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MNEMOSINE REVISTA.

Programa de Ps-graduao em Histria/UFCG


Vol. 5 n Especial 2014.
Campina Grande: PPGH, 2014.
Semestral.
ISSN: 2237-3217.
Universidade Federal de Campina Grande. Programa de Ps-graduao em Histria.

Programa de Ps-graduao em Histria


Endereo: Rua Aprgio Veloso, n 882 Bodocong
Campina Grande Paraba
BRASIL CEP:58.429-140
Telefone: 2101-1742
E-mail: mnemosinerevista@gmail.com
Site: http://www.ufcg.edu.br/~historia/ppgh/

Equipe de Realizao:
Edio de Texto: Alisson Pereira Silva
Arte: Lays Anorina Barbosa de Carvalho

MNEMOSINE REVISTA
Nmero Especial - Volume 5 Jul/Dez 2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE
Reitor: Prof. Dr. Jos Edilson de Amorim
DEPARTMENTO DE HISTRIA
Coordenadora Administrativa: Prof. Dr. Marinalva Vilar de Lima
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Coordenador: Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira
COMIT EDITORIAL
Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos - Editor
Prof. Dr. Jos Otvio Aguiar
CONSELHO EDITORIAL
Alarcon Agra do (UFCG)
Antnio Clarindo Barbosa de Souza (UFCG)
Elizabeth Christina de Andrade Lima (UFCG)
Gervcio Batista Aranha (UFCG)
Iranilson Buritide Oliveria (UFCG)
Joo Marcos Leito Santos - Editor Chefe (UFCG)
Juciene Ricarte Apolinrio (UFCG)
Keila Queirs (UFCG)
Luciano Mendona de Lima (UFCG)
Maria Lucinete Fortunato (UFCG)
Marilda Aparecida de Menezes (UFCG)
Marinalva Vilar de Lima (UFCG)
Osmar Luiz da Silva Filho (UFCG)
Regina Coelli (UFCG)
Roberval da Silva Santiago (UFCG)
Rodrigo Ceballos (UFCG)
Rosilene Dias Montenegro (UFCG)
Severino Cabral Filho (UFCG)

Sumrio
Apresentao

Joo Marcos Leito Santos____________________________________________ 03

PROTESTANTISMO E REGIME MILITAR NO BRASIL: PERSPECTIVAS

METODISTAS E DITADURA MILITAR NO BRASIL:


SILNCIOS, CONTESTAO, ENSINO
Vasni de Almeida ____________________________________________________ 06
IPB APOIA A GLORIOSA REVOLUO
Silas Luiz de Souza __________________________________________________ 23
PODER E MEMRIA: O AUTORITARISMO NA IGREJA
PRESBITERIANA DO BRASIL NO PERODO DA DITADURA
CIVIL-MILITAR PS 1964
Valdir Gonzalez Paixo Junior _________________________________________ 40
DILOGOS ENTRE RELIGIO E POLTICA: DISCURSOS
E PRTICAS DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL (1962-1969)
Mrcio Ananias Ferreira Vilela_______________________________________ 60
NA ANTECMARA DO GOLPE. O MANIFESTO DOS MINISTROS
BATISTAS DO BRASIL, 1963
Joo Marcos Leito Santos____________________________________________ 69
OS BATISTAS E O GOVERNO MILITAR: DEUS SALVE A PTRIA
Elizete da Silva ______________________________________________________ 87
A IGREJA ANTICOMUNISTA: REPRESENTAES
DOS BATISTAS SOBRE O COMUNISMO, O ECUMENISMO
E O GOVERNO MILITAR NA BAHIA (1963 1975).
Luciane Silva de Almeida ____________________________________________ 102
A ASTE E A DITADURA MILITAR
Manoel Bernardino de Santana Filho________________________________ 110
TRINCHEIRAS DA VERDADE: O FUNDAMENTALISMO
EVANGLICO E A DITADURA MILITAR BRASILEIRA.
Lyndon de Arajo Santos / Adroaldo Jos Silva Almeida_________________ 130
MESSIANISMO PROTESTANTE: A RESPOSTA DE DEUS
NO GOLPE CIVIL- MILITAR DE 1964
Leandro Seawright Alonso_____________________________________________ 148

Apresentao
Com este Nmero Especial a
Mnemosine Revista inaugura um
novo estgio em sua trajetria e sua
linha editorial. Por deciso do seu
Conselho Editorial e do Programa de
Ps-Graduao em Histria, alm dos
seus dois nmeros regulares anuais,
sero publicados nmeros especiais a
cada ano.
Tambm a um fato distintivo
neste
nmero
considerando,
sobretudo, que a Revista prioriza
textos inditos em suas edies. Este
Nmero Especial variou este escopo,
admitindo a insero de textos j
trazidos a comunidade cientfica. Este
fato decorreu de uma inteno
especfica que foi reunir em um nico
lugar discusses sobre o tema das
relaes entre o protestantismo e o
Regime Militar no Brasil, com vistas a
indicar a trajetria das discusses
sobre tal objeto nos ltimos dez
anos, e acompanhar sua evoluo ou
eventual involuo. Na verdade, o
volume
seria
maior
incluindo
trabalhos
pioneiros
e
textos
publicados no exterior, mas no foi
possvel este intento.
Os estudos sobre a insero
do protestantismo brasileiro tm
ganhado maior intensidade a partir
dos anos 80. Mas a questo poltica
no ganhou um espetro satisfatrio,
sobretudo,
pelo
fato
que
aas
instituies religiosas tendem a
restringir o acesso a documentos
que, a seu juzo, possa comprometla. Neste particular, foram rarefeitos
os estudos sobre as obscuras
relaes do protestantismo com o
regime militar, que somente em anos
mais recentes tm sido objeto de
anlises mais substantivas.

Assim, quase todos os textos


apresentados tratam das expresses
e relaes do protestantismo com o
Golpe Militar a partir das principais
denominaes religiosas, as mais
antigas no Brasil, que so, em geral,
reunidas sobre a
tipologia de
protestantismo
de
misso,
ou,
equivocadamente,
protestantismo
histrico, equivocadamente uma vez
que todos os grupos so histricos. A
exceo deste tratamento, aparece
no texto trincheiras da verdade: o
fundamentalismo evanglico e a
ditadura militar brasileira, de Lyndon
de Arajo Santos e Adroaldo Jos
Silva Almeida, que discutem as
relaes
protestantismo-golpe da
perspectiva
do
fundamentalismo
religioso.
O professor Vasni de Almeida,
trata do ambiente metodista, e
analisando o silncio, a defesa da
ordem, a denncia das injustias
sociais e a defesa da democracia,
demonstra como a problemtica que
levou a crise poltica e a instituio
do estado militar, esteve na ordem
do dia das discusses naquele grupo
religioso.
Trs trabalhos versam sobre a
Igreja presbiteriana do Brasil IPB
apoia a gloriosa revoluo, de Silas
Luiz de Souza, Poder e memria: o
autoritarismo na igreja presbiteriana
do Brasil no perodo da ditadura civilmilitar ps 1964, de Valdir Gonzalez
Paixo Junior, e Dilogos entre
religio e poltica: discursos e
prticas da Igreja Presbiteriana do
Brasil
(1962-1969),
de
Mrcio
Ananias
Ferreira
Vilela.
De
perspectivas
diferenciadas
os
trabalhos tratam do apoio poltico
4

material e simblico oferecido pelos


presbiterianos
ao
estado
de
autoritrio, e o reflexo do modelo de
autoritarismo militar institudo como
modelo de gesto institucional na
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Outros
trs
trabalhos
remetem a tradio batista, Na
antecmara do Golpe. O Manifesto
dos Ministros Batistas do Brasil,
1963, de Joo Marcos Leito Santos,
Os batistas e o governo militar: Deus
salve a ptria, da professora Elizete
da Silva e O comunismo o pio do
povo: representaes dos batistas
sobre o comunismo, o ecumenismo e
o governo militar na Bahia (1963
1975) de Luciane Silva de Almeida.
O primeiro trabalho uma
anlise do Manifesto da Ordem dos
Ministros
Batistas
do
Brasil,
demonstrando como, apesar de
retoricamente infenso a militncia
poltica, os batistas, pelos seus
ministros, apresentaram um texto
destoante com o tradicionalismo
poltico que marca o protestantismo
no
Brasil,
surpreendendo
a
comunidade
evanglica,
e
conseguindo ampla repercusso.
Os dois outros textos analisam
o
compromisso
poltico
que
caracterizou a relao majoritria dos
batistas com o novo regime, primeiro
Elizete da Silva, toma o slogan Deus
Salve a Ptria adotado pelos
batistas, sugerindo que o regime
deposto se caracterizava como uma
ameaa a sobrevivncia da ptria.
Em
perspectiva
similar
Luciane
Almeida, tomando a regio de Feira
de Santana como referncia para a
experincia nacional, mostra que

este agente ameaador da ptria era


o comunismo ateu, expondo a
retrica que se estabelecia contra o
comunismo nos peridicos batistas.
Nos
dois
trabalhos
que
completam este Nmero, esto A
ASTE e a ditadura militar, de Manoel
Bernardino de Santana Filho e o
referido Trincheiras da verdade: o
fundamentalismo evanglico e a
ditadura militar brasileira, de Lyndon
Santos e Adroaldo Almeida. A ASTE,
instituio organizada para congregar
os seminrios teolgicos protestantes
no Brasil, possua por isso em seus
quadros
agentes
intelectuais
privilegiados. Com a instituio do
estado militar a ASTE foi atingida
diretamente em seus quadros, pelas
mesmas
prticas
que
se
manifestaram em outros setores, da
traio, delao, e perseguio,
esvaziando seu potencial de frum de
reflexo teolgica e poltico-social.
Na anlise de Santos e
Almeida, fica esclarecida como a
lgica
que
permeia
o
fundamentalismo religioso esteve na
base
das
opes
polticas
do
protestantismo brasileiro, que se
traduziu como movimento difuso
conquistou,
ento,
espaos
e
posies de poder e de controle de
instituies, acirrando a oposio e
a
crtica
ao
comunismo,
ao
modernismo, ao ecumenismo, ao
liberalismo moral e ao catolicismo,
discurso que se manifestou em todas
as tradies religiosas protestantes
majoritrias no Brasil.
Joo Marcos Leito Santos
Editor

METODISTAS E DITADURA
MILITAR NO BRASIL: SILNCIOS,
CONTESTAO, ENSINO
Vasni de Almeida
Resumo
Os protestantes metodistas no ficaram
alheios aos acontecimentos que levaram
ao golpe desferido pelos militares contra
o governo Joo Goulart, em 31 de maro
de
1964.
No
se
manifestaram
diretamente quanto ao fato poltico,
posicionando-se a favor ou contra a
quebra da legalidade institucional, mas
expressaram o que pensavam em relao
a temas que estavam no centro do
debate envolvendo a ao dos militares.
O silncio, a defesa da ordem, a denncia
das injustias sociais e a defesa da
democracia,
vozes
recorrentes
dos
metodistas no jornal Expositor Cristo,
indicam os posicionamentos desses
evanglicos quanto a ditadura instalada.
Palavras-chaves: poltica; metodismo;
ditadura militar; relaes sociais

Abstract
The Methodist Protestant were not
oblivious to developments that led to the
blow struck by the military against the
Goulart government in March 31, 1964.
Did not comment directly on the political
fact, positioning itself for or against the
breakdown of institutional legality, but
expressed what they thought about on
issues that were central to the debate
involving the action of the military. The
silence, the defense of order, the
denunciation of social injustice and the
defense of democracy, recurrent voices of
the
Christian
Methodist
Expositor,
indicate placements of these evangelicals
as the installed dictatorship.
Keywords: policy; Methodism; military
dictatorship; social relations

No houve, da parte das


lideranas da Igreja Metodista do
Brasil, nenhuma manifestao formal
a respeito do golpe iniciado pelos
militares em 31 de maro de 1964.
Os bispos do Colgio Episcopal, rgo
mximo de administrao da igreja,
no publicaram nota oficial ou
reflexo a respeito do acontecimento
que mudaria a vida poltica brasileira
por mais de 20
anos. Caso
tivssemos que nos pautar em
manifestaes polticas expressas dos
bispos para verificar as justificativas
reveladoras da adeso ou aceitao
do regime ditatorial instaurado,
objeto da reflexo proposta, no
teramos uma noo muito clara no
que se refere ao comportamento dos
metodistas diante da mudana de
regime poltico. Isso porque a Igreja
Metodista brasileira, assim como as
demais
igrejas
protestantes
de
origem missionria implantadas no
Brasil a partir de segunda metade do
sculo XIX, por razes histricas
quanto formao do campo
religioso
protestante,
adotou
a
prtica do da a Csar o que de
Csar.
Lembremos
que
o
protestantismo missionrio brasileiro
se constituiu na esteira do embate
com a Igreja Catlica, durante a
Colnia e Imprio a igreja oficial do
estado portugus e brasileiro. No se
envolver em questes polticas era
uma forma de marcar identidades.
No vamos, dessa forma,
apresentar dizeres que revelem uma
defesa
explicita
dos
interesses
polticos e ideolgicos em curso no
agitado ano de 1964, porque elas so
sempre sombreadas. No podemos
enfocar
o
comportamento
dos
metodistas quanto ao golpe seno
pelas posturas anunciadas no campo
6

da
polarizao
mudana
/
conservadorismo, to em voga no
perodo. Uma questo bem resolvida
pela historiografia voltada para o
golpe desfechado pelos militares a
que refere a unidade das foras
conservadoras do Pas contra a
poltica reformista de Joo Goulart.
no
embate
conservadorismo
/
mudanas que encontramos a chave
enunciadora das atitudes desses
evanglicos quanto rejeio ou
adeso ao golpe. As vozes que
ecoaram no meio metodista revelam
tendncias. Essas vozes (ou ausncia
delas) foram percorridas no jornal
Expositor Cristo, maior instrumento
de
divulgao
do
pensamento
religioso do metodismo brasileiro
poca.
Foi
nesse
jornal
que
percebemos discursos sobre temas
que
tiveram
centralidade
nos
momentos anteriores e posteriores
ao golpe, tais como reforma agrria,
comunismo, famlia, sindicalismo,
ordem e sindicalismo.
As notas, as reflexes de
cunho teolgico, as notcias enviadas
das igrejas e outras formas de
expresso demonstram ambiguidades
quanto ao novo momento social e
poltico do Pas na dcada de 1960.
Alguns compreenderam o golpe como
um
retrocesso,
outros
como
alternativa crise. por esse clima
de recusa, aceitao, perplexidade
que apresentamos o que disseram os
metodistas sobre o regime instaurado
pelos militares.
A NATUREZA CONSERVADORA DO
GOLPE
No

nosso
propsito
escrever sobre os significados do
Golpe Militar de 1964 para os
metodistas brasileiros, pois isso

demandaria outro tipo abordagem.


Nem nossa inteno descrever o
que foi o golpe, j que a bibliografia
sobre
o
tema

vasta
e
esclarecedora. Nossa anlise se
restringe
s
manifestaes
dos
evanglicos metodistas sobre os
temas que estiveram no epicentro da
crise envolvendo o governo brasileiro
em 1964. Para tanto, necessrio
sinalizar para a natureza do golpe,
considerada conservadora por muitos
analistas que se debruaram sobre
ele. Em seguida, indicamos a reao
de representantes dessa igreja sobre
o mesmo.
O
governo
Joo
Goulart
(1961-1964)
foi
marcado
por
turbulncias no campo poltico, social
e econmico. Desde a primeira
metade da dcada de 1950, os
movimentos dos camponeses e dos
operariados urbanos comearam a
organizar de forma mais autnoma
em relao ao populismo varguista,
do qual Joo Goulart era herdeiro. As
ligas camponesas organizadas por
Francisco Julio aglutinavam os
pequenos agricultores, os sindicatos
rurais recebiam orientao do Partido
Comunista Brasileiro, as greves
promovidas pelos operrios urbanos
passaram a expressar cada vez mais
a necessidade de reformas polticas e
os estudantes se movimentavam em
busca de liberdade e autonomia nas
universidades (FAUSTO, 1999, p.
443-553). Mesmo se pautando por
medidas populistas, Joo Goulart
granjeava e retribua os apoios de
camponeses, operrios, estudantes e
parte da intelectualidade. Durante a
fase presidencialista de seu governo,
representantes
considerados
de
esquerda figuravam no centro do
poder, como Celso Furtado, San
7

Tiago, Darcy Ribeiro e outros


simpticos aos movimentos dos
trabalhadores, como Almino Afonso.
Ainda
tinha
como
aliados
os
esquerdistas
Miguel
Arraes,
governador de Pernambuco e Leonel
Brizola, deputado federal pelo Rio de
Janeiro. Na oposio figuravam os
nomes de Carlos Lacerda, governador
do estado de Guanabara e Magalhes
Pinto, governador de Minas Gerais,
ambos
da
Unio
Democrtico
Nacional (UDN), partido sempre
pronto a apoiar tentativas golpistas
(Ibidem, 1999, p. 454,455).
Na tentativa de frear o alto
ndice de inflao que corria os
salrios e impedia o crescimento
econmico,
o
governo
Goulart
propunha cortar gastos pblicos,
aumentar os impostos dos que
possuam renda mais alta e restringir
a remessa de lucros ao exterior.
Essas medidas no agradaram os
sindicatos
e
muito
menos
os
empresrios
e
investidores
estrangeiros.
No
conseguindo
montar uma base de apoio ao seu
projeto
de
desenvolvimento
nacionalista, Joo Goulart adotava
prticas polticas cada vez mais
prximas dos que propugnavam por
mudanas mais radicais para soluo
dos
crnicos
problemas
de
concentrao de renda e baixo
desenvolvimento
econmico.
As
chamadas reformas de bases,
decretadas pouco antes do golpe,
faziam parte dessas polticas e
traduzia em muito as expectativas
dos setores mais progressistas da
sociedade brasileira. Cinco eram os
pontos centrais dessas reformas:
1 Reforma agrria, com emenda do
artigo da Constituio que previa a
indenizao prvia e em dinheiro. 2

Reforma poltica, com extenso do


direito de voto aos analfabetos e
praas de pr, segundo a doutrina de
que
os
alistveis
devem
ser
elegveis. 3 Reforma universitria,
assegurando
plena
liberdade
de
ensino e abolindo a vitaliciedade de
ctedra. 4 Reforma da Constituio
para delegao de poderes legislativos
ao Presidente da Repblica. 5
Consulta vontade popular, atravs
de plebiscitos, para o referendo das
reformas de bases (BANDEIRA, 2001,
p. 163).

As reformas propostas por


Goulart - vistas com ressalvas pelas
esquerdas; serviram como mais um
marco de coeso dos conservadores,
h tempos esperando uma instituio
que
destronasse
o
populismo
nacionalista. Posicionaram-se contra
as
reformas
os
empresrios
nacionais,
os
investidores
estrangeiros,
o
governo
norteamericano, os militares do alto
comando e as classes mdias,
temerosas de as reformas se
traduzissem na porta pela qual o
comunismo
entraria
no
Brasil.
Segundo
BANDEIRA
(2001),
o
problema, na viso das classes
dirigentes, no eram os sindicatos, as
ligas camponesas e os estudantes
defenderem as reformas, o que elas
temiam era que democracia poltica
desbordasse, e as massas, em
ascenso,
aprofundassem
socialmente
o
processo
das
reformas (2001, p. 165).
A demonstrao de coeso
das foras conservadoras veio com as
marchas da Famlia com Deus pela
Liberdade, que reuniram, antes e
depois de golpe, centenas de
milhares de pessoas em So Paulo e
Rio de Janeiro. O comunismo, a
corrupo e o sentimento religioso do
povo brasileiro foram alados a
8

condio
de
smbolos
para
a
derrubada
do
governo
Goulart.
BANDEIRA (2001) esclarece que as
classes mdias conservadoras se
aglutinaram para explicitar sua fria
contra
as
reformas.
Estrategicamente,
o
discurso
conservador
das
entidades
antirreformistas
no
mirava
o
presidente e nem as propostas
reformistas, pois as mesmas eram
bem recebidas pelas populaes
pobres, mas se voltava para o
sentimento religioso dos brasileiros.
Se a maioria da populao se
declarava crist, essa maioria corria
perigo ante o avano do comunismo.
Os problemas, dessa forma, no
residiam na figura do chefe do
executivo ou nas letras das reformas,
mas
na
ideologia
que
as
sustentavam.
Sutilmente,
os
conservadores desviavam o foco de
suas investidas, ao alardearem que
as reformas no chegavam a ser um
problema, mas sim o comunismo
embutido em seus princpios.
Sob o impacto do apelo
religioso
e
da
propaganda
anticomunista, ativada pela imprensa
conservadora, parcela das classes
mdias, que a inflao castigava,
derivou
para
a
direita,
para
engrossar as correntes contrrias a
Goulart. O equilbrio de foras
rompeu-se, o centro, como em todos
os momentos de crise, sumiu, e o
governo balanou (2001, p. 165).
Os militares, representado a
instituio
que
purificaria
a
democracia, pondo fim luta de
classes, ao poder dos sindicatos e
aos
perigos
do
comunismo
chegaram ao poder em 31 de maro
de 1964. Nove dias depois instituram
os primeiros atos do novo regime,

tais como a cassao de mandatos de


polticos contrrios ao golpe, a
suspenso de direitos polticos, o fim
da
estabilidade
dos
servidores
pblicos e a abertura de inquritos
policiais
contra
todos
os
que
posicionassem contrrios ao novo
governo (FAUSTO, 1999, p. 466467).
O SILNCIO DOS METODISTAS
QUANTO AO GOLPE
O jornal Expositor Cristo,
fundado em 1885, pelo missionrio
J.J. Ranson, na dcada de 1960 era
publicado quinzenalmente. Desde o
seu aparecimento, esse jornal se
traduzia no principal informativo dos
metodistas. Nele eram publicadas
atividades realizadas pelas igrejas
locais, as agendas das lideranas, as
reflexes episcopais sobre temas em
circulao na sociedade, enfim, todas
as informaes essenciais dessa
denominao. Esse informativo servia
como um dos poucos espaos de
intercambio de conhecimentos e
prticas eclesiais no metodismo
brasileiro. O nmero 7, do ano 79, foi
publicado em 1 de abril de 1964, um
dia aps o incio do golpe desfechado
pelos militares contra o governo Joo
Goulart. Como era de esperar, no
houve meno ao fato, em grande
medida justificada por questes
operacionais e de desencontro de
informaes. Quanto s questes
operacionais, sabe-se que poca,
um peridico de circulao restrita,
elaborado sem muitos recursos
tecnolgicos, tinha sua pauta definida
muitos dias antes de sua impresso.
As possibilidades de alterao de
pauta eram quase nulas em um
jornal dessa natureza. Quanto ao
desencontro de informaes, de
9

conhecimento de todos que o golpe


estava sendo articulado h muitos
meses por representantes das foras
contrrias ao governo, mas tal
articulao era sigilosa. Mesmo os
envolvidos diretamente no episdio
no sabiam com certeza quanto ele
ocorreria. Quando os militares se
sublevaram, em 31 de maro,
mesmo os meios de comunicao
mais conhecidos no tinham clara
noo do que estava acontecendo.
No se poderia esperar outra atitude
de um informativo interno de uma
igreja.
Na metade do ms de abril, as
notcias sobre o golpe estavam mais
cristalizadas e poucos setores mais
esclarecidos
da
sociedade
as
ignoravam. Mesmo assim, a edio
nmero 8 do Expositor Cristo, ano
79, de 15 de abril de 1964, veio a
pblico sem nenhuma manifestao
oficial dos representantes da igreja.
Nenhuma
orientao,
nenhuma
reflexo teolgica dos bispos sobre
aquele que seria tema recorrente nos
principais meio de comunicao. Se a
censura ainda no havia sido
impetrada, quais as razes para o
silncio? Ousamos tecer algumas
consideraes que podem indicar os
seus motivos. Primeiro que o
silncio, segundo Eni Orlandi, diz
tanto quanto o ato de falar ou se
manifestar. O silncio revela no
apenas o desconhecimento de um
fato, mas o desejo de no dizer o que
se conhece. O no dizer est sempre
ladeado de significado, j que no
silncio, o sentido (2002, p. 33-4).
O silncio no destitudo de
historicidade. uma prtica social. A
no manifestao oficial dos bispos
sobre os problemas polticos em
questo tem uma histria. preciso

buscar as explicaes na cultura


religiosa adotada pelos metodistas
desde o sculo XIX. De acordo com
Reily, o distanciamento da Igreja
Metodista do Brasil para com a
poltica
partidria,
j
em
seu
momento de implantao definitiva,
em 1871, pode ser explicada de duas
formas, que no so estanques, mas
conjugadas.
Uma

a
opo
espiritualista das igrejas protestantes
do sul dos Estados Unidos, da qual a
Igreja Metodista do Brasil herdeira,
que acreditavam o envolvimento
poltico/partidrio como algo deste
mundo. Nessa compreenso, a
igreja no era uma instituio que
devesse de ocupar de questes
terrenas, mas com coisas dos
cus. Fazia-se a leitura literal
mandamento bblico do da a Csar
o que de Csar. A outra explicao
reside
no
posicionamento
dos
protestantes brasileiros frente ao
catolicismo. Se este, desde a Colnia,
aliava religio com poder poltico,
caberia
ao
protestantismo
ser
diferente. E ser diferente significava
no se envolver em atividades em
que
os
catlicos
estivessem
presentes, entre elas a poltica
partidria e seus resultados. Somase a essa cultura religiosa no serem
os protestantes, enquanto grupos
sociais, significativos para as foras
polticas do pas, j que no
representavam uma massa eleitoral
expressiva,
como
ocorre
na
atualidade (1993 p. 272).
Ainda que alguns metodistas
tenham obtido alguma projeo junto
ao governo imperial e depois
republicano, por suas atividades
filantrpicas e educacionais, como
Martha Watts e Hugh Clarence
Tucker, institucionalmente a igreja
10

procurou sempre no expressar suas


posies polticas. Foi assim na
Proclamao
da
Repblica,
na
Revoluo de 1930 e na guerra civil
paulista de 1932.
Esse
distanciamento
foi
quebrado somente em 1933, quando
a igreja apoiou o reverendo Guaraci
Silveira em sua candidatura ao cargo
de deputado constituinte, que acabou
sendo eleito deputado pelo Partido
Socialista Brasileiro. Silveira tornouse uma referncia na cruzada dos
liberais contra os deputados catlicos
na questo envolvendo o ensino
religioso
nas
escolas
pblicas
(ALMEIDA, 2002).
Mas a separao entre f e
poltica ainda no estava resolvida.
Na dcada de 1940, ao responder
indagao referente atitude de um
pastor numa situao em que fosse
eleito para um cargo pblico, Csar
Dacorso, ento presidente do Colgio
Episcopal, afirmou que esse seria
colocado em disponibilidade. Isso
significava ficar sem igreja. A partir
dessa deciso Guaraci Silveira, eleito
deputado em 1945, pelo Partido
Trabalhista Brasileiro, ficou afastado
do ministrio pastoral at sua morte,
em 1952 (REILY 1993, p. 273,309).
Apesar de algumas lideranas
leigas e clericais, a partir da dcada
de 1950, terem assumido o debate
poltico como uma das possibilidades
de atuao nas sociedades onde
estavam inseridas as igrejas, a
oficialidade da igreja ainda era
reticente quanto s manifestaes
pblicas remetessem a algum tipo de
politizao. O silncio, dessa forma,
tinha muito a dizer.

A NATUREZA CONSERVADORA DE
ALGUMAS
MANIFESTAES
ANTERIORES E POSTERIORES AO
GOLPE
H notas em jornais, sejam
eles comerciais ou pertencente aos
grupos religiosos, que expressam
vises de mundo, significados e
concepes
ideolgicas
sobre
determinada tema em circulao na
sociedade, seno de toda redao ou
corpo editorial, pelo menos de
representante expressivo de sua
mantenedora. O que as justificam
no a autoridade de quem as
escreveram e nem a profundidade do
que exposto, mas a circularidade
do tema sobre o qual se ocupa. So
notas sem autoria e funcionam como
pequenos lembretes s margens dos
artigos centrais. Elas dizem muito.
Em informativos de igrejas crists
elas so muito comuns e sinalizam
para uma verdade a ser proclamada
sem
que
algum
seja
responsabilizada por ela. O leitor sem
convivncia com os editores e
redatores e distantes do grupo de
poder das igrejas no conseguem
identificar quem as selecionam e as
enquadram naquele espao, quase
sempre perto de uma reflexo
teolgica ou orientao pastoral.
Quem lida o mundo da comunicao
impressa sabe bem que recursos so
esses. No so dizeres destitudos de
significados, antes, possuem um
lugar social bem definido. Uma
dessas notas foi publicada no
informativo metodista de 1 de
maro de 1964, cujo tema foi Lnin
e a religio. No h comentrios,
no se faz anlise textual ou
compreensiva,
simplesmente
foi
transcrito um curto trecho, extrado
do jornal espanhol EL ECO, de 1962,
11

cuja autoria dedicada a Lnin. As


intenes de quem a selecionou no
pode ser outra que no o alerta
contra o comunismo, um perigo
combatido
sem
trguas
pelas
lideranas
conservadoras
do
protestantismo da poca. O que
interessava era um pequeno trecho
em que conclamava a luta contra a
religio, no s por meio prdica
ideolgica e abstrata, mas tambm
por meio da ao concreta junto aos
movimentos de massas (EC, ano 79,
n. 5: 01/03/1954). O alerta estava
dado.
Do jornal Folha de So Paulo
foi extrada e publicada uma pequena
nota informando que os comunistas
soviticos estavam intensificando a
campanha antirreligiosa, com a
fundao do Instituto de Atesmo
Cientfico. Alertava-se para o fato de
a campanha tentar alcanar escolas,
filmes, peas teatrais e dias festivos.
Fez-se questo de destacar, entre
aspas, uma frase em que Hliytchev
afirmava que ser a religio contrria
ao progresso. No 2 dia do golpe, a
nota foi publicada na primeira pgina
do jornal (Ano 79 n. 7: 01/04/1964).
Duas
manifestaes
mais
explcitas foram estampadas na
primeira pgina da edio de 1 de
junho de 1964, com letras garrafais e
com bordas, em destaque. Na
primeira, o pastor Newton Paulo
Beyer, da Igreja Metodista Central de
Porto
Alegre,
RS,
exps
o
pensamento
dominante
da
oficialidade da igreja. As palavras
iniciais dizem muito sobre a opo
pela neutralidade tomada pela igreja:
Infelizmente o pas foi sacudido por
nova crise, de propores maiores que
as anteriores. No compete Igreja
esmiuar os acontecimentos e tomar

posies, mas, sim, profeticamente


exercer, junto aos homens, o juzo
divino sobre a situao em geral, e,
sacerdotalmente, interceder, junto a
Deus, pela ptria conflagrada (Ano 79,
n. 11:01/06/1964).

O pastor, alm de defender a


no tomada de posio, que no limite
significa neutralidade, afirmou que
no competia a igreja explicar aos
seus membros, em detalhes, os
acontecimentos polticos em curso.
Na sua viso, competia a igreja
reconhecer sua parcela de culpa, j
que a crise era fruto da ao
malfica
e
desagregadora
do
pecado, e interceder por aqueles
que nela estavam envolvidos (idem).
A segunda manifestao se
refere publicao de uma nota
endereada
ao
general
Castelo
Branco, escrita pela Confederao
Evanglica do Brasil, na qual, depois
de se invocar a proteo divina ao
novo mandatrio, apontava-se para a
necessidade
da
reconstruo
cristo-democrtica da nossa ptria,
assegurando e promovendo a justia
social e bem estar do povo,
defendendo a soberania nacional e
cristianizando a sociedade brasileira.
O manifesto foi finalizado com a
afirmao
de
que
o
generalpresidente teria apoio moral e leal
cooperao
cristos
evanglicos
(idem).
O texto bblico escolhido para
orientar as reflexes dos metodistas
durante toda a primeira quinzena de
junho de 1964, identificava-se com a
natureza
conservadora
das
manifestaes acima: Lembra-lhes
sejam submissos aos magistrados e
s autoridades, que lhes obedeam,
que estejam prontos para toda boa
obra, que no digam mal de
12

ningum,
que
sejam
pacficos,
alegres, cheios de mansido para
com todos (Bblia Sagrada: Tito 3, 12) (Idem).
Nessa perspectiva, esperavase
dos
metodistas,
naqueles
momentos de quebra da legalidade
institucional, que fossem submissos,
mansos e pacficos, pois os militares
colocariam a ptria nos trilhos. O
jornal ainda destacou a participao
do pastor Walter Bastos Geraldo,
quando esse, ao discursar numa
grande concentrao cvica, no dia
21 de abril de 1964, em So Roque,
SP, afirmou que os metodistas no
estavam
preocupados
com
as
reformas da de base, mas com as
bases da reforma. O tema suscitado
se tratava das reformas de base de
Joo Goulart, derrubadas com o
golpe. Resta saber o que estava nas
bases dessa reforma que preocupava
tanto o pastor (Expositor Cristo, ano
79, 01/08/1964).
A
NATUREZA AVANADA
DE
ALGUMAS
MANIFESTAES
ANTERIORES E POSTERIORES AO
GOLPE
As
manifestaes
que
consideramos
avanadas
em
comparao com o silncio da
oficialidade ou com manifestaes
que se identificavam com os apelos
conservadores das classes mdias e
empresariais,
bem
como
dos
militares
e
polticos
anti-Joo
Goulart,
no
representam
uma
tomada de posio da igreja, mas
sinalizam para percepes mais
crticas, tanto em relao ao golpe
quanto em relao cultura do
distanciamento das questes polticopartidrias,
assumida
pelo
metodismo brasileiro desde o sculo

XIX. No h como no relacionar


algumas temticas desenvolvidas no
jornal metodista aos acontecimentos
que estiveram no centro dos conflitos
ideolgicos
e
institucionais
do
perodo. Temas como sindicalismo,
desigualdades
sociais,
reforma
agrria, concentrao de renda,
organizao operria constavam no
ncleo da crise e foram tratados por
alguns metodistas que no se
escusaram em declarar autorias. H
que se destacar que muitos desses
textos eram publicados no espao do
jornal reservado Junta de Ao
Social, um departamento que desde
o
sculo
XIX
coordenava
as
atividades assistenciais da igreja,
mas que a partir da dcada de 1950
assumiu um discurso mais poltico,
ainda que no identificado com
instituies partidrias.
Essa junta publicou, em 15 de
maro de 1964, uma orientao
composta a partir do artigo do leigo
Silas Varela Fraiz, por sua vez
publicado na Revista HOMENS EM
MARCHA,
tambm
da
Igreja
Metodista. Nele, o signatrio, aps
afirmar que no era um mstico do
sindicalismo, alertou que a ausncia
dos evanglicos contribua para a
existncia
de
sindicatos
sem
afinidade com os interesses dos
trabalhadores. Destacou no haver
incompatibilidade
entre
o
cristianismo e o sindicalismo. Foi
mais alm ao provocar os que
criticavam os movimentos sindicais:
Penso que se Cristo vivesse hoje entre
ns, no teria pavor de entrar para o
sindicato de sua classe: o dos
carpinteiros. E voc trabalhador
evanglico?
Pedreiro,
pintos,
mecnico,
bancrio,
comercirio,
vendedor,
mdico,
enfermeiro,
professor, operrio da pena e do

13

martelo, trabalhador intelectual ou


manual, onde est voc? Colhendo os
louros das vitrias conquistadas por
seus companheiros de profisso,
apesar de suas crticas injustas e
descaridosas? Ou batalhando ao lado
deles, para melhoria das condies de
vida dos trabalhadores de sua classe e
de todos os demais? (EC, ano 79, n.
6: 15/03/1964).

A defesa do sindicalismo foi


expressa num perodo em que os
setores conservadores da sociedade
acusavam o governo Joo Goulart de
ser conivente com as constantes
greves promovidas pelos sindicatos
dos trabalhadores das empresas
privadas e do funcionalismo pblico.
Os conservadores ainda acusavam os
sindicatos de serem as portas pelas
quais o comunismo estava entrando
no Pas (SKIDMORE, 1978).
No dia 1 de abril de
1964, o jornal metodista publicou um
longo texto do presbiteriano Richard
C. Smith, no qual os leigos
protestantes so incentivados a
formarem
espaos
associativos
prximos s fbricas, minas e demais
locais
de
concentrao
de
trabalhadores. A narrativa de sua
experincia em Santa Catarina
significativa para a compreenso do
que se esperava das atividades junto
aos operrios:
Em Cricima, a capital do carvo no
Brasil, a Igreja Presbiteriana, onde
trabalhamos, preocupa-se com a vida
integral do homem a alma, a mente
e o corpo! Cuidamos dos pobres,
formamos um programa de recreio,
abrimos uma biblioteca, discutimos
assuntos sociais, inclumos a reforma
agrria, o homem industrial, etc. A
Igreja tambm mantm um curso de
alfabetizao de adultos (Expositor
Cristo, ano 79, ano 7:01/04/1964).

Entre os assuntos sociais


estava a reforma agrria, um dos
eixos das reformas de base proposta
pelos ministros de Joo Goulart e que
causava
horror
aos
grandes
proprietrios rurais. Capitaneada pela
ligas camponesas de Francisco Julio,
a reforma agrria era entendida
pelos conservadores como mais uma
ameaa comunista. O simples fato
dessa temtica ser tratada pelo
grupo de presbiterianos e essa
experincia ser veiculada no jornal
metodista revela que para alguns
protestantes essa no era uma idia
to temerria quanto supunha os
defensores do golpe. O texto foi
finalizado alertando que no seria
papel dum cristo ficar fora dos
negcios do sindicato, pelo contrrio
(Idem).
Texto bem mais contundente
foi escrito pelo reverendo Nathanael
Inocncio do Nascimento, da Igreja
Metodista Central de So Paulo, com
o
ttulo
A
sobrevivncia
da
democracia, publicado em 1 de
maio de 1964. O encadeamento de
suas ideias, que tinha como foco
denunciar a economia liberal como a
via de desenvolvimento do Pas,
obedeceu a lgica de no deixar de
lado as ideologias em conflito nos
momentos prximos ao golpe. De
incio argumentou que a adoo
princpios
sociais
e
econmicos
considerados de esquerda no seria
a
soluo
para
os
problemas
brasileiros porque isso significava
passar o poder de um grupo para
outro sem alterar as reais condies
de desigualdade. Combater as
injustias por meio de violncia no
tinha se mostrado uma boa soluo,
pois os pases que conheceram
processos revolucionrios radicais
14

no tinham eliminado as diferenas


de classe.
Logo em seguida critica os
considerados de direita pela defesa
do desenvolvimento econmico como
a nica via de sanar as injustias
sociais. Para o reverendo os pases
mais desenvolvidos do mundo no
conseguiram resolver seus mais
graves problemas sociais, como o
desemprego. Alm do mais, observa
o
arguto
clrigo,
o
superdesenvolvimento dos pases
ricos no se traduzia benefcios para
toda a populao. Depois de expor a
inconsistncia das justificativas da
esquerda e da direita comeou a
desenhar
as
suas
concluses.
Voltando suas observaes para os
problemas brasileiros, alega que
naquele momento de crise seria
imperativo extinguir os privilgios e
manter
os
direitos,
pois
os
privilgios pertencem a alguns e os
direitos devem ser estendidos a
todos. Na viso do reverendo, os
privilgios de poucos eram originrios
na representao poltica da maioria
da
populao.
Para
ele,
o
trabalhador
rural
no
tem
representao nos legislativos e o
trabalhador urbano ou tem em
nmeros
inexpressivos
ou
parlamentarmente inoperante. Em
sua maneira de compreender o
contexto social, poltico e econmico,
a representao liberal seria a
responsvel pela manuteno das
desigualdades, porque ela no teria
condies de sentir na carne, a
opresso gerada pela manuteno
dos privilgios. Discurso que em
nada devia para os proferidos pelos
lderes sindicais do final da dcada de
1970. O final do seu texto ecoa como
um manifesto:

Inicia-se
a
era
poltica
da
representao das classes, classes
que so o enquadramento bsico das
populaes
pelas
condies
econmica-scio-culturais
vigentes
nas comunidades contemporneas.
Democracia sim! Governo do povo,
pelo povo e para o povo: Mas, no
mais democracia liberal (EC, ano 79,
n. 9: 01/05/1964).

A data escolhida para a


publicao tinha coerncia com o
contedo do texto: 1 de maio, dia
do Trabalhador. A representao
liberal
no
foi
extinta
e
a
representao
por
classe
no
aconteceu, alis, em poucos anos o
golpe
ceifaria
as
poucas
representaes dos trabalhadores, ou
mesmo todas as representaes que
lhes eram opostas. Mas os dizeres de
Nathanael Inocncio de Nascimento
expressam o sentimento de muitos
protestantes, sentimentos esses em
muito sufocados pelo regime militar
instaurado.
Outro conjunto de artigos que
sinaliza para os avanos que alguns
metodistas pretendiam para a igreja
foi publicado entre maro e outubro
de 1964, com o ttulo Cristianismo:
pio do povo. Apesar de fazer
referncia a clebre frase de Marx,
em A ideologia alem, o seu autor
Henrique Maurer Jr. , critica a prtica
religiosa ritualista, bem como a
religiosidade
contemplativa
,
fundamentalista e ritualista, distante
do que estava se passando em volta
das igrejas. Palavras de igual teor
foram publicadas com a autoria de
Jos Teixeira de Melo, de Belo
Horizonte, MG. Para esse pastor, se
os cristos se calassem diante dos
desalmados que exploram o seu
prximo, estariam concordando
15

com a semeadura da misria. Da


mesma forma, no artigo A tica
crist no mundo, Joel O. Lima
chamou a ateno para o fato de que
o
assistencialismo,
prtica
costumeira das classes abastadas em
busca de sedativo para suas
conscincias, no coadunava com os
princpios do cristianismo. Para o
autor, o que as classes menos
privilegiadas
economicamente
exigem justia e no esmola (EC,
ano 79, n. 13: 01/07/21964). So
expresses
que
identificam
os
discursos de alguns protestantes aos
de
alguns
catlicos
apoiavam
reformas polticas que atendessem
mais parcelas da sociedade. Os
temas nodais da crise de 1964
emergiam com fora nessas vozes.
Mas para alm dos dizeres, existiam
as prticas, como as deflagradas na
Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista,
quando
os
militares
tornaram o regime deflagrado em
1964 ainda mais autoritrio.
As
prticas
contestatrias
e
conservadoras
de
1968
na
Faculdade de Teologia
O clima poltico em torno das
Reformas de Base, propostas no
governo de Joo Goulart invadiu a
Faculdade de Teologia, em So
Bernardo
do
Campo,
SP.
Os
documentos
produzidos
pela
juventude
e
pelas
principais
lideranas de seu seminrio revelam
muito do teor contestatrio s
desigualdades sociais, to em voga
no perodo. REILY (1993) lembra que
muito do discurso revolucionrio dos
alunos e professores desse seminrio
no pode ser dissociado da teologia
social produzida pela Confederao
Evanglica Brasileira e da teologia da

libertao
da
Igreja
Catlica
Apostlica Romana, fruto do Conclio
Vaticano II (1961-1965), convocado
pelo Papa Joo XXIII (1993, p. 314,
344).
O envolvimento da Igreja
Metodista do Brasil nos problemas
que afligiam a sociedade brasileira
era defendido em dois importantes
setores da Igreja: na Junta Geral de
Ao Social, onde se destacavam os
reverendos Almir dos Santos e Joo
Paraba Daronch da Silva, e na
Faculdade de Teologia. Em 1967, no
bojo do clima ecumnico que se
instaurara no seminrio metodista,
Dom Helder Cmara, bispo catlico
engajado na teologia da libertao,
foi convidado a ser o paraninfo dos
formandos (REILY, 1993, p. 345,
400). Esse episdio no agradou o
Gabinete Geral da igreja, formada
por lideranas pouco afeitas a
inovaes. Mas o pior ainda estava
por vir. No primeiro semestre de
1968, uma profunda crise se instalou
envolvendo
alunos,
professores,
Conselho Diretor e o Gabinete Geral
da igreja. Teve de tudo nessa crise:
denncias contra u uso de fumo e
lcool pelos alunos, greves dos
alunos, uso das dependncias da
faculdade para assembleias da Unio
Estadual dos Estudantes sem a
autorizao do Conselho Diretor,
tomada do campus da faculdade
pelos
alunos,
denncia
dos
estudantes contra o excesso de poder
das
autoridades
metodistas
no
campus. O movimento estudantil de
1968 entrara definitivamente no
seminrio metodista. No pice do
conflito, o Gabinete Geral optou por
fechar o seminrio, fazendo com que
a crise envolvesse toda igreja,
opondo de um lado os avanados e
16

de outro os conservadores. Os
primeiros compostos pela juventude
da igreja e alguns moderados e de
outro as lideranas da Sociedade
Metodista de Homens e muitos
pastores de longa data (MESQUITA,
1997: 103-113). Em 1969, a
Faculdade Metodista foi reaberta,
mas as feridas causadas pelas
denncias dos grupos envolvidos
demoraram a se cicatrizar.
Essa crise deixou marcas nas
esferas avanadas e conservadoras
da igreja. A juventude da igreja foi
proibida de ser organizar como
federao, dado o receio de novos
tumultos. Mesmo os discursos de
envolvimento
social
da
igreja
arrefeceram. Na dcada de 1970, a
igreja se preocupou mais aquilatar
sua
estrutura
eclesistica,
distanciando-se dos temas polticos
externos que a envolveram na
dcada passada. Foi somente a partir
de 1978, no rastro dos movimentos
por democracia, tais como as greves
dos metalrgicos do ABC paulista, as
greves dos professores de diferentes
sistemas de ensino pblico, as
denncias s torturas e perseguies
polticas, a anistia aos exilados
polticos, que os setores mais
progressistas da igreja retomam o
lema da f interligada s prticas
sociais. Novamente a Faculdade de
Teologia e a sua juventude, por meio
das Federaes e Confederao de
Jovens, lanaram-se na propagao
da ideia de uma igreja voltada para
os interesses sociais. O clima poltico
externo entrava novamente pelas
portas dos templos e escolas.

DISCURSOS LIBERTRIOS
NO
FINAL DA DITADURA
A partir de 1974, depois de
passados o perodo mais repressivo
do governo imposto pelos militares,
os metodistas liberais e aqueles
considerados
progressistas
(por
assumirem posies polticas mais
humanitrias), passaram a publicar
textos nas principais revistas da
igreja sobre a falta de liberdade,
concentrao fundiria, desemprego,
carestia. Textos sobre a situao
social dos trabalhadores rurais,
indgenas, sobre as condies de
trabalhos no meio urbano, sobre a
explorao do trabalho das crianas
passaram e veicular nas revistas
Flmula Juvenil, Cruz de Malta, Em
Marcha e Voz Missionria. Sem
dvida, uma forma de ensinar.
A revista Flmula Juvenil foi
criada para ser utilizada por alunos
da escola dominical cuja faixa etria
que se estende dos 11 aos 17 anos.
Desde sua criao composta de
estudos doutrinrios e teolgicos
(temas e comentrios bblicos) e
espaos para manifestaes dos
leitores (poesias, poemas, jograis,
notcias das sociedades de juvenis).
Publicada pela primeira vez em 1938,
os
autores
dos
estudos
so
escolhidos por um editor, que por sua
vez escolhido pelo colegiado de
bispos da Igreja Metodista.
A revista Cruz de Malta uma
publicao
voltada
juventude
metodista. Porm, nem sempre foi
pensada para esse fim. Na dcada de
1960 funcionava como um espao de
representao do pensamento jovem
da igreja, tal qual a revista Voz
Missionria
para
as
mulheres.
Recebia artigos sobre teologia, sobre
as
atividades
das
sociedades
17

metodistas de jovens, alm de


poesias, pensamentos e ilustraes
pertinentes juventude. Em 1965,
seu conselho editorial era composto
por pessoas que no futuro seriam
lideranas de expresso da igreja,
tais como Paulo Ayres Matos e
Anivaldo Padilha. O primeiro se
tornou bispo e o segundo foi, durante
muitos anos, editor da revista
ecumnica Tempo e Presena, bem
como assessor sobre ecumenismo no
metodismo brasileiro.
A revista Em Marcha, foi
publicada pela primeira vez em 1967
e destina-se aos adultos (homens e
mulheres) da Escola Dominical. As
interpretaes e comentrios bblicos
dessa revista eram bem mais
cuidadosos em relao ao vigor e
espontaneidade
dos
estudos
destinados aos adolescentes e jovens
da igreja. Isso compreensvel,
levando-se em considerao serem
os seus leitores homens e mulheres
que ultrapassavam os 50 anos, com
a tendncia de serem mais reticentes
s mudanas que os chamados
progressistas projetavam para a
igreja. Mas nem por isso os temas
que circulavam nas demais revistas
deixavam de constar em suas
propostas de estudos.
A revista Voz Missionria foi
criada em 1929, como publicao das
sociedades metodistas de mulheres.
No uma revista de natureza
didtica e pedaggica, destinada a
servir de manual para a Escola
Dominical. Para isso as mulheres
metodistas
utilizam
as
demais
revistas da igreja. Sua finalidade
publicar textos identificados com a
feminilidade metodista no Brasil. Os
temas mais recorrentes envolvem a
relao pais e filhos, as atividades

femininas na igreja, comportamentos


das crianas e adolescentes, os
direitos das mulheres, sade, alm
de ser espao de divulgao de
poemas, poesias e receitas de
alimentos.
Do incio at meados da
dcada de 1980, o editor responsvel
pelas publicaes metodistas, entre
elas as quatro revistas em foco, foi
Jorge Cndido Pereira Mesquita. A
subsecretaria
para
as
escolas
dominicais, o que no limite seria a
responsvel pela organizao dos
estudos, estava a cargo de Srgio
Marcus Pinto Lopes. So pessoas
que,
nas
dcadas
seguintes
ocupariam cargos de relevo nas
instituies metodistas de ensino. O
primeiro foi, durante muitos anos, o
Secretrio Executivo do Conselho
Geral das Instituies Metodistas de
Ensino (COGEIME) e o segundo
chegou a ocupar uma das ViceReitorias da Universidade Metodista
de Piracicaba (UNIMEP). O editor de
arte era Laan Mendes de Barros, que
ficou bastante conhecido por criaes
de ilustraes alternativas sobre a
cultura brasileira. Eram e ainda so
lideranas
conhecidas
por
suas
posturas
progressistas,
principalmente no que se refere aos
aspectos polticos e sociais, dentro e
fora da igreja.
Na
dcada
de
1980,
notadamente a partir de 1982, essas
revistas passaram a se ocupar com
temas que circulavam nas cartilhas
dos movimentos sociais em ascenso
naquele perodo de enfraquecimento
da linha dura da ditadura militar.
Temas que tambm circulavam nos
meios acadmicos de influncia
marxista. A redemocratizao do
pas,
estampada
nas
greves
18

operrias,
nas
manifestaes
massivas dos professores do ensino
bsico, nas campanhas salariais dos
canavieiros e nas reivindicaes das
associaes
de
bairro
estava
presente, de forma explcita ou
implcita em seus estudos. Os textos
e
comentrios
bblicos
eram
ilustrados com fotografias e charges
que
lembravam
trabalhadores
reunidos em assembleias, moradores
de rua em situaes desumanas e
trabalhadores rurais em situao de
perigo.
Os grupos
sociais em
movimento por democracia, liberdade
e melhores condies salariais e de
vida (sade, habitao, segurana)
estavam representados nas letras
destinadas aos jovens metodistas1.
No h como dissociar os
dizeres libertrios das publicaes
metodistas das mudanas sociais e
polticas processadas no Brasil no
final da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980. Nem mesmo dos
discursos libertrios produzidos nas
demais
instituies
sociais
que
propugnavam pela redemocratizao
do Pas. No campo das mudanas
polticas h que se ressaltar o
abrandamento da censura, ocorrido a
partir de 1974, o desgaste do
autoritarismo da linha dura dos
militares e as eleies parlamentares
de 1978, na qual a oposio,
capitaneada
pelo
Movimento
Democrtico Brasileiro (MDB), elegeu
as
maiorias
dos
deputados
e
senadores.
Entre
as
mudanas
sociais e econmicas encontram-se e
crise do petrleo de 1974, que ruiu o
que ainda restava do milagre
econmico, a base de sustentao
da poltica econmica dos militares; a
Lei da Anistia assinada em 1979,
permitindo a volta dos exilados

polticos; as greves e movimentos


dos
metalrgicos,
bancrios,
professores e trabalhadores rurais,
que em suas assembleias exigiam
melhorias salariais e a volta da
democracia (SKIDMORE, 1978, pp.
255-66).
Partidos
polticos
de
oposio aos militares, tais como o
MDB e o recm-fundado Partido dos
Trabalhadores
(PT),
sindicatos
operrios, associaes de bairros,
sindicatos rurais, associaes de
professores, reproduziam em seus
panfletos, boletins e jornais as
denncias contra a violao dos
direitos humanos, contra a falta de
liberdade e contra alto custo de vida
que corroia salrios e outros tipos de
renda.
A esse tipo de contestao
soma-se a converso de grande
parcela do catolicismo brasileiro ao
evangelismo
de
libertao
(KUCINSKI,
2001,
p.
75,76).
Ancorados nas doutrinas do Conclio
Vaticano II, convocado pelo Papa
Joo XVIII, e na Conferncia de
Medelln, muitos padres passaram a
apoiar, desde o final da dcada de
1970, os movimentos que se
opunhamaos militares, dentre eles as
guerrilhas urbanas e rurais. As
Comunidades
Eclesiais
de Base
(CEBs),
por
sua
vez,
arregimentavam fiis que no se
sentiam
contemplados
no
tradicionalismo
catlico.
Em
contrapartida,
a
hierarquia
do
catolicismo
visualiza
nessas
comunidades e possibilidade de
estabelecer dilogos com as camadas
populares. As CEBs seriam, dessa
forma, a presena do povo na Igreja
Catlica. A teologia que dava suporte
ao
ativismo
religioso
das
comunidades de base seria a
19

Sobre
as
manifestaes
dos
metodistas
progressistas
nas
revistas
de
escolas
dominicais
ver
Discursos libertrios do
metodismo brasileiro no
final da ditadura militar
(1982-1985), publicado
nas Edies Paulinas,
2010.
1

chamada Teologia da Libertao. Os


textos libertrios de Frei Beto, do Frei
Leonardo Boff, de Carlos Mesters, de
Dom Hlder Cmara e de Oscar
Beozzo, associados s categorias
pedaggicas de Paulo Freire, abriam
espaos para a reflexo e a opo de
uma religiosidade voltada para os
pobres,
oprimidos
ou
simplesmente dos excludos. Os
evangelhos seriam interpretados
luz das necessidades das populaes
empobrecidas,
incluindo
nessa
categoria os desempregados, os
moradores de rua, os trabalhadores
rurais sem terra, os migrantes, as
crianas de rua, dentre outros.
No
meio
protestante,
principalmente entre a juventude,
professores e pastores ligados aos
seminrios teolgicos, o evangelismo
libertrio seria assimilado luz das
reflexes de Richard Shaull, H.
Richard Niebuhr e de Rubem Alves.
Esse
ltimo
provocava
o
conservadorismo protestante com
tese de doutorado publicada em
1982, cujo ttulo Protestantismo e
Represso, seria o livro de cabeceira
de
muitos
novos
pastores
e
lideranas leigas. As letras das
canes
que
animavam
as
celebraes do evangelismo libertrio
eram sintomticas da circularidade
dos discursos contestatrios do
perodo. Uma cano emblemtica da
adeso
dos
protestantes
ao
cristianismo dos pobres, composta
pelo reverendo presbiteriano Joo
Dias dizia H muitos pobres sem lar
sem po; H muitas vidas sem
salvao.
A opo pelos pobres e o
evangelismo libertrio no eram
desconhecidos dos protestantes e
muito menos dos metodistas. No

Conclio Geral da Igreja Metodista, de


1982, foi aprovado o Plano para a
Vida e Misso da Igreja (PVMI), logo
em seguida inseridos nos Cnones da
igreja. O documento sinalizava para
uma clara opo em guinar a igreja
ao evangelismo social, agindo como
instituio integrada a sociedade,
com todos os seus problemas e
conflitos. O plano foi bastante
explcito na necessidade da igreja
estar atenta ao seu entorno:
H necessidade de conhecer o bairro,
a cidade, o campo, o pas, o
continente,
o
mundo
e
os
acontecimentos que os envolvem,
porque e como ocorrem e suas
consequncias. Isto inclu conhecer as
maneiras como as pessoas vivem e se
organizam,
so
governadas
e
participam politicamente, e como isto
pode
ajudar
ou
atrapalhar
a
manifestao da vida abundante
(Cnones da Igreja Metodista, 1982,
p. 69).

Os contedos de cada dos


captulos desse plano fazem remisso
necessidade de seus membros
desenvolverem uma prtica religiosa
integral, ou seja, praticarem aes
relacionadas salvao das almas e
aquelas relacionadas salvao do
corpo. Esprito e corpo, f e
sociedade, dessa forma, no seriam
mais compreendidas como elementos
dicotmicos. O que esse plano
preconizava, as revistas ensinavam.
Consideraes finais
O que os dizeres e prticas
dos metodistas nos momentos de
instaurao e crise do Regime Militar
revelam? Uma constatao bem
cristalizada que os metodistas
foram envolvidos pelo clima poltico
da poca e reagiram a ele, seja na
forma de silncio, na forma de
20

aceitao das ideias conservadoras


ou na forma da crtica s injustias
sociais e religiosidade formalista,
todas de natureza poltica, ainda
muitos insistam, na atualidade, que o
metodismo no se envolva com tais
questes.
Quanto
aos
discursos
libertrios e contestatrios publicados
nas revistas da igreja nas dcadas de
1970 e 1980, ficam evidentes as
tentativas de educar, de convencer e
de converter os alunos das escolas
dominicais ao evangelismo social.
Indicam ainda a legitimidade das
autorias, pois esses no produziram
um saber para alm do permitido

pela hierarquia da igreja. Antes,


foram autorizados pelas lideranas da
igreja para ser a expresso de sua
vontade e de sua viso sobre a
sociedade. Quem produziu os textos
sobre temticas que extrapolavam o
discurso
especfico
do
mundo
religioso estava afinado com uma
concepo
de
igreja.
Assim
pensavam
as
lideranas
do
metodismo, caso contrrio a escrita
libertria seria interditada. Para alm
da chancela dos bispos, os textos das
revistas
eram
legitimados
pela
circularidade dos temas nos demais
espaos de comunicaes dos demais
grupos sociais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Vasni de. A educao, a ordem e a civilidade: prticas educativas do
metodismo em Ribeiro Preto, Birigui e Lins (1899-1959). Assis: Universidade
Estadual Paulista / Unesp (Tese de Doutorado em Histria), 2003.
BANDEIRA, Moniz. O governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil (19611964). Rio de Janeiro: Renavan; Braslia: Editora da Unb, 7 edi. 2001.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp/FDE, 1999.
KUCINSKI, Bernardo. O fim da ditadura militar. So Paulo Contexto, 2001.
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MESQUITA, Zuleica. A Faculdade de Teologia da Igreja Metodista na Crise
Planetria de 1968: interao entre o micro e o macro. Piracicaba: Revista do
Cogeime, ano 6, n. 10, 1997, p. 105-116.
ORLANDI, EniPulcinelli. As formas do silncio. Campinas: Editora da Unicamp,
2002.
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Paulo: Aste, 1993.
REVISTA CRUZ DE MALTA. Biblioteca da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista: So Bernardo do Campo, 1982-1985.
REVISTA EM MARCHA. Biblioteca da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista:
So Bernardo do Campo, 1982-1985.
REVISTA FLMULA JUVENIL. Biblioteca da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista: So Bernardo do Campo, 1982-1985.
REVISTA VOZ MISSIONRIA. Biblioteca da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista: So Bernardo do Campo, 1982-1985.
SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1978.
21

SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1978.


Recebido em: 01/08/2014
Aprovado em: 26/08/2014

22

IPB APOIA A GLORIOSA


REVOLUO
Silas Luiz de Souza
Resumo
No
presente
artigo
pretendemos
desenvolver
questes
anteriormente
investigadas sobre o protestantismo e a
poltica no Brasil, particularmente, a
Igreja Presbiteriana do Brasil IPB. A
discusso feita a partir dos documentos
oficiais da igreja, do seu rgo oficial, O
Brasil Presbiteriano, e outros peridicos
presbiterianos da poca, apontam que
embora houvesse grupos minoritrios de
resistncia, a IPB ofereceu amplo apoio
ao Golpe de 1964. A partir da lgica de
Pierre Bourdieu, na qual a religio
fundamental na manuteno simblica da
sociedade e a relao da religio com a
poltica se faz notar em todas as culturas,
analisamos as tenses internas do
presbiterianismo que derivou do seu
apoio ao movimento militar.
Palavras-Chaves:
Protestantismo e
Poltica, Igreja Presbiteriana, Regime
Militar

Abstract
In this article we intend to develop
previously
investigated
issues
of
Protestantism and politics in Brazil,
particularly, the Presbyterian Church of
Brazil IPB. The discussion made from
the official documents of the church, its
official organ, The Brazil Presbyterian,
Presbyterian and other periodicals of the
time, point out that although there were
minority groups resistance, IPB offered
broad support for the 1964 coup.From
the Pierre Bourdieu's logic, in which
religion is fundamental in the symbolic
maintenance
of
society
and
the
relationship of religion and politics is
noticeable in all cultures, we analyze the
internal tensions of Presbyterianism
which derived its support for the military
movement.

Keywords: Protestantism and Politics,


Presbyterian Church, Military Regime

Introduo
Na segunda metade do sculo
XX a presena protestante no cenrio
poltico brasileiro se tornou no s
amplamente visvel, como fartamente
analisada, avaliada e questionada por
cientistas sociais das diversas reas
das humanidades. No entanto, essa
presena
poltica
se
refere
basicamente ao pentecostalismo e ao
chamado neopentecostalismo. Devese deixar claro, porm, que os
protestantes histricos j vinham
participando da poltica em diversas
instncias e, desde 1934, teve os
dois
primeiros
parlamentares
a
ocuparem
cargos
eletivos,
na
Assembleia Constituinte. Era um
presbiteriano
e
um
metodista
(SOUZA, 2005, p. 93 100).
Portanto, no h novidade quanto
participao poltica e partidria, mas
o que ocorreu foi um crescimento
numrico significativo dessa presena
desde os anos oitenta do sculo
passado. Diversas denominaes do
protestantismo
brasileiro
tiveram
entre seus membros polticos que
exerceram mandatos em diferentes
instncias.
Os
presbiterianos
estiveram entre os mais ativos na
discusso interna do protestantismo
acerca do tema da ao poltica (Cf.
SOUZA, 2005). Quando ocorreu o
golpe militar, a presena protestante
na poltica j no era novidade e a
aprovao ao novo regime tambm
no
representava
mudana
de
postura, embora, como na sociedade,
havia grupos que lutassem pelas
reformas e transformao do pas
com uma argumentao prxima das
esquerdas. O apoio prestado pela
23

Igreja Presbiteriana do Brasil IPB


uma evidncia atestada. preciso,
porm, que mais estudos ampliem o
conhecimento sobre as relaes entre
os diversos atores sociais e seus
lugares nesse perodo histrico. O
apoio oficial que a denominao deu
aos militares foi parte da estratgia
por espao no campo religioso
brasileiro. Os protestantes lutavam
com a Igreja Catlica Apostlica
Romana, mas tambm com os
pentecostais,
cujo
crescimento
comeou a preocupar os grupos mais
antigos. O conceito de campo
religioso de Pierre Bourdieu (2005, p.
27 98), tem sido amplamente
utilizado para entender a religio na
sociedade
brasileira,
com
seu
dinamismo e vigor que provoca cada
vez mais a ateno dos estudiosos.
Para o intelectual francs nenhum
campo certamente autnomo,
integrando-se, influenciando-se e
modificando uns aos outros. Assim,
estudar um campo lana luz no
entendimento da sociedade.
A religio fundamental na
manuteno simblica da sociedade e
a relao da religio com a poltica se
faz notar em todas as culturas.
Bourdieu (2005, p. 70 73) afirma
que por estar investida de uma
funo de manuteno da ordem
simblica em virtude de sua posio
na estrutura do campo religioso, uma
instituio como a Igreja contribui
sempre para a manuteno da ordem
poltica. Dominique Julia procurou
demonstrar a relao estreita entre o
campo religioso e os demais campos
e como a religio afetada pelas
mudanas sociais. Suas primeiras
palavras em bem conhecido estudo
para os historiadores dessa rea so:
As mudanas religiosas s se

explicam, se admitirmos que as


mudanas sociais produzem, nos
fiis, modificaes de ideias e de
desejos tais que os obrigam a
modificar as diversas partes de seu
sistema religioso (JULIA, 1995, p.
106). Novas condies sociais fazem
o grupo religioso reinterpretar a sua
participao no mundo a partir da
experincia de f e da herana
teolgica. uma via de mo dupla.
As condies sociais provocam uma
leitura teolgica especfica enquanto
a teologia transformada pelas
condies sociais, a fim de dar conta
do novo momento. Isso ocorre em
meio a conflitos internos e externos.
Se houve uma disposio para
apoiar o regime militar dentro da
IPB, houve tambm uma oposio
interna cuja viso teolgica, embora
calcada na mesma herana calvinista,
estaria mais propensa crtica da
situao e no simplesmente a um
apoio pronto e decisivo. Esse grupo
foi
rechaado
pela
liderana
institucional.
Pastores
foram
despojados, igrejas e conclios foram
dissolvidos ou modificados. Essa
disputa pode ser identificada por
aquilo que Bourdieu chama de uma
forma
particular
da
luta
pelo
monoplio, que a oposio entre a
ortodoxia
e
a
heresia,
assim
abordada:
Os conflitos pela conquista da
autoridade espiritual que se instauram
no subcampo relativamente autnomo
dos sbios (telogos), produzindo
para outros sbios e instados pela
busca propriamente intelectual da
distino a tomadas de posio
cismticas na esfera da doutrina e do
dogma, esto destinados por sua
natureza a permanecer restritos ao
mundo universitrio. Ao que tudo
indica,
o
cisma
clerical
tem
possibilidades de tornar-se uma

24

heresia popular, apenas na medida


em que a estrutura das relaes de
concorrncia pelo poder no interior da
Igreja lhe oferece a possibilidade de
articular-se com um conflito litrgico
e eclesistico, ou seja, um conflito
pelo poder sobre os instrumentos de
salvao. (BOURDIEU, 2005, p. 63).

O GOLPE FOI APRESENTADO NO


JORNAL OFICIAL DA IPB COMO A
GLORIOSA REVOLUO
Todos os verdadeiros cristos
se
regozijaram
e
esto
regozijando com os resultados da
gloriosa revoluo de maro-abril: o
expurgo de comunistas e seus
simpatizantes da administrao do
nosso
querido
Brasil
(Brasil
Presbiteriano, abril de 1964, p. 7).
Essas palavras foram estampadas na
primeira edio do jornal oficial da
IPB, o Brasil Presbiteriano (doravante
BP), aps o golpe. Dentre as
explicaes para isso enfatizo duas
questes. Inicialmente, destaco que
os presbiterianos se desenvolveram
naquele grupo social das camadas
mdias
da
populao.
Esse
contingente se preocupava com as
conquistas materiais das ltimas
dcadas e se manifestou em atos
como a Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade. A ideologia liberal
vinda com os missionrios, com sua
intransigente defesa das liberdades
individuais,
especialmente
as
liberdades
de
pensamento,
da
propriedade e de religio, era parte
da ideologia do grupo. Embora o tipo
de liberalismo presente na sociedade
brasileira e no protestantismo desde
o sculo XIX possa ser questionado,
por parcial e reducionista, no resta
dvida que esses aspectos liberais
contriburam para uma viso de
mundo que lutaria contra todas as

foras consideradas empecilhos para


o exerccio das liberdades, como o
comunismo.
A segunda questo o
fundamentalismo. Esse no apenas
um fenmeno religioso, mas, na
sociedade moderna, a tentativa de
proporcionar
aos
indivduos
desenraizados
e
inseguros
novamente
o
apoio
psquico
(TRCKE, 1995, p. 51) que garanta a
subsistncia em uma sociedade que
no mais d conta de suas
necessidades. Martin Dreher (2002,
p. 80) diz que no protestantismo o
fundamentalismo uma contraofensiva a um modernismo que,
assim diziam, havia se apossado do
mundo
protestante.
As
transformaes da religio propostas
pela modernidade so recusadas e
procura-se retornar aos fundamentos
histricos da f. James Barr (1978, p.
11) aponta para o fato de que o
corao do fundamentalismo no a
Bblia, mas uma forma particular de
religio, especialmente a partir dos
avivamentos nos Estados Unidos. A
nfase na converso, prpria dos
Avivamentos, uma caracterstica
essencial do fundamentalismo. Os
convertidos
so
os
verdadeiros
cristos
e
o
demonstram
na
manuteno da s doutrina. A
doutrina advm da leitura bblica,
uma forma particular de leitura. A
leitura do fundamentalismo parte da
experincia de converso e da
necessidade de confirm-la a partir
dos
dogmas
entendidos
como
extrados da Escritura. Aqui que
entra a explicao bblica, dogmtica,
para apoiar o governo em uma
leitura fundamentalista, na qual o fiel
deve ser ordeiro e obediente s
autoridades,
caractersticas
que
25

demonstram
o
carter
cristo.
Portanto, o aparato ideolgico e
teolgico para apoiar o governo
militar
veio
tambm
do
fundamentalismo.
Acima foi dito que o primeiro
nmero do jornal oficial depois do
golpe
prontamente
apoiou
os
militares. Importa informar que havia
uma edio pronta quando o golpe
ocorreu que foi cancelada por temor
de algo desabonador e fez publicar
outra, informando isso na capa da
nova, destacando-se os seguintes
itens:
1) Que o jornal procure
refletir o pensamento oficial
da Igreja;
4) Que se declare que a edio do
jornal que traz o N 8, do ano VII, 2
quinzena de abril, no publicao da
Igreja Presbiteriana do Brasil, nem
seu rgo Oficial, mas de exclusiva
responsabilidade do ex-redator; (BP,
abril de 1964, p. 1).

Nesse
mesmo
nmero,
tambm em primeira pgina, h uma
moo
informando-se
que
fora
entregue
para
o
Secretrio
particular do presidente:
O Brasil, ilustre Marechal, odeia o
comunismo, - mas com a mesma
generosidade e altivez de sentimentos
- odeia, igualmente, toda e qualquer
forma totalitria ou fascista de
governo. Na certeza irrebatvel de que
a justia exalta as Naes e de que o
Pecado o oprbrio dos Povos, hipotecam, Senhor Presidente, respeitosa e patrioticamente, enorme
soma de confiana em seu Governo
(BP, abril de 1964, p. 1).

A necessidade que os lderes


presbiterianos sentiam de combater o
comunismo vai ficando cada vez mais
destacada
no
BP.
Qualquer
pensamento considerado de esquerda

era inimigo da f crist. A leitura


fundamentalista e liberal da Bblia via
total
incompatibilidade
entre
o
comunismo
e
o
cristianismo
verdadeiro, como o demonstra a
seguinte conclamao:
Pastores, Seminaristas, Presbteros,
crentes, no podem abraar a
ideologia vermelha e permanecer na
Igreja. Se quiserem ser comunistas,
que o sejam, mas renunciem
jurisdio da Igreja e no contaminem
o rebanho. Uma coisa ou outra. Ou
Cristo ou Belial (BP, maio de 1964, p.
7).

Com o maniquesmo ou
Cristo ou Belial deveria ficar claro
para os leitores que os cristos
jamais
poderiam
seguir
ideias
comunistas por serem do prprio
belial, isto do diabo. Belial
pretende confundir, desagregar e
trazer confuso, mas os cristos
buscam a paz, a harmonia e a
ordem. A continuao do texto citado
acima em que se exalta a gloriosa
revoluo, diz assim:
[...] Deus agiu na hora certa [...] A
raiz da erva daninha, porm, ser
difcil de ser extirpada. Em todos os
setores est ela infiltrada, inclusive
nas Igrejas. [...] Da o ttulo de nosso
arrazoado: O Outro Expurgo. Sim,
ele se faz necessrio. As igrejas tm
de se mostrar enrgicas e vigilantes.
[...] O Supremo Conclio precisa
encarar este assunto to srio e
importante [...] se quiserem ser
comunistas, que o sejam, mas
renunciem jurisdio da Igreja e no
contaminem o rebanho. [...] preciso
o expurgo (BP, maio de 1964, p. 7).

O articulista do texto anterior


voltaria a criticar o que chamava de
uma tendncia perigosa, que seria
a nfase obra social na igreja. O
perigo fazer de ideias comunistas
26

ideias crists. Essa no tarefa da


igreja. Por isso,
Quem achar que a misso da Igreja
dar po material ao povo e fazer obra
social, que o faa, j que tem recursos
para isso. Mas deixe em paz aquelas
igrejas
que
esto
pregando
o
evangelho aos pobres, que esto
trazendo das trevas almas para a luz
e recuperando centenas de perdidos.
Essas igrejas agem assim porque
acreditam, como Paulo, que o reino
de Deus no comida nem bebida,
mas justia, e paz e alegria no
Esprito Santo (Rom. 14: 17) (BP,
setembro de 1964, p.5).

Em 1969, ao noticiar as
comemoraes da independncia do
Brasil pelas igrejas presbiterianas em
todo o pas, o BP afirma: destacase,
nas
comemoraes
presbiterianas, a intercesso pelas
autoridades e a afirmao de respeito
lei e ordem (BP, setembro de
1969, p.1). Realizaram-se cultos em
todos os Estados e as reportagens do
jornal explicavam que as pregaes
ensinaram a doutrina da soberania
divina. Deus soberano estava agindo
sobre a ptria. Ademais, essas
mensagens estimulavam o respeito
vida, ao trabalho, aos bens,
reputao,

famlia
e
aos
concidados (BP, agosto e setembro
de 1972, p. 1). Temas presentes no
discurso ideolgico dos militares. Na
leitura fundamentalista o dogma
estava a servio da legitimao do
poder poltico.
A edio do ms de junho de
1964 elogia o Novo Governo e o
senso de oportunidade dos que
fizeram uma interveno oportuna e
adequada. O articulista conclama os
presbiterianos

participao:
Cremos que os presbiterianos, seja
qual for o seu partido poltico, devem

a si mesmos, a Cristo e nao, uma


atitude positiva de participao nas
tarefas imensas que aguardam o
pas (BP, junho, 1964 p. 2).
Ponto crucial nas disputas
internas
e
que
definiria
a
continuidade e consolidao do apoio
irrestrito e sistemtico ao governo
militar foi a reunio do Supremo
Conclio de 1966, na cidade de
Fortaleza CE. Trata-se do evento
quadrienal, nacional, a maior e mais
importante
reunio
conciliar,
congregando representantes de todos
os presbitrios (conclios regionais
menores
na
administrao
eclesistica) do pas. Nessa reunio a
eleio do pastor Boanerges Ribeiro
para presidente do conclio maior da
denominao indicou o caminho das
posturas que se tomaram enfatizando
o apego e a exaltao do regime que
j dirigia o pas nos dois ltimos anos
(Cf. SOUZA, 2005 e 2014). O jornal
oficial, dirigido por Ribeiro, j vinha
promovendo sua campanha. Em
maro de 1966, seu nome aparecia
como diretor do jornal e, depois,
assinando o texto Supremo Conclio
Assunto Vital, se mostrando como
homem de conhecimento, deciso e
firmeza. (BP, maro de 1966, p. 2).
Logo mais foi publicado Ser Ordeiro
No Sinal de Fraqueza (BP, abril
de 1966, p. 2) e, em junho, o
editorial
assinado
por
Ribeiro
celebrava: Fim da Crise Vista,
pois a IPB j se reencontrou (BP,
junho de 1966, p. 2). Nessa edio,
Oscar
Chaves,
acima
citado
defendendo
expurgos,
escreveu
sobre O Prximo Presidente do
Supremo Conclio. Algum firme,
que combata com ardor e no d
trguas ao modernismo teolgico, e
pulso
forte
para
enfrentar
o
27

problema da indisciplina que est


invadindo a Igreja (BP, junho de
1966, p. 2).
No imaginrio popular o meio
militar sempre tido como local de
obedincia irrestrita, disciplina e
ordem.
Eram
coisas
que
se
procuravam tambm para a igreja.
Por isso, houve uma preocupao em
enaltecer a presena dos militares,
de modo que em reportagem sobre a
reunio de 1966 o BP destaca a
presena de militares, membros da
IPB
que
representavam
seus
presbitrios: dois Generais, um
Capito de Mar e Guerra, um Major,
um Capito-Capelo, um Tenente
(BP, outubro de 1969, p. 5).
Evidentemente, existiam militares na
membresia da igreja e muitos destes,
sendo eleitos presbteros, se faziam
presentes nos Conselhos locais, nos
Presbitrios, podendo ser escolhidos
para participarem na assembleia
geral. O que se quer destacar a
nfase
dada
neste
momento,
enaltecendo os militares, presentes
tambm na IPB. Entre esses militares
estava Renato Guimares que, em
1969 foi Secretrio Municipal dos
Transportes da Prefeitura de So
Paulo, no governo de Paulo Maluf; o
jornal oficial destacou o fato e
afirmando que o Coronel participou
ativamente
da
Revoluo
Democrtica de 1964 (BP, 1. e 15
de abril de 1969, p. 1). Em 1970, ele
seria
eleito
Vice-Presidente
do
Supremo Conclio, quando Boanerges
Ribeiro foi reeleito.
Aps essa reunio de 1966, o
apoio ao governo militar foi se
tornando mais decisivo e irrestrito.
No ms de outubro desse ano h
algumas informaes no jornal que
demonstram a ligao com
o

governo. A prpria diagramao da


publicao deixa evidente o destaque
que se quer dar. Informa-se que
Benjamin
Moraes,
pastor
presbiteriano, era o Secretrio da
Educao do Estado da Guanabara
(BP, 1. e 15 de novembro de 1966,
p. 1). Ainda na capa reporta-se a
eleio ao Governo do Estado do Rio,
pela Arena, de Geremias Fontes,
membro da Igreja Presbiteriana de
So Gonalo (BP, 1. e 15 de
novembro de 1966, p. 1). A terceira
matria o discurso do Presidente da
Repblica,
Castelo
Branco,
por
ocasio da criao do Movimento
Universitrio de Desenvolvimento
Econmico e Social (BP, 1. e 15 de
novembro de 1967, p. 8). Geremias
Fontes aparecer no jornal cerca de
um ano depois, falando na Cmara
de Vereadores de Valena. Destacase que, como bom cristo, ele
testemunhou o Evangelho com a
leitura
da
Bblia
e,
tambm,
enalteceu a revoluo feita pelas
Foras
Armadas
e
a
responsabilidade do eleitorado, que
no sabendo votar, sofre por quatro
anos (BP, 1. e 15 de novembro de
1967,
p.
5).
Esse
discurso
legitimando o golpe militar por ter
sido conduzido pelos tutores do povo,
da gente simples e pobre, que sofria
por no saber votar, lembra uma
argumentao de Christopher Hill. O
historiador ingls mostra como os
puritanos
e
os
presbiterianos
entendiam sua participao poltica,
entendendo que o povo no tinha
capacidade
para
participar
do
governo e que era preciso que fosse
tutelado. Puritanos e presbiterianos,
hegemnicos na Cmara dos Comuns
na poca da Revoluo Inglesa, no
queriam uma vitria definitiva sobre
28

o Rei, pois esperavam que o rei os


salvaria da democracia hertica,
isto , a liberdade de discusso e
organizao para as classes baixas
que o Exrcito advogava (HILL,
1988, p. 92). Os herdeiros desses
protestantes britnicos reproduziam
o mesmo tipo de argumentao e
legitimao em terras brasileiras.
A consolidao do apoio pode
ser destacada com a deciso, em
1975, de investir em pastores que
quisessem cursar a Escola Superior
de Guerra. Pela importncia do
documento, transcrevo-o em seu
inteiro teor:
Doc. XXXV - Sugesto no sentido de
aproveitamento
por
ministros
presbiterianos do Curso Intensivo
mantido pela Escola Superior de
Guerra.
Considerando
a
importncia
da
orientao filosfico-doutrinria da
ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA (sic)
para os lderes brasileiros;
Considerando a possibilidade de
pleitear uma vaga junto Escola
Superior de Guerra para os pastores
da Igreja Presbiteriana do Brasil no
curso de ps-graduao da referida
Escola;
Considerando a oportunidade da
Igreja Presbiteriana do Brasil estar
presente no ambiente do mais alto
nvel cultural do Pas em assuntos
econmico-poltico e psico-social;
A Comisso Executiva do Supremo
Conclio resolve:
a) Entrar em contato com a Escola
Superior de Guerra para estudar a
possibilidade de conseguir uma vaga
anualmente em nome da Igreja
Presbiteriana do Brasil;
b) Que os futuros pastores estagirios
sejam
indicados
pela
prpria
Comisso Executiva do Supremo
Conclio;
c) Que a IPB, atravs da Fundao
Educacional, conceda bolsa de estudo
ao estagirio visto ser o curso de
dedicao exclusiva no perodo de um

ano (DIGESTO PRESBITERIANO, CE75-070).

Os
lderes
presbiterianos
procuraram demonstrar sua ligao
com a elite culta do pas ao passar o
jornal BP a transcrever reportagens
de outros rgos de imprensa do
pas, sobretudo de O Estado de So
Paulo.
As
notcias
eram
principalmente
de
crticas

subverso,
condenao
do
catolicismo
e
da
Teologia
da
Libertao, a qual ainda no aparece
com esse nome, e elogiam as
atividades como o Projeto Rondon. O
jornal paulista, fundado em 1875,
tinha o pensamento liberal como o
seu mote. Em 1964, criticou as
reformas de base em um dos pontos
sobre a ampliao do direito do voto
aos analfabetos: conceder o voto ao
analfabeto seria tornar extensiva a
todo o Pas a mentalidade reinante
na Baixa do Sapateiro, na periferia
de Recife e Fortaleza e nos morros da
Guanabara monstruoso atentado ao
pundonor nacional (05/2/1964, p.
3). Para Maria Aparecida de Aquino,
apesar de defender a democracia,
OESP, entendia as atitudes de Joo
Goulart
como
interferncia
demasiada
do
governante
e
usurpao dos direitos naturais dos
indivduos (AQUINO, 1999, p. 39).
Como o comunismo seria contrrio s
liberdades individuais, sua linha
editorial inclua o combate s
esquerdas e a defesa da democracia.
O jornal foi coerente com seu
princpio e com as crticas que
sempre fez ao governo de Joo
Goulart, colocando-se na oposio ao
governo militar quando percebe
agresso aos direitos e liberdades
individuais. Aquino diz que
29

compreendendo-se
as
opinies
expressas por OESP em 1964, so
claras suas posies professadas em
1968, j em franca oposio a
aspectos do desenvolvimento poltico
do movimento militar. Da tornar-se
possvel entender sem hiatos a sua
passagem de defensor para crtico do
regime
que
ajudara
a
criar,
circunstncia
assumida
coerentemente com seus princpios
(AQUINO, 1999, p. 49).

peridico
continuou
a
criticar as esquerdas, o regime
comunista
e
os
catlicos
progressistas e da Teologia da
Libertao. Em tudo isso se identifica
a unidade do pensamento liberal que
animava
tanto
OESP
como
o
presbiterianismo. Por isso, o antigo
jornal
paulista
forneceu
muitas
matrias para o BP. O individualismo
liberal est claramente exemplificado
em artigo com o ttulo A Igreja e as
injustias sociais cuja concluso
vaticinava: a Igreja de Cristo precisa
pregar
o
evangelho
de
arrependimento [...] a soluo para o
problema do homem [que] far
mudar o carter [...] e, ento
[mudar] a distribuio das riquezas
e as injustias sociais (BP, 1, e 15
de fevereiro de 1969, p. 3). H uma
ateno especial com o indivduo.
Uma pessoa salva, transformada pelo
evangelho, se tornar um eficiente
colaborador para a transformao do
mundo ao seu redor. Portanto,
quanto maior for o nmero de
convertidos, mais rapidamente a
sociedade
ser
transformada.
Enquanto isso cabe o papel de
protagonista
junto
ao
governo,
apoiando e participando, tutelando
um povo no convertido, no culto,
incapaz de tomar as rdeas polticas
por si.

Como
os
presbiterianos
queriam manter e defender a lei e a
ordem passaram a criticar os que se
opunham ao governo, especialmente
aqueles envolvidos em aes de
guerrilha e outros crimes. Com a
notcia O Tenente foi morto a
coronhadas,
condenava
presos
polticos, para os quais matar,
roubar, dinamitar, j no eram
atividades vistas como crimes, mas
atividades
polticas.
O
artigo
duvidava da existncia de tortura e o
BP teceu crtica aos que denunciavam
a tortura no Brasil, por consider-la
inexistente, j que mesmo o
Presidente da Repblica justificando
o apreo e o respeito que pede de
todos os brasileiros, explicitamente
condena a tortura de presos.
Indignado o jornal dizia no mais se
calar
diante
dessas
acusaes:
Chega. J no possvel esperar
mais, em silncio (BP, outubro de
1970, p. 2).
As autoridades
eclesisticas, atravs do jornal,
passaram a dedicar mais espao para
criticar
os
esquerdistas,
os
ecumenistas e o clero catlico
progressista, adeptos da Teologia da
Libertao, por serem comunistas,
portanto, inimigos do Estado e da
Igreja. Uma transcrio de OESP
acusava os padres que se metem
em poltica (BP, novembro de 1970,
p. 4 5). Outra transcrio de OESP
foi Ecumenistas contra o Brasil, em
que
informa
que
a
Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos
encaminhou denncia ONU sobre
torturas em pases da Amrica
Latina. Tais informaes foram dadas
pelos grupos ecumnicos com os
quais a igreja norte-americana tinha
contato e seriam, obviamente, falsas
(BP, junho de 1971, p. 1).
30

No entanto, esse tipo de viso


no era da totalidade da IPB. As
questes sociais, a crtica s posturas
polticas consideradas opressoras e a
defesa de reformas na sociedade
estiveram presentes na vida da igreja
antes
do
perodo
militar
e
continuaram por algum tempo depois
do golpe, mas foram rechaadas pela
poltica eclesistica oficial como
heresia. Em outros trabalhos amplio
a discusso sobre os conflitos
teolgicos e ideolgicos nas dcadas
de cinquenta e sessenta do sculo
XX, quando muito se debateu acerca
da participao ou no da igreja e do
cristo na ao social, na poltica, nos
sindicatos, etc, e do como deveria ser
a participao.
Uma oposio pouca e rouca
Um grupo de presbiterianos se
apresentava com teologia e ideologia
diferentes
da
postura
fundamentalista de direita adotada
pelo setor dominante. Basta lembrar
os nomes de Paulo Stuart Wright e
Lysneas Dias Maciel, como exemplo.
O primeiro, filho de casal de
missionrios norte-americanos, optou
pela cidadania brasileira e, quando
ocorreu o golpe militar, era Deputado
estadual
em
Santa
Catarina.
Cassado, foi para a clandestinidade e
morreu provavelmente vtima de
torturas na cidade de So Paulo.
Exemplo de seu pensamento pode
ser apontado em parte de uma
palestra:
Creio que a f crist no se identifica
com
nenhum
sistema
polticoeconmico em particular. Ao mesmo
tempo o homem pode ser socialista e
os fatos dizem que existem muitos
cristos que o so. Entendo que ns,
como cristos, temos a obrigao de
reagir precisamente na hora que nos

toca viver. No mundo de hoje se


vislumbram uma coincidncia entre as
aspiraes
dos
cristos
e
dos
socialistas quanto vida humana, isto
, justia e bem-estar do homem.
Os termos d a cada um segundo
suas possibilidades, a cada um
segundo suas necessidades, aquele
que no trabalha no come, com o
suor de tua fronte vivers", so
expresses comuns a cristos e a
socialistas (WRIGHT, 1993, p. 61).

O segundo, advogado de
famlia mineira tradicional, radicado
no Rio de Janeiro, passou a participar
ativamente na poltica por volta dos
quarenta anos de idade, influenciado
por ideias crists de responsabilidade
social e da Teologia da Libertao.
Teve o mandato de deputado federal
cassado em 1976, por criticar a
ditadura e denunciar a tortura.
A existncia de conflitos e
oposio nas instituies fato
conhecido
e
estudado.
Alguns
conflitos que surgem no ambiente
eclesistico so o tipo que Bourdieu
chama de conflitos entre uma forma
particular da luta pelo monoplio,
que a oposio entre a ortodoxia e
a heresia, conflito que se estabelece
no subcampo dos sbios, isto os
telogos e a elite intelectual da
denominao (BOURDIEU, 2005, p.
63). Nem sempre os conflitos
aparecem de modo claro para os fiis
e, principalmente, para os de fora,
que no compreendem o mundo
interno da instituio. Como lembra
outro estudioso citando Bourdieu: as
vanguardas
representam
dessacralizaes sacralizantes que
nunca
escandalizam
seno
os
crentes (FERREIRA, 2010, p. 228).
A administrao eclesistica
que ocupou os cargos a partir de
1966 se esforou para desqualificar a
31

oposio interna que existia na


denominao. Ao reportar a reunio
da Comisso Executiva, em 1969, o
jornal oficial deu a manchete na
capa: Supremo Conclio Rene-se
a CE Ambiente de trabalho e
harmonia. Procurava-se passar para
as comunidades presbiterianas o bom
momento que vivia a IPB em seus
rgos diretivos, sem conflitos, sem
oposio, sem qualquer desordem.
No entanto, o texto jornalstico, trai a
si prprio e demonstra que havia um
grupo perturbador da ordem: j so
poucas e roucas as vozes dos que
tentam apenas perturbar, e nada
trazem de construtivo (BP, 1. e 15
de maro de 1969, p.1). A oposio
existia, apesar dos esforos pela
limpeza. Pequena e cada vez mais
sem voz, mas ainda estava l. As
regies de Campinas - SP, Rio de
Janeiro, Vitria ES e Salvador BA
concentravam as principais lideranas
de oposio ao governo da IPB no
perodo.
Essa oposio criou um jornal
especfico para combater a poltica
oficial da igreja: Jornal Presbiteriano,
(doravante JP), com sede em
Campinas SP. Essa cidade
importante polo do presbiterianismo
brasileiro
pela
antiguidade,
capacidade intelectual,
moral
e
capital religioso de sua liderana. O
presbiterianismo da regio acumulou
um importante capital simblico. Os
dois primeiros missionrios da igreja
do sul dos Estados Unidos da Amrica
vieram para Campinas, no rastro dos
imigrantes estabelecidos na regio.
Alm do estabelecimento de igrejas,
criaram escolas. O mais antigo
Seminrio teolgico da Amrica
Latina est na cidade de Campinas
desde 1907. Assim, o JP chegava no

bojo de um rico capital simblico no


contexto presbiteriano. O peridico,
mensal, circulou de novembro de
1974 at abril de 1978, esforo
considervel para a poca. Produzido
na cidade de Campinas se manteve,
contudo, como voz da oposio
presente em todo o pas.
A
liderana
do
jornal
representava
parte
da
elite
intelectual e teolgica da IPB. Eram
professores, missionrios e pastores
respeitados.
Os
professores
do
Seminrio de Campinas atuantes no
JP so: Jlio Andrade Ferreira, que
foi Reitor e prolfico escritor; Amrico
Justiniano Ribeiro, dinmico pastor e
educador; Waldyr Carvalho Luz,
tradutor das Institutas de Joo
Calvino e professor da Unicamp;
Odayr Olivetti, que fora missionrio
no estrangeiro e tradutor de outra
verso das Institutas; Jos Dias de
Arajo, missionrio no estrangeiro e
eficiente plantador de igrejas. Alm
desses pastores deve-se citar o
Presbtero Eduardo Lane, proprietrio
do jornal e diretor do Seminrio por
alguns anos. Lane foi o candidato de
oposio derrotado presidncia do
Supremo Conclio da IPB em 1974. A
importncia de seu nome est no
fato de ser neto do primeiro
missionrio a residir em Campinas e
filho
de
outro
missionrio,
responsvel por doar o terreno onde
se construiu o prdio em que
funciona o Seminrio.
A oposio pouca e rouca
pretendia, atravs do JP edificar a
famlia da f pela doutrinao,
exortao, testemunhos, mensagens
estimulantes, informaes exatas e
variadas,
exemplos
dignos,
conforme o editorial do primeiro
nmero. Querendo o novo jornal dar
32

informaes exatas e exemplos


dignos, insinua o que ocorreria na
IPB. Contudo, no fala apenas
veladamente, mas expe com clareza
a condio de oposio, afirmando
que a linha editorial pretendia
desempenhar, com equilbrio e
serenidade, o importante papel de
oposio construtiva, que tem sido
sempre caracterstica distintiva de
todo
o
regime
lidimamente
democrtico, do qual o sistema
presbiteriano uma das mais altas
expresses histricas (JP, novembro
de 1974, p.1).
Nas edies do JP no difcil
perceber os motivos que tornariam o
grupo inimigo do Evangelho, como
era a viso da direo. Uma das
acusaes que recebeu foi o de
comunismo. Quando setores da
igreja
passaram
a
pensar
teologicamente os problemas sociais,
propondo ao social e poltica,
muitos se preocuparam. Viam o
discurso
muito
prximo
do
comunismo, seno comunista. Alguns
meses depois do golpe, um articulista
do jornal oficial afirmava que
ningum, que verdadeiramente ame
este pas e aprecie o regime da
liberdade, ter deixado de aplaudir,
com entusiasmo, a reviravolta que,
de um momento para outro, nos
livrou do caos e impediu que o Brasil
casse nas mos dos comunistas
(BP, julho de 1964, p. 4). Identificouse a ao social da igreja com
comunismo e denunciava que o
evangelho social quer fazer da Igreja
casa de pasto ou penso de
amplitude universal, penso popular
gratuita. Mas a grande comisso
dada por Cristo a seus discpulos no
inclui
esse
estranho
meio
de

evangelizao. Espiritualizou-se
misso da igreja:

A tarefa da Igreja de Cristo pregar o


Evangelho
para
salvao
dos
pecadores.
Os
homens
salvos,
restaurados no corpo e na alma,
sentir-se-o capacitados para pelejar
por um mundo melhor. Ponha-se o
Evangelho nos coraes, porque os
homens remidos por Cristo iro
dedicar-se tambm soluo dos
problemas sociais. Assim a Igreja
estar
agindo
socialmente,
sem
declarar-se socialista (BP, 1. e 15 de
setembro de 1966, p. 7).

Do ponto de vista da liderana


presbiteriana havia um discurso
equivocado na oposio, escondendo
seu comunismo com roupagem
teolgica. Seriam inimigos do pas e
da igreja. Uma reportagem no JP
exemplifica
o
pensamento
da
oposio. Aps noticiar as tarefas de
ao social de uma determinada
igreja o articulista encerra assim:
Com efeito, o Deus que conhecemos
na Bblia um libertador que destri
os mitos e as alienaes. Um Deus
que intervm na histria para quebrar
as estruturas de injustia e suscita
profetas para assinalar o caminho da
justia e da misericrdia.
O que nos diz a Bblia? A Bblia
vaticina uma era de justia para os
oprimidos, quando o homem na terra
no far violncia; O Senhor far
brotar justia, e as naes a vero. E
que o Senhor pede de ti, homem,
seno que pratiques a justia?
Esta foi a pregao dos profetas e de
Jesus; de Jesus e dos apstolos.
Justia foi o tema do Monte1, onde o
Senhor lanou os distintivos do Reino
e suas condies de cidadania (JP,
maro de 1976, p. 3).

Esse discurso era linguagem


semelhante tanto do movimento
ecumnico como do movimento
conhecido como evangelical, este
33

Referncia ao Sermo
do Monte, Evangelho de
Mateus, captulo 5.
1

aglutinado na Fraternidade Teolgica


Latino-Americana.
O
movimento
ecumnico tem na criao do
Conselho Mundial de Igrejas, em
1948, um marco fundamental. Nessa
assembleia
de
organizao
o
Conselho
Mundial
de
Igrejas
estabeleceu claramente o que j se
vinha
discutindo
como
a
responsabilidade social da igreja e
do
cristo.
A
Confederao
Evanglica do Brasil organizou, em
1955, o Setor de Responsabilidade
Social da Igreja, ecoando em solo
brasileiro
as
discusses
do
protestantismo ecumnico mundial
(SOUZA, 2005, p. 120 128). Por
outro lado, o movimento evangelical,
que era certa reao ao ecumenismo,
tambm se preocupava com questes
sociais desenvolvendo o conceito de
Misso Integral, com a participao
efetiva
de
telogos
latinoamericanos. No clebre congresso
dos evangelicais, em Lausanne,
Sua, em 1974, Ren Padilha falou
sobre A evangelizao e o mundo,
criticando o imperialismo do Primeiro
Mundo ao fazer misso. Ainda
Samuel Escobar palestrou sobre A
evangelizao e a busca de liberdade,
de justia e de realizao pelo
homem desafiando os missionrios a
lutar por transformaes sociais e
polticas como tarefas inalienveis da
misso crist.
O primeiro nmero do JP
apresenta no alto da primeira pgina
a chamada para o artigo Lausanne:
uma chamada evangelizao, com
a foto do local onde se realizou o
Congresso
Internacional
sobre
Evangelizao Mundial, afirmando
que foi a mais importante reunio
da
Igreja
de
Cristo
para
e
evangelizao do mundo no sculo

XX (JP, p.1). Demonstra grande


simpatia pelas ideias apresentadas e
informa que o congresso representou
um desafio ao povo de Deus no
sentido de reconsiderar o significado
de
misso,
evangelizao,
salvao e converso e de que as
oraes da Igreja de Cristo clamam
por novos ventos de um genuno
avivamento espiritual e de um avano
evangelstico (JP, p.4).

Os
presbiterianos
fundamentalistas, ciosos da defesa
da f e do verdadeiro evangelho,
acusavam os dois grupos de heresia.
Promoveu-se expurgo de pastores,
igrejas e conclios. Artigos como
Crise dissecada (BP, 1 de julho de
1967) e Vigilncia necessria (BP,
agosto de 1971) demonstram essa
luta pela correta doutrina.
Essa oposio pequena e que
ia ficando cada vez mais sem voz
dentro da igreja seria a possibilidade
que a IPB teria de ter uma viso mais
crtica em relao ao governo militar,
pois sua viso teolgica da misso da
igreja, da responsabilidade social dos
cristos ou o conceito de misso
integral indicavam posturas polticas
mais esquerda. Foi exatamente de
terem tendncias comunistas a
acusao que receberam e o motivo
da intolerncia com sua presena e
as diversas tentativas de expurglos.
A
INTOLERNCIA
E
OS
EXPURGOS
A intolerncia foi abertamente
demonstrada no sermo proferido na
abertura da reunio do Supremo
Conclio em 1974. O texto bblico
para a prdica foi o primeiro livro de
Samuel 15. 3 e 182. O texto sobre
a ordem divina para a matana dos
34

Vai, pois, agora, e


fere a Amaleque, e
destri totalmente a
tudo o que tiver, e nada
lhe
poupes;
porm
matars
homem
e
mulher,
meninos
e
crianas de peito, bois e
ovelhas,
camelos
e
jumentos; Enviou-te o
SENHOR a este caminho
e disse: Vai, e destri
totalmente
estes
pecadores,
os
amalequitas, e peleja
contra
eles,
at
extermin-los.
2

amalequitas, inimigos de Deus e de


seu povo. A aplicao para a situao
do momento foi que a oposio
administrao da igreja era de
amalequitas e estes deveriam ser
extirpados da IPB, como manda o
texto bblico. Este evento se tornou
folclrico na igreja e exemplo de mau
uso da Bblia e do sermo.
Um dos mais emblemticos
casos de expurgo ocorreu com Joo
Dias de Arajo, pastor, telogo,
poeta e professor no Seminrio
Presbiteriano do Norte. Dentre os
hinos que comps o transcrito abaixo
um dos mais significativos,
representa o pensamento geral do
grupo de oposio e demonstra bem
a
razo
de
ser
considerado
comunista. Falar das questes do
modo como o faz facilmente recebia
a acusao de heresia:
Que estou fazendo se sou cristo,
Se Cristo deu-me o seu perdo?
H muitos pobres sem lar, sem po,
H muitas vidas sem salvao.
Mas Cristo veio pra nos remir,
O homem todo, sem dividir:
No s a alma do mal salvar,
Tambm o corpo ressuscitar.
H muita fome no meu pas,
H tanta gente que infeliz,
H criancinhas que vo morrer,
H tantos velhos a padecer.
Milhes no sabem como escrever,
Milhes de pobres no sabem ler:
Nas trevas vivem sem perceber
Que so escravos de um outro ser.
Que estou fazendo se sou cristo,
Se Cristo deu-me o seu perdo?
H muitos pobres sem lar, sem po,
H muitas vidas sem salvao.
Aos poderosos eu vou pregar,
Aos homens ricos vou proclamar
Que a injustia contra Deus
E a vil misria insulta os cus.
(NOVA CANO, 1987, p. 113)

Alm disso, outro exemplo de


seu pensamento foi a palestra na

paradigmtica
Conferncia
do
Nordeste,
onde
se
discutiu
a
participao dos evanglicos na
transformao social do pas, tendo
assim se manifestado ao criticar a
ao da igreja:
A tarefa da Igreja seria entrar, por
exemplo, nos mocambos e dizer:
Jesus o Salvador. A tarefa
terminaria na simples proclamao. O
resto no compete Igreja, mas ao
governo e s instituies de caridade.
Uma das maiores heresias afirmadas
abertamente por muitos cristos
chamados
ortodoxos
e
fundamentalistas que a Igreja nada
tem a ver com os problemas sociais.
Dizer isto mutilar o Evangelho de
Cristo e a mensagem do Reino de
Deus. (CONFEDERAO EVANGLICA
DO BRASIL, 1962, p. 44).

O conferencista concluiu assim


sua exposio:
Como filhos do Reino de Deus somos
parte da rebelio dos tempos atuais.
Devemos estar na vanguarda dos
movimentos de transformao do
mundo contemporneo. O clima
revolucionrio do Sculo XX
percebido
atravs
da
revoluo
marxista-leninista, da revoluo do
proletariado, da revoluo racista, da
revoluo nacionalista, da revoluo
da autodeterminao, etc. Dentro
desse vulco em ebulio est
operando a revoluo do Reino de
Deus, isto , a soberania de Deus
sobre a Histria, dando a diretriz
segura para a humanidade no
presente
e
no
porvir.
(CONFEDERAO EVANGLICA DO
BRASIL, 1962, p 57).

O
JP
publicou
diversas
reportagens sobre as acusaes, a
demisso e o caso todo de Arajo
que havia recorrido Justia do
Trabalho depois de ser demitido do
Seminrio. O prprio pastor se
explica e d sua viso do ocorrido:
35

Fui obrigado pela direo da Igreja.


Fui constrangido, fui empurrado, fui
forado porque certos rgos da
administrao da IPB no queriam
obedecer s leis de nossa Ptria. Se
eu no levasse a IPB Justia do
Trabalho, estaria sendo conivente com
as
injustias
que
vm
sendo
praticadas contra professores dos
Seminrios da Igreja Presbiteriana do
Brasil, desde 1966. (JP, fevereiro de
1975, p. 1).

Arajo passa a historiar os


acontecimentos
com
diversos
detalhes at ser informado pela
Comisso Especial dos Seminrios
das supostas e vagas acusaes
sem provas que levaram a comisso
a determinar minha demisso do
SPN3 (JP, fevereiro de 1975, p. 1).
Essas
acusaes,
embora
no
explicitadas para o pastor, esto
claramente expressas na msica e na
palestra citadas acima, detectadas
como ideologia esquerdista e grave
erro teolgico.
Conclios
tambm
foram
punidos por se colocarem em
oposio aos dirigentes da igreja. Em
1975, a Comisso Executiva da IPB
decidiu: Transferir jurisdio do
Snodo de So Paulo os conclios
eclesisticos Presbitrio de Vitria e
Presbitrio de Colatina (DIGESTO
PRESBITERIANO, CE-75E1-001). Um
Snodo normalmente composto por
presbitrios de uma mesma regio
geogrfica,
de
modo
que
a
transferncia provocou a estranha
situao na qual os presbitrios
passaram a pertencer a um Snodo
distante de sua prpria regio. O
Presbitrio de Colatina protestou e
recebeu como resposta: tomar
conhecimento e encaminhar ao
Snodo de So Paulo, para as devidas
providncias.
(DIGESTO

PRESBITERIANO,
CE-76-047).
O
Presbitrio de Vitria promoveu
mudanas estatutrias para safar-se
de medidas como essas. O Snodo de
So Paulo, respaldado pela Comisso
Executiva, excluiu o Presbitrio da
IPB. Questionada pelo Presbitrio de
Campinas, a Comisso Executiva
respondeu que o Presbitrio de
Vitria, de fato e de direito,
desvinculou-se
da
Igreja
Presbiteriana do Brasil, ao registrar
as alteraes de seu Estatuto.
(DIGESTO PRESBITERIANO, CE-76050), responsabilizando o prprio
Presbitrio pela excluso, embora o
estatuto
registrasse
que
O
Presbitrio de Vitria filiado
Igreja Presbiteriana do Brasil (JP,
maro de 1976, p. 8). O Presbitrio
de
Campinas
afirmou
ser
injustificvel que resoluo to
sria, de eliminar do seio da IPB um
conclio inteiro, com histria e
tradio formadas, sem que tal ato
se baseie sobre um nico artigo da
C.I ou do C.D.4 Como resposta
recebeu a crtica de que em
Campinas o assunto foi abordado de
forma nitidamente parcial. (JP,
maro de 1976, p. 8).
O Presbitrio de Salvador foi
punido porque participou de uma
reunio organizada pelo Conselho
Mundial de Igrejas e o ecumenismo
era falta grave. A determinao dos
rgos dirigentes foi transferir o
Presbitrio do Salvador jurisdio
do Snodo de Pernambuco. O
documento ainda ordenava ao Snodo
que declare dissolvido o Presbitrio
de Salvador e tome as providncias
para apurar a extenso e a natureza
da participao de pastores em
celebraes ecumnicas, tomando as
36

SPN:
Seminrio
Presbiteriano do Norte,
em Recife PE.
3

C.I. Constituio da
Igreja; C.D. Cdigo de
Disciplina da Igreja.
4

providncias necessrias (DIGESTO


PRESBITERIANO, CE-74-036).
O JP publicou texto de algum
que no era da regio de Campinas e
no era ele mesmo adepto do
ecumenismo ou da esquerda. Ele
criticou a direo da igreja pela
intolerncia contra os que tinham tais
prticas: Comisses e conclios,
escritores
e
oradores,
agem
energicamente
contra
os
ecumenistas e modernistas. So
despojados, ou colocados margem,
ou citados publicamente, ou atacados
rudemente. (JP, outubro de 1975, p.
4).
Um velho pastor, j jubilado5,
comenta a crise da igreja e em seu
texto ir aparecer, pela primeira vez,
uma declarao clara de que estaria
havendo interferncia do poder
poltico e militar na IPB em busca dos
comunistas:
Outros ainda chegam a afirmar que foi
o Governo Federal que, h uns dez
anos, recomendou aos lderes das
Igrejas
protestantes
rigorosa
fiscalizao contra a penetrao
sorrateira,
nelas,
de
elementos
comunistas, como tem acontecido na
velha Europa (JP, maio de 1975, p.
4).

CONSIDERAES FINAIS
Os presbiterianos da IPB
aprovaram o golpe militar desde o
primeiro momento. O apoio enftico
foi estabelecido e consolidado atravs
dos conclios eclesisticos. O jornal
da igreja serviu de instrumento para
a vida interna da comunidade de fieis
e para a sociedade que, assim, podia
perceber a posio inequvoca do
grupo. No entanto, houve uma parte
da igreja naquele perodo que se
manteve aberto s discusses sobre
questes sociais e polticas. O

pensamento
de
responsabilidade
social da igreja, gestado no mbito
do Conselho Mundial de Igrejas, e o
conceito
de
misso
integral,
desenvolvido pelo grupo evangelical,
eram ideias que estavam circulando
no ambiente teolgico protestante
desde os anos cinquenta do sculo
XX. Para a teologia com influncia
liberal
e
fundamentalista
esses
pensamentos
estavam
muito
prximos do comunismo, por isso
deveriam ser combatidos. No se
pode afirmar que se esse grupo
estivesse no poder haveria disposio
para criticar o governo militar de
forma contundente. No entanto, suas
posturas
teolgicas
deixam
a
possibilidade que, se hegemnica na
igreja, no haveria tanta prontido e
apego ao golpe militar.
Houve intenso combate
teologia considerada distorcida que
dava nfase s questes sociais e
estaria
deixando
de
lado
a
responsabilidade
eminentemente
espiritual da igreja. Desse modo, a
intolerncia levou aos expurgos de
pessoas, igrejas e conclios. Pastores
foram despojados, professores dos
Seminrios foram afastados, um
Seminrio foi fechado, igrejas e
conclios
foram
dissolvidos
ou
reorganizados. A oposio procurou
fazer frente ao grupo dominante e o
Jornal Presbiteriano, foi um dos
principais instrumentos de luta.
Durante todo o perodo de governo
militar o mesmo grupo se manteve
no poder, no havendo qualquer
sombra de mudana de atitude no
decorrer dos anos. A oposio, por
sua vez, cada vez mais enfraquecida,
pouco conseguia fazer nos estreitos
espaos que lhe sobravam. Muitos
foram excludos e outros tomaram a
37

Jubilado:
tendo
cessado as atividades
pastorais,
no
a
ordenao,
mas
o
trabalho.
5

atitude de se retirarem da IPB.


Muitos desses se tornaram membros
de denominaes ecumnicas e

muitos deixaram de ser membros de


qualquer denominao.

FONTES
BRASIL PRESBITERIANO. rgo Oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. Anos de
1958 a 1986. Museu e Arquivo Presbiteriano Rev. Jlio Andrade Ferreira.
Seminrio Presbiteriano do Sul, Campinas. SP.
DIGESTO PRESBITERIANO, 1971 1984. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.
JORNAL PRESBITERIANO. 1974 1978. Coleo particular de Nelly Bolliger Lane.
O PURITANO. rgo Oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil. Anos de 1910 a
1958. Arquivo Histrico Presbiteriano da Fundao Educacional Rev. Jos Manoel
da Conceio, So Paulo, SP.

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1978). Bauru (SP): EDUSC, 1999.
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BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Introduo, organizao e
seleo Sergio Miceli. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL. Cristo e o Processo Revolucionrio
Brasileiro - A Conferncia do Nordeste. v.1, 1962.
DREHER, Martin N. Para entender o fundamentalismo. So Leopoldo: Editora
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nostalgia. So Paulo: Editora Reflexo, 2010.
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Trad.: Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Companhia das Letras,
1988.
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TRCKE, Christoph. Fundamentalismo. DE BONI, Lus Alberto (org.).
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38

WRIGHT, Delora Jan. O Coronel tem um segredo: Paulo Wright no est em Cuba.
Petrpolis: Vozes, 1993.

Recebido em: 12/06/2014


Aprovado em: 10/07/2014

39

PODER E MEMRIA: O
AUTORITARISMO NA IGREJA
PRESBITERIANA DO BRASIL NO
PERODO DA DITADURA CIVILMILITAR PS 1964.
Valdir Gonzalez Paixo Junior
Resumo
Neste trabalho analisamos as disputas de
poder que se deram no mbito da Igreja
Presbiteriana do Brasil, como forma de
reproduo do modelo
autoritrio
instalado no Brasil a partir de 1964.
Tentamos operar na reconstituio dos
fatos mediante o estudo da memria a
partir
da
rememorao
por
parte
daqueles atores presentes no meio deste
campo religioso. margem de todo o
processo de gesto da denominao
presbiteriana e considerados inimigos a
serem vencidos para a sobrevivncia
denominacional
e
triunfo
sobre
o
comunismo ateu. Considerando-se que
no discurso que se instaura na igreja e na
anlise da conjuntura social, a Ordem,
era a categoria analtica preeminente
tomamos para a nossa anlise a ideia
bourdieuiana
da
religio
como
instrumento
de
favorecimento
da
legitimao da ordem estabelecida no
campo do poder poltico.
Palavras-Chaves:
Presbiterianismo,
ordem institucional, golpe militar

Abstract
This study analyzes the power struggles
that occurred within the Presbyterian
Church of Brazil as a way to reproduce
the authoritarian model installed in Brazil
since 1964.We try to operate in the
reconstitution of the facts by the study of
memory from the remembrance by those
actors present in the middle of this
religious field.On the sidelines of the
process management of the Presbyterian
denomination and considered as enemies
to overcome to denominational survival
and
triumph
over
the
"godless

communism".
Considering
that
in
discourse one which is established in the
church and in the analysis of social
situation, the Order, was the analytical
category preeminent take for our analysis
bourdieuiana the idea of religion as the
legitimacy
of
the
order
favoring
instrument established in the field of
political power .
Keywords:
Presbyterianism,
institutional, military coup

INTRODUO
O presente texto tem por
objetivo trazer uma reflexo sobre o
fato de que, em pleno perodo da
ditadura
civil-militar
no
Brasil,
estabeleceu-se, tambm, um perodo
de ditadura eclesistica na Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB), em que
os
lderes
desta
Igreja,
mais
precisamente, do seu rgo gestor
mximo o Supremo Conclio (SCIPB), utilizaram mecanismos de
excluso, dominao e manuteno
do poder, em muitos aspectos
semelhantes aos utilizados pela
ditadura poltico-militar instaurada no
Brasil a partir de 1964.
A anlise do autoritarismo
religioso na IPB no perodo do
autoritarismo poltico decorrente do
golpe civil-militar no Brasil em 1964
traz consigo a reconstituio dos
fatos mediante o estudo da memria
a partir da rememorao por parte
daqueles atores presentes no meio
deste campo religioso. Esses foram
deixados margem tanto da gesto
do poder eclesistico denominacional,
quanto do espao religioso e, ainda,
foram relegados ora ao olvido dos
fatos
que
marcaram
os
acontecimentos nesta Igreja, ou seja,
deixados margem de todo o
40

processo, ora sendo colocados como


os inimigos a serem vencidos para
a sobrevivncia denominacional e
triunfo da f sobre as ideias
comunistas. Segundo a verso
oficial, infiltravam-se na igreja e
ameaavam a preservao tanto da
ortodoxia e pureza da f, quanto da
ortopraxia, isto , a maneira correta
do crente se comportar frente
sociedade, herana do ideal do
comportamento religioso puritano.
O PODER POLTICO E O PODER
RELIGIOSO EM QUESTO
As relaes entre o poder
poltico e poder religioso traz consigo
a
necessidade
de
um
corte
metodolgico,
de
uma
opo
metodolgica
com
a
qual
o
pesquisador busca analisar o objeto
pesquisado dentro de seu quadro
referencial terico, tarefa esta que se
coloca como um desafio pela prpria
impreciso que existe em torno do
que se entende por pesquisa da
religio, segundo Jlio de Santana
(In: SOUZA, 1998:51) ou dos
religious studies como caracteriza as
escolas inglesa e norte-americana.
A anlise das relaes entre
a Igreja Presbiteriana do Brasil e o
autoritarismo poltico no Brasil ps
64 analisada aqui a partir dos
conceitos de campo e campo religioso
desenvolvidos por Pierre Bourdieu
bem como as possveis interaes e
trocas entre o governo ditatorial
civil-militar e a referida instituio
religiosa.
O
campo
religioso
na
perspectiva bourdieuiana contribui
para
a
legitimao
da
ordem
estabelecida no campo do poder
poltico e isso se processa em virtude
do fato de que:

A estrutura das relaes entre o


campo religioso e o campo do poder
comanda, em que cada conjuntura, a
configurao
da
estrutura
das
relaes constitutivas do campo
religioso que cumpre uma funo
externa de legitimao da ordem
estabelecida na medida em que a
manuteno da ordem simblica
contribui
diretamente
para
a
manuteno da ordem poltica, ao
passo que a subverso da ordem
simblica s consegue afetar a ordem
poltica quando se faz acompanhar por
uma subverso poltica desta ordem
(BOURDIEU, 1998, p. 69).

Desta forma, o que se


verifica que a igreja contribui para
a manuteno da ordem poltica
mediante o reforo simblico das
divises desta ordem mediante sua
contribuio para a manuteno da
ordem simblica.
Dois fatores, elencados por
Bourdieu, contribuem para esta
interao entre o campo poltico e o
religioso: a posio ou peso dos
leigos mobilizados nas relaes de
fora entre as classes sociais e da
qual dependem a autoridade religiosa
e a temporal e o fato das estruturas
das relaes objetivas entre as
instncias que ocupam posies
diferentes nas relaes de produo,
reproduo e distribuio dos bens
religiosos dependerem diretamente
das relaes de fora entre os grupos
ou classes sociais, ainda que,
segundo o autor, sob a forma
transfigurada e disfarada de um
campo de relaes de fora entre
instncias em luta pela manuteno
ou
pela
subverso
da
ordem
simblica (BOURDIEU, 1998, p. 70).
Na
sua
funo
de
manuteno da ordem poltica, a
igreja
lana
mo
de
vrios
41

instrumentos,
quais
sejam:
inculcao
de
esquemas
de
percepo, pensamento e ao os
quais levam naturalizao da
legitimao suprema que gera o
consenso acerca da prpria ordem do
mundo e a afirmao e reafirmao
solene do consenso mencionado por
meio da festa ou cerimnia religiosa
via a eficcia simblica dos smbolos
religiosos, a qual refora a crena
coletiva em sua eficcia e a utilizao
da
autoridade
religiosa
para
combater, no terreno simblico, as
tentativas consideradas herticas de
subverso da ordem simblica.
No somente isso. Para
Bourdieu, a igreja, por estar presente
na estrutura do campo religioso e por
ser responsvel da manuteno da
ordem simblica, contribui para a
manuteno do campo poltico, ou
seja, a igreja contribui para a
manuteno da ordem poltica ao
contribuir para a manuteno da
ordem simblica e isto ocorre a partir
de uma correlao entre a posio da
igreja no campo religioso e a posio
das fraes dominantes das classes
dominantes no campo do poder e nas
relaes de classe (BOURDIEU, 1998,
p. 73). O que se percebe em
Bourdieu que na estrutura das
relaes entre o campo do poder e o
campo
religioso
comanda
a
configurao
da
estrutura
das
relaes constitutivas do campo
religioso (1998, p.73).

A APLICAO DO CONCEITO DE
CAMPO E CAMPO RELIGIOSO
ANLISE DO PRESBITERIANISMO
E
SUAS
RELAES
COM
O
AUTORITARISMO POLTICO NO
BRASIL PS 64
O campo religioso traz
consigo suas subdivises ou subcampos. O presbiterianismo histrico
brasileiro enquadra-se dentro desta
categoria de anlise e coloca-se
como
um
sistema
simblico
estruturado
e
estruturante,
no
sentido de que traz consigo a
capacidade de inculcar nos membros
da sociedade brasileira (aqueles que
se colocam como seus fiis ou
adeptos) um sistema de prticas e
representaes
diretamente
relacionadas estrutura social ou de
classe. A preocupao principal em
se analisar o campo religioso
protestante volta-se para um subcampo do mesmo, a partir da
categoria apontada por Bourdieu
como igreja, ou seja, a Igreja
Presbiteriana do Brasil.
Assim
sendo,
a
Igreja
Presbiteriana do Brasil coloca-se
como um espao social e de relao
de foras. Alm das distines,
utilizadas por Bourdieu, entre os
especialistas (sacerdotes) e os leigos
relaes de desigualdades entre
dominantes e dominados h
tambm as relaes de foras
externas, de concorrncia e de
transao entre os especialistas e os
grupos e classes de consumidores
dos bens religiosos, como tambm,
as relaes internas de conflito,
oposio, concorrncia e de aliana
as quais visam a manuteno do
monoplio sobre os bens e capital
religioso.
42

O que se percebe que a


Igreja
Presbiteriana
do
Brasil
enquanto categoria de igreja e parte
integrante do sub-campo religioso
protestante histrico traz consigo um
sistema de prticas e representaes
que se estabeleceu e se configurou
principalmente a partir de uma
relao com os estratos mdios da
sociedade, ou seja, suas prticas,
dogmas, rituais e cdigos morais
trazem
consigo
as
aspiraes,
representaes
de
desejos
e
necessidades de tais camadas1.
No que se refere ideia de
Bourdieu alquimia ideolgica, em que
o
discurso
religioso
transforma
eficazmente
o
discurso
essencialmente humano em palavras
sobrenaturais, sob a suposta vontade
divina, no perodo analisado nesta
pesquisa, pode-se verificar que o
discurso religioso articulado pelos
responsveis pela gesto do sagrado
na Igreja Presbiteriana do Brasil
contribuiu para a naturalizao das
relaes
sociais
e
polticas
(dissimulao) relacionadas a tal
perodo,
bem
como
para
a
incorporao de tais relaes aos
desgnios
divinos
(Deus
quis,
vontade de Deus, dogmas da
predestinao,
providncia
e
soberania divinas, etc.).
Um exemplo do mencionado
pode ser observado no editorial do
jornal da referida Igreja, O Brasil
Presbiteriano, em junho de 1964, o
qual estampava o apoio ao regime
militar instaurado no pas:
Cremos que os presbiterianos, seja
qual for seu partido poltico, devem a
si mesmo, a Cristo e nao, uma
atitude positiva de participao nas
tarefas imensas que agluardam o
pas. O presidente da Repblica tem-

se revelado um cidado sereno,


judicioso, bem intencionado e capaz.
Desde as primeiras horas do exerccio
da
Presidncia,
suas
palavras
austeras; sua firmeza; sua moderao
na
vitria,
imprimiram
aos
acontecimentos um rumo conveniente
e tranquilizador. Merece, com seu
governo, o apoio dos cristos, que
devem constantemente orar a Deus
por ele, e positivamente participar da
vida
nacional.
(JORNAL
BRASIL
PRESBITERIANO. So Paulo, ano VII,
n 9, junho de 1964, p. 3).

Jos Duarte Jr., pastor


presbiteriano que postulava uma
atitude
teolgica
e
poltica
fundamentalista2 semelhana de
grande parte dos lderes da Igreja
Presbiteriana do Brasil, com a mesma
expectativa e apoio ao governo
militar, acima citado, reconhecia que
tal governo daria o melhor combate
ao comunismo, e com isso se impor
ao respeito e gratido de todos, se
realizar as reformas necessrias
(JORNAL BRASIL PRESBITERIANO.
So Paulo, ano VII, n 9, junho de
1964, p. 5).
Tal apoio ao governo militar
chegou a ser colocado como uma
postura daqueles que eram os
considerados verdadeiros cristos,
por Oscar Chaves, tambm pastor
presbiteriano, na poca:
Todos os verdadeiros cristos
se regozijaram e esto regozijando
com os resultados da gloriosa
revoluo de maro-abril: o expurgo
dos comunistas e seus simpatizantes,
da administrao do nosso querido
Brasil. A Providncia de Deus se fez
sentir na hora certa, quando muitos
fiis, j ansiosos e temerosos,
pensavam que a nao teria de ser
flagelada pela horda dos anarquistas
e materialistas - Deus agiu na hora
certa, repetimos usando a coragem e
43

H que se ressaltar
que o protestantismo
nasce como fruto da
Reforma Religiosa do
sculo XVI, na Europa,
no
podendo
ser
compreendido sem sua
estreita relao com os
interesses
burgueses
emergentes na poca.
Pode-se remeter aqui
ao texto de Engels
sobre a Guerra dos
Camponeses
na
Alemanha no perodo
mencionado o qual faz
uma
anlise
dos
interesses, expectativas
e
ideais
dos
camponeses
e
dos
burgueses
com
a
Reforma Protestante do
sculo XVI e como o
desdobrar
do
movimento reformador
acabou
por
se
estabelecer junto aos
ideais da burguesia de
ento. (In: MARX E
ENGELS, s/d, p. 115142). No foi incomum,
tambm, durante muito
tempo,
o
protestantismo no Brasil
ser
visto,
principalmente,
pelas
camadas
baixas
da
sociedade,
como
religio de gente rica.
Ora, pode-se verificar
que no Brasil, foi o
movimento Pentecostal
que encontrou a maioria
de
seus
adeptos,
principalmente, a partir
da dcada de 50 do
sculo
prximo
passado.
Sobre
tais
questes
consultar-se
(CSAR
E
SHAULL,
1999;
CAMPOS
JR.,
1995;
READ,
1967;
ANTONIAZZI
et
al.
1996).
1

o patriotismo das Foras Armadas e


de
civis
(JORNAL
BRASIL
PRESBITERIANO. So Paulo, ano VII,
n 8, maio de 1964, p. 7).
AUTORITARISMO NA IPB NO
PERODO DO AUTORITARISMO
MILITAR BRASILEIRO
A anlise do autoritarismo
religioso na Igreja Presbiteriana do
Brasil coloca como mister uma
hermenutica
do
movimento
fundamentalista o qual responsvel
pela gnese e estruturao de tal
autoritarismo
na
referida
denominao religiosa.
O termo fundamentalismo
traz consigo ambigidades e uma
pluralidade
de
interpretaes
e
significaes
sendo,
s
vezes,
tomado
como
sinnimo
de
autoritarismo, fanatismo, sectarismo,
conservadorismo (cf. ORO, 1996, p.
23). Para Galindo (1995, p. 167), o
fundamentalismo,
tambm,
pode
aparecer como uma reao violenta
s mudanas culturais, como as
apresentadas pelas tradies judia,
crist e muulmana. Essas reaes
aparecem nos movimentos radicais e
so encaradas como reaes de
movimentos fundamentalistas. Alm
do mais, a vertente disciplinar sob a
qual tal fenmeno interpretado,
seja ela a da sociologia, da teologia,
da psicologia, da antropologia, da
poltica, etc., tender a v-lo dentro
de seus quadros particulares de
referncia, o que possibilitar o
surgimento de uma gama variada de
significados.
No
fenmeno
aqui
enfocado, o termo fundamentalismo
referir-se- ao movimento surgido
nos Estados Unidos no final do
sculo XIX e comeo do sculo XX,

cuja obra referencial se intitulou The


Fundamentals: A Testimony of the
Truth, uma espcie de catecismo
do movimento. Um movimento
religioso, mas que, tambm, aparece
como movimento poltico, ideolgico
e social.
Rubem Alves, ao fazer
distino entre tipos ideais de
protestantismo, refere-se a um
destes como sendo o Protestantismo
da Reta Doutrina (PRD) (1979, p.
35).
As
caractersticas
deste
protestantismo, descritas por Alves,
enquadram-se dentro da perspectiva
fundamentalista
pelo
fato
de
privilegiar a concordncia com uma
srie de formulaes doutrinrias,
tidas como expresses de verdade, e
que devem ser afirmadas sem
nenhuma sombra de dvida, como
condio
para
participao
na
comunidade eclesial (ALVES, 1979,
p. 35).
Constitui-se,
pois,
o
fundamentalismo, a princpio, num
movimento de carter religioso e de
tradio protestante surgido nas
denominaes protestantes norteamericanas no final do sculo XIX e
comeo do XX, cujo fundamento
principal era uma nfase acentuada
na autoridade da Bblia como nica
regra de f e de prtica, inspirada
pelo Esprito Santo e, por isso,
infalvel e inerrante, sendo que, as
doutrinas dela derivadas, tornam-se
dogmas inquestionveis e de valor
absoluto para a comunidade da f.
esta absolutizao da verdade, como
nica
maneira
possvel
de se
interpretar a f que fez surgir no
movimento
fundamentalista
seu
carter autoritrio e exclusivista.
Os pilares doutrinais deste
movimento
podem
assim
ser
44

O
termo
fundamentalismo
referir-se-
ao
movimento surgido nos
Estados Unidos no final
do sculo XIX e comeo
do sculo XX, cuja obra
referencial se intitulou
The Fundamentals: A
Testimony of the Truth,
uma
espcie
de
catecismo
do
movimento.
Um
movimento
religioso,
mas
que,
tambm,
aparece
como
movimento
poltico,
ideolgico e social.
2

resumidos:1. Inspirao e inerrncia


da Bblia considerada como nica
regra de f e prtica; 2. A divindade
de Jesus Cristo; 3.O nascimento
virginal de Maria; 4. A doutrina
Com o decorrer do tempo,
surgiram literaturas fundamentalistas
de carter exegtico-teolgico com o
objetivo de combater o secularismo e
o
liberalismo
americano;
esta
literatura apresentava no somente
carter religioso, mas, tambm,
carter scio-poltico (ORO, 1996,
59) e isto, no sem razo.
O fundamentalismo, alm do
mais, nasceu como um conflito entre
telogos evangelicais conservadores
e aqueles que eram considerados
liberais. Esta controvrsia se trava no
final do sculo XIX e comeo do
sculo XX no meio das igrejas
protestantes histricas dos EUA. ,
pois, o movimento fundamentalista,
um movimento de reao contra as
correntes intelectuais crticas em
torno de questes como: a evoluo
(darwinismo), a inerrncia da Bblia
(criticismo bblico), a questo entre
pr
e
ps-milenismo3
e
o
compromisso social como parte da
misso (Evangelho Social).
Com o decorrer do tempo, a
oposio a estes movimentos toma
um carter militante, de combate s
heresias e de preservao da
verdadeira e s doutrina. neste
momento de militncia que o
movimento ultrapassa a esfera do
teolgico indo para a esfera do social
buscando inibir qualquer tipo de
pensamento que colocasse em perigo
as
doutrinas
bblicas
como
interpretadas pelos fundamentalistas.
neste perodo que foi
criada
a
World
Christian
Fundamentals
Association
como

associao
coordenadora
do
movimento. Nesta perodo, aparece
em destaque a figura de Carl
Mcintire, o qual influenciou, o
presbiterianismo
brasileiro,
principalmente, no nordeste.
Como
se
verifica,
o
fundamentalismo conhecido pelo
seu zelo com a s doutrina,
considerado como um zelo santo.
Sua preocupao a defesa da f
contra o liberalismo teolgico.
preciso frisar que esta preocupao
doutrinria do fundamentalismo
tida como inegocivel no movimento
devendo ser estabelecida a qualquer
preo, pois expressa a vontade de
Deus a qual os fundamentalistas
foram chamados a defender e manter
in nomine Dei. No fundamentalismo,
denunciado tudo o que vem
marcado por matizes da modernidade
como suspeito de trair a verdadeira
f. Ou ainda, a novidade sempre
julgada suspeita de heresia (ORO,
1996, p. 122, 123).
O rigorismo doutrinrio do
fundamentalismo converte-se em
dogmatismo, verdade absoluta que
se cristaliza em ortodoxia. Aqueles
que no pensam conforme a suposta
verdade doutrinria definida pelo
fundamentalismo so tidos como
hereges, inimigos da s doutrina, os
quais devem ser combatidos.
Neste sentido, Alves, ao
analisar
o
PRD,
coloca
a
racionalidade como um fator decisivo
na
pretenso
da
busca
do
conhecimento absoluto. A f que, a
princpio,
na
vida
do
nefito,
combinava-se com a dvida, com o
decorrer do tempo, eliminada pela
racionalizao desta f e pelo
assentimento a um cdigo de
verdades previamente estabelecidas.
45

Termos
que
se
referem
a
correntes
escatolgicas dentro da
teologia.
O
prmilenismo acreditava na
volta
de
Cristo
e
posterior
instaurao
definitiva de uma poca
paradisaca;
O
psmilenismo acredita que
o
mundo
iria
melhorando
progressivamente e, no
final, Cristo voltaria.
3

A f, assim, transforma-se em dogma


(1979, p. 85).
A
partir
da,
torna-se
invivel
e
impossvel
qualquer
abertura para o novo o que
demonstrado pela pouca criao e
muita reproduo de conhecimento
teolgico no fundamentalismo, pois o
conhecimento absoluto pressupe a
imutabilidade e a eternidade das
essncias
(Alves,
1979,
p.107)..Neste sentido, o livre exame,
ideal da Reforma Protestante do
sculo XVI, fica impossibilitado de ser
vivenciado pela comunidade dos fiis.
Outra
caracterstica
importante
no
fundamentalismo
relaciona-se a sua postulao de
vivncia tica. A partir da crise social,
exposta
anteriormente,
inclusive
como fator importante, no nico,
para
o
surgimento
do
fundamentalismo,
aparece,
por
proposta deste, um caminho vivel
para mudana da sociedade, ou seja,
a mudana de comportamento do
indivduo, sua atitude moral, a qual
se d o nome de converso:
O fundamentalismo, de um
lado, interpreta a crise como sinal de
runa moral. No h outra soluo a
no ser o arrependimento e a
converso individuais. A religio no
pode
fazer
outra
coisa
seno
anunciar
o
evangelho
como
chamamento a uma mudana de
atitude moral. Globalmente, o mundo
no pode ser salvo nem melhorado;
est no caminho irremedivel da
catstrofe apocalptica. Dada sua
rejeio pr-milenarista do mundo e
seu
conceito
individualista
e
personalista
da
religio,
o
fundamentalismo
demonstra-se
apoltico.

A
lgica
da
tica
fundamentalista que convertendo o
indivduo,
automaticamente,
melhora-se
a
sociedade,
uma
herana puritana de vivncia da f.
A converso a Cristo, no
fundamentalismo, com seu carter
pessoal, individualista e personalista
leva os fiis vivncia de uma tica
que, embora intramundana objetiva,
no a transformao do mundo, num
primeiro momento, mas a salvao
pessoal com vistas vida eterna
paradisaca. A esta viso contrapese a tica do Evangelho Social,
considerada, pelos fundamentalistas,
como um inimigo a ser vencido.
Com o passar dos anos o
fundamentalismo
ultrapassou
as
fronteiras do religioso e assumiu,
tambm, a esfera do poltico, de
onde se depreende outra de suas
caractersticas: a da demonizao de
seus inimigos. Para Oro, isto tem a
ver com o projeto fundamentalista de
defender a verdade absoluta e de
combater seus inimigos (1996, p.
132).
Importante destacar neste
aspecto que o fundamentalismo
desde
cedo
demonstrou
uma
facilidade de coalizo ou coligao
com as direitas polticas, no sentido
de apoio ou assentimento ticopoltico.
No
fundamentalismo
fundante, o inimigo da f, o demnio,
transportado para o inimigo poltico
da nao, o comunismo. Este ltimo
era visto como estando presente, no
que se refere sua filosofia, no
pensamento teolgico liberal.
Assim, o inimigo da f se
convertia num inimigo poltico e o
inimigo poltico se transformava no
inimigo da f. Aqui, as esferas do
poltico e religioso se coligavam na
46

batalha contra o inimigo comum.


Nesta coligao, o fundamentalismo
tornou-se um aliado poderoso para a
causa nacionalista e direitista norteamericanas, e estes numa fora
sustentadora e de propagao do
fundamentalismo.
No Brasil, muito embora
embries
do
autoritarismo
fundamentalista
j
estivessem
presentes no final do sculo XIX,
Mendona e Velasques Filho trazem
como referncia o livro de Alfredo
Borges Teixeira , Maranata no ano
de 1921, como seu marco referencial
de chegada (1990, p. 141).
Na Igreja Presbiteriana do
Brasil (IPB), tal mentalidade pode ser
relacionada desde cedo ala
conservadora
da
Igreja,
cujo
referencial
era
o
Seminrio
Presbiteriano de Campinas. Nesta
escola teolgica, professores como
Guilherme
Kerr
(professor
em
Campinas de 1926-1956, ano de sua
morte)
Jorge
Goulart
e,
posteriormente,
Jlio
Andrade
Ferreira e Waldyr Carvalho Luz
traziam consigo a grata satisfao da
reta doutrina ali ensinada. Num
discurso a seus alunos Kerr dizia:
A Igreja Presbiteriana do Brasil deseja
apenas ser grande e digna de sua
tradio se continua intransigente em
sua
fidelidade

doutrina
dos
Apstolos
e
repele
inovaes
doutrinrias
do
indesejado
modernismo (...) o preo da verdade
doutrinria ortodoxa intransigncia
eterna (PIERSON, 1974, p. 405).

A grande ingerncia do
fundamentalismo na IPB, no entanto,
dar-se-ia
na
regio
nordeste,
principalmente no Recife onde residia
a famlia Gueiros. Jernimo Gueiros
e, posteriormente, Israel Gueiros,

seu sobrinho, os quais se colocaram


como os pilares do movimento
fundamentalista nesta regio. No
somente
externavam
suas
concepes
ultraconservadoras
e
suas teologias escatolgicas prmilenistas dispensacionalistas4 como
tambm suas obsesses pela pureza
da f e conseqente destruio dos
inimigos que pudessem contaminla5.
Mcintire
personagem
de
maior expresso no movimento
fundamentalista
norte-americano
esteve, por ocasio de sua vinda ao
Brasil, no Seminrio Teolgico de
Campinas, So Paulo, no Seminrio
Teolgico do Recife onde instou os
professores a se prepararem para
defenderem
a
f
contra
o
modernismo que corrompia a Igreja
e, posteriormente, em Fortaleza onde
pregou na Igreja de Natanael Cortez,
presidente do Supremo Conclio da
IPB (MENDONA e VELASQUES
FILHO, 1990, p. 413).
A
controvrsia
entre
simpatizantes do Conclio Mundial de
Igrejas (CMI) de um lado e,
simpatizantes
do
Conclio
Internacional de Igrejas Crists
(CIIC) e de Mcintire do outro lado,
resultou num pronunciamento da IPB
de posicionamento de eqidistncia
dos dois rgos6 em 1950:
Ns, da Igreja Crist Presbiteriana do
Brasil, no queremos as idias
modernistas do Conclio Mundial de
Igrejas, se que ele as tem, nem
tambm queremos transplantar para o
seio de nossa Igreja no Brasil as
divergncias que o Rev. Dr. Carl
McIntire alimenta, com ou sem razo,
para com o referido Conclio Mundial,
ou os seus prceres, e para com a
Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos, o Board de Nova York e o
Conclio Federal de Igrejas. O bom

47

Dispensacionalista:
termo
referente

vertente
da
interpretao
apocalpticoescatolgica que dividia
a histria humana em
07 perodos principais:
1.O homem em estado
de inocncia; 2. O
Homem em estado de
conscincia; 3. Domnio
do Homem sobre o
mundo; 4. Homem sob
a promessa de Deus; 5.
Homem sob a Lei; 6.
Homem sob a graa, e;
7.
Milnio
(cf.
MENDONA
e
VELASQUES
FILHO,
1990, p. 124).
4

Quando da visita, no
Brasil, de Marc Boegner,
lder
da
Igreja
Reformada da Frana e
vice-presidente
do
Conselho Mundial de
Igrejas (CMI) em 1949,
Israel Gueiros, reagiu
procurando impedi-lo de
tal
visita.
Posteriormente,
foi
articulada a visita de
Carl McIntire, fundador
e presidente do Conclio
Internacional de Igrejas
Crists (CIIC) e lder do
movimento
fundamentalista,
ao
Recife.
Em
suas
prdicas ali, McIntire
confrontava os ideais do
CMI
bem
como
a
entrada
da
Igreja
Catlica no mesmo o
que, para ele, era uma
afronta

ortodoxia
protestante pois que a
identificaria
com
a
Igreja
Catlica
(cf.
PIERSON, 1971,
p.
408).
5

senso nos diz que nos devemos


manter
eqidistantes
desses
movimentos antagnicos e que se
processem
fora
dos
limites
eclesisticos. Graas a Deus os
resultados dos meus entendimentos
pessoais parecem satisfatrios (apud
REILY, 1984, p. 244, 245).

O
primeiro
inimigo
do
fundamentalismo que se verifica era
o catolicismo. No um inimigo
novo. O protestantismo brasileiro,
raro um curto perodo de ausncia de
perseguio e confronto com o
catolicismo,
foi
marcado
pela
rivalidade de ambos. Tal mentalidade
anticatlica era reforada no discurso
fundamentalista que o manifestava a
tal ponto que a igreja proibia o uso
de pinturas de figuras bblicas na
educao religiosa (PIERSON, 1971,
p. 189). Uma questo no somente
teolgica, mas de legitimao do
prprio status religioso, seu discurso
e sua prxis. Neste sentido, o inimigo
a ser enfrentado era a presena
vasta de um ramo do cristianismo
implantado pelo conquistador, e
solidamente instalado em todos os
segmentos da sociedade e, ainda,
intimamente ligado ao poder poltico
(MENDONA, 1995, p. 191).
O segundo inimigo era o
ecumenismo. Neste sentido, qualquer
idia ecumnica que esboasse um
dilogo ou participao com o
catolicismo
seria
tida
como
reprovvel.
Em 1956, aps consulta
encaminhada Comisso Executiva
do Supremo Conclio a respeito da
questo das relaes ecumnicas, A
Igreja Presbiteriana do Brasil se
colocava
eminentemente
contra
qualquer prtica ecumnica.
O terceiro inimigo era o
modernismo. O modernismo pode ser

visto como aquele que aceitava as


teorias das cincias da natureza (por
exemplo, o darwinismo) para a
explicao cosmognica. Ora, tais
explicaes cientficas opunham-se a
explicao bblica criacionista da
origem do universo em seis dias.
Neste eixo ocorreram os confrontos e
discursos apologticos entre cincia e
f. Aliava-se a esta concepo
cosmognica, o desenvolvimento, a
partir da moderna cincia bblica, da
teoria das fontes documentais que
colocavam sob suspeita a autoria
mosaica do Pentateuco, do livro do
Profeta Isaas, dentro outros textos
bblicos. Para uma hermenutica
protestante que se apoiava at
ento, nos mtodos conservadores e
fundamentalistas, da leitura literalista
do texto bblico e da exegese
histrico gramatical, uma aplicao
dos mtodos cientficos leitura do
texto bblico, significaria, no mnimo,
uma afronta f e uma inigualvel
heresia.
O resultado da averso e
precauo ao modernismo foi o
retorno ao passado, tradio e ao
dogmatismo,
qualquer
inovao
teolgica, portanto, era vista com
suspeitas,
bem
como
qualquer
organizao ou movimento acusado
de "modernismo", o que inclua o
ecumenismo (REILY, 1984, p. 243).
Por fim, o ltimo inimigo
que aqui se menciona era o
comunismo. Para o fundamentalismo,
o comunismo era o inimigo poltico a
ser
combatido.
No
faltaram
correlaes com o anticristo, na
interpretao
milenarista
dispensacionalista
do
fundamentalismo com o comunismo.
A questo por trs de tal correlao,
segundo Bonino, a admirao da
48

A deciso de 1950 foi


reafirmada em 1954
mediante Consulta do
Presbitrio de Niteri
(RJ),
o
qual
demonstrava
preocupao
com
a
questo
do
CIIC.
"Quanto consulta do
Presbitrio de Niteri
sobre a interpretao a
ser dada ao item h da
Declarao Doutrinria
do
Conclio
Internacional de Igrejas
Crists, o SC resolve
no entrar no mrito do
assunto
objeto
da
consulta
porque
a
mesma
no
veio
acompanhada
dos
documentos
nela
mencionados"
(cf.
DIGESTO
PRESBITERIANO.
Resoluo: SC 54-136).
6

ideologia estadunidense e a ideologia


de classe, no caso, da classe mdia
com tendncias s direitas polticas
(1993, p. 48).
No
Brasil,
tal
viso
negativista
estigmatizadora
foi
atribuda queles que militavam em
prol do Evangelho Social. preciso
ter-se em mente que com a virada
do sculo XX, a irrupo das duas
Guerras Mundiais, a instaurao da
Guerra Fria e, na Amrica Latina,
com o despontar da Teologia da
Libertao,
tal
corrente
de
pensamento teolgico, considerada
com perniciosa s doutrina,
transformou-se num inimigo a ser
cada vez mais combatido, pois que
tornou-se
cada
vez
mais
endemonizado nas prdicas dos
plpitos
e
nas
prticas
fundamentalistas.
Desta
forma,
o
autoritarismo
religioso
fundamentalista se incrustou na
Igreja
Presbiteriana
do
Brasil
durante um longo processo de
construo, processo este que se
manifestou
veementemente
no
perodo do militarismo no Brasil ps64.
Tal
mentalidade
fundamentalista desceu s bases,
germinou
no
imaginrio
da
comunidade presbiteriana, cristos
sinceros, ou seja, aqueles que no
necessariamente agiam sobre os
mesmos moldes polticos da liderana
da Igreja, mas por convico de
crena, que viam nas novas idias
que surgiam em seu horizonte
religioso um prenncio da derrocada
do cristianismo, caso no fossem
reencontrados e reafirmados os
postulados bsicos da f crist
(MENDONA e VELASQUES FILHO,

1990, p. 139). Deste modo, o medo


da apostasia mostrou a condenao
de inovaes e "mundanizao" da
igreja e o verdadeiro protestantismo
foi implicitamente identificado com o
conservadorismo sectrio (PIERSON,
1971, p. 193).
Estas
caractersticas
do
fundamentalismo
presente
no
imaginrio
dos
fiis
da
IPB,
consciente ou inconscientemente,
colocar-se-iam
como
elementos
sobre os quais o autoritarismo e o
carter repressivo nesta Igreja, j a
partir da dcada de 50, iriam contar.
MEMRIA E AUTORITARISMO NA
IPB NO PERODO DA DITADURA
CIVIL-MILITAR PS 64
Em concordncia com Paulo
Rivera,
entendemos
que
a
rememorao
de
um
fato
importante, vivido por uma ou vrias
pessoas o caminho inevitvel para
a constituio de uma tradio. Esta
representa sempre uma tentativa de
recuperao e perpetuao de um
fato original, que, com o transcorrer
do tempo, vai ficando cada vez mais
distante do tempo (1998, p. 51).
Neste sentido, se torna mister o
recorrer ao estudo da memria a
partir da historiografia oral, bem
como a uma sociologia da memria.
O estudo da memria na
historiografia,
bem
como
sua
importncia na anlise sociolgica,
acompanha o prprio surgimento e
desenvolvimento da histria das
mentalidades.
Maurice Halbwachs aponta
para a tese de que a lembrana a
sobrevivncia do passado. De alguma
forma, portanto, lembrar tornar
vivo o passado a partir das luzes do
presente, ideia esta desenvolvida
49

pelo autor, no inicio do sculo XX, em


seus Les cadres sociaux de la
mmoire e La mmoire collective7.
Halbwachs, na linha da
escola sociolgica francesa e sob a
influncia
do
pensamento
de
Durkheim, desloca a interpretao da
memria como subjetividade livre e
conservao espiritual do passado.
Esta anlise, defendida por Bergson,
postula um tratamento da memria
referida por quadros condicionantes
de teor social ou cultural, uma
memria coletiva, ou seja, s temos
capacidade de lembrar quando nos
colocamos no ponto de vista de um
ou mais grupos e de nos situar
novamente
em
uma
ou
mais
correntes do pensamento coletivo
(1990, p. 36).
Se, portanto, lembrar
tornar vivo o passado, este s
possvel dentro de um dado grupo ou
comunidade.
Assim,
Halbwachs
amarra a memria da pessoa
memria do grupo e esta ultima
esfera maior da tradio, que a
memria coletiva de cada sociedade
(cf. BOSI, 1994, p. 55). A memria
individual, portanto, sempre existe a
partir de uma memria coletiva.
O
estudo
da
memria
sempre ocupou um lugar importante
no estudo da religio. Mircea Eliade,
destacado pesquisador das religies,
coloca a memria religiosa sempre
vinculada
a
um
acontecimento
primordial,
um
acontecimento
fundante. Para o referido autor:
A memria pessoal no entra em
jogo: o que conta rememorar o
acontecimento mtico, o nico digno
de interesse, porque o nico criador.
ao mito primordial que cabe
preservar a verdadeira histria, a
histria da condio humana: nele
que preciso procurar e reencontrar

os princpios e os paradigmas de toda


conduta (1995, p. 90).

Neste sentido a memria


religiosa est vinculada a um
passado absoluto, um passado que
se
apresenta
como
elemento
estruturador
do
prprio
grupo
religioso. Reportar-se a esta memria
traz consigo a necessidade de estudo
dos ritos, smbolos, festas, discursos,
doutrinas, etc. deste grupo religioso.
A elaborao da memria,
sob este ponto de vista, converte-se
em tradio. Para Halbwachs, uma
verdade, para se fixar na memria de
um grupo, deve apresentar-se sob a
forma
concreta
de
um
acontecimento,
de
uma
figura
pessoal ou de um lugar. Ora, a
tradio a grande responsvel por
esta fixao a qual permite ao grupo
religioso sentir-se seguro, estvel e
fiel s suas origens e rituais. No caso
do
protestantismo
tal
fixao
converte-se em dogma, pureza da f
e s doutrina.
Neste
sentido,
qualquer
tradio deve a sua existncia
eficcia na transmisso de uma
memria, que, em ltima instncia,
remete-se a um fato fundador
original;
so
sistemas
institucionalizados como os ritos e
todo o aparato litrgico e doutrinrio,
responsveis por preservar uma
memria religiosa. Para Halbwachs,
toda a religio tem tambm sua
histria, ou antes, h uma memria
religiosa feita de tradies que
remontam
a
acontecimentos
geralmente
muito
distantes
do
passado, e que aconteceram em
lugares determinados (1990, p.
157).

50

preciso destacar-se
que
o
estudo
da
memria
por
HALBVACHS passou um
processo de evoluo, o
qual pode ser verificado
comparando-se
sua
primeira
obra
Lex
cadres sociaux de la
mmoire (1925) e La
memoire
collective
(1950).
7

Os agentes responsveis
pela manuteno, preservao e
continuidade
dessa
memria
fundante so os profissionais do
sagrado,
legitimamente
reconhecidos. Os responsveis pelo
zelo religioso, pela defesa da f
contra possveis ameaas de sua
pureza in natura. Ou seja, os
interlocutores desta memria sempre
so
sujeitos
qualificados,
institucionalmente
legitimados
e
autorizados, sujeitos que dominam
os cdigos desta memria e os
reelaboram
constantemente
de
acordo com as demandas dos grupos
religiosos (WIRTH, 2003, 107).
Ora, a memria, assim,
jamais poderia contribuir para uma
reconstituio de um passado, a
partir da tica daqueles que foram
descredenciados
do
discurso
religioso oficial e alijados do centro
do poder religioso. Ora, uma anlise
da memria religiosa, sob este ponto
de vista, torna-se importante quando
objetiva reconstituir um passado a
partir de uma memria marginal.
Ela enfoca mais os ritos, smbolos e
mitos fundantes do que os sujeitos
religiosos enquanto tais.
A memria trabalhada a
partir da experincia religiosa, da
experincia biogrfica e religiosa dos
atores sociais nos remete ao estudo
da histria de vida dos atores
envolvidos no perodo estudado.
Assim sendo, tanto na
anlise do autoritarismo poltico
quanto do autoritarismo religioso na
IPB ps 64, importante levarmos
em considerao aquelas vozes que,
num perodo marcado pela censura,
tanto no campo poltico como
religioso, s tm oportunidade de
serem ouvidas mediante o escutar

atento de seus prprios testemunhos.


neste ponto, na interseco entre o
contar e o escutar, entre o ouvinte e
o narrador que nasce uma relao
baseada no interesse comum em
conservar o narrado que deve poder
ser reproduzido (BOSI, 1994, p. 90).
No caso dos estigmatizados na
IPB, estes eram concebidos como
"um
tumor
a
ser
extirpado".
Em todas as esferas da IPB o
autoritarismo se fazia presente:
igrejas locais, conclios, instituies e
autarquias,
principalmente
nas
regies de So Paulo, Minas Gerais e
no
Nordeste.
Nelas
o
conservadorismo
acentuado
pela
mentalidade fundamentalista tornava
propcio este apoio. Um exemplo
deste encontra-se mencionado no
jornal BP de agosto de 1967, em que
aparecia uma recomendao e apelo
do Snodo Setentrional CE do
SC/IPB8:
[...] Propor a egrgia Comisso
Executiva do Supremo Conclio que,
observado o que preceitua a Palavra
de Deus, sejam tomadas as devidas
providncias no sentido de fazer
cumprir e
respeitar
as ordens
emanadas dos Conclios, mesmo que,
para isso tenham de ser usadas as leis
vigentes da Igreja na aplicao da
devida disciplina aos que, por um
motivo ou outro, vem tentado por
meio de palavras e atos desrespeitar
as determinaes Conciliares (JORNAL
BRASIL PRESBITERIANO. So Paulo,
Ano X, n. 14 e 15, agosto de 1967, p
02).

As resolues mencionadas,
deliberadas
pelo
SC/IPB
eram
consideradas como ordens que
deviam
ser
cumpridas
sem
questionamento e, caso no fossem
cumpridas,
devia-se
apelar

disciplina
para
obt-la.
Da
51

CE

SC/IPB:
Comisso Executiva do
Supremo Conclio da
Igreja Presbiteriana do
Brasil.
8

depreende-se que no somente o


SC/IPB, mas tambm sua CE
receberam fora para a execuo de
seus planos medida que apelos
como estes lhe chegavam s mos.
o caso de uma entrevista dada por
Galdino Moreira ao Jornal Brasil
Presbiteriano no final do ano de
1967. Nela ele dizia sobre as
resolues tomadas pelo SC/IPB: ...
em regra geral, boas, oportunas e
corajosas. Faltou, no entanto, mais
deciso,
energia
e
autoridade
disciplinadora [...] (JORNAL BRASIL
PRESBITERIANO. So Paulo, Ano X,
n. 18, setembro de 1967, p. 5).
Nem todos os Conclios da
IPB, no entanto, assentiam
maneira com esta Igreja vinha sendo
conduzida.
Vrios
deles
foram
prejudicados e perseguidos pelo fato
de se posicionarem contra as
medidas de censura que estavam
sendo praticadas. Exemplos destes
so: o Presbitrio de So Paulo, de
Vitria, de Colatina, de Ribeiro Preto
e o Snodo de Guanabara.
A partir de maro de 1974, as
campanhas em prol das eleies do
SC/IPB, que deveriam ocorrer no
ms de julho, acirraram-se. Dois
candidatos apareciam mencionados
no Jornal Brasil Presbiteriano de
maio-junho de 1974: Boanerges
Ribeiro e Eduardo Lane, sendo esse
considerado como de uma linha de
oposio atual administrao da
Igreja
(JORNAL
BRASIL
PRESBITERIANO. So Paulo, Ano XV,
n. 4 e 5, maio e junho de 1974, p.
01). Esta mesma edio trazia o
artigo de um presbtero da IPB,
Lourival Pinto Bandeira:
A Igreja Presbiteriana do Brasil
continua necessitando, cada vez mais,
de um presidente "Linha Dura". A

desenfreada poltica ecumenista, o


excesso de modernismo de alguns dos
nossos pastores, as diversas doutrinas
anti-bblicas que ultimamente tem
aparecido
em
nosso
meio,
os
movimentos
chamados
de
"Renovao", a nova verso da Bblia
com
verdadeiras
distores
das
doutrinas do cristianismo, verso que
declara haver Cristo fundado sobre
Pedro e no sobre a Pedra [...]
chegamos concluso de que cada
vez mais est precisando a nossa
igreja continuar com um presidente
que no se deixe influenciar por estas
ideias e que mantenha a nossa igreja
distante de todos estes males citados.
Como deputado ao Supremo, e
consequentemente, como um dos
eleitores, temos procurado examinar
os nomes dos nosso lderes, em
virtude da prxima reunio do
Supremo Conclio a realizar-se em
Belo Horizonte, Minas Gerais, e temos
encontrado dificuldades de fixar-nos
num que tenha todas as condies de
opor-se a toda essa onda que existe
procurando envolver a IPB nesses
movimentos que, por certo, seria a
derrocada, ou melhor, a diviso.
Depois de examinarmos nome por
nome, chegamos concluso de que,
no momento, s h um lder em
condies de opor-se avalanche de
erros que temos de enfrentar e este
nome : Rev. Boanerges Ribeiro [...]
(JORNAL BRASIL PRESBITERIANO.
So Paulo, Ano XV, n. 4 e 5, maio e
junho de 1974, p. 7).

O autoritarismo presente na
IPB no perodo da ditadura civilmilitar no teve seu modus operandi
restrito ao mbito eclesistico. O
inimigo
eclesistico,
o
herege,
tambm
passava
a
ter
uma
identidade scio-poltica virtual, era o
subversivo poltico, o aliado
mentalidade e projetos comunistas.
Em alguns casos, pessoas e
lderes
foram
perseguidos
pelo
regime militar, em virtude de
denncias de pessoas da prpria
Igreja s agncias de informao e
52

da polcia como o DOPS9 e o SNI10;


denncias essas baseadas sobre
pressupostos
de
inferncias
e
dedues.
Uma destas denncias foi feita
contra Joo Dias de Arajo, sob o
teor
de
que
o
mesmo
era
comunista. Transcrevemos trechos
do depoimento do Dr. Paul Pierson
sobre este episdio:
Ento, me lembro muito bem, eu e
minha esposa levamos o Joo [Dias
de Arajo] e Itamar [esposa Joo
Dias] para uma casa de amigos fora
da cidade e, depois com este homem,
Dr. Flvio Marques dos Santos,
presbtero muito amigo do Joo,
muito amigo meu, e mais dois ou trs
outros, ns fomos ao comandante da
Polcia
Militar
do
Estado
do
Pernambuco, ele nos recebeu muito
bem, era amigo de infncia do Dr.
Flvio Marques dos Santos. [...]. O
Dr. Disse: Olha ns temos este
amigo, h denncias contra ele e est
em perigo [...]. O comandante disse:
Olha eu no aceito denncias
annimas, mas o caso no est em
minhas mos. Eu vou arranjar para
vocs falarem com o coronel que
Secretrio da Segurana [...]. Ns
fomos l [...]. Ento comeamos a
conversar [...]. Ento ns explicamos
o caso. Havia estas denncias, que
no eram certas [...]. O coronel disse:
Vocs tem de provar que ele no
comunista seno ele vai priso.
Ento fomos conversar com o
advogado Mardnio Coelho [...].
Mardnio
era
um
presbtero,
advogado,
mais
conservador
politicamente, no concordava com o
Joo em certas coisas, mas era um
homem de integridade e ele nos
disse: Olha eu no concordo com o
Joo em certas coisas (Mardnio era a
favor do golpe militar) mas eu sei que
ele no comunista [...]. Ento ele
telefonou para o governador [...]. No
sei se o governador ou outra pessoa
formou uma Comisso de Inqurito
para o caso. Mardnio e, creio mais
dois outros, no tenho bem a certeza
quem mais estava naquela Comisso

[...]. Logo Mardnio veio at ns e


disse: Olha, ns temos de ter
documentos [...]. Aconteceu que
Joo
havia
escrito
um
folheto
analisando
a
diferena
entre
marxismo e cristianismo, quanto
questo
social.
Cristianismo
advogando mudanas pacficas, no
violentas. J tinha apostilas das aulas
dele, no sei de que forma, mas tinha
apostilas, e tambm j havia enviado
isso para uma pequena imprensa
presbiteriana l no Recife. Mardnio
disse: Olha vocs tem que me dar
aquilo logo [...]. Ento arranjamos
para que fosse imprimido, demos a
Mardnio que apresenta isso a outros
membros da Comisso de Inqurito e,
eles
disseram:
Mas
ns
no
entendemos essa coisa de filosofia,
teologia, etc., o que isso significa.
Mardnio disse: Significa que Joo
Dias no comunista. Isto d uma
ideia do esprito do contexto em que a
gente estava agindo, mas eu sei que
eu fiquei mal visto por certas pessoas
por
Ter
defendido
Joo
Dias,
defendido o direito dos alunos em
estudar
estas
coisas
[questes
sociais], e at certo ponto, ainda
antes, alguns membros da Diretoria
do Seminrio [SPN], alguns pastores,
queriam colocar Joo Dias para fora
[...]. E eu disse: Olha, se Joo Dias
sair
do
Seminrio,
eu
saio
(Entrevista, 11 fev. 1999).

Joo Dias de Arajo, desta


forma, no foi preso pela polcia de
Pernambuco; no entanto, foi proibido
de ensinar na classe de universitrios
na Escola Bblica Dominical da Igreja
Presbiteriana da Boa Vista, no Recife
e, posteriormente, foi despojado do
ministrio da IPB.
O depoimento de Pierson nos
mostra que, de alguma maneira, por
motivos de eliminao mais eficaz
dos inimigos internos da Igreja ou
por motivos de agrado ao regime
militar existiam pessoas na IPB que
estavam denunciando aos militares
membros e pastores desta Igreja.
53

DOPS: Delegacia de
Ordem Poltica e Social.
9

SNI: Servio Nacional


de Informao.
10

Segundo Jaime Wright, por


vezes, ele foi denunciado aos
militares, no entanto todas as
tentativas falharam. Dizia ele: [...]
as autoridades nunca me chamaram
para dar explicaes, em nenhum
momento (Entrevista, 26 mar.
1999).
Sua ttica, de acordo o
prprio Wright, foi a de se antecipar
s denncias, junto aos rgos
competentes. Para Beato, Wright
tinha o respaldo de uma pessoa da
responsabilidade do Arcebispo de So
Paulo, Dom Paulo Evaristo Arns
(Entrevista, 27 mar. 1999). O
Coronel Teodoro de Almeida, Pupo,
foi uma das pessoas que auxiliou na
proteo de Jaime Wright e dos
membros da Misso Presbiteriana
Brasil Central. O prprio Wright
assim testemunhava este fato:

eram feitas, mais ou menos, no


seguinte estilo: eles sempre faziam
questo de dizer que: Jaime Wright
no da nossa Igreja Presbiteriana,
ele de outra Igreja Presbiteriana,
de uma Igreja Americana ecumenista
- e, eles usavam o tom pejorativo
para falar de ecumenismo; membro
do Conselho Mundial de Igrejas- que,
notoriamente, um rgo subversivo;
e que, sendo esta Igreja membro do
Conselho Mundial de Igrejas e, Jaime
Wright sendo membro desta igreja,
Jaime Wright, ento, , tambm,.
subversivo e perigoso. Era mais ou
menos este estilo que eles usavam
para me denunciar. Quem me falou
especificamente sobre isso foi o
delegado titular do DOPS, em So
Paulo, que eu fui visitar, levar um
dossi. A conversa saiu que ele era
mackenzista e ele me contou das
tentativas peridicas, no Mackenzie,
de reprimir pessoas, professores,
estudantes (Entrevista, 26 mar.
1999).

[...] fui contemplado com vrias


denncias feitas pelos companheiros
deles [Boanerges e aqueles que
diretamente estavam relacionados a
ele] e isso eu tenho de fonte muito
limpa, porque um amigo que eu tive
durante muito tempo foi o Coronel
Teodoro de Almeida (Pupo) que por
sua vez tinha um cunhado Coronel,
tambm.
[...]
Coronel
[Renato]
Guimares. E o Coronel Guimares,
claro, passava as notcias para o
cunhado, Coronel Pupo, e eu ficava
sabendo de antemo dos planos, as
estratgias da IPB com relao
represso, a tentativa da represso da
Misso Presbiteriana Brasil Central, e
as denncias que ele pretendiam
fazer. Razo porque, nesse perodo,
eu preparei um dossi com o nome de
todos
os
membros
da
Misso
Presbiteriana, com os seus RGs, os
seus endereos, e fui quase de porta
em porta, nas agncias de represso
oferecendo
uma
cpia,
me
apresentando, dizendo que eu era
responsvel por este grupo e que eu
sabia das denncias que estavam
sendo feitas contra mim e contra a
Misso Presbiteriana. E, as denncias

Alguns,
por
motivos
de
perseguio tiveram que exilar-se em
outros pases. o caso de Jovelino
Ramos e Rubem Alves que foram
para os Estados Unidos da Amrica e
de Rubem Csar Fernandes, para a
Polnia. Segundo depoimento de
Joaquim Beato: Eu sei que a
conversa foi de que todos aqueles
que
participamos
da
famosa
Conferncia do Nordeste em 62 11, j
samos de l fichados pelo Exrcito"
(Entrevista, 27 mar. 1999). Esta
mesma afirmao foi feita por Waldo
Cesar o qual relatou que, mesmo na
sede da CEB12, ele chegou a receber
visita de um delegado do DOPS
querendo saber sobre a questo da
subverso que ali estava sendo
propagada (Entrevista, 30 nov.
1999).
Paul Pearson tambm foi
denunciado
junto
aos
rgos
54

Conferncia
do
Nordeste: Realizada de
22 a 29 de julho de
1962, em Recife, nas
dependncias
do
Colgio Agnes Erskine1
sob o tema "Cristo e o
Processo Revolucionrio
Brasileiro",
a
Conferncia
do
Nordeste era a quarta e
mais importante reunio
do
Setor
de
Responsabilidade Social
da Igreja. Participaram
de
tal
Conferncia
representantes de 14
diferentes
denominaes
protestantes brasileiras,
delegados
de
cinco
igrejas dos EUA, Mxico
e
Uruguai
com
observadores.
Foram
representados
17
Estados do Brasil.
11

CEB: Confederao
Evanglica do Brasil. A
Confederao
Evanglica do Brasil foi
criada em 1934 da
ligao
entre
A
Federao de Igrejas
Evanglicas do Brasil
(1932),
a
Comisso
Brasileira
de
Cooperao (1915) e o
Conselho Evanglico de
Educao religiosa no
Brasil. Buscava uma
cooperao maior entre
os protestantes visando
a coordenao de suas
foras, sob inspirao
de objetivos comuns,
sob
a
presso
de
angstias e problemas
idnticos. As Igrejas
filiadas CEB deveriam
manter entre si o cultivo
da fraternidade crist
uma espcie de modus
vivendi denominacional
que propugnava um
modus operandi em
12

nacionais de segurana. Ele dizia


sobre as acusaes que recebera:
Me acusaram de receber dinheiro dos
Estados Unidos para usar para fins
subversivos, e eu havia recebido
dinheiro dos Estados Unidos para
construir prdios s. Ento, na
providncia divina, havia um coronel
Pupo que era amigo do outro coronel
que recebeu a ordem. Coronel Pupo
era presbiteriano, era amigo de Jaime
[Wright], e a esposa do coronel havia
sido minha professora de portugus
em 56 e gostava de mim, eu era bom
aluno, ela era crente, mas de outra
igreja. Ento o coronel nmero um
sabendo que eu era missionrio
presbiteriano fala com o coronel Pupo.
Coronel Pupo diz: Espera vou
consultar meu amigo e ver o que h.
Depois de uma semana mais ou
mesmo resolveram que no havia
nada e eu voltei. Quando voltei ao
Recife falei com trs amigos meus,
um era o General Bragana [...] havia
sido meu aluno no curso de leigos [...]
ele tomava conta daquele projeto
hidreltrico Paulo Afonso, muito
amigo da gente. Ele escreveu uma
carta dizendo que: Paulo Pierson no
um elemento subversivo. [...] o
segundo era o advogado Mardnio
Coelho, presbtero da Igreja da Boa
Vista, amigo do governador, escreveu
uma carta. O terceiro era o Dr. Flvio
Marcos dos Santos, banqueiro, muito
amigo, presbtero, muito conceituado
na comunidade l. De modo que eu
tinha aquelas trs cartas de pessoas
de destaque, pessoas crentes dizendo
que eu no era elemento subversivo
(Entrevista, 11 fev. 1999).

Um caso que no podemos


deixar de mencionar o de Paulo
Wright, irmo de Jaime Wright. Muito
embora, este ltimo afirmasse que
no houve nenhuma interferncia da
IPB na priso e desaparecimento de
Paulo Wright (Entrevista, 23 mar.
1999), no deixou de mencionar a
falta de solidariedade por parte da
Igreja da qual ele era presbtero e

professor da Escola Dominical, a


Igreja Presbiteriana de Florianpolis.
Segundo Wright:
Houve sim um descaso da Igreja
Presbiteriana de Florianpolis. Quando
ele foi eleito Deputado Estadual a
Igreja Presbiteriana de Florianpolis
passou a marginaliz-lo, ele que era o
presbtero da igreja, porque ele tinha
ideias pouco tradicionais. Ele estava
organizando
uma
federao
de
cooperativas de pesca no litoral
catarinense; ele fazia crticas aos
velhos lderes tradicionais polticos, e
fazia com toda a razo. Ento os
presbiterianos de Florianpolis no
estavam acostumados com aquilo, a
Ter um presbiteriano na poltica, e
com aquele estilo de Paulo, de ir
tribuna sem gravata e palet. Ele
acabou
sendo
cassado
pela
Assembleia Legislativa por falta de
decoro parlamentar, porque no
podiam encontrar nada nele, nem
tinham o direito de cass-lo, porque
isso da competncia do Governo
Federal, da ditadura [...]. Sim, ele era
presbtero da Igreja de Florianpolis,
onde acabou sendo barrado; no
deixaram mais ele dar aula. Em Escola
Dominical,
em
fazer
orao
(Entrevista, 26 mar. 1999).

Alm de cassado de seu


mandato de deputado, Paulo Wright
passou a ser perseguido pelos
militares. Numa conversa com um
dos delegados do DOPS, Jaime
Wright foi informado que Paulo
estava em Cuba, o que causou
estranheza no mesmo:
Ocorreu que no dia anterior eu
[Jaime] estava com ele na Praa da
S, conversando. Ns tnhamos uma
combinao, o Paulo e eu, e ele me
telefonava e eu no precisava nunca
me identificar, pela voz sabia quem
era. E disse: Olha ns vamos nos
encontrar hoje na praa da S s 15
horas.
O
que
significava
nos
encontrar na praa da Repblica s
14:00. Ento era aquela parania que
a gente tinha durante o perodo de

55

que:
1. Os
atritos
denominacionais seriam
reduzidos; 2. As regies
ocupadas
pelas
denominaes
seriam
reajustadas,
reordenadas;
3.
Expanso
mediante
ocupao de regies
ainda no alcanadas
pela
evangelizao
protestante;
4.Eliminao de litgios
nas relaes mtuas.

ditadura porque os telefones estavam


sendo vigiados. E, assim, Paulo e eu
nos encontramos dezenas de vezes
para
falarmos
sobre
teologia
principalmente. Ele se recusava a
discutir o trabalho dele, ele achava
que era para a proteo dele e minha,
no discutir nada desse assunto.
Ento ns discutimos muita teologia
(Entrevista, 26 mar. 1999).

Paulo Wright, na verdade, no


estava em Cuba. Ele, como centenas
e milhares de outros brasileiros
perseguidos sob a ditadura civilmilitar
desapareceram
neste
perodo.
Em 19 de outubro de 1999 o
Conselho da Igreja Presbiteriana de
Florianpolis fazia constar em ata n
1284 uma resoluo de restaurao
post mortem, a qual fazia restaurar
a condio de membro da primeira
Igreja Presbiteriana de Florianpolis,
Paulo Stuart Wright.
Na vida daqueles que foram
estigmatizados, neste perodo, as
marcas que ficaram imprimiram em
suas mentes e vivncia social uma
memria de cuja existncia tornou-se
impossvel de se desvencilhar. o
que se v nos relatos abaixo.
Em entrevista, Rubem Alves
dizia que o que mais lhe causou
decepo enquanto membro e pastor
da IPB foi o asco, a indiferena, o
medo que as pessoas tinham de
conversar, de se relacionar com
aqueles que estavam sendo alvo do
estigma
da
direo
da
Igreja
(Entrevista, 08 jun. 1998). Este
medo de aproximao por parte de
muitos
fez
com
que
tais
estigmatizados
se
sentissem
isolados,
objetos
do
repdio
daqueles.
Na vida de outros lderes da
IPB,
na
poca,
as
marcas

estenderam-se
para
a
famlia,
esposas e filhos que presenciaram a
maneira como o esposo ou pai
estavam
sendo
tratados
pela
liderana da IPB. Um destes casos foi
o
da
famlia
Wright.
Este,
expressando-se sobre as marcas
desse perodo de represso na Igreja
dizia:
Uma das marcas foi a sada dos meus
filhos
da
igreja,
porque
eles
percebiam as coisas, compartilhavam,
eu compartilhava com eles, explicava
o que estava acontecendo. Mas o que
eles
passaram
a
sentir
nas
congregaes locais, especialmente
quando morvamos em So Paulo, a
presso que os pastores sentiam para
evitar que os jovens estivessem
envolvidos em qualquer atividade com
cunho social ou ecumnico. E os meus
filhos
passaram
ento
a
se
desencantar com a igreja local [...].
Ento todos tem uma preocupao
especial com o bem-estar das
pessoas, motivados certamente pelos
princpios cristos, mas de uma forma
geral eles no se identificam com a
igreja (exceto Anita), e eu estou
muito prximo deles nesse final de
vida (Entrevista, 26 mar. 1999).

A
mesma
consequncia
familiar foi vivida por Joaquim Beato.
A esposa de Beato teve srios
problemas de sade em virtude da
situao de desemprego em que ele
se encontrava ao regressar ao Brasil
aps seus estudos em Oxford:
Uma das marcas foi, como eu j disse
aqui, a doena psicolgica, leso
psicolgica
para
minha
mulher,
primeira mulher [...]. Ela claro
poderia ter essa tendncia, mas isso
se
agravou
[...].
Outra
das
consequncias foi o fato de meus
filhos, nenhum deles, exceto a caula
que chegou a fazer profisso de f na
Igreja Presbiteriana, mas nenhum
deles depois quis saber da igreja
crist. E no meu caso de permanecer

56

numa igreja crist e presbiteriana


[IPU], porque eu no tenho mais para
onde ir, no ? Quer dizer, eu achei
que o caminho de Jesus Cristo era
esse, e fora de Cristo para mim no
tem, no tem salvao (Entrevista, 27
mar. 1999).

No que se refere a Paul


Pierson, sua grande decepo foi com
o fato de que ele estava se
preparando para retornar ao Brasil e
exercer a docncia no Seminrio
Presbiteriano do Norte, em Recife
(SPN), e o projeto foi interrompido:
Fiquei chocado, at foi um elemento
desmoralizador para mim porque eu
estava naquela fase de me preparar
para exames muito difceis para
passar nos exames de doutorado e a
finalidade toda era servir a igreja no
Brasil e, a motivao de fazer o
doutorado
estava
desaparecendo.
Quer
dizer,
foi
uma
situao
emocionalmente, muito difcil para
mim, mas eu continuei e consegui
[...]. Ento estava ficando cada vez
mais claro que no havia lugar para
mim aqui no Brasil, na IPB, e meu
ministrio estava acabado. Eu vou te
dizer que foi uma da vezes em minha
vida
quando
passei
por
uma
experincia muito grave de depresso
(Entrevista, 11 fev. 1999).

Uma outra marca difcil de ser


superada foi a da decepo com a
Igreja
enquanto
instituio,
ou
melhor a dificuldade em crer que
esta possa ser um locus de atuao
divina. Claude Labrunie dizia: Ficou
muito difcil do ponto de vista
psicolgico e do ponto de vista
humano acreditar e continuar a crer
na igreja institucional (Entrevista,
25 mar. 1999).
Alm
destas
marcas
mencionadas,
Arajo
menciona
algumas outras caractersticas que
marcariam a vida daqueles que
foram estigmatizados:

[...] deixar de lado, no convidar para


pregar, nem para ser professor na
Escola Dominical, nem para fazer
palestras,
nem
congressos.
As
pessoas locais evitavam, para no
serem mal vistas, pela prpria direo
da igreja [...]. Uma das sadas foi
procurar apoio entre si mesmo,
procurando desabafar [...]. O primeiro
sentimento que a gente teve foi o de
decepo. Segundo a ideia de que a
gente no podia mais confiar na igreja
para sobreviver, ento a maioria
daquela poca procurou se preparar
para
Ter
uma
garantia
de
sobrevivncia, especialmente os que
estavam comeando a vida de
casados [...]. Outros falavam: Bom,
j que a gente no foi aceito pela
igreja, vamos procurar uma outra
profisso fora da igreja, uma outra
liderana mas fora da igreja, na igreja
no possvel mais. Achavam que o
regime militar no ia sair to cedo do
pas, enquanto o regime militar
estivesse no pas, a igreja era nos
mesmos moldes [...] Ah! Medo era a
coisa que mais sentia porque voc
no tinha segurana de sair rua,
naquela fase mais dura da represso
(Entrevista, 01 jul. 1998).

CONSIDERAES FINAIS
O autoritarismo instalado na
IPB, principalmente aps o ano de
1966, em pleno vigor do regime
militar neste pas, relacionava-se aos
mecanismos utilizados pela liderana
desta Igreja, no intuito de eliminar
aqueles que, de alguma maneira, no
se enquadravam dentro de um
paradigma colocado como o correto
por parte destes lderes. Surgia,
ento, um perodo de represso,
perseguio e estigmatizao nos
conclios e dentro das comunidades,
que se estenderia para alm das
fronteiras destas, culminando com a
represso imprimida pela ditadura
civil militar no Brasil ps Golpe 64.
57

Mecanismos de vigilncia e
disciplina foram empregados, neste
sentido:
delaes,
acusaes,
denncias ao DOPS e s agncias
brasileiras de informao, cassaes,
despojamentos etc. Como resultado
muitos lderes que estavam dando
suas contribuies na vida Igreja
romperam com a mesma em virtude
das constantes presses sofridas.
Pastores, lderes e famlias, tiveram
marcas impressas em suas mentes,

fazendo com que, em vrios casos, a


prpria decepo com a religio,
enquanto instituio, se fizesse
presente. A IPB por sua vez deixava
de contribuir eficazmente no cenrio
poltico-social brasileiro e ao mesmo
tempo enclausurava-se em suas
prprias fronteiras, fechava-se para o
novo
e
exclua
expoentes
intelectuais, hoje conhecidos no
cenrio
teolgico,
sociolgico
e
filosfico brasileiro.

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Entrevistas
Claude Labrunie; Jaime Wright; Joaquim Beato; Joo Dias de Arajo; Jovelino
Ramos; Paul Pierson; Richard Shall; Rubem Azevedo Alves; Waldo Csar

Recebido em: 13/06/2014


Aprovado em: 30/06/2014

59

DILOGOS ENTRE RELIGIO E


POLTICA: DISCURSOS E
PRTICAS DA IGREJA
PRESBITERIANA DO BRASIL
(1962-1969)
Mrcio Ananias Ferreira Vilela
Resumo
Este artigo prope a anlise dos conflitos
e mudanas na Igreja Presbiteriana do
Brasil - IPB - entre 1962 e 1969,
procurando
entender
como
essas
disputas pouco a pouco contriburam para
fortalecer
uma
relao
de
comprometimento negociada entre a
Igreja e os militares, que estabeleceram
o regime de exceo com o golpe de
1964, no Brasil. O perodo proposto para
anlise justifica-se pela possibilidade de
estudarmos como ocorreram disputas
internas que permearam a IPB nos dois
anos antecedentes ao golpe, quando se
observa um intenso debate sobre as
reformas sociais e ao papel que a igreja
deveria exercer na sociedade. Tambm
poderemos entender o conjunto de
prticas e discursos presente nessa
instituio
at
1969,
quando
da
publicao do AI5 e da consolidao na
IPB, de uma orientao religiosa e
poltica legitimadora e porta voz das
aes governamentais.
Palavras-Chaves:
Conflito
denominao
presbiteriana,
militar

social,
estado

Abstract
In this paper we propose the analysis of
conflicts and changes in the Presbyterian
Church of Brazil - IPB - between 1962
and 1969, seeking to understand how
these disputes little by little to strengthen
a negotiated compromise relationship
between the Church and the military,
which established the regime with the
exception of the 1964 coup in Brazil.The
proposed period for analysis is justified
by the possibility of study as there were

internal disputes that pervaded the IPB in


the two years preceding the coup, when
observing an intense debate on social
reform and the role that the church
should play in society. We may also
understand the practices and discourses
that this institution until 1969, when the
publication of AI5 and consolidation in
IPB,
a
religious
orientation
and
legitimizing political and spokesman of
governmental actions.
Keywords: Social conflict, Presbyterian
denomination, military state

Este artigo prope a anlise


dos conflitos e mudanas na Igreja
Presbiteriana do Brasil - IPB - entre
1962 e 1969, procurando entender
como essas disputas pouco a pouco
contriburam para fortalecer uma
relao
de
comprometimento
negociada entre a Igreja e os
militares,
que
estabeleceram
o
regime de exceo com o golpe de
1964, no Brasil. O perodo proposto
para
anlise
justifica-se
pela
possibilidade de estudarmos como
ocorreram disputas internas que
permearam a IPB nos dois anos
antecedentes ao golpe, quando se
observa um intenso debate sobre as
reformas sociais e ao papel que a
igreja deveria exercer na sociedade.
Tambm poderemos entender o
conjunto de prticas e discursos
presente nessa instituio at 1969,
quando da publicao do AI5 e da
consolidao na
IPB,
de uma
orientao
religiosa
e
poltica
legitimadora e porta voz das aes
governamentais.
Os conflitos no interior da IPB
se tornaram mais intensos no incio
da dcada de 1960, quando certo
setor da Igreja, influenciado pela
teologia
do
Evangelho
Social,
60

chamava a ateno para a sua


responsabilidade social, tendo em
vista as rpidas transformaes por
que passava a sociedade no Brasil
(MATTOS,
1965).
Esse
grupo
ganhava uma notvel projeo, em
parte, em funo dos debates sobre
as reformas que o Brasil deveria
realizar, como as de Bases, associado
a foras polticas dos setores de
esquerda durante o governo de
Jango. Nesse perodo, sobretudo a
partir de 1963, tal grupo da IPB
incentivava
seus
membros
a
assumirem
uma
cidadania
responsvel, como testemunha de
Cristo, nos Sindicatos, nos Partidos,
nos Diretrios Acadmicos, nas
Fabricas....
(DIGESTO
PRESBITERIANO, 1962, pp. 107109). Ao mesmo tempo e em
oposio a esse direcionamento, se
estrutura um considervel esforo
por parte de outro segmento da IPB.
As diretrizes deste ltimo tambm
eram apresentadas em inmeras
publicaes
no
jornal
Brasil
Presbiteriano - sobretudo no inicio da
dcada de 1960 com o objetivo de
inibir a participao dos membros
desta instituio na vida poltica e
partidria do pas. (JORNAL BRASIL
PRESBITERIANO, FEV, 1960, p. 07).
Esse posicionamento era reforado
por uma teologia que segundo o
filsofo e telogo Rubem Alves, no
livro Religio e represso procurava
estimular
incessantemente
certa
passividade nos membros desta
Igreja para com as questes polticas
e sociais. (ALVES, 1982). Este
embate, intensificado a partir de
1962, delimitava os campos de ao
entre
os
que
acreditavam
na
necessidade da Igreja em assumir
um compromisso poltico e social, e

aqueles os quais afirmavam ser a


responsabilidade poltica e social uma
funo do Estado, sendo o papel
fundamental da Igreja garantir a
salvao eterna, princpio de toda a
transformao
social,
poltica
e
econmica
da
sociedade.
(NOGUEIRA, 1965). Em maio de
1962 foi publicado no jornal Brasil
Presbiteriano (BP) um discurso que
causou intensos debates na Igreja
nos meses seguintes. Neste artigo, o
segmento nomeado conservador j
defendia a necessidade de uma
interveno armada no Brasil, pois
precisamos de homens de carter...
coloque-se nos postos chaves do pas
homens deste alto coturno [grifo do
original] e tudo mudar de figura e
de
rumo
como
por
encanto.
(JORNAL BRASIL PRESBITERIANO,
FEV, 1960, p. 07). Este ambiente de
tenso constantemente verificado
at 1964, quando temas como a
reforma agrria, crise social e
poltica,
Igreja
e
sociedade,
cristianismo,
comunismo
e
anticomunismo e as reformas de
bases, freqentemente entravam em
pauta de discusso entre esses dois
segmentos aqui em evidncia.
Aps os acontecimentos de 31
de maro de 1964, esses setores
conservadores
da
IPB
agem
buscando intensificar uma srie de
prticas de vigilncia e punio. Tais
aes
deveriam
eliminar
as
divergncias internas quanto ao
posicionamento teolgico, poltico e
social da Igreja. Dentre as vrias
medidas nessa direo, destacamos o
posicionamento do Supremo Conclio
em sua XXVI reunio ordinria,
realizada em julho de 1966, em
Fortaleza, quando aprova a resoluo
de n 06, criando a Comisso
61

Especial dos Seminrios (CES) com


poderes
para
reestruturar
e/ou
organizar
as
Diretrias
dos
Seminrios e expulsar professores e
alunos. (DIGESTO PRESBITERIANO,
1966). Esse direcionamento parece
responder aos anseios de algumas
Igrejas
Presbiterianas
de
Pernambuco. Reunidos em 1965 na
cidade
do
Recife,
alguns
representantes da cpula da IPB j
alertavam para a necessidade de
constante vigilncia contra possveis
posicionamentos
considerados
subversivos,
adotados
por
integrantes
do
Seminrio
Presbiteriano do Norte (SPN), com
sede no Recife. (JORNAL BRASIL
PRESBITERIANO, AGOSTO, 1965, p.
06). De acordo com alguns relatrios
produzidos pela CES, aps 1966,
quatro professores e vrios alunos do
SPN foram atingidos pela atuao
desta Comisso, muitos dos quais
acusados
de
divulgarem
idias
subversivas. Para o historiador Carlos
Fico, durante o regime militar
professores
tambm
eram
constantemente perseguidos... tudo
deveria ser feito para que os
intelectuais oposicionistas fossem
silenciados, inclusive com presses
encaminhadas aos seus superiores.
(FICO, 2001, pp. 189-191). Dentre
esses docentes, destaca-se Joo Dias
de Arajo, excludo da funo de
professor, exercida desde 1960, por
ordem da CES, que o acusava de
propagandista
do
comunismo.
(ARAJO, 1985).
Tais atuaes se do em
concordncia com o sentimento de
que seria necessrio e urgente salvar
a Igreja e o Brasil de um inimigo
maior,
o
comunismo.
Este
posicionamento e envolvimento nos

assuntos polticos, sobretudo com o


crescente apoio a Ditadura Militar,
eram
apresentados
por
esse
segmento da Igreja como uma ao
salvacionista, de ordem teolgica, e
no poltica. Diante disso, uma
questo que podemos suscitar versa
justamente sobre a atuao desse
grupo entre 1962 e 1969. Como,
pouco a pouco, esse setor se insere e
passa a integrar uma rede social e
poltica de apoio ao Regime Militar? E
quais estratgias so utilizadas para
representar esse movimento como
sendo apenas do nvel do espiritual,
do religioso, tentando desmobilizar
qualquer carter poltico.
O que podemos afirmar que
desde o incio da dcada de 1960,
circulava entre os presbiterianos o
medo de um avano mais intenso dos
comunistas
na
sociedade.
Este
sentimento
tambm
era
compartilhado por outros grupos
(empresrios,
militares
e
intelectuais) e, de certo modo,
contribuiu para formar uma ampla
rede social pr-militares em 1964,
como descreve Ren Dreifuss. Para
Valdir Gonzales,
Houve uma correlao de mentalidade
e expectativa que permeavam o
cenrio scio-poltico brasileiro e o
religioso presbiteriano, o que fez com
que os Militares fossem encarados
como uma espcie de salvadores da
nao. (PAIXO JUNIOR, 2000, p.
163).

Sobre essa rede social que se


forma em 1964, Jos Ferreira de
Lima
Junior,
analisando
o
Protestantismo e o golpe militar de
1964 em Pernambuco, entende que
o golpe militar encontrou nos
protestantes um eficiente aliado.
(JUNIOR,
2008).
Essa
relao
62

construda entre os militares e um


setor da IPB, que pouco a pouco se
tornava majoritrio, reforada ao
pensarmos a participao de vrias
igrejas presbiterianas nas Marchas da
Famlia com Deus e pela Liberdade
ao lado de catlicos e de outros
segmentos evanglicos. (SIMONE,
1985). Segundo Solange de Deus
Simes, que estuda a participao
das mulheres no golpe de 1964,
essas
marchas
constituam
um
movimento
bastante
eficaz
e
heterogneo capaz de reunir em todo
o pas milhes de pessoas das mais
variadas
instituies
religiosas.
(SMONE, 1985). De acordo com Jos
Ferreira, no Recife, inmeras igrejas
engrossaram
as
fileiras
dessas
marchas, que eram convocadas pela
Cruzada Democrtica Feminina do
Recife (CDFR), entidade que em nvel
nacional integrava o grupo feminino
do Complexo IPES (Instituto de
Pesquisas Econmicas e Sociais).
Assim, no dia 09 de abril de 1964, a
Igreja Presbiteriana da Boa Vista
(IPBV) uma das principais igrejas
evanglicas
de
Pernambuco,
participava ativamente deste evento
civil
que
contara
com
aproximadamente 200 mil pessoas.
(JORNAL DIRIO DE PERNAMBUCO,
10 DE ABRIL, 1964, p. 02).
Em
Pernambuco,
o
estreitamento dessas relaes pode
ser
observado
durante
as
comemoraes do 1 aniversrio do
golpe civil-militar, nomeado pela
Igreja de Revoluo Redentora. Em
matria de 02 de abril de 1965, o
Jornal
do Comrcio divulga a
realizao
de
um
culto
de
agradecimento pela presena dos
militares no governo e, em particular,
a atuao do general Castelo Branco

na presidncia da repblica. O ato foi


organizado pela Igreja Presbiteriana
da Boa Vista, com a participao de
representantes das foras armadas e
vrios polticos locais. (JORNAL DO
COMRCIO, 02 DE ABRIL, 1965). Em
seu boletim, esta igreja afirma que o
culto rende graas a Deus por
estarmos em clima de liberdade....
(BOLETIM DA IPBV, RECIFE, 01 DE
ABRIL DE 1965). Tais informaes
reforam a idia apresentada por
Kenneth Serbin, de que a Igreja
Presbiteriana, em todo o pas,
apoiava amplamente o regime.
(SERBIN, 2001, p.122).
Tal posio de setores da IPB,
buscando legitimar o golpe civilmilitar e fazer permanecer os
representantes deste no poder, em
muito se assemelha poltica
adotada inicialmente pela Igreja
Catlica. Entretanto, como afirma
Daniel Aaro (REIS FILHO, 2005, pp.
29-520), o comprometimento por
parte significativa da Igreja Catlica
e da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB) sua cpula
institucional aos militares passa a
ser questionado internamente e
repensado no final da dcada de
1960. No livro Cristianismo e poltica,
o cientista poltico Robson Cavalcanti
afirma que no momento em que a
Igreja Catlica repensa seu apoio ao
militares, principalmente a partir de
1968, a Igreja Presbiteriana do
Brasil, em sua quase totalidade
integrada ARENA, consolida uma
posio explcita de apoio s polticas
dos
governos
militares.
(CAVALCANTI, 1985, pp. 204-215). A
partir do final da dcada de 1960,
perodo
considerado
de
maior
endurecimento do Regime Militar,
sobretudo com a suspenso das
63

liberdades
civis
por
meio
da
implantao do AI5, setores do
governo adotaram a estratgia de
isolar a Igreja Catlica, passando a
fazer concesso de maior liberdade
a religies concorrentes... que vinha
ganhando adeses no Exrcito e na
populao em geral. (SERBIN, 2001,
p. 121).
Essa
consolidao
das
relaes entre o Estado e segmentos
da IPB tendeu a garantir, para
membros de algumas importantes
famlias ligadas Igreja, o acesso a
altos cargos da administrao pblica
do pas. O socilogo Paul Freston, em
seu livro Poltica evanglica no Brasil:
do Imprio abertura, analisa que
aps o golpe vrios lderes leigos
passaram a assumir posies de
relevncia no regime. (FRESTON,
2001, p. 122). Alm da presena de
presbiterianos
em
cargos
administrativos de relevncia, essas
relaes foram sendo reafirmadas
posteriormente com a participao de
integrantes da IPB em cursos
oferecidos pela ADESG (Associao
dos Diplomados da Escola Superior
de Guerra) e pela ESG (Escola
Superior de Guerra) sobre segurana
nacional
e
desenvolvimento
econmico. Este envolvimento entre
um determinado segmento civil e a
ESG foi analisada por Ren Dreifuss,
quando versa sobre a capacidade
desta instituio em sociabilizar e/ou
doutrinar os mais diversos grupos da
sociedade civil durante o regime.
(DREIFUSS, 2006, PP. 85-90).
Uma das possveis questes
que podemos pensar refere-se
intencionalidade poltica que pouco a
pouco vai se constituindo a partir
desse encontro entre a IPB e o
Regime Militar. importante destacar

a viso apresentada pelo filsofo e


telogo Rubem Alves, para quem a
Igreja identifica nesse momento de
apoio ao projeto poltico institudo
pelos governos militares, uma real
oportunidade de consolidar-se como
poderosa
instituio
religiosa.
(ALVES, 1982). Como afirmou o
representante da IPB, hora
chegada. Esse posicionamento da
Igreja tambm foi analisado por
Valdir Gonzales em sua dissertao
de mestrado, quando faz uso de uma
srie
de
depoimentos
orais.
Destacamos a memria de Paul
Pierson, pastor norte americano que
trabalhou na IPB durante esse
perodo.
Afirma Pierson, em sua
entrevista, que a Igreja havia
desenvolvido uma linha dura e de
direita, em parte, para obter o favor
dos militares.... (PAIXO JUNIOR, p.
217).
Desse modo, este artigo ao
analisar os conflitos e mudanas na
IPB, bem como sua relao de
comprometimento com o Regime
Militar,
busca
problematizar
os
movimentos polticos e sociais que
possibilitaram o apoio de um amplo
setor civil na dinmica de uma
Ditadura Militar no Brasil. Ou seja,
tentaremos compreender como a IPB
geriu e direcionou seus conflitos e
interesses no sentido de validar um
regime
de
exceo,
e
como
representou tal opo poltica como
uma ao teolgica a partir de um
discurso que suprimia setores ligados
ao Evangelho Social.
Por fim, devemos observar
tambm, parte da historiografia que
estuda o golpe civil-militar de 1964 e
a presena dos sucessivos governos
militares tem passado - a partir do
final da dcada de 1970 - por
64

significativas
redefinies.
Esse
constante repensar demonstra o
prprio carter crtico/analtico da
produo historiogrfica e tambm
expressa
a
dimenso
da
complexidade que permeia certos
acontecimentos recentes da histria
do Brasil, como as relaes que a IPB
mantm com os militares.
neste sentido que as aes
militares de 1964 pouco a pouco
deixam de ser compreendidas apenas
como algo arquitetado estritamente
por setores das foras armadas. Para
Dreifuss, 1964 seria o resultado de
um trabalho bem articulado por
segmentos de vrias organizaes e
setores sociais, capital internacional,
empresrios nacionais, intelectuais,
militares,
movimentos
femininos,
Igreja Catlica e partidos polticos,
constituindo-se
numa
importante
base de apoio ditadura militar,
preocupados com a preservao do
status quo. (DREIFUSS, 2006). Mais
recentemente, Daniel Aaro tambm
trouxe para o debate historiogrfico
essa
significativa
discusso,
afirmando a importncia dos grupos
civis para a consolidao das aes
militares
que
resultou
nos
acontecimentos de 1964. Para ele,a
ditadura militar, no h como negla... foi um processo de construo
histrico-social....
(REIS
FILHO,
2004, p. 50). Sobre essa ampla rede
social, Michel Lowy, em seu artigo As
esquerdas na ditadura militar: o
cristianismo da libertao destaca a
participao e legitimao por parte
da CNBB ao golpe civil e militar de
1964. No entanto, explica que ao
final da dcada de 1960 esse
posicionamento de apoio, pouco a
pouco,
transforma-se
numa
importante oposio ao regime. Essa

mudana em parte est associada ao


peso da base da Igreja, os milhares
de cristos, leigos ou membros do
clero... engajados no combate ao
regime de exceo... que foram sem
dvida, o motor da transformao
da instituio. (LOWY, 2007, p.
110).
Paralelamente
a
esse
movimento afirma Kenneth Serbin,
como j mencionamos anteriormente
os militares aperfeioaram de
maneira significativa, a partir do final
da dcada de 1960, suas relaes
com
outros
grupos
religiosos,
concedendo-os
maior
grau
de
liberdade e espao no governo, como
a participao em importantes cargos
administrativos. nesse cenrio que
destacamos a importante relao
entre a Igreja Presbiteriana do Brasil
e os militares entre 1962 e 1969,
momento de endurecimento do
regime com a instalao do AI5.
Um dos artigos que trata da
relao entre a IPB e o regime militar
foi elaborado pelo historiador e
professor
da
Universidade
Presbiteriana do Mackenzie, Sr. Silas
Luiz de Souza. Para o autor, a IPB
deu apoio oficial ao governo militar,
incentivando
seus
ministros,
presbteros e membros em geral a
seguirem os passos da liderana
eclesistica. (SOUZA, 2004, pp.107123). Ao mesmo tempo, afirma que a
IPB haveria provocado um intenso
retraimento ou a total extino, no
interior da Igreja, das discusses
acerca da realidade social e poltica
brasileira, e do papel que a Igreja
deveria desempenhar. O historiador
Joanildo Burity detalha que estas
discusses
eram
realizadas
de
maneira sistemtica entre os anos
1950 e 1962, provocando, no interior
da IPB, intenso debate sobre o papel
65

poltico e social da Igreja. (BURITY,


1990). Privilegia, portanto, em sua
anlise a ltima dessas reunies, a
Conferncia do Nordeste, intitulada
Cristo e o Processo Revolucionrio
Brasileiro, realizada entre os dias 22
e 29 de julho de 1962, no Colgio
Agnes Erskine, na cidade do Recife.
Para Joanildo, aps o golpe civilmilitar de 1964, vrias entidades
religiosas que realizavam trabalhos e
discusses polticas e sociais, como o
Setor de Responsabilidade Social da
IPB e a Comisso de Igreja e
Sociedade, ligada Confederao
Evanglica
do
Brasil
(entidade
evanglica
interdenominacional),
foram desorganizadas ou mesmo
extintas.
Outro importante autor que
trata acerca deste perodo o filsofo
Rubem Alves, em seu livro Religio e
represso. De modo geral, podemos
afirmar que elabora uma anlise
scio-cultural-teolgica acerca do
protestantismo, sobretudo da IPB,
referente s dcadas de 1950 a
1970; para ele, este um perodo
marcado
por
intolerncia,
esclerosamento institucional da IPB,
severa
represso
contra
os
divergentes da posio religiosa e da
aliana estabelecida com os militares.
Ademais, em alguns captulos de seu
livro, vamos encontrar o autor
atentando para esse alinhamento
com os militares como uma busca da
IPB para se projetar ou se consolidar
como importante instituio religiosa.
Ou seja, a Igreja, ao legitimar o
estado
de
exceo,
objetivava
tambm construir mais espao e
controle do campo religioso e,
conseqentemente,
poltico,
no
Brasil.

Mais recentemente, um dos


poucos
autores
intensamente
preocupados em compreender os
meandros dessa relao que envolve
a
IPB
e
significativos
setores
militares Valdir Gonzales Paixo
Junior, que no ano de 2000
apresentou, no Curso de PsGraduao em Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So
Paulo, sua dissertao de mestrado
intitulada A era do trovo: poder e
represso na IPB no perodo da
ditadura militar (1966-1977. Em seu
trabalho, o autor diz que o
importante no saber se a posio
de alinhamento com os militares,
adotada pela IPB aps o golpe civilmilitar de 1964, reflexo ou simples
incorporao
das
prticas
e
mecanismos repressivos utilizados
pelo regime militar, como pensam
alguns
setores
da
Igreja
na
atualidade, mas entender que foras
levaram a IPB a manter um intenso
dilogo e compromisso ideolgico
com os militares, assim como o
desenvolvimento dessas praticas de
represso interna. Entre outras
anlises, afirma que as semelhanas
de posio entre a IPB e o Regime
residem no fato de a Igreja perceber,
logo aps 1964, os inmeros ganhos
que lhe proporcionaria esta aliana,
como prestgio poltico e social, alm
do possvel crescimento institucional.
Para
o
autor,
esses
aspectos
constituiriam a explicao do carter
ditatorial, perseguies, delaes,
denncias, punies, cassaes, excomunhes, fechamento de templos,
entre
inmeras
outras
prticas
punitivas
presentes
no
cenrio
religioso e poltico desta Igreja
durante o regime militar.
66

Nesse sentido, nos interessa


pensar como se deu o movimento
que possibilitou a IPB posio de
comprometimento com o Regime. Ao
contrrio de parte da historiografia,
no desejamos denunciar o apoio da
IPB
a
ditadura
no
Brasil.

Pretendemos pensar o entre, para


citar Deleuze, que constitudo por
estratgias e tticas, idas e vindas,
fez a IPB se organizar e direcionar
seu apoio ao Estado de exceo no
Brasil

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Recebido em: 17/07/2014
Aprovado em: 20/08/2014

68

NA ANTECMARA DO GOLPE: O
MANIFESTO DOS MINISTROS
BATISTAS DO BRASIL, 1963.
Joo Marcos Leito Santos
Resumo
Por fora de princpios doutrinrios as
tradies batistas sempre foram mais
alheias a aes de natureza poltica,
apegando-se rigidamente a separao
igreja estado, axioma daquele grupo
religioso.
Em
particular,
pelo
seu
protagonismo e evidncia, dos ministros
batistas se esperava e se constata o
distanciamento das questes seculares
afeitas a ordem poltica. Desta forma,
quando a associao que reunia os
ministros batistas no Brasil, enuncia um
manifesto
de
natureza
poltica,
e
comprometido
com
as
tendncias
populares de esquerda ento na ordem
do dia, gerou-se grande perplexidade. No
presente
trabalho
oferecemos
uma
anlise do Manifesto da Ordem dos
Ministros Batistas, discretamente banido
da bibliografia sobre a histria do
protestantismo brasileiro, com vistas a
compreender o seu significado para o
momento poltico que se vivia e para o
protestantismo brasileiro.
Palavras-Chaves: Ministros Batistas,
Protestantismo e Poltica, golpe militar

Abstract
By virtue the doctrinal principles Baptist
traditions have always been more alien to
political
actions,
clinging
rigidly
separating state church, axiom that
religious group. In particular, for his
leadership and evidence of Baptist
ministers expected - and is verified separation
from
secular
matters
accustomed to political order. This way,
when the association that gathered the
Baptist ministers in Brazil, sets out a
manifesto of a political nature, with and
committed to the popular trends of the
left then on the agenda, was generated

great perplexity. In this paper we provide


an analysis of the Manifesto of the Order
of Ministers Baptists, quietly banned from
the literature on the history of Brazilian
Protestantism, in order to understand its
meaning for the political moment that
was lived and the Brazilian Protestantism.
Keywords:
Ministers
Baptists,
Protestantism and Politics, military coup

Preliminarmente
Compreender enunciaes,
notadamente de natureza poltica,
implica
reconhecer
que
a
linguagem no faz sentido, seno
em um contexto de produo,
sobre o qual incide a exigncia de
articular categorias pertencentes
a vrios saberes, e que o sentido
atribudo a palavra poltica e seus
derivados se inscreve em uma
prtica social na medida em que
transita
no
espao
pblico
articulado nas relaes de poder
que a se instauram.
O
discurso
poltico,
portanto,
demarcado pelo
momento e pela ambincia em
que se constri, e sempre
elaborado
em
um
espao
fronteirio dos sujeitos em debate
ou queles aos quais remete,
fazendo emergir, nos textos, os
problemas e a gramtica poltica
que lhe deram origem.
Em busca de um lugar de
enunciao
Pelo seu contedo,
o
Manifesto dos Ministros Batistas
do Brasil foi um dos mais
expressivos,
seno
o
mais
expressivo,
pronunciamento
poltico do protestantismo na
Quarta Repblica, e suscitava
69

entre a comunidade protestante,


em primeiro lugar, a exigncia de
uma reflexo que redundaria em
modelos de ao poltica operante
sobre as instncias polticas do
pas a partir de valores polticos
que questionava ou propugnava.
Como
todo
ato
de
linguagem emana de um sujeito
que se define segundo um
princpio
de
alteridade,
entendendo-se
que
sem
a
existncia do outro no h
conscincia
de
si,
o
protestantismo
elegia
como
interlocutor Outro o estado que
produzia
a
conjuntura
que
denunciava sobre o qual
pretendia influir sob a gide da
contraposio uma vez que o
texto entende que este Outro,
tinha seu prprio projeto de
influncia como agente poltico.
Todavia, o documento se
anunciava como destinado a
Nao Brasileira e Denominao
Batista em particular, portanto,
se por um lado elegera o Estado
como interlocutor para onde
dirigia sua crtica, e de onde
esperava alternncia nas prticas,
por outro se dirigia ao pblico
interno, batista em particular,
protestante em sentido amplo,
com vistas a mobilizao desse
segmento para o debate poltico.
Segundo
Charadeau
(2008) agir sobre o outro, implica
ver a inteno que se realiza
seguida de efeito, que consiste
em colocar o outro na obrigao
de tomar uma deciso que o
submeta. Por isso, o Manifesto
colocava que a interveno na
ordem poltica no era uma
alternativa, mas uma exigncia

derivada do prprio universo de


crena
que
caracterizava
o
protestantismo, referindo-se a
iniludvel responsabilidade de
contribuir no somente para a
soluo dos problemas que no
momento assoberbam o nosso
povo e a uma ao esperada
no cumprimento, pois, da misso
proftica
que
recebemos
do
Senhor, concitamos o Povo Batista
Brasileiro a integrar-se cada vez
mais no processo histrico da
nossa nacionalidade, contribuindo
para que o futuro corresponda aos
desgnios de Deus para a nossa
Ptria.

Como ensina Durverger


(1961), os discursos polticos se
caracterizam, em regra, como
enfrentamento, quase sempre
relacionados
a
ideologias,
instituies, sistemas de valores e
representaes coletivas que se
instituem dentro dos sistemas
polticos, opondo organizaes,
partidos e grupos sociais, e se faz
mediante
determinadas
estratgias elegidas como mais
eficazes. Os sistemas polticos,
por sua vez, correspondem a um
lcus
de
tradies,
hbitos,
mentalidades, instituies, etc.,
ou seja, a identidade cultural de
uma sociedade, e tambm tem
suas especificidades, ao mesmo
tempo em que se situam no
mbito das relaes de poder
organizadas de cada sociedade,
cuja face mais evidente a
estrutura poltica do Estado. Os
sistemas polticos, assim, esto
condicionados pela axiologia das
sociedades, e importante, neste
caso, lembrar que os valores
religiosos cumprem at hoje papel
70

destacado no sistema poltico


brasileiro, como j indicou Saborit
afirmando que o ... Brasil, onde a
religio

protagonista
de
destaque
nas
mudanas
e
conflitos
sociais.
(SABORIT,
1991, p. 9).
Como sugeria Roger Mehl
(1974), o estudo das relaes
entre religio e poltica no mbito
das sociedades ocidentais se
obriga a entender os padres de
relao entre sociedade-culturareligio, tanto de uma perspectiva
sociogrfica descritiva, tipolgica,
atravs do estudo das relaes
entre certo nmero de elementos
especficos, como microsociologias
que dem conta da natureza e
qualidade das relaes que se
mesclam entre os membros de
um grupo, ou de uma perspectiva
scio-fenomenolgica
evitando
tratar indistintamente as diversas
expresses
religiosas,
microsociologia que caracteriza
em certa medida o protestantismo
no Brasil, que ao longo da sua
histria ocupou a condio de
minoria,
assumida
por
ele
mesmo, se apresentando no
Manifesto como uma parcela
aprecivel desse mesmo povo.
Segundo
Weber,
na
conhecida psicologia das religies
mundiais,
a
natureza
dos
desejados valores sagrados
influenciada pela natureza da
situao de interesse do seu
ambiente concreto e o seu
correspondente modo de vida nas
camadas dominantes, e assim,
pela prpria estratificao social.
No caso do Manifesto, este
interesse externo tinha uma
dimenso explcita alegada: um

imperativo tico-cristo que exigia


que se denunciasse
a explorao do homem pelo
homem ou pelo Estado, em
qualquer das suas formas, e os
totalitarismos de toda espcie,
assegurando-se
a
prtica da
verdadeira
democracia...
reconhecemos a inadequao da
presente estrutura social, poltica e
econmica para a realizao plena
da justia social.

Efetivamente,
nem
as
religies nem os homens so
livros abertos, diria o mesmo
Weber. Foram antes construes
histricas do que construes
lgicas ou mesmo psicolgicas
sem contradio. Disto decorre a
importncia de acentuar mais as
caractersticas do quadro total de
uma religio que foram decisivas
para o condicionamento o modo
de vida prtico, bem como as que
distinguem uma religio da outra,
e em nosso caso, torna inevitvel
a remisso a Reforma do sculo
XVI e as condies de insero do
protestantismo
no
Brasil,
problemtica no discutida aqui
por
fugir
ao
escopo
deste
trabalho.
A
concepo
religiosa
sistematizada
nas
doutrinas
religiosas
revela-se
um
instrumento decisivo de estrutura
social, condutas coletivas, estilo
de piedade e de vida e reaes
dentro a sociedade em todos os
tempos, ainda que guardem nveis
diferenciados de gradao, por
isso o Manifesto insiste na sua
fidelidade aos postulados e aos
axiomas da tradio crist e
protestante1
afirmando-se
inspirados no preceito bblico

Usualmente,
por
razes endgenas, as
tradies batistas no
se
assumem
como
tendo a sua origem
associada Reforma
Protestante do sculo
XVI, todavia, os estudos
de religio tendem a
considerar esta tradio
como
modernamente
conhecida no ocidente
como
identificada
quele
movimento
religioso.
1

71

Dai a Csar o que de Csar, e a


Deus o que de Deus e mais:
Nossas
preocupaes
esto
em
consonncia no s com as dos
Profetas bblicos, que se constituram
nos intrpretes da vontade de Deus
para os seus povos nos momentos de
maior gravidade de sua histria, como
tambm do prprio Cristo, que alm
de partilhar, quando da encarnao,
na sua inteireza a condio humana,
afirmou ser o seu Evangelho uma
resposta satisfatria a todos os
anseios da criatura, e uma soluo
cabal para todos os problemas da
humanidade (Lucas 4.16-21).

Obviamente, os fatos sociais


tm uma dimenso axiolgica, da
qual nenhum grupo social pode
eximir-se, portanto, a compreenso
do discurso religioso no pode
prescindir
de
uma
sociofenomenologia
do
objeto
religioso especfico" (MEHL, op. cit. p.
12), uma vez que no existe
sociedade sem um objeto capaz de
lhe
oferecer
coeso,
forma
e
estrutura que refletem em suas
relaes internas, como tambm
sugere Monroe:
A religio a mais forte das
influncias
espirituais,
condiciona
relaes... S um novo ideal religioso,
ou um ideal leigo que afirme
elementos religiosos, que ser capaz
de derrubar uma tradio religiosa j
estabelecida e criar uma nova
atmosfera... As diferenas culturais
mais profundas tm sido at hoje o
resultado
de
cismas
religiosos
(MONROE, 1974, p. 113).

As estruturas sociolgicas dos


grupos
societrios
esto
determinadas,
ao
menos
parcialmente,
por
suas
representaes religiosas e estas
dependem, em ltima anlise, da

maneira como apreendem o dado


revelado ou
a
experincia
do
sagrado, que se traduz na prtica
cotidiana com nveis variados de
conscincia.
Durkheim, preocupado com a
funo social da religio, tambm
supunha que todas as categorias de
pensamento tm uma gnese social
religiosa e que constri sua coeso
em torno da expresso religiosa,
mesmo
que
no
se
guarde
correspondncia
entre
este
imaginrio do grupo e a realidade
objetiva,
e
reconhecia
que
a
sociedade
elege
certos
valores
constitutivos, o que faz com que a
religio possua algo eterno destinado
a sobreviver aos smbolos, e na
experincia
brasileira
investigada
aqui, e no discurso sobre a
conjuntura do Golpe, facilmente
rastrevel as remisses ao imaginrio
religioso.
Quando o Manifesto se remete
a Nao Brasileira, se reportava a
uma sociedade cristianizada, e a
linguagem em que vaza o texto,
traduz estes pressupostos religiosos
no imaginrio religioso do pas. O
mesmo Mehl de opinio que a
anlise social da religio precisa
partir de um esforo fenomenolgico
j
referido
para
explicar
a
intencionalidade
da
prpria
conscincia
religiosa,
sociofenomenologia, que na tradio
protestante se faz, recorrentemente,
atravs de documentos escritos como
os manifestos (SANTOS, 2011).
O contedo enunciado
Ao nos voltarmos para a
leitura do Manifesto necessrio
interrogar por que emergiu a
necessidade
de
manifestar-se.
72

Observando-se a realidade sciopoltica nos anos sessenta se verifica


que os mais diversos segmentos
sociais se arvoravam a dizer algo
sobre a conjuntura, num contexto
mais amplo de convenes, que
trazia
a
tona
questes
paradigmticas para vida nacional.
Era um modo de enfrentar estes
aspectos comuns a uma comunidade
enunciativa que se atualizava atravs
das intervenes particulares dos
seus setores constitutivos. Quando,
nos idos da Segunda Guerra, se
ofereceu ao telogo alemo Dietrich
Bonhoeffer uma ctedra nos Estados
Unidos ele respondeu que no podia
participar
da
reconstruo
da
Alemanha se no participasse da vida
da Alemanha. Talvez se possa inferir
o mesmo princpio aqui, e o
protestantismo se deu conta que
como parcela aprecivel
deste
mesmo povo no podia estar
margem da crise social vigente, sob a
pena de ser alijado quando a crise
perdesse aquele contorno.
Igualmente, a origem do
Manifesto, o corpo de ministros da
tradio batista, traduzia a exigncia
de alguma iniciativa das lideranas
das igrejas, j que muitos setores
leigos comeavam a se engajar no
contexto poltico que precedeu o
Golpe (LUCENA, 2012), e, portanto, a
enunciao autoritativa por parte das
lideranas
tambm
ganhava
significado. O Manifesto volta-se
ento para temas expressivos na
conjuntura
e para
determinada
hermenutica
histrica
da
interveno das igrejas na ordem
poltica, e como j acontecera com o
protestantismo brasileiro, forjava um
discurso de circunstncia, que em
1963 ganhava preeminncia na

ordem do dia, ainda que no ambiente


religioso.
Como
toda
religio
se
caracteriza por certa continuidade
histrica e tem sua caracterstica
bsica no transmitir-se, o que faz por
meios diversos, ela no se transmite
sem evoluir internamente (RIVERA,
2001).
Na
histria

possvel
entender como alguns aspectos das
comunidades religiosas mantm o
estilo com os quais se difundiram.
Assim, toda comunidade na medida
em que se difunde, sente a
necessidade de resignificar a prpria
histria vinculando-se a tradio e de
recuperar as formas de pensamento
e piedade de sua tradio, portanto,
o argumento de legitimidade do
documento remete a razes da sua
histria e tradio, expediente que se
reconhece facilmente no Manifesto:
Reconhecemos ser um privilgio dos
Batistas
Brasileiros
a
iniludvel
responsabilidade de contribuir no
somente
para
a
soluo
dos
problemas
que
no
momento
assoberbam o nosso povo, como
tambm para a determinao do seu
destino histrico. No o afirmamos
apenas porque sejamos uma parcela
aprecivel desse mesmo povo, mas
porque
entendemos
ser
essa
participao inerente misso de sal
da terra e luz do mundo, que o
Senhor mesmo nos outorgou.

Ainda segundo Weber, h um


sentido no qual o conceito de nao
significa acima de tudo, que podemos
arrancar de certos grupos de homens
um
sentimento
especfico
de
solidariedade frente a outros grupos,
o que parece ser a preocupao com
os problemas que no momento
assoberbam
o
nosso
povo,
conseqentemente,
seu
destino
histrico.
73

Se a solidariedade nacional
est tantas vezes ligada diferena
em relao aos outros grupos, no
mbito dos valores culturais, por
exemplo, um credo religioso, mesmo
um grupo minoritrio e crtico da
religio tradicional do catolicismo
romano, assume a responsabilidade
de, identificando-se com este povo,
tomar seu destino, como destino
comum.
Segundo Stuart Hall (2003),
uma das formas pelas quais as
identidades
estabelecem
suas
reivindicaes por meio dos
antecedentes histricos, e assim, o
passado fala sobre a atual condio
do sujeito. O protestantismo, ao
assumir ser tambm tarefa da sua
identidade religiosa intervir na ordem
poltica, justifica-se como sendo
apenas
fiel
s
suas
tradies
originrias, por isso, o Manifesto
afirma:
Nossas
preocupaes
esto
em
consonncia no s com as dos
Profetas bblicos... [e] ...o prprio
Cristo, que alm de partilhar, quando
da encarnao, na sua inteireza a
condio humana, afirmou ser o seu
Evangelho uma resposta satisfatria a
todos os anseios da criatura, e uma
soluo cabal para todos os problemas
da humanidade (Lucas 4.16-21).

O acento na herana histrica


j foi apontada em Troeltsch (1958),
numa perspectiva tambm com perfil
funcionalista, com a tese que o
cristianismo um fenmeno que no
inteligvel sem a histria dos
influxos sociais do seu ambiente
argumentando que as necessidades
ligadas a existncia de comunidades
clticas explicam o desenvolvimento
do dogma, e como a tica da igreja
tem
exercido
influncia
social

determinando formas de organizao


poltica, jurdica, econmica e sciocultural, caracterizando a vitalidade
do grupo religioso e as funes
sociais que leva a efeito uma religio
nos domnios da tica social. Na
mesma lgica, de fundamentar o
argumento sobre as tradies s
quais est ligado o protestantismo, o
Manifesto afirma ainda:
Entenderam-no
assim
tambm
Guilherme Carey, o pai das misses
modernas, e corajoso batalhador
contra o sistema das castas na ndia,
Roger
Williams,
o
pioneiro
da
liberdade
religiosa
em
nosso
continente, Walter Rauschenbusch, o
arauto das implicaes sociais do
Evangelho, Martin Luther King Jr., o
campeo da luta pelos direitos da
minoria negra oprimida, e tantos
outros batistas atravs dos tempos.

Mas se nas sees acima o


Manifesto remete ao compromisso
cristo com uma ordem justa
universal, a nfase se volta
conjuntura nacional. E, talvez mais
importante do que a identificao
com a nacionalidade, que o
Manifesto considera que a insero
poltica e a prtica poltica, so
conseqncias da compreenso do
compromisso histrico do evangelho.
Diz o Manifesto:
Resulta da no s a legitimidade, mas
tambm
a
necessidade
de
os
membros
das
nossas
Igrejas
assumirem as suas responsabilidades
como
cidados,
participando
efetivamente na vida poltica do pas e
integrando-se nas organizaes de
classe, a fim de influrem nas decises
de que resulta a configurao do
nosso destino como nao.

Para
Skinner
(1996),
o
processo
de
compreenso
da
dinmica do pensamento poltico
74

implica em resgatar as intenes que


um autor teria ao elaborar seu texto.
Neste caso, fica bastante evidente
que o trazer a memria esta
dimenso do compromisso cristo
expresso na tradio tinha como
objetivo chamar ao compromisso,
que nos termos do Manifesto tinha
vrias
faces
distintas
que
se
traduziam em: assumirem as suas
responsabilidades como cidados,
participar efetivamente na vida
poltica do pas e integrao nas
organizaes de classe, a fim de
influrem nas decises de que resulta
a configurao do nosso destino
como nao.
Outra dimenso do discurso
poltico
reconhece
que
o
ato
enunciativo no s demarca uma
compreenso e uma posio diante
de dada conjuntura, mas nele o autor
executa suas intenes, ou produz
uma outra distante da sua inteno
anunciada2, o que no gera maior
estranhamento, pois a enunciao
tambm evidncia que o autor
considerava possuir a sua disposio
um certo nmero de aes possveis,
levando
em
considerao
certa
variedade de intenes, que no
estavam alheias ao texto produzido
(Cf. POCOCK, 2003).
Como estamos observando,
pensamentos como proposies que
requerem um nmero limitado de
modos de validao, tendem a buscar
em
fontes
de
autoridade
a
legitimidade da sua fala. No sem
razo
o
documento,
em
dois
momentos, alm dos que remetem a
fundamentos
teolgicos
e
tradicionais, faz uso destas fontes
autoritativas.
Os
primeiros
so
personalidades
tomadas
por
exemplares
e
proeminentes
no

cenrio religioso cristo, os segundos


so documentos. Afirma o Manifesto:
[Cristo... afirmou ser o seu Evangelho
uma resposta satisfatria a todos os
anseios da criatura, e uma soluo
cabal para todos os problemas da
humanidade] Entenderam-no assim
tambm Guilherme Carey, o pai das
misses
modernas,
e
corajoso
batalhador contra o sistema das
castas na ndia, Roger Williams, o
pioneiro da liberdade religiosa em
nosso
continente,
Walter
Rauschenbusch,
o
arauto
das
implicaes sociais do Evangelho,
Martin Luther King Jr., o campeo da
luta pelos direitos da minoria negra
oprimida, e tantos outros batistas
atravs dos tempos.
Resulta da no s a legitimidade, mas
tambm
a
necessidade
de
os
membros
das
nossas
Igrejas
assumirem as suas responsabilidades
como
cidados,
participando
efetivamente na vida poltica do pas e
integrando-se nas organizaes de
classe, a fim de influrem nas decises
de que resulta a configurao do
nosso destino como nao.

E continua:
Por
corresponderem

nossa
concepo dos direitos e deveres da
pessoa humana, insistindo em que os
princpios a esse respeito consagrados
na Constituio Federal de 1946, na
Carta das Naes Unidas e da
Declarao dos Direitos dos Homens,
sejam universalmente aplicados, de
sorte a serem banidos da face da
terra a explorao do homem pelo
homem ou pelo Estado, em qualquer
das suas formas, e os totalitarismos
de toda espcie, assegurando-se a
prtica da verdadeira democracia
(grifos nossos)

Em
outros
trabalhos
j
tivemos oportunidade de demonstrar
o
carter
predominantemente
conservador
do
protestantismo
(SANTOS, 2012, 2013). Isto refora
o significado de um documento com
75

Neste
caso
o
documento
no
conseguiu uma adeso
na proporo esperada,
gerou ampla polmica
dentro das confisses
protestantes no perodo,
notadamente
na
denominao batista, e
trouxe a tona o discurso
reacionrio.
Mas
o
Manifesto
cumpriu
importante papel, pois,
a polmica tem valor
em
si
ao
suscitar
reflexes, a adeso tem
sua importncia menos
medida
pela
face
quantitativa,
e
o
pensamento reacionrio
que daria em seguida
apoio ao Golpe tornouse conhecido.
2

esta
origem,
a
mentalidade
conservadora, quando enunciava um
discurso com as marcas comuns nos
setores
mais
progressistas
da
sociedade brasileira, considerado um
discurso de esquerda, como se
percebe na afirmao: propugnamos
tambm pela realizao de reformas
de base na vida nacional. Apresentar
as teses como elocues atuantes
sobre aqueles que as ouvem, e at
mesmo
sobre
os
prprios
enunciadores,
signatrios
ou
pertencentes a Ordem do Ministros
era operar sobre um plano inevitvel
de convergncias e divergncias,
portanto, promover a tenso. Desta
tenso emerge um universo de
personagens
expressando-se
e
respondendo uns aos outros num
contexto lingstico comum, embora
diverso, mediados pela linguagem
teolgica, qual, por vezes, estava
infensa a massa dos fieis, como se
constata, por exemplo, no estudo de
Santos (2014).
De resto, importa ter em
perspectiva que a estrutura de toda
ordem jurdica influi diretamente na
distribuio do poder, em quaisquer
das suas formas, dentro de sua
respectiva
comunidade.
Os
mecanismos de operao destas
estruturas de poder se constituem no
contedo mais manifesto da crtica
dos autores Ordem. Nas teorias do
poder, o poder, pode ser assegurado
pela ordem jurdica, mas pelo menos
normalmente, no a sua fonte
primordial.
A
ordem
jurdica
constitui antes um fator adicional que
aumenta a possibilidade de poder ou
honras; mas nem sempre pode
assegur-los (WEBER, 1982, p.
212). Por isso, o Manifesto mesmo
exigindo que se mantenham certos

contedos da ordem jurdica, insiste


na ao poltica que d novas feies
s prticas polticosociais.
Ainda
que
reconheamos
a
importncia e a significao das
instituies, acreditamos ser o homem
o fulcro das nossas preocupaes,
porquanto criado imagem e
semelhana de Deus. Por isso,
entendemos estar a legitimidade de
qualquer
regime,
sistema
ou
instituio condicionada medida que
possibilite

criatura
a
plena
realizao da sua humanidade (grifo
nosso).

Historicamente,
o
protestantismo brasileiro abraou o
discurso da ordem e da legalidade,
que nos seus primrdios era a nica
garantia para conter as recorrentes
iniciativas catlicas contra o novo
credo que se instalava. Para que o
confronto com a autoridade, com a
prtica poltica do regime pelo Estado
fosse
ideologicamente
efetivo,
sobretudo, na sua qualidade e no seu
funcionamento, no era tanto o
estatuto legal que se objetava, mas a
sua natureza poltica, onde se vo
amalgamar as novas presenas dos
agentes polticos, religiosos inclusive,
para dar as frmulas de contestao
e enfrentamento. Diz, ento, o texto:
Embora
nos
regozijemos
pelas
conquistas sociais do povo brasileiro,
reconhecemos a inadequao da
presente estrutura social, poltica e
econmica para a realizao plena da
justia social, pelo que insistimos na
necessidade de um reexame corajoso,
objetivo
e
despreconcebido
da
presente realidade brasileira, com
vistas sua estruturao em moldes
que possibilitem o atendimento das
justas aspiraes e necessidades do
povo.

O discurso destes
novos
sujeitos religiosos, aqui a referncia
76

ao cenrio protestante, dado pelas


caractersticas
especiais
do
desenvolvimento do protestantismo
em mutao, em parte como reflexo
do agravamento da conjuntura, em
parte pelo envolvimento da teologia
que
abraara
com
as
novas
tendncias da teologia poltica de
matriz europia, confluindo com a
inspirao
eminentemente
republicana de um humanismo cvico,
minoritrio,
mas
presente
no
protestantismo desde os anos vinte.
lter
Dias
Maciel
(1972)
acentuou bastante um quietismo
poltico
como
caracterstica
do
protestantismo, resultante de sua
matriz pietista. Esta tese, lida de
forma absoluta requer hoje alguma
reviso. Tal inrcia social que se
caracterizaria pela sobrevivncia de
determinados
modelos
de
comportamento
poltico,
mesmo
depois de haverem desaparecido as
circunstncias que lhe deram causa,
nunca foi nica configurao na
histria do protestantismo brasileiro.
E o documento claro neste
particular, uma vez que tanto
demonstrava
uma
inquietao
pregressa antes da sua formulao
em
manifesto,
como
tambm
apelava, como vimos acima, para
graus
de
engajamento
poltico,
convencidos os autores da sua
possibilidade efetiva.
Centra-se
o
discurso
contestatrio no no estatuto legal
das instituies polticas brasileiras,
ainda que defeituosas, mas na
qualidade do seu funcionamento.
Aponta um mecanismo que favorea
examinar as condies por meio das
quais
os
cidados
interagem
politicamente, de forma a assegurar

a potencializao da sua condio


cidad, poltica e humana.
porquanto criado imagem e
semelhana de Deus. Por isso,
entendemos estar a legitimidade de
qualquer
regime,
sistema
ou
instituio condicionada medida que
possibilite

criatura
a
plena
realizao da sua humanidade.
Esta convico nos fez, desde sempre,
intransigentes
defensores
da
liberdade em todas as suas formas
de
expresso

liberdade
de
conscincia, de religio, de imprensa,
de associao, de locomoo, etc.,
bem como de autodeterminao dos
povos livremente manifesta como
condio
imprescindvel

vida
humana.
Por
corresponderem

nossa
concepo dos direitos e deveres da
pessoa humana

De fato, possvel falar de


vnculos estveis entre estruturas e
comportamentos, sem precisar se os
comportamentos
determinam
as
estruturas ou se d o contrrio.
Como queria Mehl (1974), preciso
considerar o grupo religioso como
complexificado
onde
esto
amalgamadas
esferas
distintas:
comunidade autnoma diferenciada
da comunidade global, corpo social
em relao com os demais e
comunidade sobrenatural. tambm
preciso considerar a repercusso
recproca dos grupos religiosos e a
sociedade, bem como a relao entre
a natureza do objeto religioso e os
distintos
aspectos
dos
mesmos
grupos religiosos, que se revela na
pretenso do Manifesto. Por isso se
percebe que para o cenrio social e
poltico brasileiro, mesmo para o
ambiente religioso, um manifesto
contestatrio do modelo vigente era
algo to inovador quanto inquietante.
77

A explicao para as relaes


dos grupos com o conjunto da
sociedade se esfora por voltar-se da
causalidade externa a causalidade
interna. O protestantismo dizia-se,
ento, parcela que constitua a
comunidade autnoma diferenciada
da comunidade global, mas afeita a
ela, portadora de um projeto para o
corpo social, que passava por um
modelo
sobrenatural
de
cristianizao da sociedade. Nas suas
concluses dir o Manifesto:
Embora afirmemos ser a renovao do
homem, mediante a transformao da
personalidade, operada por Jesus
Cristo, o fundamento bsico sobre que
ter de se alicerar uma sociedade
realmente
nova,
propugnamos
tambm pela realizao de reformas
de base na vida nacional, de sorte a
possibilitar criatura a concretizao
de seus legtimos anseios terrenos.

Assim, afirma Wach:


Ainda quando se puder provar que as
condies econmicas ou sociais
gerais de uma sociedade dada tem
suscitado um desejo de salvao, as
promessas de redeno que puderam
comportar uma mensagem religiosa
no
estariam
invalidadas
pela
investigao de suas infra-estruturas
sociais contanto que a correlao no
se conceba em termos deterministas e
sim que se interprete como uma
relao
funcional."(WACH,
apud.
MEHL, op. cit. p. 49)

O discurso tradicional do
protestantismo
em
defesa
da
separao da igreja e do estado se
mantm,
e
outra
vez,
seu
fundamento est na tradio mais
remota do cristianismo.
Inspirados no preceito bblico Dai a
Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus (Mateus 22.21),
temos propugnado pela existncia de

Igrejas livres num Estado livre,


preconizando a delimitao inteligente
e
respeitosa
das
esferas
de
responsabilidade e ao da Igreja e do
Estado, sem interferncias abusivas
ou
relaes
aviltantes
de
dependncia, embora permitindo a
cooperao construtiva entre ambos.
Por
isso,
temos
repugnado
a
concesso de privilgios ou de favores
financeiros destinados ao sustento e
promoo do culto de quaisquer
grupos religiosos (grifos nossos).

Mas havia uma imperiosa


exigncia por um novo modelo que
implicava repensar a insero sciopoltica do protestantismo, por isso
mesmo, bases institucionais mais
definidas se faziam necessrias a
ordem. A compreenso do que seria
uma
mentalidade
protestante,
setorial e minoritria verdade, no
prescinde
destes
testemunhos
documentais que emergem numa
determinada configurao histricosocial, como a publicao de vrios
Memoriais e Manifestos como o que
ora analisamos sugere.
Segundo
J.
B.
Libneo,
considerando o carter especfico do
estatuto
religioso,
(na
mesma
compreenso de Delumeau que
sempre h que se buscar causas
religiosas numa revoluo religiosa)
a
especificidade
do
fenmeno
religioso est
... num conjunto coerncia relativa de
representaes, valores e crenas. Diz
respeito ao mundo no qual os homens
vivem suas relaes com a natureza,
a sociedade, os outros homens e sua
prpria atividade scio-poltica. Faz-se
presente em todas as atividades dos
membros de uma sociedade de tal
forma que ela(a ideologia religiosa)
indiscernvel de sua experincia vivida
(LIBNEO, 1975, p 628).

78

O discursos religiosos de
carter
poltico,
se
pretendem
precipuamente discurso religioso.
Ora,
provido
daquelas
representaes, valores e crenas
concernentes ao mundo no qual os
homens vivem suas relaes que
determinam sua prpria atividade
scio-poltica, os termos do Manifesto
so enunciados como imperativos
cristos e politicamente legtimos.
Essa necessidade [o atendimento das
justas aspiraes e necessidades do
povo] ressalta da constatao da
ineficincia dos institutos assistenciais
do Estado, que transformam num
favor concedido a custo, direitos
lquidos
dos
trabalhadores;
da
irracional aplicao dos recursos
pblicos, que deveriam antes de se
destinar, mais liberalmente, aos
ministrios da Sade, Educao e
Agricultura, para a soluo de
problemas sociais angustiantes; da
sobrevivncia de regimes feudais de
propriedade e explorao da terra; da
generalizada pobreza das populaes
carentes
mesmo
do
alimento
indispensvel sobrevivncia; da
injustia na distribuio das riquezas,
e da utilizao destas para o
cerceamento
das
liberdades
essenciais; da inadequada explorao
das nossas riquezas naturais, cujo
aproveitamento no s deveramos
intensificar, como fazer revestir-se de
significao social; do crescente
empobrecimento
do
patrimnio
nacional pela remessa para o exterior
dos lucros, extraordinrios auferidas
em nosso pas; da corrupo que tem
campeado nos pleitos eleitorais, na
prtica policial (quer preventiva, quer
corretiva), na previdncia social, no
preenchimento de cargos pblicos, na
aplicao dos recursos sindicais, etc.
So
ainda
evidncias
daquela
afirmao o tratamento meramente
policial
dado
aos
movimentos
populares da cidade e do campo, que
mereciam ser antes objetiva e
carinhosamente estudados, para que
viessem
a
ser
orientados
construtivamente para o bem geral,

atravs do atendimento das suas


justas reivindicaes; como tambm
aos movimentos de greve, que, se
muitas
vezes
desvirtuados,
se
constituem,
entretanto,
num
instrumento legtimo de reivindicao
social e de preservao dos direitos
dos trabalhadores, e que deveriam,
por isso mesmo, ser objeto de uma
cuidadosa regulamentao.

Estes postulados no eram


substrato de nenhuma doutrina
religiosa e no se constitua o
discurso religioso, nesta conotao
prioritariamente. Ou seja, as teses
enunciadas pelo sujeito religioso, no
eram teses religiosas, em si, mas
representava
a
adeso
(e
a
justificao religiosa) a um modelo
de sociedade que estava em debate
no Brasil na antecmara do Golpe.
Por isso, importante considerar o
universo mental, a mentalidade que
o protestantismo desenvolvia como
elementos hermenuticos para a
compreenso da ordem societria
(BURITY, 2011), que eram a doutrina
bblica3, a herana histrica e a
observao da conjuntura.
Do
ponto
de
vista
historiogrfico o Manifesto pode ser
considerado documento homogneo
e pode ser reduzido a um ncleo
comum: remetentes e destinatrios;
apresentados
na
abertura
do
documento: resolveu apresentar
Nao Brasileira e Denominao
Batista em particular. Oriundo da
Ordem
dos
Ministros,
isto
corresponde a uma intencionalidade,
ao
apresentar
perguntas
que
desafiam,
oferecendo
uma
compreenso para o debate e uma
proposio de encaminhamento, o
que ganha significado por ser um
nvel de institucionalidade produzido
num momento que se escolhe refletir
79

Doutrina
conforme
compreenso
protestante,
naturalmente.
3

bblica
a

e responder a conjuntura dos anos


sessenta.
Enquanto
processo
comunicacional que o Manifesto
tambm opera o ato de fala
percorre um caminho, o de tornar
comuns
os
elementos
de
comportamento,
experincias,
sentimentos, ou modos de vida,
neste caso criando pontes identitrias
para os autores e os destinatrios,
especialmente enquanto cristos,
batistas, e brasileiros. Assim se
busca sugerir a existncia prvia a
ser aflorada de um sentido de
unidade entre idias e aspiraes
manifestas no texto. Alm disso, se
pretende que a enunciao promova
um fato social, porque o compartilhar
aspiraes, por exemplo, envolve
normas
que
estruturam
o
engajamento comum dos indivduos
que aderem ao processo, o que faz
engendrar uma forma organizada da
ao poltica quanto quilo que
enunciado,
onde
se
implicam
elementos semiolgicos, psicolgicos,
semnticos,
etc.,
que
tem
a
expectativa de assumir uma funo
social,
principalmente,
estruturar
ideologicamente a vida e a prtica
dos indivduos destinatrios.
Neste contexto, o Manifesto
tambm opera como instrumento de
mediao entre as lideranas, os
ministros, a instituio religiosa, os
fieis, e o conjunto da sociedade. Tal
como
aparece
na
teoria
comunicativa, cria-se o necessrio
campo comum entre a posio
social do enunciador e a posio
social dos destinatrios, (que no so
hermeticamente
distintas),
alimentando
a
expectativa
de
otimizao na relao das partes
potencializando
o
processo

comunicativo, cujo fim ltimo


habilitar para determinada ao
poltica,
levando
em
conta,
sobretudo, a situao histrica e a
disposio dos destinatrios.
A expectativa dos signatrios,
de penetrao to ampla quanto
possvel da proposio junto aos
batistas, primeiro, aos protestantes
como decorrncia, foi fortalecida pela
divulgao que se deu atravs do
rgo oficial da denominao batista,
O JORNAL BATISTA, criando uma
mediao simblica e autoritativa,
pois o jornal era oficial e agente
formador importante para a f e
prtica dos adeptos, e por isso incidia
em
como
a
igreja
se
autocompreendia como comunidade da f
e operava como agente organizador
da vida e da atividade coletiva dos
seus membros.
Alm
disso,
havia
um
componente de institucionalidade,
porque o Manifesto no assinado
por membros da Ordem dos Ministros
aderentes ocasionais de uma carta
aberta, mas encerra-se assinado
pela
Ordem
dos
Ministros
Batistas... e seguem-se a assinatura
da diretoria.
Esta institucionalidade, com
algum teor coercitivo simblico
mais evidente porque a autoridade
dos ministros implica um direito
permanente da funo docente, e
estava ligada a uma tradio que
remontava ao prprio Cristo, a
prpria tradio histrica do ser
batista, e a sujeitos dotados de
autoridade moral reconhecida pela
comunidade de fiis, os pastores, o
que institua tambm uma dimenso
tica na proposio.
A remisso aos ensinos do
prprio Cristo dotava o Manifesto de
80

uma pretenso de sacralidade, da


experincia
religiosa
a
exigir
obedincia ao seu Deus, estreitando
a relao da experincia do poder
com o sagrado, ancorando suas
instncias na fidelidade religiosa, na
competncia jurdica, e na vida moral
e de f dos fiis.
Nossas
preocupaes
esto
em
consonncia no s com as dos
Profetas bblicos, que se constituram
nos intrpretes da vontade de Deus
para os seus povos nos momentos de
maior gravidade de sua histria, como
tambm do prprio Cristo, que alm
de partilhar, quando da encarnao,
na sua inteireza a condio humana,
afirmou ser o seu Evangelho uma
resposta satisfatria a todos os
anseios da criatura, e uma soluo
cabal para todos os problemas da
humanidade (Lucas 4.16-21).

O
Manifesto
tem
sua
relevncia realada por revelar-se
uma proposio utpica dentro do
segmento
majoritrio
do
protestantismo brasileiro. A proposta
do Manifesto e esta discusso em si
pode ser compreendida no sentido
mannheimiano de estado de esprito
ideolgico no qual esto as idias
so de alguma forma estranhas a
realidade e transcendem a existncia
social. O depositrio das idias
ideolgicas o grupo religioso,
institucionalmente denominado igreja
protestante, batista especificamente,
que possui um sistema intelectual,
racional e tico, portador e veiculador
de uma interpretao do e sobre o
mundo.
O
carter
ideolgico
do
discurso
produzido
pelo
protestantismo se afirma porque
sempre houve representantes de
uma determinada ordem que sempre
pretenderam controlar as idias e

interesses
transcendentes,
situacionalmente, possveis de serem
efetivados somente no quadro de
determinada ordem vigente e que
pretendeu
manter
tal
ordem.
Portanto, era do interesse da
comunidade religiosa manter uma
posio anteriormente assegurada,
como neste exemplo:
Assim que, entendendo ser o ensino
religioso uma atribuio especfica dos
lares e da Igreja, consideramos
imperiosa a reforma do dispositivo
constitucional que estabelece o ensino
religioso nas escolas mantidas pelo
governo, que devero continuar
leigas, assim como leigo o Estado
que as mantm, para que no se
propicie a criao de um clima de
intolerncia e de preconceito religioso
em nossas instituies de ensino
pblico.

Segundo o mesmo Mannheim


(1991) existe um tipo de mentalidade
ideolgica que se caracteriza pela
apropriao que o indivduo faz dela
achando-se
impedido
de
tomar
conscincia da incongruncia das
suas idias com a realidade em
virtude do corpo total de axiomas
implicado
em
seu
pensamento
histrico e socialmente determinado.
Esta
incongruncia
est
na
proclamao e aceitao de verdades
transcendentes
sem
nenhuma
relevante referncia a existncia
social. As idias, por exemplo, do
protestantismo,
tornam-se
ideolgicas e assim so qualificadas
porque
escondem
uma
incongruncia entre o corpo de
axiomas religiosos e o surgimento e
desenvolvimento do mesmo afirmado
como
histrica
e
socialmente
determinado (ALVES, 1981).
81

Tradicionalmente,
para
o
protestantismo
no
Brasil
a
legitimidade do tipo de vida social era
engendrada, no pelo social, mas
pelo arcabouo jurdico, acreditando
que o rumo das coisas pode mudar
com as leis, mas o Manifesto chama
ateno para a existncia social ainda
que
mantida
atravs
daquele
arcabouo
jurisdicional.
Parecia
ento, que a lei no respondia mais
enquanto forma estruturante do
Estado, pelo menos a sua a aplicao
no
permitia
coibir
abusos
deformantes
da
vida
social,
caracterizada pela injustia e pela
desigualdade.
A idia de justia social
condicionada
por
graus
de
correspondncia ao conjunto das
formas ou estruturas fundamentais
da organizao social, tal como
conseguissem se configurar e se
estabelecer pela lei ou pelos costume
do grupo humano que as articulava.
Esta concepo evidencia o papel dos
conflitos polticos e a atribuio do
carter propriamente poltico de
determinadas instituies sociais,
entre as quais no estavam as
igrejas, embora operassem como
segmentos
portadores
de
um
discurso poltico.
Uma pergunta a ser colocada
se a influncia poltica das
instituies lhes prpria ou se
revela somente a influncia de outros
fatores. Na verdade, a cada nvel de
desenvolvimento poltico e social
corresponde um conjunto varivel de
instituies scio econmicas. O fato
que as instituies polticas
determinam o quadro interior no qual
se desenrolam os combates polticos
como
j
demonstrou
Duverger
(1961).

Nesse
sentido,
enquanto
agente poltico, o protestantismo
brasileiro
no
atingia
ndices
expressivos de oposio ordem
poltica, nem o desejava ser, em
grande medida como resultado do
baixo grau de eficcia dos seus
esforos
associativos,
como
a
Confederao Evanglica Brasileira,
que apesar de cumprir o papel
associativo e representativo, sempre
ficou aqum das possibilidades em
torno das quais foi organizada.
Na tradio poltica brasileira,
no somente os partidos refletiam
classes ou categorias sociais em
conflito, subordinadas a situaes
conjunturais e histricas, mas ao
lado deles funcionaram diversos
entes associativos com interesses
mais ou menos caracterizados, como
se
encontra
demonstrado,
por
exemplo, no trabalho de Armand
Dreifuss para o Brasil republicano
(1982).
neste contexto que o
Manifesto se expressa com defensor
dos interesses de grupos sociais
diversos, com demandas diversas,
sobretudo,
os
setores
que
demandavam por maior assistncia
do Estado e sobre as prticas
polticas e de gesto do poder pblico
que
agravavam
a
situao
indesejada. Diz o texto:
Essa
necessidade
ressalta
da
constatao
da
ineficincia
dos
institutos assistenciais do Estado, que
transformam num favor concedido a
custo,
direitos
lquidos
dos
trabalhadores; da irracional aplicao
dos recursos pblicos, que deveriam
antes
de
se
destinar,
mais
liberalmente, aos ministrios da
Sade, Educao e Agricultura, para a
soluo
de
problemas
sociais
angustiantes; da sobrevivncia de
regimes feudais de propriedade e

82

explorao da terra; da generalizada


pobreza das populaes carentes
mesmo do alimento indispensvel
sobrevivncia;
da
injustia
na
distribuio das riquezas, e da
utilizao destas para o cerceamento
das
liberdades
essenciais;
da
inadequada explorao das nossas
riquezas
naturais,
cujo
aproveitamento no s deveramos
intensificar, como fazer revestir-se de
significao social; do crescente
empobrecimento
do
patrimnio
nacional pela remessa para o exterior
dos lucros, extraordinrios auferidas
em nosso pas; da corrupo que tem
campeado nos pleitos eleitorais, na
prtica policial (quer preventiva, quer
corretiva), na previdncia social, no
preenchimento de cargos pblicos, na
aplicao dos recursos sindicais, etc.
(grifos nossos).

Como pano de fundo desta


discusso estava a concepo que o
protestantismo alimentava da Ordem
Social, remissa em grande parte ao
modelo
de
democracia
liberal
estadunidense, origem da maioria
dos missionrios que trouxerem o
protestantismo
para
o
Brasil.
Exemplarmente, o missionrio A. R.
Crabtree j o havia indicado no incio
do sculo, afirmando que a idia do
individualismo religioso anttese do
carter magisterial do catolicismo
tridentino era, na opinio dos
missionrios,
inevitavelmente
disseminada atravs da educao,
que trazia consigo uma conotao
poltica determinada: a democracia.
(CRABTREE, 1936, p. 140) (grifo
nosso). A estratgia, diz o mesmo
autor:
era demonstrar - pela via educacional
- a superioridade da civilizao
americana
(democracia,
individualismo, igualdade de direitos,
responsabilidade pessoal, liberdade
intelectual
e
religiosa)
e
consequentemente
do
sistema

religioso que lhe oferecia suporte.


Ora, as elites inacessveis aos
ajuntamentos religiosos protestantes
se
deixariam
alcanar
pela
propaganda indireta dos colgios. A
democracia s era possvel a um povo
educado e isto incluia as prprias
elites,
objeto
privilegiado
da
estratgia protestante (Id. Ib. p. 74).

A
incompatibilidade
da
conjuntura com o modelo idealizado,
referido na citao do Manifesto
acima, tinha outras configuraes
agravantes indicadas:
So
ainda
evidncias
daquela
afirmao o tratamento meramente
policial
dado
aos
movimentos
populares da cidade e do campo, que
mereciam ser antes objetiva e
carinhosamente estudados, para que
viessem
a
ser
orientados
construtivamente para o bem geral,
atravs do atendimento das suas
justas reivindicaes; como tambm
aos movimentos de greve, que, se
muitas
vezes
desvirtuados,
se
constituem,
entretanto,
num
instrumento legtimo de reivindicao
social e de preservao dos direitos
dos trabalhadores, e que deveriam,
por isso mesmo, ser objeto de uma
cuidadosa
regulamentao
(grifos
nossos)

A
nossa
tradio
liberal
adotava
uma
poltica
sumria,
baseando sua procura das causas dos
antagonismos sociais na disposio
individual
dos
sujeitos
para
promoverem
a
sua
gratificao
mxima com o menor esforo. Nisso
se fundamentaria a competio
poltica e a concorrncia econmica.
Em relao a este individualismo, na
interpretao
preservada
de
Crabtree,
o
protestantismo
propugnava
mudanas
sociais
mediadas pela transformao dos
indivduos. Propugnava pelas duas
coisas,
mas
a
primeira
tinha
83

precedncia desejvel. No Manifesto,


isto se explicita:
Embora afirmemos ser a renovao do
homem, mediante a transformao da
personalidade, operada por Jesus
Cristo, o fundamento bsico sobre que
ter de se alicerar uma sociedade
realmente
nova,
propugnamos
tambm pela realizao de reformas
de base na vida nacional, de sorte a
possibilitar criatura a concretizao
de seus legtimos anseios terrenos
(grifos nossos).

A recomendao Final
Na concluso do manifesto, o
pressuposto
clssico
do
individualismo, ainda assumido como
primazia, manifesta tambm uma
dimenso lacunar. Transformar o
indivduo atravs da adeso ao Cristo
no alcanaria toda a sua significao
este sujeito no fosse inserido no seu
ambiente social e capaz de interferir
sobre ele politicamente. Por isso,
embora a experincia com o cristo se
mantivesse fundamento bsico era
necessrio caminhar para alicerar
uma sociedade realmente nova, que
o manifesto entende incluir a
realizao de reformas de base na
vida nacional. Tal perspectiva crist
se validava quando pari passu com a
realidade, arena privilegiada para a
interveno do fiel. J exposta a
conjuntura, eis os compromissos a
serem assumidos:
Por isso, preconizamos a promoo
urgente de reformas tais como: a)
reforma agrria, que venha atender
s reivindicaes do homem do campo
explorado; b) reforma eleitoral, que
venha liquidar as circunstncias que
possibilitam e estimulam os nossos
maus costumes polticos; c) reforma
administrativa, que ponha termo ao
nepotismo,
ao
filhotismo
e

ineficincia to generalizada quanto


onerosa dos servios pblicos; d)

reforma da previdncia social, que


venha pr em funcionamento as
nossas leis sociais com o pleno
reconhecimento
e
o
efetivo
atendimento dos direitos dos que
trabalham (grifos nossos).

As mesmas ideologias, que


desenvolvem papel fundamental no
enfrentamento dos antagonismos
polticos, coordenam e sistematizam
oposies particulares e as inserem
no conflito global e do a este um
carter de uma contestao sobre
valores
e
que
suscita
um
compromisso mais profundo e total,
como historicamente postulara o
cristianismo.
Segundo Durverger, cinco so
os
fatores
fundamentais
da
construo das opes polticas: nvel
de vida, faixa etria, nvel de
instruo, opo religiosa, e simpatia
por um partido, em nosso caso,
realamos a opo religiosas como
fundamental
para
as
prticas
polticas. Diz o mesmo autor:
Integrando
cada
um
dos
comportamentos numa representao
do conjunto da poltica, as ideologias
influenciam estes comportamentos. A
influencia tanto mais forte
quanto
mais complexa,
mais
precisa e sistematizada a
ideologia, quanto mais o cidado
conhece
melhor,
e
mais
completamente, a ela adere. O
conceito de conscincia poltica aclara
muito bem este papel das ideologias.
Cada atitude poltica ao mesmo
tempo a resposta a uma situao
concreta surgida na vida social e a
manifestao de uma viso global do
poder, das suas relaes com os
cidados e os conflitos de que ele
alvo, viso global que constitui
precisamente a conscincia poltica .
Quanto mais a conscincia poltica
estiver desenvolvida, maior a sua
influncia e menos cada atitude
comandada pelos dados da situao

84

particular. A conscincia poltica


formada por numerosos elementos:
educao, meio, experincia, etc.
Entre eles a ideologia tem geralmente
o maior lugar. As ideologias servem,
principalmente, para desenvolver a
conscincia
poltica
do
cidado
(DURVERGER, op. cit. p. 117)(grifos
nossos)

Ao mesmo tempo em que as


ideologias operam para definir os
sistemas de valor, fixam o que o
bem e o mal, o justo e o injusto,
garantem a sobrevivncia de um
espao no qual nem todos os
fenmenos
sociais
sejam
axiologicamente
informados,
em
alguns casos a valorizao mais
geral e profunda que noutros. Ao
tornarem-se irredutveis os valores,
as ideologias tendem a reforar os
conflitos.
Ao se apresentar na arena
poltica como um setor do conflito, o
protestantismo precisava assumir
lgica de que todos os membros de
uma mesma sociedade tm em
comum
certas
representaes
coletivas, certas concepes de valor,
que
constituem
uma
ideologia
unitria, que interferem com as
ideologias parciais e opostas dos
diferentes grupos, por isso, os temas
que pautava para o debate poltico
estavam postos sem que resultasse
alguma pertena ao protestantismo,
isto , a ideologia que adotava no
era religiosa e lhe era anterior,
mesmo remetendo sua identificao
ao discurso fundador do prprio
Cristo.
O Manifesto conclui com esta
fala:
No cumprimento, pois, da misso
proftica que recebemos do Senhor,
concitamos o Povo Batista Brasileiro a
integrar-se cada vez mais no processo

histrico da nossa nacionalidade,


contribuindo para que o futuro
corresponda aos desgnios de Deus
para a nossa Ptria. Debrucemo-nos,
portanto, sobre a realidade brasileira,
procurando
compreender-lhe
os
problemas, sentir-lhe as angstias,
partilhando as suas dores. Busquemos
nas Escrituras as solues divinas
para os problemas do homem. E,
corajosamente,
desfraldemos,
em
nome do Cristo, a bandeira da
redeno total da criatura. Da
redeno temporal e eterna do povo
brasileiro!
Pela Ordem dos Ministros
Batistas do Brasil,
A Diretoria:
Presidente Jos dos Reis Pereira
1 Vice-Presidente Jos Lins de
Albuquerque
2 Vice-Presidente Hlcio da Silva
Lessa
Secretrio Geral Tiago Nunes Lima
1 Secretrio Irland Pereira de
Azevedo
2 Secretrio Jos dos Santos Filho
Tesoureiro Otvio Felipe Rosa
Procurador David Malta Nascimento
Bibliotecrio Trcio Gomes Cunha
Vitria, em 1963

fato que as ideologias e as


convices, inclusive as religiosas,
qui,
sobretudo
as
religiosas,
refletem valores sociais, e atribuem
papel fundamental aos idelogos e
pensadores na sua formulao, ainda
que as ideologias e convices sejam
de pertena social. A Ordem dos
Ministros
Batistas
assume
a
cumplicidade ou a legitimidade do
discurso reformista, e que as idias
que
as
ideologias
traduzem
demandam formulao dos seus
contedos e a isto se presta o
manifesto. Se o compromisso cristo,
a exigncia tica religiosa tornava
iniludvel a interveno poltica, os
fiis teriam ento no Manifesto um
programa ao qual associar suas
prticas.
85

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Recebido em: 21/05/2014
Aprovado em: 27/06/2014

86

OS BATISTAS E O GOVERNO
MILITAR: DEUS SALVE A PTRIA
Elizete da Silva
Resumo
Este texto apresenta reflexes que vimos
fazendo a partir de 2008, numa
participao na mesa-redonda um olhar
evanglico sobre o golpe de 1964, do X
Simpsio Da Associao Brasileira de
Histria das Religies. Pretendemos neste
artigo abordar as relaes que a
Denominao Batista, isto , o conjunto
das
congregaes
pertencentes

Conveno Batista Brasileira, estabeleceu


com os governos militares aps o golpe
de 1964, a partir de uma caracterizao
da denominao batista, e demonstrar
como a denominao Batista Brasileira
desenvolveu
prticas,
discursos
e
representaes muito peculiares sobre o
regime militar instalado no Pas em 1964.
As
afinidades
eletivas
entre
o
conservadorismo batista e a Ditadura
Civil-Militar produziram convergncias
ideolgicas e cooperao efetiva da
Conveno Batista com as autoridades e
governos militares.
Palavras-Chaves:
regime
militar,
ideolgicas

Igrejas
batistas,
representaes

Abstract
This paper presents some thoughts that
we have done since 2008, a participation
in the round table - an evangelical look at
the 1964 coup, the X Symposium The
Brazilian Association of History of
Religions. We intend in this article
address the relationships that the Baptist
Denomination,
that
is,
all
the
congregations belonging to the Brazilian
Baptist Convention, established with the
military governments after the 1964
coup, from a characterization of the
Baptist denomination, and demonstrate
how the Baptist denomination Brazilian
developed practices, peculiar discourses
and representations of the military

regime installed in the country in


1964.Elective
Affinities
between
conservatism Baptist and civil-military
dictatorship
produced
ideological
convergence and effective cooperation of
the
Baptist
Convention
with
the
authorities and military governments.
Keywords: Baptist churches, military
regime, ideological representations

... Toda autoridade vem de


Deus e seus servos devem obedecelas...
Romanos 13. Bblia Sagrada
INTRODUO
Pretendemos
neste
artigo
abordar
as
relaes
que
a
Denominao Batista, isto , o
conjunto
das
congregaes
pertencentes Conveno Batista
Brasileira,
estabeleceu
com
os
governos militares aps o golpe de
1964. Tradicionalmente os batistas
mantm o princpio da separao do
Estado, porm no perodo que ora
estudamos -1964 a 1986-tal princpio
era
apenas
um
argumento
doutrinrio e retrico, pois na prtica
cotidiana
densas
articulaes
e
barganhas polticas permearam a
trajetria dos fieis batistas no Brasil e
na Bahi$a, foco especfico da nossa
anlise.
Os batistas so provenientes do
contexto da Reforma Protestante do
sculo
XVI.
Concomitante
s
reformas
luterana,
calvinista
e
inglesa,
desenvolveu-se
uma
tendncia reformista mais radical,
seguida por populaes de baixa
renda, a qual ficou conhecida pela
designao
de
anabatistas
ou
rebatizadores. Suas convices e as
prticas tm uma estreita relao
87

com o corpo doutrinrio e aspectos


da tica batista, a saber, batismo por
imerso de adultos; igreja constituda
de elementos que so batizados
como
convertidos;
eleio
dos
pastores pela comunidade local;
governo congregacional, e separao
dos poderes civil e eclesistico. No
sculo XVII dissidentes ingleses
fundaram a Primeira Igreja Batista na
Nova Inglaterra, atualmente os
Estados Unidos da Amrica.
Em 15 de outubro de 1882, foi
organizada a Primeira Igreja Batista
do
Brasil,
composta
de
cinco
membros, os missionrios norteamericanos Zacharias C. Taylor, Kate
Taylor, William Buck Bagby, Anne
Bagby e o ex-padre Antnio Teixeira
de Albuquerque, no local denominado
Canela, em Salvador, capital da
Provncia da Bahia. Representando
um tpico protestantismo missionrio,
a Primeira Igreja Batista do Brasil foi
instalada em Salvador, sob os
auspcios da Junta de Richmond,
sediada no sul dos Estados Unidos da
Amrica. Conforme a ata de fundao
da Primeira Igreja Batista, aps a
pregao do Evangelho e celebrao
da ceia do Senhor, instalou-se a
referida igreja, tendo adotado a
Confisso de F de The New
Hamsphire,
como
praticada
geralmente pelas Igrejas Batistas
Missionrias. (SILVA, 2011, p.25).
Inicialmente a Denominao
Batista, enquanto grupo religioso
minoritrio
no
campo
religioso
brasileiro,
dedicou-se
ao
labor
proselitista e a instalao de colgios,
disputando
fiis
e
buscando
visibilidade. Criticavam acidamente a
Igreja
Catlica
pelos
desvios
doutrinrios, mas tambm pela sua
participao na poltica. Com a

proclamao da Repblica em 1889 e


a liberdade religiosa, por um lado, e
por outro o crescimento numrico e
garantia de densidade eleitoral, os
batistas reformularam o discurso da
no participao nas coisas do
mundo, como concebiam a poltica
nos primrdios da atuao no Brasil e
gradativamente passaram a pleitear
cargos pblicos e insero na poltica
nacional.
J na dcada
de 1940
encontram-se
metodistas,
presbiterianos e batistas exercendo
mandatos
como
parlamentares.
(SILVA, 2010, p.64). Nos anos de
1950 Ebenezer Gomes Cavalcanti,
pastor e advogado batista e Baslio
Catal,
pastor
e
professor
presbiteriano,
foram
eleitos
deputados estaduais pela Unio
Democrtica Nacional (UDN) para a
Assembleia Legislativa da Bahia,
comungando o anticomunismo e o
americanismo
dos
polticos
tradicionais udenistas. O eleitorado
cativo eram os irmos das prprias
comunidades
religiosas.
(SILVA,
2011 p.40,41).
Na
dcada
de
1950
a
Confederao Evanglica do Brasil
(CEB) respaldada pelo Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), rgo
ecumnico estruturado em 1948,
organizou a Comisso Igreja e
Sociedade com uma proposta de
interveno na realidade brasileira.
De forma propositiva o segmento
ecumnico
do
protestantismo
nacional refletia sobre os problemas
sociais
e
polticos
do
Pas.
Realizaram-se quatro conferncias
nacionais, com ampla participao
dos protestantes, representantes da
Unio Crist dos Estudantes do
Brasil, representantes da UNE, da
88

JUC, da Associao Crist de Moos e


do Conselho Mundial de Igrejas. A
Conveno Batista no participava da
CEB.
A
Denominao
Batista
Brasileira
produziu
discursos
e
representaes
peculiares
e
instigantes
sobre
os
governos
militares, os quais estavam pautados
por doutrinas internas ao seu iderio
religioso, porm guardavam estreitas
vinculaes com as prticas polticas
da sociedade circundante. Nessa
perspectiva o conceito de campo
religioso e de capital simblico de
Pierre
Bourdieu
(1974)

um
instrumento terico relevante para
entendermos tais vinculaes entre a
religio e a poltica
As relaes da Histria das
Religies com a Histria Cultural so
muito prximas, no s porque a
religio faz parte da cultura de uma
determinada sociedade, mas tambm
pelo fato da religio ser prdiga na
construo
de
representaes,
portanto mantendo uma relao
dinmica com os demais elementos
formadores de uma dada realidade
cultural.
O
conceito
de
representao,
formulado
na
perspectiva da Histria Cultural,
fundamental para se entender e
explicitar as relaes polticas e
conflitos ocorridos no campo religioso
brasileiro nesse perodo.
Roger Chartier identifica a
noo de representao com a
compreenso que os homens buscam
do funcionamento de uma dada
sociedade
ou
as
operaes
intelectuais
que
lhes
permitem
apreender o mundo (CHARTIER,
2002
p.
23).
Observa-se,
historicamente, que a viso de
mundo, as representaes coletivas

que se elaboram em certos grupos


tm no fenmeno religioso um
elemento central, em determinados
momentos preponderante.
As
representaes
e
as
prticas polticas elaboradas pelos
batistas
estavam
essencialmente
vinculadas forma de existncia
desse grupo religioso na sociedade
brasileira e baiana, no contexto
conjuntural das dcadas de 1960 a
1980,
plena
de
agitao
e
movimentos sciopolticos, os quais
marcaram
tambm
os
arraiais
protestantes, inclusive batistas.
As reflexes de Max Weber
(1991)
sobre
as
relaes
do
protestantismo
e
a
sociedade
circundante so relevantes para
entendermos
como
os
batistas
conceberam os governos militares,
uma espcie de afinidade eletiva, que
vinculava
f
e
doutrinas
com
posicionamento
poltico
e
compromisso social.
PRECES EXPLCITAS E CRTICAS
VELADAS
Alm do principio doutrinrio
de absoluta separao entre as
instituies
eclesisticas
e
as
instncias
governamentais,
os
batistas no Brasil desenvolveram um
pensamento e prtica poltica de
sistemtica
submisso
s
autoridades. Faziam uma leitura
literal do texto bblico, de origem
paulina, que toda autoridade vem de
Deus e seus servos devem obedecelas (Romanos 13, BIBLIA SAGRADA).
Apenas em matria de f, quando
importava mais obedecer a Deus do
que aos homens, os batistas
esboavam
alguma
crtica
ou
resistncia.
89

No Jornal Batista, noticioso


nacional da Denominao Batista, em
artigos
e
editoriais
recorrentes
destacavam o esprito ordeiro dos
fieis batistas, os quais s criticavam
as autoridades constitudas se elas
atentassem
contra
a
liberdade
religiosa,
favorecendo
a
Igreja
Catlica,
ou
se
as
eleies
ocorressem no dia de domingo, o dia
do Senhor, consagrado aos exerccios
devocionais nos templos. Pecado que
deveria ser evitado pelos membros
das congregaes.
Essa prtica de submisso e
respeito,
sem
crticas
ou
contestaes perpassou o perodo
republicano e o Estado Novo sem
alteraes substanciais. No entanto,
a partir da agitao poltica e social
que caracterizou o final da dcada de
1950 e o incio dos anos 1960, os
batistas viram-se inquietados com as
reivindicaes e os espaos polticos
que
os
movimentos
sociais
organizados
e
os
partidos
de
orientao marxista passaram a
disputar no cenrio nacional.
O tumultuado governo de Joo
Goulart, que comeou resistindo ao
veto dos ministros militares, os quais
consideravam a posse do vicepresidente,
como
mandatrio
presidencial no lugar de Jnio
Quadros, que havia renunciado em
agosto de 1961, um perigo para a
ordem social do Brasil, tambm foi
objeto das preocupaes e das
oraes dos irmos batistas.
O governo de Jango, que
passou Histria do Brasil como um
Perodo de reformas nacionalistas,
viveu dificuldades e conflitos polticos
acentuados por uma grave crise
social que punha em risco o precrio
equilbrio entre as diversas classes

sociais. Segundo um estudioso do


perodo: Era um governo em crise,
com a bandeira das reformas
hasteadas no mastro da intimidao.
tenso poltica somava-se um
declnio econmico (GASPARI, 2002,
p.48).
Diante das turbulncias e do
acentuado
perfil
popular
e
nacionalista do governo janguista o
princpio
da
submisso
s
autoridades
constitudas
sofreu
arranhes: os batistas passaram a
preocupar-se com os destinos do Pas
e construram veladas crticas, ao
mesmo tempo em que acionavam os
mecanismos
religiosos
que
consideravam
eficazes
para
solucionar os problemas brasileiros:
orao e leitura da Bblia. A liderana
batista reconhecia quo duras tem
sido as dificuldades administrativas e
como grave a problemtica
nacional
(O
JORNAL
BATISTA
25/05/1963. p. 05).
Tal
reconhecimento
e
solidariedade foram declarados de
viva voz, por um grupo de batistas,
dentre outros evanglicos, os quais
foram recebidos pelo Presidente Joo
Goulart em audincia especial.
A lealdade e a submisso ao
governo foram destacadas, porm
uma outra interpretao do fato pode
ser acrescentada: mais uma vez, na
iminncia de um desfecho trgico
para a crise, os batistas queriam
garantias
da
continuidade
da
liberdade religiosa, do respeito ao
princpio constitucional e que no
seriam molestados. Ao mesmo tempo
era um voto de confiana e
solidariedade, embora efmero e
pontual, como veremos a seguir. O
Pastor Eber Vasconcelos, da Igreja
Memorial Batista de Braslia, foi o
90

porta-voz do grupo evanglico que


visitou Jango e explicitou sua opinio
nos seguintes termos:
...Aqui esto os pastores evanglicos
do Distrito Federal, representando
cerca de 60 igrejas numa sincera e
desinteressada homenagem a Vossa
Excelncia. Aqui estamos para trazer
nossa palavra de solidariedade. No
viemos pedir pois o povo evanglico
no pede mas para dar nosso apoio
moral e nossa assistncia espiritual ao
governo de Vossa Excelncia. A Bblia
nos ensina o respeito s autoridades
legalmente constitudas e nos concita
a colaborao com aqueles que
trabalham com o bem-estar coletivo...
tem Vossa Excelncia nosso apreo e
simpatia
(O
JORNAL
BATISTA
25/05/1963. p. 05).

No
caso
especfico
da
conjuntura crtica do governo Jango,
o princpio da submisso e da
lealdade
se
configurava
especialmente no plano da retrica,
crticas
veladas
e
cautelosas
passaram a figurar nos peridicos
batistas. Com o agravamento da
crise no ltimo trimestre do ano de
1963 o discurso do jornal Batista
passou
a
discorrer
sobre
o
comunismo, a tratar, sutilmente, o
governo de forma mais crtica como
na reportagem que noticiava uma
palestra em uma Faculdade Batista
sob o capcioso ttulo: Devemos
temer o comunismo, mas, devemos
temer muito mais, uma democracia
em podrido (O JORNAL BATISTA de
26/10/1963).
OS GUARDIES DA DEMOCRACIA
AMEAADA
A crise social e poltica do
governo Goulart foi adensada por
vrios movimentos contestatrios,
inclusive motins dentro das foras

armadas, a exemplo do motim de


suboficiais da Aeronutica e da
Marinha que eclodira em Braslia no
final de 1963, exigindo direito de
voto e melhores condies na tropa.
Com firmeza e dificuldade o Governo
tentou contornar a situao atravs
da decretao do Estado do Stio,
esvaziada pelos ministros militares,
deixando a nu a falta de apoio ao
presidente. O golpe, tramado desde
1961 pelos militares, teve um
desfecho rpido e com o apoio de
polticos civis como: o Governador de
Minas Gerais Magalhes Pinto (UDN);
Ademar de Barros Governador de
So Paulo (PSP); Carlos Lacerda,
Governador da Guanabara (UDN).
Tentando evitar um banho de
sangue o Presidente Goulart no
reagiu e seu cargo foi declarado vago
pelo Congresso Nacional. Era maro
de 1964, o incio de um longo regime
militar discricionrio e repressor das
liberdades democrticas, o qual
achacou a nao brasileira por duas
dcadas.
As
representaes
construdas,
oficialmente,
pelos
batistas eram assaz peculiares. Na
concepo dos irmos da Conveno
Batista Brasileira o golpe militar de
1964 era, contraditoriamente, uma
interveno poltica em defesa da
democracia e da nao. Um beneficio
ao Pas que vivia ameaado em sua
ordem democrtica e o ex-presidente
deposto s merecia crticas, muito
menos solidariedade como juraram
um ano atrs em visita especial a
Joo Goulart. De imediato, os lderes
batistas legitimavam o golpe e o
regime militar. Apenas doze dias
aps a ecloso da quartelada,
publicavam nas pginas do Jornal
Batista:
91

Os acontecimentos militares de 31 de
maro e 1o de abril que culminaram
com o afastamento do Presidente da
Repblica
vieram,
inegavelmente,
desafogar a nao... O presidente que
vinha fazendo um jogo extremamente
perigoso foi afastado. A democracia j
no est mais ameaada. A vontade
do povo foi entendida e respeitada... o
povo brasileiro por sua ndole, pela
sua formao, repele os regimes
totalitrios e muito particularmente o
regime
comunista
(O
JORNAL
BATISTA, 12/04/1964, p. 03).

A propalada omisso dos


batistas frente s questes polticas
do Pas se desvelou, para mostrar
uma face ideolgica e conservadora,
aparentemente
contraditria
ao
condenar o totalitarismo comunista,
mas ao mesmo tempo legitimar o
golpe militar, como se o mesmo no
fosse um golpe de fora que
instalaria um regime totalitrio, tanto
quanto o comunismo que rejeitavam.
No processo de legitimao do
golpe militar de 1964 pelos lderes
batistas, ressalta o conservadorismo
poltico da Denominao Batista, o
qual deve ser entendido a partir de
alguns fatores determinantes: ao
longo de sua trajetria nos Estados
Unidos da Amrica e particularmente
no Brasil, decorrentes da correlao
de foras no prprio campo religioso
brasileiro, os batistas desenvolveram
uma
perspectiva
particular
de
democracia, que se confundia com a
garantia de liberdade religiosa. Se
apenas o direito de culto fosse
preservado
estavam,
democraticamente, contemplados. No
imaginrio batista a democracia era o
seu modelo eclesiolgico. O telogo
batista A. B. Langston escreveu um
opsculo
editado
pela
Casa
Publicadora
Batista,
em
1917,

intitulado A Verdadeira Democracia, a


qual, segundo o autor, acontecia
plenamente entre os batistas e os
mesmos
deveriam
pugnar
pela
mesma, pois o Evangelho necessita
de um ambiente democrtico para
florescer.
Outro fator que jogou um
papel fundamental nesse processo de
legitimao do golpe de 1964 foi a
oposio ao comunismo. O medo e o
pavor do comunismo faziam parte do
imaginrio batista, aprendido com os
irmos norte-americanos desde o
incio do sculo XX com o advento da
Revoluo
Russa.
Os
batistas
condenaram
o
regime
russo
resgatando representaes muito
caras do iderio batista e protestante
em
geral:
esconjuravam
o
comunismo como algo diablico e
convocavam o Senhor dos Exrcitos
para destru-lo, pois o mesmo era
parte do reino do Diabo (O JORNAL
BATISTA, 07 /04/1927 p.9).
Do ponto de vista da liderana
batista, o comunismo precisava ser
combatido pelo seu atesmo e
negao da religio. Dois meses
antes da ecloso do golpe de 1964,
diante do avano dos partidos de
esquerda e dos movimentos sociais,
num trocadilho capcioso os batistas
desqualificavam
as
idias
comunistas: o comunismo e no a
religio que o pio do povo. Por
isso andam muito narcotizados e j
no podem pensar por suas prprias
cabeas luz do Evangelho de
Cristo (ALMEIDA, 2011, p. 32).
O atesmo era a principal
crtica que se fazia ao comunismo.
Observa-se,
portanto,
que
o
discurso anticomunista defendido no
meio batista transcendia o terreno
poltico onde comumente se faz a
92

crtica a essa ideologia para o campo


religioso. (ALMEIDA, p. 32). A
imprensa
batista,
no
perodo,
reverberou insistentemente contra o
comunismo, o perigo vermelho que
rondava o Pas e queria tirar Deus
dos coraes:
Nikita Krushev, Titov, Mao Tse-tung,
Fidel Castro. So homens que
derramam dio pelo mundo e o seu
principal e obstinado objetivo
desarraigar a idia de Deus do
corao humano... Odeiam, espalham
a guerra, semeiam a destruio, tiram
a vida do seu semelhante e se dizem
promotores e mantenedores da paz.
(O JORNAL BATISTA, 03/05/1964. p.
6).

Outro
aspecto
a
ser
considerado
no
processo
de
legitimao do golpe civil-militar de
1964 no bojo do perigo vermelho,
foi a guerra fria mantida pelos
Estados Unidos da Amrica e os
pases do bloco comunista. Os irmos
batistas brasileiros tinham profundos
laos espirituais e ideolgicos com os
irmos da Outra Amrica. Os
Estados Unidos, ferrenho opositor do
socialismo e mentor de vrios golpes
e governos militares na Amrica
Latina, tambm eram o bero do
Evangelho, a nao evanglica que
mandava missionrios filantropos e
bem intencionados para o territrio
brasileiro.
Os EUA eram a utopia
implcita
do
protestantismo
brasileiro, como asseverou Rubem
Alves (ALVES, 1987. p.239).
Os americanos abominavam o
comunismo e na tica dos batistas os
EUA chegaram ao progresso material
e cultural em decorrncia dos
princpios
evanglicos
e
democrticos.
Ao
que
parece
prevaleceu a mxima: o que no

bom para os Estados Unidos no


bom para o Brasil, num completo
alinhamento ideolgico que passava
pelos sermes e plpitos dos
missionrios
norte-americanos
batistas. O missionrio batista Burley
Cader, que missionava na Bahia no
perodo
era
incisivo nos
seus
sermes: Deus usou os militares
como instrumentos para salvar o
Brasil do comunismo, dizia em seu
portugus arrevesado com forte
sotaque americano-sulista.
Em 1964, o Jornal Batista
saiu em defesa do golpe de 31 de
maro e lamentou o fato de muitos
jovens terem sido enganados. At
em nossas igrejas se produziu a
infiltrao. Existia a louca idia de
que era possvel embarcar-se no
mesmo barco dos comunistas para
construir os mesmos ideais (O
JORNAL BATISTA, 12/04/1964, p. 3).
Este texto era parte do editorial do
jornal, escrito pelo Pastor Jos Reis
Pereira,
publicado
em
negrito,
certamente para chamar a ateno
dos leitores e admoest-los para no
cair no engodo dos vermelhos; ao
mesmo
tempo,
era
uma
demonstrao de apoio explcito ao
governo militar, instalado pela fora
das armas. Nesse momento, os
princpios
democrticos
batistas
foram completamente esquecidos.
No podemos olvidar que o
programa Aliana Para o Progresso,
lanado pelo Governo Kennedy em
1961 e que cobriu toda a Amrica
Latina,
atingiu
tambm
as
comunidades batistas do Brasil, as
quais recebiam roupas e alimentos
dos
benemritos
irmos
norteamericanos. Esse programa de ajuda,
na verdade, era uma face da guerra
fria, uma tentativa de manter a
93

liderana dos EUA no continente,


contra
as
possibilidades
de
propagao da Revoluo Cubana.
Entre os batistas baianos os
alimentos para a paz tiveram uma
grande aceitao, especialmente nas
comunidades de maioria de baixa
renda. Em julho de 1962, a Primeira
Igreja Batista de Feira de Santana
votou unanimemente entrar na
campanha
de
distribuio
de
alimentos para a paz, (Livro de Atas
da Primeira Igreja Batista de Feira de
Santana) os quais eram angariados
por intermdio da Confederao
Evanglica
do
Brasil.
Convm
salientar, que os batistas brasileiros
no participavam da Confederao
Evanglica
do
Brasil,
mas
se
beneficiavam
dos
programas
assistencialistas
mantidos
pela
mesma em convnio com instituies
norte-americanas.
DA SIMPATIA COLABORAO
POLTICA
O esprito proselitista to
caracterstico
da
Denominao
Batista, diante da crise que o Brasil
vivia s vsperas do golpe civilmilitar de 1964 foi o motor de uma
grande campanha de evangelizao
nacional, a qual pretendia ser a
soluo para os graves problemas do
Pas. Em janeiro de 1964, reunidos
na Conveno Batista Brasileira, no
Rio
de
Janeiro
a
liderana
denominacional assim se expressou:
Considerando a gravidade do atual
momento brasileiro, que est a exigir
uma participao mais efetiva dos
batistas, eis que les tm uma
mensagem decisiva para a atual
conjuntura; considerando que tal
participao se faz urgente, tamanha
a vertiginosidade com que os
acontecimentos se sucedem fazendo

prever profundas mudanas no pas,


considerando que misso precpua
dos crentes evangelizar, para o que
contam com o apoio irrestrito de
Cristo; Propomos que a CBB lance,
nos
primrdios
de 1965,
uma
Campanha
Nacional
de
Evangelizao... (ATAS e RELATRIOS
da
CONVENO
BATISTA
BRASILEIRA, janeiro de 1964, p.
166).

A proposta da realizao da
campanha evangelstica foi aceita
pelos convencionais, organizada e
propagada ao longo do ano de 1964,
como uma revoluo espiritual que
iria ao encontro do povo brasileiro.
Os
rgos
informativos
da
Denominao foram eficazes veculos
da propaganda evangelstica, uma
verdadeira
panacia
para
a
enfermidade do Pas, garantia o
Presidente da Conveno Batista
Brasileira, Pastor Rubens Lopes:Vai
acontecer no Brasil em 1965, outra
revoluo. Outra, mas esta branca,
pacfica, sem sangue. Ser uma
revoluo espiritual, de dimenses
nunca vistas na Histria deste pas.
Ser uma revoluo de conscincias.
Ser uma revoluo feita no a partir
da plvora, seno a poder do
fermento. (O JORNAL BATISTA,
20/09/1964).
No discurso pastoral a plvora
era uma representao das foras
militares servio dos governantes e
o poder do fermento referia-se ao
poder e a eficcia da Palavra de
Deus, era um representao bblica
que indicava o poder do Evangelho
para
solucionar
os
problemas
polticos. Uma clara referncia
parbola de Jesus: O reino dos cus
semelhante ao fermento que uma
mulher tomou e escondeu em trs
medidas de farinha, at ficar tudo
94

levedado (MATEUS 13.v. 33 BIBLIA


SAGRADA).
O mote da campanha, Cristo a
nica Esperana, claramente se
reportava ao contexto scio-poltico
do Brasil. O hino oficial, divulgado
em todas as vias de comunicao da
Denominao
Batista,
era
uma
conclamao aos fiis para as lides
proselitistas, ao mesmo tempo uma
profisso de f no poder regenerador
do Evangelho e as bnos que o
mesmo traria para o Pas. Eis
algumas estrofes, cantadas em
vibrante ritmo de marcha:

cro

Do Amap ao Rio Grande


Do Recife ao Cuiab
Grita a angstia que se expande
A verdade onde estar?
Cristo a nica esperana
Neste mundo to hostil
Para a santa liderana
O Evangelho no Brasil!
...Cada qual se torne um crente.
Para beno do pas.
(CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
57a Assemblia. 1975, p 13)

A campanha nacional de
evangelizao foi uma das respostas
dos batistas conjuntura nacional
durante o golpe de 1964. A outra
atitude, complementar s suplicas e
campanhas proselitistas, foi uma
densa articulao com os governos
militares. A falsa omisso poltica dos
batistas desvelou-se publicamente:
no s legitimavam a Ditadura civilmilitar, mas passaram a colaborar
com as instncias governamentais e
a pleitear, num jogo de intensas
barganhas, cargos e postos polticos
em
nvel
federal,
estadual
e
municipal. Convm destacar que este
posicionamento
da
Denominao
Batista tambm ocorreu entre outras
denominaes
evanglicas,
a

exemplo dos presbiterianos (ARAUJO,


1985).
Conforme as fontes batistas, a
cooperao
com
os
governos
militares se concretizou em vrios
estados da federao. Neste artigo
destacaremos o Estado da Bahia,
pela sua representatividade numrica
e
simblica
no
interior
da
Denominao Batista Brasileira, haja
vista o seu papel de sede nas origens
denominacionais, alm de celeiro de
grandes lideranas.
A Conveno Batista Baiana
congregava
dezenas
de
comunidades, dentre elas a Igreja
Batista Sio, fundada em 1936 e
dirigida
naquele
momento
pelo
doubl de pastor e militar da reserva,
o Reverendo Valdvio de Oliveira
Coelho. Tratava-se de um grupo de
classe mdia ascendente, formado
por vrias categorias, dentre elas
profissionais
liberais,
mdicos,
estudantes universitrios e militares
em
busca
de
visibilidade
e
participao
na
sociedade
circundante. Sio era considerada a
comunidade batista baiana mais
prestigiada no perodo. Tal prestgio
advinha da sua composio social e
das relaes polticas desenvolvidas
pela sua liderana, a qual contava
com
membros
militares
e
a
carismtica presena da Dra. Alzira
Coelho Brito, irm sangunea do
Pastor Valdvio Coelho e casada com
o deputado federal pela ARENA
Raimundo Brito, descendente de
tradicional famlia baiana.
O advogado e Professor da
UFBA, Raimundo Brito era um poltico
profissional, que comeou a carreira
parlamentar em 1934, na Assemblia
Legislativa da Bahia, vinculado a UDN
e ao interventor da Bahia Juracy
95

Magalhes.
Reeleito
em
vrias
legislaturas, Brito na ocasio do
golpe militar pertencia ao Partido
Republicano, mas logo de imediato
perfilou-se na ARENA. Com uma folha
de
servios
prestados
aos
evanglicos, aps a instalao da
Ditadura
Civil-Militar
em
1964,
transformou-se no grande articulador
e mediador entre os batistas e as
autoridades
militares
que
governavam o Pas. Em 1967 foi
considerado pelo jornal O Estado de
So Paulo o melhor deputado da
Cmara Federal. (BRITO. 1989,
p.96).
Em 1967, na vigncia da
Ditadura Civil- Militar, o Pastor
Ebenzer Cavalcanti, lder batista,
que pastoreava a Igreja Batista 2 de
julho, em Salvador, definiu a atuao
de Raimundo Brito em defesa dos
evanglicos, nos seguintes termos:
Aquela poca era ele uma espcie de
porta-voz
dos
evanglicos
nas
relaes pblicas. Desde ento no
mudou, antes se intensificou e
ampliou essa espcie sui generis de
mandato implcito. Sempre advogou
gratuitamente, interesses das igrejas
e entidades evanglicas. Sua eleio
se tem devido, em larga medida, ao
eleitorado evanglico, a que serve.
(BRITO, 1989, p.96)

A barganha e o clientelismo
poltico, que trocava votos por
servios assistencialistas, foi a tnica
da intermediao que o deputado.
Raimundo Brito desenvolveu entre os
batistas e os militares. O Hospital
Evanglico
da
Bahia,
empreendimento capitaneado pelos
batistas, especialmente pelo Pastor
Valdvio Coelho e Dra Alzira Coelho
Brito foi a concretude da poltica do
dando que se recebe e do

alinhamento da Denominao Batista


ao regime militar. Segundo o Pastor
Ebenzer Cavalcanti se referindo ao
deputado federal Brito: Sua vida
ficar marcada na Histria pela
fundao
e
funcionamento
do
Hospital Evanglico da Bahia, a que
tem dado o melhor dos seus
esforos.
Em 1966, numa demonstrao
de prestgio e colaborao,
o
Marechal
Humberto
de
Alencar
Castelo Branco, ento presidente do
Pas, doou um vasto terreno ao
Hospital Evanglico da Bahia e
pessoalmente
lanou
a
pedra
fundamental do referido hospital, no
bairro de Ondina em Salvador.
Fontes iconogrficas e impressas
registraram o evento e a presena do
marechal-presidente,
recebido
e
ciceroneado entre os batistas pelo
Pastor Valdivio Coelho, os diconos
Raimundo e Jos Coelho, Dra Alzira
C. Brito e o Deputado Federal
Raimundo Brito. (BRITO 1989, p.16 e
5). Ainda nesse mesmo ano, o
referido hospital foi considerado de
utilidade pblica, tendo na sua
diretoria como patrono o amigo dos
evanglicos Dr. Raimundo Brito.
Em 1971, o ento Deputado
Federal Antonio Carlos Magalhes foi
indicado pelos militares para o
Governo da Bahia. ACM, como viria a
ser denominado no ambiente poltico,
coordenou e consolidou sua liderana
nas bases polticas da capital e do
interior baiano. Ampliando seu raio
de
ao
no
esqueceu
os
evanglicos,
muito
menos
dos
batistas.
No
mesmo
ano
o
Governador Magalhes convidou o
deputado federal Raimundo Brito
para ser Secretrio da Justia de seu
governo. (BRITO 1989, p. e 5).
96

Nas memrias escritas por Dra


Alzira Brito, esto registradas as
principais realizaes do Secretrio
de Governo Brito, destacando-se a
construo de fruns no interior da
Bahia. Em meio ao autoritarismo dos
militares e a truculncia de ACM, dirse-ia que o secretrio de justia no
teria
muitas
possibilidades
de
atuao, mesmo se o quisesse. Ao
que parece a aplicao da justia
nesse perodo ficou circunscrita e
delimitada aos espaos fsicos, bem
distantes dos pores e calabouos
que a Ditadura forjou no estado
baiano e em todo territrio brasileiro.
As alianas entre a Ditadura
Civil-militar e os batistas baianos
culminaram com a indicao do Dr.
Clriston Andrade, advogado bem
sucedido, alto funcionrio do Banco
do Estado da Bahia e dicono batista
conceituado, ao cargo de Prefeito da
Cidade de Salvador, para o perodo
de 1971 a 1975. O prestgio
amealhado por Clriston Andrade nos
espaos
polticos
baianos
e
brasilienses levou sua indicao,
por ACM, candidato ao Governo do
Estado da Bahia, em 1981. A eleio
no se efetivou por causa de um
evento patrocinado pelas foras
ocultas,
divinas
ou
terrestres:
encontrava-se Clriston Andrade em
campanha eleitoral no interior do
estado quando foi vitimado por um
desastre areo a menos de um ms
das eleies. (TAVARES, 2001, p.
491).
Os batistas baianos jamais
haviam chegado to prximos das
entranhas
do
poder.
Clriston
Andrade era um atuante dicono da
Igreja Batista Sio, posteriormente
da Igreja Batista da Graa, to
envolvido nas lides denominacionais

que a grande imprensa se reportava


ao mesmo como pastor batista.
Tanto no Jornal Batista, quanto no
Jornal
Batista
Bahiano
foram
registrados recorrentes reportagens e
eventos enaltecendo a atuao do
nosso irmo prefeito Dr. Clriston
Andrade. Eis um extrato do relatrio
do
missionrio
norte-americano
Burley Cader, o qual era secretrio
executivo da Conveno Batista
Baiana no perodo:
Pela primeira vez na histria da Bahia,
onde o pas e o trabalho Batistas
nasceram temos um crente como
prefeito. Isto uma grande vitria.
Dr. Clriston de (sic) Andrade tem
testemunhado do poder do Evangelho
pelo seu carter cristo, pela sua
maneira de viver corretamente, e
imparcialidade nas suas decises.
Cada crente Baiano deve orar por este
servo de Deus. (ATAS e RELATRIOS
da
CONVENO
BATISTA
BRASILEIRA, 1975 p. 173).

A maneira de viver, o
carter cristo, nas palavras do
missionrio, eram requisitos para a
realizao da vocao poltica por
parte do Dr. Clriston Andrade,
desconsiderando
as
alianas
e
relaes
polticas,
de
carter
essencialmente clientelista, e as
disputas poltico partidrias, em um
momento de maior endurecimento do
regime militar no Brasil.
A indicao do Dicono Batista
Clriston Andrade para administrar a
cidade
de
Salvador,
sede
do
Arcebispado
Primaz
da
Igreja
Catlica Brasileira, se constitua para
os irmos batistas como uma grande
conquista, de extrema relevncia
para um grupo religioso que buscava
visibilidade. As vsperas do seu
centenrio,
considerada
a
Denominao Evanglica que mais
97

crescia no perodo, portanto um


denso eleitorado majoritariamente
conservador, configurava-se para os
militares como um forte aliado.
Aliados preferenciais, especialmente
quando parte do clero catlico baiano
estava alinhado Teologia da
Libertao e fazendo coro contra os
desmandos da Ditadura Civil-Militar.
Em 1964, os batistas se autoreconheciam
como
uma
fora
pondervel, que ainda no foi
suficientemente explorada conforme
o Pastor Rubens Lopes, na ocasio
presidente da Conveno Batista
Brasileira. (ATAS e RELATRIOS da
CONVENO BATISTA BRASILEIRA,
1964 p. 166). Uma dcada aps, em
pleno governo militar, as fontes
denominacionais revelam que tal
potencial, certamente numrico e
qualitativo
comeava
a
ter
visibilidade,
inclusive
entre
as
autoridades
governamentais.
Conforme
o
texto/relatrio
da
Conveno
Batista
Brasileira,
realizada em 1975: no Brasil, nesta
dcada o nome Batista se tornou
sinnimo de evangelista e o povo
batista ganhou reconhecimento e
admirao do povo e governo do
pas. O impacto foi alm das
fronteiras
e
hoje
os
batistas
brasileiros se assentam ao lado dos
vip batistas do mundo, nos
movimentos
mundiais
de
evangelizao. (ATAS e RELATRIOS
da
CONVENO
BATISTA
BRASILEIRA, 1975 p. 173).
ENTRE
A
DELAO
E
A
SUBMISSO
A liderana da Denominao
Batista estava satisfeita com os
conchavos e alianas com o governo
dos militares, bem como grata a

Deus pela beno do reconhecimento


das autoridades, seguindo assim o
seu
tradicional
principio
de
obedincia
e
submisso
aos
investidos de poder, mesmo que
fosse pela fora das armas e do
arbtrio. No entanto, tal posio no
foi unnime entre os batistas. Um
segmento minoritrio fez severas
crticas Ditadura Civil-Militar, tendo
alguns
jovens
batistas
sofrido
represlias e prises.
Tal qual ocorreu em outras
denominaes
evanglicas,
os
pastores batistas no viam com bons
olhos a politizao da Juventude
Batista Baiana, com uma razovel
presena
de
estudantes
secundaristas
e
universitrias,
partcipes
e
coadjuvantes
no
movimento estudantil organizado, o
qual reagiu Ditadura e tomou as
ruas da capital baiana e das
principais cidades do interior, em
protesto contra os militares, o acordo
MEC-USAID e o imperialismo norteamericano.
Agostinho Muniz, estudante de
jornalismo, lder da Juventude Batista
Baiana e membro da Igreja Batista 2
de Julho, se reportou ao alinhamento
do seu Pastor Ebenzer Gomes
Cavalcanti aos governos militares e
como os opositores do regime foram
perseguidos
dentro
da
prpria
comunidade religiosa e excludos do
rol de membros
por fazerem
oposio:
1996 um ano
emblemtico da liderana protestante
e da juventude, porque a passam a
correr as eliminaes desse pessoal
que no rezava pela cartilha da
liderana oficial da Igreja e dos
pastores, Ebenzer mesmo, foi o
primeiro a comandar uma grande
excluso desses jovens eram poucos,
98

no eram muitos (...).(ENTREVISTA


autora em 02/03/2007).
O
alinhamento
da
Denominao Batista Ditadura
Civil-militar tambm se configurou no
ignominioso papel da delao dos
prprios irmos, ditos cor-de-rosa,
aos rgos da represso. A cor rosa,
certamente, era uma aluso idia
de que os jovens opositores do
regime eram comunistas disfarados,
ou vermelhos atenuados que se
passavam por evanglicos para
propagar as idias subversivas no
meio eclesistico. Eis o relato do expresidente da Juventude Batista
Baiana:
Em 1966 isso ficou muito claro... um
engendramento, uma coisa articulada
entre a represso da Ditadura dentro
das igrejas e a liderana, os lderes da
igreja comearam a reagir contra
aquele pessoal, que dentro da prpria
igreja era chamado de muito cor de
rosa,
alguns
chamados
de
comunistas como foi o meu caso que
denunciado ao servio de presso ao
comunismo fui denunciado como
sendo atuante comunista, como tendo
ligaes com o Partido Comunista fora
da Igreja e eu atuava na igreja como
um brao do Partido... eu nunca fui
comunista, nunca pertenci ao Partido,
nunca me atraiu o materialismo
histrico. (ENTREVISTA autora em
02/03/2007).

Convm ressaltar, que a


represso eclesistica ou religiosa
no apenas se deu atravs da
delao, nem sempre confirmada de
cooperao com os comunistas.
Tambm ocorria como uma espcie
de autopunio ou desencargo de
conscincia
frente
aos
rigores
doutrinrios
e
das
prticas
conservadoras dos batistas. Outros
jovens batistas aderiram ao Partido
Comunista, a exemplo de Norberto

Bispo Santos Filho, membro da Igreja


Batista 2 de Julho, em Salvador,
dirigida com mo forte pelo Pastor
Ebnezer
Cavalcanti.
O
jovem
estudante do Colgio Central, em
Salvador, fez parte de um grupo de
ativistas nos anos 60, no chegou a
ser preso, pois faleceu antes da
polcia vasculhar a sua residncia e
ameaar os membros da famlia.
Segundo
relato
de
sua
irm,
Professora Ellen Melo, o mesmo no
agentou a presso e pediu o seu
afastamento da igreja, antes que o
eliminassem, a igreja no suportava
poltica,
nem
subversivos
(ENTREVISTA

autora
em
3/3/2007).
Um fator a ser ressaltado foi a
identificao
de
ecumenistas
e
comunistas. Tal confuso ideolgicoeclesistica serviu para justificar
expurgos
das
comunidades
e
delaes de irmos vistos como
ecumenistas aos rgos repressivos
do
governo
militar.
O
Pastor
Ebenezer
Cavalcanti,
em
1972
escreveu no Jornal Batista e em uma
brochura
publicada
pela
Casa
publicadora Batista: Ecumenismo e
comunismo andam juntos. A linha
ideolgica do Conselho Mundial de
Igrejas est no contexto da teologia
da
Revoluo.
(SILVA,
2010,
p.188,189).
O proverbial anti-catolicismo
dos batistas reacendeu frente ao
envolvimento de setores da Igreja
Catlica com a resistncia Ditadura.
Nas pginas do Jornal Batista o setor
progressista catlico foi identificado
como
terroristas
que
queriam
desestabilizar o governo militar, isto
em pleno 1969, no auge do processo
de represso aos portadores de
idias oposicionistas:
99

Um
dos
grandes
assuntos
do
momento essa da priso de padres,
frades
e
freiras
suspeitos
de
maquinaes com grupos terroristas.
Quanto a dois desses eclesisticos
no h dvida de que faziam causa
comum com os terroristas, pois foram
eles mesmos que forneceram os
recursos para uma cilada em que o
principal chefe desses profissionais da
violncia foi morto pela polcia...
Assim, pois, a priso de tantos
eclesisticos deve ter sido causada
por motivos extremamente srios. (O
JORNAL BATISTA, 07/12/1969).

Referiam-se
ao
cerco
e
assassinato do militante comunista o
baiano Carlos Marighella em quatro
de novembro de 1969 e acusavam os
padres dominicanos de proteger os
terroristas e subversivos inimigos do
regime. Se os padres catlicos eram
inimigos do regime civil-militar, por
seu turno os batistas queriam ser
vistos como ordeiros e obedientes ao
sistema.
CONSIDERAES FINAIS
Podemos observar na anlise
do material pesquisado que a
Denominao
Batista
Brasileira
desenvolveu prticas, discursos e
representaes
muito
peculiares
sobre o regime militar instalado no
Pas em 1964. As afinidades eletivas
entre o conservadorismo batista e a

Ditadura
Civil-Militar
produziram
convergncias
ideolgicas
e
cooperao efetiva da Conveno
Batista com as autoridades e
governos militares. Na Bahia, tal
articulao poltica foi mediada por
dois grandes polticos da poca: o
Governador
Antonio
Carlos
Magalhes e o Deputado Federal
Raimundo Brito, parente prximo dos
lderes batistas.
O
assistencialismo
da
Denominao Batista aliou-se ao
clientelismo que grassava a poltica
brasileira,
propiciando
assim,
barganhas, troca de favores e
benesses, os quais transcendiam o
individualismo e justificava-se como
caridade crist, feita para a glria de
Deus. A eleio em 1966 de vrios
deputados batistas e a indicao de
irmos para cargos executivos, a
exemplo do Dr. Clriston Andrade,
como prefeito de Salvador na dcada
de 1970, foi a culminncia desse
alinhamento poltico.
Estas so, apenas, algumas
consideraes,
h
muito
que
pesquisar e investigar sobre este
tema to instigante isto , as
relaes entre a religio e a poltica
na recente Histria do Brasil e os
papeis que os batistas e demais
protestantes
representaram
na
conjuntura ditatorial.

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WEBER, Max. Economia e Sociedade. Fundamentos da Sociologia Compreensiva.
Braslia: UNB, 1991.
Recebido em: 20/07/2014
Aprovado em: 31/07/2014

101

A IGREJA ANTICOMUNISTA:
REPRESENTAES POLTICAS
DOS BATISTAS EM FEIRA DE
SANTANA (1964-1980)
Luciane Silva de Almeida

Resumo
O presente texto resultado de uma
pesquisa
realizada
para
a
minha
dissertao de mestrado, e teve como o
objetivo analisar as representaes
protestantes sobre o Regime Militar e o
Comunismo em Feira de Santana,
compreendendo que este fenmeno
especificamente
demarcado,
correspondeu em grande medida, ao
comportamento do protestantismo no
Brasil.
Investigando
a
participao
daquele grupo religioso, naquela cidade,
apontamos as atividades polticas durante
os anos de 1964 at o final da dcada de
70, que forjou sua identidade polticoreligiosa no contexto do estado de
exceo. A ateno especial dada aos
batistas se justifica pelo seu grande
protagonismo na territorialidade que
demarca este trabalho.
Palavras-Chaves: Denominao batista,
representao poltica, regime militar

Abstract
This text is the result of research
conducted for my dissertation, and had
as objective to analyze the Protestant
representations about the military regime
and Communism in Feira de Santana,
understanding
this
phenomenon
specifically marked corresponded largely
to Protestantism behavior in Brazil.
Investigating the participation of that
religious group in that city, we point out
political activities during the years 1964
to the end of the 70s, who forged his
political and religious identity in state of
emergency context. The special attention
given to the Baptists is justified by the

large role in territoriality that marks this


work.
Keywords:
Baptist
denomination,
political representation, military regime

INTRODUO
O presente texto resultado
de uma pesquisa realizada para a
minha dissertao de mestrado,e
teve como o objetivo analisar as
representaes protestantes sobre o
Regime Militar e o Comunismo em
Feira de Santana, bem como a sua
participao nas atividades polticas
durante os anos de 1964 at o final
da dcada de 70. Ser dedicada
ateno especial aos batistas devido
ao seu grande destaque na cidade.
As pesquisas no O Jornal
Batista, disponvel no Seminrio
Teolgico
Batista
do
Nordeste
localizado em Feira de Santana,
esto sendo fundamentais para
elaborao das anlises da percepo
batista sobre a conjuntura poltica da
poca a nvel nacional. Alm disso, as
consultas nas Atas da Primeira Igreja
Batista de Feira de Santana e a
utilizao da Histria Oral por meio
de entrevistas com lderes da
Denominao
Bastista,
membros
antigos,
e
com
pessoas
que
estiveram diretamente envolvidas no
quadro
poltico,
serviro
para
ambientar a discusso no cenrio
feirense.
Na tentativa de responder as
questes
referentes
s
representaes dos batistas sobre o
Regime Militar e o Comunismo,
adequado encaix-las na linha da
Histria Cultural, utilizando nesse
caso o conceito de representao de
Roger Chartier onde ele afirma que:
as representaes do mundo social
102

(...)
so
determinadas
pelos
interesses de grupo que as forjam
(CHARTIER,
1990.
p.17).
Esse
conceito importante na medida em
que a religio e a Igreja no podem
ser estudadas separadas do contexto
social no qual esto inseridas,
principalmente quando esse estudo
leva
em
considerao
aspectos
polticos dessa sociedade.
So utilizados tambm os
conceitos de campo religioso e capital
religioso de Pierre Bourdieu, bem
como suas consideraes sobre a
funo social da religio predisposta
a assumir uma funo ideolgica,
funo
prtica
e
poltica
de
absolutizao do relativo e de
legitimao
do
arbitrrio
(
BOURDIEU, 1974. p.46) papel que
cumpre
ao
reforar
o
capital
simblico que rene todo um corpo
de
normas,
mitos,
utopias
e
ideologias religiosas a favor de
determinado
grupo
ou
classe
legitimando-o socialmente.
A viso de mundo conceituada
por Chartier, e as consideraes
sobre
religio
formuladas
por
Bourdieu, ganham relevncia devido
as suas contribuies para os estudos
do fenmeno religioso e de suas
relaes na sociedade feirense.
FEIRA DE SANTANA FRENTE AO
GOLPE
Por possuir o mais importante
entroncamento rodovirio da regio,
Feira de Santana conquistou, desde a
sua emancipao da comarca de
Cachoeira em 1873, o ttulo de
cidade comercial, atividade que
sustenta como principal at os dias
de hoje. poca da instalao do
Golpe Militar, a cidade passava por
um rpido aumento populacional e

pela acelerao do seu processo de


urbanizao, tornando-se uma das
principais
da
Bahia
e,
conseqentemente,
ocupando
importante espao no cenrio poltico
estadual.
A imprensa grfica feirense,
representada pelos jornais Folha do
Norte e a partir da dcada de 70
pelo
Feira
Hoje,
mostrava-se
simptica
aos
militares.
Constantemente
publicavam-se
notcias ora sobre o sucesso da
Revoluo Democrtica de 31 de
maro de 1964 como um dos mais
belos
e
autnticos
movimentos
cvicos que registre a Histria do
Brasil (Feira Hoje, 01 de abril de
1976. p 01), ora sobre o avano da
subverso comunista afirmando que
o
grande
responsvel
pela
intranqilidade que reina atualmente
o comunismo. Prometendo bem
estar e felicidade ele se apodera de
um grande nmero de naes e a
partir delas ameaa conquistar o
mundo inteiro (Folha do Norte, 27
de fevereiro de 1971).
Assim a imprensa cumpriu o
seu papel de preservar a imagem do
Regime, sendo capaz at de fazer o
leitor
esquecer
suas
prprias
condies de vida, aceitando o
governo institudo.
Mesmo tendo o apoio dos
principais meios de comunicao da
cidade, os militares tiveram que
enfrentar a oposio dos estudantes
feirenses,
que
organizavam
passeatas e panfletagens contra o
governo que eram, como em todo o
Pas, duramente reprimidas pela
polcia e prontamente descritas pela
imprensa de forma parcial:

103

(...)Estava programada uma passeata


para a tarde de quinta-feira, que foi
evitada pela ao pronta e serena da
polcia,
que
apreendeu
faixas,
cartazes e papis mimeografados com
incitamento subverso. (...) Todo o
material de propaganda pregava,
apenas, a revoluo comunista, com
fortssimos ataques s autoridades
constitudas,
principalmente
ao
Exrcito e ao Governo Federal (...). O
movimento
foi
deflagrado
por
elementos ligados subverso e por
eles divididos (Folha do Norte, 26 de
agosto de 1967. p. 01).

As constantes manifestaes
estudantis contra o governo eram
interpretadas,
novamente
pela
imprensa, como um comportamento
anormal de jovens interessados
apenas
em
badernas,
sendo
responsabilidade da religio conter os
impulsos da juventude:
Nunca em poca alguma os jovens
mereceram tanta ateno quanto na
poca presente onde eles protestam
veemente contra quase tudo que est
a. (...) Ser que as religies esto
fracassando e perdendo as suas
condies de controle perante seus
adeptos e tambm perdendo a
freqncia
em
seus
templos
respectivos?... (Folha do Norte, 19 de
outubro de 1968. p. 03).

Assim
descaracterizavam-se
as manifestaes contra o governo
ditatorial implantado pelos militares
no
Pas,
transformado-as
em
rebeldias da juventude realizadas
por jovens que queriam apenas
reclamar contra tudo e todos, tpicos
rebeldes sem causa.
OS BATISTAS E O REGIME
MILITAR
Nesse momento de intensa
movimentao poltica os batistas
lanaram a partir de 1965 a
Campanha Nacional de Evangelizao

que pretendia atingir toda a Amrica


Latina, e que fez sua passagem por
Feira de Santana nos dias 14, 15 e
16 de outubro de 1968. Apesar de s
ocorrer em 1965, a Campanha foi
intensamente anunciada por todo
o ano de 64 havendo portanto pouco
espao para as reflexes acerca das
agitaes
polticas
que
movimentavam o Pas. importante
entender
que
essa
campanha
intitulada:
Cristo,
a
nica
Esperana, representava a resposta
batista ao Golpe de 64, ou seja, uma
tentativa de demonstrar a inteno
da Igreja em manter-se alheia s
funes
polticas
que
seriam
atribuio do Estado.
Entretanto, fato que a
religio
cumpre
funes
fundamentais em uma sociedade de
classes, pois fornece justificaes da
existncia de determinadas posies
sociais, segundo Bourdieu
em uma sociedade dividida em classes
a
estrutura
do
sistema
de
representaes e prticas religiosas
prprias aos diferentes grupos ou
classes, contribui para a perpetuao
e para a reproduo da ordem social
(...) ao contribuir para consagr-la, ou
seja,
sancion-la
e
santific-la
(BOURDIEU, op. cit. p. 52-53).

Portanto as prticas e vises


de mundo construdas pela religio
tendem a justificar a hegemonia das
classes dominantes, legitimando-as
perante as classes dominadas. Ao
reafirmarem a manuteno da ordem
e se auto imputarem a imagem de
salvadores da ptria, que antes do
Golpe
estaria
ameaada
pelo
comunismo subversivo e ateu, os
militares conquistaram a simpatia
das camadas mais conservadoras da
sociedade feirense, e em especial dos
104

batistas que j a 12 de abril de 1964,


publicaram
em
seu
O Jornal
Batista:
Os acontecimentos polticos militares
de 31 de maro e 1 de abril que
culminaram com o afastamento do
Presidente da Repblica vieram,
inegavelmente, desafogar a nao.
(...) O presidente que vinha fazendo
um jogo extremamente perigoso foi
afastado. A democracia j no esta
mais ameaada. A vontade do povo
foi entendida e respeitada... o povo
brasileiro por sua ndole, pela sua
formao,
repele
os
regimes
totalitrios e muito particularmente o
regime comunista (O Jornal Batista,
12 de abril de 1964. p. 03).

Nesse perodo, os batistas


esforaram-se para demonstrar sua
lealdade, na medida em que, ao
contrrio de alguns setores da Igreja
Catlica que abrigava perseguidos
polticos, apoiavam irrestritamente o
governo ditatorial na tentativa de
garantir seu espao no poder.
Robinson Cavalcanti, em Cristianismo
e Poltica, retrata bem essa situao:
Se o [regime militar] pudesse ser
comparado
a
uma
composio
ferroviria que forada a seguir por
um desvio (em 1968), poderamos
dizer que a Igreja Romana, na maioria
de sua liderana, resolve descer na
primeira estao aps a entrada no
desvio. Eles vinham ocupando os
vages da primeira classe... Quando
eles descem, o chefe do trem convida
os evanglicos a se mudarem para os
vages da primeira classe... Estes o
fazem... agradecidos pela deferncia
... Os evanglicos vo se tornado, a
partir da dcada de 70 (juntamente
com os maons e os kardecistas) em
sustentculos civis do regime... (apud
FRESTON, 1994. p.25)

Pode-se perceber assim o


papel contraditrio assumido pela
Igreja Batista que se far constante:

ao mesmo tempo em que tenta


passar
uma
imagem
apoltica,
declara em seus jornais e talvez
at em seus cultos apoio aos
governos militares, justificado pelo
repudio
total
ao
materialismo
comunista.
LUTA CONTRA O REGIME DO
DEMNIO
Ao tentar entender o motivo
da oposio batista ao Comunismo,
no h como negar as questes de
dominao de classes envolvidas
nessa discusso, contudo por ora,
iremos nos ater ao que parece ser o
motivo principal: o comunismo
essencialmente ateu e exige que a
religio seja suprimida enquanto
felicidade ilusria do povo (MARX &
ENGELS, [s/d]. p. 4610), haja vista
que, para Marx, foi o homem quem
fez a religio e a crtica a ela
destruiu as iluses do homem, para
que ele pense, aja, construa a sua
realidade
como
homem
sem
iluses...( Idem. p. 46-47).
Por pregar o atesmo todos os
comunistas
seriam
inimigos
de
Cristo:
Nikita Krushev, Titov, Mau Tse-Tung,
Fidel Castro. So homens que
derramam dio pelo mundo e seu
principal e obstinado objetivo
desaraigar a idia de Deus do corao
humano (...) Odeiam, espalham a
guerra, semeiam a destruio, tiram a
vida de seu semelhante e se dizem
promotores e mantenedores da paz!
(O Jornal Batista, 03 de maio de
1964. p. 01-06).

Dessa forma deixava-se de


lado os aspectos sociais defendidos
pelo projeto de sociedade comunista
para partir ao ataque direto ao

105

atesmo desse regime, caracterstica


que anularia qualquer outra.
No movimentado ano de
1964, o pastor Antenor Santos de
Oliveira, publicou o livro: Voc
Conhece o Comunismo? Mas Conhece
Mesmo?, que teria o intuito de
informar a todos, principalmente aos
evanglicos, sobre os perigos do
regime do demnio. Utilizando-se de
argumentos carregados de preceitos
cristos alerta sobre o perigos
eminentes aos quais o Brasil estaria
exposto
antes
da
Vitoriosa
Revoluo de 1 de abril. As
acusaes
confundem-se
com
imagens apocalpticas:
Quando
saqueiam,
incendeiam,
degolam e esquartejam, fazem-no em
nome
do
inevitvel
processo
histrico, ao invs de dizerem a
verdade. Para dizerem a verdade
precisariam declarar: Ns matamos,
incendiamos, levamos ao paredo,
suplicamos em nome do demnio, do
diabo, que deseja ver incendiado o
mundo. (...) Nero, Stalin, Fidel Castro,
Lampio e seus irmos e seu pai o
diabo so todos iguais. Se ns
sabemos os mtodos do demnio e
compreendemos porque o demnio
age como age, podemos entender
ento os mtodos dos comunistas
seus filhos... (OLIVEIRA, 1964, p. 67).

Alm da negao total da


religio outro fator tornava o
comunismo ainda mais repulsivo aos
batistas: o ataque direto aos Estados
Unidos da Amrica. Essa defesa da
nao norte-americana justificava-se
pelo fato dela ser, poca, a maior
nao protestante do mundo, e
grande responsvel pelo incio e
permanncia
dos
trabalhos
de
evangelizao do Brasil, sendo assim
considerada o modelo de nao
democrtica e evanglica que o
mundo deveria seguir e admirar. A

idia dos EUA como a nao


evanglica perfeita, era aceita pelos
batistas brasileiros desde os seus
primeiros ncleos no Pas, como se
pode perceber atravs de um artigo
publicado em 1910, com o titulo:
Olhemos para os EUA:
as naes do Ocidente Christo tm
tudo a aprender, no s da velha
Europa, seno principalmente dos
Estados Unidos da Amrica que no
momento atual j exerce a hegemonia
do mundo por sua superioridade
econmica. (...) Anciamos dizer que
esse deslumbrante milagre a obra
fecunda da sinceridade christ e das
prticas virtuaes do Evangelho (...)
(apud. SILVA, 1998. p. 96).

Ao
discutir
tamanha
admirao pelos norte-americanos,
Rubem Alves caracteriza os Estados
Unidos da Amrica como a utopia
social do protestantismo brasileiro,
que acreditava que a soluo de
todos os problemas sociais estaria na
religio, assim para os protestantes:
Os problemas sociais nada mais so
do que subprodutos da relao da
alma com Deus. Transforma-se a
sociedade pela converso das almas.
E a receita simples. Basta olhar para
os ricos, prsperos e ordeiros pases
de maioria protestante. Eles so a
promessa protestante a todos os
povos atrasados e pobres. Portanto,
converta-se
um
pas
ao
Protestantismo, e ele se transformar,
como que por milagre (ALVES, 1979.
p. 239).

PROGRESSISTAS
NO
MEIO
ECLESISTICO CONSERVADOR
Outra constatao que ainda
ser intensamente explorada a
relao conflitante dos Batistas com
dissidncias dentro do prprio meio
protestante, dentre elas pode-se
106

destacar os estudantes da Unio


Crist de Estudantes do Brasil
UCEB
chamados
pela
ala
conservadora da Igreja Batista de
missionrios
comunistas.
Os
estudantes da UCEB, incentivados
pela renovao religiosa que se
desenvolveu na Amrica Latina a
partir dos anos 50, faziam exposies
a jovens evanglicos em defesa de
um socialismo no-marxista, o que
para O Jornal Batista no passava de
mais
um
rgo
muito
bem
disfarado
do
Comunismo
Internacional (...) com os propsitos
de
arregimentao
dos
jovens
evanglicos
para
os
fins
de
comunizao do Brasil (O Jornal
Batista, 18 de janeiro de 1964. p.
04).
Esse pensamento progressista
que
orientava
a
UCEB,
foi
amplamente discutido e difundido
durante a Conferncia do Nordeste,
realizada em Recife, em 1962. Com o
ttulo:
Cristo
e
o
Processo
Revolucionrio Brasileiro, nela os
conferencistas assumem a defesa das
Reformas de Base e da participao
evanglica nos projetos polticos
nacionais inserindo neles uma tica
crist. Segundo Joanildo Burity:
Na Conferncia do Nordeste essas
questes
[acerca
da
Revoluo
Brasileira] afloraram como todo vio.
Os melindres institucionais, a situao
delicada de uma minoria avanada
demais
para
comportar-se
nos
estreitos
limites
da
mar
conservadora (...) tudo isso se
colocou ao nvel do discurso analisado
como desafio e como obstculo
(BURITY, 1989.)

Essa teologia neo-ortodoxa


teve no Brasil o Reverendo Richard
Shaull como principal divulgador, e

foi com essa inteno que ele lanou


em 1953, atravs da UCEB, o livro O
Cristianismo e a Revoluo Social,
obra que gerou discusses em todo o
meio evanglico. Nele Shaull tentava
explicar a expanso comunista e
afirmava que seu surgimento ocorreu
devido falha do cristianismo em seu
relacionamento com o proletariado,
j que o comunismo, apesar de ser
ateu,
enfatizava
elementos
do
evangelho que os cristos haviam
esquecido de praticar.
Ao contrrio da esmagadora
maioria dos evanglicos, Shaull
defendia que a atividade poltica
tambm deveria ser o campo de
atuao do cristo preocupado com a
justia social, para ele:
el compromisso de los cristianos com
la lucha por el cambio revolucionario
era uma exigencia de la fe bblica. Em
su perspectiva, la historia bblica se
centra em la vida Del hombre en el
mundo. La existencia del hombre es
histrica, y la historia, considerada
como mbito de accin divina, camina
hacia el establecimiento del reino
mesinico: um nuevo orden de
realizacin social, pero que no se
cofunde con el reino de Dios (SILVA,
2000. p.174).

Constata-se ento que Shaull


defendia a necessidade de uma
Revoluo Social porm fora dos
moldes comunistas, condenando o
materialismo marxista, o carter
autoritrio do Estado sovitico, e o
fato deles no concederem lugar a
Deus, sendo o comunismo portanto
incapaz de solucionar os problemas
da sociedade. (SHAULL, [s/d]. p.
103). Propunha assim uma terceira
via, onde o resultado do processo
revolucionrio no seria o comunismo
e sim um socialismo diferente, livre
do
materialismo
marxista
107

conquistado
atravs
do
comprometimento poltico individual
e coletivo dos cristos para a
construo de uma sociedade mais
justa.
O pensamento progressista e
a Teologia da Libertao foram
duramente combatidos pelos setores
conservadores
das
igrejas
evanglicas, principalmente por suas
hierarquias, que se esforavam para
satanizar
qualquer
pensamento
divergente. Os jovens progressistas
eram acusados de comunistas e
muitos deles foram entregues ao
aparelho repressor do Estado pelas
prprias autoridades eclesisticas,
pois na mentalidade protestante da
poca aquele que delatasse seria
diferente do transgressor, isento de
culpa, como afirma com propriedade
Rubem Alves, que tambm foi vtima
desse processo de perseguio:
A delao tambm parte dessa
liturgia de participao. Delatar
dizer ao carrasco quem que deve
ser sacrificado. E, com isto, uma nova
operao matemtica: sou diferente
dele separo-me do inimigo, entrego-o
ao sacrifcio(...) (ALVES, 1987. p. 28).

CONCLUSO
Os
batistas
sempre
esforaram-se
em
afirmar
seu
afastamento das questes polticas,
mas, nunca negaram seu apoio
irrestrito s autoridades constitudas
atitude reafirmada no texto bblico
(Romanos 13, versculos 1 a 7) e que
sempre esteve relacionada a sua
permanncia
e
necessidade
de
expanso. Assumindo assim posturas
que
denunciam
um
carter
contraditrio entre o discurso e a
prtica desse grupo. Nesse sentido, o
texto procurou discutir as prticas,
representaes e ressignificaes de
discursos
realizados
pelos
evanglicos e em especial pelas suas
hierarquias. Alm disso, na exposio
acerca do posicionamento batista
frente
aos
comunistas
e
aos
progressistas dentro do prprio meio
eclesistico, deixou-se implcita uma
das caractersticas fundamentais dos
protestantes onde a diferena a
prova da cumplicidade com o
demnio, porque quem no igual a
ns s pode ser contra ns(Idem.
P.27).

FONTES
Feira Hoje
Folha do Norte
O Jornal Batista
REFERNCIA BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubem A. Da Esperana. Campinas: Papirus, 1987.
ALVES, Rubem A. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Pespectiva, 1974.
BURITY, Joanildo Albuquerque. Os Protestantes e a Revoluo Brasileira, 19611964: A Conferncia do Nordeste. Recife. Dissertao de Mestrado. Ufpe, 1989.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
FRESTON, Paul. Evanglicos na Poltica Brasileira: historia ambgua e desafio
tico. Curitiba: Encontro E, 1994.
108

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Sobre a Religio. Lisboa: Edies 70, [s/d].
OLIVEIRA, Antenor S. Voc Conhece o Comunismo? Mas Conhece Mesmo?. So
Paulo: Editora Antenor Santos de Oliveira, 1964.
SHAULL, Richard. O Cristianismo e as Revolues Sociais. [S/L: [S/D].
SILVA, Elizete da. Protestantismo y Teologia de la Liberacin. In: GONZALEZ,
Alfredo Prieto; CALZADILLA, Jorge Ramirez (org). Religion, Cultura y
Espiritualidad. La Habana: Ed. Caminhos, 2000.
______. Cidados de Outra Ptria: Anglicanos e Batistas na Bahia. USP. Tese de
Doutorado. SP, 1998.
Recebido em: 12/06/2014
Aprovado em: 10/07/2014

109

A ASTE E A DITADURA MILITAR


Manoel Bernardino de Santana Filho
Resumo
Os protestantes brasileiros, com raras
excees,
sempre
tenderam
ao
associacionismo, seja para enfrentamento
do catolicismo, seja em busca de
visibilidade social.
A Associao dos
Seminrios Evanglicos ASTE foi um
destes empreendimentos, e por sua
natureza e configurao, reunia certa
intelligentsia, uma vez que as entidades
federadas se faziam representar por seus
telogos
mais
proeminentes.
Aqui
reconstrumos sumariamente a trajetria
do
protestantismo
brasileiro,
seus
mecanismos de insero social e poltica,
e o significado da origem da ASTE, para
indicar como a instituio do estado
militar interveio sobre a instituio e seus
projetos no pas.
Palavras-Chaves:
Protestantismo
brasileiro, ASTE, golpe militar

Abstract
Brazilian
Protestants,
with
rare
exceptions,
have
tended
to
associationism, either to Catholicism
confrontation, is in search of social
visibility. The Association of Evangelicals
Seminars - ASTE was one of these
projects, and by its nature and
configuration, met certain intelligentsia,
since
the
federated
entities
were
represented by their most prominent
theologians. Here briefly reconstruct the
trajectory of the Brazilian Protestantism,
their social integration mechanisms and
policy, and the meaning of the origin of
ASTE, to indicate how the institution of
the military state spoke about the
institution and its projects in the country.
Keywords:
Brazilian
ASTE, military coup

Protestantism,

INTRODUO
A
ASTE
(Associao
de
Seminrios Teolgicos Evanglicos)
foi concebida a partir do dilogo
estabelecido entre o Fundo de
Educao Teolgica com sede em
Londres e a Confederao Evanglica
do Brasil com sede no Rio de Janeiro.
Sua fundao aconteceu no dia 19 de
dezembro de 1961 nas dependncias
da Faculdade Metodista de So
Bernardo do Campo, SP. Estavam
presentes doze instituies de ensino
teolgico do Pas. A partir de 1964 e
at meados da dcada de 1970 seus
projetos entraram em processo de
hibernao por conta da ditadura
militar no Brasil.
1.ORIGEM DA ASTE
A Associao de Seminrios
Teolgicos Evanglicos, ASTE, foi
formalmente organizada em 19 de
dezembro de 1961, na cidade de So
Bernardo do Campo, SP, com a
participao de doze instituies de
ensino teolgico evanglico do Brasil.
A histria da entidade remonta a
iniciativa de organismos ligados ao
CMI e a CEB1. Desde o ano de 1955 a
CEB mantinha o Departamento de
Igreja e Sociedade, rgo similar a
um programa do mesmo nome do
CMI.
O
responsvel
pelo
departamento era o socilogo Waldo
Cesar.
Em setembro de 1959 Waldo
Cesar
telefonou
para
Aharon
Sapsezian,
pastor
da
Igreja
Evanglica Armnia de So Paulo
perguntando se este estava disposto
a assumir o Departamento de
Estudos da CEB no Rio de Janeiro.
Conforme relata Sapsezian, apesar
de ser um departamento com alguns
anos de existncia no tinha seus
110

No final deste texto


esto
indicadas
as
siglas usadas pelo autor
deste trabalho.
1

objetivos plenamente explicitados


(SAPSEZIAN, 2008, p. 163), A busca
de um nome para conduzir este
departamento tinha o propsito de
aclarar sua rea de ao.
Por sua vez a Confederao
Evanglica do Brasil foi organizada
em junho de 1934, sob a liderana
do Rev. Epaminondas Melo do
Amaral, integrando as trs entidades
de cooperao que haviam sido
anteriormente
estabelecidas
no
Brasil: Unio das Escolas Dominicais,
organizada
em
1911
e
que
posteriormente foi transformada no
Conselho de Educao Religiosa; a
Comisso Brasileira de Cooperao,
criada em 1915 e a Federao das
Igrejas Evanglicas, constituda em
1933. A existncia simultnea dessas
e outras organizaes de carter
geral criaram uma situao de
complexidade inconveniente boa
compreenso por parte das igrejas.
Faziam parte da CEB as seguintes
Igrejas Nacionais: Igreja Episcopal
Brasileira, Igreja Metodista do Brasil,
Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil,
Igreja Crist do Brasil e Unio das
Igrejas Evanglicas Congregacionais
do Brasil. Faziam parte tambm nove
organizaes missionrias e duas
sociedades bblicas.
Quando
a
Confederao
Evanglica do Brasil surgiu, tinha
vrios
objetivos
para
sua
funcionalidade: cooperar com as
autoridades constitudas na qualidade
de rgo de representao pblica do
Evangelismo brasileiro, em favor do
bem-estar e do progresso da
nacionalidade; coordenar o trabalho
de capelanias: em escolas, hospitais,
nas foras armadas, em leprosrios
alm de organizar programas gerais

de alfabetizao; levar os cristos e


as Igrejas a examinar a situao
humana, luz da vontade de Deus,
manifesta em Jesus Cristo como
revelada
biblicamente
e
em
constante relacionamento com a
realidade social. Para isso propunhase a organizar o Centro de Estudos
Brasileiros; produzir e promulgar
obras literrias de interesse geral
para o pblico evanglico e estimular
sua difuso; manter relaes com
entidades congneres de outros
pases, no terreno de Ao Social, na
concesso de bolsas de estudo e na
realizao de congressos; promoo
de encontros de mocidade para
estudar a situao do jovem no meio
rural,
estudantil
e
operrio
e
participar de acampamentos de
trabalho como expresso de amor e
servio;
prestar
assistncia
a
refugiados,
realizar
planos
de
colonizao,
cooperar
com
organizaes
governamentais
na
soluo do problema da imigrao e
das migraes internas.
No eram projetos pequenos.
Mas os pastores envolvidos na
criao da CEB eram muitos deles,
jovens idealistas que refletiam um
ambiente favorvel realizao de
aes
conjuntas
das
igrejas
evanglicas do Brasil.
A sede da Confederao
Evanglica do Brasil estava situada
na Rua Erasmo Braga, 12, no corao
da cidade do Rio de Janeiro. Na
verdade as dependncias eram da
Sociedade Bblica Americana, onde a
CEB se reunia periodicamente. O
prdio construdo em 1932 tinha
nove andares e acabou vendido em
1944. O Rev. Rodolfo Anders desde
1930 cooperava com as entidades
que
viriam
a
dar
origem

111

Confederao. Ele era o chefe do


escritrio e Secretrio Geral da CEB.
Porm, a mais antiga funcionria era
a
senhora
Romilda
Gertrudes
Loureiro, nascida em 28 de dezembro
de 1895, natural de Petrpolis, que
foi funcionria desde a fundao da
CEB. Era funcionria da Comisso
Brasileira de Cooperao, onde, a
convite do Rev. Erasmo Braga,
tornou-se sua secretria desde 1924
at 1932 quando este faleceu. Tanto
que sua carteira de trabalho na CEB
tinha como data de admisso 2 de
setembro de 1924, considerando
todos os anos trabalhados
como
secretria do Rev. Braga.
No incio a CEB teve alguns
problemas com as denominaes
mais
conservadoras
visto
as
denncias de natureza doutrinria
que comearam a ser levantadas. A
CEB, por sua prpria natureza, tinha
um carter ecumnico, embora no
necessariamente se subordinasse a
quaisquer entidades ecumnicas no
cenrio mundial. Em 1948 havia sido
organizado em Amsterd, Holanda, o
Conselho Mundial de Igrejas. O psguerra levou as igrejas nacionais a
uma profunda reflexo sobre seu
papel diante do genocdio, da
discriminao e da desigualdade. O
sangue de homens como Dietrich
Bonhoeffer estava ainda quente no
solo europeu quando se percebeu
que a unidade do povo cristo podia
evitar
grandes
catstrofes.
Lembraram-se
do
lema
do
Movimento de Vida e Ao, iniciado
em Estocolmo em 1925, que dizia: A
doutrina divide, mas o servio une.
Mas, ao mesmo tempo em
que surgia o CMI, o fundamentalismo
protestante
ganhava
fora
principalmente nos Estados Unidos.

Influenciadas
por
missionrios
europeus e americanos que vinham
fazer Misses no Brasil, as igrejas
nacionais,
de
modo
geral,
comearam
a
questionar
todo
movimento
com
tendncia
ao
ecumenismo. At ento a CEB
entendia o ecumenismo apenas como
o cultivo de relaes com o
evangelismo mundial2.
Ainda se
dizia que as relaes fraternais das
igrejas
evanglicas
com
o
evangelismo mundial eram legtimas.
Mesmo no filiada ao CMI, por no
ser uma igreja, a CEB antecedia ao
prprio CMI. Em 1950 era membro
do Conselho Mundial de Educao
Crist, CMEC, que era a antiga
Associao
Mundial
de
Escolas
Dominicais, organizada em 1889 e do
Conclio Internacional de Misses,
CIM. A CEB era ligada ao primeiro
por meio do Conselho de Educao
Religiosa. Quanto ao CIM, fora
organizado em 1921 e constitudo de
Federaes de igrejas nacionais. Este
organismo organizou importantes
eventos ao redor do mundo como a
Conferncia de Jerusalm, de 1928,
ao qual compareceram Erasmo Braga
e H. C. Tucker e em 1938 a
Conferencia de Madras, ndia, qual
compareceram cinco delegados do
Brasil.
Suspeito que, ao mesmo
tempo em que aumentava o nmero
de Institutos Bblicos no Brasil,
crescia tambm a intolerncia com a
causa ecumnica. Mas o preo era a
separao de qualquer entidade com
uma teologia que carregasse algo de
liberal. Por isso, a CEB, no incio dos
anos 50, comeou a ser questionada
quanto a sua posio doutrinria. As
denominaes
histricas
queriam
saber mais sobre isso e por isso
112

Ver, e.g. a publicao


A CEB e suas relaes
com
o
evangelismo
mundial, de autoria de
Rodolfo
Anders,
de
junho de 1950.
2

cobraram tambm uma posio


quanto a suas relaes com o CMI. A
mesma declarao publicada no
Unum Corpus dizia: a) a CEB no
filiada nem pode se filiar ao CMI por
sua prpria constituio orgnica; b)
no mantm relaes com o CMI; c)
quanto a sua posio doutrinria a
CEB,
embora
no
tenha
uma
declarao de f prpria, alinha-se
entre as correntes de teologia
tradicional, adotadas pelas igrejas
que a constituem, aceitando a
Palavra de Deus como nica e
infalvel regra de f e prtica e a
todos os princpios e doutrinas
fundamentais do Cristianismo. Esta
Declarao
pareceu
satisfazer
temporariamente aos interesses das
igrejas membros e assim foi selada a
paz com a CEB.
A CEB foi muito ativa no
campo social at 1964. Por razes
bvias mudou seu perfil a partir dos
anos da Revoluo. Alguns dos
ministros e funcionrios integrantes
dos seus quadros foram afastados e
sumiram3.
Projetos
foram
questionados e alguns de seus
dirigentes foram cooptados para
aclamar a ditadura como a opo
madura para o Brasil. As atas desse
perodo,
principalmente
aps
a
aprovao do AI-5 em 13 de
dezembro de 1968, mostram uma
reviravolta nas realizaes da CEB.
No era mais a mesma entidade
voltada para a educao e as causas
sociais, ainda que no papel isso ainda
figurasse. No se pode fazer juzo de
valor sobre a atuao de cada um
dos pastores representantes de
igrejas junto a CEB. Esta havia
indicado,
em
1969,
na
III
Conferncia
Evanglica
Latino
Americana, CELA, em Buenos Aires, o

Rev. Daily Rezende Frana para ser o


representante da CEB na Unelam,
Movimento Pr-Unidade Evanglica
Latino Americana4.
Este mesmo
pastor Daily, foi o orador que a CEB
enviou em resposta a um convite do
II Exrcito, de So Paulo, para
participao
numa
solenidade
comemorativa ao aniversrio da
Revoluo. A ata de 14 de abril de
1969 autorizou o presidente, Rev.
Karl Gottschald, a cumprimentar o
engenheiro Paulo Salim Maluf por sua
posse como prefeito da cidade de
So Paulo. Era uma forma de
agradecer a indicao do Tenente
Coronel
Renato
Guimares,
Presbtero da Igreja Presbiteriana do
Brooklin para a Secretaria de
Transportes da Prefeitura de So
Paulo. O secretrio-geral da CEB,
Jos Coelho Ferraz, informou que
tivera contatos mais aproximados
com o Dr. Irapuan Fonseca Torres,
secretrio-executivo da Comisso de
Planejamento e Desenvolvimento de
Projetos com o objetivo de torn-lo
elemento de ligao entre a CEB e as
autoridades governamentais.
Em maio de 1973 o pastor
congregacional Manoel da Silveira
Porto Filho assumiu a CEB. O Brasil
vivia os Anos de Chumbo. A
Ditadura, sob o comando de Emlio
Garrastazu Mdici, vivia seu perodo
mais cruel. No havia liberdades
constitucionais.
Indivduos
e
entidades estavam sob investigao.
Com isso os projetos pareciam se
desfazer. Questionava-se a finalidade
da CEB. Em 1974 faziam parte dela
as
igrejas
Igreja
Evanglica
Reformada
do
Brasil,
Igreja
Evanglica de Confisso Luterana do
Brasil, Exrcito da Salvao, Igreja
Metodista do Brasil, Igreja Metodista
113

Numa carta de
26/3/1975 uma antiga
funcionria,
Emlia
Black,
SecretriaExecutiva
do
DEBA,
(Departamento
de
Educao
Bsica
de
Adultos),
informa
a
Porto
Filho,
ento
presidente,
sobre
investigaes
que
o
Secretrio-Geral
da
CEB, Dr. Ferraz, vinha
sendo alvo por parte
dos
servios
de
informao do Governo.
Isto se devia, segundo a
carta,
pelo
relacionamento
que
Ferraz mantinha com a
CESE
(Coordenadoria
Ecumnica de Servio),
com sede na Bahia, o
CEI com sede no Rio de
Janeiro e o CAVE,
entidades investigadas
pelo SNI. Em 29 de
fevereiro daquele ano o
missionrio Manoel de
Melo fora preso pelo
DOPS em So Paulo.
Elementos do DOPS e
ligados a igrejas deram
informaes
sobre
batidas
policiais
no
CESE e no CEI e sobre o
controle
da
correspondncia do Dr.
Ferraz.
3

A
Unelam
foi
organizada em 1964.
Tentava
resgatar
o
esprito
do
Primeiro
Congresso
Evanglico
Pan-Americano,
realizado em 1916 na
cidade do Panam com
230 representantes. Em
1925
aconteceu
o
Congresso
da
Obra
Crist, em Montevideo,
presidida por Erasmo
Braga. Em 1928 foi
realizado o Congresso
Evanglico
Hispanoamericano, em Havana.
4

Livre do Brasil, Igreja do Nazareno


do
Brasil,
Igreja
Evanglica
Pentecostal O Brasil Para Cristo,
Igreja Presbiteriana do Brasil, Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil,
Unio
das
Igrejas
Evanglicas
Congregacionais
do
Brasil,
Conveno das Igrejas Evanglicas
Assemblias
de
Deus,
Igreja
Evanglica rabe, Igreja Episcopal do
Brasil, Igreja Evanglica dos Irmos
Unidos e Sociedade Bblica do Brasil.
A diretoria estava assim composta:
Presidente: M. Porto Filho. Primeiro
vice-presidente: Bispo Alpio Silva
Lavoura (Igreja Metodista); segundo
vice-presidente: Missionrio Manoel
de Melo (O Brasil Para Cristo);
primeiro secretrio, Rubem Cintra
Damio
(Igreja
Presbiteriana
Independente); segundo secretrio:
Rev. Atael Fernando Costa, primeiro
tesoureiro: Rev. Ivan Espndola de
vila
(Congregacional);
segundo
tesoureiro Brigadeiro Paulo Tavares
Bastos
(Exrcito
da
Salvao).
Vogais: Rev. Rodolfo Schneider
(IECLB);
Rev.
Rodolfo
Garcia
Nogueira (Episcopal); Rev. Joaquim
Antonio Lima (Igreja do Nazareno);
Rev. Janos Apostol (Igreja Crist
Reformada); Pr. Virglio dos Santos
Rodrigues, (Assemblia de Deus).
Diante das presses para que
a Confederao expusesse seus
objetivos, em Declarao de 13 de
maio de 1974, a CEB assim se
pronunciou: temos por finalidade:
promover a representao pblica
coletiva das igrejas e instituies
associadas;
manter
relaes
fraternais com organismos e igrejas
evanglicas em todo o mundo que,
com ela, confessem a Jesus Cristo
como Deus, Senhor e Salvador;
incentivar o cultivo de relaes

fraternais
entre
as
igrejas
e
instituies
associadas;
apoiar,
incentivar e promover tarefas que
interessem no mnimo a trs igrejas
e que no possam ser realizadas
separadamente por elas; executar
atividades de carter social e
filantrpico; estudar assuntos de
interesse inter-eclesistico mediante
conferncias, simpsios e outros
meios; respeitar as autoridades
governamentais constitudas e com
elas coadjuvar, em benefcio do povo
brasileiro, dentro da ordem e em
conformidade com as leis nacionais e
com as disposies estatutrias desta
Confederao.
A CEB funcionava por meio de
seus departamentos. Foi criado o
Departamento
de
Imigrao
e
Colonizao, DIC, em fevereiro de
1960, sob a direo de Waldo Csar
e Glucia Souto. Este Departamento
estabeleceu
relaes
com
a
Conferncia Mundial de Imigrao,
promovida pelo CMI e, em junho de
1961 o DIC se fez representar na
Conferncia realizada em Leysin,
Sua. Em dezembro de 1962 obteve
o registro no Instituto Nacional de
Imigrao e Colonizao, rgo
ligado Superintendncia de Poltica
Agrria. Isto significava que o
governo brasileiro reconhecia que a
CEB,
por
meio
de
seus
departamentos tinha condies de
operar, em nome das igrejas
evanglicas, em todo o pas.
Em
1963, em um perodo de muita
efervescncia poltica a CEB criou o
Projeto Gurupi, no municpio de
Aailndia, Maranho, s margens do
rio Gurupi. A proposta era assentar
250 famlias com o ttulo de
propriedade. O Governo do Maranho
doou trs mil hectares de terra CEB
114

A palavra chave para


usar todos os mtodos
de aproximaes foi
latinidade. Quanto a
CELA,
sua
primeira
reunio aconteceu em
Buenos Aires, de 18 a
30 de julho de 1949. A
segunda foi realizada
em Lima, em 1961. A
terceira, novamente em
Buenos Aires, de 13 a
19 de julho de 1969.

para execuo do projeto juntamente


com a IPB.
Outro
projeto
de
assentamento, denominado Projeto
Buriti, realizou-se no Brasil Central, a
70 quilmetros de Cuiab. A Fazenda
Buriti, como era chamada, esperava
a
chegada
de
60
famlias
presbiterianas da Coria do Sul. A
fazenda
pertencia
a
Misso
presbiteriana do Brasil Central, que
se comprometeu a vender parte da
fazenda ao grupo coreano, cabendo
ao DIC encaminhar os planos ao
Governo e administrar o projeto at a
sua autonomia completa. O DIC,
alm de encaminhar o projeto na
rea federal, conseguiu que um tero
da rea colonizada fosse destinado a
30 famlias de colonos brasileiros. Era
um dos departamentos mais atuantes
na rea social e internacional.
Constantemente o CMI pedia o apoio
da CEB seja para a integrao de
imigrantes nas terras do Brasil seja
na assistncia a refugiados com
apoio psicolgico e espiritual.
O Departamento de Ao
Social, DAS, tinha funes parecidas
com o DIC. Era coordenado por
Jether Pereira Ramalho, Carlos Cunha
e Marlia de Carvalho. Seus objetivos
principais eram: cooperar com as
igrejas
e
ensin-las
sobre
o
ministrio da diaconia; promover
estudos, planejamento de ao,
execuo e avaliao das formas de
concretizar
este
ministrio;
coordenar pesquisas e o recebimento
de recursos de dentro e de fora das
igrejas, nos nveis nacional
e
internacional para a promoo de
programas de ao social. At o ano
de 1963 o DAS cumpriu seu papel
com
o
apoio
de
agncias
internacionais.
Promoveu
ajuda

material para muitas comunidades


carentes
distribuindo
roupas
e
alimentos5.
Em
todas
essas
atividades, o DAS no s recebia
ajuda de entidades no exterior como
tambm
a
participao
das
autoridades governamentais que por
meio de rgos federais como a
SUNAB, Superintendncia Nacional
de Abastecimento, enviava seus
tcnicos para exporem de maneira
clara e realistas temas como a
Reforma Agrria e Urbana. A
Revoluo de 31 de maro de 1964
poria fim a todas essas atividades.
Outro
departamento
de
grande atividade era o DARE,
Departamento
de
Atividades
Religiosas e Educativas que cuidava
da literatura para educao crist,
assistncia
religiosa
em
penitencirias, presdios, sanatrios,
leprosrios e Foras Armadas bem
como orientar a obra da Escola
Dominical, oferecendo seus servios
s igrejas filiadas. Tambm inclua o
servio de Capelania, Educao
Religiosa,
Alfabetizao,
Ensino
Religioso nas escolas pblicas e
programas especiais. O lder desse
Departamento era o Rev. Gerson
Meyer que tinha como secretria La
Figueiredo.
Sem dvida a contribuio da
CEB nessa rea foi tremenda. O setor
de capelania, por meio de capeles a
ela jurisdicionados e ligados s
igrejas metodistas, congregacionais,
presbiterianas
da
IPI
e
IPB,
pentecostais e mesmo os arredios
batistas foi importantssimo no s
pelo trabalho em si como para o bom
entendimento entre as diversas
confisses e o respeito mtuo. Era
possvel caminhar juntos e realizar
tarefas comuns para o bem estar
115

No segundo semestre
de 1961 foram ajudadas
cerca
de
50
mil
pessoas; no primeiro
semestre de 1962, 80
mil; no segundo, 200
mil;
no
primeiro
semestre de 1963, 400
mil e no segundo, 460
mil com um total de 32
toneladas de gneros
alimentcios, remdios e
roupas, em valores da
poca de 6 bilhes de
cruzeiros.
5

social e espiritual da sociedade.


Cultos evanglicos eram realizados
nas penitencirias. O Presdio e
Penitenciria Lemos de Brito, do
Estado
da
Guanabara,
reunia
detentos e funcionrios para ouvir a
pregao de capeles como o Rev.
Jeremias Schulli.
Antes mesmo do famoso
MOBRAL, Movimento Brasileiro de
Alfabetizao, a CEB tinha sua
Cruzada Evanglica de Alfabetizao.
Essa cruzada tinha uma secretria
executiva, profa. Edla de Oliveira,
que coordenava todo o trabalho de
alfabetizao.
Foi
oficialmente
lanado em 10 de fevereiro de 1963,
recebeu apoio direto do Ministrio da
Educao e Cultura. At o final
daquele ano j estavam sendo
atingidos
estados
do
Norte
e
Nordeste, os Territrios e grandes
reas no Centro-Oeste. Mais de 330
escolas j estavam funcionando no
segundo semestre de 1963 sob a
orientao da Cruzada. O objetivo
era uma escola em cada igreja e
cada evanglico, maior de 14 anos,
que sabe ler e escrever, ser
responsvel por um analfabeto.
Foram criados dois centros regionais:
um em So Paulo e outro em Recife.
Tambm em 1963 o DARE
promoveu a inaugurao de uma
Biblioteca Evanglica, coordenada
pelo Dr. Crisanto M. Filgueiras. Na
inaugurao da Biblioteca estiveram
presentes vrias personalidades do
meio evanglico carioca como a Dra.
Glucia Souto, Rev. Messias Amaral
dos Santos, vice-presidente da CEB,
profa. Henriqueta Rosa Fernandes
Braga, Rev. Ricardo Sturtz, Rev.
Antonio de Campos Gonalves e Rev.
Rodolfo Anders.

O Departamento de Literatura,
DL. A diretoria deste departamento
era assim composta: presidente:
Rev.
Rodolfo
Garcia
Nogueira;
secretrio: Rev. Arcendino Teixeira
da Silva e Diretor-Financeiro: Rev.
David Glass. O secretrio-executivo
era o Rev. Antonio de Campos
Gonalves e sua secretria, Oades
Moreira da Silva. Fora criado em 8 de
dezembro de 1962. Vinha dar
continuidade ao trabalho realizado
pela Comisso Central de Literatura e
pelo Centro Cristo de Literatura.
Este fora criado durante o Congresso
de Cultura Evanglica realizado em
fevereiro
de
1947.
O
novo
Departamento
encampava
os
objetivos do antigo CCL e ampliava a
rea de atuao com a publicao de
literatura evanglica nas reas de
Arte Religiosa, Bblia, Biografias,
Culto e Vida Devocional, Educao,
Evangelizao, Fico, Filosofia e
Vida Crist, Herosmo, Igreja Crist,
Lar, Mordomia, Prdica, Recreao,
Apologtica, Religies Comparadas,
Romances Evanglicos, Sade, e
Higiene e Sociologia.
O Setor de Responsabilidade
Social da Igreja, SRSI, era resultado
da criao de um grupo de pastores e
leigos, representativos de vrias
igrejas que criaram a Comisso de
Igreja e Sociedade e que se integrou
ao trabalho da CEB. Segundo
Galasso, o envolvimento desse setor
com o movimento Igreja e Sociedade
no
Brasil
estava
ligado
aos
preparativos
para
a
Segunda
Assemblia do CMI a ser realizada
em Evanston, EUA, em 1954 (FARIA,
2002, p. 121ss.)6 Richard Shaull,
(1919-2002),
missionrio
norteamericano que desde 1952 estava
trabalhando no Brasil, fora convidado
116

Aqui h um importante
captulo
sobre
as
relaes entre a CEB e o
ISAL,
Igreja
e
Sociedade na Amrica
Latina.
6

por Paul Albrecht, do CMI, para


elaborar um texto que, vindo da
Amrica Latina, refletisse sobre a
Ao Social no Terceiro Mundo. Fruto
desse trabalho surgiu outros e assim,
em 1955, foi criada na CEB a
Comisso de Igreja e Sociedade que
depois se transformaria no SRSI.
O mais importante encontro
sobre a Responsabilidade Social da
Igreja foi a Conferncia do Nordeste
(ROSA & ADRIANO FILHO, 2012).
Mais o evento em si no foi uma
realizao isolada. Surgiu como
resultado de uma srie de reunies
de estudo que o SRSI realizou nos
anos de 1955, 1957 e 19607. Por
outro lado, a situao poltica do
pas, conduzia na direo de uma
consulta que refletiria a preocupao
da Igreja com o curso de toda a
sociedade civil.
A escolha do Recife para
sediar
o
evento
foi
tambm
estratgica.
Naqueles
anos
Pernambuco era um barril de plvora
pronto para explodir. Os usineiros
tinham suas terras invadidas por
colonos que queriam fazer a Reforma
Agrria fora. Francisco Julio
liderava as Ligas Camponesas, Paulo
Freire o Movimento de Cultura
Popular e Miguel Arraes uma poltica
que batia de frente com os usineiros.
Julio criou um jornal com o nome
LIGA e com o lema: Ou Ficar a Ptria
Livre ou Morrer pelo Brasil. O
governo era conivente com a reforma
agrria radical. Mas a CEB tinha sua
cota de participao em toda essa
crise8.
No foi sem razo que Recife
foi a capital escolhida para sediar a
Conferncia. Estiveram presentes
167 delegados de 16 estados e

pertencentes
a
14
ramos
eclesisticos, de vrias denominaes
das quais 6 integradas a CEB. Havia
tambm representao dos Estados
Unidos, Mxico e Uruguai. O lugar
das
reunies
foi
o
Colgio
Presbiteriano Agnes Erskine, na
Avenida Rui Barbosa. Mas a abertura
foi no Teatro do Parque. Era o
domingo, 22 de julho de 1962. A
sociedade
pernambucana
estava
presente
no
teatro
lotado.
O
presidente
da
Cmara
dos
Deputados, Dr. Paulo Guerra. O
Comandante da VII Regio Militar
mandou um representante. Miguel
Arraes, prefeito do Recife havia
viajado naquela manh para o Rio de
Janeiro.
Mandou
como
seu
representante o Dr. Luiz Portella, que
era presbiteriano e prefeito da cidade
de Palmares. O Governador Cid
Sampaio compareceu em pessoa. O
tema do encontro foi: Cristo e o
Processo Revolucionrio Brasileiro. A
CEB queria estabelecer um dilogo
frutfero
entre
a
Igreja
e
a
Sociedade, entre telogos, socilogos
e economistas. Queria situar dois
grandes campos: o econmico e o
cultural. No primeiro analisar os
problemas
urbanos,
rurais
e
industriais; no segundo analisar as
questes relacionadas ao problema
educacional, estudantil e de arte e
comunicao, sempre luz do
Evangelho. A CEB conseguiu a
participao
do
sociolgico
e
antroplogo Gilberto Freire, e de
outros grandes nomes da inteligncia
brasileira como Paulo Singer e Celso
Furtado. frente da organizao da
Conferncia estavam Carlos Cunha,
Almir dos Santos, que era o
presidente do SRSI e Waldo Csar, o
secretrio-executivo. Os temas nela
117

Na primeira consulta o
tema
foi
A
Responsabilidade Social
da Igreja; a segunda, A
Igreja e as Rpidas
Transformaes Sociais
do Brasil; a terceira, A
Presena da Igreja na
Evoluo
da
Nacionalidade.
Waldo
Csar conta que, j em
1960, uma pessoa do
DOPS de So Paulo, o
procurou para saber o
que
queria
dizer
Evoluo
da
Nacionalidade. Mesmo
depois da resposta, o
integrante
do
DOPS
ainda assistiu a uma
reunio do grupo de
trabalho que preparava
a
Conferncia
do
Nordeste. Mas ainda se
estava em 1960.
7

O Jornal LIGA, de
17/7/63, n 39, cuja
redao ficava na Rua
Alcindo Guanabara, Rio
de Janeiro, publicou
longa entrevista que o
Pr.
Carlos
Cunha
concedeu a um dos seus
jornalistas. Nela, o tema
principal era a Reforma
Agrria.
Ele
foi
apresentado
como
pastor
da
Igreja
Evanglica
Congregacional
de
Engenho de Dentro e
alto dignitrio da CEB.
Para
maiores
informaes sobre as
Ligas Camponesas. (Cf.
JULIO, 2009).
8

desenvolvidos eram provocantes: A


Revoluo e o Reino de Deus, Joo
Dias de Arajo; Os Profetas numa
poca de transformaes polticas,
Joaquim Beato; e A Misso total da
Igreja numa sociedade em crise,
Edmundo K. Sherril9.
O
Encontro
deu
grande
visibilidade ao trabalho da CEB. A
imprensa, de modo geral noticiou a
realizao do encontro e deu ampla
cobertura.
Certamente
que
a
exposio pblica na imprensa dos
temas desenvolvidos na Conferncia
conduziu ao interesse de entrevistas
como a que foi publicada na LIGA.
Com a Revoluo decretada e
em pleno curso, a CEB viu-se em
crise. Nos meses que se seguiram ao
golpe militar de 1964 o SRSI foi o
alvo das maiores denncias. O
escritrio do Setor foi invadido e
grande parte do material destrudo.
Trs lderes da CEB perderam seus
postos: Waldo Csar, Jether Pereira
Ramalho e Francisco Pereira de
Souza, lder do Departamento da
Juventude.
Outros
foram
simplesmente demitidos e de modo
geral
os
departamentos
foram
proibidos de atuar a partir de agosto
de 1964. Em 1967 Waldo Csar foi
preso e, sendo ameaado, tornou-se
um exilado poltico.
Comeava um perodo de
declnio para a CEB. A ajuda externa
no tinha mais condies de chegar.
As relaes com o governo em quase
todas as esferas, completamente
desgastadas.
Coube a Porto Filho
liderar a Confederao nesses anos
de chumbo. Em 1977 a diretoria, que
ainda mantinha uma boa mescla de
confisses
representadas,
estava
assim constituda: Presidente: M.
Porto Filho (Congregacional); vice-

presidente: Rev. Rodolfo Schneider;


2 vice-presidente: Rev. Rodolfo
Garcia Nogueira (Anglicano); 1
secretrio: Rev. Atael Fernando
Costa (Presbiteriano); 2 secretrio:
Rev.
Joaquim
Antonio
Lima;
tesoureiro: Rev. Istrvan Csakany.
Vogais: Rev. Ivan Espndola de vila
(congregacional); Rev. Virglio dos
Santos Rodrigues, Rev. Rubem Cintra
Damio
(IPIB);
Rev.
Deneci
Gonalves
da
Rocha
(Congregacional); Rev. Jaci Corra
Maraschin
(Anglicano)
e
Rev.
Aristides Fernandes da Silva.
Em 29 de julho de 1977 o Pr.
Roberto Vicente Cruz
Themudo
Lessa, presbiteriano, escreveu uma
carta a Porto Filho pedindo uma
entrevista, por carta. Queria saber
mais sobre a CEB, que ele publica,
prestes a fechar. que na ocasio
estavam em andamento as conversas
para criao de um Conselho
Nacional de Igrejas. Faziam parte da
comisso para criao do futuro
CONIC, Jaci Maraschin, (Anglicano);
Clory
Trindade
de
Oliveira,
(Metodista);
Bertholdo
Weber,
(IECLB); e D. Cludio Hummes, da
CNBB. Mesmo assim a CEB ainda
conseguia manter alguns projetos
financiados pelo CMI, e pelo Governo
Federal, todos ligados ao DEBA.
A partir de 1979 a CEB
tentava
adaptar-se
s
novas
realidades do pas. O presidente
Manoel Porto Filho escrevia cartas
para seus antigos parceiros tentando
reunies com o fim de adaptar as
finalidades da CEB nova ordem
poltica e social. Ele conseguiu uma
assemblia extraordinria para o dia
14 de agosto de 1979. Mas poucos
pareciam
interessados.
Os
episcopais, por sua conscincia crist
118

A CEB publicou em
novembro daquele ano
o livro A Conferncia do
Nordeste,
onde
apresenta a cronologia
do
evento.
A
apresentao
foi
de
Amantino
Adorno
Vasso,
na
poca,
presidente do Supremo
Conclio da IPB.
9

e poltica, mostraram-se solidrios.


Indicaram
trs
delegados.
Os
luteranos tambm tentavam dialogar.
Mas
estavam
desgastados
com
antigas questes como o Projeto
Gurupi. Em abril de 1980 Porto Filho
foi Alemanha em companhia do
Rev. Ansio Saldiba, de So Paulo
para contatos com a Evangelische
Zentralstelle fr Entwicklungshilfe,
(Agncia Central Protestante de
Apoio ao Desenvolvimento) com sede
em Bonn. Em 15 de abril, na antiga
capital da Alemanha Ocidental, Porto
se reuniu com a diretoria da EZE,
mas as relaes azedaram. A agncia
alem achava que o Projeto Gurupi
no caminhava de acordo com a
proposta original da CEB. Em
fevereiro de 1981, Porto escreveu
uma longa carta ao Dr. Klaus Poser,
da EZE, demonstrando, sem rodeios,
todo seu descontentamento diante
das
queixas
apresentadas
aos
luteranos no Brasil e repassadas a
ele atravs do Pr. Rodolfo J.
Schneider, secretrio-geral da IECLB.
Mais uma assemblia foi
marcada por Porto Filho para o dia 26
de maro de 1982, em So Paulo. A
convocao dizia que a agenda
trataria de reformas da estrutura da
CEB para dinamiz-la no ministrio
de representao pblica de suas
filiadas e a promoo de seus
interesses comuns de fraternidade e
servio. Porto chegou a preparar um
novo projeto de Estatuto. Mas os
velhos companheiros das jornadas
latino-americanas ou j haviam se
aposentado ou no estavam mais
frente de suas igrejas. Eram os anos
80. O sonho da CEB terminava.
Novas entidades tomariam o lugar
da CEB da em diante. Em novembro
de 1982 foi fundado o CONIC,

Conselho Nacional das Igrejas Crists


do Brasil, com sede em Braslia, cujo
smbolo um barco. O mesmo
smbolo do CMI, um barquinho
pequeno e frgil que singra um mar
cheio de ondas bravias. A cada vento
forte parece que o barquinho vai
naufragar. Talvez para expressar a
fragilidade das alianas entre os
cristos mundo a fora.
PLANOS
PARA
CRIAR
A
ASSOCIAO
No foi fcil para Aharon
Sapsezian tomar a deciso de deixar
So Paulo e ir residir no Rio de
Janeiro. No entanto, depois de ter a
aprovao de Zabel, sua esposa, a
mudana aconteceu. Foi residir no
bairro de Laranjeiras, prximo ao
Largo do Machado. O apartamento
era prximo ao do socilogo Waldo
Cesar.
Era um mundo novo para
Aharon. A CEB, apesar de todas as
limitaes,
conseguia
conjugar
esforos
para
agregar
figuras
expressivas do cenrio protestante
nacional desde Erasmo Braga e
Epaminondas que prepararam o
surgimento da entidade. O prprio
Braga no viu a organizao da
entidade, mas um de seus
idealizadores. Os principais objetivos
da entidade eram: representar os
interesses das igrejas membros e dos
evanglicos em geral perante as
autoridades
governamentais;
coordenar a produo de material de
educao crist e tambm promover
estudos de temas relacionados com
os
interesses
das
Igrejas.
O
departamento mais ativo era aquele
dirigido por Waldo Cesar DIC porque lutava por um protestantismo
119

mais engajado com as questes


sociais.
Sapsezian trabalhou durante
todo o ano de 1960 no escritrio da
CEB Rua Erasmo Braga, 12, no
corao financeiro da cidade do Rio
de Janeiro. No incio de 1961 o
Conselho Internacional de Misses,
sediado em Londres, entrou em
contato com a CEB a respeito de uma
visita Amrica Latina. O CIM
enviaria dois representantes ao
continente para uma visita que
pretendia levantar dados sobre a
situao da Educao Teolgica das
Igrejas Evanglicas do continente.
Um dos representantes percorreria
pases de lngua espanhola e o outro
estaria no Brasil. Era uma pesquisa
encomendada
pelo
Fundo
de
Educao Teolgica, FET, entidade
criada em 1948 pelo CIM e com sede
na cidade de Nova Iorque. O objetivo
desse programa era promover o
avano da Educao Teolgica nos
pases do Terceiro Mundo.
Um dos representantes do FET
era
o
prof.
Marcus
Tillmann,
designando
para
fazer
o
levantamento no Brasil. Ele solicitou
a CEB que indicasse algum que o
ajudasse
nessa
tarefa
e
o
acompanhasse
em
visitas
aos
principais seminrios teolgicos do
Pas. O pastor Rodolfo Anders
escolheu Aharon tanto por sua
habilidade e competncia acadmica
como tambm pelo domnio do
idioma do visitante.
Os meses de agosto e
setembro de 1961 foram gastos em
visitas a diversas instituies de
ensino teolgico ligadas a Aste. O
prof. Tillmann e Sapsezian visitaram
ao todo Vinte e cinco faculdades de
teologia, seminrios e institutos

bblicos desde o Nordeste at o Rio


Grande do Sul. Ao que parece era a
primeira vez que se fazia um
levantamento
completo
das
necessidades
e
desafios
das
instituies dedicadas preparao
de
obreiros
para
as
igrejas
brasileiras. A dupla sentiu tambm o
desconforto diante das desconfianas
ocasionais quanto aos verdadeiros
objetivos daquela empreitada. Esse
clima de polmica era semeado pela
propaganda
fundamentalista
do
missionrio
norte-americano
Carl
McIntire que orientava as igrejas que
se acautelassem contra os chamados
ecumenistas.
Cabia a Sapsezian deixar claro
perante
os
representantes
das
instituies visitadas quais eram os
verdadeiros propsitos a fim de no
comprometer o sucesso da visita do
prof. Tillmann (Id. Ibid. p. 163). Ele
tinha conscincia que seria ainda
mais difcil a abertura s informaes
se estas entidades percebessem que
havia muita proximidade com o
trabalho desenvolvido pelo CMI. Mas
nem mesmo eles podiam imaginar
que em dezembro daquele mesmo
ano o CIM se juntaria ao CMI.
O projeto, no entanto no
pararia
com
o
relatrio
do
representante do CIM. Na verdade
ele iria contribuir para o fomento na
Educao Teolgica no Brasil. O
Fundo de Educao Teolgica, FET,
rgo criado em 1958 pelo CIM, j
havia contribudo para a formao de
uma associao de escolas de
teologia no sudeste da sia em 1959
e a expectativa era que algo
semelhante acontecesse no Brasil.
Simultaneamente a visita do prof.
Tillmann
ao
Brasil,
o
outro
representante
do
FET
percorria
120

outros pases latino-americanos com


a mesma finalidade.
Ao final de setembro de 1961
o prof. Tillmann preparou seu
relatrio para o FET e Sapsezian
tambm preparou um relatrio para
a CEB. Ambos concordaram numa
coisa: a criao de uma associao
de seminrios teolgicos evanglicos
era algo oportuno e necessrio.
Tambm concordaram que, uma vez
criada a nova entidade, esta devia
ser independente da CEB e do FET
apesar
de
necessitar
contar
inicialmente com o suporte financeiro
deste ltimo.
Poucas semanas depois a
proposta foi aceita pelos dirigentes
das duas entidades e Sapsezian ficou
com a responsabilidade de levar o
projeto adiante. A partir da ele se
dedicaria completamente criao da
ASTE. Ele prprio submeteu seu
nome ao pastor Anders e foi mais
alm: uma vez aceito seu nome
pediu que tivesse liberdade para
encontrar o lugar adequado para
sediar a nova entidade. Seu pedido
foi plenamente atendido e assim o
lugar escolhido foi So Paulo. Ele e
sua esposa ficaram felizes porque
aquela deciso atendia tambm suas
reivindicaes pessoas de retornar a
So Paulo.
Sapsezian sabia que era
preciso voltar a visitar com certa
urgncia
vrias
instituies
recentemente visitadas, conversar
com seus diretores e aproveitar o
bom momento de poder contar com o
apoio do FET para a implementao
do projeto. At aquele momento
nada do gnero havia sido tentado
para aproximao e intercmbio
entre escolas de teologia. Cada
instituio vivia sua prpria vida

voltada para si mesma e as


demandas
das
instituies
confessionais mantenedoras. Isto s
garantia o apoio das denominaes e
que nem sempre significava apoio
financeiro. Por esta razo que no
passado distante daquele tempo
houve a tentativa de se realizar uma
educao teolgica compartilhada por
meio da criao de uma instituio
interdenominacional
que
representasse
as
confisses
histricas e com um corpo docente
de professores designados por suas
respectivas igrejas. Foi assim que
surgiu o Seminrio Unido.
Este
projeto
havia
sido
alimentado a partir de 1916 quando
do Congresso do Panam (Cf.
NOGUEIRA, 1960. p. 110-117).
Dentre os oito grandes temas
abordados nesse congresso um deles
tratou da necessidade de cooperao
entre as diversas denominaes
presentes no continente, sobretudo
na rea de educao teolgica e a
formao de pastores assim como a
produo e distribuio de literatura
evanglica. Erasmo Braga, da Igreja
Presbiteriana do Brasil foi um dos
principais interlocutores para o incio
desse
dilogo.
Ele
perguntou
publicamente aos delegados: por que
temos que ter medo uns dos outros?
Por que temos que suspeitar uns dos
outros?
Questionamentos
dessa
natureza
j
vinham
sendo
alimentados e notrio que a
conseqncia foi a ampliao do
comit de cooperao entre as
denominaes desde a reunio de
Nova Iorque em 1913 (SABANES
PLOU, 2002). Portanto o anseio era
antigo em busca do estreitamento
dos laos de cooperao entre as
diversas tradies protestantes.
121

Na cidade do Panam, naquele


fevereiro de 1916, hospedados no
Hotel Tvoli, na zona do canal,
estavam Erasmo Braga e lvaro Reis
da IBP e Eduardo Carlos Pereira da
IPI.
No havia
muitos
latinoamericanos. Estavam presentes 481
pessoas sendo que 230 eram
delegados oficiais. Destes 159 eram
de pases foram da Amrica Latina e
145 vindos de dezoito pases do
continente. Somente 21 eram latinoamericanos.
A
partir
desta
configurao o idioma oficial do
congresso foi o ingls (LONGUINI,
2002. p. 92-93).
Os brasileiros ali presentes
levantaram a possibilidade de criar
um seminrio de alto nvel no qual
estivessem associados os diversos
ramos evanglicos do Brasil. A
experincia foi colocada em prtica
no Rio de Janeiro por influncia direta
de Erasmo Braga. Mas no teve vida
longa. Em 1932 foi decretada sua
falncia em parte pelo desinteresse
das lideranas denominacionais e em
parte pelas tremendas dificuldades
surgidas com a quebra da bolsa de
Nova Iorque o que inviabilizou o
apoio
financeiro
das
agncias
internacionais.
Portanto, quase trinta anos
depois, por meio da CEB, uma nova
tentativa de cooperao na rea da
educao teolgica entrava em vigor.
Sapsezian fez o esboo dos Estatutos
da nova associao e agiu com muita
prudncia para evitar desgastes
desnecessrios.
Fundao da ASTE
O encontro com as instituies
convidadas foi marcado para os dias
19 e 20 de dezembro de 1961 nas
dependncias
da
Faculdade
de

Teologia da Igreja Metodista, em


Rudge Ramos, So Bernardo do
Campo, SP. O anfitrio era o
professor Nathanael I. do Nascimento
que respondia pela Faculdade de
Teologia. No primeiro dia aconteceu a
quarta
sesso
do
conselho
deliberativo da comisso de literatura
do FET. Esta foi a ltima reunio
desse conselho e a primeira da ASTE.
Ali se estudou os estatutos e com sua
aprovao
foram
nomeadas
as
comisses
para
elaborao
do
anteprojeto do RI da associao. Foi
eleita a primeira diretoria da ASTE
que ficou assim constituda.
Presidente:
Jlio
Andrade
Ferreira (IPB)
Vice-presidente: Oton Guanais
Dourado (IPB)
Secretrio:
Jaci
Correa
Maraschin (Anglicano)
Tesoureiro:
Nathanael
I.
Nascimento (Metodista)
Foram tambm eleitas as
diretorias de trs departamentos que
auxiliariam o trabalho da comisso
executiva:
Departamento de Literatura
Teolgica
Presidente: Ben Oliver
Redator da Revista: Aharon
Sapsezian
Membros:
Heinrich
Tappenbeck, Benedito de Paula
Bittencourt e Merval Rosa
Centro Evanglico de Estudos
Presidente:
Nathanael
Innocncio do Nascimento
Membros:
Joaquim
Beato,
Joo Mizuki, Waldir de Carvalho Luz e
Carlos Cunha.
122

Departamento
de
Reconhecimento e Bolsas
Presidente: Wilson Guedelha
Membros:
Paul
Schelp,
Harding Meyer, Jaci C. Maraschin e
Jos Gonalves Salvador (LONGUINI
NETO, 1991. p. 87).
So membros fundadores:
Seminrio Presbiteriano do Norte
Recife/PE,
Seminrio Teolgico Batista do Norte
do Brasil Recife/PE
Seminrio Teolgico Presbiteriano do
Centenrio Vitria/ES
Seminrio Teolgico do Rio de
Janeiro Pedra de Guaratiba/RJ
Seminrio Teolgico Batista do Sul do
Brasil Rio de Janeiro/RJ
Faculdade de Teologia da Igreja
Presbiteriana Independente So
Paulo/SP
Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista Livre So Paulo/SP
Faculdade da Teologia da Igreja
Metodista Rudge Ramos/SBC/SP
Seminrio Teolgico Presbiteriano de
Campinas - Campinas/SP
Seminrio
Concrdia
da
Igreja
Evanglica
Luterana

Porto
Alegre/RS
Seminrio
Teolgico
da
Igreja
Episcopal do Brasil Porto Alegre/RS
Faculdade de Teologia da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana
So Leopoldo/RS.
A partir desse momento a
ASTE
iniciou
suas
atividades
oficialmente com dedicao total de
seu secretrio executivo, Aharon
Sapsezian. A sede que constava na
correspondncia era a Rua Caio
Prado,
207/73,
residncia
do
secretrio. A partir de junho de 1963

comeou-se a publicar um Boletim


Informativo com o objetivo de
manter
as
instituies
filiadas
informadas da vida e das atividades
da associao. Pedia-se tambm que
os seminrios enviassem notcias de
interesse
geral
para
compartilhamento de informaes.
Pode-se dizer que a ASTE
tinha as seguintes metas definidas
em sua proposta de trabalho:
Primeiro
era
preciso
estabelecer uma base financeira
realista. Para isso foi de fundamental
importncia o apoio irrestrito do FET.
poca da fundao da ASTE havia
apenas duas outras entidades com
caractersticas
semelhantes
no
mundo. Uma na Amrica do Norte e
outra na sia. Desde Londres o FET
acenava para a possibilidade de
apoiar projetos desde que estivessem
bem
fundamentados,
fossem
especficos e convincentes quanto a
seus propsitos.
Era propsito de a nova
entidade
ser
canal
para
a
convergncia de interesses comuns
na rea da educao teolgica no
Brasil. At aquele momento e desde
o fracasso na tentativa de uma
preparao de obreiros em comum
ocorrida no incio dos anos de 1930,
cada seminrio vivia s voltas com
suas prprias dificuldades, confinados
em suas denominaes e sem
interesse
para
buscar
apoio
rompendo o isolamento a que cada
um se imps. Ainda naquela poca a
maioria das instituies de ensino
teolgico no pas era dirigida por
missionrios
estrangeiros
que
repetiam os modelos de ensino
teolgico dos EUA e Europa. bom
que se diga que devemos muito a
esses missionrios e missionrias das
123

mais diferentes tradies de f


reformada que por aqui passaram.
Gastaram suas vidas em benefcio da
expanso do Reino por meio da
pregao e do ensino teolgico. No
davam despesas para as igrejas
nacionais que os acolhiam. Eram
mantidos
por
suas
respectivas
misses e ainda conseguiam verbas
para
manuteno
das
imensas
estruturas fsicas adquiridas para se
construir lugares apropriados para
preparao dos futuros pastores e
professores
das
mais
diversas
denominaes.
No entanto era preciso que
houvesse um esforo concentrado
para
que
os
pases
latinos
americanos formassem seus prprios
quadros de lderes. A ASTE estava
sendo criada para contribuir com a
melhora e o aprimoramento da
educao teolgica no Brasil, afirma
Sapsezian (SAPSEZIAN, op. cit. p.
174). Ele afirma:
Esse entusiasmo decorria talvez
daquela
convico
(de
beato
simplismo, diramos hoje) de que
melhor educao teolgica produz
melhor ministrio, e que melhor
ministrio produz melhor igreja; e que
melhor igreja, acrescentariam os de
particular sensibilidade social, deve
produzir um mundo melhor, mais
justo e mais fraterno! Penso, porm,
que o que de fato nutria esse
entusiasmo por qualidade, era aquela
difusa
exigncia
calvinista
de
coerncia e integridade: se vamos
fazer educao teolgica, faamo-la
bem, como se deve ser, sem
improvisao,
sem
soluo
de
facilidade, com seriedade (Id. Ibid. p.
175).

Segundo, desde sua fundao


a
ASTE
procurou
equipar
seminaristas e professores com
ferramentas com as quais eles

pudessem exercer seu trabalho de


forma
adequada
para
o
bom
desempenho do ministrio pastoral.
Para os alunos em especial iniciou-se
um programa de traduo de textos
utilizados nas grandes faculdades de
teologia na Europa e nos Estados
Unidos.
Qualquer aluno de instituio
teolgica do perodo que antecede a
ASTE sabia bem as dificuldades que
era encontrar livros teolgicos em
lngua portuguesa. Na verdade essas
obras eram quase inexistentes. Era
preciso dominar alguma das lnguas
mais conhecidas como o ingls,
francs, alemo ou italiano. Havia
alguma coisa em espanhol, mas no
era fcil de adquirir. Havia ainda o
problema da censura eclesistica que
proibia estudantes de teologia de ler
obras
de
autores
considerados
suspeitos por suas afirmaes tidas
como modernistas.
A maioria dos alunos dependia
exclusivamente do professor. Porm,
o problema se agravava quando o
prprio professor era algum limitado
no conhecimento de outra lngua.
Nesse caso no havia apostilas com
textos traduzidos. S mesmo o que
ele conseguia escrever em um
caderno de anotaes. Professores
como Jlio Andrade Ferreira, do
Seminrio
Presbiteriano
de
Campinas, procuravam produzir suas
prprias tradues dos textos que
deveriam servir como fonte para suas
disciplinas. Foi
a partir dessa
experincia que surgiu sua Antologia
Teolgica produzida desde os anos de
1960. Ele traduzia os trechos mais
importantes da obra dos principais
telogos
europeus
e
norteamericanos e disponibilizava em
cpias mimeografadas para seus
124

alunos. O primeiro volume foi


publicado em 1963.
Terceiro, para os professores
e diretores das instituies de ensino
a meta era a promoo de espaos
para reflexo acerca de temas
pertinentes ao trabalho acadmico.
Por isso a realizao de simpsios se
tornou uma caracterstica que se
mantm at o dia de hoje. Houve
desde o incio uma interao muito
grande entre a nova instituio e os
seminrios e faculdades filiados tanto
que
a
presena
nos
eventos
promovidos pela associao era
macia. Alm do mais, sabiamente a
diretoria
convidava
professores
dessas instituies para apresentar
conferencias em suas reas de
atuao.
O objetivo desses simpsios
eram tambm promover a boa
qualidade da educao teolgica.
Para isso era preciso colocar a
comunidade
de
professores
e
estudantes das instituies membros
em contato direto com o que de
melhor havia no mundo da academia
teolgica. A ASTE pretendia que os
representantes de seminrios e
professores formassem um crculo de
reflexo crtica que estivesse alerta
quanto s exigncias do tempo e
tambm que pudessem se colocar na
vanguarda da investigao teolgica.
Mas
havia
ainda
outros
objetivos: eles deviam proporcionar
aos professores e professoras de
teologia um sentimento de libertao
do isolamento a que estavam
confinados em suas instituies de
ensino e a criao de um esprito de
equipe
entre
os
educadores
teolgicos. A ASTE se situa como a
instituio que promove a troca de
ideias
entre
pessoas
que

representam
educadores
que
normalmente no se encontrariam
com aqueles que frequentam a
associao.
A ASTE e a Ditadura Militar
A ASTE tinha apenas trs anos
de idade quanto se instalou no Brasil
a ditadura militar. Esses anos de
chumbo pesaram tambm sobre as
instituies de ensino teolgico.
Tivesse demorado mais dois ou trs
anos para se efetivar a proposta de
criao da associao tambm essa
aventura no tivesse comeado. No
naquela poca. J no era mais
possvel falar sobre as implicaes
sociais do Evangelho ou anunciar a
justia do Reino de Deus sem que
isso fosse visto numa tica poltica.
Ter na biblioteca um livro sobre a
ideologia marxista era considerado
subversivo.
Professores
e
seminaristas
comearam
a
ser
desligados das instituies mais
conservadoras.
A
pregao
fundamentalista se aliou com a ultra
direita nacionalista da vez no
combate aos elementos considerados
subversivos seja por suas convices
polticas seja por sua maneira de
anunciar o Reino como uma realidade
para o aqui e agora.
O que a ASTE devia fazer diante
daquela situao? Vinha mente de
muitos professores de seminrios o
exemplo de Karl Barth em sua luta
contra o nazismo e a coragem de
Dietrich Bonhoeffer na resistncia a
um regime de opresso como jamais
visto na Europa crist. A CEB fora
destroada pelo regime de exceo.
Continuou a existir no perodo
ditatorial mas sem expresso social.
Podia-se fingir neutralidade ou partir
para denunciar os abusos, os
125

desmandos,
o
aviltamento
dos
indivduos privados de seu direito
sagrado de livre expresso. Alguns
dos antigos colegas de jornadas
teolgicas se identificaram com a
nova situao. Houve denncias
ideolgicas. Traies inconfessveis.
No prprio corpo de colaboradores da
ASTE houve aquele que passou a
delatar seus antigos companheiros
como professores de esquerda. No
convm aqui citar nomes. Basta
apenas saber que ele existe e est na
foto.
A situao poltica se complicou
mais ainda aps a morte do
presidente Castelo Branco morto em
18
de
julho
de
1967
em
circunstncias
at
hoje
no
esclarecidas.
Sabe-se
que
ele
liderava um movimento contra o
endurecimento do regime quando foi
forado a passar a presidncia para o
General Artur da Costa e Silva. Por
causa do clima poltico cada vez mais
pesado e por precauo, segundo
conta Sapsezian em suas memrias,
a diretoria da associao optou pela
hibernao da entidade.
Em agosto de 1968 os
membros do Conselho Deliberativo
foram
consultados
quanto
a
disposio para se adiar a assembleia
geral
prevista
para
dezembro
daquele ano. Oficialmente foi dito
que o adiamento devia-se a viagem
de estudo do secretrio executivo ao
exterior. Porm 1968 se tornou mais
conhecido como poca de muita
instabilidade poltica em todo o
mundo desde a turbulncia no mundo
estudantil simbolizado pelos eventos
de maio. Este fato no deixou de ter
repercusso em alguns seminrios
brasileiros.
Houve
atitudes
extremadas por parte de instituies

de ensino teolgico e Igrejas que


radicalizaram suas posies frente a
nova ordem poltica no Brasil. A
maneira de responder a esses novos
desafios variou de instituio para
instituio.
Algumas
tomaram
medidas
administrativas
visando
adaptar a instituio s novas
exigncias sem, contudo legitimar a
nova ordem poltica nacional. Por
outro lado foram observadas formas
de radicalizao que procuravam
reconhecer o carter de legitimidade
do Golpe Militar.
Entre os dias 17 a 19 de maio
de 2012 a Faculdade Unida de Vitria
promoveu seu primeiro congresso
para celebrar os cinquenta anos da
Conferncia do Nordeste. Foram
convidadas
vrias
pessoas
que
estiveram presentes em Recife em
julho de 1962 para o evento que teve
como ttulo: Cristo e o Processo
Revolucionrio Brasileiro. Dentre os
convidados para o encontro em
Vitria estava o professor Anivaldo
Pereira Padilha, preso e torturado em
So Paulo pela ditadura militar. Em
um depoimento emocionado ele
afirma que foram mais de 20 dias de
torturas a partir de 28 de fevereiro
de
1970,
nos
pores
do
Destacamento de Operaes de
Informaes - Centro de Operaes
de Defesa Interna (DOI-Codi). Na
poca Anivaldo era estudante de
cincias sociais da Universidade de
So Paulo (USP) e membro da Igreja
Metodista do bairro da Luz. Tinha 29
anos quando foi preso pelo temido
rgo do Exrcito. L chegou a
pensar em suicdio, com medo de
trair os companheiros de igreja que
comungavam de sua sede por justia
social.
126

Mas ele conseguiu manter o


silncio, apesar das atrocidades que
sofreu no corpo franzino, por causa
da f. A mesma crena que o
manteve calado e o conduziu, depois
de dez meses preso, para um exlio
de 13 anos em pases como Uruguai,
Sua e Estados Unidos levou vrios
evanglicos a colaborar com a
mquina repressora da ditadura.
Delatando
irmos
de
igreja,
promovendo eventos em favor dos
militares e at torturando. Os
primeiros
eram
ecumnicos
e
promoviam aes sociais e os
segundos eram hermticos e lutavam
contra a ameaa comunista. Padilha
foi um entre muitos que foram
vitimados pela ditadura pelas mos
de religiosos protestantes. Em seu
depoimento e pela primeira vez
publicamente ele declina os nomes
daqueles que o entregaram ao
regime de exceo e para surpresa
de todos estes eram antigos colegas
da mesma confisso de f, um deles
bispo da Igreja.
Em
uma
dissertao
de
mestrado
apresentada
na
Universidade Metodista de So Paulo
o autor, Daniel Augusto Schmidt,
afirma
que
com
relao
ao
conservadorismo poltico pode-se
dizer que se ele no levou a um
adesismo explcito ao regime militar
pelo menos fez com que existisse
uma aproximao ideolgica. Esta
aproximao de ideais vai num
crescendo.
(SCHMIDT,
2008,
p.118-120). A seguir ele transcreve
textos do dirio do bispo Isaas
Sucasas: ... Ento eu e o Rev.
Sucasas (seu irmo, Jos Sucasas
Jnior) fomos at o quartel do
DOPS. L estivemos das 3:30 s
4:30 da tarde. Conseguimos o que

queramos,
de
maneira
que
recebemos o documento que nos
habilita aos servios secretos desta
organizao nacional da alta polcia
do Brasil. Esta aproximao
afirma o autor - acabou culminando
na delao do jovem metodista
Anivaldo Padilha ao rgo de
represso
da
ditadura
militar:
Encaminhe-se com os termos de
declaraes de Jos Sucasas Filho
(sic) e seu irmo Izaas (sic)
Fernandes Sucasas ao SS (Servio
Secreto?) do DOPS. So Paulo,
28/08/69.
Diante desse quadro poltico o
secretrio executivo da ASTE sem
poder levar avante vrios projetos
resolveu
aceitar
o
convite do
professor Jean-Jacques von Allmen
da Universidade de Neuchatel na
Sua para um perodo na Europa
cumprindo os requisitos para o
doutorado. Por esse motivo durante
os anos de 1968 e 1969 a ASTE
quase no funcionou. O apartamento
em que ele morava foi emprestado
para um colega anglicano que ficou
com a responsabilidade de zelar pelo
espao at que ele voltasse da
Europa. O outro apartamento no
mesmo e andar onde funcionava o
escritrio da ASTE ficou sob a
responsabilidade
do
prof.
Jlio
Andrade Ferreira que por meio de
sua colaborao desinteressada e
eficiente manteve o funcionamento
da
instituio
mesmo
que
precariamente. Era uma fase difcil
em
que
faltavam
tambm
o
presidente e o vice. Rev. Jlio era um
educador teolgico nato que desde as
origens da ASTE marcou nela sua
presena ocupando e dignificando os
cargos de presidente, tesoureiro e
127

diretor de estudos. A dvida da


associao para com ele era grande.
Quando Aharon regressou a
So Paulo no final de 1969 encontrou
o apartamento lacrado pelo DOPS
cuja finalidade era controlar as
manifestaes intelectuais, polticas e
sociais denunciando aquelas de
cunho comunista. que o colega
pastor a quem ele havia emprestado
o apartamento era na verdade um
militante do movimento estudantil e
tinha transformado o apartamento
em um aparelho de conspirao
contra o regime. O DOPS havia
encontrado
no
interior
do
apartamento farta quantidade de
material panfletrio produzido em
mimeografo no prprio local.
Da
para
frente
Aharon
enfrentou o calvrio de muitas visitas
da polcia a sede da ASTE. As
atividades j ento praticamente
paralisadas
no
tinham
como
recomearem naquele ambiente de
suspeita e insegurana. Aharon
sentiu que na prpria diretoria,
apesar das
muitas
explicaes,

algumas pessoas no viam como ele


poderia permanecer frente da
entidade. Foi nesse clima que ele
compreendeu que tinha chegado o
fim de sua misso.
Em 10 de setembro de 1970
Jaci Correa Maraschin, da Igreja
Episcopal, assumiu a secretria
executiva da ASTE em substituio
ao prof. Aharon Sapsezian que foi
para Londres convidado para ocupar
o cargo de diretor associado do FET.
Ele havia publicado 31 livros com um
total de 135 mil volumes; 5 edies
da Revista Simpsio; e 19 boletins
informativos que saram entre junho
de 1963 e janeiro de 1968. Sob a sua
direo o FET havia concedido vinte e
quatro bolsas de estudos ao longo da
dcada de 1960. As duas ltimas
foram utilizadas pelos professores
Abival Pires da Silveira que foi para
Nova
York
estudar
no
Union
theological Seminary e Otto Gustavo
Otto. Da em diante as bolsas de
viagem e estudo deveriam ser
tratadas
diretamente
entre
a
instituio solicitante e o FET.

Siglas
ALIET Associao Latino-Americana de Instituies de Educao Teolgica
ASTE Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos
ASIT Associao de Seminrios e Instituies Teolgicas do Cone Sul
BI
- Boletim Informativo da ASTE
CEB Confederao Evanglica do Brasil
CEE Centro Evanglico de Estudos
CELA Conferencia Evanglica Latino-americana
CELADEC Comisso Evanglica Latino-americana de Educao
CESEP Centro Ecumnico de Servio Evangelizao e Educao Popular
CETELA Comunidade de Educao Teolgica Ecumnica Latino-Americana e
Caribenha
CIM Conselho Internacional de Misses
CLEB Cmara de Literatura Evanglica do Brasil
CMI Conselho Mundial de Igrejas
DLT Departamento de Literatura Teolgica
DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social
128

DRB Departamento de Reconhecimento e Bolsas


EMW Evangelisches Misionswerk in Deutschland
FET Fundo de Educao Teolgica
IAET Instituto Anglicano de Educao Teolgica
IEPG Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
ISEDET Instituto Superior Evanglico de Estudos Teolgicos
PTE Programa de Educao Teolgica do CMI
RI Regimento Interno (da ASTE)
UNELAM Movimento Pr-Unidade Evanglica na Amrica Latina

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Janeiro, 1962
FARIA, Eduardo Galasso. F e Compromisso; Richard Shaull e a Teologia no Brasil.
So Paulo: Aste, 2002.
JULIO, Francisco. Cambo: A Face Oculta do Brasil. Recife: Edies Bagao,
2009.
LONGUINI NETO, Luiz. Educao Teolgica Contextualizada; anlise e
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LONGUINI, Luiz. O Novo Rosto da Misso. Viosa, MG: Ultimato, 2002.
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SABANES PLOU, Dafne. Caminhos de Unidade; itinerrio do dilogo ecumnico na
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Leopoldo: Sinodal, 2002.
SAPSEZIAN, Aharon. Memrias de um Brasarmnio. So Paulo: Fonte Editorial,
2008.
SCHMIDT, Daniel Augusto. Herdeiros de uma Tradio: uma investigao dos
fundamentos teolgicos-ideolgicos do conservadorismo metodista na crise da
dcada de sessenta. Universidade Metodista de So Paulo: So Bernardo do
Campo, 2008. (Dissertao de Mestrado).
Recebido em: 06/09/2014
Aprovado em: 01/10/2014

129

TRINCHEIRAS DA VERDADE: O
FUNDAMENTALISMO
EVANGLICO E A DITADURA
MILITAR BRASILEIRA.
Lyndon de Arajo Santos
Adroaldo Jos Silva Almeida
Resumo
Propomos uma anlise da presena dos
evanglicos na ditadura militar brasileira
a partir da insero do movimento
fundamentalista nos campos religioso e
poltico em meados do sculo XX. O
fundamentalismo enquanto movimento
difuso conquistou, ento, espaos e
posies de poder e de controle de
instituies, sendo introduzido nas igrejas
e nas comunidades, permeando o campo
religioso protestante e acirrando a
oposio e a crtica ao comunismo, ao
modernismo,
ao
ecumenismo,
ao
liberalismo moral e ao catolicismo. A
proposta apresentada nesta discusso
acompanha a presena protestante no
Brasil republicano, para entender como,
sob
aporte
fundamentalista,
este
segmento religioso hipotecou seu apoio
ao golpe.
Palavras-Chaves:
Protestantismo
brasileiro,
fundamentalismo,
regime
militar

Abstract
We propose an analysis of the presence
of evangelicals in Brazil's military
dictatorship from the insertion of the
fundamentalist movement in the religious
and political fields in the mid-twentieth
century. Fundamentalism as diffuse
movement won then spaces and positions
of power and control institutions, being
introduced in churches and communities,
permeating the Protestant religious field
and inciting the opposition and criticism
of
communism,
to
modernism,
ecumenism, the moral liberalism and
Catholicism.The proposal presented in
this discussion follows the Protestant

presence
in
Republican
Brazil,
to
understand how, under fundamentalist
contribution, this religious segment has
mortgaged their support for the coup.
Keywords:
Brazilian
Protestantism,
fundamentalism, military regime

INTRODUO
Propomos uma anlise da
presena dos evanglicos na ditadura
militar brasileira a partir da insero
do movimento fundamentalista nos
campos religioso e poltico em
meados
do
sculo
XX.
Contextualizamos a nossa temtica e
demarcamos alguns dos aportes
tericos e metodolgicos na sua
aproximao
histrica
e
historiogrfica.
Apontamos
organizaes que representaram a
definitiva
implantao
do
fundamentalismo
no
Brasil
e
discorremos
sobre
algumas
publicaes
oficiais
evanglicas
(jornais
e
revistas)
que
sedimentaram
discursivamente
pressupostos
que
se
tornariam
hegemnicos
no
protestantismo
brasileiro.
Nossa ideia a de que o golpe
civil militar em 1964 foi diretamente
favorecido por tal discurso que
antecipou a sua deflagrao no
contexto eclesistico protestante. Os
evanglicos, portanto, embora no na
sua totalidade, contriburam para o
advento do golpe de 1964 e com a
conservao da ordem imposta,
mesmo
em
meio

violncia
engendrada pelo Estado contra os
cidados.
Lideranas pastorais, missionrios e
telogos atuaram de forma antagnica
aos
rumos
tomados
pelo

130

protestantismo evanglico, a exemplo


do missionrio Richard Schaull que
influenciou uma gerao de lideranas
formadas no Seminrio Presbiteriano
de Campinas (HUFF JUNIOR, 2013).

Dentre
estes
cidados
estavam os prprios evanglicos,
muitos
deles
envolvidos
com
movimentos e partidos de esquerda.
Verificamos em nossos dias o quanto
estas
demarcaes
e
posturas
polticas, ideolgicas e teolgicas
retornam de alguma forma nos
debates em torno das eleies.
CONTEXTUALIZANDO
A criao da Comisso da
Verdade por parte do governo federal
tem aberto uma ampla discusso em
torno da memria e das aes
repressoras
do
Estado
contra
cidados no perodo da ditadura
militar no Brasil. A averiguao e a
explorao destas aes por meio
dos processos documentados, traro
a tona verdades e fatos encobertos
ou silenciados, incmodos para
serem lidados pelos sujeitos desse
passado, tanto os agentes como as
vtimas.
Isto
tem
exigido
da
sociedade civil o enfrentamento de
acontecimentos e de memrias sob o
risco das retaliaes e vinganas,
dada
a
impossibilidade
de
imparcialidade absoluta no juzo das
suas evidncias.
Significativo neste processo
tem
sido
o
ressurgimento
da
discusso em torno da verdade, da
memria, do uso das fontes, dos
depoimentos, das imagens e dos
documentos, a fim de se verificar o
acontecido-vivido
num
perodo
fundamental da histria republicana
brasileira recente.
Este debate,
portanto, faz parte da histria como

saber constitudo academicamente e


como
memria
socialmente
instituda. Nesta fronteira, inserimos
a questo acerca da participao dos
evanglicos no regime militar, na
medida
em
que
estes
foram
orgnicos
na
sua
configurao
histrica de algum modo, a partir da
insero
do
movimento
fundamentalista anterior ao golpe e
do papel da imprensa evanglica na
sua construo.
Esta temtica tambm nos
interessou desde os anos de 2007 a
2009, quando participamos de um
Projeto interdisciplinar promovido
pelo ISER Instituto de Estudos da
Religio,
no
Rio
de
Janeiro,
denominado
Dilogos
Intergeracionais,
realizando
uma
srie de entrevistas com sujeitos que
vivenciaram os anos da represso
poltica
como
lideranas
de
movimentos
polticos
e
sociais,
eclesisticos,
intelectuais
e
sacerdotes, tais como: Anivaldo
Padilha1, Rubem Alves2, Antonio
Gouva Mendona3, Elben Csar4,
Jether Pereira Ramalho5, Zwinglio
Mota Dias6, dentre outros. O objetivo
do projeto era o registro dos seus
depoimentos para o conhecimento
histrico e para a transmisso s
novas geraes do que foi aquele
perodo.
Outro momento central para o
interesse
deste
estudo
foi
a
publicao em 1981 foi publicado do
dossi Brasil Nunca Mais trazendo
denncias
das
torturas
contra
militantes polticos durante o ainda
vigente
regime
militar.
Seus
organizadores foram um sacerdote
catlico e um pastor protestante,
envolvidos
e
engajados
em
movimentos de defesa dos direitos
131

Lder de juventude na
Igreja
Metodista
e
editor da revista Cruz
de Malta. Foi torturado
e exilado pelo regime
depois de ter sido
denunciado pela prpria
liderana
de
sua
denominao.
Atualmente integra a
Comisso da Verdade.
1

Era pastor protestante


presbiteriano no perodo
do
golpe
militar.
Escreveu
o
livro
Protestantismo
e
Represso
(1979),
discorrendo
sobre
a
mentalidade
conservadora
e
persecutria
do
presbiterianismo.
2

Lder
da
Igreja
Presbiteriana
Independente do Brasil.
Socilogo. Foi professor
nos Programas de PsGraduao em Cincias
da Religio da UMESP Universidade Metodista
de So Paulo e da
Universidade
Presbiteriana
Mackenzie. Autor de
importantes obras sobre
o protestantismo no
Brasil
(MENDONA,
1990 e 1995).
3

Pastor presbiteriano e
editor
da
Revista
Ultimato.
4

Lder
leigo
congregacional,
socilogo, foi professor
da Universidade Federal
do Rio de Janeiro e
atuante na defesa dos
direitos humanos e nas
denncias internacionais
das torturas.
5

humanos e polticos no mbito


internacional. Sua leitura reforou o
interesse
pela
compreenso do
contexto
histrico
denominado
ditadura militar e da participao do
segmento
evanglico
nele,
em
termos
de
cumplicidade
e de
enfrentamento, a partir das variantes
internas dos seus agentes ou sujeitos
sociais
(estruturas,
grupos
e
indivduos).
Alm
destas
demarcaes
temporais
que
despertaram
o
interesse por esta temtica, numa
primeira
anlise
da
produo
historiogrfica sobre o perodo da
ditadura civil militar deparamos com
a pouca referncia aos evanglicos,
diante da mais evidente participao
da Igreja Catlica, inicialmente de
apoio e depois de confrontao ao
regime
(FICO,
2004;
FICO
&
ARAJO, 2010; MORAES, 2011; REIS
FILHO, 2005; TELES, TELES &
SANTOS, 2008). Os evanglicos7, no
entanto, apesar de serem uma
minoria de menos de 5% da
populao na poca, participaram
daquela
conjuntura
tanto
na
(in)direta
contribuio
com
a
consolidao
do
regime
como
tambm com resistncias.
Qualquer
investigao
histrica e historiogrfica da ao dos
evanglicos
no
espao
poltico
brasileiro durante o perodo da
ditadura militar (1964 a 1985) deve
verificar os limites da cumplicidade e
do enfrentamento para com o regime
estabelecido. Sem o intento da
reificao do objeto de estudo, os
evanglicos produziram diferentes
discursos
e
memrias
como
resultados das aes registradas em
diversas fontes escritas e orais.

Mas precisamos levantar e


analisar historicamente estas fontes,
desde as possibilidades de seus
sentidos situados, da identificao de
seus produtores e agentes, e do
lugar desde onde falaram e agiram.
No somente fontes internas, mas
tambm as que foram produzidas
sobre agentes religiosos por parte do
estado e do aparelho repressor.
Exemplo disto so os documentos
dos aparelhos de represso do estado
disponibilizados para a pesquisa em
diferentes arquivos estaduais, a
exemplo do Arquivo do Estado do
Maranho
com
documentos
do
extinto DOI-CODI.
H
uma
lacuna
na
historiografia
brasileira
sobre
a
presena dos evanglicos na esfera
da poltica e da cultura, bem como o
desconhecimento
por
parte
da
sociedade em geral, do gradiente
complexo desta participao no
campo poltico8. O aparente recorte
conservador,
mercadolgico
e
moralista
que
se
projeta
dos
evanglicos na sociedade encobre os
conflitos e as lutas mais estruturais
por posies e prestgios, desde as
vivncias
eclesisticas
internas,
remanescentes dos seus duzentos
anos de atuao na sociedade
brasileira.
Da
mesma
forma,
determinados sujeitos histricos tais
como organizaes e indivduos
atuaram de forma a legitimar a
ordem imposta, bem como contestar
e transformar a mesma ordem.
As ltimas dcadas marcaram
a insurgncia mais ampla dos
evanglicos
no
campo
religioso
brasileiro
com
o
crescimento
significativo no perodo de 1970 a
2000, saltando de 5% para 15% do
total da populao brasileira (IBGE,
132

Pastor presbiteriano,
telogo,
professor
aposentado
do
Programa
de
PsGraduao em Cincia
da Religio da UFJF.
6

Quando nos referimos


aos
evanglicos
problematizamos
este
termo que elucida e ao
mesmo tempo encobre
um
conjunto
de
sujeitos,
fiis,
lideranas, instituies,
igrejas, denominaes,
editoras,
agncias,
associaes, instituies
de ensino, publicaes,
jornais,
patrimnios
fsicos,
tradies,
valores,
prticas
e
discursos.
7

As inmeras vertentes
eclesisticas com suas
crenas,
prticas,
representaes
e
discursos, constituemse em um significativo
objeto
de
anlise
histrica. A presena na
sociedade mais ampla
por meio de templos,
estratgias miditicas,
discursos impressos e
digitalizados
(sites,
blogs), as msicas e os
shows, as passeatas
pblicas, a produo de
mercadorias evanglicas
e os representantes no
cenrio
poltico,
legitimam a relevncia
do
estudo
desta
temtica.
8

2000; JACOB, 2003). O ltimo censo


do IBGE (2010) aponta 42 milhes
de evanglicos para um percentual
de
37%
da
populao.
Tal
crescimento teve efeitos importantes
nas esferas da poltica e da cultura,
enfim, do chamado espao pblico,
bem como em suas estratgias de
afirmao como segmento religioso.
O crescimento numrico e a
visibilidade social se compreendem a
partir de outros fatores como o
processo final da urbanizao da
sociedade
brasileira
entre
1970/1980,
o
descompasso
do
catolicismo hegemnico com as
rpidas mudanas sociais e o
processo
de
secularizao
que
questiona
a
legitimidade
das
instituies religiosas. Alm disso, a
utilizao da mdia e da comunicao
de forma intensiva, o discurso da
teologia
da
prosperidade
e
a
articulao com o poder pblico em
termos de alianas, sustentao e
respaldo,
contriburam
para
a
mudana do lugar dos evanglicos na
sociedade
brasileira
(FONSECA,
2003; BELLOTTI, 2007; DIAS, 2009).
Numa perspectiva de longa
durao,
desde
a
chegada
permanente em meados do sculo
XIX at a dcada de 1960, a
presena dos evanglicos na poltica
foi rarefeita. De um lado, mesmo
com um conjunto de instituies
estabelecidas e organizadas, os
protestantes pouco se envolveram
com a poltica em termos de
candidaturas oficiais partidrias. Por
outro lado, foram orgnicos em
movimentos importantes como o
republicanismo
em
oposio

monarquia e a favor da laicizao do


Estado. Uma importante exceo foi
o
deputado
metodista
paulista

Guaraci Silveira, membro do Partido


Socialista Brasileiro, integrante da
constituinte de 1934, que defendeu
bandeiras como a alfabetizao, a
democracia, o voto universal e o voto
feminino.
Neste mesmo ano, foi formada
a CEB (Confederao Evanglica do
Brasil) que passou a representar os
diferentes ramos protestantes numa
s entidade. Seu termo de existncia
coincidiu com o golpe de 1964,
realizando
projetos
comuns
na
publicao de literatura, na ao
social, na hinologia, no ensino
teolgico e no debate de temas
nacionais. Na conjuntura aps a
segunda
guerra,
o
Setor
de
Responsabilidade Social da CEB, na
efervescncia das reformas de base
do governo de Joo Goulart e do
movimento
ecumnico
mundial,
realizou em Recife, no ano de 1962,
a Conferncia do Nordeste com o
tema
Cristo
e
o
Processo
Revolucionrio Brasileiro. Este evento
reuniu
intelectuais
e
lideranas
religiosas
identificadas
com
as
transformaes sociais e crticas ao
capitalismo, ligados a seminrios
teolgicos,
universidades
e
organismos ecumnicos nacionais e
internacionais (BURITY, 1989 e 2011;
CONRADO, 2007).
Por
sua
vez,
lideranas
evanglicas, sobretudo pentecostais,
se sobressaram em meio aos
conflitos acirrados e s tenses
causadas pelo avano do latifndio e
na conduo de sindicatos rurais no
nordeste brasileiro (NOVAES, 1985).
Foi o caso do lder campons e
pentecostal Manuel da Conceio no
interior do Maranho a partir do
contexto da dcada de 1950, atuante
133

at hoje nas causas do campo


(SOARES & ANTUNES, 2010).
No contexto urbano, o golpe
militar de 1964 interrompeu um
processo de formao de lideranas
polticas evanglicas oriundas das
suas
comunidades
locais
mais
intelectualizadas, contribuiu para o
fim
da
CEB
e
alinhou
as
denominaes e igrejas ao regime
imposto
(ISER,
2007).
Este
alinhamento
levou
ao
exlio
lideranas e intelectuais que se
engajaram em movimentos sociais,
partidos
polticos
de
esquerda,
movimentos revolucionrios e lutas
por direitos humanos, bem como na
pesquisa acadmica em organismos
internacionais.
Na dcada de 1970, portanto,
predominou o discurso conservador e
a excluso de lideranas polticas
consideradas
de
esquerda
ou
comunistas,
enquanto
a
Igreja
Catlica mudava seu discurso e
postura para o enfrentamento do
regime, a partir do clero identificado
com as mudanas do Conclio
Vaticano II e das Comunidades
Eclesiais de Base, inspiradas pela
Teologia da Libertao (SILVA, 2011).
No entanto, a formao de lideranas
nas
prticas
religiosas
internas
possibilitou
o
surgimento
de
representantes polticos ligados aos
partidos de ento (ARENA e MDB),
mais voltados para os interesses
eclesisticos e para a defesa de
questes morais no espao pblico. O
engajamento
em
partidos
da
esquerda se deu com o rompimento
religioso formal das instituies e
igrejas por parte de alguns (SANTOS,
2005; SENRA & SANTOS, 2008).
O discurso conservador foi
veiculado
pela
hegemonia
do

fundamentalismo teolgico que se


inseriu em definitivo no contexto
evanglico a partir da dcada de
1950. Os discursos produzidos pelos
evanglicos, de contedos religiosos,
morais e ticos, equivaleram s
vertentes ideolgicas do contexto da
guerra
fria,
no
entanto,
com
variantes.
Eram
conservadores,
progressistas, ecumnicos, liberais e
fundamentalistas,
categorias
que
reservam sentidos e usos de acordo
com o contexto, as quais precisam
ser
interpretadas
na
sua
historicidade. Este quadro ou mapa
ideolgico, entretanto, correspondeu
s
afinidades
teolgicas
que
desembocaram
em
conflitos,
perseguies, expurgos, exlios e
alianas com o regime.
Na eleio da assembleia
constituinte nacional em 1986 foi
eleita uma bancada de cerca de 30
deputados evanglicos que teve
participao efetiva nos debates e
nas negociaes da nova carta
promulgada em 1988. Esta frente
parlamentar marcou a insero
definitiva de um segmento religioso
outrora reduzido e marginal no
cenrio poltico nacional, com uma
postura definida de defesa dos
interesses de suas igrejas. Interessa
compreender,
portanto,
os
antecedentes desta mudana com
efeitos at os nossos dias, gestados
durante o perodo dos governos
militares (BAPTISTA 2009).
Situamo-nos no campo da
Histria Cultural do poltico ou de
uma
Histria
Poltica
sob
os
pressupostos terico-metodolgicos
da Histria Cultural (RMOND, 2003).
A partir desta perspectiva histrica,
inserimos a categoria cultura poltica
como central para a pesquisa a fim
134

de
perguntarmos
sobre
as
possibilidades de os evanglicos
terem
constitudo
uma
cultura
poltica distinta dos outros segmentos
sociais e religiosos, mas com
ingredientes e componentes prprios,
os quais precisam ser analisados. Por
sua vez, o regime militar representou
uma mudana significativa e decisiva
no
comportamento
poltico
dos
protestantes, com desdobramentos
at os nossos dias.
Da
ser
de
fundamental
importncia o estudo crtico deste
perodo, dado o redirecionamento
ocorrido nas posturas, nos discursos
e nas aes no tocante democracia
e cidadania. A cultura poltica se
define pelo conjunto de valores,
orientaes e atitudes polticas, por
parte
de
segmentos,
grupos,
partidos, agremiaes, faces e
sujeitos
inseridos
no
mercado
poltico, que resulta tanto dos
processos de socializao, como da
experincia poltica concreta dos
membros da comunidade poltica
(MOISS, 1992). Mas ela tambm se
refere aos valores culturais presentes
nos comportamentos polticos dos
indivduos em suas tomadas de
decises (BORBA, 2005).
Neste cenrio e contexto onde
a temtica se situa, alm das
questes tericas e metodolgicas,
demonstraremos as formas como o
movimento fundamentalista insurgiuse no Brasil e o papel da imprensa
evanglica na legitimao do regime
imposto.
A
INSERO
DO
FUNDAMENTALISMO NO BRASIL
O
fundamentalismo
protestante
foi
um
movimento
teolgico cujas razes remontam ao

sculo XIX e incios do sculo XX, na


Europa e nos Estados Unidos. De
modo geral, correspondeu reao
ao processo de pluralizao e de
secularizao no ocidente. Lideranas
religiosas, igrejas e instituies
teolgicas reagiram ao pensamento
da chamada teologia liberal que
estabelecia um dilogo com a cincia
nascente no contexto oitocentista,
bem
como
se
inspirava
no
pensamento filosfico de Friedrich
Schleiermacher.
A
utilizao de
mtodos de pesquisa e de anlise
aplicados ao exame crtico das
escrituras
desdobrou-se
em
questionamentos
dos
dogmas
centrais da f crist, at ento
aceitos. Entre 1909 e 1915 foi
publicada a srie de doze panfletos,
The Fundamentals, em defesa das
doutrinas centrais do cristianismo
ante o ataque do modernismo
representado na cincia e na teologia
liberal (CARVALHO, 2013, p. 45).
Nos Estados Unidos este
movimento
assumiu
contornos
prprios nas posturas e acirramentos
de oposio ao evolucionismo de
Darwin e s demais correntes
teolgicas do protestantismo, como a
prpria teologia liberal, o evangelho
social e a neo ortodoxia de Karl
Barth. Aps as dcadas de 19301940
incorporou
a
crtica
ao
comunismo como sistema poltico e
econmico inimigo, demonizado e
cumprimento das profecias bblicas. A
Bblia era interpretada a partir do
literalismo
hermenutico
e
da
escatologia pr-milenista presentes
nos comentrios e verbetes da
famosa
Bblia
de
Scofield.
As
tragdias das duas grandes guerras
mundiais foram interpretadas como
sinais do fim dos tempos, juntamente
135

com
outros
acontecimentos,
alimentando o esprito milenarista e
de urgncia da ao proselitista.
Em
seu
racionalismo
paradoxalmente atacava o mundo no
seu modernismo na moral e na
cincia, por um lado, mas utilizava-se
das tecnologias oriundas dos avanos
da cincia, por outro (CARVALHO,
2013, p. 64), a exemplo da utilizao
macia
de
tecnologias
na
comunicao das suas mensagens.
Por
sua
vez,
tornou-se
um
movimento para alm das fronteiras
do religioso intervindo no poltico e
no social, com discursos e posturas
morais aplicados ao comportamento
coletivo, educao, famlia e s
instituies sociais e polticas. Sendo
assim,
enquanto
conceito
e
movimento, o fundamentalismo foi
sendo reinterpretado no processo das
mudanas
sociais,
polticas
e
civilizacionais no ocidente. Por isso,
no podemos toma-lo como um
sujeito homogneo.
Especificamente, na dinmica
do campo religioso norte-americano o
surgimento
de
novas
igrejas,
institutos
bblicos,
avivamentos
religiosos e pentecostais, deu-lhe
novos contornos, a exemplo do
anticomunismo
da
guerra
fria
reforado pelo perodo macartista no
ps
guerra.
No
compasso
da
hegemonia econmica, poltica e
militar estadunidense, expandiram-se
para outras regies do globo e sob o
mpeto
missionrio,
inmeros
movimentos
com
afinidades
teolgicas fundamentalistas, nem
sempre com o mesmo esprito
beligerante e intolerante.
A Amrica Latina e o Brasil
foram espaos privilegiados desta
expanso por meio do envio de

missionrios, igrejas, denominaes,


tradues, publicaes, agncias,
organizaes, institutos bblicos e
editoras. No conjunto das suas aes,
o discurso, a mentalidade e as
posturas
afinadas
aos
seus
pressupostos encontraram aceitao
por parte de lideranas e igrejas, no
sem ter causado cises e crises num
protestantismo ainda configurado
mais ao modelo europeu, voltado
para movimentos de unidade e
inspirado pelo evangelho social9.
As estratgias utilizadas para
a insero destes movimentos se
deram a partir das misses voltadas
para a conquista conversionista de
crianas e jovens, valendo-se de
mtodos pedaggicos e tecnologias
de comunicao que atraam os
ouvintes.
Por
sua
vez,
o
convencimento e a cooptao de
lideranas eclesisticas levou com o
tempo a adeso por parte das
cpulas
denominacionais
aos
pressupostos fundamentalistas. Da
mesma
forma,
os
seminrios
teolgicos foram espaos de disputas
entre as teologias oriundas da Europa
e dos Estados Unidos, reproduzindo o
debate estabelecido fora trazido pelos
professores e pela literatura teolgica
importada e traduzida.
O fundamentalismo enquanto
movimento difuso conquistou, ento,
espaos e posies de poder e de
controle
de
instituies,
sendo
introduzido nas igrejas
e nas
comunidades, permeando o campo
religioso protestante e acirrando a
oposio e a crtica ao comunismo,
ao modernismo, ao ecumenismo, ao
liberalismo moral e ao catolicismo.
Para
os
limites
deste
artigo,
apontaremos trs destas misses e
movimentos que, a partir das
136

A Igreja Evanglica
Fluminense,
Rio
de
Janeiro,
viveu
em
1956/1957 uma diviso
causada pela influncia
fundamentalista em seu
ento pastor Synesio
Pereira
Lyra,
que
fundou a Igreja Bblica
Congregacional do Rio
de Janeiro, no bairro do
Rio Comprido, cidade do
Rio de Janeiro.
9

dcadas de 1950-1960, aportaram no


Brasil e introduziram-se no contexto
do
protestantismo.
Para
isto,
reunimos os prprios depoimentos
oficiais que trazem informaes e
descries de suas estratgias e
perspectivas.
1. Organizao Palavra da Vida.
Em 1965, mais um dos sonhos
dos
fundadores
da
OPV
Brasil, Haroldo Reimer e Ary
Bollback,

concretizado:
inaugurao do Instituto Bblico
Palavra
da
Vida. Desde
que
vieram ao Brasil trabalhar entre
os ndios em 1952, os dois
missionrios
perceberam
a
importncia
de
motivar
os
prprios brasileiros para alcanar
as muitas tribos ainda sem a
presena
do
Evangelho.
A
primeira iniciativa em prol disso
foi em 1957 com a criao de um
acampamento para impactar a
vida de jovens com a Palavra de
Deus na cidade de Atibaia. Depois
de seis anos, em 1963, a
inaugurao da Estncia ampliou
esse alcance, pois se tornou um
local
voltado
para
receber
famlias. No entanto, Haroldo e
Ary ainda sentiam a necessidade
de oferecer melhor capacitao e
estudos sistemticos da Bblia a
fim de ajudar na difuso da viso
missionria.Como nenhum dos
dois
tinha
experincia
com
educao, nem Jack Wyrtzen,
fundador da Word of Life, em
Nova Iorque, eles acharam por
bem convidar Davi Cox, marido
de Mary-Ann, filha de Jack. Nessa
poca, Davi j era formado em
teologia com nfase em Educao
Crist e estava envolvido no

treinamento
de
conselheiros
durante as temporadas de vero
no
acampamento
em
Nova
Iorque. (...) Ele e sua esposa
aceitaram o desafio e iniciaram a
primeira turma de alunos no incio
de 1965 com quatro homens e
sete mulheres. Desde o incio, a
filosofia implicava em manter
equilibradas as reas de ESTUDO,
VIDA e MINISTRIO, visando
promover indivduos competentes
no
conhecimento,
prtica
e
comunicao
da
Palavra
de
Deus10.
2. APEC

Aliana
PrEvangelizao de Crianas. A
APEC - Aliana Pr Evangelizao
das Crianas foi fundada em
1937, nos Estados Unidos da
Amrica,
pelo
Rev.
Jesse
IrvinOverholtzer, um homem a
quem Deus deu a viso dos
meninos e das meninas que
precisavam do Salvador. O Brasil
foi o segundo pas a ter este
ministrio organizado. O trabalho
da APEC est estabelecido no
Brasil desde 1941 e autnomo
em relao Sede Internacional,
possuindo direo, expanso e
sustento
nacionais.
Hoje,
a
proposta ainda a mesma do
fundador. A APEC uma obra de
f, fundamentada na Bblia,
formada por crentes nascidos de
novo,
que
visa
evangelizar
crianas
apresentando-lhes
o
Evangelho
do
Senhor
Jesus
Cristo, discipul-las na Palavra de
Deus e encaminh-las a uma
Igreja evanglica onde possam
crescer em sua vida crist. APEC um ministrio que se preocupa
137

10

http://www.opv.org.br/
portal/sbpv/sobre/histor
ia. Acessado em 22 de
maio
de
2014,
s
11h30.

com as crianas
mundo11.

de

todo

3. Conclio
Internacional
das
Igrejas Crists CIIC. O CIIC
Conclio Internacional de Igrejas
Crists reunido de 23 a 28 de
janeiro de 2012, com ocasio da
Segunda Parte de seu XVIII
Congresso Mundial, em Serra
Negra, Estado de So Paulo,
Brasil. Faz um chamado a todas
as Igrejas crists bblicas para
reafirmar
e
adotarem
uma
posio de fidelidade s Escrituras
nestes tempos perigosos (2
Timteo 3:1) e chegar a estar em
comunho com as igrejas e
organismos associados a nosso
Conclio (2 Corntios 6:17-18),
que deu-se no Rio de Janeiro e
Petrpolis em 1958, seu IV
Congresso Mundial, e a no
vacilar entre o Deus da Escritura
Sagrada e o Baal da incredulidade
que
se
encontra
nas
denominaes que adotam uma
poltica
de
compromisso
e
equidistncia, convocando-lhes a
obedecer
o
mandato
da
separao bblica At quando
coxeareis
entre
dois
pensamentos? (1 Reis 18:21).
Esta convocao inclui um convite
aberto e formal s igrejas para
filiarem-se CIEF Confederao
de
Igrejas
Evanglicas
Fundamentalistas,
que

a
Representao Nacional do CIIC e
Aliana Latino Americana de
Igrejas Crists (ALADIC), como
sua agncia nacional, a fim de
reunir foras conosco contra a
apostasia e a decadncia moral
dos ltimos tempos similar a
poca de L (2 Pe 2:7-8) -, dada,

alm
disto,
a
importncia
estratgica e a responsabilidade
do Brasil no mundo de hoje. (...)
O
Conclio
Internacional
de
Igrejas Crists (CIIC) foi fundado
em
1948
em
Amsterdam,
Holanda, como uma iniciativa de
lderes fiis ao legado neotestamentrio e da Reforma do
Sculo XVI em resposta ao
projeto ecumnico representado
pelo Conclio Mundial de Igrejas
(CMI), como tambm alternativa

posio
neo-evanglica
representada
pela
Aliana
Evanglica Mundial (AEM) que,
com o passo do tempo tem se
transformado
progressiva
e
definidamente at o liberalismo,
estabelecendo alianas, inclusive
com o Vaticano, que afetam ao
testemunho cristo no mundo,
por meio de convnios que
restringem
e
potencialmente
limitam a liberdade de expresso
na rea da evangelizao e das
misses, uma lealdade dividida
em tempos confusos12.
Os traos comuns destes
movimentos
esto
na
nfase
missionria
e
proselitista,
no
literalismo
bblico,
na
postura
reacionria
ideologicamente,
no
milenarismo e na distribuio de
literatura religiosa voltada ao bem
estar do indivduo e segurana
doutrinria. O CIIC, por sua vez,
coloca-se na fronteira de combate
aos
outros
movimentos
e
pensamentos que representam a
ameaa pureza das verdades
doutrinrias. Mas no foi somente
por meio destas e de outras
organizaes que o fundamentalismo
se estabeleceu, pois seu discurso
138

11

http://www.apec.com.b
r/sobrenos.php#.U34KI
vldUpk. Acessado em 22
de maio de 2014, s
11h32.
12

http://www.aladic.org/i
ndex_archivos/DECLAR
ACAO_SERRA_NEGRA2012-SP_BRASILPortugues.pdf.
Tb.
http://reformadosr.blog
spot.com.br/2012/02/co
ncilio-internacional-deigrejas.html.Acessado
em 22 de maio de
2014, s 12h.

perpassou para outros espaos e


meios, sendo reproduzido em maior
ou em menor grau, determinando os
posicionamentos da maioria dos
evanglicos brasileiros.
A imprensa evanglica em sua
boa parte reproduziu, portanto, o
fundamentalismo de alguma forma,
da a importncia de vermos o seu
papel no contexto do regime militar.
O
PAPEL
DA
IMPRENSA
EVANGLICA
Desde o sculo XIX, algumas
denominaes
protestantes
instaladas no Brasil se serviram de
veculos
de
comunicao,
principalmente da imprensa escrita,
para orientar tanto os seus membros
(adeptos
e
praticantes
do
protestantismo),
quanto
para
aproximar-se
do
restante
da
populao (fosse catlica, ateia ou
adepta de qualquer outra prtica
religiosa). Os assuntos tratados em
alguns desses peridicos protestantes
no
se
limitavam
a
questes
religiosas,
mas,
tambm
se
estendiam na anlise e compreenso
de aspectos sociais, culturais e
polticos do pas.
A conhecida e surrada frase de
que religio e poltica no se
discutem praticamente um mantra
repetido entre indivduos dos mais
diversos segmentos sociais no Brasil
, pode soar, no mnimo, estranha
quando nos deparamos com os
artigos
publicados
em
jornais
protestantes.
Vrias
foram
as
matrias publicadas nestes rgos de
imprensa, tratando de temas como,
por exemplo, a separao entre
Igreja e Estado; secularizao dos
cemitrios; abolio da escravatura;

Guerra do Paraguai, s para citar


alguns.
Portanto, se, por um lado,
desde o sculo XIX tais rgos de
imprensa
se
tornaram
um
instrumento
da
propaganda
evanglica no pas, por outro,
tambm se ocuparam, desde o incio,
em orientar os seus leitores no que
diz respeito a temas polticos, ainda
que
essa
orientao
viesse
impregnada de sentido religioso.
Sendo assim, compreensvel
que desde o momento em que a
Ditadura Militar se instaurou no
Brasil, os peridicos evanglicos
manifestassem a opinio oficial das
igrejas aos quais estavam vinculados.
s vezes de forma eufrica, s vezes
de forma mais comedida, o que se
pode observar na maioria seno
todos os editoriais publicados por
rgos de imprensa evanglicos, foi a
manifestao de apoio ao golpe de
1964, bem como aos generaispresidentes.
Ao longo dos ltimos anos
temos empreendido pesquisas sobre
os principais peridicos de orientao
protestante que circulavam no Brasil,
especificamente
no
perodo
da
Ditadura, entre os quais os jornais O
Estandarte (rgo oficial da Igreja
Presbiteriana
Independente
do
Brasil), Mensageiro da Paz (da
Igreja Assembleia de Deus), e
Ultimato (interdenominacional), este
ltimo fundado em 1968.
A linha editorial
que a
imprensa protestante (ou parte dela)
assumiu ao longo dos governos
militares no Brasil se transformou
com o transcorrer dos anos. Podemos
adiantar que, grosso modo, o
pronunciamento oficial das igrejas
protestantes por meio de seus rgos
139

de imprensa foi de apoio ao golpe de


1964 que, alis, no era visto como
tal.
O jornal O Estandarte, por
exemplo, logo aps o golpe de 1964,
publicou uma edio especial de dois
nmeros, contendo um editorial de
meia pgina com o seguinte ttulo:
O Pas tem novo Presidente. Para os
editores,
o
momento
era
de
entusiasmo, alegria e comemorao
com a revoluo que o pas estaria
vivenciando. Alis, destacava-se que
se tratava de uma revoluo sem
armas, cuja conduo foi operada
entre
grupos
democrticos
da
oposio e Foras Armadas.
O editorial de abril de 1964
desse
peridico
presbiteriano
ressaltava que o presidente Joo
Goulart no estava conduzindo com
austeridade o pas, mas, pelo
contrrio, ameaava levar o pas a
rumos perigosos. Devemos lembrar
que naquele perodo os aspirantes ao
cargo
de
vice-presidente
da
Repblica tinham tambm que se
submeter
ao
mesmo
processo
eleitoral que os postulantes ao cargo
de presidente.
Em 1955, por exemplo, Joo
Goulart foi eleito vice-presidente do
Brasil, obtendo mais votos at
mesmo que Juscelino Kubitschek,
eleito presidente do pas naquele
mesmo ano. Na eleio seguinte, em
1960, Joo Goulart foi reeleito vicepresidente, e, com a renncia de
Jnio Quadros, em agosto de 1961,
assumiu o cargo de presidente da
Repblica, mas enfrentando grande
resistncia
dos
setores
mais
conservadores do Brasil.
De modo que no mnimo
constrangedor
observar
que
a
imprensa protestante, de forma

majoritria, apoiou um movimento


golpista que destituiu um presidente
legitimamente eleito pela populao
brasileira. Constrangedor, mas no
surpreendente, uma vez que desde
1962 as igrejas evanglicas, em sua
maioria, se manifestavam refratrias
propagao de um evangelho social
ou at mesmo ao debate sobre os
problemas sociais e polticos do pas.
Prova
disso
foram
os
desdobramentos
advindos
da
Conferncia da Nordeste de 1962,
em Recife-PE.
Entre os dias 22 e 29 de julho
de 1962, realizou-se na cidade de
Recife, a 4 Reunio de Estudos
promovida
pelo
Setor
de
Responsabilidade Social da Igreja
(SRSI) da Confederao Evanglica
do Brasil (CEB), mas que se tornou
mais
conhecida,
posteriormente,
como Conferncia do Nordeste. Estas
reunies vinham sendo realizadas
desde 1955 pela Comisso Igreja e
Sociedade, um setor incorporado
CEB e ligado ao Conselho Mundial de
Igrejas (CMI), de modo que suas
aes estimulavam o engajamento
poltico
e
social
entre
os
protestantes. E justamente nesse
clima de disposio para atuar
politicamente que o SRSI prope
uma conferncia que, j no seu
deslocamento geogrfico (do Sudeste
para o Nordeste) indicava, no limite,
a pretenso de compreender o
cenrio brasileiro a partir de outro
lugar, sobretudo, o lugar onde os
conflitos e as inquietaes sociais
mostravam-se ainda mais agudas.
A Conferncia do Nordeste viu
aflorar no meio protestante os
melindres institucionais, a tenso
entre conservadores e progressistas,
e o avano dos que redefiniam a
140

misso da Igreja, mais preocupados


em
aproxim-la

realidade
brasileira. Alm disso, a Conferncia
foi espao para o discurso de
intelectuais como, por exemplo,
Celso Furtado, Gilberto Freyre, Paul
Singer, ali presentes em meio a
telogos, pastores e intelectuais
protestantes.
Entretanto, o conservadorismo
dentro das igrejas protestantes,
conjugada prpria histria das
igrejas evanglicas no Brasil, cujas
trajetrias foram pouco afeitas a
transformaes de vulto ou a
questionamentos contundentes da
ordem social, limitou o alcance e
insero dos debates promovidos
pela Conferncia do Nordeste no
interior das igrejas. As propostas de
solues para problemas nacionais
apresentadas durante a Conferncia
foram
veementes
refutadas
ou
desqualificadas
pelos
seus
opositores.
O que se viu foi um perodo de
suspeio no meio evanglico e de
inquietao entre protestantes. Na
defesa de um evangelho social e de
transformao da realidade brasileira
sobre bases crists, mas que aqui e
acol se serviam de teorias marxistas
para
contestar
injustias
socioeconmicas, vrios evanglicos
naqueles anos da dcada de 1960
foram taxados de comunistas dentro
de suas prprias igrejas.
Alguns jornais evanglicos
trataram do assunto quela poca. O
Estandarte, por exemplo, publicou,
em janeiro de 1963, artigo de Silvio
Cerqueira Leite com o ttulo A
Conferncia e a outra face do
Nordeste, onde o autor polemizava
com o reverendo Sebastio Gomes
Moreira, um dos principais nomes da

IPI. Ambos discutiram a respeito da


Reforma Agrria no Brasil. Para
Cerqueira Leite:
A Reforma Agrria visa ainda a
instruo e educao dos cultivadores,
protagonistas da prpria reabilitao.
Outrossim,
implica
na
reforma
poltica-econmico-agrria regime
fiscal, crdito, previdncia social,
defesa dos preos, fomento das
indstrias
complementares
e
modernizao dos estabelecimentos.
(O ESTANDARTE, 15 e 31/01/1963, p.
16).

Ao
afirmar
de
maneira
contundente que os lavradores eram
protagonistas
da
prpria
reabilitao,
Cerqueira
Leite
compreendia que no seria por meio
da divina providncia que a situao
do trabalhador do campo iria
melhorar. Alis, conclua mais adiante
nesse mesmo artigo que se ns,
cristos, no atentarmos para esta
realidade, o materialismo falar em
nosso lugar, apontando aos nossos
irmos das caatingas abandonadas,
os caminhos para os quais no h
volta.
Como
se
v,
embora
Cerqueira Leite tivesse produzido
uma leitura de mundo a partir de
premissas bsicas do materialismo
histrico (o homem produz sua
prpria histria), paradoxalmente,
ele advertia que o materialismo (aqui
tomado
como
sinnimo
de
comunismo) no poderia ocupar o
lugar
do
cristianismo
enquanto
concepo orientadora das aes
humanas.
Em
outras
palavras,
defendia-se
um
evangelho
de
engajamento social e de ao prtica
sobre a realidade, porm, sem
comprometimento
terico
e/ou

141

poltico
com
o
materialismo
histrico/comunismo.
Refutando o artigo anterior,
Sebastio Gomes Moreira publicou no
mesmo jornal um extenso texto de
mais de uma pgina, intitulado
Irrigao, processo divino. Nele, o
autor destacava que, tal como j
havia
dito
na
Conferncia
do
Nordeste, o problema dessa regio
no era a falta de terra, mas a seca.
Citando o discurso de deputados na
Cmara Federal, Sebastio Moreira
reforava a ideia de que as grandes
estiagens que assolaram o nordeste
brasileiro naqueles ltimos anos
criaram um cenrio dantesco, da qual
se serviram algumas pessoas.
Seu artigo advertia aos jovens
os quais nunca viveram um dia da
seca ardente, [e] no sabem o que
fome nem sede a no deixar-se
envolver
por
uma
poltica
tendenciosa, insincera, que procura
ocultar suas verdadeiras intenes.
E afirmava ainda que para aquele
tipo de poltica defendida, por
exemplo, por Cerqueira Leite, o que
interessava era manter o Nordeste
seco
e
o
seu
povo
pobre,
subdesenvolvido como motivo de
agitao e campanhas subversivas
(O ESTANDARTE, 15/02/1963, p. 12).
Fazendo ainda referncia a
vrios trechos da Bblia, Sebastio
Moreira tentava convencer seus
leitores de que alguns sistemas de
irrigao
foram
criados
e
estabelecidos pelo prprio Deus, os
quais possibilitaram a fixao do
homem na terra.
O perodo de caa s bruxas
parece
ter
se
desenhado
primeiramente no interior das igrejas
protestantes, antes mesmo do golpe
de 64. As implicaes decorrentes

dos debates que a Conferncia do


Nordeste
propiciou
em
1962,
geraram
no
somente
um
desconforto entre os setores mais
conservadores
dessas
igrejas
protestantes, como, tambm, uma
desconfiana
generalizada
sobre
diversos de seus membros.
Alguns receberam a pecha de
vermelho, materialista, inocentes
teis. Nomes como os de Sebastio
Gomes Moreira, Laudelino de Abreu
Alvarenga, Daily Resende Frana,
Cyro
Machado,
ganharam
mais
espao, sobretudo por meio de
artigos que criticavam qualquer tipo
de engajamento protestante que
simpatizasse com a Teologia da
Libertao, ou com o ecumenismo
proposto pelo Conselho Mundial de
Igrejas, ou, o que seria pior, com
impregnaes de um socialismo
religioso13.
Muito embora se admitisse a
existncia de desequilbrios sociais,
de injustias polticas e econmicas,
no seria a ao dos homens na
histria (fosse por meio de revoluo
ou reforma) que se alcanaria uma
mudana satisfatria. Essa, s seria
possvel por meio da converso do
indivduo ( Deus, e no Marx!).
A defesa de Sebastio G.
Moreira do no envolvimento da IPI
com os problemas sociais brasileiros
como, por exemplo, a reforma
agrria, residia no fato de que os
debates em torno desses problemas
desvirtuavam a Igreja e seus
membros de sua misso14. Para
Moreira, a Igreja no precisava rever
sua pregao ou sua postura, pelo
contrrio,
deveria
reafirmar
o
Evangelho de Cristo no lugar do
Evangelho Social, pois o primeiro
que teria a mensagem portadora do
142

Segundo
Joanildo
Burity,
o
Socialismo
Religioso deu nfase na
responsabilidade social
dos cristos e teve na
anlise social marxista o
interlocutor imediato de
suas
reflexes
teolgicas.
Entre
os
expoentes
desse
movimento, destacamos
o nome de Paul Tillich
que, inclusive, esteve
presente na Conferncia
do Nordeste proferindo
a palestra Igreja e a
Cultura
Contempornea.
JoanildoBurity ressalta
ainda
que
este
movimento lutou para
romper as barreiras de
estranhamento entre f
crist
e
socialismo
(BURITY, 2011, p. 124).
13

Muito embora cada


igreja
protestante
enfatize um objetivo ou
alvo
em
particular,
pode-se afirmar que, de
modo geral, a misso
que
todas
elas
reivindicam como pilar
de
sua
prpria
existncia, se resume
no
seguinte
mandamento
bblico:
Ide por todo o mundo,
pregai o Evangelho a
toda a criatura.
14

poder de Deus, destinada a salvar os


pecadores, a transforma-lhes as
vidas e os costumes e a concederlhes
o
bem
estar
que
no
encontraro por qualquer outro
meio.
A esse respeito, o jornal
Ultimato cuja concepo textual se
aproximava em muito da revista
norte-americana ReadersDigest se
oferecia como um peridico para
propagao do evangelho entre
cristos e no cristos. A prpria
escolha do nome do peridico
justificada no editorial do seu
primeiro nmero, lanado em 1968:
chama-se Ultimato para dar a ideia
de urgncia. O mundo est a correr.
E logo em seguida o editorial
destacava o seguinte:
A corrida para Deus, para as cousas
do esprito, porm, diminui por causa
da onda de materialismo e atesmo
que varre a terra, por causa do
liberalismo quer teolgico quer moral,
em
consequncia
da
natureza
corrompida do homem (ULTIMATO,
Janeiro de 1968, n. 1, Ano I, p. 2).

Desse modo, o jornal ultimato


tentava no entrar em polmicas de
fundo poltico-social, mas, de forma
didtica, esclarecia seus leitores a
respeito de alguns aspectos sociais,
servindo-se principalmente da Bblia
e de alguns pastores de renome
internacional, entre os quais, Billy
Graham.
Um
dos
principais
colaboradores do jornal, Augusto
Gotardelo, exps um artigo em que
criticava a posio de clrigos
catlicos no apoio greve dos
metalrgicos do ABC paulista, bem
como ao Evangelho Social defendido
por alguns protestantes, segundo o
qual tudo cheira a marxismo: o

paraso aqui, a religio pio do


povo; enquanto o crente se conforma
com a situao de pobre e se deixa
embalar pela promessa de um
paraso alm, o capitalista de alma
de granito o explora.
A frase Dar a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus,

repetida
vrias
vezes
por
Gotardelo, na tentativa de convencer
o leitor de que poltica e religio
eram coisas separadas e que,
preferencialmente, os evanglicos
deveriam dar mais ateno a esta
ltima. At uma crtica militncia
de Dietrich Bonhoeffer contra Hitler
apresentada.
O jornal recebeu pouqussimos
crticas de seus leitores. A maioria
era entusiasta da linha editorial
empreendida pelo mesmo, sobretudo
pelo fato de ser declaradamente
contrrio Teologia da Libertao.
Nesse ponto, um artigo publicado em
1981 cujo ttulo era Deus no
estima ao rico mais do que ao pobre
(nem ao pobre mais do que ao rico),
se defendia o seguinte ponto de
vista:
[...]
os
ministros
religiosos
influenciados pelo superado [grifo
nosso] evangelho social ou pela
chamada teologia da libertao no
conseguem enxergar que, se h
preferncia da parte de Deus, esta
no seria de cunho social. (ULTIMATO,
Maro e Abril de 1981, n. 137, Ano
XIV, p. 20).

Foram vrias cartas recebidas


pela redao do jornal, algumas
bastante entusiasmadas como, por
exemplo, a de Irineu Monteiro,
diretor do jornal Tribuna Evanglica,
publicado em So Paulo, para o qual
Deus no mandou seu Filho, o
143

Cristo, o Logos Eterno, ao mundo


para salvar categorias sociais.
Enfim,
jornais
das
mais
diversas
matizes
evanglicas,
denominacionais ou no, acabaram
por sustentar por meio de seus
artigos,
uma
ditadura
militar
responsvel pela morte de diversos
brasileiros, fossem estes operrios ou
camponeses, homens ou mulheres,
clrigos ou ateus. Joo Dias de
Arajo (2010) afirmou que na Igreja
Presbiteriana do Brasil instalou-se a
Inquisio sem fogueiras. Diria que
essa mesma inquisio se deu em
outras igrejas tambm e que, se por
um lado, no houve fogueiras, por
outro, houve o apoio oficial a um
governo ditatorial, por meio, inclusive
de delaes, espionagem e torturas,
s vezes levada a cabo por
evanglicos.
CONSIDERAES FINAIS
O fundamentalismo construiu
uma
presena
permanente
na
mentalidade
dos
evanglicos
brasileiros. Sua aceitao no se deu
somente por meio do convencimento,
mas tambm por meio de alianas
por parte de lideranas e estruturas
eclesisticas.
Entretanto,
embora
tenha se tornado hegemnico por
razes at mesmo externas, no
representa a totalidade do campo
religioso protestante. Sua insero
definitiva coincidiu com o contexto do
golpe civil militar em 1964 sendo um
discurso
preparatrio,
divisor
e
sustentador dos destinos do regime
imposto. Foi base da ideia vigente no
perodo ditatorial de que o crente
no se mete em poltica, alimentada
pela escatologia milenarista que
negava qualquer participao poltica

em nome do apoio irrestrito ao


governo (ROCHA, 2012).
Ao se falar da temtica dos
evanglicos na ditadura militar no
se
pode
ignorar
como
o
fundamentalismo
determinou
as
linguagens e as aes, as memrias
e as prticas que legitimaram os
desdobramentos
polticos
nas
dcadas de 1960 e 1970. Foi um
movimento
que
permeou
a
mentalidade religiosa j predisposta
ao conservadorismo e tendente
atitudes
de
intolerncia,
no
exclusivas do contexto protestante,
mas do comportamento religioso de
modo geral. A presena da religio
no espao pblico no Brasil tem sido
marcada pelas atitudes oriundas do
fundamentalismo
evanglico,
em
conflito com uma sociedade cada vez
mais plural nas suas formas de
participao,
comportamentos
e
prticas religiosas (BIRMAN, 2003;
GIUMBELLI, 2008; HERVIEU-LGER,
2008; MONTERO, 2009).
Se
por
um
lado,
o
fundamentalismo
entrincheirou-se
contra os rumos da modernidade e
da secularizao, por outro, o seu
racionalismo discursivo e o seu uso
das tecnologias, foram instrumentos
para esta mesma secularizao. Da
mesma forma, a sustentao da
ordem em nome da paz, da moral e
da verdade doutrinria serviu como
um manto que camuflou as formas
de violncia concretas e simblicas,
dentro e fora do contexto religioso.
Na busca da verdade histrica
sempre relacional e situada da
relao entre os evanglicos e a
ditadura civil militar no Brasil, ainda
preciso estabelecer com maior
densidade os fios que teceram tais
144

tramas

at

os

nossos

dias.

fundamentalismo foi um destes fios.

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Recebido em: 29/07/2014
Aprovado em: 30/08/2014

147

MESSIANISMO PROTESTANTE: A
RESPOSTA DE DEUS NO GOLPE
CIVIL- MILITAR DE 1964
Leandro Seawright Alonso1
Resumo
Os protestantes histricos brasileiros e os
pentecostais renovados desenvolveram
paulatinamente
um
imaginrio
messinico-milenarista
sobre
a
interveno de Deus na histria brasileira
por meio das Foras Armadas. Os
ortodoxos anticomunistas reforaram os
seus imaginrios com Deus e o Diabo
como opositores lgicos em suas tramas
narrativas. Houve um processo de
demonizao
das
esquerdas
e
os
protestantes ortodoxos anticomunistas
comemoraram a vitria de Deus sobre o
comunismo no golpe civil-militar de 31 de
maro de 1964. Utilizei-me de entrevistas
de histria oral para dar base documental
ao presente artigo.
Palavras-chave:
Religio,
Poltica,
Histria Oral, Messianismo, Ditadura.

Abstract
The Brazilian historical Protestants and
Pentecostals
renovated
gradually
developed a messianic and millenarian
imagery of God's intervention in Brazilian
history through the Armed Forces.
Fundamentalists
strengthened
their
imaginary. It was God against the Devil
as logical opponents in their narratives.
There was a process of demonization of
the left and fundamentalist Protestants
celebrated the victory of God over
communism in civil - military intervention
in 1964. I used me of oral history
interviews
in
dialogue
with
historiography.
Keywords:
Religion,
Politics,
History, Messianism, Dictatorship.

Oral

Grande parte da sociedade


brasileira
vivenciou
entraves
ideolgicos durante a ditadura militar
no Brasil entre 1964 e 1985. No
ambiente do golpe civil-militar a
tenso
se
elevou
a
nveis
insuportveis,
como
demonstrou
Marcos Napolitano (NAPOLITANO,
2014). Os protestantes histricos
brasileiros,
e
os
pentecostais
renovados, entre outros membros
das
instituies
religiosas,
experimentaram concomitantemente
as tenses ideolgicas caractersticas
do Regime Militar no Brasil. Propus,
portanto, uma pesquisa de histria
oral alinhada aos supostos do Ncleo
de
Estudos
em
Histria
Oral,
NEHO/USP para deslindar a temtica
ao longo da escrita de minha tese.
Decorre disso que as diferentes
narrativas daqueles que quiseram
salvar o Brasil das garras do Diabo
de comunismo e dos resistentes
ditadura
militar
brasileira
so
desejveis para a compreenso das
diferentes perspectivas religiosas,
teolgicas, polticas2.
Os protestantes iluminados
engendraram um messianismo cuja
finalidade era apoiar ideologicamente
os conspiradores militares e civis
que
depuseram
Joo
Goulart
(LENARD, 2002). Eis que os
conspiradores tinham dois objetivos,
segundo Thomas Skidmore: O
primeiro
era
frustrar
o
plano
comunista de conquista do poder e
defender as instituies militares; o
segundo era reestabelecer a ordem
de modo que se pudessem executar
reformas legais (SKIDMORE, 1988,
p. 45). Assim, os protestantes
histricos
brasileiros,
e
os
pentecostais renovados, impuseramse como respostas divinas ao sistema
148

Doutorando
em
Histria
Social/USP.
leandroneho@gmail.co
m
1

Utilizo-me
da
expresso Diabo de
comunismo (e outras
similares),
mas
esclareo
que
ela
evidentemente
no
define
o
meu
posicionamento
acadmico ou poltico.
Antes, remete-me aos
entrevistados ortodoxos
anticomunistas.
2

diablico comunista que ps os


brasileiros prova. Nas construes
imaginrias, e nas suas mimeses
imediatamente
concretas,
os
protestantes tomaram parte no
propsito
dos
denominados
conspiradores
que
pretendiam
frustrar o plano comunista de
conquista do poder poltico. Por
causa da forte herana americana,
anticomunista, e do ambiente da
guerra
fria,
os
protestantes
brasileiros estavam convictos da
missio dei em face do mal que
possua as esquerdas brasileiras. A
guerra fria demonstrou, entre outras
coisas, uma nova manifestao
maniquesta entre o Deus dos
capitalistas
representados
pelos
Estados Unidos (e seus aliados),
contra o Diabo dos comunistas
representados pela Unio Sovitica (e
seus aliados). Na anlise da barbrie,
Eric
Hobsbawm
demonstrou
a
crueldade
implcita
durante
a
guerra fria entre aqueles que
mantiveram a lgica do duplo
porque
se supem naturalmente superiores
e
seus
inferiores
supostamente
naturais
apenas
acelerou
a
barbarizao
latente
em
todo
confronto entre Deus e o Diabo.
Nessas escaramuas apocalpticas
apenas um resultado possvel:
vitria total ou derrota total. No se
pode conceber nada pior que o triunfo
do Diabo. Como dizia a frase da
Guerra Fria, Melhor morto que
vermelho, que, em qualquer sentido
literal, uma afirmao absurda. Em
semelhante
luta,
o
fim
necessariamente justificava quaisquer
meios. Se a nica maneira de derrotar
o Diabo era por meios diablicos, era
isso
que
tnhamos
que
fazer
(HOBSBAWM, 2013, p. 354).

Depois da renncia de Jnio


Quadros em 25 de agosto de 1961,
tornou-se necessrio salvar o Brasil
do
Diabo
que
possuiu
os
governantes alinhados s esquerdas
polticas brasileiras, quer fossem
reformistas,
quer
fossem
revolucionrios.
Jnio
Quadros
cravou a sua renncia: Nesta data e
por este instrumento, deixando com
o ministro da Justia as razes do
meu ato, renuncio ao mandato de
presidente da Repblica (MARKUN;
HAMILTON, 2011, p. 98). Para os
pastores messinicos, entretanto, os
polticos
de
esquerda
(e
o
homenageado
Che
Guevara),
associados
ao
presidente
da
Repblica, estavam imageticamente
tomados por espritos malignos
operantes em estruturas polticas
progressistas
e
nefastas.
Na
barbarizao
proposta
por
Hobsbawm acerca do ambiente da
guerra fria, e pela influncia do
anticomunismo,
os
pastores
protestantes desejaram vencer as
esquerdas possudas porque no
se pode conceber nada pior que o
triunfo
do
Diabo

como
mencionado.
O
surgimento
do
messianismo
moderno
foi
uma
novidade
no
protestantismo
brasileiro, pois os religiosos que
esperavam
avidamente
pelo
arrebatamento aos cus passaram a
personificar nos polticos brasileiros
de
esquerda
as
entidades
demonacas.
Em face dos espectros da
maldade, aduziu Lsias Nogueira
Negro que o messianismo a
crena em um salvador, o prprio
Deus
ou
seu
emissrio,
e

expectativa de sua chegada, que por


fim ordem presente, tida como

149

inqua ou opressiva, e instaurar uma


nova era de virtude e justia [...]
refere-se atuao coletiva (por
parte de um povo em sua totalidade
ou de um segmento de porte varivel
de uma sociedade qualquer) no
sentido de concretizar a nova ordem
ansiada, sob a conduo de um lder
de virtudes carismticas (NEGRO,
2001, p. 119).

Basicamente, os personagens
fundadores
ou
integrantes
de
movimentos histricos de libertao
social e religiosa em resposta s
frustraes
sociais
podem
ser
identificados
como
salvadores
nacionais.
Paulatinamente
assimilada, a conscincia messinica
sinaliza os movimentos histricos de
libertao ao mesmo tempo em que
prope a superao de um estado de
coisas diablico e destrutivo neste
caso. Esses movimentos, com duplo
alcance, atingem homologamente a
histria
das
religies
e
as
sociedades.
Os
movimentos
messinicos, com destino aos reinos
terreais, podem dar origem a uma
nova forma de sociedade religiosa e
a uma nova forma de sociedade
poltica,
livre
das
propaladas
ameaas
catastrficas
(NEGRO,
2001, p. 119).
Memore-se
que
o
messianismo de diferentes feies
tem razes profundas na sociedade
brasileira, sobretudo no nordeste e
no sul do pas com movimentos
populares,
com
religiosidades
amplamente pesquisadas inclusive
por Maria Isaura Pereira de Queiroz
(2003). Em Entre Deus, Diabo e
Dilma: messianismo evanglico nas
Eleies
2010,
perlustrei
uma
abordagem contempornea acerca do
messianismo protestante eleitoral no
Brasil em face das hostes espirituais

da maldade presentes na esquerda


poltica
brasileira.
Baseado
em
Hobsbawm e Terence Ranger, sobre
as
negociaes
de
identidades,
perguntei-me pela modernidade dos
movimentos
messinicos
na
sociedade brasileira contempornea
como
negociao
das
antigas
prticas salvadoras tradicionais
(SEAWRIGHT,
2012,
p.
125).
Interessa-me,
pois,
esse
deslocamento
do
messianismo
popular para um messianismo de
outras oralidades, de novas letras,
de outros lugares: do nordeste e do
sul inclusive ao sudeste em novos
tempos e em novas feies.
Evidentemente,
esse
messianismo protestante inusitado
era mantido em suas preocupaes
espirituais e de ordem catastrfica
estabelecida
pelas
ameaas
comunistas, mas tambm sofria
racionalizaes
polticas
como
recordou Leonildo Silveira Campos
em sua entrevista:
a
propaganda
americana,
e
anticomunista, no Brasil entre os
meios evanglicos exacerbava com
afirmaes do tipo: voc que
construiu sua casinha, ou voc que
conseguiu comprar seu fusca, tome
muito
cuidado
com
esses
comunistas. Em 1961 foi lanado o
primeiro fusca no Brasil. Ento esse
pessoal que estava adquirindo seu
primeiro carro fazia parte da classe
mdia que no queria o paraso
comunista
porque
desejavam
o
paraso consumista. Pra no fazer
ligao direta com o filme: a classe
operria vai ao paraso (que um
filme italiano muito interessante). Os
evanglicos
de
classe
mdia,
entretanto, se uniram com os
catlicos
de
classe
mdia
e,
indiretamente,
os
evanglicos
acabaram ajudando nas grandes
mobilizaes que aconteceram nas
maiores cidades brasileiras.

150

Aps ter analisado alguns


conceitos variveis, messinicos, do
sculo XX, e, nesse sentido, Negro
reconheceu que o Brasil tem sido
prdigo na gerao de movimentos
messinicos
(NEGRO,
2001,
p.119).
Anteriormente,
contudo,
Maria Isaura Pereira de Queiroz
atrelou os movimentos messinicos
sociedade tradicional brasileira e no
sociedade urbanizada dos tempos
modernos (QUEIROZ, 2003). Por
isso, o messianismo dos protestantes
histricos
e
dos
pentecostais
renovados foi inusitado no Brasil,
uma
vez
que
combinou
as
substncias religiosas e as teologias
com as batalhas polticas em
dilogo com as outras maneiras de
manifestar
insatisfaes
sociais.
Destaco,
portanto,
que
o
messianismo
aconteceu
nas
categorias propostas inventivamente
no
interior
das
ramificaes
protestantes
do
cristianismo
brasileiro que no estavam em
grande proporo no nordeste ou no
sul, mas no sudeste urbanizadoindustrial.
Constatadas
as
variveis
messinicas protestantes do sudeste
brasileiro, concebo o messias como
algum enviado por uma divindade
para trazer a vitria do Bem sobre o
Mal, ou para corrigir a imperfeio do
mundo, permitindo o advento do
paraso Terrestre, tratando-se, pois,
de um lder religioso e social3. Os
lderes messinicos tm esse status
no porque possuem uma posio
dentro da ordem estabelecida, e sim
porque suas qualidades pessoais
extraordinrias, provadas por meio
de faculdades mgicas ou estticas,
lhe do autoridade; trata-se, pois, de

um lder essencialmente carismtico


independentemente
de
sua
abordagem teolgica, de sua prtica
eclesistica, de sua adeso religiosa
formal.
Essas
caractersticas
elementares advm do seu dom
pessoal apenas, colocando-se fora ou
acima da hierarquia eclesistica ou
civil existente, desautorizando-a ou
subvertendo-a, a ruptura de ordem
estabelecida por ser de longa
durao (QUEIROZ 2003, 25 46).
Alm
de
messinica,
a
mentalidade protestante ortodoxa
anticomunista da dcada de 1960
formou-se milenarista conforme
apontam as entrevistas realizadas.
Para Jacques Le Goff, esse Millenium
deu o nome a toda srie de crenas,
de teorias, de movimentos orientados
para o desejo, a espera, a ativao
dessa era, pois a possibilidade de
transformao do mundo em reino de
Deus a esperana que mais
impactou
toda
a
sociedade
ocidental. Le Goff avaliou que sem
negar a importncia da noo de
salvao, considero-a, no entanto,
demasiado
vaga,
demasiado
polivalente, para fornecer uma base
slida ao estudo das mentalidades
escatolgicas. Porque os desejos de
justia e renovao parecem-me
mais fundamentais, ponderou (LE
GOFF, 1984, pp. 425 457)4. Nesse
sentido,
os
messianismos
com
destino ao Millenium podem ser
simples contestaes pacficas quanto
a aspectos selecionados da vida
social, at rebeldias armadas, ambos
os tipos informados pelo universo
ideolgico religioso, capazes de, ao
mesmo tempo, diagnosticar as causas
das atribulaes e sofrimentos e
indicar caminhos para sua superao,
desde os mais racionais at os mais
utpicos.
O
imaginrio
religioso

151

Evidentemente, essa
constatao
ser
abordada com
certa
amplitude na escrita da
minha
tese
de
doutorado.
3

Assim, as iluminaes
messinicas
esto
relacionadas
ao
personagem
messinico
(propriamente dito), ao
Reino
de
Deus
instaurado
e
s
estratgias
dos
personagens
messinicos.
4

pregresso,
sua
exacerbao
ou
superao por uma nova revelao
proftica, est sempre presente,
interpretando a realidade, postulando
objetivos e indicando os meios pelos
quais
estes
sero
alcanados
(NEGRO, 2001, p. 120).

Da,
com
as
variaes
descritas, resulta em primeiro lugar
o tempo messinico, entre o
chronos e o kairs, entre a histria e
a supra histria, que consiste no
tempo
ungido,
encantado
e
encantador
da
realidade
pela
presena do sagrado na figura do
messias. Em segundo lugar, o
sonho messinico, s vezes em
viglia, como demonstrou Henri
Desroche, que a esperana
derivada da profecia messinica
(DESROCHE, 1985, pp 18 22). Por
fim, em terceiro lugar a esperana
messinica
chama

existncia
proftica, pela profecia, a noo de
povo messinico, povo de Deus
(GOMES, 2011, p. 335). Na densa
abordagem de Desroche, constam
conceitos complexos e intrincados do
messianismo enquanto movimentos
presentes nas sociedades. De sua
teoria,
urdiu-se
dada
tipologia
messinica milenarista que imps
escolhas nos aspectos classificatrios
dos movimentos analisados. Por isso,
fez-se
mister
qualificar
os
messianismos
de
religioso
ou
eclesiolgico,
de
poltico,
de
econmico-social, de sexual e
familiar, de naturalista e de
csmico(DESROCHE, 2000, pp. 34
35)5. Com variaes, portanto, os
messianismos religiosos e polticos
so analisveis a partir das crenas
em um enviado divino, que trar aos
homens justia, paz e condies
felizes de existncia; No obstante,

trata-se da ao de um grupo
obedecendo s ordens do lder
sagrado, que vem instalar na terra o
reino da sonhada felicidade surge
no
raras
vezes
do
descontentamento, cada vez mais
profundo, de certas coletividades,
diante de desgraas ou de injustias
sociais (QUEIROZ, 2003, p. 383).
No escopo da minha pesquisa,
encontra-se
um
movimento
composto por bases modernas em
um messianismo negociado, no
mais como em Canudos, Juazeiro e
Contestado, porm com identidades
em
transito
entre
protestantes
histricos e pentecostais renovados
com
feies
poltico-teolgicas
prprias (SEAWRIGHT, 2013, p.
212).
Da
sociedade
tradicional
brasileira, e entre outras expresses
messinicas,
Campos
evidenciou
Canudos,
Contestado,
Mucker,
Caldeiro de Santa Cruz, assim
como os Borboletas Azuis e Ave de
Jesus entre outros (CAMPOS. In:
SUNG; CAMPOS, 2012, p. 111).
Paradoxalmente, os messianismos
que se desenvolveram na urbanidade
pressupem necessariamente uma
modificao
do
imaginrio
combinado
em
uma
srie
de
negociaes
de
identidades
religiosas, polticas (NEGRO, 2001,
p. 128).
Outros
protestantes

distintos
dos
anticomunistas
mencionados por Leonildo Silveira
Campos representados por dadas
minorias ativistas, verteram-se aos
supostos
marxistas
para
a
interpretao
da
realidade
socioeconmica e aos textos bblicos
reinterpretados no nascedouro de
uma teologia da libertao na
Amrica Latina. Essa tomada de
152

Obviamente, consta
no presente projeto de
pesquisa uma proposta
na direo tipolgica do
messianismo religioso e
poltico.
5

posio
minoritria,
portanto,
caracterizou
os
protestantes
progressistas
como
parte
da
categoria nominada inimigo interno
e, consequentemente, como agentes
contrrios
s
estruturas
convencionais das igrejas. Entre
outras iniciativas de apoio s novas
posturas
dos
protestantes
progressistas, aponto a Confederao
Evanglica do Brasil fundada em
1934 e extinta nos primeiros anos da
dcada de 60 do sculo passado
como uma das artfices de novas
reflexes
poltico-teolgicas
dos
considerados
inimigos
internos
pertencentes s igrejas (MENDONA,
2005, p. 50). Aduz-se que as
diversas denominaes vinculadas
Confederao Evanglica do Brasil
promoveram atitudes no campo da
ao social, da educao religiosa
crist e das publicaes teolgicas.
Se os catlicos criaram a Ao
Catlica na dcada de 1930, sob a
orientao pastoral do cardeal Leme
(como movimento eclesistico at os
religiosos leigos), os protestantes
desafiaram as aparentes hegemonias
do protestantismo brasileiro ao
congregar
presbiterianos,
metodistas,
congregacionais,
batistas,
episcopais
anglicanos,
luteranos e pentecostais em uma
Confederao Evanglica do Brasil.
Em mbito estudantil, despontaramse organizaes ativistas a partir da
Ao Catlica cujas organizaes
destacveis
so
a
Juventude
Estudantil
Catlica,
JEC,
e,
complementarmente, a Juventude
Universitria Catlica, JUC, bem
como a Juventude Operria Catlica,
JOC. Por sua vez, entretanto, a
Confederao Evanglica do Brasil
criou um setor de responsabilidade

social que motivou as aes sociais e


as elucubraes teolgicas entre
protestantes histricos brasileiros,
assim como os movimentos ativistas
decorrentes de tais reflexes.
No mesmo ano da criao do
setor de responsabilidade social da
Confederao Evanglica do Brasil,
em 1955, iniciou-se uma srie de
reflexes acerca da realidade latinoamericana com destaque para os
dilemas
econmicos
no
Brasil.
Segundo o bispo metodista Almir dos
Santos, A primeira reunio de
estudos, realizada no ano de 1955,
teve como tema A Responsabilidade
Social
da
Igreja;
Consequentemente,
a
segunda
reunio de estudos, que se deu em
1957, contemplou o seguinte tema:
A
Igreja
e
as
Rpidas
Transformaes Sociais do Brasil;
Em uma terceira reunio de estudos,
em 1960, em So Paulo, destacou-se
A Presena da Igreja na Evoluo da
Nacionalidade. Essas reunies de
estudos foram preldios da quarta,
denominada
de
Conferncia
do
Nordeste, acontecida de 22 a 29 de
julho de 1962, em Recife, e
organizada
pelo
setor
de
responsabilidade
social
da
Confederao Evanglica do Brasil.
Se as outras reunies provocaram as
pessoas preocupao por estudar
a
realidade
brasileira
e

preocupao pela busca de uma


resposta crist aos problemas que
esta realidade apresenta em dado
momento histrico, a Conferncia do
Nordeste
props
tematicamente:
Cristo e o processo revolucionrio
brasileiro6.
Segue, abaixo, uma fotografia
do salo nobre do Colgio Agnes
Erskine no evento da Conferncia do
153

Sobre essa temtica,


produziu-se um livro
com
os
anais
das
reunies intitulado A
Conferncia
do
Nordeste: Cristo e o
processo revolucionrio
brasileiro. Encontra-se
o E-book no seguinte
endereo
eletrnico:
http://www.metodistavil
aisabel.org.br/docs/ACONFER%C3%8ANCIADO-NORDESTElivro1.pdf. Acesso no
dia 20 de setembro de
2013.
6

Ver a entrevista na
ntegra:
http://www.novosdialog
os.com/artigo.asp?id=5
96. Acesso no dia 20 de
7

Nordeste. Segundo Waldo Csar, em


entrevista aos editores da revista
Novos Dilogos, um cartaz vermelho
foi feito por Claudius Ceccon,
metodista, que expunha uma cruz e
ferramentas agrcolas cujo emblema

era a foice. Ao ser interpelado pelo


secretrio geral da Confederao
Evanglica do Brasil sobre a cor do
cartaz, porm, Claudius Ceccon disse
habilidosamente: mas essa cor
litrgica7. Encerrou-se o assunto.

Ver a entrevista na
ntegra:
http://www.novosdialog
os.com/artigo.asp?id=5
96. Acesso no dia 20 de
setembro de 2013.
7

Arquivo pessoal Enos Moura.

Sublinho
a
novidade
da
Conferncia
do
Nordeste
nas
palavras: Cristo e revoluo. Para
Joanildo Burity, o que notvel no
que falassem em revoluo, mas
que eles falassem em revoluo, a
saber,
os
pastores
e
leigos
protestantes
presentes
na
Conferncia do Nordeste. Porque
lendo-se
os
jornais,
revistas,
manifestos e outros documentos da
poca, o discurso da revoluo
altamente
frequente
entre
indivduos, partidos, organizaes
civis ou militares de boca em
boca.
Conforme
Burity,
os
protestantes
eram
ausentes
e
resistentes a qualquer aproximao

das coisas do mundo, ou seja, das


questes e problemas sociais e
polticos. Burity disse que esse
engajamento
dos
protestantes
presentes
da
Conferncia
do
Nordeste digno de surpresa
(BURITY, 2011, p. 13). Sem maiores
surpresas,
porm.
Em
uma
sociedade ideologicamente polarizada
como parte da dicotomia da guerra
fria compreendo os protestantes
como evidentemente capazes de
estabelecerem
posicionamentos
alternantes conforme as diferentes
lgicas socioeconmicas e religiosas
de apreenso ou contestao da
realidade8. Nas narrativas captadas
por meio das entrevistas de histria
154

Ressalto que nem


todos os participantes
elencados aderiram aos
ideais
comunistas,
embora
existisse
determinado interesse
pela
temtica
apresentada
na
Conferncia
do
Nordeste.
8

oral, portanto, a memria coletiva


vinculou
os
colaboradores
no
apenas por traumas compartilhados
que os fizeram sofrer a comunidade
de destino, mas por consideraes
semelhantes e conjuntas das suas
impresses acerca da Conferncia do
Nordeste, por exemplo.
Anivaldo
Pereira
Padilha
lembrou que
Surgiram,
portanto,
essas
preocupaes
no
interior
da
Confederao Evanglica do Brasil
(que congregava as principais igrejas
evanglicas
brasileiras).
A
Confederao criou, ento, o setor de
responsabilidade social e organizou
tambm uma consulta s igrejas
sobre as suas percepes da realidade
do pas. Depois disso, a Confederao
promoveu trs conferncias que
culminaram na mais importante e
conhecida de todas: a Conferncia do
Nordeste, em 1962. Eu no consigo
lembrar dos temas, mas me lembro
muito bem que, em todas as trs
primeiras conferncias, a igreja era o
centro da preocupao reflexiva. Na
Conferncia do Nordeste, porm, o
tema foi: Cristo e o processo
revolucionrio brasileiro. Essa foi a
Conferncia que colocou Cristo no
centro e no a igreja institucional. A
Conferncia do Nordeste ocasionou
reflexes
em
todos
ns,
pois
redescobrimos a misso e o carter
proftico que a igreja tinha que ter no
Brasil. A Conferncia do Nordeste nos
fez questionar os conceitos de
espiritualidade. Porque passamos a
considerar nossas prticas espirituais
muito alienantes. Por exemplo, a
separao
do
mundo
no
era
evangelizao,
mas
sim
proselitismo... No era a busca da
justia, e nem a proclamao dos
valores do Reino de Deus, mas estava
em questo o proselitismo, o anticatolicismo. E para ns ficou muito
claro e ns refletimos bastante em
torno da pergunta: onde est Deus
no Brasil?, ou, de qual maneira
Deus est nos desafiando?. E
descobrimos que outros pases, e

regies do mundo, tambm faziam


essas mesmas perguntas sobre Deus,
sobre Sua misso.

Paulo Ayres Mattos recordou


que
Realizou-se, em 1962, a Conferncia
do Nordeste cujo tema era Cristo e o
processo revolucionrio brasileiro,
demonstrando a preocupao das
igrejas
protestantes
com
a
peculiaridade
daquele
momento
politicamente
intenso
da
vida
brasileira. Esse setor progressista da
igreja protestante, que era minoritrio
(precisamos reconhecer isso), era
muito militante. Estou falando com
nfase sobre isso. Porque, de certa
maneira, tnhamos um contexto
brasileiro peculiar naquele momento,
mas
os
nossos
progressistas
impuseram uma agenda com vrios
temas
significativos
sobre
os
rebanhos protestantes. A Conferncia
do Nordeste marcou uma discusso
muito importante para ns, pois
demonstrou que existia uma vontade
de revoluo crist propriamente dita
no Brasil. Isso era verdade tambm
dentro
da
mocidade
metodista,
especialmente porque essa liderana
dos jovens foi progressivamente
conseguindo o controle da revista
Cruz de Malta. E isso foi muito
importante!.

Leonildo Silveira Campos disse


que
Durante o evento da Conferncia do
Nordeste a comisso organizadora
colocou um pano de fundo, atrs,
com uma poro de camponeses com
foices levantadas e, s vezes as foices
se cruzavam com os martelos ficava
a foice e o martelo. De uma foice saia
a expresso: Cristo e o processo
revolucionrio brasileiro. A ideia, na
poca, era que o Brasil caminhava
para a esquerda como Cuba. No
somente o Brasil, mas toda a Amrica
Latina. Nem passava pela cabea
desse pessoal que o Brasil, e a
Amrica Latina, caminhavam na
direo da direita... Houve uma poca

155

em que os nicos pases da Amrica


Latina que no tinham ditaduras
militares eram o Chile e o Mxico. No
Mxico havia uma Ditadura Civil e, no
Chile, depois, vivenciou-se o golpe do
Pinochet. A Amrica Latina era
todinha dividida, portanto. Mas em
1962 nem passava pela cabea dessa
moada que o Brasil, e os pases
latino-americanos, poderiam ir para a
direita
poltica.
Tudo
estava
caminhando para a esquerda! E a
pergunta bsica era a seguinte: que
papel a igreja crist ir desempenhar
no
contexto
de
uma
Amrica
socialista?. Perguntava-se: qual vai
ser o papel da igreja na Amrica
socialista?. Isso era muito pra cabea
dos
evanglicos!
Porque
eles
apostavam numa direita, com certeza.
Eles ganharam a aposta!.

Com
a
Conferncia
do
Nordeste, a Confederao Evanglica
do Brasil se avigorou nas reflexes
teolgicas e nas prticas ativistas
sociais. Destarte, fortaleceram-se as
relaes dos protestantes comunistas
presentes
nas
atividades
da
Confederao Evanglica do Brasil
com o Conselho Mundial de Igrejas,
CMI, com a Igreja e Sociedade na
Amrica Latina, ISAL, com a Unio
Crist de Estudantes do Brasil, UCEB,
com
a
Associao
Crist
de
Acadmicos, ACA. Alm disso, as
lideranas catlicas e, em menor
nmero, protestantes deram origem
Ao Popular, AP, que sustentou
determinado
romantismo
revolucionrio e, durante a ditadura
militar, apresentou-se como uma das
organizaes da esquerda brasileira.
Tanto os participantes da Ao Crist
de
Acadmicos,
quanto
os
integrantes da Juventude Estudantil
Catlica, da Juventude Operria
Catlica e da Juventude Universitria
Catlica compuseram os quadros
ativistas da Ao Popular9.

Progressivamente, constituiuse a desconfortvel categoria de


inimigo
interno
dentro
das
diferentes
denominaes
protestantes brasileiras. Logo, a Lei
de Segurana Nacional, de 11 de
maro de 1967, consolidou um
processo
de
tratamento
e
de
reconhecimento do inimigo interno
segundo a doutrina de segurana
nacional anteriormente assimilada no
Brasil. Ressalto que a expresso
inimigo designava o prprio Diabo.
Por isso, ser considerado inimigo
interno, sinnimo de subversivo ou
comunista, era ser identificado com o
prprio Diabo em processo poltico
tomado por foras tenebrosas da
maldade. Foi no imaginrio de Delcyr
de Souza Lima, entre outros, que as
esquerdas protestantes diablicas,
presentes inclusive na Conferncia do
Nordeste, tornaram-se inimigos de
Deus, inimigos internos das igrejas
protestantes. Os participantes da
Conferncia
do
Nordeste
eram
insurgentes
que
queriam
uma
revoluo
religiosa
contrria

ortodoxia anticomunista e aos bons


costumes
da
direita
poltica.
Leonildo disse que a Conferncia do
Nordeste completou 50 anos com a
presena da ala jovem de esquerda
na qual estava um jovem socilogo
chamado Waldo Csar e uma
poro de outros jovens intelectuais
protestantes do Rio de Janeiro, os
quais faziam parte da Confederao
Evanglica do Brasil. Grande parte
desses
jovens
intelectuais,
demonizados, foram excludos das
suas igrejas locais sob a acusao de
subverso por causa das suas
respectivas atuaes na Conferncia
do Nordeste conforme Leonildo.
156

A Ao Popular, AP,
surgiu em 1962 da
transposio dos limites
que
a
hierarquia
catlica imps sobre a
Juventude Universitria
Catlica, JUC, e, por
isso, tornou-se uma
organizao
composta
tambm
por
alguns
ativistas
cristos
catlicos e protestantes.
Dos colaboradores da
presente
pesquisa,
destacam-se
Anivaldo
Pereira Padilha e Mozart
Noronha
como
membros
da
Ao
Popular. Para maiores
detalhes
sobre
a
histria
da
Ao
Popular, ver: ARANTES,
Aldo; LIMA, Haroldo.
Histria
da
Ao
Popular, da JUC ao
PCdoB. So Paulo: Alfa
mega, 1984.
9

Para Delcyr de Souza Lima, as


esquerdas diablicas estavam dentro
das denominaes protestantes, pois
havia
uma
tentativa
clara
de
revoluo comunista entre alguns
religiosos subversivos.
Houve, antes, essa Conferncia do
Nordeste, em 1962, como sendo um
congresso
muito
poltico,
de
esquerda, envolvendo-se com os
evanglicos. Naquela poca, tinha
uma
organizao
evanglica,
a
Confederao Evanglica do Brasil,
que acabou de vez porque se diluiu
institucionalmente. A Confederao
promoveu
esse
encontro,
no
nordeste,
do
qual
participaram
metodistas, presbiterianos, catlicos e
outros grupos. Eles adotaram teses,
l, bem de esquerda. Ao ponto de
alguns

desde
o
incio

admoestarem os pastores que no


entrassem nesta rea poltica, de
esquerda. Que pregassem a Bblia
Sagrada e no esse troo poltico da
esquerda diablica.

Na dcada de 1960, portanto,


aprimorou-se
um
processo
de
profundas e tensivas modificaes
entre os protestantes brasileiros.
Esse processo de transformao nos
olhares dos evanglicos brasileiros
fez com que os pastores e leigos
passassem a perceber que o lado
mstico da religio no dispensava a
participao deles nos assuntos
temporais e histricos (CAMPOS,
2002, p. 85). No decurso da
transio
poltica
brasileira,
os
governos de Getlio Vargas, de
Juscelino
Kubitschek,
de
Jnio
Quadros e de Joo Goulart, com todo
nacionalismo,
populismo
e
clientelismo, entraram em derrocada
aps as intervenes militares de
1954, de 1961 e, finalmente, no
golpe militar de 1964 (SKDIMORE,
1988). Ana Maria Ramos Estevo

contou que na dcada de 1960,


inclusive, era muito forte a discusso
poltica cotidiana e que, mesmo
depois
de
sua
converso
ao
metodismo, tornou-se uma pessoa
desejosa tanto por ser missionria,
quanto por conhecer os dilemas
polticos em curso no pas. No curso
migratrio de Macei para So Paulo,
Ana
Maria
se
converteu
do
catolicismo ao protestantismo e
constatou que era uma coisa a
discusso poltica em sua casa na
dcada de 1960, pois todo o mundo
falava de poltica e eram intensas as
especulaes polticas sobre os
governos brasileiros.
Ocorre que no momento da
renncia de Jnio, Jango fazia uma
viagem oficial China comunista e,
portanto,
reforou-se
sua
inaceitabilidade
pelos
militares
anticomunistas (SKIDMORE, 2010,
p. 244). No somente por sua
aparente
afinidade
poltica
ao
governo
chins,
Joo
Goulart
representou uma ameaa iminente e
um perigo segurana nacional. As
Foras Armadas estavam divididas
apesar da clareza na Constituio
Federal de 1946, segundo a qual:
substitui o presidente, em caso de
impedimento, e sucede-lhe, no de
vaga, o vice-presidente da Repblica
Art. 79. Alguns militares de alta
patente viam nele a encarnao da
Repblica sindicalista e a brecha por
onde os comunistas chegariam ao
poder e, por isso, os ministros
militares de Jnio general Odlio
Denys, da Guerra; brigadeiro Grn
Mossa, da Aeronutica, e o almirante
Slvio Heck, da marinha vetaram a
volta de Jango ao Brasil, por razes
de segurana nacional como
dissemos (FAUSTO, 1995, pp. 442
157

443). No dia da renncia de Jnio


Quadros, 25 de agosto de 1961,
portanto, Ranieri Mazzilli assumiu a
Presidncia da Repblica com um
discurso
to
curto
quanto
cauteloso. Em seguida, mandou
telegrafar
a
Joo
Goulart,
comunicando-lhe
que,
na
sua
ausncia, assumira a Presidncia da
Repblica (MARKUN; HAMILTON,
2011, p. 104 105).
Havia
oficiais
que
no
suportavam a possibilidade da posse
de Joo Goulart como presidente da
Repblica, mas no ostentavam
unanimidade da cpula militar. Por
isso, o Congresso adotou uma
soluo
de
compromisso,
cuja
resoluo estabeleceu o sistema
parlamentarista (FAUSTO, 1995, p.
443). Nesse nterim, contudo, o
Congresso Nacional se negou a
carimbar o veto posse de Jango ao
mesmo tempo em que recomendou
a
criao
de
um
sistema
parlamentarista. Segundo Skidmore,
de 28 de agosto a 4 de setembro de
1961, o ambiente poltico no Brasil
era de elaborado processo de queda
de brao entre os militares rachados
por opinies divergentes. Em 2 de
setembro,
a
soluo
de
compromisso do Congresso Nacional
foi aprovar emenda estabelecendo
um
sistema
parlamentarista
atenuado e os trs ministros
militares
se
manifestaram
por
intermdio de carta do presidente em
exerccio Mazzilli ao Congresso, o seu
desejo
de
aceitar
a
soluo
parlamentarista. Em 5 de setembro
de 1961, Joo Goulart chegou
Braslia e tomou posse em 7 de
setembro do mesmo ano (139
aniversrio da independncia do
Brasil). Da, Joo Goulart se utilizou

de catorze meses decorridos entre


setembro de 1961 e janeiro de 1963
no af de manobrar cuidadosamente
para
recuperar
plenos
poderes
presidenciais, conquistando apoio
popular num plebiscito pela rejeio
do Ato Adicional que estabelecera o
sistema
parlamentarista
(SKIDMORE, 2010, pp. 254 258).
Para Carlos Fico, sobre o
processo poltico de negociaes e
concesses,
descrito
acima,
a
atmosfera poltica era de
grande agitao no apenas entre
militares, polticos e empresrios que
queriam livrar-se do governo. Joo
Goulart defrontara-se, no incio de
1964, com sua prpria fragilidade.
Chegara Presidncia da Repblica
por acaso e por sorte, aps a
surpreendente renncia de Jnio
Quadros e contra a vontade dos
ministros militares, que s admitira
sua posse depois de tratativas
polticas que o enquadraram: s
pressas, instaurou-se no Brasil, em
1961, um regime parlamentarista,
que tolhia os poderes do novo
presidente (FICO, 2012, p. 16).

Com receio das foras ocultas


malficas,
como
abalizou
Mainwaring,
com
temor
dos
problemas econmicos (e sob a
suspeita da direita poltica), o
presidente Joo Goulart lanou em
1963 o Plano Trienal com as suas
reformas
de
base.
Skidmore
descreveu
as
tenses
socioeconmicas
vivenciadas
por
Joo Goulart na Presidncia da
Repblica, pois os sintomas de caos
econmico
e
de
intransigncia
poltica fortalecia a posio dos que
garantiam a Jango que ele s
precisava de um plano para as novas
linhas de ao poltica como
resposta
aos
crticos
158

permanentemente vidos por sua


deposio. Alm das crises pessoais
vivenciadas por Joo Goulart, tais
como a morte da sua me e
conselheira, sabe-se que o ano de
1963 foi bastante intenso no apenas
para
a
economia
brasileira
decadente, mas tambm para a
poltica dos diversos segmentos
sociais. Era a impacincia da
extrema esquerda, desiluso na
esquerda moderada, preocupao no
centro, conspirao na direita tudo
isso
contribua
para
criar
um
caldeiro
poltico
instvel
(SKIDMORE, 2010, p. 329 331).
Joo Goulart havia interpretado a
retomada do sistema presidencialista,
em 1963, como um triunfo eleitoral
pessoal e, antes do plebiscito, ele
fizera divulgar o Plano Trienal, feito
por Celso Furtado, ministro do
Planejamento
com
diversas
solues
financeiras
e
desenvolvimentistas
que
no
agradaram aos defensores das
reformas de base. As reformas
eram uma espcie de interpretao
trabalhista da linha poltica discutida
pelo Partido Comunista Brasileiro,
PCB, que buscou direcionar o
desenvolvimento capitalista brasileiro
no rumo de uma revoluo nacional e
democrtica (FICO, 2012, pp. 16
17)
Foi tambm nesse ambiente
que a antiga imprensa, porta-voz
da
oposio,
corroborou
no
aprimoramento
da
imagem
subversiva
de
Joo
Goulart,
principalmente aps o Comcio da
Central do Brasil. Maria Aparecida de
Aquino demonstrou com acurcia as
intenes
do Estado autoritrio
brasileiro
por
trs
de
um
instrumental repressivo (a censura

poltica) e as reaes dos rgos de


divulgao sobre os quais esse
instrumental se impe (AQUINO,
1999, p. 22). Segundo Jos Ferreira
de
Lima
Jnior,
os
catlicos
inconformados se manifestaram por
meio da marcha da famlia com
Deus pela liberdade, assim como da
cruzada do rosrio pela liberdade
(LIMA
JNIOR,
p.
39).
Esses
protestos
foram
incitados
por
polticos de direita, tais como Ademar
de Barros, Magalhes Pinto e, entre
outros, pelo Carlos Lacerda
derrubador de presidentes.
Para Skidmore, o presidente
se achava cercado por todos os
lados e no tinha muita esperana
na aprovao pelo Congresso de
qualquer
das
reformas
que
propusera, sobretudo da reforma
agrria. A luta presidencial de Joo
Goulart foi levada diretamente ao
povo por meio de uma srie de
comcios atravs do pas. Foi no dia
13 de maro de 1964 que Joo
Goulart realizou o seu primeiro
comcio
com
milhares
de
espectadores agitando flmulas que
aplaudiam o presidente quando ele
anunciou o decreto de nacionalizao
das terras a seis milhas das rodovias
federais, das ferrovias ou das
fronteiras nacionais (SKIDMORE,
1988, p. 41). Fico destacou que Joo
Goulart optou, ento, por abraar as
reformas
de
base,
independentemente do Congresso,
buscando apoio diretamente nas
massas. E que houve uma escalada
de manifestaes radicalizadas que
tambm incluram sublevaes de
sargentos e praas (apoiados por
Goulart) ou, pela direita, uma
gigantesca
marcha
de
grupos
religiosos
atemorizados
com
a
159

ameaa do perigo comunista (FICO,


2012, pp. 17 18).
Os
protestantes
anticomunistas
das
diferentes
denominaes ficaram alarmados
com o Comcio da Central do Brasil
porque seu acontecimento evidenciou
estratgias diablicas comunistas
em curso nas atitudes de Joo
Goulart. Antes, ressalto que a
inscrio do narrador na memria
coletiva, por meio de redes, provoca
sua consequente subjetivao e
apreenso das realidades. Amide,
os narradores se utilizam dos
percursos da memria coletiva nas
impresses concernentes s suas
particulares recepes e elaboraes.
Se, no momento do Comcio da
Central do Brasil, o Diabo estava
reinando no Brasil, e o presidente da
Repblica era seu instrumento,
percebe-se que, para Delcyr de
Souza
Lima,
por
exemplo,
a
possesso de Joo Goulart era
constatvel com base nas evidncias:
ele suava muito, se enxugava,
fazendo o discurso, nervoso, com a
face diferente. Estava posta a
catstrofe, pois que Delcyr ouviu
dizer que Joo Goulart era um chefe
comunista com arma de fogo nas
costas
e
estava
nitidamente
alterado. Para agravar, refiro-me a
um Comcio realizado em uma sextafeira 13, e, por conseguinte, ao
destino, como prefere Skidmore, de
um presidente tomado por alteraes
prprias de um comunista diablico
ante ao qual
Na noite de sexta-feira, 150 mil
pessoas se reuniram na praa. Um
oceano de faixas exigia a reforma
agrria e a legalizao do Partido
Comunista. Grupos de policiais do
Exrcito,
de
capacete
branco,

brandindo metralhadoras, continham


a festa da multido [...] Ao
aproximar-se a hora marcada para ele
aparecer, Jango ficou nervoso. Ele
queria chegar no comcio mais perto
do fim da longa lista de oradores que
falariam antes dele [...] Chegou enfim
a vez do presidente. Transpirando
intensamente na mida noite carioca,
ele se aproximou do palanque
acompanhado da bela e elegante
mulher (algo inusitado na poltica
brasileira).
Seu
discurso
no
desapontou a multido (SKIDMORE,
2010, pp. 332 333).

Se, para Delcyr de Souza


Lima,
as
artimanhas
diablicas
estavam presentemente incorporadas
na pessoa e na narrativa de Joo
Goulart, para Paulo Ayres tudo
transcorreu normalmente como se
esperava pelos membros do Partido
Comunista Brasileiro, PCB (ao qual
ele
pertenceu
desde
a
sua
juventude).
Mas
Joo
Goulart
assinou, no Comcio da Central do
Brasil, dois decretos por meio dos
quais imps a sua insuficiente
resposta s crises que causaram
instabilidade no pas, quais sejam: o
primeiro nacionalizava todas as
refinarias de petrleo e o segundo
foi o decreto da Supra, que declarava
sujeitas a expropriao todas as
propriedades subutilizadas de mais
de quinhentos hectares prximas s
rodovias, s ferrovias federais. Disse
Paulo Ayres que ns, aqui da
Universidade, ouvimos o famoso
Comcio da Central do Brasil pelo
rdio.
Sem
surpresas.
Ns
considervamos que a revoluo
estava nas ruas. Estvamos eufricos
pelos resultados da revoluo, pois
os
protestantes
comunistas
aguardavam um pas voltado s
esquerdas como sinal de igualdade
econmica e teolgica entre as
160

pessoas. Leonildo recordou da


propaganda
americana,
e
anticomunista, no Brasil que entre
os meios evanglicos exacerbava
com afirmaes do tipo: voc que
construiu sua casinha, ou voc que
conseguiu comprar seu fusca, tome
muito
cuidado
com
esses
comunistas.
Alm
disso,
por
exemplo, o medo e o pavor do
comunismo
faziam
parte
do
imaginrio batista, aprendido com os
irmos norte-americanos desde o
incio do sculo XX com o advento da
Revoluo Russa (SILVA, 1998, p.
139).
Com
isso,
os
batistas
esconjuravam o comunismo como
algo diablico e convocavam o
Senhor dos Exrcitos para destru-lo,
pois o mesmo era parte do reino do
Diabo e do ponto de vista da
liderana batista, o comunismo
precisava ser combatido pelo seu
atesmo e negao da religio
(SILVA. In: ZACHARIADHES, 2009,
pp. 36 37).
Para Enas Tognini, tornou-se
necessrio
conter
esse
mesmo
Diabo de comunismo. Sem olvidar,
uma
notvel
manifestao
do
pentecostalismo renovado foi o dia
nacional
de
jejum,
orao
e
humilhao contra o comunismo
liderado por Enas Tognini, em 1963.
Acreditando ter salvado o Brasil,
Enas Tognini menciona que o ponto
alto do seu trabalho foi atingido no
dia 15 de novembro de 1963, dia de
jejum,
orao
e
humilhao,
porque,
segundo
ele,
Deus
respondeu a orao de 15 de
novembro de 63 com o golpe militar
de 1964. Enas Tognini me revelou
um dilogo com o chefe do Servio
Secreto do Segundo Exrcito, na rua
do antigo Mappin. Naquele ensejo,

ele comunicou seu plano de orao,


jejum e humilhao para salvar o
Brasil das esquerdas diablicas
para um oficial de alta patente, para
um comandante. Nessa conversa,
entrementes, o militar lhe disse:
reverendo, se o senhor fizer isso,
ser a salvao do Brasil. Para
demonstrar
toda
a
influncia
teolgica,
doutrinria
e
poltica
oriunda dos estadunidenses, Enas
Tognini declarou que o plano de
jejum, orao e humilhao, aqui no
Brasil, foi baseado no plano dos
Estados
Unidos,
na
poca
do
Abraham Lincoln, um sculo antes.
No caso do Lincoln, foi em 1863 e no
nosso foi em 1963.
Embasado em uma narrativa
demasiadamente patritica, Enas
Tognini contou como foi possvel
salvar o pas do Diabo e do
comunismo
que,
segundo
ele,
poderia dizimar milhares de fiis
protestantes e privar os religiosos da
pregao da Palavra:
Chefiando o Servio Secreto do 2
Exrcito, um dos militares mandou
me chamar e, na conversa, mostrei
para ele o plano de jejum, orao e
humilhao para salvar o Brasil dos
comunistas. Ao apresentar o meu
plano ao militar, que incrdulo, e
que hoje um general, ele me disse:
reverendo, se o senhor fizer isso, a
salvao do Brasil!. O plano de
jejum, orao e humilhao, aqui no
Brasil, foi baseado no plano dos
Estados Unidos, na poca de Abraham
Lincoln, um sculo antes. No caso do
Lincoln, foi em 1863 e no nosso foi
em 1963. O chefe do Servio Secreto
era incrdulo e me ajudou, enquanto
o Rubens estava me atacando pelo
rdio. [...] Todos os integrantes do
Movimento de Renovao Espiritual
eram, necessariamente, contrrios ao
comunismo por causa do atesmo.
Como ns podemos ser a favor do
comunismo se ele ateu? O

161

comunismo tem razes demonacas.


No meu livro Uma cilada do Diabo:
um pus na orelha, eu mencionei um
pastor batista dos Estados Unidos que
dizia que Hitler tinha os seus acessos
porque via o demnio! Hitler dizia:
ele est aqui... no... ele est ali....
Ele tinha acessos terrveis com os
ataques do demnio! Por isso, o
comunismo do Diabo! Como ns
podemos ser do Diabo?
Veja o que o comunismo fez na Rssia
e na China: exterminou o povo!
Matou milhes, no foi brincadeira
no. O Stalin... O Mao Ts-Tung...
Mataram milhes de pessoas. Isso
no coisa de Deus. Quem
comandava o Mao Ts-Tung era a
mulher dele... Durante os governos
comunistas,
os
missionrios
estrangeiros eram expulsos. Veja o
que
aconteceu
na Coria,
por
exemplo.
Os coreanos estavam unidos, mas
mataram mais de 400 pastores. No
Brasil fariam a mesma coisa! Tudo o
que era de Deus, era combatido pelos
comunistas. Eles eram do Diabo!
Tratava-se, pois, uma luta entre Deus
e o Diabo, entre aqueles que eram de
Deus e aqueles que eram do Diabo.
Travou-se uma luta da luz contra as
trevas...

Com
seu
posicionamento
firmemente contrrio s esquerdas
diablicas, Enas Tognini assumiu
grande parte da responsabilidade do
esconjuro messinico histrico e
social da realidade diablica que
estava sendo construda no pas.
Segundo
Enas
Tognini,
os
pentecostais renovados oraram e
deixaram que Deus trabalhasse,
pois pediram confiantemente que
Deus mandasse alguma coisa como
resposta s suas preces. Por alguma
coisa, note-se que uma interveno
civil-militar era desejvel para que
Joo Goulart no institusse por meio
de mecanismos oficiais uma ordem
comunista no Brasil10. Excludo da
denominao batista com grande

parte dos pentecostais renovados


(apenas em 1965), e inimigo
denominacional de Delcyr de Souza
Lima, Enas Tognini batizado no
Esprito Santo assumiu grande
responsabilidade
messinica
milenarista ao dizer:
Foi assim que Deus respondeu a
orao de 15 de novembro de 1963
com 31 de maro de 1964, quando o
Brasil ficou livre do comunismo. Por
causa dessa campanha ns temos a
liberdade! [...] Ns salvamos o Brasil
do comunismo no dia 15 de novembro
de 1963, com a campanha de jejum,
orao
e
humilhao.
O
povo
evanglico foi aos joelhos! E o Diabo
perdeu para os militares amparados
por nossas oraes, por nossas
influncias. Salvamos o Brasil do
comunismo! [...] Meu trabalho foi
intenso
contra
as
ameaas
comunistas naquele tempo e os
militares exerceram um papel quase
angelical. Eram querubins, serafins,
anjos, arcanjos trajados com verde
oliva. Ns salvamos o Brasil do
comunismo!.

Alm da herana protestante


estadunidense,
da
caracterstica
teolgica petista e as conhecidas
implicaes da guerra fria, conceber
uma Amrica socialista era muito
pra cabea dos evanglicos! disse
Leonildo. Mais, os protestantes, com
excees, apostavam numa direita
e ganharam a aposta!. Porque se
tratava de um embate maniquesta
entre Deus e esse Diabo de
comunismo como ameaa constante
no ambiente tensivo oportuno s
manifestaes avessas catstrofe.
Com
isso,
os
protestantes
anticomunistas
comemoraram
a
denominada
revoluo,
ou
contrarrevoluo,
dos
militares
brasileiros em oposio s hostes
diablicas comunistas que incluam
162

Grafei no caderno de
campo
as
seguintes
percepes:
estou
perplexo
com
a
convico
do
pastor
Enas Tognini e com a
influncia exercida por
ele no somente na
poltica denominacional,
mas na forma como
entusiasmou
os
evanglicos brasileiros
para a guerra santa
contrria
ao
comunismo,
contrria
aos inimigos internos
10

os
protestantes
subversivos,
devassos
e
de
notvel
modernizao teolgica. Depois do
golpe
civil-militar,
os
jornais
denominacionais publicaram artigos
favorveis s intervenes militares
na poltica brasileira. O Estandarte,
rgo oficial da Igreja Presbiteriana
Independente, sob o ttulo O Pas
tem um novo presidente, esboou
seu pensamento ao comemorar a
superao do inimigo interno por
meio das Foras Armadas.
Segundo Elizete Silva, o
golpe militar de 1964 era, para os
batistas, e, contraditoriamente, uma
interveno poltica em defesa da
democracia, e da nao, bem como
um benefcio ao Pas que vivia
ameaado
em
sua
ordem
democrtica.
A
Declarao
Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira advogava a separao
entre Igreja e Estado, mas Silva
disse que a pseudo omisso dos
batistas frente s questes polticas
do Pas se desvelou porque grande
defendeu uma face ideolgica,
conservadora. O Jornal Batista
publicou um artigo assinado pelo
redator chefe, pastor Jos dos Reis
Pereira,
que
esboou
A
responsabilidade dos crentes nesta
hora.
Logicamente,
imprensa
batista, no perodo, reverberou
insistentemente contra o comunismo,

o perigo vermelho que rondava o Pas


e queria tirar Deus dos coraes
(SILVA. In: ZACHARIADHES, 2009,
pp. 37 40). Jos dos Reis Pereira,
historiador endgeno, institucional,
dos batistas brasileiros, tratou de
legitimar e reconhecer o golpe
civil-militar
ante
aos
religiosos
leitores de O Jornal Batista.
Os acontecimentos poltico militares
de 31 de maro e 1 de abril que
culminaram com o afastamento do
Presidente da Repblica vieram,
inegavelmente, desafogar a nao
[...] Esse clima artificial, estranho
ndole
brasileira,
estava
sendo
mantido por uma desabusada minoria
que, paulatinamente, ia exercendo
influncia nos mais diversos setores
da vida nacional. Referimo-nos
minoria comunista [...] Preocupavanos a posio do Presidente da
Repblica. Como cristos devamoslhe todo o respeito aconselhado nas
Escrituras. Era objeto constante de
nossas oraes. Mas suas atitudes
eram-nos, muitas vezes, inexplicveis
[...] Agora, enquanto escrevemos
estas notas, parece que tudo acabou.
O presidente que estava fazendo um
jogo extremamente perigoso foi
afastado [...] Mesmo em nossas
igrejas havia infiltraes. Havia a
idia louca de que era possvel
embarcar com os comunistas no
mesmo barco para a consecuo dos
mesmos ideais [...] Vivamos e
lutemos para que Jesus Cristo impere
em nossa ptria (Pgina 3 O
JORNAL BATISTA,12.04.1964).

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Recebido em: 05/10/2014


Aprovado em: 29/10/2014

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