La Escuela Clsica del Derecho Natural

El monopolio que la iglesia tuvo en toda la edad media sobre la educacin, la

ciencia y la religin iba a ser profundamente atacado por el protestantismo
del siglo XVI. Los postulados eran realmente revolucionarios. No se
necesitaba de un cura o de la revelacin para acceder a la razn divina. Dios,
segn los protestantes segua gobernando el universo pero conceda a los
hombres una mayor opcin de raciocinio para descubrir mediante la razn
cuales poda ser las "intenciones de Dios" y, aun ms all, descubrir incluso
aquellos principios segn los cuales Dios regulaba las cosas.
El racionalismo nace como reaccin contra la filosofa cristiana. Uno de sus
postulados ms importantes reza que es "la razn y no los sentidos la
verdadera fuente de nuestros conocimientos".
Debido a que la razn procede en sus operaciones normalmente por va
deductiva (partiendo de principios evidentes), como por ejemplo en las
matemticas, el racionalismo resolvi adoptar como verdadero mtodo del
conocimiento el DEDUCTIVO y como ciencia arquetipo a las
MATEMATICAS.
Se considera como fundador de esta escuela a RENE DESCARTES (15961650 de nuestra era).
Esa tendencia filosfica tiene obviamente su correspondencia en el plano
jurdico: El Racionalismo Jurdico.
Su "iniciador" fue HUGO GROCIO (1583- 1645), pero se mencionan como
verdaderos representantes de sus posturas a SAMUEL PUFENDORF (16321694), CRISTIAN TOMASIO (1655-1728) Y CRISTIAN WOLF (16791754), junto con TOMAS HOBBES, SPINOZA, MONTESQUIEU, LOCKE,
ROUSSEAU etc.
Trazos principales de esta escuela son: 1- Desvincula completamente el
derecho natural de Dios; 2- El derecho natural se apoya en la razn y se
construye con la sola razn. Esta a su vez se apoya en la naturaleza real y
obtiene de ella por va deductiva, a travs de una serie indefinida de
inferencias, unos principios particulares y concretos que desplazan el
derecho positivo; 3- El hombre en un comienzo tena un estatus (Status
Naturalis) en el que viva aislado y disfrutando de sus derechos de forma
ilimitada. Despus surge la "sociedad humana" o estado proveniente de un
pacto entre los mismos hombres.

Pueden distinguirse tres perodos en lo que respecta a esta doctrina

racionalista : El primero corresponde al "proceso de emancipacin de la
teologa medieval y el feudalismo que se produjo despus del renacimiento y
la reforma". El segundo empieza aproximadamente con la "revolucin
puritana de 1649" y se desarrolla en una poca fuertemente tendiente a
liberalizar el mundo. El tercer perodo est marcado por una fuerte
tendencia hacia la creencia en la "soberana popular" y en la "democracia".
Los resultados de esta escuela clsica del derecho natural en el campo
poltico fueron de inmensas proporciones : "Contribuy a la abolicin del
vasallaje y el esclavismo. Ayud a destruir los gremios y las restricciones
medievales al comercio y la industria. Liber la propiedad territorial de las
cargas feudales. Cre la libertad de circulacin y de eleccin profesional.
Inaugur una era de libertad religiosa y espiritual. Purg al derecho penal y
su procedimiento de sus defectos mas importantes al abolir la tortura y
humanizar el castigo. Acab con los procesos de hechicera. Trat de
conseguir la seguridad legal para todoa y apadrin el principio de igualdad
ante la ley. Elabor los principios generales del derecho internacional...".
El racionalismo jurdico termina con la doctrina del DERECHO RACIONAL
de KANT y el IDEALISMO JURDICO de HEGEL.

Primer Perodo
Esta es una poca marcada por el protestantismo en el plano religioso, la
monarqua ilustrada, en el plano poltico y el mercantilismo en el plano
econmico. "El rasgo caracterstico de esta etapa es el de creer que la
aplicacin del derecho natural dependa casi por completo de la moderacin
y prudencia del gobernante".
**GROCIO (1583-1645)
Juega el rol de preparar el terreno para la formacin de esta teora clsica
del derecho natural, siempre tratando de seguir a los estoicos. Lo concibe,
en su libro De iuri belli ac pacis, como "un dictado de la recta razn que
indica que un acto, segn sea o no conforme a la naturaleza racional y social,
tiene una cualidad de necesidad moral o de bajeza".
Describi los siguientes principios primeros del derecho natural : AAbstenerse de lo que pertenece a otra persona. B- Cumplir lo pactado. CReparar todo dao, causado con culpa, a otro. D- Castigar a las personas que
se lo merecen.

Los principios de derecho natural quedaban sometidos, segn Grocio, "al

cuidado benvolo de un gobernante que ordinariamente no est sometido a
ningn control por parte de sus sbditos".
**HOBBES (1588-1679)
En su obra De Cive, Hobbes define el derecho natural como "el dictado de la
recta razn que hay en nosotros, acerca de aquellas cosas que han de
hacerse u omitirse para la conservacin constante de la vida y los
miembros... El deber supremo del gobernante es garantizar la seguridad y el
bienestar del pueblo y hacer aplicar los principios del derecho natural". la
primersima ley, para este autor, es buscar la paz por todos los medios y de
esta ley se derivan varios principios mas especiales, definidos como
preceptos del derecho natural, todos con carcter de eternos, inmutables e
idnticos a las leyes divinas y morales: A- Celebrar contratos y atenerse a
lo pactado. B- No mostrar ingratitud. C- Hacerse til a los dems. D- No
odiar a otros. E- Considerar a cada hombre como igual a otro. F- Mostrar
equidad y respecto para con las dems personas. G- Darle un uso en comn a
las cosas que por naturaleza no pueden dividirse. H- Traficar y comerciar
entre s, sin discriminaciones.
Sin asegurarse la paz, tampoco podr aplicarse en debida forma el derecho
natural.
De su posicin frente al hombre y al nacimiento del estado y el derecho ya
hablamos en el captulo de las teoras acerca del origen del derecho.
**SPINOZA (1632-1677)
Piensa, al igual que Hobbes, que el hombre en estado natural est gobernado
ms que por la razn, por el deseo y la voluntad de poder.
"Todo individuo -dice Spinoza en su Tratado Teolgico - Poltico- tiene un
derecho soberano a todo lo que est en su poder ; en otros trminos que el
derecho de cada uno se extiende hasta donde va el poder determinado que
le pertenece. Y siendo la ley suprema de la naturaleza que cada cosa se
esfuerce por mantener su estado tal como en ella se encuentra, sin tener en
cuenta ninguna otra cosa, salvo ella misma, se sigue que cada individuo tiene
un derecho soberano a perseverar en su estado, es decir -como ya he
afirmado- a existir y comportarse en la forma como est naturalmente
determinado". En el estado de naturaleza habr siempre odio, envidia,
guerra, dao, razn por la cual el hombre debe superar este estado,

unindose entre s y ordenado sus vidas de modo pacfico y racional,

organizndose politicamente en forma de democracia o de aristocracia
moderada, en donde el soberano est siempre limitado por el derecho
natural.
**PUFFENDORF (1632-1694)
Tomo una posicin entre la de Hobbes y Grocio. Coincida con el primero en
que el hombre est muy influido en sus motivaciones por el egoismo y que
hay un cierto grado de maldad en su naturaleza. Pero comparta con el
segundo la idea de que el hombre tena una fuerte tendencia a asociarse y a
convivir con otros hombres en paz y armona.
El derecho natural, era para l, manifestacin de "ese doble carcter de la
naturaleza humana" y de acuerdo a esos dos aspectos habra dos principios
fundamentales en el derecho natural : A- Conservar su vida, sus miembros y
su propiedad. B- No perturbar a la sociedad, no hacer nada que pueda
perturbar el orden social. Ambos principios pueden fundirse en el siguiente :
"Que cada uno trate de preservarse a s mismo de tal manera que no
perturbe la sociedad de los dems hombres".
Las normas de no daar el cuerpo de otro, no violar la castidad de una mujer
contra su voluntad, no usurpar la propiedad de otra persona, no quebrantar
una promesa e indemnizar el dao causado con culpa propia, eran
subdivisiones de aquella derivada del segundo gran principio de derecho que
al tenor sostena : "Que nadie se conduzca hacia otra persona de modo que
esta ltima pueda quejarse con razn de que se ha violado su igualdad de
derechos".
El poder soberano estara, tambin, ligado por ese derecho natural que para
Puffendorf es verdadero derecho y no una simple orientacin o principios
guias para el gobernante. Pero esta obligacin de guardar el derecho natural
es imperfecta por cuanto no hay una instancia judicial en donde se pueda
demandar al soberano para hacerlo cumplir, quedando su efectividad en
manos de Dios que sera algo as como el supremo "vengador del derecho
natural".

Segundo Perodo
En esta poca "veremos acentuarse el carcter protector de las garantas
individuales que tiene el derecho mas que el de salvaguardia del orden.
Importa ahora ms la libertad que la seguridad".

El derecho se convierte en mecanismo por excelencia para evitar la

autocracia y el despotismo.
Se caracteriza el periodo por una tendencia hacia el capitalismo libre y el
liberalismo poltico, con acento en la proteccin de los derechos naturales
de los individuos contra los desafueros de los gobiernos, va una separacin
absoluta de los poderes pblicos.
**LOCKE (1632-1704)
El estado de naturaleza en donde el hombre gozaba de gran libertad e
igualdad se hallaba regido por el derecho natural que "enseaba al hombre
que, siendo todos iguales e independientes, nadie deba perjudicar a otro en
su vida, salud, libertad o pertenencias. Mientras existi el estado de
naturaleza todo el mundo tena el poder de llevar a la prctica ese derecho
natural y de castigar por sus propias manos las infracciones a sus normas".
Pero ese sistema no traa sino dificultades. Es esta la causa de que los
hombres decidan hacer un pacto para vivir en comunidad y adoptar un
rgimen en donde se decida y gobierne por mayora. Mediante este
mecanismo se entreg slo a la comunidad la defensa del derecho natural,
conservando el individuo todos aquellos derechos naturales para oponerse a
los desmanes del gobierno. De esta manera, dice Locke, el derecho natural
"permanece como norma eterna para todos los hombres, legisladores o
legislados... La autoridad legislativa o el poder soberano no sabr asumir por
s mismo el poder de gobernar por decretos arbitrarios, improvisados y
antes deber dispensar justicia y decidir los derechos de los sbditos
mediante leyes fijas promulgadas y jueces fijos y conocidos. Pues por no ser
escrito el derecho natural y as imposible de hallar en parte alguna, salvo en
los espritus de los hombres, aquellos que por pasin o inters malamente lo
adujeren o aplicaren no podrn ser con facilidad persuadidos de su error
donde no hubiere juez establecido".
El fin del derecho, segn Locke, es el de conservar y ampliar la libertad.
"Siempre que la ley acaba, empieza la tirana". De ea frase se deduce la
propuesta de Locke en pro de una Monarqua Constitucional limitada, al
contrario de lo que propona Hobbes.
**MONTESQUIEU
Se preocup en realidad muy poco por el derecho natural y lo que defini
sobre este tpico tuvo muy pocas repercusiones. El derecho natural, dijo en
su ms popular obra El Espritu de las Leyes, "consiste meramente en los

instintos naturales de la humanidad que todo derecho positivo debe tomar

en cuenta". No obstante, estaba de acuerdo con Locke en el punto de la
libertad como meta suprema a alcanzar por una nacin, por lo que dedic sus
esfuerzos por encontrar la frmula de un gobierno y un sistema que no slo
lograra esa libertad sino que fuera capaz de garantizarla y hacerla perdurar
en el tiempo. El resultado ya lo conocemos y lo interesante de todo es que la
combinacin entre la obra de Montesquieu y Locke forma la base de los
sistemas democrticos que se empezaron a ensayar desde finales del siglo
XVIII, especialmente el de Estados Unidos de Amrica, en donde, ms
tarde la Corte Suprema y los Tribunales han asumido tradicionalmente la
salvaguardia del derecho natural.

Tercer Perodo
En este perodo el derecho natural queda confiado a la voluntad general del
pueblo, desarrollando el concepto de soberana popular y completando la
tesis democrtica.
**J.J. ROUSSEAU (1712-1778)
Se deba colocar en manos de la mayora la aplicacin y custodia del derecho
natural. Pero no en la mayora de una corporacin sino en la mayora de todo
un pueblo. Y as como en el primer perodo la nica garanta del derecho
natural era la prudencia del gobernante, para Rousseau es la prudencia y el
buen criterio del pueblo.
La gran tarea era la de encontrar una forma de unidad, asociacin o
agrupacin que fuera la ideal con el fin de proteger los bienes, la persona y
los intereses de cada asociado, sin menoscabar la condicin individual de
cada uno por el hecho de encontrarse atado al conjunto.
"Para conseguir esa finalidad, cada individuo tiene que entregar sin
reservas, a la comunidad entera, mediante un contrato social, todos sus
derechos naturales", sin que dicha pertenencia a un estado destruya la
libertad e igualdad originaria en todos los hombres.
De esta forma, en vez de llevar una existencia llena de sosobra y
malquerencias, mediante el contrato social pretende el individuo avanzar
hacia la felicidad al garantizar su seguridad, su libertad civil y la
pertenencia y posesin de sus bienes.

Crisis y Resurgir de la Escuela del Derecho

Natural. Historicismo y positivismo
Desde la mitad del siglo XIX hasta comienzos del siglo XX, la teora del
derecho natural fue sometida a "un eclipse prolongado", causa de lo cual fue
el auge del historicismo y el positivismo.
El positivismo es la teora filosfica cuyo autor principal es AUGUSTE
COMTE (1798-1857). Para este autor los objetivos del verdadero saber son
los hechos y las leyes que gobiernan esos hechos. Cientificamente el
conocimiento humano no puede entender cosas distintas.
Y si el conocimiento humano no puede entender cosa distinta, mal puede
hablarse de derecho natural.
Por esa misma razn el positivismo niega la posibilidad de conocer la
metafsica e incluso la filosofa del derecho misma a la que sustituyen por
una Teora General del Derecho.
ORTEGA Y GASSET le hace la siguiente crtica vlida a la Escuela: "El error
del positivismo fue comenzar por ser infiel a su inspiracin originaria...El
hecho mismo de la existencia de los nmeros es ya ocasin de naufragio
para los positivistas porque los nmeros no se ven, se entienden..."
El historicismo jurdico se deriva del historicismo filosfico.
Esta escuela, como ya se dijo, tiene por su principal idelogo a FEDERICO
CARLOS DE SAVIGNY. El sostiene que el autntico saber es el que se
obtiene a travs del devenir, del cambio incesante al que estn sujeto todas
las cosas y conceptos.
Nada es eterno, absoluto, permanente. Todo est fluyendo en el tiempo de
manera permanente.
Por esta misma razn el derecho no debe plasmarse en Cdigos. El orden
jurdico, como el lenguaje, es la obra callada del espritu de cada pueblo, del
alma popular, del volksgeist.
El derecho es esencialmente consuetudinario y a travs de los usos y
costumbres va redisendose y renovndose.

En este esquema, como es lgico, no cabe de ninguna forma el derecho

natural, y mucho menos en el esquema del positivismo jurdico que restringa
la teora jurdica a un anlisis tcnico del derecho positivo establecido y
aplicado por el estado.
Posteriormente el historicismo "pas de moda" (al igual que el positivismo) y
desde comienzos de este siglo ha habido una especie de renacer de las
antiguas nociones del derecho natural. Antes de mirarlas, analicemos un
poco las tesis positivistas de Kelsen y Bobbio.

Tesis de KELSEN
El debate sobre la falta de valoracin en las ciencias sociales (entre ellas el
derecho, claro est) desemboca en la pureza metodolgica. La pureza
metodolgica propuesta por Kelsen est basada el la falta de valoracin y en
la unidad sistemtica de la ciencia. El elemento principal de la ciencia es el
mtodo y no el objeto. El cientfico debe aspirar, no a la construccin de una
teora substancial sino formal. De esta manera la teora pura del derecho
"quiere conocer exclusivamente y unicamente su objeto... Es ciencia del
derecho no ya poltica del derecho. Para describir el derecho tal como l es,
Kelsen propone esta metodologa : "De modo totalmente acrtico la
jurisprudencia est, en efecto, mezclada con la sociologa y la sicologa, con
la tica y la teora poltica. Esta confusin puede explicarse por el hecho de
que estas ciencias se refieren a hechos que, sin duda, estn estrechamente
ligados con el derecho. La teora pura del derecho se propone delimitar el
conocimiento del derecho con respecto a estas disciplinas, no porque ignore
o desde luego niegue esta conexin, sino porque trata de evitar un
sincretismo metodolgico que obscurece la esencia del derecho y borra los
lmites que le son puestos por la naturaleza de su objeto"
Por ejemplo frente a la justicia la postura es consecuente con lo anterior :
Se trata de delimitar la ciencia jurdica frente al "valor", pero de ninguna
manera eliminar del derecho toda consideracin tica. La valoracin tica
del derecho, sostiene Kelsen, simplemente le competa a otra ciencia. Por eso
frente al problema de la justicia el jurista debe tomar una actitud de
indiferencia o, cuando ms de neutralidad.
Es claro que la teora pura se propone formular una teora de la validez del
derecho ; se propone indicar en presencia de qu presupuestos, cierta
norma jurdica o cierto ordenamiento, son vlidos. Desde este ngulo es
claro que la teora pura no solo no quiere ocuparse del "tal" derecho natural,
sino que, es posible afirmarlo, entra en contradiccin con l, tanto como con

las teoras sociolgicas. Y la explicacin es clara : Como para Kelsen el nico

derecho existente es el positivo, se deduce que acepta cualquier
ordenamiento, hasta el ms injusto e inhumano, con el solo presupuesto de
que sea formal. "Si una norma es citada segn cierto procemiento, es vlida,
y el jurista tendr que aplicarla. Indudablemente el jurista podr
confrontar el valor sobre el cual se basa la norma, con los valores en los que
l cree, llegando de este modo, en caso de desacuerdo, a una valoracin
negativa de esa norma... Con esta valoracin el jurista ya no lo es ; se
transform en poltico".
En este orden de ideas, qu campo ocupa el derecho natural, dentro de las
ciencias jurdicas ? La respuesta de la teora pura es sin duda, ninguno !
Sin embargo, en su ensayo titulado "La idea del derecho natural" seala que
derecho natural y derecho positivo se distinguen por su razn de validez
especfica y que la norma de derecho natural vale en virtud de su contenido
interno, porque es buena, acertada, justa ; en cambio que la norma de
derecho positivo es vlida porque ha sido elaborada de una cierta manera,
especial, porque ha sido establecida por un determinado hombre, que
precisamente por eso tiene la consideracin de autoridad.
De lo anterior deduce Kelsen que si las normas del derecho natural "son
buenas y justas en s, es perfectamente evidente que no necesitarn
coaccin para ser cumplidas", en tanto que las del derecho positivo no
siendo tales necesitan de esa coaccin. En conclusin una necesita del
estado y la otra no. Es decir, para Kelsen, "es precisamente en la aplicacin
de las normas generales de derecho natural a los actos humanos en donde se
comprueba la imposibilidad de un ordenamiento jurdico natural que est
ms all de toda posibilidad, es decir en el que no intervenga, como creadora
de normas jurdicas, la voluntad humana..."

Tesis de BOBBIO
Para Bobbio, "no es tarea nuestra explicar un problema tan rico y complejo
como el del Derecho Natural". Sin embargo, asegura en una de sus obras
ms importantes que "la corriente del derecho natural se podra definir
como el pensamiento jurdico que concibe que la ley, para que sea tal, debe
ser conforme a la justicia... A este enfoque del problema de las relaciones
entre justicia y derecho podemos replicar que es una exigencia, o si
queremos un ideal que nadie puede desconocer, que el derecho corresponda
a la justicia, pero no una realidad de hecho... si nos preguntamos qu es en
realidad el derecho, no podemos sino responder que en la realidad vale como

derecho tambin el derecho injusto, y que no existe ningn ordenamiento

que sea perfectamente justo.
Podramos reconocer como derecho unicamente el que es justo a condicin
de que la justicia fuera una verdad evidente o, por lo menos, demostrable
como una verdad matemtica..
Con otra definicin se podra decir que la teora del derecho natural es
aquella que considera poder establecer lo que es justo de modo
universalmente vlido. Pero tiene bases esta pretensin ? A juzgar por los
desacuerdos entre los diferentes seguidores del derecho natural sobre lo
que se debe considerar justo o injusto, a juzgar por el hecho de que lo que
era natural para algunos no lo era para otros, se debera responder que no.
Para Kant (y en general para todos los iusnaturalistas modernos) la libertad
era natural ; pero para Aristteles la esclavitud era natural. Para Locke la
propiedad privada era natural, pero para todos los utopistas socialistas, de
Campanella a Wistanley y a Morelly, la institucin ms conforme a la
naturaleza humana era la comunidad de bienes. Esta diversidad de juicios
entre los mismos iusnaturalistas dependa de dos razones fundamentales : 1El trmino "naturaleza" es un trmino genrico que adquiere diferentes
significados segn la forma como se use... 2- Aunque el significado del
trmino fuera unvoco y todos los que recurren a l estuvieren de acuerdo
en aceptar que algunas tendencias son naturales y otras no, de la
comprobacin de que una tendencia es natural no se puede deducir que esa
tendencia sea buena o mala, ya que no se puede deducir un juicio de valor de
un juicio de hecho".
Con estos raciocinios Bobbio llega a la conclusin de que la reduccin de la
validez del derecho a la justicia de sus postulados conllevara la destruccin
de uno de los ms grandes principios del derecho positivo o vlido : La
certeza !
Pero Bobbio va ms lejos. Con dos argumentaciones basadas en las mismas
posturas iusnaturalistas trata de dejar en claro la incoherencia del derecho
natural :
"A- Es doctrina constante entre los iusnaturalistas que los hombres antes
de entrar en el estado civil (regido por el derecho positivo) vivieron en
estado de naturaleza, cuya caracterstica fundamental es ser un estado en
el cual solamente rigen las leyes naturales. Ahora bien, es tambin doctrina
aceptada que el estado de naturalez es imposible y que es necesario salir de
l para fundar el estado. Esto se debe interpretar como que el derecho

natural no cumple con la funcin del derecho positivo y, por lo tanto, si

llamamos derecho al derecho positivo, no podemos considerar derecho del
mismo modo al derecho natural...
B- Es doctrina comn de los iusnaturalistas que el derecho positivo no
conforme al derecho natural debe ser considerado injusto, pero no obstante
esto debe ser obedecido (es la llamada teora de la obediencia). Pero qu
significa exactamente obedecer ? Significa aceptar cierta norma de
conducta como obligatoria, esto es como existente en un determinado
ordenamiento jurdico, y por lo tanto vlida. Y, acaso la validez de la norma
no es la pretensin a lo mejor garantizada por la coaccin, de ser obedecida
aun por aquellos que se le oponen por considerarla injusta segn su personal
criterio de valoracin ?".

Doctrinas Modernas y Contemporneas del

Derecho Natural
Es indiscutible que la mayor parte de las doctrinas iusfilosficas nacidas a
comienzos de este siglo constituyen un intento por hacer frente al
socialismo al que se le senta por la poca con pasos de animal grande.
Por otro lado podemos decir, con Bodenheimer, que todas esas doctrinas
tenan en comn dos caractersticas : A- Admitan la necesidad de
abandonar el individualismo puro y el "laissez faire", incluyendo en todas un
elemento social expresado en el poder del estado de intervenir la economa
con un claro acento liberal. B- Defendan los valores tradicionales frente al
ataque del Marxismo.
Veamos algunos autores que se enmarcan dentro de esas nuevas tendencias:

Tesis de R. STAMLER
Llama al derecho natural "derecho justo". Este es de contenido variable. El
derecho es un ordenamiento de la vida social y en todo ordenamiento se
debe distinguir lo que se ordena, o sea la materia u objeto de ese
ordenamiento, y el principio o criterio de ordenacin.
Para l, el objeto social o materia del ordenamiento es el conjunto de
factores propios del medio: Geogrficos, histricos, econmicos, religiosos,
etc.

El criterio de ordenacin es La justicia. Pero la justicia como "nocin

formal", es decir como "unidad armnica de todos los objetos posibles".
Aplicar ese criterio a cada conjunto de factores de cada sociedad nos da
como resultado que el derecho natural es un derecho particular y no
universal.
Su concepto, en resumen, del derecho natural, sera igual al del derecho
positivo !
El derecho, si trata de realizar las justicia, tiene que ser guiado por el ideal
social ; sus esfuerzos deben estar dirigidos hacia el logro de una
"comunidad de hombres de voluntad libre". En el intento de realizar este fin
debe tenerse en cuanta por el legislador cuatro principios bsicos :
A- El contenido de la violacin de una persona no debe depender del deseo
arbitrario de otra.
B- Toda exigencia jurdica debe tener tal forma que la persona obligada
pueda conservar la independencia de su personalidad.
C- Una persona sujeta de una obligacin jurdica no debe ser excluida
arbitrariamente de una comunidad jurdica.
D- Todo poder de disposicin concedido por el derecho solo puede ser
excluyente en el sentido de que la persona excluida pueda conservar su
personalidad independiente.
Qu significan estos principios tan abstractos ?
Significan que cada miembro de la comunidad debe ser tratado como un fin
en s y no debe convertirse en objeto de voluntad subjetiva de otro. Nadie
debe utilizar a otro como simple medio para lograr sus fines.

Tesis de DEL VECCIO

Este filsofo italiano cree en la existencia de un derecho natural absoluto
"idntico" a la justicia, siendo la autonoma de la persona humana la base de
la justicia. A medida que el tiempo avanza, dicha autonoma se va
acentuando, acrecentando, y por esa va se obtendr el triunfo del derecho
natural.

Tesis de CAPOGRASSI

Mximo Pacheco encuentra interesante en la teora de Capograssi la forma

de afrontar las relaciones entre derecho positivo y derecho natural.
En efecto, con respecto a este punto el autor describe dos momentos : En el
primero no habra contradiccin entre el derecho positivo y el natural. En el
segundo ambos se contradicen. En el primer caso el juez debera aplicar los
principios que constituyen el derecho natural, ya que ellos estaran en la
propia base del positivo y no rien para nada con l. "Para Capograssi es, por
tanto, evidente que el derecho natural fundamenta toda la historia del
derecho y de ah que sin mengua de su valor absoluto adquiera diferentes
expresiones segn los momentos".
Otra cosa sucede cuando se contradicen derecho positivo y natural.
Definitivamente si esto pasa es porque debe estar en el poder alguien que
de alguna manera podemos tachar de arbitrario, al querer imponer una
norma o un ordenamiento que choca con la justicia y con los grandes
principios del derecho natural. La solucin de Capograssi es practicamente
la misma : Mirar en el fondo del derecho positivo. Valerse de esos principios
que deben estar all, como quiera que aun el derecho ms injusto no es
totalmente injusto. Entonces siempre podr el jurista apoyarse en la parte
justa para superar la injusta.

Tesis de CAPITANT
El derecho natural, dice, corresponde al ideal de justicia que el hombre
quiere insertar en la sociedad.
No hay pueblo que no persiga la realizacin de este ideal.

Tesis de RENARD (1876-1943).

El derecho natural es una especie de ideologa o criterios generales
inspiradores o rectores de los legisladores y los jueces.
No es un ordenamiento compuesto por verdaderas normas si no ms bien
una orientacin con el propsito de elaborar y aplicar el derecho positivo.

Nueva Escuela Alemana

Hoy en da hay en Alemania una doctrina muy extendida que considera al
derecho natural como una especie superior al derecho positivo y lo alindera
diciendo que hay un conjunto de realidades o cosas cuya naturaleza se

impone cuando se trata de reglamentarlas.

Un acercamiento a la definicin del Derecho

Natural
Lo primero que se debe analizar es que su misma realidad gramatical lo
muestra como una composicin sujeto-adjetivo, es decir, por un lado la
palabra "derecho" y por el otro la palabra "natural".
"Derecho", en una de sus definiciones ms simples es el "ordenamiento
jurdico de la vida en sociedad del hombre".
La dificultad est precisamente en el adjetivo NATURAL.
DEL VECCHIO dice que este adjetivo significa 3 cosas: 1- Que el derecho
natural es aquel que el hombre conoce con su sola razn, sin la ayuda de la
divinidad y al mismo tiempo que es un ordenamiento que slo se centra en la
bsqueda de los fines temporales del hombre. 2- Que es alejado de toda
intervencin humana, pues si procede de la naturaleza sus mandatos estn
investidos de "necesidad". 3- Que ese derecho hace referencia a la esencia
de la fuente de ese mismo derecho que es el hombre.
De lo anterior podemos deducir parcialmente que el derecho natural es "el
conjunto de normas que emanan de la naturaleza humana y organizan de
modo fundamental las relaciones sociales o vida en sociedad".
Pero... Qu es la naturaleza humana ?
Son esas inclinaciones o tendencias de los seres de esta raza que vienen o
nacen de la esencia que los constituye.
De esta forma los elementos o notas que determinan la esencia del hombre
seran: 1- El pertenece al reino animal. Est dotado de vida vegetativa y
sensitiva y por esto tenemos tendencias o inclinaciones que compartimos con
el resto de los animales (recordemos a Santo Toms). 2- El est dotado de
razn y voluntad libre. La razn le permite conocer en forma abstracta por
medio de las ideas. Interrelacionando las ideas forma juicios e
interrelacionando estos construye raciocinios. La razn dirige su obrar por
medio del anlisis de los motivos que lo impulsan a actuar. Su voluntad libre
le permite escoger. Por todo lo anterior el hombre descubre que tiene un
espritu o alma que lo convierten en ser superior. 3- El es un ente social.
Vive en estrecho vnculo con sus semejantes. Forma grupos de diferente

ndole para perfeccionar su personalidad y lograr sus fines. Sabe que es

imposible existir por fuera de esa sociedad.
Con todo esto podramos definir al derecho natural como "aquella parte del
orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por la
razn basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que
organizan de modo fundamental la convivencia humana".
En otras palabras :
1- El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estara
constituido por normas o principios.
2- Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn,
teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza.
3- Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia humana
pero slo en los fundamental y no en los detalles o no en lo propio de cada
sociedad humana.
Por ltimo cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes
caractersticas"
1- Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2- Son inmutables.
3- Son abstractas.
4- son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo que respecta a
los llamados por Santo Toms preceptos secundarios.

Derecho natural
A los defensores de las tesis del Derecho natural se les conoce como iusnaturalistas
(del latn, ius: derecho). Segn ellos existen leyes innatas, o sea, inherentes a la propia
naturaleza. Por tanto, todos los seres humanos las conocen de una manera intuitiva, es
decir, de forma directa y sin necesidad de razonamiento alguno puesto que tales leyes
morales son evidentes en s mismas. Por ejemplo, para los iusnaturalistas el precepto
"no matars" es conocido como moralmente bueno por todos los seres humanos sin que
necesiten justificarlo o razonarlo.
A lo largo de la historia, algunos pensadores han argumentado que esas leyes
humanas tienen su origen en la naturaleza (por ejemplo, muchos filsofos griegos,
aunque no los sofistas), mientras que otros han defendido que son el reflejo de la Ley de
Dios (los telogos medievales cristianos, entre otros), el cual las insert en el alma
humana de tal manera que la voluntad y la razn de los hombres las percibieran como
evidentes.
Por tanto, para los iusnaturalistas el derecho positivo slo ser justo si est inspirado
en la ley natural. Y ser legtimo y tico el oponerse a cualquier ley que vaya contra el
orden natural. A diferencia de los defensores del derecho positivo, para quienes
cualquier ley vlida era justa, los iusnaturalistas consideran que una norma es vlida
solamente cuando es justa.
Las ideas del Derecho natural han sido criticadas prcticamente desde el inicio de la
filosofa, cuando los sofistas se opusieron a ellas. Se les ha cuestionado siempre su
pretensin de universalismo, bsicamente planteando dos cuestiones a la que los
iusnaturalistas no pueden responder de forma convincente:
- Si la razn natural es la misma para todos los hombres, todas las culturas y todos los
tiempos, por qu tardaron tantos siglos en ser normas jurdicas, mayoritariamente
aceptadas, la prohibicin de la esclavitud, la igualdad de la mujer o la libertad sexual?
- Cmo puede explicarse, entonces, que las diferentes civilizaciones posean normas
morales tan diferentes, e incluso contradictorias, entre s?

2. Las condiciones econmicas en la poca de Marx

En 1789 la revolucin francesa determin el ascenso de la burguesa liberal al
poder, culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos aos
antes se haba iniciado la revolucin industrial en Inglaterra, cuyas consecuencias
transformaron los modos de produccin, facilitando el avance de la burguesa, que
haba acumulado importantes riquezas durante la poca mercantilista anterior.
En Francia se produce una transformacin poltica impulsada por la burguesa.
Es as que la burguesa propietaria de las industrias inicio una rpida expansin
creando nuevas fabricas que ocuparon a la poblacin campesina que haba
abandonado los campos. Esta situacin dio a lugar a la formacin de un
proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la
produccin y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta y
demanda, a la vez que no haba leyes sociales y sindicatos organizados
suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de esta
situacin eran mseros salarios, que en muchos casos no cubran las necesidades
de la simple subsistencia. Mientras mas adelantos tcnicos se introducan en la
produccin menos obreros se necesitaba y mas miseria haba.
Esta situacin llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases bsicas y
contrapuestas en la sociedad; la burguesa propietaria de los medios de
produccin y el proletariado que solo posea su fuerza como herramienta de
trabajo. Marx llego a 3 conclusiones fundamentales:

La relacin entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se

producen y consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular su teora del
valor-trabajo.

El concepto de plusvala que surgen de la relacin del salario que se paga al

obrero y el valor trabajo por este efectuado

La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad

determinada por las relaciones de produccin.

DERECHOS
RELATIVOS A LA
VIDA

Derecho a la Vida. / REFERENCIA INTERNACIONAL

Declaracion Universal de los Derechos Humanos.
Articulo 3

Todo individuo tiene derecho a la vida... Ver la Declaracion Universal de los

Derechos Humanos.
DERECHOS RELATIVOS A LA VIDA

Convencion Americana sobre De

Articulo 4.

1.- Toda Persona tiene derecho a que se respete su vida. este derecho estara siempre prote
general, a partir del momento de la concepcion. Nadie puede ser privado arbitrariamento de

2 .- En los paises que no han abolido lapena de muerte, esta solo podra imponerse por los
en cumplimiento de sentencia ejecutoriada del tribunal competente y de conformidad con un
tal pena, dictada con anterioridad a la comision del delito. Tampoco se extendera sy aplicac
cuales no se aplique actualmente.
3.- No se reestablecera la pena de muerte en los estados que la han abolido.

4.- En ningun caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos politicos, ci comunes con

5.- No se impondra la pena de muerte a personas que, en el momento de la comision del de

de dieciocho aos o mas de setenta, ni se aplicara a mujeres en estado de gravidez.

5.-Toda persona condenada a muerte, tiene derecho a solicitar la amnistia, el indulto o la co

pena, los cuales podran ser concedidos en todos los casos. No se puede aplicar la pena de
sociedad este pendiente de desicion ante la autoridad competente.
DERECHOS RELATIVOS A LA VIDA

Derecho a la Vida. / REFERENC

Constitucion Politica de Mexico
Articulo 14.

Nadie podra ser privado de la vida, de la libertad o de sus propiedades, poseciones o derec
juicio seguido antre los tribunales previamente establecidos, en el que se cumplan las forma
del procedimiento y conforme a las leyes expedidas con anterioridad al hecho

Breve sntesis de textos

sobre el derecho a la vida
"El nio que va a nacer, debe gozar desde el momento de su
concepcin, de todos los derechos anunciados en la presente
Declaracin. Todos estos derechos deben ser reconocidos a
todo nio que va a nacer, SIN NINGUNA EXCEPCIN NI
DISCRIMINACIN, basada en la raza, color, sexo, lengua,
religin, origen nacional o social, estado de desarrollo, estado
de salud o las caractersticas mentales y fsicas ciertas o
hipotticas y toda otra situacin que le concierna, o concierna
a su madre o familia. La ley debe asegurar al nio, antes de
su nacimiento, con la misma fuerza que despus, el derecho a
la vida inherente a todo ser humano. En razn a su debilidad
particular, el nio que va a nacer debe beneficiarse de una
proteccin especial." (Prembulo, Declaracin de los Derechos
del Nio No Nacido, Asamblea del Parlamento de Europa).
"El derecho a la vida es el derecho del que se derivan todos
los dems derechos. Garantizar ese derecho es el deber
supremo de los mximos dirigentes de todos los estados del
mundo". (Declaracin de La Haya)
"Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la
seguridad de su persona." (Declaracin Universal de Derechos
Humanos).
"El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este
derecho estar protegido por la ley. Nadie podr ser privado
de la vida arbitrariamente". (Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Polticos).
"El derecho de toda persona a la vida est protegido por la
ley. La muerte no puede ser infligida intencionalmente a
nadie, salvo en ejecucin de una sentencia de pena capital
pronunciada por un tribunal en el caso de que el delito est
castigado con esta pena por la ley". (Convencin Europea de
Salvaguardia de los Derechos del Hombre y de las Libertades
Fundamentales).

"Nosotros, los pueblos de las NN.UU. decidimos... reafirmar la

fe en los derechos humanos fundamentales, en la dignidad y
valor de la persona humana... (Carta de las NN.UU..
prembulo).

El derecho a la vida:
Una cuestin urgente de justicia
Por Magaly Llaguno

Los obispos de los EE.UU. ha declarado en su Plan Pastoral

para las Actividades Pro Vida: Una Reafirmacin, que el
aborto es un problema prioritario de justicia. Los obispos
dan las siguientes cuatro razones que sustentan esta
afirmacin:
(1) El derecho a la vida, como ensea el Magisterio de la
Iglesia, es el derecho ms fundamental que existe. Esto
quiere decir que el derecho a la vida es la condicin
indispensable para que puedan darse todos los dems
derechos, a la libertad, al trabajo, al salario justo, a la
participacin poltica, etc.
(2) Se trata de una situacin urgentsima por el simple hecho
de que el nmero de vctimas del aborto excede con mucho al
de cualquier otro tipo de violencia, guerra, asesinato, etc. Se
calcula que el nmero de abortos quirrgicos en el mundo
anualmente es de 50 millones (en EE.UU es de 1.6 millones).
Y esto sin contar el nmero de abortos qumicos, es decir, los
abortos causados por la pldora anticonceptiva, el dispositivo
intrauterino (DIU), el Norplant y los inyectables como la DepoProvera. Se trata del holocausto ms grande de la historia de
la humanidad!
(3) Las vctimas del aborto son los seres humanos ms
indefensos e inocentes que existen. No tienen ni siquiera voz
para pedir ayuda, somos nosotros su voz y su voto.
(4) Una vez que se pierde el respeto a la vida humana por
nacer, tambin se pierde el respeto a la vida humana
despus de nacer. As vemos como la eutanasia y el
infanticidio han aumentado all donde se ha legalizado el

aborto. Y es que la legalizacin y la promocin del aborto

generan una mentalidad antivida ms all del seno materno.
La urgencia del problema del aborto y de la causa pro vida en
general debiera conmovernos hasta lo ms profundo de
nuestro ser y movernos a la accin. Juan Pablo II considera
que el problema de la falta de respeto a la vida humana es
tan importante que debe ser parte integral de la nueva
evangelizacin. En su carta a los obispos del mundo en
1991 el Santo Padre expres que: "La nueva
evangelizacin, que es una exigencia pastoral
fundamental en el mundo actual, no puede prescindir
del anuncio del derecho inviolable a la vida, cuyo
titular es cada hombre desde su concepcin hasta su
trmino natural."
Los obispos de EE.UU., en la misma carta pastoral nos sealan
tres reas en las cuales podemos trabajar por la defensa de la
vida humana: la educacin, la atencin pastoral y la accin
poltica y legal. En cada dicesis de los EE.UU. existen oficinas
y centros de Respeto a la Vida ("Respect Life", en ingls), que
se ocupan de estas tres reas de accin, donde le ofrecen
ayuda moral, espiritual y material a la mujer embarazada en
una situacin de crisis. Inclusive tambin ayudan a la mujer
que ha cado en la tentacin de practicarse un aborto a
encontrar el perdn de Dios y la paz. Las oficinas de Respeto
a la Vida ofrecen entrenamiento a sus voluntarios, para que
trabajen en el apostolado pro vida en dichos centros o a nivel
parroquial en los comits de Respeto a la Vida que existen las
iglesias. Los centros de Respeto a la Vida estn urgentemente
necesitados de voluntarios para trabajar en sus oficinas,
atender los telfonos "hot line" de 24 horas (inclusive pueden
hacerlo desde su hogar), colectar ropa y equipos de bebs,
etc.
Hacen falta muchos ms voluntarios para trabajar en esta
causa tan urgente! Pdele al Seor que te d fuerzas y
lnzate al apostolado pro vida, se trata de una de las causas
ms importantes, urgentes y nobles que existen!
El derecho a la vida
Introduccin
Derechos en juego
Instrumentos regionales e internacionales para la proteccin y promocin
Organismos nacionales de servicio y proteccin

Materiales para la defensa, la educacin y la capacitacin

Otros recursos

Introduccin
Desde hace siglos, el acto de quitar la vida ha sido fuertemente condenado por la mayora de
las religiones y filosofas. Las leyes internacionales de derechos humanos han buscado en
cambio, el hacer respetar estos derechos inviolables a travs de varios tratados. La vida de
un individuo est claramente protegida y el Estado no puede quitrsela arbitrariamente.
El derecho a la vida, sin embargo, no es tan inviolable como podra parecer a simple vista.
Hay cierto nmero de situaciones en las que es posible que los Estados puedan quitarle la
vida a individuos, sin que las leyes internacionales de derechos humanos puedan objetar. La
utilizacin de la pena de muerte es un ejemplo. Las leyes de los derechos humanos no
prohben el uso de la pena de muerte como castigo por un crimen, pero promueven su
abolicin e intentan reducir su aplicacin. La muerte es permitida en tiempos de guerra salvo
en el asesinato de civiles y prisioneros de guerra. Las leyes de los derechos humanos por
tanto, intentan responder a los nmeros dilemas ticos provocados por el derecho a la vida
estableciendo un rango de prohibiciones y exhortaciones.

Fuente: Centro de Informatin Sobre de la Pena de Muerte

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Derechos en juego

Todo ser humano tiene el derecho inherente a la vida y este derecho tiene que ser protegido
por la ley. Sin embargo, este derecho no es tan sagrado o inviolable como pareciera. El
principio fundamental de los derechos humanos es que nadie podr ser privado
arbitrariamente de la vida, es decir que el Estado puede hacerlo si lo prev en las leyes y
establece el procedimiento para efectuarlo. Existen muchas situaciones en las que el Estado
puede quitar la vida a las personas sin infringir las leyes internacionales de los derechos
humanos. En algunos casos, estas excepciones se basan en la premisa de que el uso de la
violencia usada en defensa propia es justificada. Algunos ejemplos comprenden:
- la imposicin de la pena de muerte;
- estableciendo que es el resultado de un proceso jurdico y que no contraviene determinadas
salvaguardias impuestas por las leyes de derechos humanos (vase abajo);
- las muertes resultante de conflictos legtimos, por ejemplo guerras conforme a los estndar
del derecho internacional humanitario y que no estn dirigidas a personas protegidas como
civiles y prisioneros de guerra;
- algunos documentos sobre derechos humanos (la Convencin Europea sobre Derechos
Humanos, por ejemplo) muestran otras situaciones en que la privacin de la vida no
contraviene la convencin. Privacion de la vida resultante del empleo de violencia cuando es
absolutamente necesario: (a) para defender a cualquier persona contra una violencia ilcita;
(b) para ejecutar una detencin legtima para impedir la fuga de una persona legalmente
detenida; (c) para reprimir una revuelta o una insurreccin.
Las leyes de los derechos humanos no tocan otras reas controvertidas relacionados con el
derecho a la vida, es decir el aborto y el derecho del nio no nato y la eutanasia.
Pena de muerte
La pena de muerte, tambin conocida como pena capital sigue siendo legtima y practicada
en varios pases alrededor del mundo. Algunos pases han prohibido la pena de muerte
exceptuando los casos ms extremos como por ejemplo los crmenes cometidos durante la
guerra. Otros pases aunque no han prohibido la pena de muerte, son en la prctica,
abolicionistas, al no sentenciar a muerte a los delincuentes. En los inicios del activismo de los
derechos humanos de Amnista Internacional por ejemplo se abarcaba el proteger a los
prisioneros polticos de ser sentenciados a muerte por sus creencias polticas.
La pena de muerte puede parecer que constituye una violacin al derecho a la vida, puesto
que a las leyes de derechos humanos les hace falta insistir que lo hace. Deja a los pases la
opcin de imponer la pena de muerte pero los insta hacia la abolicin y tambin impone
ciertos lmites en la manera en la cual la pena de muerte puede ser aplicada. La pena
capital:
- puede ser aplicada para los crmenes ms serios, seguida de una sentencia final establecida
por una tribunal y mientras no sea contraria a las disposiciones de las leyes de derechos
humanos como por ejemplo no ser un crimen de genocidio;
- cualquiera sentenciado a muerte tiene el derecho de buscar la amnista o la conmutacin
de la sentencia;
- la pena de muerte no se puede aplicar en ninguna persona que sea menor de 18 aos o en
mujeres embarazadas.
An para los pases que han acordado el abolir la pena de muerte, las leyes de derechos
humanos parecen ambiguas, permitindoles en algunos Cdigos el tener reservas
manteniendo el derecho a usar la pena de muerte en tiempos de guerra por ejemplo. Al
mismo tiempo, el uso de la pena de muerte est totalmente prohibido de ser utilizado por las
diversas cortes criminales internacionales, como el Tribunal Criminal Internacional para la ExYugoslavia, el Tribunal Criminal Internacional para Rwanda y la Corte Penal Internacional.
Situaciones de conflicto armado
El derecho internacional no prohbe todos los tipos de violencia y guerra. El derecho a la vida
en dichas situaciones no es absoluto. El derecho internacional humanitario busca imponer
restricciones en la manera en que la violencia puede ser usada en tiempos de conflicto.
Ciertas categoras de personas, civiles o combatientes que han dejado las armas o estn
heridos, se consideran protegidos. El derecho a la vida en estas categoras es sostenido y
puede ser violado por ejemplo, con bombardeos indiscriminados, o la ejecucin deliberada, o
negando el acceso a la comida, agua o medicinas.

Derecho de no expulsin o devolucin (non-refoulement)

El derecho de las personas a no ser regresados por la fuerza a pases donde sus vidas
puedan estar en peligro est protegido en ciertas situaciones, este derecho tambin es
conocido como el derecho de no-expulsin o devolucin (non-refoulement). Los refugiados y
quienes buscan asilo estn protegidos si enfrentan dicha amenaza a causa de su raza,
religin, nacionalidad, opinin poltica o membresa a un grupo social.
Derecho a la supervivencia
Cuando hablamos de nios, el derecho a la vida con frecuencia significa el derecho a la
supervivencia. Las leyes de los derechos humanos prohben la aplicacin de la pena de
muerte en nios. Sin embargo, los tratados de derechos infantiles imponen a los pases la
obligacin de cumplir con las necesidades bsicas del nio en trminos de nutricin, salud,
comida, refugio, etc., para permitir la supervivencia del nio.
Actores no estatales
Las violaciones al derecho a la vida pueden ser cometidas por agentes que actan fuera del
rea oficial del gobierno, por ejemplo, grupos paramilitares, de defensa civil u otras fuerzas
privadas. stos pueden operar fuera de las fuerzas militares oficiales y policacas pero son
vistos como agentes del Estado ya que con frecuencia son establecidos y supervisados por
las autoridades para operar en situaciones de conflicto interno o disturbios. Por lo tanto, de
la misma manera son sujetos de escrutinio sobre violaciones de derechos humanos.
Derechos de las vctimas
Las vctimas de ejecuciones arbitrarias, sumarias o extrajudiciales tienen derecho a una
compensacin adecuada del Estado donde la violacin fue cometida. El otorgamiento de la
compensacin es independiente de la obligacin adicional de los pases a realizar
investigaciones y castigar a los culpables.

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Instrumentos regionales e internacionales para la proteccin y promocin

Los instrumentos jurdicos internacionales toman la forma de tratados (tambin conocidos
como acuerdos, convenios o protocolos) que obligan a los Estados contratantes. Cuando se
termina de negociar, el texto de un tratado tiene el carcter de autntico y definitivo, para lo
cual los representantes de los Estados lo "firman". Existen varias formas por medio de las
cuales un Estado manifiesta su consentimiento y acepta las obligaciones de un tratado. Las
ms comunes son la ratificacin y la adhesin. Un nuevo tratado es "ratificado" por aquellos
Estados que negociaron el instrumento. Un estado que no haya participado en las
negociaciones puede, en una etapa posterior, "adherirse" al tratado. El tratado entra en vigor
cuando un nmero predeterminado de Estados ratifica o adhiere al tratado.
Cuando un Estado ratifica o adhiere al tratado, dicho Estado puede realizar reservas a uno o
ms de los artculos del tratado, a no ser que el tratado las prohba. Las reservas
normalmente se pueden retirar en cualquier momento. En algunos pases, los tratados
internacionales priman sobre las leyes nacionales; mientras que en otros, se requiere de un
proceso interno para dar al tratado internacional --a pesar de haber sido ratificado o
adherido-- el carcter de ley nacional. Prcticamente todos los Estados que han ratificado o
adherido a un tratado internacional deben expedir decretos, reformar la legislacin existente
o presentar nuevas leyes con el fin de que el tratado tenga efectos plenos dentro del
territorio.
Los contratos obligatorios pueden ser usados para forzar a los gobiernos a cumplir las
provisiones en los tratados relevantes para los derechos humanos. Los instrumentos no

obligatorios, como son las declaraciones y resoluciones, pueden ser usadas en situaciones
relevantes para avergonzar a los gobiernos con publicidad negativa; Los gobiernos, en
consecuencia, si desean proteger su imagen internacional adaptaran eventualmente sus
polticas.
A continuacin se presentan los tratados internacionales, las declaraciones y compromisos
que determinan los estndares para la proteccin del derecho a la vida:

NACIONES UNIDAS
Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948) (artculo 3)
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (DUDH) es una resolucin de la Asamblea
General de la ONU adoptada en 1948. Como resolucin, no es legalmente obligatoria por s
misma a pesar de que se asume lo contrario. Sin embargo, la DUDH establece principios y
valores importantes que fueron posteriormente consagrados en tratados legalmente
obligatorios de la ONU. Asimismo, algunas de sus disposiciones han formado parte del
derecho internacional consuetudinario. El Artculo 3 establece el derecho a la vida, la libertad
y la seguridad de la persona.
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966) (artculo 6, 4)
Este tratado internacional de derechos civiles y polticos, tambin conocido como PIDCP, es
muy especfico acerca del derecho a la vida y la pena de muerte:
"1. El derecho a la vida es inherente a la persona humana. Este derecho estar protegido por
la ley. Nadie podr ser privado de la vida arbitrariamente.
2. En los pases en que no hayan abolido la pena capital slo podr imponerse la pena de
muerte por los ms graves delitos y de conformidad con leyes que estn en vigor en el
momento de cometerse el delito y que no sean contrarias a las disposiciones del presente
Pacto ni a la Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio. Esta pena slo
podr imponerse en cumplimiento de sentencia definitiva de un tribunal competente.
3. Cuando la privacin de la vida constituya delito de genocidio se tendr entendido que nada
de lo dispuesto en este artculo excusar en modo alguno a los Estados Partes del
cumplimiento de ninguna de las obligaciones asumidas en virtud de las disposiciones de la
Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio.
4. Toda persona condenada a muerte tendr derecho a solicitar el indulto o la conmutacin
de la pena de muerte. La amnista, el indulto o la conmutacin de la pena capital podrn ser
concedidos en todos los casos.
5. No se impondr la pena de muerte por delitos cometidos por personas de menos de 18
aos de edad, ni se la aplicar a las mujeres en estado de gravidez.
6. Ninguna disposicin de este artculo podr ser invocada por un Estado Parte en el presente
Pacto para demorar o impedir la abolicin de la pena capital."
El artculo 4 seala que los pases no pueden derogar el artculo 6 an en momentos de
emergencia pblica.
Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos,
destinado a abolir la pena de muerte (1989)
Este Protocolo Adicional al PIDCP exhorta a los pases a tomar las medidas necesarias para
abolir la pena de muerte y estipula que no se podr hacer ninguna reserva de ley, excepto
para la aplicacin de la pena de muerte para crmenes graves de naturaleza militar cometidos
en tiempos de guerra.
El Relator Especial sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias de la
Comisin de Derechos Humanos fue nombrado en Marzo de 1982. ste fue el primer
nombramiento de una persona para estudiar un tipo particular de violacin a los derechos
humanos a nivel mundial. Posteriormente estos Relatores Especiales fueron designados a
otra variedad de materias como la tortura, la violencia en contra de la mujer. La consigna del
Relator es examinar situaciones donde dichas ejecuciones se hayan llevado a cabo. El
mandato establece que se deber poner especial atencin a las ejecuciones sumarias de

mujeres y nios, o a las violaciones relacionadas con individuos en ejercicio de su derecho a

llevar a cabo manifestaciones pacficas en defensa de los derechos humanos.
El Relator Especial recibe informacin de otras organizaciones e individuos acerca de
violaciones. El Relator esta facultado para emitir un llamado urgente para prevenir
violaciones inminentes. Denuncias especficas son llevadas por el Relator directamente al
gobierno en cuestin. Problemas que hayan sido denunciados y su seguimiento, y los que
algunos gobiernos hayan fallado en responder a las cuestiones llevadas por el Relator. Los
Reportes Generales amplan temas de reportes persistentes de impunidad o transgresiones a
las leyes internacionales de derechos humanos por la legislacin nacional y son contenidos
en reportes generales de los Relatores. Visitas a los pases son llevadas a cabo con el
propsito de obtener informacin de primera mano.
Los Principios de Siracusa sobre las Disposiciones de Limitacin y Derogacin del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1984)
Los Principios de Siracusa acordados por la Subcomisin de la ONU sobre la prevencin de la
discriminacin y proteccin a las minoras en 1984 establece que ningn Estado parte
derogar, an en estado de urgencia que ponga en peligro a la nacin, sus garantas bsicas,
incluyendo el derecho a la vida.
Salvaguardias para garantizar la proteccin de los derechos de los condenados a la pena de
muerte (1984)
Ampla las circunstancias bajo las cuales la pena de muerte puede ser impuesta y el
procedimiento que deber seguirse.
Principios relativos a una eficaz prevencin e investigacin de las ejecuciones extralegales,
arbitrarias o sumarias (1989)
Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional (1998) (artculo 6, 7j)
Protege el derecho a la vida donde se desaten crmenes de genocidio, crmenes de guerra y
crmenes en contra de la humanidad. Bajo el Estatuto de Roma de la Corte Penal
Internacional (CPI), la matanza de personas, ya sea por asesinato directo, o por condiciones
que les induzcan a su muerte, como por ejemplo, privacin de la comida, agua o
medicamento, se encuentran bajo la jurisdiccin de la Corte si son equivalentes al: genocidio
que significa aqullos actos cometidos con la intencin de destruir, en todo o en parte, a una
nacin, etnia, raza o grupo religioso (artculo 6); crmenes en contra de la humanidad, si
dichos actos son cometidos como parte de un ataque general o sistemtico dirigido en contra
de cualquier poblacin civil, con el conocimiento del ataque (artculo 7); crmenes de guerra,
si stos constituyen un grave incumplimiento a las Convenciones de Ginebra del 12 de
Agosto de 1949, conocidos como actos en contra de las personas o sus propiedades y
protegidas bajo las disposiciones de la Convencin de Ginebra. Ms an, el estatuto de la CPI
establece que la pena de muerte esta excluida como pena que la corte pudiera imponer a
pesar del hecho de que tiene jurisdiccin sobre crmenes graves.

Tratados de la ONU relacionados con categoras especficas de personas que tambin pueden
ser protegidas por el derecho a la vida:
Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio (1948)
Prohbe la matanza de los miembros de una nacin, etnia, raza o grupo religioso con la
intencin de destruir el grupo en todo o en parte.
Las Convenciones de Ginebra de 1949 que regulan las leyes de guerra reconocen el derecho
a la vida de los civiles y ciertos tipos de combatientes, aqullos que hayan sido heridos o
hayan depuesto sus armas en tiempo de guerra:
Convenio de Ginebra relativo a la proteccin debida a las personas civiles en tiempo de
guerra (Convenio IV) (1949) (artculo 3)

Protocolo Adicional a los Convenios de Ginebra del 12 de agosto de 1949 relativo a la

Proteccin de las Vctimas de los Conflictos Armados Internacionales (Protocolo I) (1949)
(artculo 51, 57, 75, 85)

Por ltimo, el derecho a la vida de grupos particularmente vulnerables como nios,

refugiados y minoras raciales es protegido por los siguientes tratados internacionales:
Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados (1951) (artculo 33)
La Convencin de los refugiados es importante puesto que prohbe la expulsin o devolucin
forzada (el principio de non-refoulement) de personas que enfrentan una amenaza a sus
vidas en su pas de origen.
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial
(1965)
Este es el tratado ms extenso relacionado con los derechos de las minoras raciales y
tnicas. Las violaciones relacionas al derecho a la vida y en particular la discriminacin y el
uso desmedido de la pena de muerte sobre las minoras tnicas y raciales han sido llevadas
ante el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial el cual se encarga de la
implementacin de la Convencin.
Convencin sobre los Derechos del Nio (1989) (artculo 37)
Prohbe la imposicin de la pena de muerte a personas menores de 18 aos en tiempo de
guerra. En adicin, algunos de sus artculos se relacionan con el aseguramiento del derecho
de supervivencia a travs de la provisin de comida, agua, atencin mdica, etc., necesarios
para la vida misma.

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LA UNIN AFRICANA (ANTERIORMENTE ORGANIZACIN PARA LA UNIDAD

AFRICANA, OUA)
Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981) (artculo 4)
El principal instrumento Africano sobre derechos humanos protege el derecho a la vida.
Carta Africana sobre los Derechos y el Bienestar de los Nios (1990) (artculo 5)
Este tratado protege los derechos del nio para la supervivencia y el desarrollo, lo cual
significa ambos, el derecho a no ser sentenciado a muerte, y tambin, el derecho a ser
provedo con los recursos adecuados para sobrevivir.

CONSEJO DE EUROPA
Convenio para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales
(1949) (artculo 2, 15)
Este tratado, comnmente conocido como el Convenio Europeo sobre Derechos Humanos
(CEDH), protege el derecho a la vida y establece las circunstancias bajo las cuales la
privacin de la vida no deber ser vista como contraria a este artculo donde el uso de la
fuerza no sea ms que absolutamente necesario: a) en defensa de una persona contra una
agresin ilegtima; b) para efectuar un arresto conforme a derecho o para impedir la evasin

de una persona detenida legalmente; c) para prevenir, de acuerdo con la ley, una revuelta o
insurreccin (artculo 2). Asimismo, no permite la derogacin de este principio ni siquiera en
estado de urgencia excepto por muerte provenientes de actos lcitos de guerra (artculo 15).
Protocolo N 6 a la Convencin Europea para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las
Libertades Fundamentales relativo a la Abolicin de la Pena de Muerte (1983)
Los Estados parte del protocolo debern abolir la pena de muerte. Les permite mantener
esta pena para ciertas situaciones en tiempos de guerra.

[ Arriba ]

UNIN EUROPEA
Carta Europea de los derechos fundamentales de la Unin Europea (2000) (artculo 2)
Este tratado defiende el derecho a la vida y prohbe el uso de la pena de muerte.

ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS (OEA)

Convencin Americana sobre Derechos Humanos (1969) (artculo 4)
La Convencin Americana protege el derecho a la vida y restringe las situaciones en que la
pena de muerte puede ser utilizada. En los pases que no han abolido la pena de muerte sta
puede ser aplicada slo "por los delitos ms graves, en cumplimiento de sentencia
ejecutoriada de tribunal competente y de conformidad con una ley que establezca tal pena,
dictada con anterioridad a la comisin del delito. Tampoco se extender su aplicacin a los
delitos en los cuales no se la aplique actualmente." Tambin estipula que la pena de muerte
no debe ser reestablecida en los pases que la han abolido; no puede ser administrada por
ofensas polticas o aplicada a personas que, al momento del crimen, hayan sido menores a
18 aos o mayores de 70 aos de edad, ni puede ser aplicada a mujeres embarazadas.

Protocolo a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos Relativo a la

Abolicin de la Pena de Muerte (1990)
Cualquier nacin que sea parte de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos
puede firmar este Protocolo. Aquellos pases que firman el Protocolo acuerdan el
eliminar la pena de muerte, aunque pueden declarar, al firmar, la intencin de conservar
la pena de muerte en tiempo de guerra para crmenes militares serios, de acuerdo a la
ley internacional. En este caso, el Estado est obligado a informar al Secretario General
de la OEA de su legislacin nacional con respecto al uso de la pena de muerte en caso
de guerra.

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Organismos nacionales de servicio y proteccin

Los pases que han ratificado estos tratados internacionales y regionales han acordado el
cumplir con sus obligaciones bajo estas convenciones al implementar al mismo tiempo estas
disposiciones al nivel nacional. Los pases necesitan adoptar medidas legislativas apropiadas
y proveer recursos judiciales para proteger el derecho a la vida.
La impunidad de los responsables es una de las razones principales del por qu las
violaciones a los derechos humanos continan. Este es el caso particular de las violaciones al
derecho a la vida y la obligacin de los gobiernos a identificar, llevar a la justicia y castigar a
los responsables es innegable bajo los estndares de los derechos humanos. Los problemas y
preocupaciones relacionados a la implementacin en pases especficos est bien
documentada en los reportes del Relator Especial sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias
o arbitrarias e las Naciones Unidas.
.

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Materiales para la defensa, la educacin y la capacitacin

Para defensores
Normas internacionales sobre la pena de muerte (Amnista Internacional)
Este documento ofrece extractos de instrumentos internacionales y regionales (tratados,
declaraciones) relevantes para la abolicin o la restriccin de la pena de muerte, ordenado
por tema. Entre otras cosas, este documento establece salvaguardas y restricciones sobre la
pena de muerte. El apndice de este documento incluye los textos de las secciones
relevantes de los instrumentos.
El Derecho a la Vida y la No-Discriminacin (Comisin Asitica de Derechos Humanos)
Documento que introduce el principio de la no-discriminacin y las convenciones y el derecho
a la vida basado en el caso de suicidio del Obispo Catlico John Joseph en Pakistn en 1998.
Manual de las Naciones Unidas sobre Ejecuciones Extralegales, Arbitrarias y Sumarias
(Minnesota Advocates for Human Rights)
Esta gua provee una breve resea de las instituciones relevantes y disponibles y los foros en
donde el cumplimiento de los pases con los estndares internacionales de derechos
humanos puedan ser sujetos de procedimientos de monitoreo e implementacin.

Para educadores
Planes de estudios de la pena de muerte para la nivel secundaria (Laboratorio de la
Tecnologa de Comunicacin de la Universidad de Estado de Michigan y Centro de
Informatin Sobre de la Pena de Muerte)
Este temario abarca la historia de la pena de muerte, argumentos a favor y en contra, casos
de la corte sobre la pena de muerte y recursos adicionales. Este sitio incluye dos ejemplos de
planes de estudio para profesores. Cada una de estos planes involucra una cantidad extensa

de trabajo en grupo, simulaciones, escritura de ensayos persuasivos e individuales, y

participacin en clase.

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Otros recursos
Cursos y oportunidades de capacitacin
Organizaciones que defienden la abolicin de la pena de muerte
Da Internacional de la Abolicin de la Pena de Muerte (1 de Marzo)
Da Mundial contra la Pena de Muerte (10 de Octubre)

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Libertad individual
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda
Por libertad individual, libertades individuales o incluso libertades civiles se pueden
entender al menos dos cosas:

Los llamados derechos individuales, especficamente los de primera

generacin
El principio poltico, social y econmico de soberana del individuo

La primera definicin se enmarca ms dentro del liberalismo poltico, y postula la

libertad dentro de los marcos legales; la segunda promueve la misma libertad individual
llevada a mbitos ms amplios pasando por encima del marco legal, aunque tambin
aprovechando las que se encuentran dentro de la legalidad, est relacionada con el
anarquismo
LIBERTAD INDIVIDUAL
Extracto de la coleccin de la revista "Logosofa", tomo V, pginas194-196

Ttulo del artculo: El grave dilema que plantea a la humanidad la hora actual
"La libertad individual, inspirada en las profundidades de la conciencia, permite al
hombre ser til a sus semejantes, a la sociedad y a todo el mundo, desde que buscando
la superacin por el esfuerzo, y la capacitacin mental por el ejercicio de la inteligencia,
encuentra dentro de s, en la intimidad de su corazn y en la potencia de su
pensamiento, inestimables recursos que le permiten poner de manifiesto, en provecho de
los dems, el fruto de sus estudios, de sus meditaciones, que siempre, en todas las
pocas, ha servido como punto de referencia, muchas veces de incalculable utilidad,
tanto a los hombres de Estado para la direccin de los negocios de su pas, como a los
que tienen a su cargo el estudio y sancin de las leyes que hacen posible el
mantenimiento de la estructura poltica en sus formas respectivas de gobierno, y de la
social en sus mltiples aspectos.
La libre exposicin de las ideas es signo inconfundible de progreso y civilizacin,
cuando ellas tienden hacia el bien y constituyen un aporte para la solucin de los
problemas o para el perfeccionamiento de la leyes y de las normas vigentes en la
sociedad, y tambin cuando contribuyen al mejoramiento de la inteligencia, de la moral
y de todo cuanto concierne al ser en el sentido de aumentar sus posibilidades y extender
su vista a otros ms altos destinos. Pero si la libertad individual es afectada en sus ms
legtimos y naturales derechos de expresin, el espritu se cohibe, la razn sufre el
agravio inferido a la dignidad, y el pueblo todo, herido en sus ms hondos sentimientos
y rebajado en su condicin moral, llega a pervertirse, ya por la indiferencia, ya por el
servilismo o la irresponsabilidad.
Los grandes gobernantes se inspiraron siempre en el pensar y sentir de sus gobernados.
Escuchndolos, llegaban a conocer a fondo las inquietudes que palpitaban en el corazn

de los mismos, y de sus pensamientos, expuestos con libertad de conciencia y aun

auspiciados por la anuencia oficial y la oportunidad de la circunstancia, extraan
valiosos elementos que les permitan luego lleva a cabo los mayores aciertos. Y como
estos aciertos tenan mucho que ver con las aspiraciones de sus pueblos, aconteca que
brotaban de los mismos las ms espontneas manifestaciones de jbilo y de aplauso
para el gobernante y su gobierno.
Sera absurdo pensar que la libre emisin de las ideas dentro de un marco de respeto y
correccin, de claridad de expresin, de pureza de intenciones, pueda afectar la solidez
de un gobierno o el concepto que inspire un gobernante a su pas, como sera absurdo
tambin, suponer que la sociedad humana habra de desintegrarse por el hecho de que
cualquiera de sus miembros emitiese su pensamiento sosteniendo esta o aquella idea, o
su parecer sobre lo que, a su juicio, correspondera establecer respecto a la modificacin
del edificio social. Justamente, no podra ser otra la oportunidad ms propicia que los
que vieran un desacierto en la exteriorizacin del pensamiento del semejante, lo
demostrasen, exponiendo con claridad de opinin y sinceridad de miras, en qu estriba
el error o, si no lo hubiera, el motivo por que no sera viable el temperamento
expresado. Habra, sin duda, quienes defendiendo la posicin sustentada por aqul y
aportando a su vez nuevos elementos de juicio, completaran la imagen expuesta, y
tambin, quienes sostendran lo contrario; pero nadie podra negar que el encuentro de
las ideas en una dilucidacin pblica, cuando stas tienden a altas finalidades, beneficia
a todos, desde que cada uno puede apreciar el grado de solidez y veracidad contenido en
los pensamientos expuestos y, asimismo, las ventajas que pueda tener la aplicacin del
mejor a la realidad, puesto que as ha sido siempre, cuando se ha tratado de lleva a cabo
las grandes o pequeas reformas a las normas vigentes de la estructura poltica y social,
tal como lo han demandado en diversas pocas las circunstancias que, como se sabe,
difieren mucho unas de otras a medida que los pueblos progresan y aumenta el volumen
de sus necesidades, de sus deberes y la expansin econmica de los mismos.
...
Lo que ha daado a la libertad o, mejor an, al concepto de libertad -bueno es
reconocerlo y declararlo-, es la licencia y el desquiciamiento y derroche de las
prerrogativas que confiere la libertad. Esto es lo que debe frenarse volviendo por los
fueros del orden y de la limpieza moral, pero sin perjudicar los nobles fines de la
libertad, en su ms pura y difana expresin de plenitud."
Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol)
(Revista "Logosofa" Abril de 1943, pg. 9)

La libertad

ndice
1. Introduccin
2. La libertad: qu es?
3. La libertad y la tica
4. La libertad y persona
5. La libertad y educacin
6. La libertad y ley
7. Libertad positiva y negativa

8. Conclusiones
9. Bibliografa
1. Introduccin
Realmente existe la libertad? Sin duda, el desentraamiento de este tema ha
sido motivo de discusin entre filsofos de todos los tiempos, motivo por el cual
an no sabemos si libremente- decidimos plasmar en estas lneas nuestro
respectivo anlisis, el cual, reconocemos, es demasiado endeble comparndolo
con los profundos estudios de Sartre, de Hegel, de Kant, de Leibniz, del Barn
dHolbach o de Hartmann, por mencionar algunos.
No obstante ello, la complejidad de abordar este tema no debe ser motivo de
susto o declinacin para quien desee hacerlo, pues para cualquiera que lo
intente resultar provechoso tratar de sumergirse, aunque sea superficialmente,
en las profundidades del mismo. Seguros estamos que al terminar de leer este
trabajo se tendr la suficiente informacin como para poder formarse una opinin
propia al respecto, por lo menos.
As, conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o
no, creo que es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. Saber
si lo que hemos realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado
realizar como proyecto de vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra
libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos que Dios, el destino,
la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra vida marioneta. He aqu la
importancia de saber si existe la libertad.
Para estudiar la libertad cremos necesario establecer o delimitar los puntos
sobre los que nos vamos a enfocar. Es decir, en vista de las muchas
concepciones, enfocaremos nuestro estudio en los puntos ms importantes y
resaltantes, no sin antes establecer una pequea, pero fructuosa comparacin de
ideas a modo de marco conceptual para facilitar la comprensin del lector y
nuestro desarrollo del tema. En este sentido, este trabajo monogrfico, estar
segmentado en tres captulos: en el primero nos avocaremos a los conceptos
tocando temas histricos y religiosos; el segundo decidimos por unanimidad
concedrselo al campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la posterior
racionalizacin de nuestras ideas a cerca de lo que para nosotros representa el
trmino libertad en su sentido ms amplio, y que estarn plasmados en el tercer
y ltimo captulo.
Lo invitamos a un paseo por el mundo de las ideas, el que esperamos sea de su
completo agrado.
Los autores.
2. La libertad: qu es?
1.

Generalidades
Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta,
por ejemplo, en algunas concepciones, que siendo el hombre libre no lo es
del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que le
dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se suma la contradiccin
que sostiene que an teniendo la conducta regulada por normas existe la
disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgndole otra
acepcin a la palabra libertad, libre albedro.

Guillermo Cabanellas al respecto nos dice: se trata de la "facultad humana

de dirigir el pensamiento o la conducta segn los dictados de la propia razn
y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni sujecin a
influencia del prjimo o del mundo exterior", a lo que podemos agregar
que, siendo as, el ser humano es libre independientemente de la existencia
de las normas que rigen su conducta y de las sanciones que, como
resultado de la priorizacin optada, se deriven.
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de
dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la existencia
del hombre, como nos dice Juan Monroy: la nica posibilidad que tuvo el
animal humano para subsistir dependi de la formacin de grupos (clanes,
tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del hombre tan antiguo como su
existencia: su sociabilidad". Si a esto le sumamos lo venido despus,
desde las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas,
Rousseau y su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo,
Montesquieu y la Teora de la Separacin de Poderes y el reconocimiento de
los Derecho Fundamentales de las Personas, concluiremos
inobjetablemente que la libertad forma parte de la evolucin del hombre y
que ha sido tema de discusin y polmica durante toda nuestra existencia y
que adems se denota una gran dependencia, o necesidad, del hombre a
vivir con otros en sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades.
Siendo as y dando cuenta que al fin el hombre es libre y que en medio de
tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad de bienes
que le aseguren la subsistencia; la misma relacin de dependencia, no
constrie la libertad?
A continuacin enfocaremos el tema segn algunos autores.
Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma
genrica como: "Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una
manera o de otra, y de no obrar, por lo cual es responsable de sus actos",
sin embargo este mismo autor asigna, en el campo jurdico, la siguiente
sentencia: "Entendida la libertad como autonoma individual, absoluta en
el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones surgidas de la
convivencia social, ha movido a definiciones de juristas y legisladores.
Envuelta en la anonimia, pero aureolada por notable perspicacia jurdica,
los romanos decan: "Libertas est potestas faciendi id quod Jure licet" (La
libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite)".
Justiniano transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de
Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca,
salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la
consideraba como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus
favorabilior est" (La libertad es la ms preciada de las cosas). Y tan elevado
es su precio que, ratificando a su colega Ulpiano, exclamaba: "Libertas
pecunia lui non potest" (la libertad no se puede pagar con dinero). Los
piratas sarracenos, con los cristianos medioevales y los guerrilleros
morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX, demostraran que aquel
insigne jurista no siempre estaba en lo cierto.

Paulo, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La

libertad no se puede conceder temporalmente). Por que esa amenaza de
retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la libertad, la
transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y como
atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que
representan instituciones como la libertad provisional de los procesados y la
libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el Digesto, caracterizaban la libertad cual
"podero que ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo
que fuerza o derecho de ley o de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
la libertad se consagra como Derecho Fundamental en el artculo 2 y se
define en el 4 en estos trminos: "La facultad de hacer todo aquello que no
perjudique a otro".
Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms amplio y
a la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer
lo que se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que
infunden los dems en su individualidad y en su conjunto. Con sentido ms
moral, la libertad se circunscribe a hacer cuanto no daa a otro, con la
imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para apreciarlo. En
aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las
leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la
libertad personal est garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e
inalienable. No suceda as en el Derecho Romano, donde dada la extensin
de las facultades individuales, el mayor de 20 aos poda vender su propia
libertad y transformarse en esclavo, condicin digna del capaz de tal
suicido moral.
El propio Escriche, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en
todos sus aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su calvario
constitucional y de la primera de las guerras civiles ganada bajo su signo,
declara que la libertad en su sentido natural y verdadero es la facultad
que tiene el hombre de obrar o de no obrar en todo, como crea convenirle.
Por eso toda la ley le es contraria, por que toda la ley le ataca y disminuye.
Pero no llega a una conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos
asegura la porcin que nos queda, confirindonos los derechos de seguridad
personal, de proteccin para el honor y de prosperidad; de modo que el
sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos bienes es mucho ms
pequeo que la adquisicin. La libertad, pues, de los ciudadanos, ser
mayor o menor segn la mayor o menor gravedad de los obstculos que la
ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado
que absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo
componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el curso del
siglo XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de carcter
internacional. Con el lema de la "Libertad de los Pueblos" hicieron los
luego vencedores de la Primera Guerra Mundial; pero a ello sigui una ola de
dictaduras en Europa, como nunca se haba conocido desde el destruido
Absolutismo Real. Por la aspiracin de la "Libertad del Iindividuo", oprimido
en los sistemas totalitarios, se anunci que se batallara en la Segunda

contienda universal; y tambin los triunfadores a tanta distancia ya de su

victoria tienen mucho que cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por
larga que la opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia que se
logre o consienta, se manifiesta en la vida de los pases coloniales como
sentimiento de emancipacin e independencia.
2.
Libertad en lo religioso, moral y tico
Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos
libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la
libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo
que mejor les parece; para otros es no estar esclavizado.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la
libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su
inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o
sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se
disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se
oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para
enfocarnos en los aspectos ms resaltantes de ste significado tendramos
que penetrar en los puntos de vista histrico, religioso y tico.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede
por evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca
saltos espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por
evolucin de toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos
espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez
de disear modernas mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que
hoy denominamos LIBERTAD procede por evolucin de la
ESCLAVITUD, es decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una
forma evolucionada de una realidad antigua, ya extinguida, que
denominamos esclavitud.
Para muchos libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De
manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera
percibido ni definido la libertad, de la misma manera que si no hubiese
oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz, tan esquiva por lo
dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad de
otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la persona
sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.
Y la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite
(finis) de la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa
realidad? Al no tener lmites se nos convierte en indefinible, es decir en infinita, con lo cual a cualquier cosa se le llama libertad.
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa, la
libertad es simplemente la verdad de Jess. Para los religiosos, l es el
modelo y el ejemplo de lo que realmente significa ser libre. Sobre todo,
Jess estaba libre del pecado Su vida entera era una expresin perfecta de
la justicia de Dios en todos los sentidos. Este hecho es tan conocido que no es
necesario entrar en ms detalles. Tambin estaba libre de Satans y de los
poderes de las tinieblas. Poda decir de Satans, "Nada tiene en m" (Juan
14:30). Estaba libre del temor. Poda denunciar el pecado en los lderes

religiosos. No tema a las multitudes que le queran matar. Poda fijar su

rostro hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte. Estaba libre de toda
enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera
menos que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin
religiosa. No tena ningn respeto para nada por la religin que no
procediera de Dios. Estaba libre de todas estas cosas y muchas ms. Pero
no slo estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer la voluntad
de su Padre en todo y todos los das. Estaba libre para ser la perfecta
expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca. Estaba libre
para dar su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos aquellos
quienes creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi: "Porque el
anhelo ardiente de la creacin es el de aguardar la manifestacin de los
hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia
voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a
una, y a una est con dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar
en esta libertad que predican las religiones cristianas? Encontramos la
respuesta en el versculo que ya hemos citado "Si vosotros permaneciereis
en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad,
y la verdad os har libres". En la religin, la verdad que entra en los
corazones de todos los seres humanos, es la que traer la verdadera
libertad a todos. No es la doctrina del hombre que entra en nuestras
mentes lo que nos har libres; si no la verdad que proviene de Dios.
"Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo
con las palabras del Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la
verdad de su evangelio.
La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los tiempos, la
debilidad del hombre lo ha llevado a mentir Los mentirosos tendrn su
parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc.
21.8). La libertad es sinnimo de verdad en toda su esencia. La verdad a
medias, no libera al hombre de sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las drogas,
etc., una vez se posesionan del ser humano se le hace muy difcil liberarse
de ellos. En Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo, todo un apstol, confiesa lo
difcil que se le hace vencer la carne. El verso 19 dice: "Porque no hago el
bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no
quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mi." Lo que es
imposible para los hombres es posible para Cristo. "De cierto, de cierto os
digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34).
"As que si el Hijo os libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tena
atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban
encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en Cristo no compara con
ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos
que hacer es escuchar su voz, aceptar su invitacin, y obedecer su palabra.

Conocer la verdad no es suficiente para alcanzar la libertad. Sin la

obediencia al Evangelio, nadie tiene libertad completa
En conclusin la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del
entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad
que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est
el bien verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de
adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de
realizar buenas elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La
libertad disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien.
"El que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la persona que se deja
vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le cuesta escoger
bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres son los
que difunden la verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el
bien. Por ejemplo, quien invita a un amigo a drogarse le dificulta la libertad
atndole a ese defecto; en cambio, quien anima a trabajar, rezar o
comportarse bien facilita el buen ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una
virtud. Por qu? Segn los grandes socrticos, es imposible que un
hombre ejerza un acto libre sin que en su misma ndole de hombre
adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca. La vida humana est
entretejida de multitud de actos, pero no es indiferente actuar bien o mal,
porque cada acto tiene consecuencias externas, pero tambin y sobre
todo consecuencias internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres.
La libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha
djame hacer mi vida! Aqu est la oportunidad para hacerlo. Por qu?
Primero, porque en el paso al acto el ser humano no puede ser sustituido.
El hombre est en sus propias manos, dice la Antropologa Clsica; nadie
puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a formular la
libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en
orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de cada
cual.
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos
progresar en esa libertad. Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de
Aquino, sostiene que el invalorable don de la libertad radica en controlar la
propia conducta, es ser Causa Sibi. La libertad ante todo es el autodominio.
Es dueo de s el que tiene virtudes y no es dueo de s el que no las tiene
porque tiene vicios. Por eso, la alternativa tica es ontolgica, afecta al ser
mismo del hombre: uno se hace bueno o se hace malo. Cmo se hace
bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por esto es por lo que son
importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos y stos
se determinan por sus objetos.
Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje, corrupcin
de la libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas
segn el querer de Dios no forzosa o necesariamente sino libremente,
porque nos da la gana de hacerlo.

La mayor libertad se da en el cielo donde la inteligencia y voluntad

alcanzan su mayor perfeccin, descubren con toda facilidad donde est el
bien verdadero y eligen siempre con acierto.
3.

Libertad De Expresin
Libertad de Expresin es la libertad de expresar pensamientos, ideas o
creencias a travs de la palabra (escrita u oral), la expresin artstica,
cientfica, etc. Por supuesto que esta libertad tiene sus lmites lgicos. Uno
de esos lmites es el derecho al honor. Otro es el respeto a los sentimientos
religiosos de la persona. Por otro lado, no habra que olvidar tampoco, que
el Derecho a la Libertad de Expresin es tambin un derecho importante en
una sociedad democrtica.
Considerado lo anterior, surge ahora una reflexin interesante: si el
Derecho es capaz de establecer unas pautas ticas tan elevadas cuando
regula la libertad de expresin y el derecho al honor, debera ser inferior
la norma para los que se rigen adems por principios cristianos? Si se acepta
que el espritu de las enseanzas de Jesucristo es mucho ms excelso que
las simples leyes humanas, habra alguna justificacin para que alguien
usara el "lenguaje del odio" o la "vejacin gratuita"? No parece que debiera
ser as, sobre todo si se tiene en cuenta el espritu de las admoniciones
apostlicas:
Es triste reconocer que en mucho de lo que se publica, incluido Internet,
aparecen expresiones no slo de crtica o de cuestionamiento de doctrinas
religiosas, sino tambin de "lenguaje del odio" o "vejacin gratuita" cuando
se denuncia a los Testigos de Jehov o a otras confesiones. Se olvida muy a
menudo que la inmensa mayora de las personas que los componen son
personas de fe que desean hacer la voluntad de Dios y vivir vidas pacficas.
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes religiosos de
algunas confesiones religiosas los que inculcan en sus seguidores el
desprecio a otros. Un ejemplo ilustrativo es el de los Testigos de Jehov.
Sus dirigentes quiz podran reflexionar en si es tico, desde el punto de
vista del espritu de las enseanzas de Jess, usar un "lenguaje del odio" o
de "vejacin gratuita" para con los que ya no estn entre sus filas o a los
que con todo desprecio llaman una y otra vez en sus publicaciones
"apstatas". Manipular incluso las Escrituras para inculcar odio y decir lo
que en realidad stas no dicen, puede verse en este ejemplo, segn se
public en La Atalaya 1 de octubre de 1993: "Los apstatas estn entre los
que odian a Jehov y se sublevan contra l. La apostasa es, en realidad,
una rebelin contra Jehov."
El tema es extremadamente sutil, pues el campo de la religin puede ser
muy sinuoso y se escapa muchas veces al Derecho Positivo. La falta de tica
por parte de los que permiten y ensean esa poltica de "aborrecimiento"
slo recuerda al mismsimo Espritu de la Inquisicin que despreciaba
absolutamente todos los derechos y libertades de la persona humana.
De modo que, quin tiene derecho de usar su libertad de expresin para
"odiar", "vejar" o "mancillar" a otros? Puede tratarse de los ataques
desmesurados o llenos de odio de personas particulares contra alguna
confesin religiosa, o al revs, que sea una confesin religiosa la que a
travs de la propaganda de sus lderes mancille o veje el honor y buen

nombre de personas. Pero segn lo considerado hasta ahora, habra que

llegar a la conclusin de que ninguna ley, jurdica o moral, podra justificar
semejante conducta. Al fin y al cabo, no es Dios el Padre de todos y el
verdadero Juez de toda la tierra? (Santiago 4:12)
Sin de los derechos humanos o la falsedad. Pero parece tambin necesario
tener en cuenta que, tanto desde la perspectiva del Derecho como desde los
altos valores cristianos, no todos los modos tienen por qu ser lcitos, sobre
todo si lo que se desea como meta final es rectificar las cosas para lo que es
verdadero, educar en la justicia o contribuir para la edificacin de los
dems.
4.
Existen clases de libertad?
De acuerdo a Ortega y Gaset, el hombre se encuentra inmergido en el mundo y
acta en diferentes planos: en el plano material o mundo de la naturaleza, y en
el espiritual o mundo de la cultura.
El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues est regido por la
ley de casualidad, mediante la cual de un modo ineluctable a todo efecto
corresponde una causa. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de la
libertad, porque dicho mundo es creado por acciones humanas que son
realizadas por el hombre no casualmente, sino obedeciendo aun principio
teolgico finalista. Una piedra debe caer necesariamente, de acuerdo con las
leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar un acto, aceptando las
consecuencias de su accin u omisin.
Siendo as, la libertad tiene un concepto amplsimo ya que puede referirse a las
cosas del mundo de la naturaleza o bien a la del mundo de la cultura. Segn
Soler "si algn concepto hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese
concepto es el de libertad".
La libertad absoluta no existe pues an los cuerpos en el espacio se hallan
sometido a las leyes de la gravedad universal de Newton o a las del campo
unificado de Einstein.
En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella
debe detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes
convivimos.
De all que la libertad sea una entidad relativa y podramos conceptuarla como
la no sujecin a algo. Pero esta concepcin, vaga y generalizada, debe
delimitarse; as decimos: libertad fsica, o sea no sujecin a algo material;
libertad biolgica, o sea vida independiente de otros organismos; libertad
poltica, o sea gobierno propio que es independencia con respecto a lo externo y
posibilidad de elegir gobernantes o de ser elegido en lo interno; libertades
pblicas; libertades civiles; libertades econmicas; etc.
En el mundo de la cultura, la libertad puede ser individual o colectiva. La
libertad colectiva consiste en la independencia con respecto a otros Estados.
La libertad individual puede ser pblica o privada, o sea libertad poltica y
libertad civil, dentro de la vieja denominacin de Aristteles.
As tendremos que una aproximacin al concepto de libertad nos la hace
mostrar como un derecho, como un derecho imprescindible e inalienable de la

persona humana, insito a ella y por ende perteneciente indisolublemente a su

naturaleza.
Esto nos conduce a la concepcin de la libertad como un derecho natural, un
derecho natural fundamental y primordial.
De acuerdo a la Enciclopedia Jurdica Omeba, tendremos que Libertad en el
sentido de la Filosofa del Espritu, "es el estado existencial del hombre en el
cual ste es dueo de sus actos y puede autodeterminarse conscientemente sin
sujecin a ninguna fuerza o coaccin psicofsica interior o exterior. Opnese as
este concepto al de determinismo causal que, en la medida en que implica
forzosidad, es y constituye una limitacin a la posibilidad de obrar."
Lo que nos indica esta definicin es que se debe entender por acto libre aquel
que se ejecuta con dominio y propiedad en la decisin; esto es, con pleno
conocimiento y facultad para realizar otro distinto o, cuando menos, para
omitirlo.
La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en
la vida humana; un hecho que es, a la vez, el de la coexistencia social del
hombre. Y si la coexistencia social implica la vigencia de uno o ms sistemas
normativos, resulta que el hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz
de comprender el sentido normativo de sus actos y una voluntad capaz de
decidir la realizacin e stos.
La libertad humana opera as, tanto en la esfera de la razn como en la de la
voluntad. De ah que todo ejercicio de aqulla signifique una volicin no ciega ni
absoluta ni instintiva, sino racional. Y de ah tambin que el grado de libertad
interior depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una
accin.
Sobre todo lo anteriormente dicho, podramos decir que la libertad es un
derecho que otorga el Estado al individuo y no es una norma jurdica sino que es
el poder del individuo de realizarse a s mismo, de resistir a la opresin del
Estado y las Leyes, a la esclavitud de las cosas, a fin de desarrollar su ntima
personalidad y erigirse en el creador de su propio destino.
3. La libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la
"autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una persona libre se
convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l
mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma disminuida entonces el sujeto
acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no
puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con
esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin
y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su
horizonte axiolgico podr ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores,
se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.

Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de

liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los
primeros factores que limitan la libertad del hombre son los condicionamientos,
el Sper Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras
de una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige
por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se
asimilan los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La
Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar
libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando
no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar
orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos,
hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La
percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen
dos modos de percibir lo valores:
a.
En forma conceptual: Es la que se logra por medio de explicaciones
tericas o descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.
b. En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia en la
cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo
personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un
conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se
d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un
valor primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido en
dos muy sencillas:
a.

Libertadde: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de

restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral.
b. Libertadpara: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar
un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura
propuesta por Skinner que ha cobrado auge. Este psiclogo conductista rechaza
la libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en
que vive inmersa la mayora de la gente.
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o
"determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el
momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue siendo de
nombre. Los principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza,
Freud y Skinner, cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
Julin Maras, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando se refiere a la
libertad: "Todas las mnadas son espontneas, por que nada externo puede
coaccionarlas ni obligarlas a nada; pero no basta esto para que sean libres. La
libertad supone, adems de la espontaneidad, la deliberacin y la decisin. El
hombre es libre por que escoge entre lo posible despus de deliberar. Pero
tenemos, como dificultad, la presencia divina; Dios, desde un comienzo, ve el

ser de las mnadas, y estas encierran en s todo lo que les ha de acontecer y han
de hacer. Cmo es posible la libertad?"
Leibniz echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa catlica,
especialmente del espaol Molina, para interpretar la ciencia de Dios. Dios tiene
tres tipos de ciencia: 1. Ciencia de Pura Inteleccin; 2. Ciencia de Visin, 3.
Ciencia Media. Por la primera, Dios conoce todas las cosas posibles; por la
Ciencia de Visin conoce las cosas reales o futuras; por la Ciencia Media Dios
conoce los futuribles, es decir, los futuros condicionados, las cosas que sern si
se pone una condicin, pero sin que esta condicin est puesta. Dios conoce lo
que hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya de ser as, ni
se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y Sidn se
hubieran hecho milagros, las gentes hubieran hecho penitencia. Las cosas
contingentes no son necesarias; su necesidad slo viene dada a posteriori,
despus de un decreto de la voluntad divina, posterior a la ciencia de libre
inteleccin y a la ciencia media.
Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que se determina
libremente a obrar, aunque han sido determinados por Dios a existir. Dios
quiere que los hombres sean libres, y permite que puedan pecar, por que es
mejor esa libertad que la falta de ella. El pecado aparece, pues, como un mal
posible que condiciona un bien superior: a saber, la libertad humana.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los
pensadores mencionados anteriormente; stos son el Determinismo Biolgico y
el Sociolgico que sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la
conducta humana como pueden ser la programacin gentica y la coercin social.
Sin embargo, frente al Determinismo Absoluto que es al que hicimos referencia
en los prrafos anteriores, se levanta una postura contraria denominada
Libertarismo.
En qu creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad
individual es el valor fundamental que debe subyacer a todas las relaciones
sociales, intercambios econmicos y al sistema poltico.
Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los campos,
incluyendo el derecho a lo que uno quiera con su propio cuerpo mientras esto
no infrinja la propiedad e igual libertad de otros. En este sentido, creen que la
gente que quiere tomar drogas, ver pornografa, prostituirse o pagar por una
prostituta, o comprometerse en cualquier clase de actividad sexual consensual,
debera poder hacerlo sin ser importunada por la ley y asediada por la polica.
Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la forma que se
quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de cmo se ha hecho si
as se hubiese querido o elegido. Ello significa que se tiene una libertad de
decisin y de accin que escapa a toda determinacin causal.
Analicemos ahora la postura media, una posicin que deja al margen los
extremos y que ms all de postulados incompatibles entre libertad y causa,
concilia a ambas, es decir, se reconoce que la conducta del hombre se encuentra
determinada, pero que dicha determinacin, ms que impedir la libertad, es la
condicin necesaria para ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual reconoce y
acepta; y Determinismo Absoluto, el cual objeta, dado que niega la libertad

humana la cual presupone la existencia de varias formas posibles de

comportamiento y la posibilidad de decidir libremente entre cualesquiera de
ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y,
a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos
proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la
vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de
humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la
libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y
madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.
1.
Factores Que Ayudan A La Busqueda De La Libertad
La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que
para elegir algo es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad
es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en
las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar
otras especialidades que estaran ms de acorde con las cualidades del sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un
peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores y todo lo que se
ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no
puede responder de ello.
La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para encontrar la libertad.
La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y
pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir
libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la
envidia y el enamoramiento son respuestas orgnicas (de adecuacin o de
inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe
un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el
nombre de pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o
imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en
esos momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la
libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta,
a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las
emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.
4. La libertad y persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes
condicionamientos, obstculos, impedimentos. Adems, como la libertad no es
objetivable, no la podemos demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo, de su
libertad, de sus opciones libres. Es hombre en bsqueda de verdad. Pero
adems, jerarquiza y realiza los valores segn su proyecto personal de vida.

Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al nio que nace, las
condiciones para que encuentre lo necesario para realizarse como persona en
vistas a una integral realizacin.
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es sujeto, es
uno, es nico. El hombre se manifiesta, se revela como persona en su relacin
con los otros. Es un Yo en relacin con un T. Existe en el mundo con los dems
para realizarse personal y comunitariamente.
Su perfeccionamiento como persona se realiza en relacin con el otro. El
hombre es un ser responsable de otro. Esto supone responder a la llamada del
otro, de otra persona que exige tu atencin, respeto y poder vivir en plenitud.
Todo esto implica responsabilidad.
1.
La Libertad Y Sus Lmites
Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara imposible la
convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables las restricciones a
la libertad individual. La libertad se define como el derecho de la persona a
actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos
equivalentes de otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como los medios
para procurarlas, han creado importantes problemas a los filsofos y juristas de
todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento
tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de
personas investidas de autoridad para imponer las restricciones que se
consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia que ha subrayado la
conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su
extensin.
El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los
gobiernos son perversos por su propia naturaleza, y sostener que es preferible
su sustitucin por una sociedad ideal donde cada individuo observe los
elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin interferencias
ajenas y la necesidad de la comunidad a restringir la libertad ha sido buscado en
todas las pocas, sin que se haya logrado alcanzar una solucin ideal al
problema. Las restricciones son en no pocas ocasiones opresivas. La historia
demuestra que las sociedades han conocido situaciones de anarqua junto a
periodos de despotismo en los que la libertad era algo inexistente o reservado a
grupos privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de libertad
individual cristalizados en los gobiernos democrticos, conocidos en algunos
crculos como la menos mala de las soluciones respecto a ese deseo natural del
hombre por ser libre
5. La libertad y educacin
Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un factor
tambin muy importante para conocer la libertad. Y es que solo a travs del
aprendizaje propio del individuo es como este llegara a su independencia
ideolgica, econmica; bajo ciertas circunstancias; y podr evitar a los

"enemigos de la libertad", que no son otra cosa que aquellos factores que no
hacen posible la libertad.
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin de ideas,
aunque sean incorrectas para el contexto sobre el que esta trabajando. En vez de
regaar se orienta a los educandos para que ellos mismos decidan su libertad.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la
institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar
un clima de respeto y tolerancia, de autonoma e independencia para la
educacin en libertad.
El educador debe tener respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin
poltica, a sus iniciativas y al ejercicio profesional.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma
propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que ste no
quebrante conscientemente los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de
la poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales, de intolerancia del
equipo docente, de intransigencias del alumnado o de los padres de familia.
La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta
tambin la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en
sociedades totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en
la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de
la persona humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad de o de la libertad
para. Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios,
estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como
terapia, en la mente del educando y del educador. Un docente no liberado es
incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede
producir un tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o se ha auto
impuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para auto
realizarse como libres para juzgar a los dems entregarse sin prejuicios,
dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones necesarias en la vida
personal y social de los individuos.
El compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que corra su
riesgo y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este compromiso ha de
ser liberador y no manipulador; el docente ha de buscar la independencia de
juicio y accin, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida que
progresa cronolgica y escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido
en el proceso educativo.
6. La libertad y ley
1.

El Derecho De Ser Libre

Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad esta

encerrada dentro de la ley, aparentemente. Esta marco comienza con la
declaracin universal de los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sera
decir que la libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es

una facultad natural de la humanidad. Contamos con ella desde nuestro

nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia
nuestros padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos
trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Esta escrita
en nuestro cuerpo. Es la educacin que se nos da; la que nos dice que es nuestra
libertad o, mas correctamente, como vivirla . Necesitamos entonces una
educacin liberal para poder conocerla a fondo.
7. Libertad positiva y negativa
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu? Casi todos
los moralistas que ha habido en la historia de la humanidad han enlazado la
libertad. Igual que la felicidad y la bondad, y que la naturaleza y la realidad, el
significado de este termino se prestan a tantas posibilidades que parece que
haya pocas interpretaciones que no le convengan. No pretendo comentar la
historia ni los muchsimos sentidos que de esta palabra han sido consignados
por los historiadores de las ideas. Propongo examinar nada mas que dos de los
sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo, fundamentales,
que tienen a sus espaldas una gran parte de la historia de la humanidad, y me
atrevera a decir, que la van a tener todava. El primero de estos sentidos que
tienen en poltica las palabras freedom o liberty que empleare con el mismo
significado- y que siguiendo muchos precedentes, llamare su sentido negativo,
es el que esta implicado en la respuesta que contesta a la pregunta de que cual es
el mbito en que al sujeto una persona o un grupo de personas- se le deja o se
le deja hacer o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras
personas. El segundo sentido, que llamare positivo, es el que esta implicado en
la respuesta que contesta a la pregunta de que que o quien es la causa de control
o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra.
Estas dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las soluciones
que son den ellas puedan mezclarse mutuamente.
1.
La Idea De Libertad Negativa
Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn hombre ni
ningn grupo de hombres interfieren en mi actividad. En este sentido, la
libertad poltica es simplemente el mbito en el que un hombre puede
activar, sin ser obstculo por otros. Yo no soy libre en la medida en que
otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no me lo impidieran, y si
a consecuencia de lo que me hagan otros hombres, este mbito de mi
actividad se contrae hasta un cierto limite mnimo, puede decirse que estoy
coaccionado a quizs oprimido. Sin embargo l termino coaccin no se
aplica a toda forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar mas de
diez metros o que no puedo leer por que soy ciego, o que no puedo
entender las paginas ms oscuras de Hegel, seria una excentricidad decir
que en estos sentidos estoy oprimido o coaccionado. La coaccin implica la
intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en que
podra actuar si no intervinieran. Solo se carece de libertad poltica si
algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un fin. La mera
incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad poltica. Esto se ha
hecho ver por el uso de expresiones modernas, tales como libertad
econmica y su compartida opresin econmica. Se dice, muy

plausiblemente que si un hombre es tan pobre que no puede permitirse

algo respecto a lo cual no hay ningn impedimento legal una barra de
pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los tribunales de la misma
manera que la cojera mas impide correr naturalmente no se dira que esta
incapacidad es falta de libertad y mucho menos falta de libertad poltica.
Solo porque creo que mi incapacidad de conseguir una determinada cosa se
debe al hecho de que otros seres humanos han actuado de tal manera que a
m, a diferencia de lo que pasa con otros, se me impide tener suficiente
dinero para poder pagarla, es por lo que me considero victima de coaccin
u opresin. En otras palabras, este uso de este termino depende de una
especial teora social y econmica acerca de las causas de mi pobreza o
debilidad. Si mi falta de medios materiales se debe a mi falta de capacidad
mental, o fsica, dir que me han quitado la libertad (y no meramente
hablar de pobreza) solo en el caso de que acepte esta teora. Si adems
creo que no me satisfacen mis necesidades como consecuencia de
determinadas situaciones que yo considero injustas e ilegitimas, hablar de
opresin o represin eco Mnica. Rousseau dijo: La naturaleza de las cosas
no nos enoja, lo que nos enoja es la mala voluntad. El criterio de opresin
es el papel que yo creo que representan otros hombres en la frustracin de
mis deseos, lo hagan directa o indirectamente y con intencin o sin
intencin de hacerlo. Ser libre en este sentido quiere decir para m que de
esta ausencia de interposicin, ms amplia es mi libertad.
Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos cuando
usaban esta palabra5. No estaban de acuerdo sobre cual podan o deba ser
la extensin del mbito de esa libertad. Suponan que tal como eran las
cosas, no podan ser ilimitadas porque si lo fuera, ello llevara consigo una
situacin en la que todos los hombres podran interferirse mutuamente de
manera ilimitada, y una clase tal de libertad natural conducir al caos
social en que las mnimas necesidades de los hombres no estaran
satisfechas, o si no las libertades de los dbiles serian suprimidas por los
fuertes. Como vean que los fines y actividades de los hombres no se
armonizan mutuamente de manera automtica, y como (cualesquiera que
fuesen sus doctrinas oficiales) valoraban mucho otros fines como la
justicia, la felicidad, la cultura, la seguridad o la igualdad en diferentes
grados estaban dispuestos a reducir la libertad en aras de otros valores y,
por supuesto en aras de la libertad misma. Pues sin esto era imposible
crear el tipo de asociacin que ellos crean que era deseable por
consiguiente, estos pensadores presuman que el mbito de las acciones
libres de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill, en Inglaterra y
Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito
mnimo de libertad personal que no poda ser violado bajo ningn
concepto, pues si tal mbito se traspasaba, el individuo mismo se
encontrara en una situacin demasiado restringida incluso para ese
mnimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo nico que hace
posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que los hombres
consideran buenos, justos o sagrados. De aqu se sigue que ha que trazar
una frontera entre el mbito de la vida y el de la autoridad publica. Donde
haya que trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a regatear. Los
hombre dependen en gran medida los unos de los otros, y ninguna
actividad humana es tan completamente privada, como para no
obstaculizar nunca en ningn sentido la vida de los dems. La libertad del

pez grande es la muerte del pez chico, la libertad de algunos tiene que
depender de las restricciones de otros. Y se sabe que otros han aadido: La
libertad de un profesor de Oxford e suna cosa muy diferente de la libertad
de un campesino egipcio.
Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e
importante, pero la frase misma sigue siendo una engaifa poltica. Es
verdad que ofrecer derechos polticos y salvaguardias contra la
intervencin del Estado a hombres que estn medio desnudos, mal
alimentados, enfermos y que son analfabetos, es rerse de su condicin,
necesitan ayuda medica y educacin antes de que puedan entender que
significa un aumento de su libertad o que puedan hacer uso de ella. Qu es
la libertad para aquellos que no puedan usarla? Sin las condiciones
adecuadas para el uso d e la libertad. Cul es el valor de esta? Lo primero
es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del siglo XIX, hay
situaciones en las que las botas son superiores a las obras de Shakespeare, la
libertad individual no es la primera necesidad de todo el mundo. Pues la
libertad no es la mera ausencia de frustracin de cualquier clase, esto
hinchara la significacin de esta palabra hasta querer decir demasiado o
querer decir muy poco. El campesino egipcio necesita ropa y medicinas
antes que libertad personal, pero la mnima libertad que l necesita hoy y la
mayor cantidad de la misma que puede que necesite maana no es ninguna
clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es idntica a la de los
profesores, artistas y millonarios.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales
occidentales no es que la libertad que buscan los hombres sea diferente en
funcin de las condiciones sociales y econmicas que estos tengan, sino que
la minora que la tiene la haya conseguido explotando a la gran mayora
que no la tiene, por lo menos, despreocupndose de ella. Creen, con razn
que si la libertad individual es una ultimo fin del ser humano, nadie puede
privar a nadie de ella, y mucho menos aun deben disfrutarla algunos a
expensas de otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como yo no
quisiera que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos
que han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, justicia en
su sentido ms simple y ms universal; Estos son los fundamentos de la
moral liberal. La libertad no es el nico fin del hombre. Igual que el critico
ruso Belinsky, y yo puedo decir que si otros han de estar privados de ella
si mis hermanos han de seguir en la pobreza, en la miseria y en la
esclavitud-, entonces no la quiero para m, la rechazo con las dos manos, y
prefiero infinitamente compartir su destino, pero con una confusin de
trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a sacrificar parte de mi
libertad, o toada ella, para evitar que brille la desigualdad o que se extienda
la miseria. Yo puedo hacer esto de buena gana y libremente pero tngase en
cuenta que al hacerlo es libertad lo que estoy cediendo, en aras de la
justicia, la igualdad o el amor a mis semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias no
estoy dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un sacrificio no es ningn
aumento de aquello que se sacrifica (es decir, la libertad), por, muy grande
que sea su necesidad moral o su compensacin. Cada cosa es lo que es: la
libertad es libertad, y no igualdad, honradez, justicia, cultura, felicidad
humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad, la de mi clase o nacin,

depende de la miseria de un gran numero de otros seres humanos, el

sistema que promueve esto es injusto e inmoral. Pero si yo reduzco o
pierdo mi libertad con el fin de aminorar la vergenza de tal desigualdad, y
con ello no aumento materialmente la libertad individual de otros, se
produce de manera absoluta una perdida de libertad. Puede ser que esta se
compense con que se gane justicia, felicidad o paz, pero esa perdida queda
y es una confusin de valores decir, que aunque vaya por la borda mi
libertad econmica. Sin embargo, sigue siendo verdad que a veces hay que
reducir la libertad de algunos para asegurar la libertad de otros. A base de
qu propsito debe hacerse esto? si la libertad es un valor sagrado e
intocable, no puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o
principios- conflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la
practica, no en normas o mximas universales. Sin embargo hay que
encontrar un compromiso practico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana u que
crean en la posibilidad de armonizar los intereses humanos, filsofos tales
como Locke o Adam Smith y, en algunos respectos, Mill, crean que la
armona social y el progreso eran compatibles con la reserva de una mbito
amplio de vida privada, al que no haba que permitir que lo violase ni el
Estado ni ninguna otra autoridad.- Hobbes y los que comulgaban con l,
especialmente los pensadores conservadores y reaccionarios, defendan
que si haba que evitar que los hombres se destruyesen los unos a los otros
e hicieran de la vida social una jungla o una selva, haba que instruir
mayores salvaguardas para mantenerlos en su sitio y, por tanto, deseaban
aumentar el mbito del poder central y disminuir el del poder del
individuo. Pero ambos grupos estaban de acuerdo en que una cierta parte
de la vida humana deba quedar independiente de la esfera del control
social. Invadir este vedado, por muy pequeo que fuese, seria despotismo.
Benjamn Constant, el ms elocuente de todos los defensores de la libertad
y la intimidad, que no haba olvidado la dictadura jacobina, declaraba que
por lo menos la libertad de religin, de opinin, de expresin, y de
propiedad deba estar garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario.
Jefferson, Burke, Paine, y Mill recopilaron diferentes catlogos de las
libertades individuales, pero el argumento que empleaban para tener a
raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo. Tenemos que
preservar un mbito mnimo de libertad personal, si no hemos de degradar
o negar nuestra naturaleza .
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra
libertad para preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos a
nosotros mismos. Cul debe ser pues ese mnimo? El que un hombre no
puede ceder sin ofender a la esencia de su naturaleza humana. Y cual es
esta esencia? Cules son las normas que ella implica? Esto ha sido, y
quizs ser siempre, tema de discusiones interminables. Pero sea cual sea
el principio con arreglo al cual haya que determinar la extensin de la no
interferencia en nuestra actividad, sea este el principio de la ley natural o
de los derechos naturales, el principio de utilidad o los pronunciamientos de
un imperativo categrico, la santidad del contrato social, o cualquiera otro
concepto con el que el hombre ha intentado poner en claro y justificar sus
convicciones, libertad en este sentido significa estar libre de: que no
interfieran en mi actividad mas all de un limite, que es cambiante, pero

siempre reconocida. La nica libertad que merece este nombre es la de

realizar mi propio bien a nuestra manera", dijo el que es el mas celebrado
de sus campeones.
Y si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo
ninguna duda de que si se poda. Puesto que la justicia exige que todos los
individuos tengan derecho a un mnimo de libertad, respecto a cada uno de
ellos, a todos los dems haba que restringirla y si eran necesario, por la
fuerza privarles de ella. El efecto la nica funcin de la ley era prevenir
estos conflictos y el Estado se reduca a ejercitar las funciones de un sereno o
de un guardia de trafico, como desdeosamente las describa Lasalle.
Segn Mill, qu es lo que hacia que fuese tan sagrada la proteccin de la
libertad individual?. En su famoso ensayo nos dice que, a menos que se deje
a los hombres vivir como quieran, de manera que si vida sola concierna a
ellos mismos, la civilizacin no podr avanzar la verdad no podr salir a la
luz por faltar comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad
para la espontaneidad la originalidad, el genio, la energa mental y el valor
moral. Todo lo que es sustancioso muy diverso ser aplastado por el peso
de la costumbre y de la constante tendencia que tienen los hombres hacia
la conformidad que solo da pbulo a capacidades marchitas y a seres
humanos limitados y dogmticos y restringidos y pervertidos. La
autoafirmacin pagana tiene valor como la auto negacin cristiana.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra los
buenos consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho, por el mal
que representa permitir a otros que le reduzcan a lo que ellos creen que es
lo bueno".
La defensa de -la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la
interferencia de los dems. Amenazar a un hombre con perseguirle, a
menos que se someta a una vida en la que l no elige sus fines, y cerrarle
todas las, puertas menos una -y no importa lo noble que sea el futuro que
sta va a hacer posible, ni lo bueno que sean los motivos que rigen a los que
dirigen esto-, es pecar contra la verdad de que 1 es un hombre y un ser que
tiene una vida que ha de vivir por su cuenta. Esta es la libertad tal como ha
sido concebida por los liberales del, mundo moderno, desde la poca de
Erasmo (algunos diran desde la poca de Occam) hasta la nuestra. Toda
defensa de las libertades civiles y de los derechos individuales, y toda
protesta contra la explotacin y la humillacin, contra el abuso de la
autoridad pblica, 'la hipnotizacin masiva de las costumbres, o la
propaganda organizada, surge de esta concepcin individualista del
hombre, que es muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar,
Mill confunde dos ideas distintas. Una es que toda coaccin, en tanto que
frustra los deseos humanos, es mala en cuanto tal, aunque puede que tenga
que ser aplicada para prevenir otros males mayores; mientras que la no
interferencia, que es lo opuesto a la coaccin, es buena en cuanto tal,
aunque no, es lo nico que es bueno. Esta es la concepcin negativa de la
libertad en su forma clsica. La otra idea es que los hombres deben intentar
descubrir la verdad y desarrollar un cierto tipo de carcter que Mill
aprobaba -crtico, original, imaginativo, independiente, no conformista
hasta el extremo de la excentricidad, etc.~, que la verdad puede

encontrarse, y que este carcter slo puede desarrollarse en condiciones de

libertad.
Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la conexin que
existe entre ellas es, en el mejor de los casos, emprica. Nadie defendera
que la verdad, la libertad y la expresin puedan florecer donde el dogma
aplaste todo pensamiento. Pero las pruebas que proporcionara historia
tienden a mostrar (como en efecto, sostuvo James Stephen en el
formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad Igualdad,
Fraternidad que la integridad), el amor a la verdad y el ardiente
individualismo se desarrollan por lo menos con la misma frecuencia en
comunidades que estn regidas por una severa disciplina, como, por
ejemplo, los calvinistas puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que
estn bajo la disciplina militar, que en sociedades que son ms tolerantes o
indiferentes; y si esto es as, el argumento de Mill en favor de la libertad
como condicin necesaria para el desarrollo del genio humano cae por su
base. Si sus dos metas resultasen ser incompatibles, Mill se encontrara
frente a un cruel dilema, adems de las otras dificultades originadas nada
por la inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el utilitarismo
estricto, incluso en la propia versin humanista que tiene de l.
En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente moderna. Parece
que en el mundo antiguo casi no hay ninguna discusin sobre la libertad
como ideal poltico consciente (a diferencia del mundo actual en que s la
hay). Ya haba hecho notar Condorcet que la idea de los derechos
individuales estaba ausente de las ideas jurdicas de los griegos y romanos,
y esto parece ser igualmente vlido para los judos, los chinos y otras
civilizaciones antiguas que han salido a la luz desde entonces. La
dominacin de este ideal ha sido ms bien la excepcin que la regla, incluso
en la reciente historia de Occidente. Ni tampoco la libertad considerada en
este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de las
manifestaciones de las grandes masas de la humanidad. El deseo de que no
se metan con uno y le dejen en paz ha sido el distintivo de una elevada
civilizacin, tanto por parte de los individuos como por parte de las
comunidades. El sentido de la intimidad misma, del mbito de las
relaciones personales como algo sagrado por derecho propio, se deriva de
una concepcin de la libertad que, por lodos sus orgenes religiosos, en su
estado desarrollado apenas es ms antigua que el Renacimiento o la
Reforma. Sin embargo, su decadencia marcara la muerte de una
civilizacin y de toda una concepcin moral.
La tercera caracterstica de esta idea de libertad tiene mayor importancia.
Consiste en que la libertad, considerada en este sentido, no es incompatible
con ciertos tipos de autocracia o, en todo caso, con que la gente no se
gobierne a s misma. La libertad, tomada en este sentido, se refiere al
mbito que haya de tener el control y no a su origen. De la misma manera
que una democracia puede, de hecho, privar al ciudadano individual de
muchas libertades que pudiera tener en otro tipo de sociedad, igualmente
se puede concebir perfectamente que un dspota liberal permita a sus
sbditos una gran medida de libertad personal. El dspota que deja a sus
sbditos un amplio margen de libertad puede ser injusto, dar pbulo a las
desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco por el orden, la virtud
o el conocimiento; pero, supuesto que no disminuya la libertad de dichos

sbditos o que, por lo menos, la disminuya menos que otros muchos

regmenes, concuerda con la idea de libertad que ha especificado Mill. La
libertad, considerada en este sentido, no tiene conexin, por lo menos
lgicamente, con la democracia o el autogobierno.
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de las
libertades civiles que la que dan otros regmenes, y como tal ha sido
defendido por los libertarlos. Pero no hay una necesaria conexin entre la
libertad individual y el gobierno democrtico. La respuesta a la pregunta de
que quin me gobierna es lgicamente diferente de la pregunta de que en
qu medida interviene en m el gobierno. En Esta diferencia es en lo que
consiste en ltimo termino el gran contraste que hay entre los dos
conceptos de libertad negativa y libertad positiva. Pues el sentido positivo
de la libertad sale a relucir, no si intentamos responder a la pregunta de
que qu soy libre de hacer o de ser, sino si intentamos responder a la de
que por quin estoy gobernado o quin tiene que decir lo que yo tengo y lo
que no tengo que ser o hacer. La conexin que hay entre la democracia la
libertad individual es mucho ms dbil que lo que les parece a muchos
defensores de ambas. El deseo de ser gobernado por m mismo o, en todo
caso, de participar en el proceso por el que ha de ser controlada mi vida,
puede ser un deseo tan profundo como el deseo de un mbito libre de
accin y, quiz histricamente, ms antiguo. Pero no es el deseo de la
misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en ltimo trmino al
gran conflicto ideolgico que domina nuestro mundo. Pues esta concepcin
positiva de la libertad '-no el estar libre de algo, sino el ser libre para algo,
para llevar una determinada forma prescrita de vida-, es la que los
defensores de la idea de libertad negativa consideran como algo que no es
mejor a veces que el disfraz engaoso en pro de una brutal tirana.
2. La Idea De Libertad Positiva
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del
individuo de ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis decisiones
dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean stas del tipo que sean.
Quiero ser el instrumento de m mismo y no de los actos de voluntad de otros
hombres. Quiero ser sujeto y no objeto, ser movido por razones y por propsitos
conscientes que son mos, y no por causas que me afectan,'. por decirlo as,
desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan
por m dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o por
otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de
representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios propios y
realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que quiero decir cuando digo que
soy racional y que ni razn es lo que me distingue como ser humano del resto
del mundo. Sobre todo, quiero ser consciente de m mismo como ser activo que
piensa y que quiere, que tiene responsabilidad por sus, propias decisiones, que
es capaz de explicarlas en funcin de sus propias ideas y propsitos. Yo me
siento libre en la medida en que creo que esto es verdad y me siento esclavizado,
en la medida en que me hacen darme cuenta de que no lo es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que consiste en
que otros hombres no me impidan decidir como quiera, pueden parecer a
primera vista conceptos que lgicamente no distan mucho uno del otro y que no
son ms que las formas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin embargo,

las ideas positiva y negativa de libertad se desarrollaron histricamente en

direcciones divergentes, no siempre por pasos lgicamente aceptables, hasta
que al final entraron en conflicto directo la una con la otra.
Una manera de aclarar esto es hacer referencia al carcter de independencia que
adquiri la metfora del ser dueo de uno mismo, que en sus comienzos fue,
quiz, inofensiva. Yo soy mi propio dueo; no soy esclavo de ningn hombre;
pero no pudiera ser (como tienden a decir los platnicos o los hegelianos) que
fuese esclavo de la Naturaleza, o de mis propias desenfrenadas pasiones? No
son stas especies del mismo gnero esclavo,. unas polticas o legales y otras
morales o espirituales? No han tenido los hombres la experiencia de liberarse
de la esclavitud del espritu o de la Naturaleza y no se dan cuenta en el
transcurso de esta liberacin de un yo que les domina, por una parte, y por otra,
de algo de ellos que desaparece? Este yo dominador se identifica entonces de
diversas maneras con la razn, con mi naturaleza superior, con el yo que calcula
y se dirige a lo que satisfar a largo plazo, con mi yo verdadero, ideal o
autnomo, o con mi yo mejor, que se contrapone por tanto al impulso raciona a
los deseos no controlados, a mi naturaleza inferior, a la consecucin de los
placeres inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado por todos los
arrebatos de los deseos y las pasiones que tiene que ser castigado rgidamente si
alguna vez surge en toda su Verdadera naturaleza. Posteriormente estos dos
pueden estar -representados como separados por una distancia an mayor:
puede concebirse al verdadero yo como algo que es ms que el individuo (tal
como-se entiende este trmino normalmente), como un todo social del que el
individuo es un elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un estado, o
la gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todava no han nacido.
Esta entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que imponiendo su
nica voluntad colectiva u orgnica A sus recalcitrantes miembros, logra la suya
propia y por tanto una libertad superior para estos miembros. Frecuentemente
se han sealado los peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para
justificar la coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de
elevarlos a un nivel superior de libertad. Pero lo que le da la plausibilidad que
tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre de algn fin (digamos p.e. la
justicia o la salud pblicas) que ellos mismos perseguiran, si fueran ms cultos,
pero que no persiguen porque son ciegos, ignorantes o estn corrompidos. Esto
facilita que yo conciba coaccionar a otros por su propio bien, por su propio
inters, y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que ellos
verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos. Cuando ms,, lo
que esto lleva consigo es que ellos no se me opondran si fueran racionales, tan
sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses como yo los comprendo.
Pero puedo pretender aun mucho ms que esto. Puedo decir que en realidad
tienden a lo que conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque
existe en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin
verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo que
manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del que el pobre yo
emprico que est en el espacio y en el tiempo puede que no sepa nada o que
sepa muy poco, y que este espritu interior es el nico yo que merece que se
tengan en cuenta sus deseos 11. En el momento en que adopto esta manera de
pensar, ya puedo ignorar los deseos reales de los hombres y de las sociedades,
intimidarlos, oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos
los, con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del

hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad justa, la
autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su libertad, la libre
decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente est oculto y desarticulado.
Esta paradoja se ha desenmascarado frecuentemente. Una cosa es decir que yo
s lo que es bueno para X, mientras que l mismo no lo sabe, e incluso ignorar
sus deseos por el bien mismo y por l bien de l, y otra cosa muy diferente es
decir que eo ipso lo ha. elegido, por supuesto no concientemente, no como
parece en la vida ordinaria, sino en su papel de yo racional que puede que no
conozca su yo emprico, el verdadero yo, que discierne lo bueno y no puede por
menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa personificacin
que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo que no es, o por lo
menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro mismo
de todas las teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que yo
pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado
ciego; en algunas ocasiones puede que esto sea para mi propio beneficio y desde
luego, puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero otra cosa es decir que,
si es mi bien, yo no soy coaccionado, porque lo he querido, lo sepa o no lo sepa,
y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando mi pobre cuerpo terrenal y
mi pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con la
mxima desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea,
tratan de imponerlo.
Esta transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri
William James de los hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse
tan fcilmente con el concepto negativo de libertad en el que yo, que no debiera
ser violentado ya no es el individuo con sus deseos y necesidades reales tal como
se conciben, sino el verdadero hombre por dentro, identificado con la
persecucin de algn fin ideal, no soado por su yo emprico. E igual que en el
caso del yo positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada hasta
convertirla en alguna entidad superpersonal -un estado, una clase, una nacin o
la marcha misma de la historia-, considerada cmo sujeto de atributos ms
verdadero que el yo emprico. Pero la concepcin positiva de la libertad como
autodominio, con la sugerencia que lleva consigo de un hombre dividido que
lucha contra s mismo, se ha prestado de hecho en la historia, en la teora y en la
prctica, a esta divisin de la personalidad en dos: el que tiene el control
dominante y trascendente y el manojo emprico de deseos y pasiones que han de
ser castigados y reducidos. Este hecho histrico es el que ha tenido influencia.
Esto demuestra (si es que se necesita demostracin para una verdad tan
evidente) que las concepciones que se tengan de la libertad se derivan
directamente de las ideas que se tengan sobre lo que construye al yo, a la
persona al hombre y de libertad para que signifique todo lo que quiera el
manipulador. La historia reciente ha puesto muy en claro que esta cuestin es
meramente acadmica.
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso mas
claras si se consideran las dos formas mas importantes que histricamente ha
tomado el deseo de auto dirigirse dirigirse por el verdadero yo de uno mismola primera, de la segunda, la de la autorrealizacin o total auto identificacin
con un principio o ideal especifico con el fin de conseguir el propio fin.
8. Conclusiones
Por Miguel Tamanaja

Conocer si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no,
creo que es lo menos que como individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo
que hemos realizado desde que usamos la razn o lo que tenemos planeado
realizar como proyecto de vida, fue o ser producto del ejercicio de nuestra
libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos que Dios, el
destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra vida
marioneta. He aqu la importancia de saber si existe la libertad.
Y precisamente, en la bsqueda de tal conocimiento, uno se habr de topar
siempre con un principio llamado "de causalidad", postulado que por siglos se
haba aplicado a las ciencias naturales y que en estos das se ha extendido al
campo de las ciencias sociales para poner sobre relieve que la actividad humana, ya
sea su modo de pensar, de sentir, de actuar, de organizarse poltica y
socialmente, de comportarse moralmente, de todo cuanto haga se halla sujeto a
causas.
Porque sinceramente sera muy fcil decir que la libertad existe en cuanto que
no sufrimos coaccin externa o interna de alguna clase y San se acab. No. La
libertad es mucho ms que eso. Hasta este punto lo nico cierto es que se vive
en un mundo causalmente determinado y la incgnita por descifrar es si la
libertad y su existencia es compatible o no con este infinito causalismo: Si me
gustara la medicina no hubiera estudiado derecho, y si no hubiera estudiado
derecho tal vez me preocuparan ms otros temas, y si me preocuparan ms
otros temas quiz nunca hubiera elegido este trabajo de investigacin, etctera,
etctera. Por algo sigo creyendo que mi conducta si est causalmente
determinada en cierto grado.
Ojeando un poco las distintas corrientes filosficas, sobresalen tres posturas
fundamentales que tratan de esclarecer cmo en un mundo sujeto a relaciones
de causa efecto, existe la libertad. Dichas posiciones son las siguientes: un
determinismo absoluto, un libertarismo absoluto y por ltimo, un determinismo
compatible con cierta libertad, con la cual estoy de acuerdo.
Luego de un estudio al tema buenamente recopilado por mis compaeros, y
quien suscribe, seguro estoy que la libertad existe. Negar su existencia sera tanto
como afirmar que nuestra vida es el vivo retrato de una obra de teatro en la cual
el guin y el desenlace ya estn escritos. Esto no es as.
Creo firmemente en la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los
arquitectos de su destino, al existir la libertad de elegir concientemente entre el
actuar en una o en otra direccin. Sin dicha conciencia de los mviles o causas
que lo impulsan a comportarse de cierta forma, si insinuara que la conducta
humana es inmediata e irreflexiva. Esto tampoco es as.
Independientemente del grado de conciencia de los motivos, fines o carcter
que llevan al hombre a realizar una accin, no puede existir libertad al margen
del causalismo.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta autodeterminacin del
sujeto para decidirse por la forma de comportamiento ms adecuada elegida de
entre varias, tampoco significa que dicha autodeterminacin se realice al
margen de una conexin causal.
En pocas palabras, el hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y
accin dejen de estar causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto

histrico - social imperante, generalmente se va a actuar o decidir conforme a

ciertas pautas, influencias o posibilidades de accin que nos ofrece el entorno.
Despus de todo sigo pensando que la libertad es ilimitada, pero dentro de
ciertos lmites.
Por Spencer Zapata :
Bueno en conclusin, yo dira, que la libertad es la capacidad exclusiva de todo
hombre. y porque? Porque el hombre es el nico con la capacidad de elegir
haciendo uso de su razn e inteligencia; esta razn e inteligencia es lo que nos
hace libres porque a travs de ella nosotros podemos elegir entre lo que se
consideramos bueno o dentro de lo que se consideramos malo, obviamente y
lgicamente lo hacemos en funcin a ciertos valores que se han interiorizado,
que se han asimilado previamente.
A mi parecer, la libertad si existe pues mi posicin es totalmente contraria a los
deterministas que niegan la existencia de la libertad.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los deterministas, el
hombre ignora las causas ocultas de su propia conducta por consiguiente se cree
que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas ms
profundas de nuestra conducta. Pero no todas las conductas son condicionadas
o inclinaciones sugeridas por el inconsciente, existen tambin conductas que
est libres de todo condicionamiento, por tanto, el hombre es libre cuando acta
o elige en funcin a sus valores, ticos y morales, y no en funcin a sus instintos,
condicionamientos, hbitos, reflejos, pasiones externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe hacer. Muchas
veces la libertad suele ser confundida con un " yo hago lo que quiero" pues esta
es una confusin entre el uso de la libertad y el libertinaje. No es libre quien
hace lo que quiere pues la autntica libertad se manifiesta en aquel que hace lo
que debe hacer, haciendo uso de valores morales y ticos.
Por Janeth Rubio
Por Suray Cortina
No es difcil definir la libertad. Lo difcil es entenderla. Entender que mi libertad
no termina donde comienza la de los dems, sino que todos tienen una libertad
propia y en conjunto tal vez. Y estas dos debe de funcionar en armona para
existir. Si yo deseo hacer algo que daara la libertad de alguien mas, debo evitar
hacerlo y buscar una alternativa a esa accin. O bien negociar con ese individuo
para no daar su libertad.
Es fcil definir la "no libertad", es decir aquellas cosas que se hacen no por
voluntad propia y que nos desagradan. Pensemos entonces que para ser libre se
tiene que tener conciencia de uno mismo y voluntad para realizar las acciones
que queremos.
Existe algo denominado el libertinaje. Esto es el "exceso de libertad". Eso no
existe. El libertinaje mas correctamente lo definira como el usar de pretexto la
libertad para aprovecharse de uno mismo y los dems. Para permitirse hacer lo
que sea sin importar nada, ni uno mismo ni los dems. Es el poner el placer
personal sobre todo lo dems omitiendo as ideas propias y ajenas. El hombre
necesita hacer una redefinicin de sus valores morales, principalmente de la
libertad, para poder as llegar al avance evolutivo como raza del que tanto
presume. Es deprimente y penosos el saber que hay pases donde an existe la
esclavitud, donde no se pueden expresar loas personas sin sentir miedo, donde

ni siquiera existe la posibilidad de saber el significado de libertad. Seores,

damas, hablo de Mxico, no de un pas africano o sudamericano. En nuestro pas
se siguen vendiendo a las mujeres. Se siguen reprimiendo a escritores y
comunicadores en general. Hay censura donde ni siquiera debera de existir.
Aun hay gente que por no saber leer y escribir no puede trabajar y tener una
vida digna. Ese es el mejor modo de coartar la libertad de alguien Hacindolo
ignorante de lo que es la libertad. Es importante que sepan que es la libertad,
pero es imposible o intil decir que es a un nivel diferente del personal. Lo
anterior solo es una opinin y unas ideas propias bajo las que yo me rijo. Solo el
yo puede decir que es su libertad. Es indispensable que busquemos dentro de
nosotros mismos ser libres, pues solo a travs de esta bsqueda personal es
como llegaremos juntos al valor humano del que mas nos sentimos orgullosos:
LA LIBERTAD.
Por Jonathan Cock
9. Bibliografa

Cabanellas, Guillermo (1996) Diccionario Enciclopdico de Derecho

Usual.24.Ed. Buenos Aires. Editorial Heliasta. Vol V.
DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE LA LENGUA
ESPAOLA (1954) Barcelona. Editorial Ramn Sopena, S.A. Tomo II. 2064 p.
Monroy Glvez, Juan (1996) Introduccin al Proceso Civil. Santa Fe de
Bogot. Editorial Temis S.A.
Petit, Eugene (2001) Tratado Elemental De Derecho Romano. 17. Ed.
Mxico. Editorial Porra.
Giovanni Sartori (XXXX) Elementos de la Teora Poltica.
Bassadre Ayulo, Jorge (1996) Historia del Derecho.2.Ed. Lima. Editorial
San Marcos. Vol. II.
DE WHITE , ELENA G (1988)Exaltad a Jess.1. Ed. Buenos Aires, 388
pp.
Papini,Giovanni (1993) Historia de Cristo. Buenos Aires, Editorial "El
Omb"Esmeralda 494. 366 pp.
LA ATALAYA. Anunciando el reino de Jehov. 31pp
Julin Maras (1979) Historia de la Filosofa. 31.Ed. Madrid. Revista de
Occidente, 237p.

Trabajo enviado por:

Zapata Salinas, Spencer
Paulgilbert79[arroba]hotmail.com
Edad 21
Fecha : lunes 17 de noviembre de 2003

Qu es la Justicia? El Nuevo Tratado de la Justicia

Un breve tratado sobre esta categora tan controvertida a travs de
la historia. He aqu la nocin de la Justicia.

1. Qu es la Justicia?
La Justicia es la virtud fundamental la cual establece una armona absoluta y
permanente en las relaciones sociales. El ser humano slo podr lograr una
convivencia ideal, o sea una situacin de bien comn con todos sus semejantes,
en cuanto sus relaciones estn sustentadas en la Justicia.
La Justicia como categora importante y trascendental no puede
conceptualizarse ni definirse, pues al hacerlo estaramos limitando su contenido
y/o esencia. La Justicia importa reflejar una aproximacin a su nocin como
virtud rectora de la convivencia ideal del hombre, lo que se encuentra en la idea
primigenia del "corresponder".
La teora de la justicia se sustenta en el "principio de la correspondencia", es
decir, del "pertenecer". Es justo algo en cuanto a uno le corresponde. As
Ulpiano defini a la Justicia como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. En
efecto, la Justicia implica dar a cada uno lo suyo, o sea de darle lo que le
corresponde; no obstante esta situacin de dar no comprende la esencia exacta
de la Justicia, toda vez que "dar" a cada uno lo suyo, esto es la Justicia, para
alcanzar el bien comn, no es el equivalente del poseer cada uno lo suyo, es
decir la Justicia completa, ya realizada, no como medio. La Justicia, entonces,
no es un medio para alcanzar el bien comn, sino que es en s mismo el bien
comn. As, no es un procesodirigido a buscar el bien comn, sino es l en s
mismo.
La Justicia es una situacin ideal a la cual aspira llegar el hombre en general, de
lo cual podemos hablar de un estado o de una situacin ntegramente regido por
esta virtud. Esa situacin es la manifestacin del bien comn, es decir, en donde
los seres humanos conviven en armona puesto que tienen lo que les
corresponde, o lo que deben tener. Cada hombre, teniendo lo que le pertenece,
armoniza sus pretensiones con sus semejantes que, claro est, tambin tienen lo
que les pertenece. De aqu se deriva la armona de la convivencia o el bien
comn. As, es esencial tener presente que la Justicia en su esencia exacta no se
trata de una cuestin filosfica de "dar" -que por lo dems no se sabe ni a quin,
ni el porqu- sino de una situacin de "estar" conforme a lo ideal de la
aspiracin, es decir la armoniosa convivencia, o dicho de otra manera "estar" en
esa situacin, "teniendo" lo que se debe "tener", esto es lo que le "corresponde".
Entonces si las circunstancias son de "estar" en esa situacin equitativa, y
"tener" lo que cada hombre debe "tener", formando as la convivencia ideal, la
nocin de LA JUSTICIA ES, en sntesis, LA VIRTUD MS SUBLIME,
CONSTRUIDA IDEALMENTE, DE TENER CADA UNO LO QUE LE
CORRESPONDE.
En la situacin justa, es decir, en la Justicia, cada ser humano tiene lo que debe
tener, o lo que es suyo. As, el "dar" a cada uno lo suyo de Ulpiano implica a
"aplicar" la Justicia. La Justicia en s misma es el tener, y no exactamente el dar,
pues el dar o entregar a cada uno lo suyo constituye la "aplicacin" de la
Justicia, que ya es diferente a ella en s misma.

La Justicia en ese estado armnico de convivencia de los seres humanos con sus
semejantes, no siempre equivale a igualdad entre todos, pues a unos les puede
corresponde ms que a otros, o a stos, cosas diferentes que a los primeros, sino
en s al tener cada quien lo que le corresponde -principio de correspondencia-,
es decir, en cierta manera, a aspectos equitativos.
Una persona justa, entonces, es aquella que se rige y fundamenta en la Justicia, y
tiene lo que en realidad debe tener, y da a otros exactamente lo que les
corresponde. Una comunidad es justa en cuanto las personas tienen lo que es
suyo, o lo que les corresponde, -ya que, claro est, todo lo que le corresponde a
un hombre es suyo- formando una convivencia armnica.
Por otra parte, la injusticia es aquella situacin que vulnera el principio de
correspondencia, es aquel status no equitativo, en el cual ha habido distorsiones
del principio fundamental y que, consecuentemente, origin desequilibrio en el
"tener" lo que realmente le corresponde a cada uno. Un acto es injusto en
cuanto no de a cada quien lo suyo.
2. El principio de correspondencia.
El principio de correspondencia implica en su esencia que cada ser tiene lo que
le pertenece, lo que es suyo, lo que lo adquiri en base a su naturaleza, a su
condicin, a sus mritos, a sus necesidades. Toda la humanidad tiene algo como
suyo, un bien material o abstracto.
En un orden total, justo, cada ser tiene lo que realmente le corresponde, lo que
le pertenece, lo que es justo que tenga, he aqu que el principio de la
correspondencia es el principio de la justicia.
El "tener" cada uno lo suyo, o lo que le corresponde, es la esencia del principio
de correspondencia. ste asimismo implica que el hombre tendr para s lo suyo,
en los diferentes aspectos humanos, desde aquellos que lo benefician hasta los
que le significan desventajas.

3.

La Justicia y la estructura social: el individualismo.

El hombre es parte de una estructura denominada sociedad. Es en esa

estructura que se desenvuelve en su convivencia diaria, en esa estructura se
desarrolla y lucha por superarse. La naturaleza humana, desde un aspecto
general, no permite una realizacin armnica de todos los hombres. El
"individualismo" genera ingentes diferencias que estn totalmente
apartadas del principio de correspondencia. El individualismo ha originado
que la estructura referida sea un campo de luchas, donde cada hombre
contiende con sus semejantes por sobresalir, a toda costa,
desinteresndose de los dems, deseando todo para s. He aqu que el
individualismo humano vulnera totalmente el principio de la Justicia y, por
lo tanto -en sus conflictos constantes con sus congneres- desnaturaliza o
destruye la dignidad humana. La Justicia realza la dignidad del ser humano.
Un hombre justo es un hombre digno, en tanto que un hombre injusto es
indigno. Entonces, si la Justicia es el tener cada quien lo que le
corresponde, el individualismo vulnera este principio, puesto que un
hombre desea tener mucho ms de lo que le corresponde, desea poseer
para s lo que ya no le pertenece, lo cual, claro est, es injusto. La dignidad
de este hombre ha sido desnaturalizada, ha sido marchitada, ha sido
derruida. sta es una consecuencia de que este hombre no es justo. Por ello
es que la Justicia y la dignidad humana van de la mano, la Justicia realza la

dignidad humana, lo vuelve a un hombre un autntico humano; as,

realizar un acto justo dignifica a un hombre.
La estructura de la cual los hombres son parte es una estructura del
hombre individualista, por lo cual es que esta estructura es una estructura
injusta. El principio de la correspondencia no tiene asidero en esta
estructura. De aqu que los hombres tengan la concepcin de que la
Justicia es una utopa o un imposible. La estructura los ha moldeado a su
esencia individualista, y es el individualismo el originador de las mayores
atrocidades y diferencias que existen en el contexto amplio de toda la
sociedad. El individualismo es el responsable de esta estructura actual en la
que el hombre vive, es el originador de las grandes diferencia entre los
seres humanos, de la existencia de pobres y ricos, de la existencia de
grandes grupos econmicos por un lado y por otro nios que expiran por
desnutricin. El individualismo es la expresin de la injusticia y es por ello
que la Justicia es concebida como una ilusin.
La Justicia a nivel de toda la estructura podra parecer como una utopa; no
obstante, el principio de la Justicia tiene factibilidad de concrecin para cada
caso en particular dentro de toda esa inmensa estructura que es la
sociedad.

4.

La Justicia en un orden normativo.

Las normas humanas, si pretenden ser justas, tienen que ser
fundamentadas y estar orientadas por el principio de la correspondencia.
La situacin del "tener" cada uno lo que le corresponde debe ser la
aspiracin de cualquier conducta normativa, para encuadrarse dentro de los
alcances de la Justicia. Un orden normativo ser justo en cuanto, en su
esencia misma, tenga como finalidad establecer el equilibrio de la
correspondencia.
La estructura social est compuesta por una complejidad de situaciones en
las cuales se desenvuelve el ser humano. El aspecto normativo cumple un
rol indispensable en dicha estructura. Los hombres han establecido su
correspondiente normatividad para los diversos aspectos de la vida. El
orden normativo humano implica diferentes reas, como el familiar o el
jurdico, los cuales tienen que encuadrarse bajo el principio de la Justicia
para lograr el bienestar humano. Cada orden normativo estar orientado a
dar a cada uno lo que le corresponde. En un aspecto familiar, por ejemplo,
un padre dar a sus hijos lo que les corresponda a cada uno, en base a la
Justicia, esto es, a sus mritos, a sus necesidades, etc. En un caso judicial el
juez tendr como finalidad cardinal establecer lo que le corresponde a cada
una de las partes para su consecuente ejecucin.
El Derecho es una creacin del hombre ante la necesidad de entenderse
con sus semejantes. El hombre en su convivencia diaria tiene mltiples
conflictos con sus semejantes, para lo cual es necesario el Derecho para
solucionar las controversias. El Derecho implica una relacin intersubjetiva
de los hombres, para resolver sus conflictos. Los seres humanos, entonces,
establecieron a lo largo del transcurrir histrico su orden jurdiconormativo, el cual an contina en vigencia. No obstante, este
ordenamiento no siempre resuelve las controversias de una forma
inequvoca, esto es, de una forma justa. Entonces es de asimilar que para

que el Derecho realice con ms eficiencia sus funciones debera estar

enmarcado dentro de los alcances del principio de la correspondencia.
Un ordenamiento jurdico tiene que estar inspirado en el principio de la
Justicia en toda su estructura, teniendo como fin supremo lograr el bien
comn para sus regulados, al establecer lo que a cada uno le corresponde.
Es evidente que el Derecho, por ende las normas jurdicas, deben ser
justas, no obstante, con frecuencia no lo son. ste es el problema: la norma
se relaciona con la Justicia sin que la cumpla de una manera inequvoca.
Una norma es justa cuando su contenido se dirige a establecer el
merecimiento de los actos, hechos, cosas a cada persona; en tanto que una
norma es injusta cuando su regulacin implique no dar a cada quien su
derecho o lo que le corresponde. Este ltimo aspecto es el que desequilibra
toda una estructura normativa, y es aqu que toda esta situacin debe
amoldarse al principio de correspondencia. Toda una estructura jurdico
normativa radica en la base primigenia y fundamental que es la
Constitucin, en ella se sustenta y por ella se orienta. Sin embargo, un
determinado ordenamiento jurdico al ser complejo en toda su estructura,
por una parte, no necesariamente todas las normas estn acorde a la
Constitucin y, por otra, muchas estn alejadas e incluso son antagnicas a
la Justicia. Pueden existir muchas normas injustas, y al aplicarlas originan,
consecuentemente, muchas injusticias. Entonces es necesario que el
sometimiento jurdico a la Justicia sea a partir de la norma primigenia
(Constitucin), estableciendo en su contenido la esencia del principio de
correspondencia.
La Justicia implica el bienestar comn. Un determinado juez tiene ingentes
problemas al aplicar una norma injusta para un caso en concreto, lo cual
implica que, al dejarse de aplicar dicha norma, s podra impartir Justicia.
El principio de la Justicia implica que el juzgador dar a cada parte lo que
le corresponde. La Justicia no puede estar sometida a la ley, es sta la que
debe someterse a la primera.

5.

El equilibrio final: el tener cada uno lo que le

corresponde.
La Justicia es el tener lo que a cada uno le corresponde, es el poseer lo que
a cada quien le pertenece. Por ello es que la Justicia armoniza las
pretensiones al dar a cada uno lo suyo.
Al tratar de la Justicia entendemos que se sustenta en una actuacin en la
praxis, de lo contrario no tendra relevancia ni importancia. As, vaya el
caso, es justo que un ser humano tenga conocimiento y sabidura porque
estudi y se esforz por adquirirlo; adems, tambin es justo que otro ser
humano vaya a reclusin penitenciaria por un determinado tiempo al haber
cometido un hecho delictuoso. Toda esta situacin, en sentido positivo o
negativo, gira en torno a la "correspondencia" o "merecimiento" de los
hechos para cada caso en particular.
La aplicacin de la Justicia en una situacin o circunstancia que no es tal
implica alinear dicha situacin al principio de correspondencia, y de esta
manera dar a cada uno lo suyo. Un ente aplicar la Justicia toda vez que se
fundamente en dar a cada hombre lo que le corresponde, para que luego,
en la situacin en concreto, tengan lo que deben tener. As, en una
situacin jurdica, una norma o un rgano jurisdiccional tendrn como

finalidad suprema el dar lo suyo a cada quien, es decir, buscar la Justicia.

Finalmente, importa precisar que la Justicia es el equilibrio que armoniza
las pretensiones y relaciones de los hombres. La idea originaria de la
Justicia se encuentra en el "corresponder" o "pertenecer". Esta
correspondencia de derechos u obligaciones de los hombres est dado en
virtud a los mritos o hechos propios de cada uno. Esta virtud establecer
el orden armonioso de una convivencia ideal de la humanidad.

6.

Bibliografa.
o
o

FRIEDRICH, Carl Joachim. "La Filosofa del Derecho".

Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1997. pp. 275-282.
RECASNS SICHES, Lus. "Justicia". Enciclopedia Jurdica
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TORRES VSQUEZ, Anbal. "Introduccin al Derecho".
Editorial Temis. Bogot, 2001. pp. 627-639.