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RODRGUEZ SNCHEZ, Kevin Alexander


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Tema:
Representaciones del gnero en los
discursos y performances de los
cmicos ambulantes del Parque
Universitario-Lima
Antropologa del Gnero
UNMSM
Diciembre del 2014

REPRESENTACIONES DEL
GNERO EN LOS DISCURSOS Y
PERFORMANCES DE LOS
CMICOS AMBULANTES DEL
PARQUE UNIVERSITARIO-LIMA

INTRODUCCIN

Este trabajo est incompleto. En lo que respecta al anlisis acadmico de las


obras de los cmicos y en lo personal. El primero porque hay varias aspectos
que se estn dejando de lado en este estudio, ya que en l solo he privilegiado
las representaciones del gnero, pero es claro que los diversos aspectos y
mbitos sociales y culturales estn en constante interaccin y reproducindose
mutuamente (por ejemplo la relacin de aspectos de etnicidad y el gnero son
claros en las construcciones de estereotipos como de la mujer charapa) en
todas las presentaciones de los cmicos ambulantes. Por otro lado incompleto
porque apenas he analizado algunas pocas obras cmicas y, an ms, las que
son de relativa importancia para el objetivo de mi trabajo. Cabe agregar tal vez
que la produccin de las pequeas obras cmicas que diariamente (de lunes a
jueves desde el medioda hasta las 8 pm) exhiben en el Parque Universitario
son tambin pensadas y reformuladas diariamente en las reuniones que llevan
a cabo por las maanas en el local de la ASOCAP (Asociacin de Cmicos
Ambulantes del Per) en el jirn Azngaro, al frente del Parque. La
improvisacin tambin es un factor que est presente en todas las obras
cmicas pero siempre se intenta no alejarse mucho de la estructura de la obra
ya planteada. Por tanto, y a diferencia del teatro formal, no hay obras fijas
(aunque esto tal vez sea algo discutible), sino que la misma interaccin con el
pblico y la bsqueda de las acciones que den risa hacen que la cuarta pared
teatral sea un absurdo en esta clase de representaciones. Por tanto hay una
gran variedad de obras que los cmicos producen y todas ellas deben ser
entendidas como productos cambiantes y circunstanciales. No obstante esto no
quiere decir que no se puede hacer un anlisis completo de las obras, de hecho
sera imposible analizar obra por obra, pero en la gran variedad y en los
cambios de las obras existen aspectos que no varan a la velocidad en que lo
hacen las obras de los cmicos. Conocer los aspectos culturales, sociales,
polticos y econmicos, as como la lgica de la comicidad, en sus obras y las
visiones de progreso que los cmicos tienen, todo analizando sus

performances y su discurso a un nivel ms profundo, nos ubica en un plano


ms completo de anlisis, y lo normal que nos pueda suceder, como es mi
caso, es que ya no podamos gozar de su espectculo debido a estas presiones y
visiones que hemos de pagar por el precio de ser intelectuales.
Incompleto en lo personal. Y creo que es necesario advertirlo, soy actor de
teatro y clown en el Teatro Universitario San Marcos y mi inters por la
actuacin, que no est desligada de la antropologa, hace que rompa el rol
simplemente de observador y me aventure a papeles que un antroplogo no se
atreva, tal vez por razones que escapan a su inters ya que por lo general su
labor ha terminado al obtener sus datos necesarios para escribir y abandona el
campo definitivamente o por la idea de intangibilidad de su objeto de estudio.
La calle y el teatro son dos universos distintos, con distintos contenidos,
conceptos y lgicas distintas. Una es discriminada y ubicada en los mrgenes
de el arte (lo cual le ha llevado a que desarrollar su propio concepto del arte
el arte popular) y la otra se jacta de ser el arte, formal y profesional y
detrs de ella le siguen los pequeos grupos que con gran esfuerzo intentan
copiar y asemejarse a dichas lgicas. La primera es caracterizada por algunas
personas, tal y como lo recoge un documental sobre los cmicos ambulantes,
con las siguientes expresiones : creo que no me equivoco al decir que es lo
ms burdo que he visto, bsico primario, instintivo, culturalmente pobre,
gente que solo se llena la boca de lisuras para hacernos rer, los cmicos
ambulantes no reflejan al Per que progresa, son representantes a carta
cabal de la ley del mnimo esfuerzo, son unos centaveros, yo no entiendo
a la gente que considera ese mamarracho como arte, nadie los valora, por
eso ni siquiera tienen un teatro, los cmicos ambulantes no representan el
sentir del Per 1. Opiniones como estas son limitadas, parciales y
desconocen la vida de los cmicos ambulantes y en general de los artistas de
la calle, desvalorizando su trabajo y ubicndolos fuera de las visiones de
nacin peruana. El arte popular es el otro del arte institucionalizado,
acadmico y asociado a la clase social alta.
Mi intencin (posterior a un mayor conocimiento sobre otros mbitos socio1.

Documental Homenaje a la comedia ambulante 2012


https://www.youtube.com/watch?v=9bj-shbkdZg

culturales de las performance de los cmicos en los cuales todava no me he


detenido a analizar, pero si soy consciente de la importancia que asumen en
sus representaciones) es exponer algunos resultados de los anlisis sobre sus
performance a ellos y generar una autorreflexin. No pretendo modificar en
absoluto la estructura y lgica en que funciona su comedia, que de hecho les
pertenece nicamente y es lo que los distingue de otras formas de trabajo
cmico, mi intencin est ms dirigida, a travs de la autorreflexin, generar
un contenido sin discriminaciones ya sea de gnero, racial u otras formas. De
hecho la forma y el fondo no estn desasociados, ambas en las obras de los
cmicos ambulantes estn en estrecha relacin, adaptadas y reproducindose
mutuamente, por eso, aquello implica un reto muy complejo y un trabajo muy
perspicaz que, con toda la esperanza posible, creo puede realizar un
antroplogo que a la vez tenga algunos conocimientos sobre el teatro, la
actuacin y la comedia, con el fin de no alejarse mucho del objetivo de estos
espectculos, que es el entretenimiento a travs del arte de hacer rer.
Es favorable adems compartir mis experiencias como actor de teatro y clown,
porque adems nos ubicara en un plano comn de comunicacin, y romper el
esquema vertical de antroplogo/informante. Pero ms importante, es que a
travs de esta interaccin entre actores, comparta con ellos otras estructuras de
comicidad, en la cual he venido trabajando en el poco tiempo que tengo
desarrollndome como actor dentro del Teatro Universitario San Marcos y as
poder salvar un poco las distancias excluyentes que ha trado con s el arte,
y sus divisiones entre lo vulgar y lo culto, lo formal y lo informal, lo ordinario
y lo profesional y entre la calle y el teatro.
1. UNA EXPERIENCIA CMICA
Siempre me haba llamado la atencin, no solamente el show de los
cmicos, sino todas las actividades que se realizan dentro y alrededor
del ruedo del Parque Universitario. Senta que el universo que se creaba
todos los das desde el medioda, ofreca un material valioso para ser
estudiado, pero no hallaba la forma ni tena alguna base terica para
entenderlo. Esta idea estaba presente cada vez que cruzaba el ruedo de
forma rpida y me diriga a la Casona de San Marcos donde ensayo
teatro. La Casona de San Marcos, es el Centro Cultural de la UNMSM,

en donde se desarrollan actividades artsticas como teatro, danza,


msica, cine, entre otras, adems siempre rene a artistas reconocidos
del medio. Ubicada en el Parque, a pocos metros del mismo ruedo de
los cmicos, dibuja esta convivencia cercana y a la vez distante entre
dos mbitos de produccin artstica distintas y a la vez no.
Al igual que muchas personas, tambin asociaba ideas negativas a los
cmicos ambulantes. Se suele asociar cmicos ambulantes y
delincuentes. Ellos mismos tienen conciencia de estos conceptos y hasta
hacen comedia de aquello: Seores cuiden sus cosas, que los amigos
de lo ajeno siempre estn por ah. De ah no vayan a estar diciendo que
los cmicos me han robado. Nosotros no venimos con los choros. Ellos
vienen en otro carro* Con esta idea, ingenua, uno de los retos que se
me presentaba era de qu manera me iba a acercar y como iba a ser mi
relacin con ellos. Pens en acercarme al final de su show, cuando todos
los cmicos estn cansados, ofrecerles una gaseosa y presentarme como
estudiante de antropologa. Me atrev a meterme dentro del ruedo en
primera fila, junto con dos estudiantes de periodismo de otra
universidad, que tambin estaban haciendo un trabajo sobre los cmicos
para uno de sus cursos y con las cuales haba quedado en que
compartiramos informacin y puntos de vista. Como traan cmaras,
pens que tal vez los cmicos fueran recelosos con los videos y las
fotografas, porque mucho de sus shows son vendidos en DVDs
piratas, sin su permiso y sin recibir nada a cambio. Reconoc al
presidente de la ASOCAP, Manuel Quilca, artsticamente El Cholo
Peter, y me acerqu a l entre el cambio de una obra a otra y le ped
permiso para tomar algunas fotografas de su trabajo identificndome
como estudiante de antropologa y a mis compaeras como estudiantes
de periodismo teniendo que realizar un trabajo en conjunto. El Cholo
Peter acept muy amablemente. Encargndose del show estaban
Centavito, y el Cholo Basilio quien ofreca los turrones entre el pblico.
Centavito nos ubic entre el pblico como estudiantes, y de inmediato
comenzaron las preguntas, las cuales solo yo respond:

Humberto Ortiz, artsticamente Centavito. Parque Universitario, 20 de Noviembre del 2014

Centavito: Ustedes son estudiantes verdad?


Yo: Si.
Centavito: De qu universidad vienen?
Yo: Somos de San Marcos y de la Ruiz de Montoya
Centavito: Que bonito, ac siempre vienen estudiantes a hacer sus
prcticas con esa idea de superarse en la vida. Qu estudias?
Yo: Antropologa.
Centavito: Ah?

En ese momento todos se miraron entre s, ahogando una risa. De donde


estaban sentados los dems cmicos, sali uno, quit el micro a
Centavito y comenz a increparlo
- Oe baboso, como no vas a saber que es la antropologa. La antropologa pues,
si es tan fcil. Mira la antropologa es explcale t.
Y me pas el micrfono y regres a su asiento. Tener el micro me hizo
sentir no solo espectador, sino ahora parte del show, porque de alguna
manera o no, me estaban utilizando para hacer rer. Me di cuenta que
tena que entrar en su lgica, ese estar atento a cualquier cosa que cause
risa, sensibilidad que ya he sentido con el clown. As que tena que
seguirles la corriente para seguir con esta entretenida entrevista de ellos
a m y no al revs como es de esperarse:
-

Yo: La antropologa es el estudio cultural del hombre.


Centavito: Aya, ustedes ven los huesos tambin no?
Yo: Tambin, en realidad vemos de todo un poco.
Cholo Basilio: Oe antroplogo t puedes estudiar esta panza? (Sealando la
barriga de Centavito)
Yo: No, no creo, todo eso es bien difcil.
Centavito: Y t puedes estudiar este cacharro? (sealando la cara del Cholo
Basilio)
Yo: Pucha, la antropologa forense tal vez.
Centavito: En forense ja ja ja, oe tu cara ya no tiene solucin.

Ellos continuaron con su espectculo. El Cholo Peter se me acerco


despus a donde estaba sentado y me dijo: Todo es broma no ms ah,
no te vayas a amargar. Esto me hizo comprender que el trato que ellos
le dan al pblico, es respetuoso. Segn me lo comentaba el Cholo Peter
en una entrevista, est prohibido burlarse del pblico, salvo que sean
personas a los cuales ellos conozcan y tengan confianza. En esta misma

entrevista l tambin me explicaba cmo funcionaba la organizacin de


la ASOCAP, de las reglas y de la disciplina que l haca impartir como
presidente de la asociacin.
Todas estas formas que iba descubriendo, adems de la lectura del libro
de Vctor Vich 2, que adems me sirvi de inspiracin, me ayudaron
para derrumbar esta idea primera sobre los cmicos, esa asociacin
entre cmicos y delincuencia, y todo lo que deviene de esta relacin, ese
estereotipo que entre la gente se maneja y que los medios de
comunicacin han nutrido con sus imgenes.
Al final, me acerque con la gaseosa, tal y como lo haba pensado antes y
como se lo haba ofrecido al Cholo Peter, para que nos dejara tomar
algunas fotos. No esperaba su reaccin, pero lo entend como una
muestra de confianza que ya estaba logrando con ellos:
-

Yo: Srvase. Para los cmicos que deben estar cansados


Cholo Peter: Uy gracias y los pancitos?
Yo : ja ja ya para la prxima ser

2. IMGENES Y REPRESENTACIONES DEL GNERO EN LOS


DISCURSOS Y PERFORMANCE DE LOS CMICOS
Ahora pasar a analizar las performance y los discursos de los cmicos
ambulantes. Es obvio que las tcnicas de comprensin narrativas le son
ms familiar a un literato que a un antroplogo, y como tal, desde la
crtica literaria, Vich ha puesto su mirada en los contenidos de los
discursos orales de los cmicos. La poca que en Vich realiza sus
investigaciones (1997) los espectculos cmicos solan ser solo
discursos narrativos orales los cuales tenan como temas, la vida
cotidiana de la sociedad, la crtica poltica, entre otros temas. Es el paso
2.

VICH. Vctor, El discurso de la calle. Los cmicos ambulantes y las tensiones de la modernidad en el Per.
Lima, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales, 2001.

por la televisin lo cual lleva a reformular forma y fondo de los shows


cmicos. Se perdi el contenido crtico de los discursos, el lenguaje se
hizo ms absurdo y ofensivo, pero en especial la televisin demand en

ellos la actuacin. No solo hablar sino tambin representar y teatralizar


los discursos. Construir imgenes, ya que la imagen es el lenguaje
televisivo, esta misma imagen es la que ha quedado guardada en la
memoria de las personas, y esa reformulacin de forma y fondo del
trabajo de los cmicos son lo que ellos siguen explotando tras su paso
por la televisin. Por tanto, Vich analiza simplemente las performances
como actuaciones discursivas y no de representaciones e imgenes ms
complejas las cuales forman en conjunto una unidad lgica de
comicidad. En este trabajo por tanto trato de analizar el discurso y su
performance, apoyndose y afirmndose uno en el otro.
Aun as el anlisis de Vich da luz sobre varios aspectos en lo que
concierne a las representaciones de gnero. Estos aspectos y otros que
yo he identificado, son los que analizo y retomo con ejemplos de
discurso y performances actuales.
2.1.

Roles de gnero: Lo pblico y lo privado en el espectculo de


los cmicos ambulantes
Detrs del efecto de la risa est la comprensin y la
identificacin. Lo popular podra entenderse como el espacio de
las masas, lo marginal, lo subalterno, lo no elitista, lo informal, lo
folclrico y ms importante, lo migrante. De este espacio han
surgido los cmicos ambulantes y sus trabajos van dirigidos para
este espacio. Por tanto el contenido de sus obras refleja su propia
realidad social y cultural y tienen bastante acogida por el pblico,
porque cmicos y espectadores forman parte de una misma
sociedad, y su cultura responde a las expectativas, visiones,
deseos y comportamientos de los migrantes en la capital. Es
necesario por tanto partir de esta premisa para ubicarnos en el
espacio no solo cultural, sino tambin geogrfico: la calle.
Lo pblico es la calle y en este caso la calle le pertenece al
hombre. Los cmicos ambulantes del Parque Universitario, son
una nueva generacin de cmicos, tienen 14 aos de fundacin
(desde su salida de la Tv), y al igual que sus anteriores tambin
han tenido problemas para realizar sus shows en espacios
pblicos. Recin hace un par de aos, la municipalidad acept

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otorgar de manera formal el Parque Universitario a los cmicos, e


integrarlos dentro de su plan cultural (Vctor Vich es quien ha
organizado el plan cultural actual de la Municipalidad de Lima)
pero con la condicin de que estos se preparasen durante un ao y
medio y mejorasen la calidad y el contenido de sus shows. El
Parque Universitario es de ellos de lunes a jueves y los dems
das de vez en cuando trabajan en otros parques distritales.
En la entrevista al Cholo Peter l me inform que actualmente
trabajan quince cmicos varones y no consider a una mujer que
tambin trabaja con ellos. El trabajo de cmico por tanto solo
pertenece al hombre. Si es necesario hacer hablar a la mujer uno
de ellos tiene que acabrearse y actuar como mujer para
representarla y de esta manera se representan los propios
discursos masculinos. Y an, el show de la mujer que trabaja con
ellos, no hace ms que caracterizarla como una charapa
caliente reforzando el estereotipo tpico de la mujer de la selva y
los discursos masculinos del ruedo. Aun as, ella no es
considerada una cmica.
Hablar de roles de gnero, entendido como una normatividad
bien fijada, por tanto no est dems en el espectculo de los
cmicos. Dentro de ellos se construye identidades y roles de
gnero muy normados, haciendo referencia a como debera ser
el hombre y la mujer. Por supuesto que el nico autorizado en
construir estas identidades y roles es el hombre. Henrietta L.
Moore destaca las ideas de Edwin Ardener sobre los grupos
silenciados:
La voz de los grupos silenciados queda amortiguada ante las
estructuras de dominio y, para expresarse, se ven obligados a recurrir a
los modos de expresin y a las ideologas dominantes 3
3.

MOORE, Henrietta, Antropologa y feminismos, Espaa. Edic. Ctedra. 5edicin. 2009

La mujer es silenciada, no posee los derechos de expresarse en el


ruedo, y si lo hace, lo hace utilizando el lenguaje masculino que
domina en este espacio.
Por tanto lo pblico y lo privado, son espacios separados por los
roles de gnero. Las actividades pblicas pertenecen solo al

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hombre y su palabra es la que predomina en este espacio, pero


tambin en el privado, donde la mujer es ubicada y subordinada a
las labores domsticas. Para graficar como se construyen estas
relaciones de espacio y roles, y por tanto de identidad de gnero
utilizar un ejemplo de performance y discursos en el show de los
cmicos.
Dos cmicos intentan representar una pareja de esposos, la mujer
aparece representada y actuada por el hombre:
-

Esposo: Mi amor, mira mi vida, por favor sabes que yo soy muy celoso, y
quiero que me cierres las ventanas, cirrame la ventana, me arreglas all,
porque yo me voy a trabajar, t sabes que yo soy muy celoso, y estas
cosas no pueden pasar. T sabes cunto te amo yo a ti. Y arrglame las
cosas por ac por favor, todo est sucio, sacdeme bien las cosas, todo
este polvo que est ac, ya, me sacudes muy bien. T sabes que este de
ac (Sealando a una joven en el pblico) es mi cuadro favorito, y mira
como lo tienes el cuadro, ya te dicho varias veces que ac no me cocines
con lea, pero t no entiendes, eres terca, que sea la ltima vez por favor.
Ac tambin (sealando a una seora en el pblico) este de ac es para
que est limpio tambin mi amor, ya, deja de estar ac frindome los
chicharrones, ya. Todo en orden por favor que yo me voy a trabajar
Esposa: Ya djame limpiar las cosas. (Se va a buscar un trapo)
Esposo: Limpia pues limpia. Que desordenada esta mujer.

Esposo: Sigue siendo desordenada. Contigo no se puede, contigo no se


puede, No, no, no se puede Mira yo no quiero hablar contigo..
Esposa: Pero mi amor no seas sobrado, mi amor
Esposo: No, no, ya se acab todo esto, yo no te voy a aguantar la casa
todo sucio, no, no se termin, no no
Esposa: Pero mi amor no seas as, mi amor te engro, te hago tu masaje
Esposo: Sultame. Escchame se termin todo esto. No yo me voy, yo
me voy
Esposa: No te vayas mi amor, por favor, no te vayas, no seas as
Esposo: Te dejo todo ac.
Esposa: No, no me dejes. Yo quiero ser solo tuya mi amor. Hay muchos
hombres que me han ofrecido muchas cosas
Esposo: Yo te ofrecido todo, Chavelita yo te he dado todo.
Esposa: No hay hombres que me han ofrecido carro, me han ofrecido
camioneta, pero yo me quedo contigo mi amor, as t me pasees en una
carretilla mi amor.
Esposo: El amor es as.

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Esposa: El amor es as mi amor. Hay hombres que me han ofrecido mi


amor, llevarme a Cancn, llevarme a Hawi, a Acapulco, pero yo estoy
contenta mi amor bandome en el rio Rmac contigo. 4

Es el esposo es quien sale a trabajar. Su actividad pblica se ubica


por encima a las actividades domsticas de la mujer. Esta
desventaja adems otorga poder al hombre dentro de lo privado.
l es quien manda las cosas en casa, porque l es quin sale a
trabajar. En la performance la esposa es representada (por un
hombre adems) como una sirvienta, muy atenta a los deseos del
esposo y con el horror de que ste la deje. Su tono de voz es muy
frgil y sus movimientos son muy delicados. La mujer es
cosificada, es un objeto medible con un carro, una camioneta o un
viaje, que pierde libertad al ser intercambiada. Nunca se expresa
los deseos y necesidades de la esposa, sino todo gira alrededor de
los deseos y necesidades del esposo. La mujer es evaluada segn
su desenvolvimiento en lo privado, segn como lleva a cabo las
actividades domsticas y si en esta actividad muestra deficiencia
el hombre est con todo el derecho de abandonarla. Y por ltimo
la mujer es identificada como sentimental y apasiona. Ha
rechazado varias propuestas que parecen razonables en nombre
del amor. Lo sentimental es asociado con la poca capacidad de
pensar y razonar, y de esta manera la mujer es vulnerable y
muestra debilidad.
Toda esta representacin proviene desde la visin masculina
4.

Miguel y Jhony Carpincho, Parque Universitario 2013.


https://www.youtube.com/watch?v=X2UGDGlIWdM

dominante. La construccin de la identidades de gnero de cada


personaje es pensado solo desde el punto de vista masculino,
subordinando a la mujer dentro del discurso machistas. Esta
realidad teatralizada, no es una realidad inventada, sino es la
misma realidad social y cultural de los cmicos y del pblico que
con sus risas muestran que estn entendiendo e identificndose
con el espectculo.

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2.2.

Lgica de la comicidad de los Cmicos Ambulantes


Si se ha perdido bastante el contenido poltico y las performance
solo discursivas de los anteriores cmicos, los nuevos, tras su
paso por la televisin, han cargado su discurso y han ampliado
sus performances con representaciones de gnero. Paso ahora a
analizar esta lgica de la comicidad muy particular de los
cmicos ambulantes que sealo ms arriba y el papel y funcin
que cumple las identidades gnero para ganar risas del pblico.

2.2.1. Construccin y deconstruccin de la masculinidad

La principal lgica de la comicidad es la prdida y la restauracin


de la masculinidad, la construccin y la deconstruccin de la
identidad masculina siempre pone en situaciones graciosas al
cmico. Y una de las razones por la cual funciona es porque no se
acepta identidades fuera de la dualidad de masculino y femenino.
Una no identidad con esta dualidad o una posicin intermedia es
rechazada y satirizada. La homosexualidad es percibida, en tal
sentido, como algo anormal y satirizado. Ubicar al cmico en este
espacio intermedio, cuestionando y deconstruyendo su
masculinidad, es una forma bsica de hacer rer a las personas.
Sucede tambin lo mismo cuando el cmico se disfraza de mujer
para representarla. El travestismo, que cuestiona la dualidad de
masculino y femenino al intentar pasar de un gnero al otro, y ser
diferente al ser ambos al mismo tiempo, es tambin visto como
anormal, y es otra herramienta de la lgica de la comicidad.
Si bien se deconstruye la identidad masculina del cmico, est
siempre aparece como posibilidad de ser restaurada o permanece
de forma latente pero oculta. Por ejemplo, en una performance
donde se trata de representar a una pollada, Chabela (hombre
representando a una mujer) es perseguida por La Gringa (hombre
que se vuelve loco y comienza a corretearla tratando de agarrarle
el trasero) de pronto Chabela voltea, y Las manos de la Gringa se
encuentran con el pene de Chabela. En ese momento se detiene la
persecucin. En este caso el pene, que es latente en Chabela

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funciona con restaurador de la masculinidad y de inmediato se


corta el juego de persecucin, un juego sexual que ya no tiene
sentidos al ser ambos ahora masculinos. Otro ejemplo de
restauracin de la masculinidad tras ser cuestionada, nos da Vich
en el discurso del cmico Dany. Tras ser cuestionada su
masculinidad ante la negacin reiterativa de bailar de una mujer,
este utiliza la agresividad verbal para lograr que baile con l, y de
esta manera restaurar su masculinidad que se asocia a la accin de
sacar a bailar a la mujer. Vich dir al respecto que:
Se trata nicamente de un deseo masculino que quiere ir
imponindose pues su satisfaccin depende de una identidad
masculina que siempre est por fragmentarseDe pronto el
sujeto masculina observa que su identidad se deshace y que se le
presenta como una constitucin inestable y casi fantasmtica.
Abierta la herida, la respuesta ser inevitablemente agresiva 5
El juego con la masculinidad, este ser y no ser y nuevamente
volver a ser mediante varias formas y acciones y discursos, es el
principal aspecto de la lgica de la comicidad de los cmicos.
2.2.2. Los cmicos como repartidores de gnero
Los cmicos no solo construyen identidad de gnero dentro de
sus performances sino que adems las reparten entre el pblico.
5.

VICH. Vctor, El discurso de la calle op.cit. pg. 31

Esta segunda lgica de la comicidad puede utilizar de la primera


pero aplicada hacia al pblico para hacer rer. Cabe sealar que el
pblico que se utiliza para repartir las identidades de gnero por
lo general suelen ser personas conocidas del entorno cercano a los
cmicos. Se suele utilizar nuevamente el juego de la
deconstruccin de la masculinidad. Por ejemplo, cuando Chabela
encuentra un marido entre el pblico, este siente vergenza
porque sabe que su masculinidad est siendo cuestionada al tener
una relacin ficcional con un hombre disfrazado de mujer, es
decir con un travesti. Pero no solo se cuestiona y restaura lo

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masculino, sino tambin se reparte la identidad femenina (no


suele ser comn que se cuestione la feminidad en la mujer con
fines cmicos) desde una perspectiva machista. En el siguiente
ejemplo, se reparten los roles de gnero en la etapa de
afanamiento en una pareja:
-Cholo Basilio: Oe ac el hombre colabora (con la compra de sus productos
que ofrecen los cmicos) para la flaca.
-Centavito: As tiene que ser pues, le ha comprado su turrn, su helado, su
canchita y luego, lo justo es lo justo pues, no va a estar gastando en vano.6

Se sobre entiende que lo que sigue despus a este acto cordial del
hombre, es que la mujer acceda a tener relaciones sexuales. Este
deber de la mujer, es una respuesta a la amabilidad del hombre, y
es vista como algo justo. De esta manera el hombre tiene como
fin en la relacin, la satisfaccin de la libido, y sus acciones
amables son solo una herramienta para lograrlo. El rol del hombre
es que sea corts con su pareja para que logre el fin sexual que
busca y el de la mujer es que acceda porque es algo justo. Estos
roles configuran a la pareja solo desde las necesidades del hombre
6.

El cholo Basilio y Centavito. Parque Universitario. 20 de Noviembre del 2014.

y la mujer es vista y considerada solo como la satisfaccin sexual,


que ha ganado el hombre por ser amable con ella.
Este repartir y cuestionar, construcciones y de deconstrucciones
identidades de gnero y roles entre el pblico es una otro aspecto
de la lgica de comicidad ambulatoria.
2.2.3. La mujer sentimental y apasionada
Otra forma muy comn en las performance de los cmicos es la
representacin de la mujer como sentimental y muy apasionada.
Se construye la identidad femenina desde estas caractersticas
para generar las risas del pblico. Por ejemplo en una
performance Chueco, quien hace de mujer, est bailando perreo
con el Cholo Basilio. La performances est en relacin con la

16

letra de la cancin: Duro, umm, duro, ay, duro Se simula el


acto sexual con este baile, y la mujer es representada como el
gnero que sufre y que a la vez goza de este acto sexual. En otra
performance, cinco cmicos simulan ser un grupo de cumbia
famoso realizando un concierto, concierto que nunca se lleva a
cabo porque cada vez que intentan iniciar el concierto, son
interrumpidas por sus fans mujeres (nuevamente hombres
representando a la mujer) quienes entran a perseguir a sus dolos
de los cuales estn enamoradas. Los msicos piden a seguridad
que retiren a las jovencitas fans que interrumpen constantemente
el show.
La mujer sentimental y apasionada es otra construccin desde las
visiones de la masculinidad, un estereotipo de la mujer que se
asocia, antes que con la razn, con los sentimientos y las
pasiones. De esta manera la facultad de razonar, que est ubicado
por encima de las pasiones, no pertenece a la mujer, sino al
hombre, que busca restablecer el orden del espectculo, generado
por el alboroto de las fans.
Estas y otros aspectos forman parte de la lgica de la comedia
ambulante. Forma y fondo est en una relacin de coherencia. Las
performance y los discursos se complementan para las
representaciones de gnero en los shows cmicos.

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MATERIAL AUDIOVISUALES
Documental Homenaje a la comedia ambulante 2012
https://www.youtube.com/watch?v=9bj-shbkdZg
Miguel y Jhony Carpincho, Parque Universitario 2013.
https://www.youtube.com/watch?v=X2UGDGlIWdM

MATERIAL BIBLIOGRFICO
VICH. Vctor, El discurso de la calle. Los cmicos ambulantes y las
tensiones de la modernidad en el Per. Lima, Red para el Desarrollo
de las Ciencias Sociales, 2001.
MOORE, Henrietta, Antropologa y feminismos, Espaa. Edic.
Ctedra. 5edicin. 2009

ANEXOS
FOTOGRAFAS: Representacin de una mujer en una pollada

La Gringa persiguiendo a
Chabela

18

Centavito deseando
a Chabela

19

Chueco sacando a bailar a


Chabela

Chabela buscando marido entre el pblico

GUA ETNOGRFICA
- OBJETIVOS
-Analizar de qu manera, en las performances y discursos, las mujeres son
representadas.

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-Desentraar la lgica de la comedia ambulante.


-Analizar el papel del gnero dentro en la lgica de la comedia ambulante.
- PREGUNTAS
- Cules son las acciones, gestos y expresiones que realizan los cmicos
representando a la mujer?
-Cul es la relacin entre la performance y el discurso en los shows de los
cmicos?
-Cules son las caractersticas de las identidades de gnero en los shows de
los cmicos ambulantes?
-Qu roles y accionen de designan a cada identidad de gnero?
-Cules son las acciones y discursos que generan risas en el pblico?