente trunco con la tumba vaca, sin ninguna aparicin del resucitado que
tranquilice a los lectores, es una apelacin a la decisin del posible discpulo que tiene
que poner en esa tumba vaca su decisin de seguir a este Jess o bien volverse atrs.
Tenemos que tener en cuenta que este es el final del evangelio, un final que parece
desencadenarse en muerte. En esta parte es cuando las actitudes se presentan en toda su
profundidad, no hay alternativas, no hay trminos medios, la posibilidad de la muerte est
latente.
Una primera divisin
Podremos encontrar en esta parte del evangelio una primera y gran divisin. Por un lado los
que estn a favor de Jess y por otro lado los que se oponen a l. Los personajes
principales que se oponen a la accin y la persona de Jess son nombrados a partir de sus
funciones sociales: los sumos sacerdotes y los escribas (14:1.10.43.53) el Sumo Sacerdote
(14:53.60-64), los ancianos (14:53), el Sanedrn como un personaje corporativo (14:55),
Pilato (15:1-2), la gente (ojlos) que pide la libertad de Barrabs (15:8-15). Estos actan
desde su funcin religiosa y poltica.
En cuanto a los personajes principales que estn a favor de Jess podemos encontrar: el
pueblo (las) (14:1) como personaje corporativo, una mujer que derrama perfume sobre
Jess (14:3-9), sus discpulos (14:12-16) que en algunos casos se los nombra como Los
Doce (14:17-21) o bien con nombres personales: Pedro (14:26-31) Pedro Santiago y Juan
(14:33) y unas mujeres que le servan (15:40 con algunos nombres propios: Mara

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Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset y Salom), Jos de Arimatea
(15:42-47)
En esta sntesis reconocemos que:
1. Los que se oponen a la accin de Jess tienen ttulos sociales de privilegio y de
poder, mientras que los que apoyan a Jess tienen un ttulo otorgado no por la
sociedad sino por la situacin propia del seguimiento: discpulos.
2. En cuanto a los personajes corporativos que se oponen y apoyan a Jess son por un
lado el ojlos y por el otro el laos. El ojlos difiere y, en cierto sentido, es contraparte
del laos. Mientras el laos en 14:1 pareca estar acompaando a Jess y en cierta
forma actuaba como custodio de sus acciones y de su misma persona el ojlos
aparece como voluble, maleable en su ideologa. Por otro lado el control de las
autoridades religiosas se da sobre el ojlos que es incitado a pedir la libertad de
Barrabs; mientras que el laos es temido por estas autoridades.
3. En cuanto al otro personaje corporativo, el Sanedrn, podramos decir que su
contraparte se encuentra en los discpulos tanto en su sentido amplio que abarca ms
all de los Doce, como tambin el grupo ya institucionalizado de los Doce.
4. Es de notar que entre los personajes que apoyan a Jess aparecen nombres propios
mientras que entre los opositores slo ttulos (exceptuando Pilato) El rescate de la
persona en toda su integridad (y no slo como una parte determinada de la sociedad)
es el resultado del seguimiento y apoyo a Jess.
5. Finalmente queremos destacar que slo entre los seguidores de Jess se menciona a
mujeres. No hay entre los opositores, en este ltimo momento, mujeres.
Los colaboradores
Si uno profundizara un poco encontrara que los personajes principales no son los nicos
que actan acompaando o obstaculizando la misin de Jess. Hay otros colaboradores de
los principales. Tal vez el encuentro fuerte entre ambos grupos de colaboradores se da en el
prendimiento de Jess (14:43-52). Algunas perspectivas sobre ellos:
Entre los colaboradores, de los personajes principales que se oponen a Jess, hay una fuerte
tendencia al uso de armas (14:43, 15:16) o tambin de la violencia (14:65, 15:19), cosa que
se da una vez entre los seguidores de Jess y pareciera ser una razn de defensa (14:47). La
tarea de estos colaboradores de los opositores de Jess es el contacto directo con la
persona de Jess. Son los que en definitiva ejercen la violencia fsica sobre la persona, a
diferencia de los personajes opositores principales que slo la ordenan.
Entre los colaboradores de Jess podemos observar una variedad poco uniforme: el hombre
del cntaro de agua que dona el lugar de la ltima cena (14:12-16), Simn de Cirene.
Personajes casuales, en los cuales se supone la adhesin a la causa de Jess pero que son
incorporados al relato a partir de una entrada ocasional y con una tarea puntual. Estos
personajes aportan una ayuda concreta a Jess, ofrecen algo de s para aliviar el sufrimiento
de un campesino de Galilea. Luego desaparecen del relato sin ms.
Los espectadores

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Hay personajes que observan solamente. En el caso de los que apoyan a Jess son
observadores de la atrocidad, de la injusticia cometida a su lder. Son personajes que al
carecer del poder necesario para cambiar el rumbo de los acontecimientos se ven
desplazados a un lugar de observacin: el joven cubierto con el lienzo que escap al
intentar ser detenido (14:51-52), el mismo Pedro intenta seguir de cerca de Jess
transformndose en observador (14:54). Estos se insertan en el relato desde el momento en
que los poderosos toman el mando de accin (esto sera en la captura de Jess) y se
multiplican cuando la situacin se vuelve irreversible (en la crucifixin): ah se mantienen
como observadores un centurin (15:39) y las mujeres (15:40 y 47).
La observacin en los seguidores de Jess no debiera ser vista como algo negativo. Al
contrario la observacin indica cercana, indica presencia valiente en un momento en que
podan ser acusados de cmplices (el caso de Pedro). La observacin cercana en momentos
de crisis irreversible es un acto de compaerismo, de espera por un momento propicio sin
claudicar de los ideales propios. La observacin cercana que se ve en los seguidores de
Jess es en definitiva un acto de esperanza.
Por otro lado estn los observadores contrarios a Jess. En este caso la observacin tiene
otro motivo: destruir todo vestigio de dignidad en la vctima y con esto reforzar y justificar
el sistema religioso y poltico que la hizo precisamente vctima. Los observadores
contrarios a Jess aparecen tambin despus del prendimiento de ste pero a travs de su
accin de mirar construyen a la vctima, Jess, como culpable, como ridcula, como alguien
sin poder en definitiva. Es la accin de estos observadores la que pone un manto de
justificacin ante lo injustificable.
Los que estuvieron en el lmite
Hay por lo menos tres personajes que a travs de su accionar se transformaron de
colaboradores en opositores. El primer caso es Pedro quien en su momento de la negacin
se ubica entre los opositores. El segundo caso es Judas quien en forma definitiva (a
diferencia de Pedro que lo hace por un momento) pasa a ser un colaborador de los
principales opositores de Jess. La accin de Judas es vital para provocar el desenlace
puesto que l descubre a Jess ante los otros colaboradores de los opositores.
A la inversa hay personajes que pasan de ser colaboradores de los opositores a ser
colaboradores de Jess. El primero es el centurin que aparece en la crucifixin como
espectador (declarando saber quin era ese que estaba muriendo, 15:39) y luego (15:45)
siendo testigo de la muerte de Jess y posibilitando as su entierro. El segundo es Jos de
Arimatea quien esperaba el Reino de Dios y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y
pedirle el cuerpo de Jess (15:43). Este Jos es quien lo prepara para la sepultura y lo
sepulta. Ambos personajes son de estatus social importante, hecho que se remarca en el
caso de Jos de Arimatea (15:43) y se supone en el caso del centurin.
Reflexin sobre el texto
Siguiendo el sentido de este evangelio sera bueno en la predicacin remarcar cada una de
estas actitudes presentes en el texto y hacer una comparacin con las mismas en la
actualidad. Proponer una revisin de nuestros personajes en la vida. De quin estamos

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siendo colaboradores, a quin nos estamos oponiendo. En los casos en los que se den
situaciones irreversibles revisar nuestras actitudes como observadores. Este es un punto
interesante en estos tiempos puesto que la pantalla de televisin nos construye como
observadores. Pero a la vez nos hace observadores lejanos y virtuales. No es esta la
propuesta de Marcos respecto a sus observadores. Los observadores televisivosinformticos no son compaeros de lo que observan y a la vez no participan ms que desde
la comodidad de la distancia. Hay que repensar en qu modos hoy el imperio nos construye
como observadores de su poder destructor y con nuestros comentarios corremos el
peligro de reforzar y justificar sus injusticias.
Tambin sera interesante revisar nuestros ttulos sociales. En qu modo pueden estar
acompaando u oponindose a la accin de Jess?
En fin, es una buena oportunidad para repensar nuestro lugar como discpulos de Jess e
invitar a otros a cruzar lmites y ser seguidores de l.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 073 Abril de 2006
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Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Pablo Ferrer
Jueves 13 de abril de 2006. (Santo)
Sal 116:1-2 y 12-19, Ex 12:1-14, 1Co 11:23-26, Jn 13:1-17 y 31-35
1 Corintios 11:23-26
Este texto es usado comnmente para la cena del Seor, Eucarista, Comunin o Santa
Cena. Algunas iglesias lo usan todos los domingos en su liturgia. Es un texto que insertado
en la 1 carta de Pablo a los Corintios tiene una funcin clara al igual que el general de la
carta: evitar costumbres que estn perjudicando la unidad dentro de la comunidad, evitar
que discursos pseudocristianos (muy similares a los del imperio romano en muchos casos)
moldeen rituales y doctrinas as como tambin dinmicas interpersonales. De la misma
manera la antropologa y la teologa pseudocristianas estn siendo cuestionadas aqu en esta
carta.
v. 23 Yo recib del Seor lo que tambin os he entregado: Que el Seor Jess, la noche que
fue arrestado, tom pan;
En este versculo Pablo est haciendo varias afirmaciones. En primer lugar est
confirmando una tradicin existente. Lo que l entrega es parte de la historia de un grupo,
es una historia que se recibe y entrega. La misma idea se repite en 1 Corintios 15:3 donde
posiblemente est transmitiendo un pequeo credo de las primeras iglesias cristianas.
En segundo lugar, no se entiende a s mismo, en este caso, como un ser aislado sino como
un portador y parte de la historia. Es un eslabn que recibe y a la vez entrega lo recibido.
En este caso lo recibido es transformador (como todo aprendizaje debiera ser) y a la vez
transformante (como toda enseanza debiera ser).
En tercer lugar, Pablo considera la enseanza como recibida de Jess. Para algunos autores
aqu Pablo se est refiriendo a una revelacin. Sin embargo debemos notar que el verbo
usado para recibir, paralambano, generalmente es usado en el caso de tradiciones
(Glatas 1:12 es claro en este sentido y usa precisamente el verbo: pues yo ni lo recib,
paralambano, ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.) Para Pablo es
importante recordar que si bien hay una cadena de transmisores de la tradicin, es
importante recordar su origen: Jess.
Luego comienza la tradicin en s: El Seor Jess muestra uno de los tantos ttulos
aplicados a Jess. No se da en este caso el de Cristo que tiene una carga ms teolgica sino
el de Jess que pone nfasis en el hecho histrico acaecido en un hombre concreto de
Galilea. Por otro lado tambin se aplica junto a un ttulo contingente, Jess, el de Seor.

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Recordamos simplemente el uso dentro de la poltica imperial de ste ltimo y la
apropiacin por parte de la primera iglesia cristiana del mismo.
Luego sigue una ubicacin tambin histrica, concreta: La noche que fue arrestado. Creo
que es bueno poner el verbo con su connotacin judicial ms fuerte para desligarlo de su
posible interpretacin sacrificial. Dicho de otra manera: Jess no es meramente
entregado, dando esto lugar a la pregunta si fue entregado por Judas o por Dios para
cumplir su accin sacrificial. Algunos tambin traducen traicionado haciendo recaer
igualmente la accin sobre Judas. Pero cuando el verbo paradidomi es usado en pasivo se
puede traducir como ser arrestado. Este uso se observa en Hechos 8:3, 28:17, Mateo 4:12.
Pero tambin puede usarse (no en pasivo) como entregar a las autoridades: Mateo 5:25,
26:16, Marcos 9:31, Hechos 23:33.
Vs 24-25 (v23) tom pan 24. y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: "Tomad, comed;
esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m". 25
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: "Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebis, en memoria de m".
Respecto a este momento las opiniones estn divididas entre los que entienden que Jess
estaba realizando una ceremonia tpica de la tradicin juda y quienes afirman que estaba
realizando una cena maestro-discpulos de la tradicin griega. Los primeros ven en la cena
pascual y su ritual de copas el trasfondo de esta ltima cena. Los segundos ven en la cena
filosfica griega, el marco de este texto.
Lo cierto es que sea una o la otra hay una novedad en la identificacin de los elementos de
la misma con la situacin histrica y ms precisamente con el cuerpo del maestro/mesas.
Esta identificacin tiene el objetivo de poner en el elemento usado en la cena el hecho
histrico y a travs de esta identificacin poder lograr que el hecho se ritualice, se
transforme en memoria: hagan esto en memoria ma.
Tengamos presente que la actual Cena del Seor es un hecho ritualizado de una prctica de
los primeros cristianos. sta no se limitaba tan solo a un hecho ritual con pocos elementos,
sino que era realmente una cena. De hecho la idea de abundancia como factor de esperanza
estaba seguramente presente. La problemtica de estas comidas puede leerse en 1 Corintios
11. De hecho el marco para la instruccin paulina es el problema que se daba en estas
comidas en Corinto (11:20-22 y 33-34). Es posible que en estas comunidades se haya
entendido la Cena del Seor en relacin a las comidas rituales ofrecidas a otros dioses.
Pablo est rescatando la naturaleza comunitaria, solidaria, igualitaria de la Cena del Seor
contra otras prcticas de la cultura corintia que privilegiaban el prestigio social y la
competencia en estas comidas a los dioses (1 Corintios 11:20-21).
v. 26 As pues, todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que l venga.
En el final Pablo tiende el puente necesario en todo ritual: su origen pasado y su expectativa
futura. En el origen se est anunciando la muerte de Jess y en la expectativa su regreso.
Tal vez esta sea una pequea sntesis de la fe cristiana: originada en la debilidad espera la
redencin.
Este ritual no es entonces uno de traspaso o uno de inversin, como se podran entender los
ritos. Esta calificacin se refiere a un ritual de traspaso cuando la persona que lo realiza
transforma su status social. Mientras que los rituales de inversin proponan durante la

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realizacin de los mismos las inversiones jerrquicas de una sociedad. Tambin podemos
encontrar rituales de confirmacin de status social o personal.
La cena del Seor no es un ritual de traspaso en cuanto es repetitivo (cada vez que comen
este pan), mientras que stos son nicos para una persona (el bautismo por ejemplo).
Igualmente por lo general los rituales de traspaso transforman el status de una persona,
mientras que la Cena del Seor es un ritual netamente comunitario.
Tampoco es de inversin en cuanto estos proponen un quiebre del orden jerrquico
momentneo. Y al hacerlo momentneo refuerzan la jerarqua como algo permanente.
Tampoco est buscando una justificacin del status social o personal.
La Cena del Seor en cuanto ritual cumple la funcin de contraste con lo cotidiano. En este
sentido el ritual es una actividad humana que se opone a otras actividades humanas,
cotidianas. La caracterstica de ritual le da un valor simblico mayor que lo que sucede
diariamente y por esto tiene la fuerza no slo de contraste sino tambin de cuestionamiento
de la realidad. Esta forma de entender el ritual es acorde a la problemtica de la comunidad
de Corinto, en la cual se estaban produciendo actividades humanas que ponan en riesgo la
solidaridad y el amor comunitario que deban ser las columnas cristianas. Pablo en este
ritual de la Cena del Seor est cuestionando a travs de la memoria constitutiva y
formativa de un grupo.
Reflexin sobre el texto
Tal vez en este tiempo de Pascua sera importante recuperar la idea de encontrarse en un
gape, reunirse en amor alrededor de una mesa de comida. Y alrededor de esta mesa
comenzar a revisar las costumbres, las jerarquas, los estereotipos presentes en nuestra
comunidad. En definitiva poder realizar una enseanza, predicacin, reflexin, a partir de lo
que va sucediendo alrededor de la mesa. Como ritual poder tener este momento
contrastndolo con situaciones cotidianas, con actitudes que aparecen como normales y
puestas a la luz de un ritual se evidencian como injustas. Tambin sera bueno revisar los
invitados (slo gente de la iglesia? desconocidos?), el lugar de la cena (adentro o afuera
de la iglesia), quines hablan, quines no fueron invitados o lo fueron pero no asistieron,
etc.

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Viernes 14 de abril de 2006. (Santo)
Sal 22, Is 52:13 a 53:12, Hb 4:14-16 y 5:7-9, Jn 19:17-30
El texto de Hebreos 5:7-9 ya fue tratado en el primer estudio de este mes por lo cual
veremos los versculos del captulo 4 propuestos por el leccionario para este viernes santo.
La dinmica de estos pocos versculos tiene que ver con el principal objetivo de la carta a
los Hebreos: relacionar la vida de fe con la teologa (es decir con la construccin terica
sobre Jess) Estos versculos buscarn entender qu tiene que ver una afirmacin teolgica,
aparentemente ideal con la cotidianeidad que vivan los receptores de la carta.
v. 14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesin.
Afirmacin teolgica: Jess es el Gran Sumo Sacerdote que atraves los cielos. Jess es
Hijo de Dios.
Con esto se est contrastando un sumo sacerdote contra todos los dems. La virtud de este
sumo sacerdote es haber atravesado los cielos con su accin. La calificacin de grande del
sacerdocio de Jess pone a los contrastados en posicin de pequeos.
Otra afirmacin es que Jess es Hijo de Dios. No tiene aqu este ttulo la connotacin
poltico-religiosa que pudiera tener en Pablo o los evangelios al ser puesta lado a lado con
el ttulo imperial. Esta es ms bien una afirmacin meramente doctrinaria, teolgica que lo
ubica a Jess en la esfera celestial.
Entre las dos afirmaciones teolgicas podemos ver un Dios que circula de abajo hacia
arriba, es decir de las realidades terrenas a las celestiales y seguidamente una recordacin
del origen divino de ese ser en cuanto Hijo de Dios.
Dentro de la apocalptica se entenda la apertura de los cielos como el momento en que las
verdades divinas se revelaban a los seres humanos. Podemos encontrar aqu algo similar
cuando los cielos son abiertos y con esto se descubren los misterios que all se guardan. El
cielo es rasgado al ser atravesado y en esa rotura los misterios divinos pueden ser
aprehendidos por los seres humanos. Parte de la misin de Jess fue abrir los cielos, develar
misterios.
Exhortacin: Retengamos nuestra profesin/confesin
Si los cielos han sido abiertos la claridad terica llega a los seguidores de ese que abri los
cielos. La parnesis, exhortacin, entonces tiene que ver con esa afirmacin teolgica. Ya

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no hay motivo para dudar. La fe que se tena es confirmada por Jess en su abrir los
cielos. Posiblemente estemos ante un grupo humano con diferentes opciones en el discurso
religioso. Y tal vez con opciones que ponan en duda lo transmitido anteriormente. O bien
las situaciones de dolor vividas por esta comunidad hacan poner en duda la pertinencia de
la fe en la vida cotidiana. En este sentido la apertura de misterios que realiza Jess confirma
que lo ya credo es lo correcto. La apertura de los cielos se dio efectivamente luego de
morir Jess y ser trasladado como Sumo Sacerdote a los cielos.
v. 15-16 No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro.
Afirmacin teolgica: Jess se compadece de nuestras debilidades. Jess fue tentado a
nuestra semejanza, pero sin pecado.
La afirmacin teolgica ubica a Jess del lado humano. En ese lado Jess se con-duele,
como tambin podra traducir sympatheo, en nuestras debilidades. Es interesante destacar
en este caso la inversin que se realiza a la teologa imitativa, donde el ser humano debe
sufrir como Cristo, debe ser igual a Cristo en sus sufrimientos para poder acercarse a l y
entenderlo. Aqu, por el contrario, es Cristo el que sufre como nosotros. Nuestro
sufrimiento no es para acercarnos a Jess, sino que el sufrimiento de Jess fue para
acercarse a nosotros.
El tema de la ausencia de pecado en Jess est tambin presente. Para la afirmacin
teolgica Jess es tentado igualndose tambin aqu a los seres humanos. Pero no haba en
l esa inclinacin, el pecado, que lo pusiera en peligro de caer.
Exhortacin: Acerqumonos pues con confianza al trono de gracia para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Tal vez esta exhortacin sea un poco enigmtica, poco practicable. Dnde est ese trono
de gracia? Cmo uno se puede acercar? Sin dudas entramos en el terreno mtico teolgico
donde los lugares son lugares simblicos que expresan actitudes, esperanzas, etc. El trono
es muy usado en la tradicin proftica, mstica, apocalptica. Seala un espacio de poder
que se observa al abrirse los cielos. El trono en otros textos es igual al cielo, Mateo 5:34-35
tal vez resuma bien la concepcin geogrfico-simblica de la cultura hebrea:
Pero yo os digo: No juris de ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios;
ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del
gran Rey.
Tambin en Mateo 23:22, Hechos 7:49 est esta idea. Sin dudas que la percepcin de la
corte celestial est presente en estos y otros textos relativos al trono de Dios en los cielos
principalmente en Apocalipsis donde se describe con detalles.
En relacin a Hebreos aparece cuatro veces: 1:8, 4:16, 8:1, 12:2. En los dos ltimos lo
nombra para ubicar a Cristo resucitado y glorificado. En las dos primeras ocurrencias sirven
para detallar alguna particularidad de este trono: trono de equidad y justicia en el caso de
1:8 y trono de gracia en el caso de 4:16.
Puesto entonces como exhortacin en 4:16 tendramos que tener en cuenta la funcin que
cumple este trono: producir misericordia y gracia para ayuda oportuna. A la vez que est

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marcando la actitud con la cual acercarse a Jess: libertad, confianza, seguridad como
puede traducirse parresia.
Reflexin sobre el texto
Estamos en el viernes santo. Jess es crucificado y como l tantos hoy en diferentes pases
estn siendo vctimas de la injusticia. Sera bueno poder reconocer el valor de nuestras
afirmaciones teolgicas. Medir el valor de las mismas en la medida que puedan ayudar a
resistir el mal, permanecer en el camino de la fe a pesar de todo. Y aqu tendremos que
tener en cuenta que ser necesario poder revisar con conciencia algunas afirmaciones
teolgicas que no slo no ayudan a vivir sino que justifican la muerte, el dolor, el
sufrimiento. No podemos dejar de pasar por alto que fueron convicciones religiosas las que
mataron a Jess. Cierto, haba intereses polticos, religiosos, econmicos. Cierto tambin,
stos tienen que ser justificados de alguna manera. Y es aqu donde somos llamados a
revisar nuestras afirmaciones teolgicas a la luz de la vida.
Nuestros tiempos son tiempos de estrechez de pensamiento, de una vuelta a
fundamentalismos de todo tipo. Deberemos poner en tela de juicio los fundamentos si estos
estn llevando a la muerte a la humanidad. De un trono de gracia no puede brotar
sufrimiento y muerte.

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Sbado 15 de abril de 2006 (Santo)
Sal 118:1-14, Jon 2:2-9, 1 Co 5:6-8, Lc24:13-49
1 Corintios 5:6-8
Pablo en este pequeo pasaje est tomando un dicho popular y lo est usando para analizar
una situacin tica que se estaba viviendo en la congregacin. Adems conecta el dicho, la
situacin tica y el hecho pascual. Veamos en primer lugar cada una de estas partes y luego
su funcionamiento en conjunto.
La situacin tica
La jactancia es el problema concreto que Pablo ve en esta comunidad. La palabra griega
kajema es la usada en este caso. En s el enorgullecerse, sentirse orgulloso, no es un
sentimiento negativo dentro de la concepcin paulina y se puede ver en diferentes
versculos: Filipenses 1:26, 2:16; 2 Co 1:14, 7:4 y otros. Tambin dentro de 1 Co est esta
idea positiva del orgullo: 9:15.16. Pablo entonces discrimina el motivo por el cual surge
este sentir y es segn el motivo la calificacin que tendr el orgullo:
* el orgullo en uno mismo por su obra (buena):
Glatas 6:4: As que, cada uno someta a prueba su propia obra y entonces tendr, solo en
s mismo y no en otro, motivo de gloriarse,
o tambin en
1 Co 9:15-16: Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto
para que se haga as conmigo, porque prefiero morir, antes que nadie me prive de esta mi
gloria. Si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme, porque me es impuesta
necesidad; y ay de m si no anunciara el evangelio!
pero reconociendo que este orgullo hacia uno mismo no justifica ante Dios:
Romanos 4:2: Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse,
pero no ante Dios,
*el orgullo en la Ley
Romanos 2:23: T que te jactas de la Ley, con infraccin de la Ley deshonras a Dios?,
*en la cruz, en Cristo
Glatas 6:14: Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo,
por quien el mundo ha sido crucificado para m y yo para el mundo,

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Pero sin embargo la autoglorificacin tiene un lmite ms all del cual es algo negativo para
la persona y sobre todo para su entorno: 2 Co. 10:13: Pero nosotros no nos gloriaremos
desmedidamente, sino conforme a la regla que Dios nos ha dado por medida al permitirnos llegar tambin
hasta vosotros. Pareciera ser que en Corinto se haba sobrepasado este lmite,

transformndose el orgullo hacia uno mismo en algo desmedido que funcionaba

despreciando a los dems. Esto se ve en los consejos que Pablo da en 1 Corintios:
1:31: para que, como est escrito: "El que se glora, glorese en el Seor".
1:27-29: sino que lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil
del mundo escogi Dios para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado
escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su
presencia.
Tambin en 3:20-23: Y otra vez: "El Seor conoce los pensamientos de los sabios, y sabe
que son vanos".As que, ninguno se glore en los hombres, porque todo es vuestro: sea
Pablo, Apolos o Cefas, sea el mundo, la vida o la muerte, sea lo presente o lo por venir.
Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios.
Finalmente la apreciacin de 5:6: No es buena vuestra jactancia
Esta jactancia est referida especficamente a una situacin que tiene que ver con una
inmoralidad sexual. El tema no es la inmoralidad sexual sino esa actitud de orgullo
desmedido que en este caso se aplica al uso sexual inmoral.
El dicho popular
El dicho: Un poco de levadura toda la masa fermenta. El mismo se encuentra citado por
Pablo en Glatas 5:9. Seguramente proveniente no de la sabidura bblica sino de la cultura
culinaria popular aplicada a la tica.
La idea de la levadura se encuentra en varios pasajes en la Biblia. En el Antiguo Testamento
la levadura est asociada a la Fiesta de los Panes sin Levadura, que recuerda la salida de la
esclavitud en Egipto, xodo 12:15-20. En xodo 12:39 se da una explicacin al por qu de
la ausencia de levadura en relacin a la urgencia de la salida de Egipto. Levtico 2:11
ordena: Ninguna ofrenda que presentis a Jehov ser preparada con levadura, pues ninguna cosa leudada,
ni ninguna de miel, se ha de quemar como ofrenda para Jehov. Deuteronomio 6:3 llama al pan sin
levadura pan de afliccin y tiene la funcin de servir como memoria. No es claro el
sentido de la prohibicin del uso de levadura. Prcticamente puede haber sido una
necesidad en el escape, pero esto no explica la fuerza de la prohibicin religiosa inclusive
en el mundo grecorromano (Plutarco la consideraba sinnimo de impureza y corrupcin).
En el Nuevo Testamento Jess usa la idea de la fermentacin de la levadura con un sentido
positivo cuando la aplica al crecimiento del Reino de los Cielos: Mateo 13:33. Pero en los
otros casos se aplica a la doctrina de los fariseos y saduceos: Mateo 16:6-12, aunque para
Lucas la levadura peligrosa de los fariseos y saduceos es la hipocresa. Para Marcos hay
que tener cuidado de la levadura de los fariseos y de Herodes pero no aclara qu es en s la
levadura.
Pablo considera la levadura ticamente como un elemento que corrompe la masa. Pablo
considera que es necesario un poco para hacer impura la masa. No habla aqu Pablo de la
masa como la persona sino como el cuerpo comunitario.

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El hecho pascual
Finalmente Pablo va a unir el dicho popular con la tradicin hebrea de la Pascua en donde
la levadura se asocia con impureza. As se propone una nueva Pascua que contenga panes
zimos (sin levadura). Pablo identifica aqu la levadura con algo viejo, con la malicia y la
maldad. Mientras que la ausencia de este fermento produce un grupo/masa de sinceridad y
verdad.
Es interesante aqu notar que se est haciendo una alegorizacin y un nuevo uso del sentido
de la Pascua. El sentido de la liberacin es puesto aqu al servicio del cuidado de la
comunidad. Los elementos de la Pascua, Cordero, panes sin levadura, son dotados de
nuevas fuerzas al servir como herramientas interpretativas de una determinada situacin
comunitaria.
Reflexin sobre el texto
Este pequeo pasaje muestra la atencin que hay que poner en aquellas situaciones que
parecen pequeas pero pueden crecer silenciosamente y destruir la sanidad del cuerpo
comunitario. Estamos por otro lado en sbado santo, recordamos que Jess est en la
tumba, hay silencio, hay reflexin de los discpulos. Dnde estuvo el error? Qu
pequeas seales no vimos?
Igualmente hoy es preciso revisar cmo, dnde, hay fermentos silenciosos, pequeos,
aparentemente inocuos que pueden crecer destruyendo comunidades enteras. Pensemos en
la discriminacin, en el egosmo, en la destruccin de la Tierra, en la indiferencia hacia el
dolor y las injusticias. Todo puede circular silenciosamente y crecer rpidamente
destruyendo un cuerpo grupal. Pensemos cmo a travs de los medios masivos de
comunicacin se van inculcando ideas sobre economa, seguridad, etc. que lentamente
crecen como verdades dentro de millones de hogares.
No es una tarea simple el detectar la levadura destructiva. Tal vez tampoco sea algo fcil
querer sacar esa levadura para lograr comunidades solidarias, en paz. Pero sin dudas es
parte de la tarea del cristiano y especficamente de su funcin proftica.

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Domingo 16 de abril de 2006. (Resurreccin)
Sal 118:14-24, Hch 10:34-43, 1Co 15:1-11, Jn 20:1-18
Para el anlisis de los textos de este domingo ver:
Salmo 118:14-24 en el EEH 49
Hechos 10:34-43 en el EEH 22
1 Corintios 15:1-11 en el EEH 37
Juan 20:1-18 en el EEH 1
Reflexin para la predicacin
En Pascua y ms precisamente en el domingo de resurreccin estar bien revisar esta idea y
buscar vivirla y aplicarla en diferentes mbitos de la vida.
1. La Resurreccin como motivo de la Fe
En este sentido es preciso recuperar el motivo que hace fuerte nuestra fe. Tendremos a lo
largo de la historia de la Iglesia Cristiana diferentes nfasis teolgicos que sustentan la fe.
Podemos encontrar quienes fortalecen su fe a partir de la conviccin del perdn de pecados
otorgado por Jess y hecha efectiva por su entrega en la Cruz. Otros la fortalecen desde la
creencia de compartir una doctrina nueva y renovante enseada por Jess. Tambin quienes
ven en el mandato de amar al prjimo y la identificacin de ste con Jess la razn
fundante para la fe. Otros fortalecen su fe a partir de algn hecho personal de sanacin o
ayuda en el cual entienden que Dios transform las tinieblas en luz.
Tal vez sea primordial recuperar la fuerza de la resurreccin de Jess como el motivo
fundante de la Fe. Vale decir: declararse seguidores asombrados de alguien que se levant
de entre los muertos. Muchos curadores hubieron, muchos buenos maestros, muchos que
subvirtieron el orden social con sus acciones y enseanzas. Pero este Jess, que fue todo
esto, tuvo una particularidad inslita: luego de ser crucificado-asesinado, muerto y
sepultado se lo vio caminando, enseando como si la muerte hubiera quedado atrs para l.
ste hecho nuevo, nico es el que anim a los discpulos y a las discpulas. Este fue el
hecho primero que se anunci. Este era el hecho que certificaba todo lo otro que ya haba
enseado y hecho Jess. Es este mensaje de la Resurreccin lo que salen a anunciar los

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seguidores de Jess: este que ustedes mataron Dios lo resucit Hechos 2:14-36. Luego
ante una curacin Pedro comienza un nuevo discurso: Por qu se asombran ustedes
israelitas? Por qu nos miran como si nosotros mismos hubiramos sanado a este
hombre? y luego ir a hablar de la Resurreccin de Jess y la fe en sta del hombre
curado Hechos 3:11-26. Igualmente el credo de la primera iglesia que Pablo recupera en 1
Corintio 15:3-7 tiene como principal enseanza la resurreccin de Jess y sus posteriores
apariciones.
Podemos creer porque hubo uno que descoloc todo lo posible. Podemos creer porque hubo
uno que volvi de la muerte.
2. La Resurreccin como horizonte de la Esperanza
Cul es el centro de nuestra esperanza? Ubicar ste en la Resurreccin de toda la creacin
de Dios fue, tambin, el horizonte por el cual la esperanza de los primeros cristianos se vea
movilizada. Esto fue expresado en la firme conviccin del regreso de Jess y el fin de los
tiempos de dolor, injusticia y muerte. Tal vez es notorio esto en Pablo y su seguridad de un
cambio total en la creacin sufriente. Pero era parte central de la esperanza de los primeros
cristianos en general. Esa resurreccin iba a suceder con todos, esa resurreccin de Jess
era el primero de los frutos de la accin de Dios sobre la historia.
Entonces ya no se centraba la esperanza en un cambio de la humanidad que guiada por la
educacin religiosa pudiera convertirse hacia el bien. Y esto tan parecido a la expectativa
de un evolucionismo moderno hacia la solidaridad mundial! Tampoco se basaba la
esperanza en un cambio de la humanidad por su participacin en los rituales del Templo Y
esto tan parecido a la expectativa moderna de que mientras ms gente convertida al
cristianismo ms amor en el mundo! La esperanza ahora se basaba en la repeticin de ese
hecho visto y contado por los seguidores de Jess: el levantamiento de entre los muertos.
Podemos esperar porque el que resucit prometi volver.
3. La Resurreccin como marco del Amor
Podemos creer porque Jess se levant de entre los muertos. Podemos esperar porque Jess
prometi esa vida eterna para nosotros. Qu hacer mientras tanto? En la triloga de fe,
esperanza y amor ste ltimo es la accin que se ubica entre el hecho que funda la fe y la
espera de ese mismo hecho repetido en cada uno de nosotros y la creacin entera.
Cuando la accin humana de amor tiene como marco la Resurreccin:
* Es libre en cuanto no tiene ningn tipo de ataduras puesto que la muerte, el mayor de los
impedimentos es derrotado (Romanos 6:5-11)
* Es imaginativa puesto que las posibilidades de solidaridad dadas en estos tiempos, por
este mundo ya no son suficientes, ya no son necesarias. Ahora hay que imaginar nuevas
formas de actuar, nuevos tiempos, nuevas estrategias. Actuar lo posible dej de ser el marco
luego de la Resurreccin, algo imposible.
* Es valiente puesto que no tiene miedo (1 Juan 4:18) La muerte que puede inspirar miedo
ya no tiene poder (1 Corintios 15:55-56) Es valiente en las situaciones cotidianas donde la
muerte se expresa a travs del pecado personal, social, estructural, cultural, etc.

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* Pone la atencin en el prjimo, no en uno mismo. El egosmo queda de lado. No es uno
mismo quien venci la muerte. Otro lo hizo por nosotros. La Resurreccin nos lleg, no la
conquistamos. La Resurreccin de Uno libert a todos. Estas afirmaciones son las que
descolocan la propia persona como centro de atencin para poner en su lugar a la persona
del prjimo. Y dentro del prjimo especialmente aquel que puede estar sufriendo las
consecuencias del pecado.
La propia vida ya no queda en las manos de uno mismo sino de ese Jess Resucitado. De la
misma manera uno busca en la accin de amor velar por la vida del otro sufriente. Somos
liberados de la triste tarea de salvar nuestras vidas para arrojarnos a la tarea de cuidar la
vida de otros.

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Domingo 23 de abril de 2006
Sal 133, Hch 4:32-35, 1 Jn 1:1 a 2:2, Jn 20:19-31
1 Carta de Juan 1:1-2:2
En la introduccin de la primera carta de Juan podemos encontrar las siguientes divisiones
literarias:
Motivo de la carta: v 1:1-4
Afirmacin teolgica: vs. 1:5-10
Doctrina: v 1:5
Inferencias ticas de la doctrina: 1:6-10
Motivo de la carta: vs. 2:1
Afirmacin teolgica: v. 2:2
Las secciones que titulamos motivos son subjetivas en el sentido que expresan razones
pertenecientes al sujeto escritor. Las secciones afirmacin teolgica, por el contrario, son
objetivas en el sentido de evocar creencias tenidas como ciertas, como puntos de partida.
Motivo de la carta: 1:1-4
Lo que era desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida 2
pues la vida fue manifestada y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest--, 3 lo que hemos visto y odo, eso
os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 4 Estas cosas os
escribimos para que vuestro gozo sea completo.
Es riqusimo este primer texto cristiano. La riqueza nos llega hasta el da de hoy en los
siguientes temas:
* La transmisin de la creencia
En esta introduccin se hace claro que no es una transmisin de un individuo a una
comunidad sino de una comunidad hacia otra. La primera persona plural de los verbos
repetidamente muestra que hay un hacer comunitario, hay una experiencia comunitaria que

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dar luego origen a un proceso de transmisin. Hasta se podra aventurar la hiptesis de una
indiferenciacin de roles religiosos (maestros, profetas, liturgos, predicadores, etc.) que
permiten precisamente este hacer comunitario. No hay encargados de conservar la tradicin
y luego proclamarla. Cada uno de los participantes de la experiencia comunitaria son
activos responsables de esta tarea.
* La corporeidad de la creencia
Podemos encontrar los siguientes verbos en primera persona plural en el primer versculo:
Akouo, escuchar.
Horao, ver.
Theaomai, contemplar
Pselafao, tocar
Si uno tuviera que entender a qu se refiere el autor-comunidad cuando usa estos verbos
seguramente no supondra que es una doctrina. Algo que se puede escuchar, ver,
contemplar, tocar tiene que ser material, tangible. Pero luego el autor-comunidad va a decir
que esos verbos se refieren peri tu logou tes zoes acerca de la palabra/verbo de vida. Y es
que tal vez esta introduccin es sumamente apropiada a una carta que va a intentar poner
materialidad a la fe (por ejemplo 3:18, 4:2-3, 4:12, 4:20-21) La comunidad que escribe
vivi la palabra de vida como algo que se poda tocar, escuchar, contemplar, ver. Es una
comunidad que aprendi a relacionarse con lo material, lo corpreo de tal forma que no
puede concebir una enseanza si no es corprea. Y lo corpreo es aquello que aparece y no
basta slo con mirarlo, Horao, sino que hay que contemplarlo y este es el sentido de usar el
verbo theaomai, contemplar. Lo corpreo produce sonidos que bien pueden ser la prdica
recibida pero tambin el canto, la profeca, la protesta ante la injusticia, etc. Lo corpreo,
que recordamos es la doctrina para esta comunidad, finalmente se toca y puede ser
entendido como el prjimo sobre el cual la doctrina se hace carne. Slo el aplicar la
doctrina sobre una persona har que esa doctrina exista. ste ser el mensaje de la carta de
la comunidad joanina.
* La historizacin de la comunidad
Esta introduccin comparte muchas palabras e ideas con el prlogo del Evangelio segn
Juan:
Arj, principio; theaomai, contemplar; logos, palabra; Zoe, vida; fos, luz; scotia, oscuridad
o tinieblas, y otras. Por otro lado hay conceptos que se repiten: la oposicin luz-tinieblas;
Dios como luz; el testimonio, personal en el caso del evangelio y comunitario en el caso de
la carta de la comunidad juanina; el intento por definir dnde est la aletheia, verdad.
A su vez el prlogo del Evangelio segn Juan sabemos que busca reeditar el Gnesis en
su comienzo, en la creacin. Ac vemos entonces que la comunidad que escribe la carta de
1 Juan busca encontrar su lugar en la historia y para eso reutiliza conceptos, ideas, palabras
claves que enlazan los textos de Gnesis, Juan 1 y 1 de Juan 1. As como el evangelio
segn Juan quera actualizar el texto de Gnesis a partir del hecho de la manifestacin de
Jess y tratando de entender una nueva creacin en esta aparicin, ahora la comunidad
juanina se est repensando a s misma como ese testigo de la historia. Testigo que en
Gnesis es Dios (y vio Dios que era buenoy dijo Dios), para luego ser Juan el Bautista en
el Evangelio segn Juan captulo 1 y terminar en 1 Juan con una comunidad que entiende

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que debe continuar con esa tarea de anunciar lo que se palp desde el principio: Dios es luz,
no hay en l tinieblas, las tinieblas estn s pero no predominan sobre la luz.
* El anuncio que crea comunidad
Cuando, en Gnesis, Dios habla se produce una creacin; comenzando con la naturaleza y
culminando con el ser humano, varn y mujer. La palabra tiene la fuerza creadora en s. La
palabra crea la materia, lo bello, lo bueno. En el Evangelio de Juan no es ya Dios quien
habla sino un testigo: Juan el Bautista. La palabra de Juan el Bautista es una voz
restauradora, que quiere enderezar los caminos de la creacin oscurecida en tinieblas.
Finalmente en 1 Juan 1 la palabra no ser de Dios, como en el Evangelio de Juan, no ser
de una sola persona sino comunitaria y ser creadora de comunidad, v 3-4: lo que hemos
visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. Esa comunidad de Dios y la
humanidad y de la humanidad consigo misma, que se manifiesta quebrada en el prlogo del
evangelio de Juan, ahora quiere ser re-creada por una comunidad de testigos.
Afirmacin teolgica: 1:5-10
Doctrina: v 1:5 Este es el mensaje que hemos odo de l y os anunciamos: Dios es
luz y no hay ningunas tinieblas en l.
El dualismo tinieblas-luz es muy usado por la tradicin juanina. Si uno quisiera rastrear este
simbolismo dentro de la tradicin hebrea podra encontrar:
. La tradicin de la creacin donde se separa la luz de las tinieblas. Si bien esto es un evento
cosmognico tambin tiene su alegorizacin tica. Esto se da mucho en el libro de Job,
Eclesiasts y en Salmos, es decir en la tradicin potica de la Biblia. Pero tambin la
proftica tiene esta alegorizacin, especialmente el libro de Isaas (Isaas 5:20, 45:7, 59:9)
. La tradicin de la luz que se hace fuerte en la fiesta de las enramadas con el encendido de
antorchas durante la misma. Jess durante esta fiesta utiliza este simbolismo para
autoproclamarse luz del mundo.
. La tradicin proftica que entiende la luz como expectativa mesinica o bien como el
nacimiento de un nuevo tiempo. Se encuentra en Isaas 9:2, 42:16
. La tradicin proftica donde se une la luz con el testigo, el que abre camino. Isaas 42:6,
49:6
. La idea de Dios como luz. Salmo 4:6, 27:1, Miqueas 7:8
. La luz como el carcter-espritu de una persona. Job 3:4, 12:24-25, 18:5, 29:24, 33:30,
38:15, Salmo 38:10, 56:13
En el Evangelio de Juan se pueden encontrar algunos de estos significados.
La afirmacin Dios es luz no se encuentra en otros pasajes en el Nuevo Testamento.
La tradicin gnstica us mucho la idea de luz como sabidura y tinieblas como ignorancia.

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Inferencias ticas de la doctrina: 1:6-10
6 Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos y no
practicamos la verdad. 7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin
unos con otros y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado. 8 Si decimos
que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros.
9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y
limpiarnos de toda maldad. 10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos a l mentiroso
y su palabra no est en nosotros.
La estructura de este pasaje es la siguiente:
Accin
declarativa

Declaracin

Accin Testigo

Accin
declarativa real

Resultado

Si decimos

que
tenemos
comunin con l

y andamos
tinieblas

mentimos

y no practicamos la
verdad.

Si decimos

que no
pecado

tenemos

-------------------

nos engaamos
nosotros mismos

y la verdad no est en
nosotros.

Si decimos

que no
pecado

hemos

-------------------

lo hacemos
mentiroso

y su palabra no est en
nosotros.

en

Podemos ver el objetivo de este texto a travs de la divisin que hemos hecho. La accin
declarativa est en subjuntivo lo que indica una posibilidad. Propone una accin que se
repite y es comprobable. La accin de decir luego es seguida, en el discurso, con lo
dicho, es decir su producto. Los productos de esta accin, decir, son: una afirmacin:
tenemos comunin con l (Dios) y dos negaciones: no tenemos pecado y no hemos
pecado.
En el primer caso existe una accin testigo: la accin declarativa es puesta en
consideracin a la luz de esta nueva accin: andamos en tinieblas. Las otras dos acciones
declarativas no necesitan acciones testigos proponindose ellas mismas como testigos.
Vale decir: la sola afirmacin de no tener pecado y la de no haber pecado es suficiente
para evaluar la veracidad o no de la accin declarativa.
La accin testigo del primer caso es visible tambin y usa una palabra como es tinieblas
que la va a unir con la afirmacin teolgica del v.5. Por otro lado la accin testigo no es una
accin declarativa sino prctica: peripateo, andamos, actuamos, caminamos. La accin
evala la declaracin.
Luego de la evaluacin (ya vimos que en los dos ltimos casos la misma afirmacin sobre
el pecado sirve como evaluacin) surge la verdadera accin declarativa, el mero decir
ahora es calificado en la accin declarativa real: pseudomai, mentir en el primer caso;
planao, engaar en el segundo caso; y poieo pseustes, en el tercer caso: hacer mentiroso (a
Dios).
Luego encontramos el resultado que es elaborado a partir de la evaluacin de la accin
declarativa que es renombrada como accin declarativa real. El resultado acta sobre el

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sujeto: en el primer caso no practica la verdad, en el segundo caso no tiene la verdad dentro
de l mismo y en el tercer caso la palabra de Dios no est en el sujeto.
Este esquema de verificacin de la accin de decir contiene dos herramientas por las
cuales solucionar los problemas. Se encuentran estos enunciados en los vs. 7 y 9.
7 Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros y la
sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado. 9 Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.
En el caso del v. 7 la propuesta tiene que ver con la accin testigo (andamos en tinieblas).
sta pona en la prctica el elemento evaluativo y la propuesta ser la prctica como testigo
de un decir verdadero. Esta prctica es andar en luz como Dios est en luz, afirmacin
teolgica anterior. El resultado ser la comunin y el perdn de pecados.
En el caso del v. 9 el enunciado tiene que ver con una accin declarativa: omologeo,
confesar. Y el producto de esa accin: los propios pecados. Esta propuesta est mostrando
que la accin declarativa decir que no tenemos pecado, esconde, aleja la verdad del
sujeto mientras que sta accin declarativa, confesar, permite la accin de perdn de Aquel
que es fiel y justo.
Motivo de la carta: 2:1
Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis. Pero si alguno ha pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el justo.
Vuelve a aparecer el motivo de escribir, tal vez ahora relacionado con el versculo anterior.
Aqu no escribe la comunidad como antes sino uno slo. Retoma el tema del pecado,
considerndolo el motivo de la carta. Deja ver que alguno puede haber pecado pero que
tiene abogado, paracletos. Esta idea de paracletos en general es aplicada al Espritu
Santo en la tradicin juanina: Juan 14:16.26, 15:26, 16:7; pero aqu es el mismo Jess. El
Padre en este caso tiene la funcin de Juez.
Afirmacin teolgica: 2:2
l es la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin
por los de todo el mundo.
Termina el pasaje para este domingo con una nueva afirmacin teolgica ahora sobre Jess.
Lo nombra como el medio por el cual los pecados son perdonados. Tal vez es interesante
esto de la universalizacin del perdn: no solamente para los nuestros sino para todo el
mundo.
Reflexin sobre el texto
En general la 1 carta de Juan es un llamado a la coherencia entre el decir y el hacer. Y
tendramos que revisar este tema en nuestra vida pero creo que sobre todo en nuestra
congregacin para hacer justicia al texto comunitario de 1 Juan. En este sentido sera
interesante poner enfrente lo que se dice en la congregacin, lo que se proclama, y lo que se
hace.
Tambin sera bueno revisar las luces y las sombras de nuestra iglesia y hacer una
invitacin a andar en la luz, como Dios es luz. Finalmente otra perspectiva de predicacin
sera ver la transmisin de nuestras creencias. Cmo estamos transmitiendo lo que

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vivimos? Es una transmisin que moviliza por su fuerza y conviccin? Es una
transmisin que busca crear otras comunidades?

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 073 Abril de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Pablo Ferrer
Domingo 30 de abril de 2006
Sal 4, Hch 3:12-19, 1Jn 3:1-7, Lc 24:36-48
Salmo 4
El Salmo 4 tiene dos destinatarios: Dios y los Hijos de los Hombres. Veremos entonces qu
dice a cada uno de ellos. Proponemos la siguiente estructura literaria:
A - Dios como destinatario-Marco del salmo7

1Cuando clamo respndeme, Dios, justicia ma! Cuando estaba en angustia, t me diste
alivio. Ten misericordia de m y oye mi oracin.
B- Humanidad como destinatario
B1- Marco-Preguntas
2 Hijos de los hombres, hasta cundo volveris mi honra en infamia, amaris la
vanidad y buscaris la mentira? Selah
B2- Cuerpo-Imperativos
3 Sabed, pues, que Jehov ha escogido al piadoso para s; Jehov oir
cuando yo a l clame.
4 Temblad y no pequis! Meditad en vuestro corazn estando en vuestra
cama, y callad. Selah
5 Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Jehov.
B1- Marco Preguntas
6 Muchos son los que dicen: "Quin nos mostrar el bien?".
A Dios como destinatario-Marco del salmo
Alza sobre nosotros, Jehov, la luz de tu rostro.
7 T diste alegra a mi corazn, mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su
mosto.
8 En paz me acostar y asimismo dormir, porque slo t, Jehov, me haces vivir confiado.
Dios como destinatario (vs. 1 y 6b-8)
Este es el marco del Salmo, el comienzo y el final. Es una oracin de splica (Cuando
llamo, respndeme) en donde la peticin se hace en imperativo.

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Luego el orante nombra a Dios como su Justicia, y recuerda una accin pasada en la cual
Dios ya lo ayud. Es interesante traducir ese recuerdo de la siguiente manera:
En el sufrimiento me ensanchaste/expandiste/dilataste. La LXX traduce Thlipsis, en
referencia a un sufrimiento muy fuerte y la Vulgata tribulatio. En relacin al verbo rahab,
est mostrando que el sufrimiento haba comprimido, aplastado, al salmista y l sinti que
la ayuda de Dios lo expanda. Esta idea se refiere tambin a la distensin simblica del
alivio luego de pasar una pena. El verbo rahab en este versculo no es fcil de traducir:
LXX lo traduce por platynoo, ampliar, agrandar. Poticamente podemos sentir que el
autor logr respirar ampliamente, expandi sus horizontes, etc El binomio
ahogo/expansin se ve tambin en Job 36:16.
Luego vuelve a pedir misericordia y que se escuche su oracin.
En el final, los vs. 6b al 8 cierran el salmo y vuelven a dirigirse a Dios. La primera peticin
est hecha en primera persona plural, 6b:
Alza sobre nosotros, Jehov, la luz de tu rostro.
La idea es pedir sabidura, claridad sobre un pueblo que no la tiene. Ahora el salmista
necesita pedir por un pueblo que se pregunta Quin nos mostrar el bien? (6a).
Enseguida repite el esquema anterior (en el v. 1: pedido-recuerdo de una respuesta anteriorpedido) y vuelve al pasado en donde encuentra una situacin en que fue socorrido (v. 7):
T diste alegra a mi corazn, mayor que la de ellos cuando abundaba su grano y su mosto.
Tenemos en cuenta que el corazn en la antropologa hebrea no se refiere slo a los
sentimientos sino al centro desde el cual emanan las acciones inmateriales: pensamiento,
voluntad, etc. De modo que posiblemente el autor est diciendo que comprendi que la
alegra dada por Dios fue mayor que la recibida por otros a travs de sus ganancias
(abundancia de grano y mosto). Estaremos aqu ante una situacin de pobreza del autor?
O bien de pobreza-justicia-claridad opuesta a la riqueza-injusticia-vanidad?
Tendremos que ver ms adelante la seccin dirigida a los Hijos de los Hombres.
El v.8 cierra el salmo as como el marco del mismo que se dirige a Dios. Ya vimos que el
versculo 1 y la seccin 6b-8 tenan un esquema en comn en donde se repeta la peticin
inicial y la memoria, mientras que surga como novedad la reflexin sobre la confianza en
Dios en el v.8:
v.1 Peticin a Dios para ser odo Recuerdo de la accin de Dios Peticin a Dios.
V6b-8 Peticin plural a Dios Recuerdo de la accin de Dios Confianza en Dios,
reflexin
La idea del sueo, el dormir en tranquilidad, tiene que ver en la concepcin bblica con una
seguridad respecto al destino y quin es el que lo dirige. El sueo es ese espacio-tiempo
desde el cual se puede no volver y tambin es el tiempo en donde las acciones ticas del da
pueden juzgarnos, algunos ejemplos:
Job 11:17-19: La vida te ser ms clara que el medioda; aunque oscurezca, ser como la
maana. Tendrs confianza, porque hay esperanza; mirars alrededor y dormirs seguro. Te
acostars y no habr quien te espante; y muchos suplicarn tu favor.

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Proverbios 3:21-24: "Hijo mo, no se aparten estas cosas de tus ojos: guarda la Ley y el
consejo, que sern vida para tu alma y gracia para tu cuello. Entonces andars por tu
camino confiadamente y tu pie no tropezar. Cuando te acuestes, no tendrs temor, sino que
te acostars y tu sueo ser grato.
Isaas 14:30: Los primognitos de los pobres sern apacentados y los necesitados se
acostarn confiados; mas yo har morir de hambre tu raz y destruir lo que quede de ti.
Salmo 3:5: Yo me acost y dorm, y despert, porque Jehov me sustentaba.
Eclesiasts 5:12: Dulce es el sueo del trabajador, coma mucho o coma poco; pero al rico
no le deja dormir la abundancia.
Tambin la parbola sobre el rico necio en Lucas 12:16-20 en donde la noche es el
momento en que se reclama la vida por parte de Dios.
De modo que el final del salmo est afirmando la presencia de Dios an dentro del misterio
de la noche, el sueo. Esta tranquilidad y confianza se pueden relacionar con la situacin de
recuerdo anterior (v.7) donde otros crean tener alegra en sus riquezas mientras el salmista
la tena en Dios. Situacin que se parece mucho a la parbola recin citada de Lucas.
Hijos de los Hombres como destinatarios (vs.2-6a)
El texto dirigido a los Hijos de los Hombres est dividido en dos partes:
Un marco compuesto por dos preguntas (vs.2 y 6a):
2 Hijos de los hombres, hasta cundo volveris mi honra en infamia, amaris la vanidad y
buscaris la mentira?
6 Muchos son los que dicen: "Quin nos mostrar el bien?".
Un cuerpo compuesto por seis verbos en imperativo (vs.3-5):
3 Sabed, pues, que Jehov ha escogido al piadoso para s; Jehov oir cuando yo a l
clame.
4 Temblad y no pequis! Meditad en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad.
5 Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Jehov.
El marco que propone dos preguntas acta en el comienzo, v.2, analizando la actuacin de
aquellos que perjudican al salmista. Las acciones de estos personajes son tres:
Transformar la honra del salmista en infamia
Amar la vanidad
Buscar la mentira
La pregunta de este comienzo es la de aquel que se siente agobiado por el pecado, el dolor:
Hasta cundo?
Este marco es completado al final, v.6a, cuando el autor descubre la pregunta hipcrita de
muchos (posiblemente los mismos que actuaban de determinada forma en el comienzo
del marco): Muchos son los que dicen: "Quin nos mostrar el bien?"

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Este marco est armado en base a preguntas, cuestionamientos, hacia la sociedad (Hijos de
los Hombres) que transforma la honra de una persona en vergenza, ama lo vaco y busca
la mentira. Y luego de actuar as oculta las consecuencias y se ve a s misma preguntndose
por alguien que pueda mostrar el bien.
En cuanto al cuerpo del texto dirigido a los Hijos de los Hombres vemos que establece la
accin posible y urgente para revertir la situacin planteada en el marco. Son seis verbos
que se encuentran en imperativo, en tres series:
1 Conozcan
2 Tiemblen, mediten, callen
3 Sacrifiquen, confen.
El primero es un llamado a reconocer, a entender la eleccin de Dios: el jasid, el piadoso, el
creyente, el santo. En base a esta opcin de Dios el autor se siente protegido puesto que se
entiende a s mismo como un elegido por Dios. Se puede unir la accin, en el marco, de los
Hijos de los Hombres que cambian la gloria en vergenza con esta accin de Dios que
devuelve la honra al elegir al piadoso. Por otra parte se une tambin esta parte central al
pedido a Dios para que escuche la plegaria.
El segundo grupo de imperativos tiene que ver con una postura del ser humano hacia lo
divino, hacia lo trascendente: Tiemblen, mediten, callen. Tener una actitud de fascinacin,
de respeto y ante ese estupor declinar en el intento por pecar: Temblad y no pequis!; a la
vez propone la meditacin en la cama (recordemos lo visto anteriormente sobre el sueo y
el dormir tranquilo); y finalmente, como un fruto del asombro ante la omnipresencia de
Dios y tambin de la meditacin, el callar. En este caso el silencio es igual a sabidura,
contra el hablar que manifiesta ignorancia o desprecio del prjimo o de Dios (Proverbios
11:12; 17:27-28; Eclesiasts 5:2-3). Este segundo grupo de imperativos bien puede ser
relacionado con las acciones de los Hijos de los Hombres, en el marco v.2, que aman la
vanidad (el vaco) y buscan la mentira con lo cual se descubren incapaces del temblor
reverencial ante la inmensidad divina, se descubren ignorantes en busca de la mentira en
lugar de meditar en la cama.
El tercer grupo de imperativos es el v. 5:
Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Jehov.
El concepto de sacrificios ticos es propio de la tradicin proftica: Oseas 6:6 en donde
se pide misericordia y conocimiento de Dios en lugar de sacrificios; pero tambin en la
tradicin potica: salmo 51:17-19, Proverbios 21:3. En este caso el sacrificio que pide el
salmista a los Hijos de los Hombres es Justicia. Y esto podemos relacionarlo con la
pregunta del marco Quin nos mostrar el bien?.
Finalmente el ofrecimiento de sacrificios de justicia est conjuntamente con la confianza en
Dios. En el mundo de los Hijos de los Hombres slo la confianza en Dios puede ayudar a
realizar esta tarea de bsqueda de justicia.
El salmo en su conjuntoun resumen
Hasta aqu vimos las partes del salmo y qu mensaje tienen por separado, ahora es preciso
recomponer el mensaje integral del salmo.

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El salmista implora a Dios como su Justicia. Este clamor del salmista tiene una certeza de
ser respondido en base a la contestacin de Dios en tiempos pasados. El pedido de ayuda no
es slo para el salmista sino que ste entiende que el pueblo en general necesita de la luz de
Dios. Parece ser que el problema por el cual el salmista recurre a Dios tiene que ver con la
injusticia y con la pobreza-riqueza que sta gener.
Cuando el salmista se dirige a los Hijos de los Hombres les cuestiona sus acciones de
deshonra, de amor a la vanidad y bsqueda de la mentira, para luego ponerlos frente a sus
propias angustias en la pregunta Quin nos mostrar el bien?.
Finalmente debemos reconocer en el salmista la actitud proftica por la cual aparte de
denunciar exhorta a un cambio de vida: reconocer a Dios y su grandeza, reconocer la
eleccin de Dios hacia el piadoso y con esto hacer justicia y confiar ya no en sus granos y
mostos (riqueza) sino en Dios.
Reflexin sobre el texto
Sera oportuno considerar el sentir del salmista como alguien que busc la justicia y se
sinti abatido al estar solo en esta bsqueda. Y ms, dejado de lado, deshonrado. En estos
tiempos es bueno que se busque el aliento para aquellos y aquellas que trabajan por la
justicia en este mundo. Posiblemente podran escribir un salmo parecido a ste.
Tambin es oportuno buscar las hipocresas de nuestra sociedad cuando se pregunta quin
nos mostrar lo bueno? Cuando en realidad sus propias acciones no son una construccin
de lo bueno sino una bsqueda de la mentira y un amor al vaco.