EDI: TRABAJO SEGUNDO PARCIAL

Diego Romero.

Sarmiento sigue formulando la alternativa: civilizacin o barbarie. Ya

sabemos la eleccin de los argentinos. Si en lugar de canonizar el Martin
Fierro hubiramos canonizado el Facundo, como nuestro libro ejemplar. Otra
hubiera sera nuestra historia y mejor.
Jorge Luis Borges

He aqu uno ms que se suma al montn de escritos que tratan el

paradigma del ser argentino bajo la dicotoma de la civilizacin y la
barbarie, perspectiva filosfica e histrica que, no obstante, no es
exclusiva al pensamiento nacional, sino que ha conformado un punto
ineludible en lo que respecta al anlisis del desarrollo de las
sociedades occidentales, y an ms, de todo el pensamiento
moderno. No creo estar a la altura de vislumbrar, en estas pocas
pginas, nada nuevo sobre el tema, demasiado se ha dicho al
respecto y mejor. Naturaleza y cultura, cuerpo y espritu, pulsin de
vida, razn, sistema, sociedad; la cita borgeana, punto de partida de
este trabajo, nos arroja de lleno en uno de los paradigmas esenciales
de la filosofa de los tres ltimos siglos.
De la afirmacin podemos extraer, en primera instancia, dos
conclusiones: la primera es sobre la importancia que tienen las artes
discursivas en las formaciones ideolgicas y, por consiguiente, como
instrumentos (yo dira que son la forma ideal) a travs de los cuales
se puede ejercer poder sobre los sujetos.

La coercin pura, fsica,

encausada, por ejemplo, en las instituciones militares, es ms

detectable y por tanto menos efectiva. En cambio, la instrumentacin

a un nivel ideolgico, esto es, a travs del adoctrinamiento cultural,

se infiltra en las subjetividades sin dejar rastros aparentes: Un
dspota imbcil puede obligar a unos esclavos con unas cadenas de
hierro; pero un verdadero poltico ata mucho ms fuertemente por la
cadena de sus propias ideas. Sujeta el primer cabo al plano fijo de la
razn; lazo tanto ms fuerte cuanto que ignoramos su textura y lo
creemos obra nuestra; la desesperacin y el tiempo destruyen los
vnculos de hierro y de acero, pero no pueden nada contra la unin
habitual de las ideas, no hacen sino estrecharla ms; y sobre las flojas
fibras del cerebro se asienta la base inquebrantable de los imperios
ms slidos.1 Diramos entonces a grandes rasgos, que toda
sociedad que por definicin debe asentarse sobre lazos culturales
comunes, sobre instituciones y leyes comunes, conlleva a que los
sujetos que la conforman se sometan a esta especie de dominacin, a
que deban suspender toda autonoma en pos de una convivencia
igualitaria y si se quiere, pacfica.

Ahora bien, los tericos del

pensamiento ilustrado, de quienes Sarmiento y Echeverra son

estandartes en suelo argentino, vean la cuestin con admirable
optimismo. Para Sarmiento no puede haber progreso sin ciudad. El
hombre aislado de la comunidad (el gaucho) es un ser disociado,
destinado solo a satisfacer las necesidades del cuerpo, pero no las del
espritu; puede ser apto para las actividades fsicas, pero nunca
desarrollar las nobles cualidades de la inteligencia; sin ciudad no hay
progreso; sin industrializacin y sin orden no hay ciudad. El hilo de
pensamiento nos lleva de forma natural a comprender que la idea de
civilizacin conlleva irremediablemente la necesidad de un gobierno
(Utilizo la acepcin adoptada por Foucault: gobierno como la forma en
que la conducta de los individuos o grupos puede dirigirse; el
gobierno de los hijos, de las almas, de las comunidades, de las
familias; la posibilidad de estructurar el posible campo de accin de
otros).
As comienza el captulo segundo del Facundo: De las condiciones de
la vida pastoril tal como la ha constituido la colonizacin y la incuria,

nacen graves dificultades para una organizacin poltica cualquiera y

muchas ms para el triunfo de la civilizacin europea, de sus
instituciones

de

la

riqueza

la

libertad

que

son

sus

consecuencias Es inevitable para alguien de este siglo no

agarrarse la cabeza con esta frase. Hiroshima, Nagasaki y dos guerras
mundiales (y paremos de contar) a pedir de la civilizacin europea
haran quizs, a Sarmiento y a cualquier hombre ilustrado del S.XIX,
replantearse algunas cuestiones sobre las consecuencias de la
civilizacin. Sobran ejemplos para demostrar cmo las sociedades
que representan las formas ms elevadas de progreso y de supuesta
perfeccin, (por las instituciones que las conforman, por sus
mecanismos burocrticos eficientes, por la cantidad equitativa de
bienes a los que la mayora de la poblacin puede acceder, por la
capacidad de acceder a niveles de estudio elevados, en definitiva, por
tener las cualidades rescatadas por Sarmiento)

han a menudo y en

mayor proporcin, cometido actos que no se le podran atribuir ni al

ms brbaro de los gauchos pampeanos, partidarios de Rosas.
Resulta que la unin que se pueda dar entre los habitantes de estas
sociedades, no surge como resultado de haber alcanzado un ideal de
justicia civil comn, una tica compartida por todos, consecuencia
natural de la libertad de pensamiento y de la inteligencia individual,
sino que se conforma a partir de la idea del enemigo, de la oposicin
binaria entre lo propio y lo extrao, lo bueno y lo malo. La libertad
entonces, se construye en relacin con la esclavitud que podra ser.
La civilizacin debe elegir a sus enemigos, de otra forma, se le hara
difcil convencer a sus ciudadanos para que acepten las normativas
que impone, las leyes que privan y controlan siempre son tomadas
como beneficiarias de una causa mayor que nunca llega. As la
civilizacin necesita crearse a su enemigo brbaro y cubrirlo con un
manto de tenebrosidad; as Sarmiento inicia su obra evocando a la
sombra terrible de Facundo.
Naturalmente, la idea del enemigo peligroso, (tomemos como
ejemplo la actual figura del terrorista que dio lugar a un centenar de

medidas de control y privacin de derechos), es indispensable a la

hora de servir como aliciente para hacer cometer a los propios toda
clase de atrocidades. En este sentido, en el caso argentino basta con
observar el destino de los peligrosos malones
En la novela Los Pichiciegos (1983), de Fogwill, se puede encontrar
este ejemplo:
Tiempo despus, Garca y el Ingeniero, de vuelta del campamento
ingls, dijeron haber hablado con presos que contaban cmo los
britnicos les pasaban picanas elctricas porttiles para sacarles
datos que ellos ni saban.
Contaron que les haban contado que cuando los presos les
hablaban, los tipos no entendan el castellano pero que igual les
pasaban las maquinitas elctricas porttiles.
En eso, son peores que los argentinos dijo uno, y todos
estuvieron de acuerdo.
No eran peores, eran iguales, le pareci. Los que peleaban venan
mejor organizados. Los otros, los que mandaban, eran iguales.
Hablaban diferente, pero no eran diferentes. Qu estaban haciendo
en ese sitio?
Y por qu dicen que son peores? pregunt Acosta.
Porque son peores: la hacen mejor, son ms organizados, ms
hijos de puta dijeron los Reyes.

Pregunto: Quin es ms brbaro, aqul que mata por instinto y

supervivencia o quin lo hace de forma sistemtica, racional y por
motivos que exceden a la propia vida?
Por otro lado, en la literatura contempornea argentina, la paradoja
del opresor que genera su propio monstruo a fin de someterlo
(paradoja del sistema carcelario y las relaciones de poder en
Foucault) puede verse en El nio proletario de Osvaldo Lamborghini.
Aqu la relacin oprimido/opresor, que en El Matadero de Esteban

Echeverra se ejerca contra un pobre joven unitario por parte de los

hombres de la federacin, se da de forma inversa. Esto, si tenemos en
cuenta la segunda conclusin extrada del epgrafe, se hace evidente:
la barbarie argentina, antes encausada en Rosas y la Federacin, ha
devenido para Borges en el peronismo y sus seguidores. El relato de
Lamborghini cobra tintes justicieros, o mejor dicho, pone la relacin
de poder en el lugar que corresponde. En trminos reales, la
burguesa civilizada oprime al proletariado brbaro, y no al revs,
como algunos, no sin cierto maquiavelismo, han querido procurar. Y,
redoblando la apuesta, la burguesa que es consciente de su poder
fctico, por ser quin ha accedido siempre al discurso, al liderazgo de
las instituciones de estado, y por ser quin posee el poder econmico
es, por la misma razn de ser consciente, mucho ms despiadada y
digna de ser atacada. Pero quin atacar al poder burgus, si es este
quien regula el canon y la circulacin de los discursos, las
instituciones represivas y las leyes. Si la burguesa duea de los
medios de produccin y de legitimacin del saber, presiente que algo,
un texto, atenta contra s, lo nico que tiene que hacer es cerrarle los
caminos para que dicho texto circule socialmente, matarlo antes de
que pueda nacer. He aqu, para terminar, que surgen los escritores
del margen, infiltrndose en las grietas, para que las voces que no
legitiman el poder tengan su representacin en la cultura.

1. FOUCAULT, Michael. Vigilar y Castigar.

BIBLIOGRAFA
FOGWILL, Enrique. 1983. Los Pichiciegos. EPUB. www.epublibre.org
MINELLI, Mara Alejandra. Con el aura del margen. Alcin Editora.
GAMERRO, Carlos. El nacimiento de la

Literatura argentina y otros

ensayos. www.es.scribd.com
ZIZEK, Slavoj. 2003. IDEOLOGA, Un mapa de la cuestin (comp). Fondo de
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FOUCAULT, Michel. 1995. Discurso, poder, subjetividad. Presentacin en
TERAN, O.
SARMIENTO, Domingo Faustino. 2007. Facundo. Coleccin Omb. Gradifco.
ECHEVERRA, Esteban. 1993.El Matadero. www.elaleph.com
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VIAS, David. 1964. Literatura argentina y poltica: De Lugones a Walsh.
Santiago Arcos Editor.