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CALVINISMO

Abraham Kuyper

Apresentao Edio Brasileira


Dr. Abraham Kuyper (1837-1920) foi um telogo e filsofo calvinista holands
que se envolveu intensamente nas reas acadmicas e polticas do seu pas. Lder
de um dos principais partidos e membro do parlamento por mais de trinta anos,
serviu tambm como Primeiro Ministro da Holanda de 1901 a 1905. Homem de
imensos talentos e de energia infatigvel, entregou-se reconstruo das
estruturas sociais de sua terra e baseou praticamente todas as reas de sua vida em
sua herana calvinista. Durante mais de quarenta e cinco anos atuou como editor
de dois jornais cristos.
Em 1880 fundou a Universidade Livre de Amsterd. Nela trabalhou tanto como
administrador quanto como professor. Em meio a essa vida intensa encontrou
tempo para escrever e publicar mais de 200 volumes de profunda e desafiadora
substncia intelectual. Entre os seus trabalhos principais esto os livros:
Enciclopdia de Teologia Sagrada, A Obra do Esprito Santo e o clssico
devocional Estar Prximo a Deus.
No seu septuagsimo aniversrio, em 1907, escreveu-se sobre ele: "A histria da
Holanda nos ltimos quarenta anos, em sua igreja, estado, sociedade, imprensa,
escolas e nas cincias, no poderia ser escrita sem a meno do nome de Abraham
Kuyper em praticamente todas as pginas". Com relao ao seu estilo, um
pesquisador holands o definiu com seguinte frase: "ele manuseia a linguagem
como um pintor se expressa com um pincel".
Este livro traz o contedo completo das palestras proferidas na Universidade e
Seminrio de Princeton, em 1898, a convite da fundao L. P. Stone. Esse
importante evento anual da cena acadmica norte-americana era conhecido como
as Palestras Stone (Stone Lectures). Nessas seis palestras, Kuyper desvenda as
riquezas do Calvinismo, no apenas como um conjunto de dogmas teolgicos mas
principalmente como um fundamento para uma viso abrangente de vida. Mesmo
desenvolvendo o seu pensamento dentro do contexto histrico em que vivia,
Kuyper traz uma mensagem extremamente relevante aos nossos dias. Essas
palestras impressionam no apenas pela riqueza e profundidade de linguagem,
mas pelo seu contedo pertinente. Elas se destinam a todos aqueles que se
preocupam com a solidez e o bem-estar da igreja e com a integridade intelectual e
filosfica dos que so chamados a se posicionar na frente de batalha, contra as
filosofias e sistemas humanistas arquitetados por Satans, e que sorrateiramente
persistem em se infiltrar no pensamento evanglico contemporneo.

SUMRIO
Pgina
Nota Biogrfica

I.

Calvinismo, um Sistema de Vida

13

II.

Calvinismo e Religio

39

III.

Calvinismo e Poltica

68

IV.

Calvinismo e Cincia

94

V.

Calvinismo e Arte

120

VI.

Calvinismo e o Futuro

144

NOTA BIOGRFICA
ABRAHAM KUYPER 1837-1920

O dr. Abraham Kuyper nasceu em Maassluis, na Holanda,


em 29 de Outubro de 1837. Seus pais eram o Rev. Jan Hendrik e Heriette
Huber Kuyper. Em Maassluis, e em Middelburg, onde seu pai foi chamado
em 1849, freqentou a escola. Seus professores, nos dito, tomaram-no
a princpio como um menino lento no entendimento. Eles devem ter
mudado sua opinio quando, com a precoce idade de doze anos, estava
habilitado a entrar no Ginsio em Middelburg. No tempo oportuno foi
matriculado na Universidade de Leyden, na qual foi graduado com a mais
alta honra. Foi tambm aqui que obteve seu Doutorado em Teologia
Sagrada em 1863, quando estava com cerca de vinte e seis anos de
idade.
Um ano mais tarde, comeou seu ministrio em Beesd; foi ento
chamado para Utrecht, e dali, em 1870, para Amsterdam. Em 1872,
tornou-se Editor Chefe do De Standaard (O Estandarte), um jornal dirio,
e o rgo oficial do partido Anti-Revolucionrio, que na poltica representa
o contingente protestante da nao holandesa. Pouco depois ele assumiu
a funo de editor do De Heraut (O Arauto), um jornal semanal
distintivamente cristo, publicado s sextas-feiras. Por mais de quarenta e
cinco anos, ocupou ambas exigentes posies com extraordinrio poder e
vigor.
Em 1874, foi eleito membro da Casa Baixa do Parlamento,1 funo
que exerceu at 1877. Em 1880, fundou a Universidade Livre de
Amsterdam, a qual tomava a Bblia como a base incondicional sobre a
1

NT Equivalente a nossa Cmara de Deputados.

qual deveria ser erguida toda a estrutura do conhecimento humano em


cada departamento da vida.
Ento seguiram-se vinte anos de rduo labor, na Universidade e
fora dela, quando alguns de seus maiores tratados foram escritos,
cobrindo um perodo que pode bem ser considerado como tendo exercido
uma influncia muito importante na histria eclesistica e poltica de seu
pas. Foi por seu labor quase sobre-humano, no menos do que por sua
fora e nobreza de carter, que deixou pegadas nas areias do tempo
com tal indelvel clareza que em 1907, quando de seu 70 aniversrio foi
realizada uma celebrao nacional, sendo dito: A histria da Holanda na
igreja, no Estado, na imprensa, na escola e nas cincias dos ltimos
quarenta anos, no pode ser escrita sem a meno de seu nome em
quase todas as pginas, pois durante este perodo a biografia do dr.
Kuyper , numa extenso considervel, a histria da Holanda.
Em 1898, ele visitou os Estados Unidos da Amrica, onde proferiu
as Palestras Stone no Seminrio Teolgico de Princeton. Foi ento que
a Universidade de Princeton conferiu a ele o Doutorado em Direito (So
estas palestras que esto contidas nas pginas deste presente volume.).
Aps seu retorno Holanda, ele reassumiu seu trabalho como lder
do partido Anti-Revolucionrio, at que, em 1901, foi convocado pela
Rainha Wilhelmina para formar um Ministrio. Serviu como primeiroministro at 1905. A seguir, gastou mais de um ano em viagem, um relato
descritivo da qual apareceu numa obra de dois volumes, Om de Oude
Wereld-Zee (Ao Redor do Velho Mar Mundial), da qual toda edio foi
vendida antes de ser impressa.
Depois disto, o dr. Kuyper residiu em Haia como Ministro de

Estado, na opinio pblica a figura mais importante na terra, e em alguns


aspectos sem igual no mundo. Aos 75 anos de idade, comeou uma srie
de artigos semanais na coluna do De Heraut: Van de Voleinding (Do fim
do Mundo), 306 artigos ao todo. A srie levou seis anos para ser
completada. De Maasbode, uma publicao Catlica Romana dos Pases
Baixos, refere-se a esta obra como, a mais excepcional e sem rival em
toda literatura sobre o assunto. Referncias ao fim do mundo so
delineadas atravs de todos os livros da Bblia, cuidadosamente
expostas, enquanto o Apocalipse de Joo tratado seo por seo.
Quando estava com 82 anos, o velho dr. Kuyper estava traando planos
para outra grande obra sobre O Messias, mas o fim veio em 8 de
Novembro de 1920.
Durante todos estes anos sua obra foi multiforme a um grau
estarrecedor.

Como

tem

sido

dito:

Nenhum

departamento

do

conhecimento humano era estranho a ele. E quer o tomemos como


estudante, pastor ou pregador; como lingista, telogo ou professor
universitrio; como lder de partido, organizador ou estadista; como
filsofo, cientista, publicista, crtico ou filantropo h sempre algo
incompreensvel nos poderosos labores deste lutador incansvel; sempre
algo to incompreensvel quanto o gnio sempre . Mesmo aqueles que
discordaram dele, e foram muitos, o honraram como um oponente de dez
cabeas e umas cem mos. Aqueles que compartilharam sua viso e
seus ideais o apreciaram e o amaram como um dom de Deus para nossa
poca.
Qual era o segredo deste poder quase sobre-humano?
Em 1897, no 25 aniversrio de sua funo como editor do De

Standaard, o dr. Kuyper disse: Um desejo tem sido a paixo


predominante de minha vida. Uma grande motivao tem agido como
uma espora sobre minha mente e alma. E antes que seja tarde, devo
procurar cumprir este sagrado dever que posto sobre mim, pois o flego
de vida pode me faltar. O dever este: Que apesar de toda oposio
terrena, as santas ordenanas de Deus sero estabelecidas novamente
no lar, na escola e no Estado para o bem do povo; para esculpir, por
assim dizer, na conscincia da nao as ordenanas do Senhor, para que
a Bblia e a Criao dem testemunho, at a nao novamente render
homenagens a Deus.
Poucos homens tiveram um ideal como este diante de si. Poucos
homens foram to obedientes s exigncias de um tal propsito de vida
como ele, pois literalmente deu seu prprio corpo, alma e esprito a este
alto chamado. Ele procurava administrar bem seu tempo. Cada hora do
dia e da noite tinha sua prpria tarefa. Seus escritos contam mais de
duzentas obras, muitas das quais de trs e quatro volumes cada, e
cobrem uma srie extraordinria de assuntos.
Como homem, apreciava singularmente uma palavra ou ato de
bondade por parte dos outros. O escritor desta nota fala aqui de uma
experincia pessoal. O dr. Kuyper conhecia algo da santa arte de amar.
Orgulhava-se de ser um homem do povo. lembrado por muitos com
admirao e gratido, que embora pressionado por seus labores
multifrios,2 nunca recusou audincia a qualquer um que viesse a ele para
conselho ou ajuda.
O dr. Kuyper nunca reivindicou originalidade. Sua vida e labores
no podem ser explicados somente por ele mesmo. Nos restringiremos

aqui s correntes ocultas mais profundas de sua vida espiritual, como o


segredo de seu poder fenomenal.
Nos seus primeiros anos, a vida religiosa em seu pas estava em
decadncia. A vida eclesistica estava fria e formal. A religio estava
quase morta. No havia Bblia nas escolas. No havia vida na nao.
Mas no eram raros os sinais de coisas melhores por vir. J em
1830, Groen van Prinsterer, um membro do Parlamento comeou a
protestar contra o esprito dos tempos. Isto produziu um reavivamento da
proclamao do evangelho que por natureza todos os homens so
pecadores necessitando do sangue expiador de Cristo. Isto foi encarado
como grande ofensa por muitos. No demorou muito at que os
evanglicos no fossem mais tolerados. No era a irreligio que era
procurada, mas uma religio que agradasse a cada um, inclusive os
judeus.
Por isso, quando o assunto deste esboo estava com um estudante
universitrio, no era de se estranhar que ele no sentisse inclinao para
o ministrio do evangelho. Ele disse que no tinha simpatia por uma igreja
que espezinhou sua prpria honra; nem por uma religio que era
apresentada por uma igreja como essa. Ele acompanhou a corrente
moderna, e entusiasticamente tomou parte em aplaudir o professor
Rauwenhoff, que abertamente negou a ressurreio corporal de Jesus.
Uma srie de experincias, contudo, produziu profunda impresso
sobre o jovem erudito.
A Universidade de Groningen ofereceu um prmio para o melhor
ensaio sobre Joo de Lasco, o grande reformador polons. Por
recomendao de seus professores, Kuyper resolveu tornar-se um dos
2

NT De muitos aspectos, variado.

competidores. Imagine seu desapontamento quando aps uma cuidadosa


pesquisa em todas as grandes bibliotecas de seu pas e nas de toda
Europa no conseguiu o material necessrio para o trabalho. Como ltimo
recurso, o dr. de Vries, um dos professores em Leyden, que tinha
adquirido

um

profundo

interesse

pelo

promissor

jovem

erudito,

recomendou-lhe visitar seu pai em Haarlem (do dr. de Vries), visto que era
um excelente estudante de Histria e tinha uma extensa biblioteca. Ele foi
e ouviu o venervel pregador dizer que olharia em seus livros, mas que
no tinha lembrana de jamais ter visto uma das obras de Lasco em sua
coleo. Uma semana depois Kuyper retornou para a entrevista. Deixe-o
contar por si mesmo a experincia daquela hora:
Como eu posso fazer vocs participarem de meus sentimentos
quando, sendo admitido ao venervel pregador, eu o ouvi dizer-me do
modo mais simples, enquanto apontava para uma rica coleo de
duodcimos3 empilhados sobre uma mesa ao lado: Isto o que eu
encontrei. Eu mal pude acreditar em meus olhos. Tendo pesquisado em
vo todas as bibliotecas na Holanda; tendo cuidadosamente examinado
os catlogos das grandes bibliotecas em toda a Europa; tendo lido muitas
vezes nas antologias e nos registros de livros raros nos quais os ttulos
das obras de Lasco estavam simplesmente copiados, sem as prprias
obras jamais terem sido vistas; que suas obras, se ainda existe alguma,
so extremamente raras; que a maioria delas, quase certo, est
perdida; que com uma possvel exceo de duas ou trs, ningum as tm
tido nas mos por mais de duzentos anos e ento, como por um
milagre, ser colocado face a face com a mais rica coleo Lasciana que
3

NT Refere-se ao tamanho das pginas usadas na publicao de um livro no perodo da


Reforma. Uma pgina dividida em doze partes.

poderia ser encontrada em qualquer biblioteca na Europa. Encontrar este


tesouro, que era o ser ou no ser de meu estimado ensaio com um
homem que tinha sido recomendado por um amigo fiel, mas que ainda
no sabia que o tinha em sua posse e que a apenas uma semana atrs
simplesmente mal se lembrava do nome Lasco com toda sinceridade,
quem em sua prpria experincia deve ter tido uma surpresa como esta,
conhecer o que significa ver um milagre divino confort-lo em seu
caminho.
Seria desnecessrio dizer que ele ganhou o prmio. Mas a
experincia fez mais ela o fez lembrar de Deus. Ela lanou uma dvida
sobre seu racionalismo. Ele no poderia mais negar que havia algo como
o dedo de Deus.
Outra experincia veio a ele por ocasio da leitura da famosa
novela inglesa, O Herdeiro de Redcliffe, de Charlotte Yonge. Ele devorou
o livro. E este deu-lhe uma impresso sobre a vida da igreja na Inglaterra,
tal como estava faltando, quase completamente, igreja na Holanda
naquele tempo. Isto o colocou em contato com o profundo significado dos
sacramentos, com o carter impressionante da adorao litrgica e com o
que ele usou mais tarde para falar como O Livro Anotado de Orao.
Mas, alm e acima disso, ele sentiu em sua prpria alma um
reconhecimento irresistvel da realidade de cada experincia espiritual
pela qual o heri do livro, Filipe de Norville, passou. A total
autocondenao do homem quebrantado de corao, de fato sua
completa auto-averso, o brilhante jovem estudante aplicou a si mesmo;
isso tornou-se para ele um poder de Deus para a salvao.
Ponderando sobre essa experincia ele escreve: O que minha

10

alma passou naquele momento, somente vim a entender plenamente


mais tarde; mas todavia naquela hora, no, naquele prprio momento,
aprendi a desprezar o que anteriormente admirava, e a procurar o que
anteriormente rejeitava. Vamos parar por aqui. Vocs conhecem o carter
permanente da impresso de uma experincia como esta; o que a alma
encontra num conflito como este pertence quele algo eterno, que
apresenta-se para a alma anos mais tarde, forte e claramente definido,
como se tivesse acontecido ontem.
Mas, abaixo de Deus, foi o povo rural de sua primeira parquia o
instrumento para gui-lo quela plenitude de vida espiritual para a qual
suas primeiras experincias apontavam. medida que ministrava-lhes,
admiravam seus talentos; e logo aprenderam a am-lo pelo que era; mas
colocaram-se sinceramente em orao conjunta e individual por sua
inteira converso a Cristo. E, como Kuyper escreve mais tarde, sua fiel
lealdade tornou-se uma bno para meu corao, a ascenso da estrela
da manh da minha vida. Eu tinha sido tocado, mas no tinha ainda
encontrado a Palavra de reconciliao. Em sua linguagem simples,
trouxeram-me isto de forma absoluta, a nica coisa na qual minha alma
pode repousar. Eu descobri que as Santas Escrituras no somente
fazem-nos encontrar a justificao pela f, mas tambm mostram o
fundamento de toda vida humana, as santas ordenanas que devem
governar toda existncia humana na Sociedade e no Estado.
Assim comeou sua vida crist. Na cruz ele fez a grande rendio
de si mesmo ao seu Salvador e ao seu servio. Dar testemunho de
Cristo tornou-se a paixo de sua vida: que Cristo Rei em cada
departamento da vida e a atividade humana era a diretriz que ele manteve

11

soando em todos os seus escritos, discursos e labores. Quer como


telogo ou como estadista, como um lder na poltica, como presidente do
sindicato cristo, como promotor da educao crist, tudo foi feito com a
ardente convico de que: Cristo governa no simplesmente pela
tradio do que ele outrora foi, falou, fez e suportou; mas por um poder
vivo que ainda agora, assentado como ele est mo direita de Deus,
exerce sobre terras e naes, geraes, famlias e indivduos.
Assim, o encontro de alguns livros perdidos, a leitura de uma
novela, o ensino de um povo inculto, so as experincias que explicam,
em parte, a grande obra do dr. Kuyper.
Quanto mais uma pessoa conhece o vasto escopo do variado labor
desse grande homem, tanto mais profundamente impressionado fica com
o extraordinrio significado da produo devocional e mstica de sua
caneta.

Profunda

erudio

teolgica,

grande

habilidade

poltica,

perspiccia intelectual extraordinria em qualquer linha em geral no


tido ser compatvel com a f simples como de uma criana, discernimento
mstico e doura de alma. Mas, nas palavras de um crtico de sua obraprima devocional, Estar Perto de Deus, Este livro de meditaes refuta a
idia de que um telogo profundo no pode ser um cristo afetuoso. O
prprio autor conta a histria: A comunho de estar perto de Deus deve
tornar-se realidade, na realizao plena e vigorosa de nossa vida. Deve
penetrar e dar cor a nossos sentimentos, nossas percepes, nossas
sensaes, nossos pensamentos, nossa imaginao, nossa vontade,
nosso agir, nosso falar. No deve colocar-se como um fator estranho em
nossa vida, mas deve ser a paixo que inspira por toda existncia.
Na busca desse ideal, o dr. Kuyper gastou tempo para adicionar ao

12

seu grande trabalho a produo de meditaes devocionais toda semana.


Ele escreveu mais de duas mil delas. So de um carter inteiramente
nico. dito sobre elas que formam uma literatura por si mesmas, e esto
em sintonia com as melhores obras dos msticos holandeses, tais como
Johannes Ruysbroek, Cornelius Jansinius, e Thomas de Kempis.
Com vigor quase imbatvel, o dr. Kuyper continuou seu labor at
bem perto do fim. Assistindo aos seus ltimos momentos de vida, um
amigo e colega perguntou-lhe: Eu direi ao povo que Deus tem sido seu
Refgio e Fortaleza at o fim? Embora fraco, a resposta veio
imediatamente num distinto sussurro: Sim, totalmente.

(Adaptado da Introduo feita por John Hendrik de


Vries, em sua traduo do clssico devocional do dr. Kuyper,
Para Estar Perto de Deus.)

13

Primeira Palestra
O CALVINISMO COMO SISTEMA DE VIDA

Introduo
Um viajante do velho continente europeu, desembarcando no litoral
deste Novo Mundo, sente-se como o salmista que diz, Seus
pensamentos amontoam-se sobre ele como uma multido. Comparado
com o turbilho de guas de seu novo rio de vida, o velho rio, no qual ele
estava em movimento, parece quase congelado e sem graa; e aqui, em
terras americanas, pela primeira vez, compreende como tantas potncias
divinas, que estavam escondidas longe no seio da humanidade de nossa
prpria criao, mas que nosso velho mundo foi incapaz de desenvolver,
esto agora comeando a descobrir seu esplendor interior, prometendo
assim um depsito de surpresas ainda mais rico para o futuro.
Contudo, vocs no me pediriam para esquecer a superioridade
que, em muitos aspectos, o Velho Mundo pode ainda reivindicar, aos seus
olhos tanto quanto aos meus. Mesmo agora a velha Europa continua
portadora de um passado histrico muito longo, e portanto, coloca-se
diante de ns como uma rvore enraizada muito profundamente,
escondendo entre suas folhas alguns dos mais maduros frutos da vida.
Vocs ainda esto em sua Primavera ns estamos passando por nosso
Outono; - e a colheita do Outono no tem um encantamento prprio?
Mas, embora, por outro lado, eu reconhea plenamente a
vantagem que vocs possuem no fato que (para usar outra smile) o trem
da vida viaja com vocs to imensuravelmente mais rpido do que
conosco, - deixando-nos milhas e milhas atrs, - contudo ambos sentimos
que a vida na velha Europa no algo separado da vida aqui; ela uma e
a mesma corrente da existncia humana que flui atravs de ambos os
continentes.
Em virtude de nossa origem comum, vocs podem chamar-nos
ossos de seus ossos ns sentimos que vocs so carne de nossa
carne, e ainda que vocs estejam nos superando de modo mais
desalentador, vocs nunca esquecero que o bero histrico de sua
maravilhosa juventude continua em nossa velha Europa, e foi embalado
gentilmente em minha outrora poderosa terra natal.
Alm disso, ao lado desta ascendncia comum, h outro fator que,

14

mesmo diante de uma diferena mais ampla, continuaria a unir seus


interesses

aos

nossos.

Muito

mais

precioso

para

ns

que

desenvolvimento da vida humana, a coroa que a enobrece, e esta nobre


coroa da vida para vocs e para mim repousa no nome cristo. Esta
coroa nossa herana comum. No foi da Grcia ou de Roma que saiu a
regenerao da vida humana; - esta metamorfose poderosa remonta-se a
Belm e ao Glgota; e se a Reforma, em um sentido ainda mais especial,
reivindica o amor de nossos coraes porque ela tem dispersado as
nuvens do sacerdotalismo, e tem novamente revelado a mais plena viso
das glrias da cruz. Mas, em oposio mortal a este elemento cristo,
contra o prprio nome cristo e contra sua influncia salutar4 em cada
esfera da vida, a tempestade do Modernismo tem agora surgido com
intensidade violenta.
Em 1789 o ponto crucial foi alcanado. O grito furioso de Voltaire,
Abaixo com o salafrrio, foi apontado para o prprio Cristo, mas este
grito era simplesmente a expresso do pensamento mais oculto do qual
nasceu a Revoluo Francesa. O protesto fantico de um outro filsofo,
No precisamos mais de Deus, e o lema odioso, Nenhum Deus,
nenhum senhor, da Conveno; - foram os lemas sacrlegos que naquele
tempo anunciaram a libertao do homem como emancipao de toda
autoridade divina. E, se em sua sabedoria impenetrvel, Deus empregou
a Revoluo Francesa como um meio para destruir a tirania dos
Bourbons, e trazer um julgamento sobre os prncipes que abusavam de
suas naes como seus escabelos, entretanto o princpio do qual a
Revoluo surgiu continua completamente anticrist, e desde ento tem
se espalhado como cncer, dissolvendo e corroendo tudo quanto est
firme e consistente diante de nossa f crist.
No h dvida, ento, de que o Cristianismo est exposto a
grandes e srios perigos. Dois sistemas de vida5 esto em combate
4

NT - Do ingls salutiferous, que indica: benfico, salutar.


Como o Dr. James Orr (em sua valiosa palestra sobre o Conceito Cristo de Deus e do Mundo,
Edinburgo, 1897, p.3) observa, o termo tcnico alemo Weltanschauung no tem equivalente
preciso em Ingls. Por isso, ele usou a traduo literal conceito do mundo (cosmoviso); no
entanto, esta frase em ingls limitada pelas associaes, as quais a relacionam
predominantemente com a natureza fsica. Por esta razo, a frase mais explcita: concepo de
vida e do mundo parece ser mais prefervel. Meus amigos americanos, contudo, falaram-me que a
frase curta: sistema de vida, do outro lado do oceano, freqentemente usada no mesmo sentido.
Assim palestrando diante de um pblico americano, eu usei a frase mais curta, ao menos no ttulo
de minha primeira palestra, a expresso mais curta sempre tem alguma preferncia para o que deve
5

15

mortal. O Modernismo est comprometido em construir um mundo prprio


a partir de elementos do homem natural, e a construir o prprio homem a
partir de elementos da natureza; enquanto que, por outro lado, todos
aqueles que reverentemente humilham-se diante de Cristo e o adoram
como o Filho do Deus vivo, e o prprio Deus, esto resolvidos a salvar a
herana crist. Esta a luta na Europa, esta a luta na Amrica, e esta
tambm a luta por princpios em que meu prprio pas est engajado, e
na qual eu mesmo tenho gasto todas as minhas energias por quase
quarenta anos.
Nesta luta apologtica no temos avanado um nico passo. Os
apologistas invariavelmente comeam abandonando a defesa assaltada,
a fim de entrincheirarem-se covardemente em um revelim atrs deles.6
Desde o incio, portanto, tenho sempre dito a mim mesmo, - Se o
combate deve ser travado com honra e com esperana de vitria, ento,
princpio deve ser ordenado contra princpio; a seguir, deve ser sentido
que no Modernismo, a imensa energia de um sistema de vida todo
abrangente nos ataca; depois tambm, deve ser entendido que temos de
assumir nossa posio em um sistema de vida de poder, igualmente
compreensivo e extenso. E este poderoso sistema de vida no deve ser
inventado nem formulado por ns mesmos, mas deve ser tomado e
aplicado como se apresenta na Histria. Quando assim fiz, encontrei e
confessei, e ainda sustento que esta manifestao do princpio cristo nos
dado no Calvinismo. No Calvinismo meu corao tem encontrado
descanso. Do Calvinismo, tenho tirado firme e resolutamente a inspirao
para assumir minha posio no auge deste grande conflito de princpios.
E, portanto, quando fui convidado, muito honradamente por sua
Faculdade, para dar as Palestras Stone, aqui este ano, no poderia
hesitar um momento quanto a minha escolha do assunto. O Calvinismo
como a nica, decisiva, lcita e consistente defesa das naes
protestantes contra o usurpador e esmagador Modernismo, - isto por si s
ser a identificao geral de nosso assunto. Em minhas palestras, pelo contrrio, eu uso
alternadamente ambas as frases, sistema de vida e concepo de vida e mundo de acordo com o
significado especial predominante em minha argumentao. Veja tambm notas do Dr. Orr na
pgina 365.

NT - Revelim quer dizer uma construo externa e saliente, de forma angular, para defesa de
pontes, nas fortificaes.

16

foi o limite para meu tema


Permitam-me, portanto, em seis palestras, falar-lhes sobre o
Calvinismo.
1. Sobre o Calvinismo como um Sistema de Vida;
2. Sobre o Calvinismo e a Religio;
3. Sobre o Calvinismo e a Poltica;
4. Sobre o Calvinismo e a Cincia;
5. Sobre o Calvinismo e a Arte; e
6. Sobre o Calvinismo e o Futuro.

1. Calvinismo como um Sistema de Vida


Definio de Conceitos

A clareza de apresentao requer que nesta primeira palestra, eu


estabelea a concepo do Calvinismo historicamente. Para evitar
equvocos, devemos primeiro saber o que no deveramos, e o que
deveramos entender por Calvinismo. Partindo, portanto, do uso corrente
do termo, vejo que este de modo algum o mesmo em diferentes pases
e em diferentes esferas de vida.

Calvinismo Um Nome Sectrio


O nome calvinista usado em nossos dias primeiro como um nome
sectrio. Este no o caso nos pases Protestantes, mas nos Catlicos
romanos, especialmente na Hungria e na Frana. Na Hungria, as Igrejas
Reformadas tm cerca de dois milhes e meio de membros, e tanto na
imprensa romanista como na Judaica daquele pas, os membros da Igreja
Reformada so constantemente estigmatizados pelo nome no oficial de
calvinistas, um nome pejorativo aplicado at mesmo queles que se
despojaram de todos os traos de simpatia com a f de seus pais.

O mesmo fenmeno se manifesta na Frana, especialmente na


regio Sul, onde calvinista [calviniste] igualmente, e at mais
enfaticamente, um estigma sectrio, que no se refere f ou confisso
da pessoa estigmatizada, mas simplesmente colocado sobre todos os
membros das Igrejas Reformadas, mesmo que ele tenha idias atestas.

17

George Thibaud, conhecido por sua propaganda anti-semita, tem ao


mesmo tempo, revivido na Frana um esprito anticalvinista, e at mesmo
no caso Dreyfus,7 Judeus e calvinistas foram acusados por ele como as
duas foras antinacionais, prejudiciais ao esprito gauls.

Calvinismo Uma Identificao Confessional


Diretamente oposto a este, est o segundo uso da palavra
Calvinismo, e eu o chamo de o confessional. Neste sentido, um calvinista
representado exclusivamente como o subscritor sincero do dogma da
predestinao. Aqueles que desaprovam esta forte ligao com a doutrina
da predestinao cooperam com os polemistas romanistas, visto que
chamando voc de calvinista, eles o descrevem como uma vtima da
mesquinhez dogmtica; e o que ainda pior, como sendo perigoso para a
verdadeira seriedade da vida moral. Este um estigma to visivelmente
ofensivo que telogos como Hodge,8 os quais com plena convico foram
defensores pblicos da Predestinao, e consideravam uma honra ser
calvinistas, apesar disso, estavam to profundamente impressionados
com o desfavor vinculado ao nome calvinista, que por amor sua
confiante convico, preferiam falar de Agostinianismo que de Calvinismo.

Calvinismo Uma identificao Denominacional


O ttulo denominacional de alguns Batistas e Metodistas indica um
terceiro uso do nome calvinista. Ningum menos que Spurgeon pertenceu
uma classe de Batistas que, na Inglaterra, chamavam-se de Batistas
calvinistas, e os Metodistas Whitefield9, em Gales, at o dia de hoje,
mantm o nome de Metodistas calvinistas. Assim, aqui tambm, ele
indica de algum modo uma diferena confessional, mas aplicado como
7

(NT) Caso Dreyfus: Alfred Dreyfus, capito do exrcito francs, de origem judaica, foi
injustamente condenado priso perptua por traio, em 1894. O caso galvanizou a opinio
pblica e vrios intelectuais escreveram em sua defesa, mas somente em 1906 ele foi reabilitado.
Kuyper refere-se aos anos recentes da controvrsia, quando o caso tomou coloraes anti-semticas
Dreyfus era apontado como vilo e os judeus, ligados aos calvinistas, apontados como inimigos
dos Franceses.
8
(NE) Charles Hodge: O maior telogo Norte Americano do sculo 19 (1797-1878), estudou na
Universidade de Princeton e, posteriormente, no seu Seminrio, instituio da qual se tornou
professor. Foi um profuso escritor e produziu uma famosa Teologia Sistemtica que apresenta uma
slida viso calvinista da vida. Hodge influenciou profundamente a viso de Simonton sobre o
campo missionrio.
9
George Whitefield, nasceu em 1714, em Gloucester, Inglaterra; e morreu em 1770, na Amrica.
Um pregador de eloqncia incomum.

18

o nome de uma denominao eclesistica especial. Sem dvida, esta


prtica teria sido severamente criticada pelo prprio Calvino. Durante seu
tempo de vida nenhuma Igreja Reformada jamais sonhou em dar nome de
algum homem Igreja de Cristo. Os Luteranos tm feito isto, as Igrejas
Reformadas nunca.

Calvinismo Um Nome Cientfico


Mas alm deste uso sectrio, confessional e denominacional do
nome Calvinismo, ele o serve; alm disso, em quarto lugar como um
nome cientfico, quer em um sentido histrico, filosfico ou poltico.
Historicamente, o nome Calvinismo indica o canal pelo qual a Reforma se
moveu, at onde ela no foi nem Luterana, nem Anabatista, nem
Sociniana. No sentido filosfico, entendemos por Calvinismo aquele
sistema de concepes que, sob a influncia da mente mestre de Calvino,
levantou-se para dominar nas diversas esferas da vida. E como um nome
poltico, o Calvinismo indica aquele movimento poltico que tem garantido
a liberdade das naes em governo constitucional; primeiro na Holanda,
ento na Inglaterra, e desde o final do ltimo sculo nos Estados Unidos.
No sentido cientfico, o nome Calvinismo atualmente usado entre os
eruditos alemes. E o fato que esta no apenas a opinio daqueles
que so simpticos ao Calvinismo, mas tambm dos eruditos que
abandonaram todo padro confessional da Cristandade, contudo,
atribuem este profundo significado ao Calvinismo. Isto evidencia-se no
testemunho mantido por trs de nossos melhores homens de cincia, o
primeiro dos quais, o dr. Robert Fruin, declara que: O Calvinismo veio
para a Holanda consistindo em um sistema lgico de divindade, em uma
ordem eclesistica democrtica prpria, impelida por um sentido
rigorosamente moral, e entusiasmado tanto pela reforma moral como pela
reforma religiosa da humanidade.10 Um outro historiador, que foi ainda
mais sincero em sua simpatia racionalista, escreve: O Calvinismo a
mais alta forma de desenvolvimento alcanada pelo princpio religioso e
poltico no sculo 16.11 E uma terceira autoridade reconhece que o
10

R. Fruin, Tien Jaren uit den Tachtig-jarigen Oorlog, p. 151.


R. C. Bakhuizen Van Den Brink, Het Huwelijk van Willem van Orange met Anna van Saxen;
1853, p. 123: Zoo al de laatste in tijdsorde, zoo was het Calvinisme de hoogste
ontwikkelingsvorm van het Godsdienstig-staatkundig der zestiende eeuw. Zelfs de rechtzinnige
11

19

Calvinismo libertou a Sua, a Holanda e a Inglaterra e, por meio dos Pais


Peregrinos,12 promoveu o impulso para a prosperidade dos Estados
Unidos.13 Semelhantemente, Bancroft, entre vocs, reconhece que o
Calvinismo tem uma teoria de ontologia, de tica, de felicidade social e
de liberdade humana, derivada totalmente de Deus.14

Como o Tema Ser Abordado


Somente neste ltimo sentido, o estritamente cientfico, desejo falar

staatkundigen dier eeuw, zagen met niet minder verachting em afschuw neder op den Geneefschen
regeeringsvorm als men het in onze dagen zou kunnen doen, wanneer een Staat het socialisme
tot beginsel mocht aannemen. Een hervormingskamp, die zoo laat na het ontstaan der Hervorming
kwam als dat bij nos, in Frankrijk em in Schotland plaats had, kon niet anders dan Calvinistisch
em tem voordeele van het Calvinisme zijn.
12
(NE) Peregrinos: refugiados puritanos da Holanda e Inglaterra, que colonizaram a Amrica do
Norte.
13
Cd. Busken Hurt, Het Land van Rembrandt, 2de, druk, II, p. 223.
P. 159: Was uit den aard der zaak de religie eene der hoofdzenuwen van den Kalvinistischen
Staat,enz. (om andere redenen de negotie):
Na p. 10, Nota 3: De geschiedenis van onze vrijwording is voor een groot gedeelte geschiedenis
van onze hervorming, em de geschiedenis van onze hervorming is grootendeels geschiedenis van
de uitbreiding van het Kalvinisme. Bakhuizen Van den Brink, Studien em Schetsen, IV, 68, v. g.
14
History of the United States of America, Ed. New York, II, p. 405. Cf Von Polenz, Geschichte
des Franzoischen Protestantismus, 1857, I, p. viii: Eine Geschichte ... in welcher der Geist, den
Luther in Frankreich geweckt, dieses mit Eigenem und Fremden genahrt und gefordert, Calvin
aber gereinigt, geregelt, gehutet, gestarkt, fixirt und als em bewegendes Ferment uber die
Schranken des Raums und der Verhaltnisse weiter getrieben hat, der in seinen mannigfachen
Strahlen alle geschichtlichen Moment mehr oder weniger beruhrenden Brenn- und Lichtpunkt
bildet. Nennen wir diesen Geist, uneigentlich und anachronistisch zwar, aber, da er ohne Calvin
sich verfluchtigt haben wurde, nicht unwahr, Calvinismus: so ist meine Geschichte, ausser der des
franzosischen Calvinismus im engeren und eigentlichen Sinne, die siener einwirkung auf Religion,
Kirche, Sitte, Gesellschaft und sonstige Verhltnissen Frankreichs.
C. G. McCrie, The Public Worship of Presbyterian Scotland; 1892, p. 95: Isto pode levar
alguns a atribuir valor a estes sentimentos de Calvino se eles sabem sob qual luz o sistema que
leva sua estampa e seu nome considerado por um clrico Anglicano de erudio e discernimento,
que deu a ele um direito de ser ouvido em tal assunto. O movimento protestante, escreveu Mark
Pattison, foi salvo de ser afundado nas areias movedias da disputa doutrinria pela nova direo
moral dada a ele em Genebra. O Calvinismo salvou a Europa.
P. Hume Brown, John Knox; 1895, p. 252: De todos os desenvolvimentos do Cristianismo,
somente o Calvinismo e a Igreja de Roma levam o selo de uma religio absoluta.
P. 257: A diferena entre Calvino e Castalio, e entre Knox e os Anabatistas, no era
meramente de doutrina e dogma: sua diferena essencial encontra-se no esprito com o qual eles
respectivamente consideram a prpria sociedade humana.
R. Willis, Servetus e Calvin; 1877, p. 514 e 515: Pode haver pouca disputa, de fato, que o
Calvinismo, ou alguma modificao de seus princpios essencial, a forma de f religiosa que tem
sido professada no mundo moderno pelo mais inteligente, moral, diligente, e livre da humanidade
Chambers, Encyclopedia; Filadlfia; 1888, no verbete Calvinismo: Com o reavivamento
da parte evanglica no final do sculo o Calvinismo reviveu, e ainda mantm, se no um domnio
absoluto, contudo uma influncia poderosa sobre muitas mentes na Igreja Anglicana oficial. Ele
um dos mais vivos e poderosos entre os credos da Reforma.
Dr. C. Sylvester Horne, Evangelical Magazine, Agosto, 1898. New Calvinism, p. 375 e
seguintes. E o Dr. W. Hastie, Theology as Science; Glasgow, 1899, pp. 100-106: Minha apologia e
apelo pela Teologia reformada, na presena de outras tendncias teolgicas de hoje, tem sido
fundamentada sobre os dois pontos mais gerais e fundamentais do credo que podem ser tomados: a
universalidade de sua base na natureza humana, como a condio de seu mtodo, e a
universalidade de Deus, como a base de sua verdade absoluta.

20

a vocs sobre o Calvinismo como tendncia geral independente, que de


um princpio matrix prprio, tem desenvolvido uma forma independente
tanto para nossa vida como para nosso pensamento entre as naes da
Europa Ocidental e da Amrica do Norte e, no presente, at mesmo na
frica do Sul.

A Extenso do Campo do Calvinismo


O campo do Calvinismo , de fato, muito mais extenso que a
interpretao confessional limitada nos levaria a supor. A averso a
nomear a Igreja com nome de homem deu origem ao fato que, embora na
Frana os Protestantes fossem chamados de Huguenotes, na Holanda
de Mendigos15 (Beggars), na Gr-Bretanha de Puritanos e de
Presbiterianos, e na Amrica do Norte de Pais Peregrinos, todos estes
so produtos da Reforma que, em seu continente ou no nosso,
sustentaram um tipo especial reformado, eram de origem calvinista.

Extenso Geogrfica e Denominacional


Mas a extenso do campo calvinista no deveria ser limitado a
estas revelaes mais simples. Ningum aplica uma regra exclusiva como
esta ao Cristianismo. Dentro de seus limites ns inclumos no somente a
Europa Ocidental, mas tambm a Rssia, os Estados dos Balcs,16 os
Armnios, e at mesmo o imprio de Menelik na Abissnia.17 Portanto,
justo que do mesmo modo deveramos incluir no aprisco calvinista

15

(NE) Geuzen (plural) ou Geus (sing.), no holands e Beggars, em ingls. Representa a


utilizao, na Holanda, do termo francs gueux, que significava pedinte ou malandro, isso em
funo dos holandeses que se revoltaram contra o rei Felipe II, da Espanha, representando, depois
da revolta, grande quantidade de pessoas mal-vestidas e mutiladas. Muitos foram alvo de
perseguio pela Inquisio e chegavam, na Holanda, sem partes do nariz ou da orelha, arrancadas
por seus perseguidores. Grande parte fugiu pelo mar e nem todos eram protestantes piedosos. O
apelido, que inicialmente era pejorativo, foi adotado, posteriormente pelo resto da populao
calvinista protestante holandesa, atribuindo-lhe honraria. Intrinsecamente o termo carregado de
conotaes histricas e possui uma certa distino com as designaes: Puritanos ou Peregrinos.
16
(NE) Balcs ou Pases balcnicos: Pases da regio do sudeste da Europa , delimitada pela
Pennsula Balc, que contm os montes Balcs. Compreende, entre outros pases, a Grcia, a parte
europia da Turquia, a Bulgria, a Crocia, a Srvia e a Albnia. Na ocasio em que Kuyper
pronunciou essas palavras, a regio se encontrava parcialmente sob o poder do Imprio Otomano
(turcos).
17
(NE) Menelik II: Imperador da Etipia (1844-1913), antiga Abissnia, responsvel pela
unificao daquele pas. Fortaleceu a influncia da igreja Coptica (antigo ramo africano da igreja
crist) e entre as reformas sociais promovidas destaca-se a abolio da escravido.

21

tambm aquelas Igrejas que tem mais ou menos divergido de sua forma
mais pura. Em seus 39 Artigos, a Igreja da Inglaterra estritamente
calvinista, ainda que, em sua hierarquia e liturgia tenha abandonado os
caminhos retos, e tenha encontrado as srias conseqncias deste
desvio em pusesmo18 e ritualismo. A Confisso dos Independentes19 era
igualmente calvinista, apesar que em sua concepo sobre a Igreja a
estrutura orgnica foi enfraquecida pelo individualismo. E, se sob a
liderana

de Wesley,

muitos

Metodistas

tornaram-se

opostos

interpretao teolgica do Calvinismo, no obstante, o esprito do


Calvinismo em si que criou esta reao espiritual contra a petrificante vida
da Igreja de seus dias. Em um certo sentido, portanto, pode ser dito que
todo campo que foi coberto pela Reforma, at onde ele no era luterano
nem sociniano, foi, a princpio, dominado pelo Calvinismo. At mesmo os
Batistas aplicaram-se em abrigar-se nas tendas dos calvinistas. o
carter livre do Calvinismo que explica o aumento destes vrios tons e
diferenas, e das reaes contra seus excessos.

Uniformidade e Diversidade
Por sua hierarquia, o Romanismo e permanece uniforme. O
Luteranismo deve sua semelhante unidade e uniformidade ascendncia
do prncipe, cuja relao com a Igreja aquela de summus episcopus20
para sua ecclesia docens

21

. O Calvinismo, por outro lado, que no

sanciona nenhuma hierarquia eclesistica nem interferncia magistral,


no poderia desenvolver-se exceto em muitas e variadas formas e
derivaes, certamente incorrendo assim no perigo de degenerao,
provocando a sua volta todo tipo de reaes unilaterais. Com o livre
desenvolvimento da vida, tal como era pretendido pelo Calvinismo, no
poderia deixar de aparecer distino entre um centro, com sua plenitude e
18

(NE) Pusesmo ou Puseyismo: Idias e doutrinas do telogo da Igreja Anglicana, Edward


Bouverie Pusey (1800-1882), da Universidade de Oxford, expostas em vrios panfletos
publicados, nos quais ele, paradoxalmente, se contrapunha ao liberalismo mas advocava sucesso
apostlica e, posteriormente, a reunificao Igreja Catlica. Na Igreja Anglicana instituiu
irmandades, a confisso auricular e um reavivamento do ritualismo. Escreveu tambm vrios
comentrios bblicos.
19
(NE) Independentes: Congregacionais Puritanos, da Inglaterra, que haviam sido formuladores e
eram igualmente subscritores, juntamente com os Presbiterianos, Confisso de F de
Westminster, um dos documentos calvinistas mais importantes do sculo 17.
20
(NE) Summus Episcopus: Bispo maior. Governante no s do pas, mas autoridade maior sobre
a igreja.

22

pureza de vitalidade e fora, e a ampla circunferncia com seus declnios


ameaadores. Mas nesse prprio conflito entre um centro mais puro e
uma circunferncia menos pura, o constante trabalho de seu esprito foi
garantido pelo Calvinismo.

Razes e Vises do Calvinismo


Assim entendido, o Calvinismo est enraizado em uma forma de
religio que era peculiarmente prpria, e desta conscincia religiosa
especfica desenvolveu-se primeiro uma Teologia peculiar, depois uma
ordem eclesistica especial, e ento uma certa forma de vida poltica e
social, para a interpretao da ordem moral do mundo, para a relao
entre a natureza e a graa, entre o Cristianismo e o mundo, entre a Igreja
e o Estado, e finalmente para a Arte e a Cincia; e em meio a todas estas
expresses de vida ele continuou sempre o mesmo Calvinismo, medida
que, simultnea e espontaneamente, todos estes desenvolvimentos
nasceram de seu mais profundo princpio de vida.
Quatro Mundos de Pensamento

Por isso, nesta extenso, permanece alinhado com aqueles outros


grandes complexos da vida humana, conhecidos como Paganismo,
Islamismo e Romanismo, pelos quais ns distinguimos quatro mundos
diferentes no nico mundo coletivo da vida humana. E, falando
claramente, vocs deveriam classificar o Cristianismo e no o Calvinismo
com o Paganismo e o Islamismo, todavia melhor colocar o Calvinismo
alinhado com eles, porque o Calvinismo reivindica incorporar a idia crist
mais pura e acurada do que poderia fazer o Romanismo e o Luteranismo.

A Peculiaridade do Calvinismo
No mundo grego da Rssia e nos Estados dos Balcs o elemento
nacional ainda dominante, portanto, a f crist nestes pases ainda no
tem sido capaz de produzir uma forma de vida prpria, da raiz de sua
ortodoxia mstica. Nos pases Luteranos, a interferncia do magistrado
tem impedido a livre operao do princpio espiritual. Portanto, somente
21

(NE) Ecclesia Docens: Igreja tutelada.

23

do Romanismo pode ser dito que tem incorporado seu pensamento de


vida, num mundo de concepes e expresses inteiramente prprias dele.
Mas ao lado do Romanismo, e em oposio a ele, surge o Calvinismo,
no simplesmente para criar uma forma de Igreja diferente, mas uma
forma inteiramente diferente para a vida humana, para suprir a sociedade
humana com um mtodo diferente de existncia, e para povoar o mundo
do corao humano com ideais e concepes diferentes.

A Abrangncia e Desenvolvimento do Pensamento calvinista


No deveria nos surpreender que isso no foi compreendido at
nossos dias, e que agora reconhecido pelos amigos e inimigos como
conseqncia de um estudo melhor da Histria. Esse no teria sido o
caso, se o Calvinismo tivesse introduzido a vida como um sistema bem
construdo, e tivesse se apresentado como resultado de um estudo. Mas
sua origem aconteceu de um modo inteiramente diferente. Na ordem da
existncia, a vida vem primeiro. E para o Calvinismo a vida em si sempre
foi o primeiro objeto de seu esforo. Tambm havia muito a fazer e sofrer
para se dedicar muito tempo ao estudo. O que era dominante era a
prtica calvinista na estaca e no campo de batalha. Alm disso, as
naes entre as quais o Calvinismo prosperou tais como a sua, a
holandesa, a inglesa e a escocesa no eram por natureza muito
predispostas filosoficamente. Especialmente naquele tempo, a vida entre
essas naes era espontnea e destituda de estimativa; e apenas mais
tarde o Calvinismo, em suas partes, torna-se um assunto de estudo
especial pelo qual os historiadores e telogos tm traado a relao entre
os fenmenos calvinistas e a unidade abrangente de seu princpio. Pode
at mesmo ser dito que a necessidade de um estudo terico e sistemtico
de um fenmeno de vida to incisivo e compreensivo surge somente
quando sua primeira vitalidade tem sido exaurida, e quando, por causa da
prpria manuteno no futuro, compelido maior preciso na descrio
de suas linhas divisrias. E se a isto vocs adicionam o fato de que a
presso de refletir nossa existncia como uma unidade no espelho de
nossa conscincia muito mais forte em nossa poca filosfica do que
jamais foi antes, prontamente visto que tanto as necessidades do
presente como o cuidado pelo futuro, obriga-nos a um estudo mais

24

profundo do Calvinismo.

A Unidade Forada dos Sistemas de Pensamento


Na Igreja Catlica Romana todos sabem pelo que viver, porque
com conscincia clara gozam os frutos da unidade do sistema de vida de
Roma. Mesmo no Islamismo voc encontra o mesmo poder de uma
convico de vida dominada por um princpio. Somente o Protestantismo
vagueia por ai no deserto, sem objetivo ou direo, movendo-se daqui
para l, sem fazer qualquer progresso. Isso explica o fato de o Pantesmo
nascido da nova Filosofia alem e devendo sua forma concreta de
evoluo a Darwin, reivindicar entre as naes Protestantes mais e mais
para si a supremacia em cada esfera da vida humana, mesmo no da
Teologia, e sob todo tipo de nomes tenta derrubar nossas tradies
crists, e at mesmo est inclinado a trocar a herana de nossos pais por
um Budismo moderno intil.

Os Pensamentos da Revoluo Francesa


Os principais pensamentos que tm seu nascimento na Revoluo
Francesa, no final do sculo dezoito, e na Filosofia alem no curso do
sculo

dezenove,

formam

juntos

um

sistema

de

vida

que

diametralmente oposto quele de nossos pais. Suas lutas foram por


causa da glria de Deus e de um Cristianismo purificado; o movimento
atual faz guerra por causa da glria do homem, sendo inspirado no pela
mente humilde do Glgota, mas pelo orgulho do culto a heris.

Como Reagimos aos Ataques?


E por que ns, cristos, estamos to fracos, diante deste
Modernismo? Por que constantemente perdemos terreno? Simplesmente
porque estamos destitudos de uma igual unidade de concepo da vida,
somente isto poderia habilitar-nos com irresistvel energia para repelir o
inimigo na fronteira. Esta unidade de concepo da vida, contudo, nunca
ser encontrada num conceito vago do Protestantismo, envolvido em todo
tipo de caminhos tortuosos; todavia, vocs o encontram naquele poderoso
processo histrico, o qual o Calvinismo cavou seu prprio canal para o
poderoso curso de sua vida. Apenas por essa unidade de concepo

25

como dada no Calvinismo, vocs na Amrica e ns na Europa,


poderamos ser capazes, uma vez mais, de tomar nossa posio ao lado
do Romanismo, em oposio ao Pantesmo moderno. Sem essa unidade
de ponto de partida e sistema de vida devemos perder o poder para
manter nossa posio independente, e nossa fora para resistir deve
declinar.

Examinando os Sistemas de Pensamento

O supremo interesse aqui em jogo, contudo, probe-nos de aceitar,


sem prova mais positiva, o fato que o Calvinismo realmente nos prov
uma unidade de sistema de vida como esta, e exigimos provas da
afirmao de que ele no um fenmeno parcial, nem foi um fenmeno
simplesmente temporrio, mas um sistema de princpios abrangente,
que, enraizado no passado, capaz de fortalecer-nos no presente e de
encher-nos com confiana para o futuro. Portanto, primeiro devemos
perguntar quais so as condies requeridas para sistemas gerais de
vida, tais como o Paganismo, o Islamismo, o Romanismo e o
Modernismo, e ento mostrar que o Calvinismo realmente preenche
essas condies.
Essas condies exigem, em primeiro lugar, que a partir de um
princpio especial seja obtido um discernimento peculiar nas trs relaes
fundamentais de toda vida humana: a saber, (1) nossa relao com Deus,
(2) nossa relao com o homem, e (3) nossa relao com o mundo.

A Primeira Condio Nossa Relao com Deus

Portanto, a primeira reivindicao exige que um sistema de vida


como esse encontre seu ponto de partida em uma interpretao especial
de nossa relao com Deus. Isto no secundrio, mas imperativo. Se
uma ao como essa est para colocar sua marca sobre toda nossa vida,
ela deve partir daquele ponto em nossa conscincia no qual nossa vida
ainda no est dividida e encontra-se compreendida em sua unidade, no nas vinhas que se espalham, mas na raiz da qual as vinhas nascem.

26

Certamente, esse ponto encontra-se na anttese entre tudo que finito


em nossa vida humana e o infinito que encontra-se alm dela. Somente
aqui encontramos a fonte comum da qual os diferentes cursos de nossa
vida humana nascem e separam-se. Pessoalmente, nossa repetida
experincia que nas profundezas de nossos coraes, no ponto onde nos
mostramos a ns mesmos ao nico Eterno, todos os raios de nossa vida
convergem como em um foco, e somente ali recobramos esta harmonia
que ns to freqente e penosamente perdemos no stress do dever
dirio. Na orao encontramos no somente nossa unidade com Deus,
mas tambm a unidade de nossa vida pessoal. Os movimentos na
Histria, portanto, que no nascem dessa fonte mais profunda so
sempre parciais e temporrios, e apenas aqueles atos histricos que
originaram-se dessas profundezas mais baixas da existncia pessoal do
homem abraam toda a vida e possuem a permanncia requerida.

O Paganismo V Deus na Criatura


Esse foi o caso com o Paganismo, que em sua forma mais geral
conhecido pelo fato que supe, assume e adora a Deus na criatura. Isto
aplica-se ao mais baixo Animismo, bem como ao mais alto Budismo. O
Paganismo no eleva para a concepo da existncia independente de
Deus, alm e acima da criatura. Mas, mesmo nessa forma imperfeita, ele
tem como seu ponto de partida uma interpretao precisa da relao do
infinito com o finito, e a isso ele deve seu poder de produzir uma forma
acabada para a sociedade humana. Simplesmente porque ele possua
esse ponto de partida significativo, foi capaz de produzir uma forma para
toda a vida humana prpria dele.

O Islamismo Separa Deus da Criatura


o mesmo com o Islamismo, que caracterizado por seu ideal
puramente antipago, interrompendo todo contato entre a criatura e Deus.
Maom e o Alcoro so os nomes histricos, mas em sua natureza o
Crescente (quarto-crescente) a nica anttese absoluta ao Paganismo.
O Islamismo isola Deus da criatura, a fim de evitar toda mistura com a
criatura. Como antpoda,22 o Islamismo era possudo de uma tendncia
22

NT Antpoda isto , o contrrio, o oposto.

27

igualmente extensa, e foi tambm capaz de gerar um mundo inteiramente


peculiar de vida humana.

O Catolicismo Coloca a Igreja Entre Deus e a Criatura


O mesmo ocorre com o Romanismo. Aqui tambm a tiara papal23,
a hierarquia, a missa, etc., so apenas o resultado de um pensamento
fundamental: a saber, que Deus entra em comunho com a criatura por
intermdio de um meio de ligao mstico, que a Igreja; - no tomada
como organismo mstico, mas como instituio visvel, palpvel e tangvel.
Aqui a Igreja se posiciona entre Deus e o mundo, e at onde foi capaz de
adotar o mundo e inspir-lo, o Romanismo criou sua prpria forma para a
sociedade humana.

O Calvinismo Deus de Comunica com a Criatura


Paralelamente e em contraposio a estes trs, o Calvinismo toma
sua posio com um pensamento fundamental que igualmente
profundo. Ele no procura Deus na criao, como o Paganismo; no isola
Deus da criatura, como o Islamismo; no postula comunho intermediria
entre Deus e a criatura, como faz o Romanismo; mas proclama o
pensamento glorioso que, embora permanecendo em alta majestade
acima da criatura, Deus entra em comunho imediata com a criatura,
como Deus o Esprito Santo. Este o prprio corao e mago da
confisso calvinista da predestinao. H comunho com Deus, mas
somente em total acordo com seu conselho de paz desde toda
eternidade. Assim, no h graa seno esta que vem a ns
imediatamente de Deus. Em cada momento de nossa existncia, toda
nossa vida espiritual repousa no prprio Deus. O Soli Deo Gloria24 no
era o ponto de partida - mas o resultado, e a predestinao foi
inexoravelmente mantida, no por causa da separao do homem do
homem, nem no interesse do orgulho pessoal, mas a fim de garantir de
eternidade a eternidade, para o nosso eu interior, uma comunho direta e
imediata com o Deus Vivo. Portanto, a oposio contra Roma pretendia
23

Originariamente uma touca persa. A tiara do papado denota seu trplice poder: temporal,
espiritual e purgatorial.
24

NT Expresso em latim que significa: Glria somente a Deus.

28

com o Calvinismo, antes de mais nada, a rejeio de uma Igreja que


colocou a si mesma entre a alma e Deus. A Igreja no consistia em um
escritrio, nem em um instituto independente, os prprios crentes eram a
Igreja, porque pela f permaneciam em contato com o Poderoso. Assim,
como no Paganismo, no Islamismo e no Romanismo, assim tambm no
Calvinismo encontrada esta interpretao prpria e precisa da relao
fundamental do homem com Deus, que requerida como a primeira
condio de um sistema de vida real.
Duas Possveis Objees
Primeira Objeo Calvinismo no est Sendo Apresentado
como Protestantismo?
Entretanto, antecipo duas objees. Em primeiro lugar, pode ser
perguntado se eu no reivindico para o Calvinismo a honra que pertence
ao Protestantismo em geral. A isto respondo com uma negativa. Quando
reivindico para o Calvinismo a honra de ter restabelecido a comunho
direta com Deus, no desprezo o significado geral do Protestantismo. No
domnio Protestante, tomado no sentido histrico, apenas o Luteranismo
mantm-se ao lado do Calvinismo. No quero ficar devendo nada a
ningum em meus elogios iniciativa herica de Lutero. Em seu corao,
tanto mais que no de Calvino, foi combatido o amargo conflito que levou
ruptura mundial histrica. Lutero pode ser interpretado sem Calvino, mas
Calvino no pode sem Lutero. Em grande parte Calvino inicia a colheita
do que o heri de Wittenberg tinha semeado na Alemanha e fora dela.
Mas quando a questo proposta - quem tinha o discernimento mais
claro do princpio reformador, trabalhado mais plenamente, e o aplicou
mais amplamente, a Histria aponta para o Pensador de Genebra e no
para o Heri de Wittenberg. Lutero, bem como Calvino, lutou pela
comunho direta com Deus, mas Lutero a tomou por seu lado subjetivo,
antropolgico, e no por seu lado objetivo, cosmolgico como fez Calvino.
O ponto de partida de Lutero foi o princpio soteriolgico-especial de uma
justificao pela f; enquanto que o de Calvino, estendendo para mais
longe, o coloca no princpio cosmolgico geral da soberania de Deus.
Como conseqncia natural disso, Lutero tambm continuou a considerar
a Igreja como o mestre representante e autoritrio, continuando entre
Deus e o crente, enquanto Calvino foi o primeiro a procurar a Igreja nos

29

prprios crentes. At onde foi capaz, Lutero ainda apoiou-se sobre o


conceito romanista dos sacramentos da liturgia, enquanto Calvino foi o
primeiro, em ambos, a traar uma ligao que estendeu-se imediatamente
de Deus ao homem e do homem a Deus. Alm disso, em todos os pases
Luteranos, a Reforma teve sua origem nos prncipes e no no povo , e
assim passou sob o poder do magistrado, que tomou oficialmente sua
posio na Igreja como seu mais alto Bispo, e portanto foi incapaz de
mudar quer a vida social, quer a vida poltica de acordo com seu princpio.
O Luteranismo restringiu-se a um carter exclusivamente eclesistico e
teolgico, enquanto que o Calvinismo coloca sua marca na Igreja e fora
dela, sobre cada departamento da vida humana. Por isso, em lugar algum
o Luteranismo citado como o criador de uma forma peculiar de vida; at
mesmo o nome de Luteranismo quase nunca mencionado; enquanto
que os estudantes de Histria com crescente unanimidade reconhecem o
Calvinismo como o criador de uma cosmoviso inteiramente prpria.
Segunda Objeo A Viso de Deus Mesmo Essencial?
A segunda objeo que temos esta: Se verdade que toda forma
de desenvolvimento geral da vida deve encontrar seu ponto de partida em
uma interpretao peculiar de nossa relao com Deus, - como ento
vocs explicam o fato que o Modernismo tambm tem conduzido a uma
concepo geral como esta, no obstante ter ele nascido da Revoluo
Francesa, que por princpio rompeu com toda religio.
A questo responde a si mesma. Se vocs excluem de sua
concepo todo ajuste de contas com o Deus Vivo, do modo como est
implcito no grito, Nenhum Deus, nenhum senhor, - vocs certamente
trazem para frente uma interpretao claramente definida de nossa
relao com Deus. Um governo, como vocs mesmos experimentaram
ultimamente no caso da Espanha,25 que chama de volta seus
embaixadores e interrompe todo intercurso regular com outro poder,
declara com isso que sua relao para com o governo daquele pas
uma relao forada que geralmente termina em guerra. Este o caso
25

(NE) Caso da Espanha: Kuyper est provavelmente se referindo ao estado de tenso, que existia
desde 1895, provocado pelo domnio da Espanha sobre Cuba, que resultou na virtual declarao de
Guerra entre os Estados Unidos e a Espanha, em 11 de abril de 1898, e na independncia de Cuba.
Note que nesse ano que essas palestras esto sendo proferidas.

30

aqui. Os lderes da Revoluo Francesa, no estando familiarizados com


qualquer relao com Deus exceto aquela que existia atravs da
mediao da Igreja romanista, aniquilaram toda relao com Deus,
porque queriam aniquilar o poder da Igreja; e como conseqncia disto,
declararam guerra contra todas as confisses religiosas. Mas isto,
evidentemente, implicou de fato numa interpretao fundamental e
especial de nossa relao com Deus. Era a declarao de que,
doravante, Deus deveria ser considerado como um poder hostil, alm
disso, at mesmo como morto, se no ainda para o corao, ao menos
para o Estado, para a sociedade e para a cincia.
Sem dvida, ao passar das mos francesas para as alems, o
Modernismo no poderia ficar satisfeito com uma negao assim exposta;
mas o resultado mostra como, a partir desse momento, ele se revestiu quer do Pantesmo quer do Agnosticismo, e sob cada disfarce mantida
a excluso de Deus da vida prtica e terica, e a inimizade contra o Deus
Trino tem seu pleno desenvolvimento.
Assim, eu sustento que a interpretao de nossa relao com
Deus que domina todo sistema de vida em geral, e que para ns esta
concepo dada pelo Calvinismo, graas sua interpretao
fundamental de uma comunho imediata de Deus com o homem e do
homem com Deus. A isto, adiciono que o Calvinismo no inventou nem
imaginou esta interpretao fundamental, mas que o prprio Deus a
implantou no corao de seus heris e de seus arautos. Ns no
encaramos aqui o produto de um intelectualismo engenhoso, mas o fruto
de uma obra de Deus no corao, ou, se vocs preferem, uma inspirao
da Histria.
Este ponto deveria ser enfatizado! O Calvinismo nunca queimou
seu incenso sobre o altar de gnios, no tem erguido monumento a seus
heris, ele raramente os chama pelo nome. Sobrevive apenas uma pedra
num muro de Genebra para fazer algum se lembrar de Calvino. Sua
prpria sepultura tem sido esquecida. isto ingratido? De modo algum.
Mas se Calvino era apreciado, mesmo nos sculos 16 e 17, a impresso
vvida era que Algum maior do que Calvino, o prprio Deus, tinha feito
sua obra aqui.
Portanto, nenhum movimento geral na vida to destitudo de uma

31

aliana deliberada, nenhum no to convencional naquilo que semeia,


como este. O Calvinismo teve sua ascenso simultaneamente em todos
os pases da Europa Ocidental, e no apareceu entre essas naes
porque a Universidade estava em sua vanguarda, ou porque eruditos
conduziram o povo, ou porque um magistrado colocou-se sua frente;
mas nasceu do corao do prprio povo, com teceles e fazendeiros, com
negociantes e servos, com mulheres e jovens donzelas; e em cada caso
exibiu a mesma caracterstica: a saber, forte segurana da salvao
eterna, no somente sem a interveno da Igreja, mas at mesmo em
oposio a ela. O corao humano tinha obtido paz eterna com seu Deus:
fortaleceu-se por esta comunho divina, descobriu sua alta e santa
chamada para consagrar cada departamento da vida e toda energia sua
disposio para a glria de Deus: e por isso, quando homens e mulheres,
que tinham se tornado participantes dessa vida divina, eram forados a
abandonar sua f, provou-se impossvel que pudessem negar seu
Senhor; e milhares e dezenas de milhares foram queimados na estaca,
no lamentando, mas exultando com ao de graas em seus coraes e
salmos em seus lbios.
Calvino no foi o autor disto, mas Deus, que atravs de seu Santo
Esprito fez em Calvino o mesmo que ele tinha feito neles. Calvino no
ficou acima deles, mas ao seu lado como um irmo, um participante com
eles das bnos de Deus. Deste modo, o Calvinismo chegou sua
interpretao fundamental de uma comunho imediata com Deus, no
porque Calvino o inventou, mas porque atravs desta comunho imediata
o prprio Deus tinha concedido aos nossos pais um privilgio, do qual
Calvino foi apenas o primeiro a tornar-se claramente consciente. Esta a
grande obra do Esprito Santo na Histria, pela qual o Calvinismo tem
sido consagrado, e que interpreta para ns sua magnfica energia.
H ocasies na Histria quando o pulso da vida religiosa bate
timidamente, mas h ocasies quando a sua batida forte - este foi o
caso no sculo 16 entre as naes da Europa Ocidental. A questo da f,
naquele tempo, dominava toda atividade na vida pblica. A nova histria
comea desta f, do mesmo modo que a histria de nossos dias comea
da incredulidade da Revoluo Francesa. Qual lei este movimento de
ritmo vibrante de vida religiosa obedece, no podemos dizer, mas

32

evidente que h tal lei, e que em tempos de alta tenso religiosa a ao


interior do Esprito Santo sobre o corao irresistvel; e esta poderosa
ao interior de Deus foi a experincia de nossos pais calvinistas,
Puritanos e Peregrinos. No ocorreu em todos os indivduos no mesmo
grau, pois em qualquer grande movimento isto nunca acontece; mas
aqueles que formavam o centro da vida naqueles tempos, que eram os
promotores daquela poderosa mudana, experimentaram a plenitude
desse poder superior; e esses homens e mulheres de todas as classes da
sociedade e de nacionalidade foram admitidos pelo prprio Deus
comunho com a majestade de seu ser eterno. Graas a esta obra de
Deus no corao, a convico de que o todo da vida do homem deve ser
vivido como na presena divina tem se tornado o pensamento
fundamental do Calvinismo. Por esta idia decisiva, ou melhor por este
fato poderoso, ele tem se permitido ser controlado em cada departamento
de seu domnio inteiro. a partir deste pensamento-matriz que nasce o
sistema de vida abrangente do Calvinismo.
A Segunda Condio Nosso Relacionamento para com o Homem

Isto nos conduz segunda condio, a qual, por causa da criao


de um sistema de vida, cada movimento complexo tem de cumprir: a
saber, uma interpretao fundamental prpria no tocante a relao do
homem com o homem. Como nos posicionamos para com Deus a
primeira, e como nos posicionamos para com o homem a segunda
questo principal que decide a tendncia e a construo de nossa vida.

A Multiformidade da Raa Humana


No h uniformidade entre os homens, mas multiformidade sem
fim. Na prpria criao tem sido estabelecidas diferenas entre a mulher e
o homem. Dons e talentos fsicos e espirituais so a causa de uma
pessoa diferir da outra. Geraes passadas e nossa prpria vida pessoal
criam distines. A posio social do rico e do pobre diferem
completamente.

Estas

diferenas

so,

de

um

modo

especial,

enfraquecidas ou acentuadas por cada sistema de vida consistente, e o


Paganismo e o Islamismo, o Romanismo bem como o Modernismo e

33

assim tambm o Calvinismo, tm tomado sua posio nesta questo de


acordo com seu princpio primordial.

O Paganismo Acentua as Diferenas


Se, como o Paganismo afirma, Deus habita na criatura, uma
superioridade divina exibida em tudo quanto elevado entre os
homens. Desse modo ele obteve seus semideuses, culto a heris, e
finalmente seus sacrifcios sobre o altar do Divino Csar Augusto. Por
outro lado, tudo quanto inferior considerado como mau e, portanto, d
origem ao sistema de castas na ndia e no Egito, e escravido por toda
a parte, colocando com isso um homem sob uma base de sujeio a seu
prximo.

O Islamismo e o Catolicismo Acentuam as Diferenas


Sob o Islamismo, que sonha com seu paraso de houries,26 a
sensualidade usurpa a autoridade pblica, e a mulher a escrava do
homem, o mesmo ocorre com o kafir27 que o escravo dos muulmanos.
O Romanismo, tendo raiz em solo cristo, domina o carter absoluto da
distino e o devolve relativo, a fim de interpretar toda relao do homem
com o homem hierarquicamente. H uma hierarquia entre os anjos de
Deus, uma hierarquia na Igreja de Deus, e assim tambm uma hierarquia
entre os

homens,

conduzindo a

uma

interpretao inteiramente

aristocrtica da vida como a encarnao do ideal.

O Modernismo Procura Eliminar todas as Diferenas


Finalmente, o Modernismo, que nega e abole toda diferena, no
pode descansar at ter produzido mulher-homem e homem-mulher, e,
colocando toda distino em um nvel comum, destri a vida por coloc-la
sob a maldio da uniformidade. Um tipo deve responder por todos, uma
uniformidade, uma posio e um mesmo desenvolvimento da vida; e tudo
quanto vai alm e acima disto considerado como um insulto
conscincia comum.
26

De uma palavra persa que significa olhos negros. NT Huri significa Moa que, segundo
Maom, espera no cu, os crentes da sua religio; odalisca.
27
(NE) Kafir, escravo do muulmano: Na lngua rabe, kafir significa descrente. Seria o
equivalente ao gentio, para os judeus. Os muulmanos podiam tomar descrentes como escravos.

34

A Interpretao Peculiar do Calvinismo


Do mesmo modo o Calvinismo tem derivado de sua relao
fundamental com Deus uma interpretao peculiar da relao do homem
com o homem, e esta a nica relao verdadeira que desde o sculo 16
tem dignificado a vida social. Se o Calvinismo coloca toda nossa vida
humana imediatamente diante de Deus, ento segue-se que todos os
homens ou mulheres, rico ou pobre, fraco ou forte, obtuso ou talentoso,
como criaturas de Deus e como pecadores perdidos, no tm de
reivindicar qualquer domnio sobre o outro, e que permanecemos como
iguais diante de Deus, e conseqentemente iguais como seres humanos.
Por isso, no podemos reconhecer qualquer distino entre os homens,
exceto a que tem sido imposta pelo prprio Deus, visto que ele deu a um
autoridade sobre o outro, ou enriquece um com mais talentos do que o
outro, para que o homem de mais talentos sirva o homem de menos, e
nele sirva a seu Deus.

O Calvinismo Condena as Desigualdades Impostas e Dignifica


a Pessoa
Por isso, o Calvinismo condena no simplesmente toda escravido
aberta ou sistema de castas, mas tambm toda escravido dissimulada
da mulher e do pobre; ope-se a toda hierarquia entre os homens; no
tolera a aristocracia, exceto a que capaz, quer na pessoa ou na famlia,
pela graa de Deus, de exibir superioridade de carter ou talento, de
mostrar que no reivindica esta superioridade para auto-engrandecimento
ou orgulho ambicioso, mas para gast-lo no servio de Deus. Assim, o
Calvinismo foi obrigado a encontrar sua expresso na interpretao
democrtica da vida; a proclamar a liberdade das naes; e a no
descansar at que, tanto poltica como socialmente, cada homem,
simplesmente porque homem, seja reconhecido, respeitado e tratado
como uma criatura criada semelhana de Deus.

O Calvinismo Operou Transformaes Sociais


Isto no resultou de inveja. No era o homem de estado inferior

35

que reduziu seu superior a seu nvel, a fim de usurpar o lugar superior,
mas sim todos os homens ajoelhando-se em aliana aos ps do Santo de
Israel. Isto explica o fato de que o Calvinismo no fez uma sbita ruptura
com o passado. Assim, como em seu estgio primitivo, o Cristianismo no
aboliu a escravido, mas o minou por um julgamento moral, desta forma o
Calvinismo permitiu a continuao provisria das condies de hierarquia
e aristocracia como tradies pertencentes Idade Mdia. No fez a
acusao contra Guilherme de Orange de que ele era um prncipe de
linhagem real; isto pelo contrrio, o fez ser mais honrado. Mas,
internamente, o Calvinismo tem modificado a estrutura da sociedade, no
pela inveja de classes, nem por um apreo indevido pela possesso do
rico, mas por uma interpretao mais sria da vida. Atravs de um melhor
trabalho e um desenvolvimento superior do carter das classes mdia e
trabalhadora tm levado ao cimes a nobreza e os cidados mais ricos.
Olhar primeiro para Deus, e ento para a pessoa do prximo era o
impulso, o pensamento e o costume espiritual ao qual o Calvinismo deu
entrada. E deste santo temor de Deus e desta posio unida diante da
sua face, uma idia democrtica mais santa tem se desenvolvido, e tem
continuamente ganho terreno. Esta concluso tem sido produzida, acima
de tudo, pelo companheirismo no sofrimento. Quando, embora leal f
romanista, os duques de Egmont e de Hoorn28 subiram o mesmo
cadafalso sobre o qual, por causa de uma f mais nobre, o trabalhador e
o tecelo tinham sido executados, a reconciliao entre as classes
recebeu sua sano naquela morte amarga. Por sua perseguio
sanguinria, Alva a Aristocrata, promoveu o desenvolvimento prspero do
esprito de democracia. Ter colocado o homem em uma posio de
igualdade

com

homem,

glria

imortal

que

pertence

incontestavelmente ao Calvinismo. A diferena entre ele e o sonho


selvagem de igualdade da Revoluo Francesa que, enquanto em Paris
foi uma ao de comum acordo contra Deus, aqui, todos, rico e pobre,
estavam sobre seus joelhos diante de Deus, consumidos com um zelo
28

(NE) Duques de Egmont e Hoorn: Kuyper est se referindo execuo sofrida pelos dois nobres
holandeses, que haviam participado de uma das muitas insurreies contra o domnio espanhol,
ocorrida em 5 de junho de 1598. Muitas vidas foram ceifadas, de nobres e do povo comum na
campanha impiedosa desencadeada pelo duque de Alba, atendendo ao comissionamento do rei
Felipe II, da Espanha. A Holanda somente ganhou a sua plena independncia aps muitas lutas, e
vrios armistcios, em 1648.

36

comum pela glria de seu nome.

A Terceira Condio Nosso Relacionamento com o Mundo

A terceira relao fundamental que decide a interpretao da vida


a relao que vocs mantm com o mundo. Como declarado
previamente, h trs elementos principais com os quais vocs obtm
contato: a saber, Deus, homem e o mundo. A relao com Deus e com o
homem na qual o Calvinismo coloca vocs foi assim revista, a terceira e
ltima relao fundamental esta: a saber, sua atitude para com o
mundo.

A Viso do Mundo do Paganismo e do Islamismo


Do Paganismo pode geralmente ser dito, que ele coloca uma
estimativa muito alta do mundo e, por isso, em alguma extenso, ele tanto
permanece com medo dele, como perde-se nele. Por outro lado, o
Islamismo coloca uma estimativa muito baixa do mundo, zomba dele e
triunfa sobre ele ao alcanar o mundo visionrio de um paraso sensual.
Para o propsito em vista, contudo, no precisamos dizer qualquer coisa
a mais deles, visto que tanto para o cristo da Europa como da Amrica a
anttese entre o homem e o mundo tem assumido a forma mais estreita
da anttese entre o mundo e os crculos cristos. As tradies da Idade
Mdia deram origem a isto. Sob a hierarquia de Roma, a Igreja e o Mundo
foram colocados em oposio um ao outro, o primeiro como sendo
santificado e o outro como estando ainda sob a maldio. Tudo fora da
Igreja estava sob a influncia de demnios, e o exorcismo expulsava este
poder demonaco de tudo que estivesse sob a proteo, influncia e
inspirao da Igreja.

A Igreja Tentando Reger o Mundo


Portanto, em um pas cristo toda a vida social deveria estar
coberta pelas asas da Igreja. O magistrado tinha de ser ungido e
confessionalmente sujeitado; a arte e a cincia tinham de ser colocadas
sob o estmulo e a censura eclesistica; os negcios e o comrcio tinham

37

de estar sujeitos Igreja pelo rigor das guildas;29 e desde o bero at a


sepultura, a vida familiar deveria ser colocada sob a tutela eclesistica.
Isto representou um gigantesco esforo para reivindicar o mundo todo
para Cristo, mas algo que necessariamente trouxe consigo o mais severo
julgamento sobre cada tendncia de vida que, quer como hertica, quer
como demonaca, se retirava da bno da Igreja. Por isso, a estaca era
igualmente apropriada para o bruxo e para o herege, pois, a princpio,
ambos estavam sob a mesma maldio. E esta teoria enfraquecedora foi
posta em prtica com lgica frrea, no por crueldade, nem por alguma
ambio inferior, mas por um propsito elevado de salvar o mundo
cristianizado, isto , o mundo sob as asas da Igreja. Fugir do mundo era o
contrapeso nas ordens monsticas e em parte at mesmo nas ordens
clericais, que enfatizavam santidade no centro da Igreja, a fim de fechar
os olhos mais facilmente para os excessos mundanos fora do centro.
Como resultado natural, o mundo corrompeu a Igreja, e por seu domnio
sobre o mundo, a Igreja proveu um obstculo a todo desenvolvimento
livre de sua vida.

O Calvinismo Reconhece Deus no Mundo


Surgindo num estado social dualista, o Calvinismo tem realizado
mudana completa no mundo dos pensamentos e concepes. Nisto
tambm, colocando-se perante a face de Deus, tem honrado no apenas
o homem por causa de sua semelhana imagem divina, mas tambm o
mundo como uma criao divina, e ao mesmo tempo tem dado
proeminncia ao grande princpio de que h uma graa particular que
opera a salvao, e tambm uma graa comum pela qual Deus,
mantendo a vida do mundo suaviza a maldio que repousa sobre ele,
suspende seu processo de corrupo, e assim permite o desenvolvimento
de nossa vida sem obstculos, na qual glorifica-se como Criador.30

A Recuperao do Papel da Igreja


Deste modo a Igreja retrocedeu a fim de ser nada mais nada
menos que a congregao de crentes, e em cada departamento a vida do
29
30

(NE) Corporaes, sindicatos


Cf. p. 134 e seguintes.

38

mundo no foi emancipada de Deus, mas do domnio da Igreja. Assim, a


vida domstica recobrou sua independncia, os negcios e o comrcio
atualizaram suas foras em liberdade, a arte e a cincia foram libertas de
todo vnculo eclesistico e restauradas sua prpria inspirao, e o
homem comeou a entender a sujeio de toda natureza, com suas
foras e tesouros ocultos, a ele mesmo como um santo dever, imposto
sobre ela pela ordenana original do Paraso: Tenha domnio sobre eles.
Doravante, a maldio no deveria mais repousar sobre o mundo em si,
mas sobre aquilo que pecaminoso nele, e em vez de vo monstico do
mundo o dever de servir a Deus no mundo, em cada posio na vida,
agora enfatizado. Louvar a Deus na Igreja e servi-lo no mundo tornou-se
o impulso inspirador; na Igreja, deveria ser reunida fora para resistir a
tentao e ao pecado no mundo. Deste modo, a sobriedade puritana veio
de mos dadas com a reconquista da vida toda do mundo, e o Calvinismo
deu o impulso para este novo desenvolvimento que ousou encarar o
mundo com o pensamento Romano: nil humanum a me alienum puto31,
embora nunca permitiu-se ser intoxicado por sua taa venenosa.

O Erro dos Anabatistas


O Calvinismo apresenta-se como auxlio audacioso, especialmente
em sua anttese ao Anabatismo.32 Pois o Anabatismo adotou o mtodo
oposto, e em seu esforo de evitar o mundo, confirmou o ponto de partida
monstico, generalizando e fazendo-o uma regra para todos os crentes.
No foi do princpio calvinista, mas deste princpio anabatista, que o
Acosmismo33 teve sua ascenso entre tantos protestantes na Europa
Ocidental. De fato, o Anabatismo adotou a teoria romanista, com a
seguinte diferena: colocou o reino de Deus no lugar da Igreja, e
abandonou a distino entre os dois padres morais, um para o clero e
outro para o laicato. Pois o suporte para o ponto de vista Anabatista era:
31

NT Expresso em Latim de lema humanista: Nada que seja humano deixa de ser importante
para mim.
32
(NE) Anabatismo: movimento dissidente da Reforma, que surgiu na Sua (1523) e no sul da
Alemanha, contra o Luteranismo, rejeitando, principalmente, a autoridade do Estado sobre a
Igreja, o batismo de crianas e outras doutrinas luteranas. So considerados os precursores dos
Batistas e dos Menonitas, mas a revolta foi mais poltica do que doutrinria e no final teve
incidentes de anarquia administrativa e eclesistica e muito derramamento de sangue.
33
(NE) Acosmismo: Tecnicamente, significa a crena que nega a existncia de um universo com
existncia distinta de Deus. Na prtica, possivelmente o sentido empregado por Kuyper, representa
a negao de qualquer legitimidade s atividades humanas, fora da cobertura da igreja.

39

(1) que o mundo no batizado estava sob a maldio, razo pela qual ele
se afastava de toda instituio civil; e (2) que o crculo dos crentes
batizados com a Igreja de Roma, mas com ele o reino de Deus estava
na obrigao de limitar-se a tomar toda lei civil sob sua tutela e a
remodel-la; e assim, Joo de Leiden estabeleceu violentamente seu
poder cnico em Munster como Rei da Nova Sio34, e seus devotos
correram ns pelas ruas de Amsterdam. Portanto, nas mesmas bases
sobre as quais o Calvinismo rejeitou a teoria de Roma a respeito do
mundo, ele rejeitou a teoria do Anabatista, e proclamou que a Igreja deve
retirar-se novamente para dentro de seu domnio espiritual, e que no
mundo ns deveramos realizar as potncias da graa comum de Deus.
Resumo dos Trs Primeiros Relacionamentos

Assim, demonstrado que o Calvinismo tem um ponto de partida


claramente definido para as trs relaes fundamentais de toda existncia
humana prprio: a saber, nossa relao com Deus, com o homem e com
o mundo. Para nossa relao com Deus: uma comunho imediata do
homem com o Eterno, independentemente do sacerdote ou igreja. Para a
relao do homem com o homem: o reconhecimento do valor humano em
cada pessoa, que seu em virtude de sua criao conforme a
semelhana de Deus, e portanto da igualdade de todos os homens diante
de Deus e de seu magistrado. E para nossa relao com o mundo: o
reconhecimento que no mundo inteiro a maldio restringida pela graa,
que a vida do mundo deve ser honrada em sua independncia, e que
devemos, em cada campo, descobrir os tesouros e desenvolver as
potncias ocultas por Deus na natureza e na vida humana. Isto justifica
plenamente nossa declarao de que o Calvinismo deve responder as
trs condies acima mencionadas, e assim est incontestavelmente
autorizado a tomar sua posio ao lado do Paganismo, Islamismo,
Romanismo e Modernismo, e a reivindicar para si a glria de possuir um
princpio bem definido e um sistema de vida abrangente.

34

(NE) Joo de Leiden: Jan Beukelszoon (1509-1536), lder anabatista que invadiu e conquistou
Mnster. Ali, foi coroado Rei, executou seus opositores e instituiu uma comunidade de bens e a

40

O Calvinismo se Apoia em Mais do que J Apresentamos

Mas isto ainda no tudo. O fato que num dado crculo o


Calvinismo tem concebido uma interpretao da vida completamente
prpria, justifica sua reivindicao para afirmar-se como estrutura
independente, da qual tanto no campo espiritual quanto no secular
originou-se um sistema especial para a vida domstica e social. Mas isto
ainda no o credita com a honra de ter levado a humanidade, como tal, a
um estgio superior em seu desenvolvimento. E, portanto, este sistema
de vida no tem, at onde o temos considerado, atingido aquela posio
nica que poderia dar-lhe o direito de reivindicar para si a energia e
devoo de nossos coraes.

Civilizaes que se Fecharam em um Crculo Prprio


Na China, pode ser afirmado com igual razo, que o Confucionismo
tem produzido uma forma para a vida em um dado crculo prprio. E com
a raa Mongol, esta forma de vida repousa sobre uma teoria prpria. Mas,
o que a China tem feito pela humanidade em geral e para o contnuo
desenvolvimento de nossa raa? At mesmo onde as guas de suas
vidas foram claras, elas nada formaram exceto um lago isolado. A mesma
observao aplica-se ao alto desenvolvimento que certa vez foi o motivo
de orgulho da ndia, e ao estado de coisas no Mxico e Peru nos dias de
Montezuma e dos ncas. Nestas regies, o povo alcanou um alto grau de
desenvolvimento, mas parou ali, e permanecendo isolado, no proveu
nenhum benefcio para a humanidade em geral. Isto aplica-se, mais
fortemente ainda, vida da raa negra na costa e no interior da frica a
forma mais baixa de existncia, no lembrando-nos nem mesmo de um
lago, mas de uma poa dgua e de um brejo.

O Curso do Progresso da Civilizao


H, porm, um rio mundial, amplo e fresco, que desde o comeo
trouxe a promessa do futuro. Este rio tem sua origem na sia Mdia e no
Levante e tem continuado firme em seu curso do Oriente para o Ocidente.
Da Europa Ocidental, passou para seus Estados do Leste, e dali para a
poligamia. Deixou um legado lamentvel na reputao dos anabatistas.

41

Califrnia. As fontes desse rio de desenvolvimento so encontradas na


Babilnia e no vale do Nilo. Dali, seguiu para a Grcia. Da Grcia passou
para o Imprio Romano. Das naes romnicas, continuou seu caminho
para as partes Noroeste da Europa, e da Holanda e Inglaterra ele
alcanou finalmente seu continente. No presente, esse rio est em um
remanso. Seu curso Ocidental atravs da China e Japo est impedido.
Por enquanto, ningum pode falar quais foras para o futuro podem ainda
permanecer dormindo nas raas eslavas que tm at agora muita
necessidade de progresso. Mas, enquanto esse segredo do futuro ainda
est oculto em mistrio, o curso do Oriente para o Ocidente desse rio
mundial no pode ser negado por ningum.
E, portanto, estou justificado em dizer que o Paganismo, o
Islamismo e o Romanismo so trs formaes sucessivas que esse
desenvolvimento tinha alcanado, quando sua direo suplementar
passou para as mos do Calvinismo; e a este Calvinismo, por sua vez,
agora negada esta influncia liderada pelo Modernismo, o filho da
Revoluo Francesa.

O Desenvolvimento Orgnico dos Sistemas


A sucesso destas quatro fases de desenvolvimento no ocorreu
mecanicamente, com divises e partes claramente esboadas. Este
desenvolvimento da vida orgnico e, portanto, cada novo perodo
enraza-se no passado. Em sua lgica mais profunda o Calvinismo j
havia sido apreendido por Agostinho; muito tempo antes de Agostinho,
tinha sido proclamado Cidade das sete colinas pelo Apstolo em sua
Epstola aos romanos; e de Paulo remonta a Israel e seus profetas, sim
s tendas dos patriarcas. O Romanismo, igualmente, no apareceu
subitamente, mas o produto de trs potncias combinadas: do
sacerdcio de Israel, da cruz do Calvrio e da organizao mundial do
Imprio Romano. O Islamismo do mesmo modo, une-se ao Monismo de
Israel, ao Profeta de Nazar e tradio dos Koraishitas. E at mesmo o
Paganismo da Babilnia e Egito por um lado, e da Grcia e Roma por
outro, permanecem organicamente relacionados quele encontrado antes
destas naes, precedendo a prosperidade de suas vidas.

42

O Deslocamento do Desenvolvimento Humano


Mas, mesmo assim, to claro como o dia que a fora suprema no
desenvolvimento central da raa humana moveu-se para frente,
sucessivamente da Babilnia e Egito para a Grcia e Roma, ento para
as principais regies do domnio papal, e finalmente para as naes
calvinistas da Europa Ocidental. Se Israel prosperou nos dias da
Babilnia e Egito, apesar de seu alto padro, a direo e desenvolvimento
de nossa raa humana no estava nas mos dos filhos de Abrao, mas
nas dos filhos dos Belsazares e dos filhos dos Faras.
Novamente, essa liderana no passou da Babilnia e Egito para
Israel, mas para a Grcia e Roma. Embora o rio do Cristianismo tivesse
subido muito, quando o Islamismo surgiu, nos sculos oitavo e nono os
seguidores de Maom foram os mestres e com eles repousou o comando
do mundo. E, embora a hegemonia do Romanismo ainda mantida por si
mesma, por um curto espao de tempo depois da paz de Munster,35
ningum questiona o fato de que o desenvolvimento superior, que
estamos agora gozando, no devemos nem a Espanha nem a ustria,
nem mesmo a Alemanha daquele tempo, mas aos pases calvinistas dos
Pases Baixos e da Inglaterra do sculo 16.
Sob Lus 14, o Romanismo interrompeu esse desenvolvimento
superior na Frana, mas somente para que, na Revoluo Francesa,
pudesse exibir aquela caricatura deformada do Calvinismo, a qual em
suas tristes conseqncias quebrou a fora interior da Frana como
nao, e enfraqueceu seu significado internacional. A idia fundamental
do Calvinismo tem sido transplantada da Holanda e Inglaterra para a
Amrica, assim dirigindo nosso desenvolvimento maior sempre mais para
o Oeste, agora nas costas do Pacfico, ele aguarda respeitosamente tudo
quanto Deus tem ordenado.
Mas no obstante quais mistrios o futuro possa ainda ter para
desvendar, o fato que o amplo rio do desenvolvimento de nossa raa
corre da Babilnia para So Francisco, atravs da estadia em cinco
civilizaes Babilnica-Egpcia, Greco-Romana, Islmica, romanista e
calvinista, e o conflito atual na Europa, bem como na Amrica, encontra

43

sua causa principal na anttese fundamental entre a energia do


Calvinismo que procedeu do trono de Deus, encontrou a fonte de seu
poder na Palavra de Deus, e em cada esfera da vida humana exaltou a
glria de Deus, - e sua caricatura na Revoluo Francesa, que proclamou
sua incredulidade ao gritar, Nenhum Deus, nenhum senhor; e que,
atualmente, na forma de Pantesmo alemo, est reduzindo-se mais e
mais a um Paganismo moderno.
A Importncia da Mistura de Sangue das Raas

Assim, observe que eu no fui muito audacioso quando reivindiquei


para o Calvinismo a honra de ser no uma concepo eclesistica, nem
uma concepo teolgica, nem uma concepo sectria, mas uma das
principais fases no desenvolvimento geral de nossa raa humana; e entre
estas a mais jovem, cuja grande vocao influenciar ainda mais o curso
da vida humana. Contudo, permitam-me indicar uma outra circunstncia,
a qual refora minha declarao principal, a saber, a mistura de sangue
como, at aqui, a base fsica de todo desenvolvimento humano superior.

O Princpio do Processo
Das terras altas da sia nossa raa humana desceu em grupos, e
estes por sua vez tm sido divididos em raas e naes; e em total
conformidade com a bno proftica de No, os filhos de Sem e de Jaf
tm sido os nicos portadores do desenvolvimento da raa. Nenhum
impulso para qualquer vida superior jamais tem vindo do terceiro grupo.
Com os dois grupos apresenta-se um duplo fenmeno. H naes tribais
que tm se isolado e outras que tm se miscigenado. Deste modo, por um
lado, h grupos que tm dominado exclusivamente suas prprias foras
inerentes, e por outro lado, grupos que pela mistura tm cruzado suas
caractersticas com as de outras tribos e, assim, atingido uma perfeio
superior.

O Desenvolvimento nos que no se Isolaram


35

(N do T) Paz de Mnster: O resultado de trs anos de reunies, entre delegados da Espanha e da


Holanda, que garantiu a paz entre os dois pases. A reunio de assinatura do tratado, nesta cidade,

44

digno de nota que o processo do desenvolvimento humano


prossegue continuamente com aqueles grupos cuja caracterstica
histrica no o isolamento, mas a mistura de sangue. No todo a raa
mongol tem se mantido separada, e em seu isolamento no tem conferido
nenhum benefcio para nossa raa em geral. Atrs do Himalaia uma vida,
semelhantemente, separou-se e por isso falhou em comunicar qualquer
impulso permanente para o mundo exterior. At mesmo na Europa,
encontramos que com os escandinavos e eslavos dificilmente h alguma
miscigenao e, conseqentemente, tendo falhado em desenvolver um
tipo mais rico, eles tm pouca participao no desenvolvimento geral da
vida humana.

Os Semtico-Babilnios
Por outro lado, os tabletes da Babilnia, em nossos grandes
Museus, pelas duas linguagens de suas inscries mostram que na
Mesopotmia o elemento Ariano36 dos Acadianos37 misturou-se em um
perodo primitivo com o Semita-babilnico; e a egiptologia nos leva a
concluir que na terra dos faras tratamos desde o comeo com uma
populao produzida pela mistura de duas tribos muito diferentes.
Ningum mais cr na pretensa raa nica dos gregos. Na Grcia, tanto
quanto na Itlia, tratamos com raas de uma data posterior que tem se
miscigenado com os primitivos pelasgos,38 etruscos e outros.

O Islamismo e as Naes Catlicas


O Islamismo parece ser exclusivamente rabe, mas um estudo
sobre a sua expanso entre os mouros, persas, turcos e outra srie de
tribos subjugadas, com quem era comum unirem-se por casamento,
revela ao mesmo tempo o fato que, especialmente com os maometanos,
a mistura de sangue foi ainda maior do que com seus predecessores.

foi imortalizada pelo pintor holands Gerard Ter Borch (1617-1681) em quadro do mesmo nome.
36
Arian, da palavra snscrita Aria, significando nobre um termo anteriormente usado
sinonimamente com Indo-Europeu ou Indo-Alemo. O termo algumas vezes usado livremente no
sentido de Jaftico (indo-europeu).
37
De Accad, talvez a sulina de duas divises da Babilnia: Sumer e Acade. Mantido por alguns
como sendo no semita. Cf. Gnesis 10:10
38
(NE) Pelasgos: Antigos habitantes da Grcia (era pr-helnica), mencionados na Ilada, de
Homero, como aliados aos Troianos. Os etruscos foram os antigos habitantes da pennsula itlica
(era pr-romana).

45

Quando a liderana passou para as mos das naes romanas, o mesmo


fenmeno apresentou-se na Itlia, Espanha, Portugal e Frana. Nestes
casos os nativos eram geralmente bascos ou celtas,39 os celtas por sua
vez foram conquistados pelas tribos germnicas, e igualmente na Itlia os
godos do Oriente e os lombardos, assim na Espanha os godos do
Ocidente, em Portugal os suevos, e na Frana os francos introduziram
novo sangue nas veias debilitadas, e a este rejuvenescimento
maravilhoso as naes romanas devem seu vigor at alm do sculo 16.

O Exemplo das Famlias dos Regentes


Assim, na vida das naes o mesmo fenmeno se repete, o qual
muitas vezes surpreende o historiador como um resultado de casamentos
internacionais entre famlias reais, como vemos por exemplo como os
Hapsburgos e os Burbons, os Oranges e os Hohenzollernos tm sido,
sculo a sculo, produtor de uma multido dos mais notveis estadistas e
heris. O criador de animais tem visado o mesmo efeito atravs
cruzamento de diferentes raas, e os botnicos tm colhido amplos
proveitos com as plantas pela obedincia a mesma lei da vida; por si
mesmo no difcil perceber que a unio de poderes naturais, divididos
entre diferentes tribos, deve ser produtor de um desenvolvimento
superior.

O Objetivo da Mistura
A isto deveria ser adicionado que a histria de nossa raa no visa
a melhoria de uma tribo em particular, mas o desenvolvimento da
humanidade tomada como um todo; e, portanto, necessita dessa mistura
de sangue, a fim de atingir seu fim. De fato, a Histria mostra que as
naes entre as quais o Calvinismo prosperou exibem mais amplamente
em todas as formas essa mesma mistura de raas. Na Sua, os alemes
uniram-se com o italianos e os franceses; na Frana, os gauleses com os
francos e os borgonheses; nas Terras Baixas, celtas e galeses
39

40

com

Celta ou Kelta: um membro do ramo europeu ocidental da famlia Arian que inclui os povos
gadlicos, o galico escocs, o irlands e maneses, e o cmbrico (o gals, o crnico e o baixo
breto). Os romanos os conheciam como gauleses. Eles estavam evidentemente relacionados aos
alemes. O uso indiscriminado do termo Celta tem trazido muita confuso.
40
Habitantes de Gales, parte da Gr Bretanha. A palavra Welsh (holands, waalsch) significa
estrangeiro. A linguagem galesa a cmbrica como falada pelos galeses. Cf. nota precedente.

46

alemes; tambm na Inglaterra os velhos celtas e anglo-saxes foram


mais tarde elevados a um padro de vida nacional ainda mais alto pela
invaso dos normandos. De fato pode ser dito que as trs principais tribos
da Europa Ocidental, a Cltica, a Romana e a Alem, elementos sob a
liderana da alem, nos d a genealogia das naes calvinistas.

A Mistura na Amrica
Na Amrica, onde o Calvinismo tem se expandido numa liberdade
ainda maior, esta mistura de sangue est assumindo uma proporo
maior do que tem sido conhecida at agora. Aqui, flui junto o sangue de
todas as tribos do mundo antigo, e novamente temos os celtas da Irlanda,
os alemes da Alemanha e da Escandinvia, unidos aos eslavos da
Rssia e Polnia, que promovem ainda mais essa j vigorosa
miscigenao das raas. Este ltimo processo ocorre sob o mais alto
expoente, que no meramente a unio de tribo com tribo, mas que as
velhas naes histricas esto se dissolvendo, a fim de permitir a reunio
de seus membros numa unidade superior, at agora continuamente
assimilado pelo tipo americano. Tambm nesse aspecto, o Calvinismo
igualmente satisfaz plenamente as condies impostas sobre cada nova
fase de desenvolvimento na vida da humanidade. Ele se expandiu num
campo onde encontrou a mistura de sangue mais forte do que sob o
Romanismo, e na Amrica elevou isto a sua mais alta realizao
concebvel.
O Calvinismo e a Marcha da Liberdade Poltica

Assim demostrado que o Calvinismo no apenas satisfaz a


condio necessria da mistura de sangue, mas que no processo do
desenvolvimento humano tambm representa, com respeito a isto, uma
fase adicional. Na Babilnia, esta mistura de sangue foi de pouca
importncia; ela ganha importncia com os gregos e romanos; e vai mais
adiante sob o Islamismo; dominante sob o Romanismo; mas somente
entre as naes calvinistas alcana sua mais alta perfeio. Aqui, na
Amrica, est se conseguindo a miscigenao de todas as naes do
velho mundo.

47

Um clmax similar deste processo de desenvolvimento humano


exibido tambm pelo Calvinismo no fato que, somente sob sua influncia,
o impulso da atividade pblica procedeu do prprio povo. Na vida das
naes tambm h desenvolvimento do perodo de menoridade para o da
maioridade. Como na vida familiar, durante os anos de infncia, a direo
dos afazeres est nas mos dos pais, assim tambm na vida das naes
natural que durante seu perodo de menoridade primeiro o dspota
asitico deveria estar frente de cada movimento, ento algum eminente
governador, mais tarde o sacerdote, e finalmente ambos, o sacerdote e o
magistrado juntos.

A Transio da Autocracia ao Povo


A histria das naes na Babilnia e sob os Faras, na Grcia e
Roma, sob o Islamismo e sob o sistema papal, confirma plenamente este
curso de desenvolvimento. Mas auto-evidente que isso no poderia ser
o

estado

permanente

desenvolvimento

das

progressivo

coisas.
as

Exatamente

naes

porque

finalmente

em seu

atingiram

maioridade, agora devem, em fim, alcanar aquela fase na qual o prprio


povo despertado, defende seus direitos e d origem ao movimento que
deve dirigir o curso dos eventos futuros. E na ascenso do Calvinismo
esta fase mostra-se ter sido alcanada. At aqui cada movimento para
frente tinha sado da autoridade do Estado, da Igreja ou da Cincia, e da
descido para o povo. No Calvinismo, por outro lado, as prprias pessoas
destacam-se em suas classes sociais e a partir de uma espontaneidade
prpria delas, pressionam para frente, para uma forma de vida e
condies sociais superiores. O Calvinismo teve sua ascenso com o
povo. Nos pases Luteranos o magistrado ainda era o lder nos avanos
pblicos, mas na Sua, entre os huguenotes, na Blgica, na Holanda, na
Esccia e tambm na Amrica as prprias pessoas criaram o impulso.
Elas parecem ter amadurecido; ter alcanado o perodo da maioridade.
Mesmo quando em alguns casos, como na Holanda, a nobreza por um
momento tomou uma posio herica pelos oprimidos, sua atividade
terminou em nada, e somente o povo, pela energia destemida, rompeu a
barreira, e entre estes estava o povo comum, para quem a iniciativa

48

herica de William o Silencioso,41 como ele mesmo reconhece, deveu o


sucesso de seu empreendimento.

O Calvinismo Ocupa por Direito o Ponto Central do Desenvolvimento


Humano

Portanto,

como

fenmeno

central

no

desenvolvimento

da

humanidade, o Calvinismo no est apenas habilitado a uma posio de


honra ao lado das formas paganista, islmica e romanista, visto que como
estes ele representa um princpio peculiar dominando o todo da vida, mas
tambm

satisfaz

cada

condio

requerida

para

avano

do

desenvolvimento humano a um estgio superior. E isto permaneceria


ainda uma simples possibilidade sem qualquer realidade correspondente,
se a Histria no testificasse que o Calvinismo tem realmente induzido o
rio da vida humana a fluir em outro canal, e tem enobrecido a vida social
das naes. E portanto, encerrando, eu afirmo que o Calvinismo no
somente sustenta estas possibilidades, mas tambm tem compreendido
como realiz-las.

Como Seria o Mundo sem o Calvinismo?


Para provar isto, perguntem-se o que a Europa e a Amrica teriam
se tornado, se no sculo 16 a estrela do Calvinismo no tivesse
subitamente nascido no horizonte da Europa Ocidental. Neste caso, a
Espanha teria esmagado a Holanda. Na Inglaterra e Esccia, os Stuarts
teriam executado seus planos fatais. Na Sua, o esprito de indiferena
teria prosperado. Os primrdios da vida neste novo mundo teriam sido de
um carter completamente diferente. E como seqncia inevitvel, a
balana do poder na Europa teria retornado a sua primeira posio. O
Protestantismo no teria sido capaz de manter-se na poltica. Nenhuma
resistncia adicional poderia ter sido oferecida ao poder romanista
conservador dos Hapsburgos, dos Bourbons e dos Stuarts; e o livre
desenvolvimento das naes, como visto na Europa e Amrica,

41

(NE) William, o silencioso: Kuyper refere-se a William I (1533-1584), grande lder da Holanda,
em sua guerra de independncia contra o domnio espanhol. Suas vrias tentativas de libertao da
Holanda somente tiveram sucesso quando no somente os nobres e seus exrcitos se alinharam

49

simplesmente teria sido impedido. Todo o continente americano teria


permanecido sujeito Espanha. A histria de ambos os continentes teria
se tornado uma histria muito triste, e sempre permanece uma questo se
o esprito do nterim de Leipzig42 no teria sido bem-sucedido, por via de
um protestantismo romanizado, ao reduzir o norte da Europa novamente
ao controle da velha hierarquia.

O Herosmo do Esprito Calvinista


A devoo entusistica dos melhores historiadores da segunda
metade deste sculo luta da Holanda contra a Espanha, um dos mais
belos objetos de investigao, somente explica-se pela convico de que
se o poder da Espanha naquele tempo no tivesse sido quebrado pelo
herosmo do esprito calvinista, a histria da Holanda, da Europa e do
mundo teria sido to penosamente triste e negra quanto agora; graas ao
Calvinismo, ela brilhante e inspiradora. O professor Fruin corretamente
observa que: Na Sua, na Frana, na Holanda, na Esccia e na
Inglaterra, e onde quer que o Protestantismo teve de estabelecer-se na
ponta da espada, foi o Calvinismo que prosperou.

O Cntico da Liberdade Vira Realidade, com o Calvinismo


Traga memria que esta mudana na Histria do mundo no
poderia ter sido realizada exceto pelo implante de outro princpio no
corao humano, e pela descoberta de outro mundo de pensamento para
a mente humana; que somente pelo Calvinismo o salmo de liberdade
encontrou seu caminho da conscincia perturbada para os lbios; que ele
tem

conquistado

garantido

para

ns

nossos

direitos

civis

constitucionais; e que, simultaneamente a isto, saiu da Europa Ocidental


aquele poderoso movimento que promoveu o reavivamento da cincia e
da arte, abriu novas avenidas para o comrcio e negcios, embelezou a
vida domstica e social, exaltou a classe mdia a posies de honra,
produziu filantropia em abundncia, e mais do que tudo isto, elevou,
contra a Espanha, mas principalmente quando o povo comum abraou a causa em sublevao
conjunta.
42
Este nterim (provisrio) foi feito em 1548 por Melanchton e outros sob o comando de Maurcio
da Saxnia. As cerimnias R. C. foram declaradas adiaphofron, e a Sola de Lutero foi evitada.
Foi uma modificao muito mediadora do nterim de Augsburgo, imposto no mesmo ano. nterim
significa Acordo provisrio, neste caso entre os Catlicos romanos e os Protestantes alemes.

50

purificou e enobreceu a vida moral pela seriedade puritana; e ento


julguem por si mesmos se expulsaro ainda mais este Deus dado pelo
Calvinismo aos arquivos da Histria, e se apenas um sonho imaginar
que ele ainda tenha uma bno para trazer e uma esperana brilhante
para desvendar para o futuro.

O Calvinismo Inspira a Vitria


A luta dos Boers43 na Transvaal44 contra um dos mais fortes
poderes deve freqentemente lembrar vocs de seu prprio passado.
Naquilo que foi alcanado na Majuba,45 e recentemente por ocasio do
confronto de Jameson, o herosmo do velho Calvinismo foi de novo
brilhantemente evidenciado. Se o Calvinismo no tivesse sido passado de
nossos pais para seus descendentes africanos, nenhuma repblica livre
teria surgido no sul do Continente Negro. Isto prova que o Calvinismo no
est morto que ele ainda carrega em seus germes a energia vital dos
dias de sua primeira glria. Sim, assim como um gro de trigo do
sarcfago dos Faras, quando novamente confiados a guarda do solo,
traz fruto a cem vezes mais, assim o Calvinismo ainda carrega em si um
poder maravilhoso para o futuro das naes. E se ns, cristos de ambos
os continentes, ainda em nossa santa luta, ainda estamos esperando
realizar aes hericas marchando sob a bandeira da cruz contra o
esprito dos tempos, somente o Calvinismo nos equipa com um princpio
inflexvel, pela fora deste princpio, garantindo-nos uma vitria segura,
embora longe de ser uma vitria fcil.

43

A maneira correta de grafar boere, plural de boer, fazendeiro, modo pejorativo de os ingleses
se referirem aos descendentes dos holandeses na frica do Sul.
44
(NE) Kuyper faz referncia Guerra dos Boers, na frica do Sul (1880-1902), na qual os
descendentes de holandeses lutaram contra o Imprio Britnico para garantir a independncia
daquele pas. Kuyper apela semelhana daquele levante com a Guerra de Independncia dos
Estados Unidos (1776).
45
(NE) Majuba: Essa cidade foi palco de derrota dos ingleses, em fevereiro de 1881, o que
garantiu o auto-governo ao Transvaal (ento repblica, mais tarde uma das provncias da frica do
Sul).

51

Segunda Palestra
CALVINISMO E RELIGIO
Revisando a Primeira Palestra
A primeira concluso alcanada em minha palestra anterior
foi que, cientificamente falando, o Calvinismo significa a evoluo
completa

do

Protestantismo,

resultando

em

um

estgio

de

desenvolvimento humano tanto superior quanto mais rico. Alm disso,


que a cosmoviso do Modernismo, com seu ponto de partida na
Revoluo Francesa, no pode reivindicar privilgio maior que o de
representar uma imitao atesta do brilhante ideal proclamado pelo
Calvinismo, estando portanto desqualificada para a honra de guiar-nos a
nveis superiores. E, por ltimo, que quem rejeita o atesmo como seu
pensamento fundamental, constrangido a voltar-se para o Calvinismo,
no a restaurar sua forma gasta, mas, uma vez mais, a apoderar-se dos
princpios calvinistas, a fim de incorpor-los de tal forma que, satisfazendo
os requerimentos de nosso prprio sculo, possa restaurar a unidade
necessria do pensamento Protestante e a energia que falta sua vida
prtica.

O Papel do Calvinismo em Nossa Adorao do Altssimo

Nesta palestra, portanto, tratando sobre o Calvinismo e Religio,


antes de mais nada tentarei ilustrar a posio dominante ocupada pelo
Calvinismo na questo central de nossa adorao do Altssimo. Ningum
negar o fato que, no campo religioso, o ele tem ocupado desde o
princpio uma posio peculiar e magnfica. Como que por um toque
mgico, ele criou sua prpria Confisso, sua prpria Teologia, sua prpria
Organizao Eclesistica, sua prpria Disciplina Eclesistica, sua prpria
Liturgia, e sua prpria Praxis Moral. E a investigao histrica continua a
provar, com crescente certeza, que todas estas novas formas calvinistas
para nossa vida religiosa foram o produto lgico de seu prprio
pensamento fundamental e a incorporao de um e o mesmo princpio.

52

A Incapacidade do Modernismo
Avalie a energia que o Calvinismo exibiu aqui comparando-a a total
incapacidade que o Modernismo evidenciou no mesmo campo, em virtude
da absoluta esterilidade de seus esforos. Desde que entrou em seu
perodo mstico, o Modernismo, tanto na Europa quanto na Amrica,
tambm tem reconhecido a necessidade de esculpir uma nova forma para
a vida religiosa de nossos dias. Quase um sculo depois, o outrora
brilhante ouropel46 do Racionalismo, agora que o Materialismo est
fazendo soar sua retirada das classes de cincia, um tipo de piedade
vazia, novamente est exercendo seu charme atraente e a cada dia est
se tornando mais na moda dar um mergulho no rio morno do misticismo.
Com um encanto quase sensual este misticismo moderno bebe em
grandes goles sua bebida inebriante do copo de nctar de algum infinito
intangvel. Foi at mesmo proposto que, sobre as runas da outrora to
majestosa construo Puritana, uma nova religio, com um novo ritual,
deveria ser inaugurada como uma evoluo superior da vida religiosa. J,
por mais de um quarto de sculo, a dedicao e a abertura solene deste
novo santurio nos tem sido prometida. E, todavia, tudo tem dado em
nada. No tem sido produzido nenhum efeito tangvel. Nenhum princpio
formativo tem emergido deste imbrglio de hipteses. Nem mesmo o
comeo de um movimento associativo ainda perceptvel, e a planta
longamente esperada ainda no tem levantado sua cabea acima do solo
estril.

A Vitalidade do Calvinismo
Em contraposio a isto, olhe para o esprito gigante de Calvino,
que, no sculo 16, com um toque de mestre colocou diante do olhar fixo
do mundo espantado um edifcio religioso inteiro, erigido no mais puro
estilo escriturstico. A construo toda foi completada to rapidamente
que muitos dos espectadores esqueceram de prestar ateno
maravilhosa estrutura das fundaes. Em tudo que o pensamento
religioso moderno tem, eu no direi criado, como com uma mo mestre,
mas empilhado como um amador mal sucedido, - nenhuma nao,
46

NT Ouropel refere-se a uma lmina fina de lato que imita o ouro falso; algo vistoso mas
ordinrio.

53

nenhuma famlia, dificilmente uma alma solitria (para usar palavras de


Agostinho) jamais tenha encontrado o requiescat47 para seu corao
quebrantado; enquanto que o Reformador de Genebra, por sua energia
espiritual poderosa, para cinco naes ao mesmo tempo, tanto naquela
poca como aps o lapso de trs sculos, tem fornecido direo para a
vida, o elevar do corao at o Pai dos Espritos, e santa paz para
sempre. Isto naturalmente conduz questo, qual era o segredo desta
energia maravilhosa? Permitam-me responder a esta questo, primeiro na
Religio como tal, a seguir na Religio como manifesta na Vida da Igreja,
e finalmente no fruto da Religio na Vida Prtica.

A Energia do Calvinismo na Religio

Quatro Perguntas
Primeiro devemos considerar a Religio como tal. Aqui surgem
quatro questes fundamentais mutuamente dependentes: - 1. A Religio
existe por causa de Deus, ou por causa do homem? 2. Ela deve operar
diretamente ou mediatamente? 3. Ela pode manter-se parcial em suas
operaes ou tem de abraar o todo de nosso ser e existncia pessoal?
E, 4. Ela pode manter um carter normal, ou deve revelar um carter
anormal, isto , um carter soteriolgico?

Quatro Respostas do Calvinismo


A estas quatro questes o Calvinismo responde: 1. A religio do
homem no deve ser egosta e por causa do homem, mas ideal, por
causa de Deus. 2. Ela no deve operar mediatamente, pela interveno
humana, mas diretamente do corao. 3. Ela no pode permanecer
parcial, como correndo ao lado da vida, mas deve exercer controle sobre
toda nossa existncia. E, 4. Seu carter deveria ser soteriolgico, isto ,
deveria nascer, no de nossa natureza cada, mas do novo homem,
restaurado pela palingnesis ao seu padro original. Permitam-me, ento,
elucidar sucessivamente cada um destes quarto pontos.
Religio Direcionada a Deus

47

(NE) Segundo o dicionrio Webster, uma orao para o repouso de uma pessoa morta.

54

A Idia do Desenvolvimento Natural da Religio


A Filosofia religiosa moderna atribui a origem da religio a uma
potncia da qual ela no poderia originar-se, mas que simplesmente agiu
como seu patrocinador e preservador. Ela tem confundido o canho que
dispara a bala com a bala em si. A ateno chamada, e muito
propriamente, ao contraste entre o homem e o poder esmagador do
cosmos que o cerca; e a nova religio introduzida como energia mstica,
tentando fortalec-lo contra este poder imenso do cosmos que lhe causa
um medo mortal. Estando consciente do domnio que sua alma invisvel
exerce sobre seu prprio corpo material, ele naturalmente infere que a
Natureza tambm deve ser movida pelo impulso de algum poder espiritual
oculto. Animisticamente,48 portanto, primeiro ele explica os movimentos
da natureza como o resultado da habitao de um exrcito de espritos, e
tenta peg-los, invoc-los e subjug-los em sua vantagem. Ento,
subindo desta idia atomstica49 para uma concepo mais compreensiva,
ele comea a crer na existncia de deuses pessoais, esperando destes
seres divinos, que permanecem acima da natureza, assistncia eficaz
contra o poder demonaco da Natureza. E, finalmente, entendendo o
contraste entre o espiritual e o material, ele homenageia ao Esprito
Supremo como estando em contraste com tudo que visvel, at, no fim,
tendo abandonado sua f em um tal Esprito extramundano como um ser
pessoal e, encantado pela altivez de seu prprio esprito humano, prostrase diante de algum ideal impessoal, do qual em auto-adorao supe ser
ele mesmo a venervel encarnao.
Quaisquer que possam ser os vrios estgios no progresso desta
religio egosta, ela nunca supera seu carter subjetivo, permanecendo
sempre uma religio por causa do homem. Os homens so religiosos a
fim de invocar os espritos que pairam por trs do vu da Natureza, para
libertarem-se da influncia opressiva do cosmos. No importa se o
sacerdote Lama aprisiona os espritos maus em suas cadeias, se os

48

NT De Animismo, teoria filosfica que considera a alma como a causa primria de todos os
fatos intelectuais e vitais. O Animismo sugere a existncia de espritos subjacentes a todas as
coisas existentes.
49
NT De Atomismo, teoria filosfica que explica a constituio do universo por meio de tomos.

55

deuses da natureza do Oriente so invocados para proporcionar abrigo


contra as foras da natureza, se os deuses mais sublimes da Grcia so
adorados em sua ascendncia sobre a natureza, ou se, finalmente, a
Filosofia idealista apresenta o esprito do prprio homem como o
verdadeiro objeto de adorao.
Em todas estas diferentes formas ela e continua sendo uma
religio promovida por causa do homem, visando sua salvao, sua
liberdade, sua elevao, e em parte tambm seu triunfo sobre a morte. E
mesmo quando uma religio deste tipo tem se desenvolvido em
monotesmo, o deus que ela adora invariavelmente permanece um deus
que existe para ajudar o homem, para assegurar a boa ordem e a
tranqilidade do Estado, para fornecer assistncia e livramento em
tempos de necessidade, ou para fortalecer o mais nobre e alto impulso do
corao humano em sua incessante luta contra a influncia degradante
do pecado.
A conseqncia disto que toda religio como esta desenvolve-se
em tempos de fome e pestilncia, ela prospera entre os pobres e
oprimidos, e expande-se entre os humilde e fracos; mas definha
imediatamente nos dias de prosperidade, deixa de atrair o prspero,
abandonada por aqueles que so mais altamente cultos. Assim que as
classes mais civilizadas gozam tranqilidade e conforto, e pelo progresso
da cincia sentem-se mais e mais libertas da presso do cosmos, jogam
fora as muletas da religio, e com um sorriso desdenhoso de tudo que
santo andam tropeando em suas prprias pernas fracas. Este o fim
fatal da religio egosta; - ela torna-se suprflua e desaparece assim que
os interesses egostas so satisfeitos. Este foi o curso da religio entre
todas as naes no crists nos tempos primitivos, e o mesmo fenmeno
est se repetindo em nosso prprio sculo, entre cristos nominais das
classes mais altas, mais prsperas e mais cultas da sociedade.

A Posio do Calvinismo sobre a Base da Religio


A posio do Calvinismo diametralmente oposta a tudo isto. Ele
no nega que a religio tem igualmente seu lado humano e subjetivo; no
discute o fato de que a religio promovida, encorajada e fortalecida por
nossa disposio de buscar ajuda em tempo de necessidade e

56

consagrao espiritual diante de paixes sensuais; porm, sustenta que


isto inverte a prpria ordem das coisas para buscar, nestes motivos
acidentais, a essncia e o verdadeiro propsito da religio. O Calvinismo
valoriza tudo isto como frutos que so produzidos pela religio, ou como
ncoras que lhe do apoio, mas rejeita honr-los como a razo de sua
existncia. Certamente, a religio, como tal, produz tambm uma bno
para o homem, mas ela no existe por causa do homem. No Deus
quem existe por causa de sua criao; a criao existe por causa de
Deus. Pois, como diz a Escritura, ele tem criado todas as coisas para si
mesmo.
Por esta razo, Deus mesmo imprimiu uma expresso religiosa no
conjunto da natureza inconsciente, - nas plantas, nos animais e tambm
nas crianas. Toda a terra est cheia de sua glria. Grande o teu
nome, Deus, em toda a terra. Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras de suas mos. Da boca de pequeninos e
crianas de peito tiraste perfeito louvor. Fogo e saraiva, neve e vapor, e
ventos procelosos todos louvam a Deus. Mas, do mesmo modo como a
criao toda alcana seu ponto culminante no homem, assim tambm a
religio encontra sua clara expresso somente no homem que feito
imagem de Deus, e isto no porque o homem a busque, mas porque o
prprio Deus implantou na natureza do homem a verdadeira expresso
religiosa essencial, por meio da semente da religio (semen religionis),
como Calvino a define, semeada em nosso corao humano. 50
O prprio Deus fez o homem religioso por meio do sensus
divinitatis, isto , o senso do Divino, que ele faz tocar as cordas da harpa
de sua alma. Um rudo de necessidade interrompe a harmonia pura desta
melodia divina, mas somente em conseqncia do pecado. Em sua forma
original, em sua condio natural, a religio exclusivamente um
sentimento de admirao e adorao que eleva e une, no uma sensao
de dependncia que separa e deprime. Do mesmo modo como o hino dos
Serafins ao redor do trono um clamor ininterrupto de Santo, Santo,
50

Institutas de Calvino, traduo inglesa de Edinburgo, Vol. I, Livro I, Captulo 3: Que existe ali
na mente humana e certamente por instinto natural, algum senso de deidade, ns sustentamos estar
alm de discusso ... Captulo 4, Pargrafo 1. Mas embora a experincia testifique que uma
semente da religio esta divinamente semeada em todos, apenas um numa centena encontrado
que a nutre em seu corao, e nenhum em quem ela chegou a maturidade, at agora ela de fruto
submisso a sua estao. Em nenhuma parte do mundo pode ser encontrada genuna bondade.

57

Santo!, assim tambm a religio do homem sobre esta terra deveria


consistir em um ecoar da glria de Deus, como nosso Criador e
Inspirador.
O ponto de partida de todo motivo na religio Deus e no o
homem. O homem o instrumento e o meio, somente Deus o alvo aqui,
o ponto de partida e o ponto de chegada, a fonte da qual as guas fluem
e, ao mesmo tempo, o oceano para o qual elas finalmente retornam. Ser
irreligioso abandonar o propsito mais alto de nossa existncia, e por
outro lado no cobiar outra existncia seno a vivida para Deus, no
ansiar por nada exceto a vontade de Deus, e estar totalmente absorvido
na glria do nome do Senhor, isto a essncia e o cerne de toda
verdadeira religio. Santificado seja o teu nome. Venha teu reino. Seja
feita tua vontade, a tripla petio, que d expresso verdadeira
religio. Nossa senha deve ser - Buscai primeiro o reino de Deus, e
depois disto, pense em suas prprias necessidades. Primeiro permanece
a confisso da absoluta soberania do Deus Trino; pois dele, atravs dele,
e para ele so todas as coisas. E por isso, nossa orao continua a mais
profunda expresso de toda vida religiosa.
Esta a concepo fundamental da religio mantida pelo
Calvinismo, e at agora, ningum jamais encontrou uma concepo
superior, pois nenhuma concepo superior pode ser encontrada. O
pensamento fundamental do Calvinismo, ao mesmo tempo o pensamento
fundamental da Bblia e do prprio Cristianismo, conduz, no campo da
religio, realizao do mais alto ideal. A Filosofia da religio em nosso
prprio sculo, em seus vos mais ousados, no tem jamais atingido um
ponto de vista superior nem uma concepo mais ideal.

Religio Procede do Corao

A segunda questo principal em toda religio se ela deve ser


direta, ou mediata. Deve haver entre Deus e a alma uma igreja, um
sacerdote, ou, como nos tempos antigos, um feiticeiro, um despenseiro de
mistrios sagrados, ou todos os elos intermedirios devero ser
rejeitados, de modo que o elo da religio ligar a alma diretamente a
Deus? Encontramos que em todas as religies no crists, sem qualquer

58

exceo, julga-se necessrio intercessores humanos, e no prprio campo


do Cristianismo o intercessor novamente introduzido em cena, na
bendita Virgem, nas hostes de anjos, nos santos e mrtires e na
hierarquia sacerdotal do clero; e embora Lutero tenha lutado contra toda
mediao sacerdotal, a igreja, todavia, que chamada por seu nome,
renovou atravs de seu epteto ecclesia docens o ofcio de mediador e
administrador de mistrios.
Tambm neste ponto, foi Calvino, e somente ele, que alcanou a
plena realizao do ideal da religio espiritual pura. A religio, como ele a
concebeu, deve nullis mediis interpositis, isto , sem a mediao de
qualquer criatura realizar a comunho direta entre Deus e o corao
humano. No por causa de algum dio contra os sacerdotes, como tais,
nem por causa de qualquer menosprezo pelos mrtires, nem depreciao
do significado dos anjos, mas somente porque Calvino sentia-se obrigado
a vindicar a essncia da religio e a glria de Deus nesta essncia, e
absolutamente isento de toda submisso ou hesitao, empreendeu uma
guerra, com santa indignao, contra tudo que se interpunha entre a alma
e Deus. Certamente, ele percebeu claramente que, a fim de ser
qualificado para a verdadeira religio, o homem cado necessita de um
mediador, mas tal mediador no poderia ser encontrado em qualquer
semelhante. Somente o Deus-homem, - somente o prprio Deus poderia
ser este mediador. E esta mediao no poderia ser confirmada por ns,
mas somente por Deus, pela habitao de Deus - o Esprito Santo no
corao do regenerado.
Em toda religio o prprio Deus deve ser o poder ativo. Deve fazernos religiosos. Deve dar-nos a disposio religiosa, nada sendo deixado
para ns exceto o poder de dar forma e expresso ao profundo
sentimento religioso que ele mesmo despertou no fundo de nosso
corao. Nisto, vemos o engano daqueles que consideram Calvino
apenas como um Augustinus redivivus. Apesar de sua sublime confisso
sobre a santa graa de Deus, Agostinho continuou o Bispo. Ele manteve
sua posio intermediria entre o Deus Trino e o leigo. E, embora
proeminente entre os homens mais piedosos de seu tempo, tinha um
discernimento to pequeno acerca das reais reivindicaes da religio
plena em favor dos leigos que, em sua dogmtica, elogia a igreja como a

59

Fornecedora mstica, em cujo seio Deus fez toda graa fluir e de cujo
depsito todos os homens tinham de receb-la. Somente aquele,
portanto, que superficialmente restringe sua ateno predestinao
pode confundir Agostinianismo e Calvinismo.
A religio por causa do homem traz consigo a posio de que o
homem tem de agir como um mediador por seu prximo. A religio por
causa de Deus exclui inexoravelmente toda mediao humana. Visto que
o principal propsito da religio continua sendo ajudar o homem, e visto
ser entendido que o homem digno da graa por sua devoo,
perfeitamente natural que o homem de piedade inferior deva invocar a
mediao do homem mais santo. Outro deve procurar por ele o que no
pode procurar por si mesmo. O fruto est pendurado em galhos muito
altos, e, portanto, o homem que alcana mais alto deve colh-lo, e passlo ao seu companheiro desamparado. Se, pelo contrrio, a exigncia da
religio que cada corao humano deva dar glria a Deus, nenhum
homem pode comparecer diante de Deus em nome de outro. Ento, cada
ser humano deve comparecer pessoalmente por si mesmo, e a religio
atinge seu alvo somente no sacerdcio universal dos crentes. At mesmo
o beb recm-nascido deve ter recebido a semente da religio do prprio
Deus; e no caso dele morrer sem ser batizado, no deve ser enviado para
um limbus innocentium51, mas, se eleito, entra, tal como os longevos, na
comunho pessoal com Deus por toda eternidade.
A importncia deste segundo ponto na questo da religio,
culminando, como faz, na confisso da eleio pessoal, incalculvel.
Por um lado, toda religio deve inclinar-se para tornar o homem livre, para
que por meio de uma clara afirmao ele possa expressar aquela
impresso religiosa geral, gravada sobre a natureza inconsciente pelo
prprio Deus. Por outro lado, cada apresentao de um sacerdote ou
feiticeiro interpondo-se no campo da religio prende o esprito humano em
uma cadeia que o oprime mais miseravelmente quanto mais sua piedade
cresce em fervor.
Na Igreja de Roma, mesmo nos dias de hoje, os bons catholiques
esto mais rigorosamente confinados nas prises do clero. Somente o

60

Catlico Romano cuja piedade tem diminudo capaz de assegurar para


si mesmo uma liberdade parcial por afrouxar, parcialmente, o lao que o
liga sua igreja. Nas igrejas luteranas as prises clericais so menos
confinadoras, todavia esto longe de serem relaxadas inteiramente.
Somente nas igrejas que assumem a sua posio no Calvinismo,
encontramos esta independncia espiritual que habilita o crente a oporse, se necessrio for, e por causa de Deus, at mesmo ao mais poderoso
oficial na igreja. Somente aquele que pessoalmente permanece diante de
Deus por sua prpria conta, e goza uma comunho ininterrupta com
Deus, pode apropriadamente exibir as gloriosas asas da liberdade.
Tanto na Holanda, na Frana, na Inglaterra, bem como na Amrica,
o resultado histrico oferece a evidncia mais inegvel do fato que o
despotismo no tem encontrado antagonistas mais invencveis e
liberdade de conscincia mais corajosa, nem mais resolutos campees
que os seguidores de Calvino. Em ltima anlise, a causa deste
fenmeno encontra-se no fato de que o efeito de toda interpretao
clerical invariavelmente era, e deve ser, produzir uma religio externa e
sufoc-la com formas sacerdotais. Somente onde toda interveno
sacerdotal desaparece, onde a eleio soberana de Deus desde toda
eternidade liga a alma interior diretamente ao prprio Deus, e onde o raio
da luz divina entra imediatamente na profundeza de nosso corao, somente ali a religio, em seu sentido mais absoluto, alcana sua
realizao ideal.
Religio Abrangente

Isto me leva, naturalmente, terceira questo religiosa: A religio


parcial, ou tudo abarca, abrangente, - universal no estrito sentido da
palavra? Se o propsito da religio deve ser encontrado no prprio
homem e se sua realizao deve ser feita dependente de mediadores
clericais, a religio no pode ser seno parcial. Neste caso, segue
logicamente que cada homem limita sua religio quelas ocorrncias de
sua vida pelas quais suas necessidades religiosas so despertadas, e
51

limbus innocentium: um local especfico, intermedirio, postulado pela Igreja Catlica, para
aqueles que ela no julga merecedores do Cu (por no terem passado pelo batismo), nem do

61

queles casos em que encontra a interveno humana sua disposio.


O carter parcial deste tipo de religio mostra-se em trs particulares: no
rgo religioso atravs do qual, na esfera na qual, e no grupo de pessoas
entre as quais a religio deve prosperar e florescer.

O rgo Apropriado de Assentamento e Expresso da


Religiosidade
Uma controvrsia recente proporciona uma ilustrao pertinente
primeira limitao. Os homens sbios de nossa gerao sustentam que a
religio deve retirar-se do recinto do intelecto humano. Deve procurar
expressar-se por meio de sensaes msticas, ou ento, por meio de
vontade prtica. No campo da religio as inclinaes msticas e ticas so
saudadas com entusiasmo, mas neste mesmo campo o intelecto, como
conduzindo a alucinaes metafsicas, deve ser amordaado. A
Metafsica e a Dogmtica so cada vez mais declaradas tabus, e o
Agostinianismo aclamado sempre mais espalhafatosamente como a
soluo do grande enigma. Sobre os rios do sentimento e da emoo, a
navegao feita livremente, e a atividade tica est se tornando a nica
pedra de toque para testar o ouro religioso; mas a metafsica evitada
como afogando-nos em um pntano. Tudo quanto se anuncia com a
pretenso de um dogma axiomtico rejeitado como contrabando
irreligioso. E embora este mesmo Cristo, que muitos eruditos honram
como um gnio religioso, tenha nos ensinado enfaticamente: Tu amars
a Deus, no apenas com todo teu corao e com toda tua fora, mas
tambm com toda tua mente, todavia eles, pelo contrrio, aventuram-se
a dispensar nossa mente, ou intelecto, como inapta para uso neste campo
santo, e como no preenchendo os requerimentos de um rgo religioso.

A Esfera de Vida na Qual a Religiosidade Expressa


Assim encontrado o rgo religioso no no todo de nosso ser,
mas em parte dele, estando limitado a nossos sentimentos e nossa
vontade; conseqentemente, tambm a esfera da vida religiosa deve
assumir o mesmo carter parcial. A religio fica excluda da cincia, e sua
autoridade do campo da vida pblica; doravante a cmara interior, a cela
Inferno, por no possurem pecado prprio em funo da tenra idade.

62

de orao e o segredo do corao deveriam ser seus lugares de


habitao exclusiva. Por sua expresso du sollst52, Kant limitou a esfera
da religio vida tica. Os msticos de nossos dias baniram a religio
para os abrigos do sentimento. E o resultado que, de modos diferentes,
a religio, outrora a fora central da vida humana, agora colocada ao
lado dela; e forada a esconder-se em um lugar distante e quase
privado da prosperidade do mundo.

O Grupo de Pessoas que Expressa Religiosidade


Isto nos conduz, naturalmente, terceira nota caracterstica deste
conceito parcial da religio, - a religio como no pertencendo a todos,
mas somente ao grupo de pessoas piedosas entre nossa gerao. Assim,
a limitao do rgo da religio conduz limitao de sua esfera, e a
limitao de sua esfera, conseqentemente, conduz limitao de seu
grupo ou crculo entre os homens. Do mesmo modo como se entende que
a arte tem um rgo prprio dela, uma esfera prpria e, portanto, tambm
seu prprio crculo de devotos, assim tambm deve acontecer com a
religio, segundo este conceito. Deste modo ocorre que a grande maioria
das pessoas est quase destituda de sentimento mstico e fora de
vontade energtica. Por esta razo elas ou no tm percepo do brilho
do misticismo, ou so realmente incapazes de atos piedosos. Mas h
tambm aqueles cuja vida interior est transbordante com um senso do
Infinito, ou que esto cheios de santa energia, e entre estes que a
piedade e a religio florescem mais brilhantemente tanto em seu poder
imaginativo, como em sua capacidade de realizao.

A Igreja Catlica e a Viso Parcial da Religio


A partir de um ponto de vista completamente diferente, Roma,
gradual e crescentemente, foi favorvel aos mesmos conceitos parciais.
Ela conhecia a religio somente como existente em sua prpria Igreja, e
considerava que a influncia da religio deveria limitar-se quela poro
da vida que havia consagrado. Reconheo plenamente que ela tentou
52

(NE) A expresso completa Du kanst, denn du sollst voc pode, porque voc deve,
significando que voc tem a possibilidade de fazer as coisas que voc deve fazer, a idia do
imperativo categrico de Kant, no qual expressa a ausncia de desculpas no fazer o que deve ser
feito, em funo da existncia da possibilidade de realizao.

63

atrair toda vida humana, tanto quanto possvel, para dentro da esfera
santa, mas tudo fora desta esfera, tudo no tocado pelo batismo, nem
aspergido por sua gua benta, estava destitudo de toda eficincia
religiosa genuna. E assim, como Roma traou uma linha divisria entre o
lado consagrado e o lado profano da vida, tambm subdividiu seu prprio
recinto sagrado segundo os diferentes graus de intensidade religiosa, - o
clero e a clausura constituindo o Santo dos Santos, o laicato piedoso
formando o Lugar Santo, deixando assim o trio para aqueles que,
embora batizados, continuaram a preferir mais os prazeres pecaminosos
do mundo devoo eclesistica, - um sistema de limitao e diviso
que, para aqueles no trio, acabou colocando nove dcimos da vida
prtica fora de toda religio. Assim, a religio tornou-se parcial, pela
transferncia de dias ordinrios para dias santos, de dias de prosperidade
para tempos de perigo e enfermidade, e da plenitude da vida para o
tempo de aproximao da morte. Um sistema dualista que encontrou sua
expresso mais enftica na praxis do Carnaval, dando Religio um
controle pleno da alma durante as semanas da Quaresma, mas deixando
uma oportunidade carne para esvaziar at a ltima gota o copo cheio de
prazer, se no de euforia e insensatez, antes de retirar-se para o vale da
contrio.

O Calvinismo e a Viso Abrangente da Religio


Todo este conceito sobre o assunto duramente antagonizado
pelo Calvinismo, que vindica para a religio seu carter universal pleno, e
sua completa aplicao universal. Se tudo que existe por causa de
Deus, ento segue-se que a criao toda deve dar glria a Deus. O sol, a
lua e as estrelas no firmamento, os pssaros do cu, toda a Natureza ao
nosso redor, mas, acima de tudo, o prprio homem, que, como sacerdote,
deve fazer convergir para Deus toda a criao e toda vida que se
desenvolve nela. E embora o pecado tenha insensibilizado grande parte
da criao para a glria de Deus, a exigncia, - o ideal, permanece
imutvel, que cada criatura deve ser submergida no rio da religio, e
terminar por colocar-se como uma oferta religiosa sobre o altar do TodoPoderoso.
Uma religio limitada a sentimentos ou vontade , portanto,

64

impensvel para o calvinista. A sagrada uno do sacerdote da criao


deve descer para sua barba e para a orla de sua vestimenta. Todo seu
ser, incluindo todas as suas habilidades e poderes, deve ser impregnado
pelo sensus divinitatis, e como ento poderia ser excluda sua conscincia
racional, - o que est nele, - a luz do pensamento que vem de Deus
para ilumin-lo? Para o calvinista era a prpria negao do Logos Eterno
possuir seu Deus no mundo subterrneo de seus sentimentos, e nas
conseqncias do exerccio de sua vontade, mas no em seu eu interior,
no prprio centro de sua conscincia, e seu pensamento; ter estabelecido
pontos de partida para o estudo da natureza e fortalezas axiomticas para
a vida prtica, mas no ter estabelecido suporte em seus pensamentos
acerca do prprio Criador.
O mesmo carter de universalidade foi reivindicado pelos
calvinistas para a esfera da religio e seu crculo de influncia entre os
homens. Tudo que tem sido criado foi, em sua criao, suprido por Deus
com uma lei imutvel de sua existncia. E porque Deus tem ordenado
plenamente tais leis e ordenanas para toda vida, o calvinista exige que
toda vida seja consagrada ao seu servio, em estrita obedincia.
Portanto, Calvino abomina a religio limitada ao gabinete, a cela ou
igreja. Com o salmista, ele invoca o cu e a terra, invoca todas as
pessoas e naes a dar glria a Deus.
Deus est presente em toda vida com a influncia de seu poder
onipresente e Todo-Poderoso, e nenhuma esfera da vida humana
concebida na qual a religio no sustente suas exigncias para que Deus
seja louvado, para que as ordenanas de Deus sejam observadas, e que
todo labora seja impregnado com sua ora em fervente e contnua orao.
Onde quer que o homem possa estar, tudo quanto possa fazer, em tudo
que possa aplicar sua mo - na agricultura, no comrcio e na industria -,
ou sua mente, no mundo da arte e cincia, ele est, seja no que for,
constantemente posicionado diante da face de seu Deus, est empregado
no servio de seu Deus, deve obedecer estritamente seu Deus, e acima
de tudo, deve objetivar a glria de seu Deus. Conseqentemente,
impossvel para um calvinista limitar a religio a um grupo em particular,
ou algum crculo entre os homens. A religio diz respeito ao todo de
nossa raa humana. Esta raa o produto da criao de Deus. sua

65

obra maravilhosa, sua possesso absoluta. Portanto, a humanidade toda


deve estar imbuda com o temor de Deus, - o velho tanto quanto o jovem,
- o baixo tanto quanto o alto, - no somente aqueles que tm se tornado
iniciados

em

seus

mistrios,

mas

tambm

aqueles

que

ainda

permanecem muito distante. Pois Deus no apenas criou todos os


homens, ele no apenas tudo para os homens, mas sua graa tambm
estende-se, no somente como uma graa especial ao eleito, mas
tambm como graa comum (gratia communis) a toda humanidade.
Sem dvida, h uma concentrao de luz e vida religiosa na Igreja,
mas ao mesmo tempo nas paredes desta igreja h amplas janelas
abertas, e atravs destas janelas espaosas a luz do Eterno tem irradiado
sobre todo o mundo. Aqui est uma cidade colocada sobre um monte, a
qual cada homem pode ver distncia. Aqui est um sal santo que
penetra em todas as direes, reprimindo toda corrupo. E mesmo
aquele que ainda no assimila a luz superior, ou talvez feche seus olhos
para ela, todavia admoestado, com igual nfase e em todas as coisas, a
dar glria ao nome do Senhor. Toda religio parcial dirige as cunhas do
dualismo para dentro da vida, mas o verdadeiro calvinista nunca
abandona o padro do monismo religioso. Um chamado supremo deve
imprimir a marca da unidade sobre toda vida humana, porque o Deus
nico a sustenta e preserva, exatamente como a criou.

Religio Soteriolgica

Religio procede da Natureza Animal?


Isto nos conduz, sem qualquer transio adicional, a nossa quarta
questo principal, a saber: Deve a religio ser normal ou anormal, isto ,
soteriolgica? A distino que eu tenho em mente aqui a que diz
respeito a questo, se no assunto da religio devemos levar em conta de
fato o homem em sua presente condio como normal, ou como tendo
cado em pecado, e tendo, portanto, se tornado anormal. No ltimo caso,
a religio deve assumir necessariamente um carter soteriolgico. A idia
prevalecente atualmente favorece o conceito de que a religio deve partir
do homem como sendo normal. Certamente no como se nossa raa,
como um todo, j deveria estar conformada mais alta norma religiosa.

66

Isto ningum afirma. Todos sabem muito bem que no se faz uma
afirmao absurda como esta. Alis, nos deparamos com muita
irreligiosidade e o desenvolvimento religioso imperfeito continua sendo a
regra. Mas, precisamente neste progresso lento e gradual das formas
mais baixas para os ideais mais altos, o desenvolvimento exigido por este
conceito normal de religio argumenta que ele tem encontrado
confirmao. Segundo este conceito, os primeiros traos de religio so
encontrados nos animais. Eles so vistos nos cachorros que adoram seus
donos, e como o homo sapiens desenvolve-se do chimpanz, somente
assim a religio entra em um estgio mais alto. Desde ento a religio
tem passado atravs de todas as notas da escala. Atualmente, ela est
engajada em soltar-se das ataduras da Igreja e do dogma, a pronunciar o
que de novo considerado um estgio mais alto, a saber, o sentimento
inconsciente do Infinito Desconhecido.

O Homem foi Criado com Religio Pura


Toda esta teoria oposta por aquela outra e completamente
diferente teoria, que, sem negar a preformao do que simplesmente
humano, no animal, ou o fato que (se vocs me permitem dizer assim) os
animais foram criados segundo imagem do homem, do mesmo modo
como o homem foi criado segundo imagem de Deus, todavia sustenta
que o primeiro homem foi criado em perfeita relao com seu Deus, isto ,
como imbudo de uma religio pura e genuna e, conseqentemente,
explica as formas mais baixas, imperfeitas e absurdas de religio
encontradas no Paganismo, no como o resultado de sua criao, mas
como a conseqncia de sua queda. Estas formas mais baixas e
imperfeitas de religio no devem ser entendidas como processo que
conduz de uma inferior a uma superior, mas como uma degenerao
lamentvel, - uma degenerao, que, segundo a natureza do caso, torna
a regenerao da verdadeira religio possvel somente pelo caminho
soteriolgico. Ento, na escolha entre estas duas teorias o Calvinismo
no permite hesitao. Colocando-se diante de Deus tambm com esta
questo, o calvinista foi to impressionado com a santidade de Deus que
a conscincia de culpa imediatamente dilacerou sua alma, e a natureza
terrvel do pecado pressionou seu corao como com um peso intolervel.

67

Pecado Enraizado na Natureza Humana


Toda tentativa de explicar o pecado como um estgio incompleto
no caminho rumo a perfeio provocava sua ira, como um insulto
majestade de Deus. Ele confessou, desde o princpio, a mesma verdade
que Buckle tem demonstrado empiricamente em sua Histria da
Civilizao na Inglaterra, a saber, que as formas nas quais o pecado se
apresenta pode mostrar-nos um refinamento gradual, mas que a condio
moral do corao humano, como tal, continua o mesmo atravs de todos
os sculos. Ao de profundis com que, trinta sculos antes, a alma de Davi
gritou para Deus, a alma perturbada de cada filho de Deus no dcimo
sexto sculo ainda ressoou uma resposta com igual fora. Em parte
alguma a concepo sobre a corrupo do pecado como a fonte de toda
misria humana foi mais profunda que no ambiente de Calvino. Mesmo
nas declaraes que o calvinista fez a respeito do inferno e da maldio
de acordo com a Santa Escritura, no h aspereza, nem grosseria, mas
apenas aquela clareza que o resultado da maior seriedade de vida, e a
coragem destemida de uma convico da santidade do Altssimo
profundamente enraizada. No foi ele, de cujos lbios fluram as palavras
mais compassivas e vitoriosas, - no foi ele, ele mesmo, que tambm fala
mais decidida e repetidamente de uma treva exterior, de um fogo que
no pode ser apagado, e de um verme que no morre? E nisto,
tambm, Calvino estava certo, pois recusar concordar com estas palavras
nada mais do que uma completa falta de consistncia. Isto mostra uma
falta de sinceridade em nossa confisso sobre a santidade de Deus, e
sobre o poder destrutivo do pecado. E pelo contrrio, nesta experincia
espiritual do pecado, nesta considerao emprica da misria da vida,
nesta sublime impresso da santidade de Deus, e nesta firmeza de suas
convices, que o levou a seguir suas concluses at a morte, o calvinista
encontrou primeiramente a raiz da necessidade de Regenerao, para a
verdadeira existncia; e secundariamente, a necessidade de Revelao,
para clara conscincia.

A Necessidade das Escrituras


Meu assunto no me induz a falar em detalhes da regenerao,

68

como aquele ato imediato pelo qual Deus, por assim dizer, endireita
novamente a roda torta da vida. Mas necessrio que eu diga umas
poucas palavras acerca da Revelao, e da autoridade das Santas
Escrituras. Muito impropriamente, as Escrituras tm sido descritas por
Schweizer e outros somente como o princpio formal da confisso
reformada. A concepo do Calvinismo genuno jaz muito mais fundo. O
sentido de Calvino foi expresso naquilo que chamou de necessitas S.
Scripturae; i.e., a necessidade da revelao escritural. Esta necessitas S.
Scripturae foi para Calvino a expresso inevitvel para a autoridade toda
dominante das Santas Escrituras, e mesmo agora este mesmo dogma
que habilita-nos a entender porque que o calvinista de hoje considera a
anlise crtica e a aplicao do solvente crtico53 Escritura como
equivalente ao abandono do prprio Cristianismo.
No paraso, antes da queda, no havia Bblia, e no haver Bblia
no paraso de glria futuro. Quando a luz transparente brilha atravs da
natureza endereada diretamente a ns, a palavra interior de Deus soa
em nosso corao em sua clareza original, todas as palavras humanas
so sinceras, e a funo de nosso ouvido interior perfeitamente
desempenhada, por que deveramos necessitar de uma Bblia? Qual me
perde seu tempo em um tratado sobre o amor por nossas crianas no
momento que seus prprios amados esto brincando sobre seus joelhos,
e Deus lhe permite beber de seu amor com plenos goles? Mas, em nossa
condio atual, esta comunho imediata com Deus por meio da natureza
e de nosso prprio corao est perdida. O pecado trouxe como
substituto a separao, e a oposio que atualmente manifestada
contra a autoridade das Santas Escrituras est baseada em nada mais do
que a falsa suposio de que, sendo nossa condio ainda normal, nossa
religio no precisa ser soteriolgica. Pois, certamente neste caso, a
Bblia no desejada, de fato ela se torna um obstculo, e produz um
som desagradvel sobre nossos sentimentos, visto que ela interpe um
livro entre Deus e nosso corao. A comunicao oral exclui a escrita.
Quando o sol brilha em sua casa, brilhante e claro, voc desliga a luz
eltrica, mas quando o sol desaparece no horizonte, voc sente a
necessitas luminis artificiosi, i.e., a necessidade de luz artificial, e a luz
53

NT Kuyper refere-se aqui s teorias crticas, tal como a Histrico-crtica.

69

artificial est brilhando em cada habitao.


Este o caso em matria de religio. Quando no h nevoeiro para
esconder a majestade da luz divina de nossos olhos, que necessidade h
ento de uma lmpada para os ps, ou de uma luz para o caminho? Mas
quando a Histria, a experincia e a conscincia, todas declarando unidas
o fato de que a luz pura e plena dos cus tem desaparecido, e que
estamos andando s cegas nas trevas, ento, uma diferente, ou se vocs
preferirem, uma luz artificial deve ser acesa para ns, - e esta luz Deus
acendeu para ns em sua Santa Palavra.

O Testemunho do Esprito Santo


Para o calvinista, portanto, a necessidade das Santas Escrituras
no repousa no raciocnio, mas no testemunho imediato do Esprito
Santo, - sobre o testemonium Spiritus Sancti. Nossa teoria sobre a
inspirao o produto de deduo histrica, e assim tambm cada
declarao cannica das Escrituras. No obstante, o poder magntico
com o qual a Escritura influencia a alma e a atrai para si, tal como o im
atrai o ao, no derivado, mas imediato. Tudo isto acontece de um
modo que no mgico, nem insondavelmente mstico, mas claro e fcil
de ser entendido. Deus nos regenera, - isto , ele reacende em nosso
corao a lmpada que o pecado tinha apagado. A conseqncia
necessria desta regenerao um conflito irreconcilivel entre o mundo
interior de nosso corao e o mundo exterior, e este conflito tanto mais
intenso quanto mais o princpio regenerativo prevalecer em nossa
conscincia.
Ento, na Bblia, Deus revela ao regenerado um mundo de
pensamento, um mundo de energia, um mundo de vida plena e bela, que
coloca-se em direta oposio a este mundo ordinrio, mas que prova
concordar de um modo maravilhoso com a nova vida que tem surgido em
seu corao. Assim, o regenerado comea a avaliar a identidade do que
est em ativo no fundo de sua prpria alma, e do que revelado a ele na
Escritura, por esse meio aprendendo tanto sobre a futilidade do mundo ao
seu redor, como sobre a realidade divina do mundo das Escrituras, e
assim que isto se torna uma certeza para ele, ele tem recebido
pessoalmente o testemunho do Esprito Santo. Tudo que est nele anseia

70

pelo Pai de todas as Luzes e Espritos. Fora da Escritura ele descobriu


somente sombras vagas. Mas agora que ele olhou para cima, atravs do
prisma das Escrituras, redescobriu seu Pai e seu Deus. Por esta razo ele
no coloca algemas na cincia. Se algum deseja criticar, deixe criticar.
At mesmo este ato de criticar sustenta a promessa que ele aprofundar
nosso prprio discernimento sobre a estrutura do edifcio da Escritura.
Apenas nenhum calvinista jamais permite ao crtico tirar de sua mo, por
um momento, o prprio prisma que fraciona o raio de luz divino em suas
matizes e cores brilhantes. Nenhum apelo graa aplicada no interior,
nada que aponte para o fruto do Esprito Santo, pode habilit-lo a
dispensar a necessitas que o ponto de vista soteriolgico da religio entre
pecadores carrega consigo. Como simples entidades ns compartilhamos
nossa vida com as plantas e os animais. A vida inconsciente ns
compartilhamos com as crianas, com o homem adormecido, e at
mesmo com o homem que perdeu sua razo. Aquilo que nos distingue
como seres superiores e como homens amplamente conscientes, nossa
plena autoconscincia, e portanto, se a religio, como a mais alta funo
vital, deve operar tambm nesta esfera mais alta da autoconscincia,
deve seguir que a religio soteriolgica, junto com a necessitas da
palingnesis interior tambm exige a necessitas de uma luz assistente, da
revelao estar brilhando em nosso crepsculo. E esta luz assistente
vinda do prprio Deus, mas dada a ns pela agncia humana, brilha
sobre ns em sua Santa Palavra.

Resumindo a Posio do Calvinismo sobre os Grandes


Problemas da Religio
Resumindo o resultado de nossa investigao at aqui, eu posso
expressar minha concluso como segue. Em cada um dos quatro grandes
problemas da religio, o Calvinismo tem expresso sua convico em um
dogma apropriado e cada vez tem feito aquela escolha que mesmo agora,
aps trs sculos, satisfaz a procura mais ideal e deixa o caminho aberto
para um desenvolvimento sempre mais rico. Primeiro, ele considera a
religio, no no sentido utilitrio ou eudomstico, como existindo por causa
do homem, mas por Deus e para Deus somente. Este seu dogma da
Soberania de Deus. Secundariamente, na religio no deve haver

71

nenhuma intermediao de qualquer criatura entre Deus e a alma, - toda


religio a obra imediata do prprio Deus no corao interior. Esta a
doutrina da Eleio. Em terceiro, a religio no parcial mas universal, este o dogma da graa comum ou universal. E, finalmente, em nossa
condio pecaminosa, a religio no pode ser normal, mas deve ser
soteriolgica, - esta sua posio no duplo dogma da necessidade de
Regenerao, e da necessitas Sola Scripturae.
O Conceito calvinista da Igreja de Cristo

Tendo considerado a Religio como tal, e vindo agora para a Igreja


em sua forma organizada, ou sua aparncia fenomenal, eu apresentarei,
em trs estgios sucessivos, a concepo calvinista sobre a essncia, a
manifestao e o propsito da Igreja de Cristo sobre a terra.

A Essncia da Igreja
Para o calvinista, a Igreja em sua essncia um organismo
espiritual, incluindo cu e terra, mas na atualidade tendo seu centro e o
ponto de partida para sua ao, no sobre a terra, mas no cu. Isto deve
ser entendido assim: Deus criou o Cosmos geocentricamente, i.e., ele
colocou o centro espiritual deste universo em nosso planeta, e produziu
todas as divises dos reinos da natureza, sobre esta terra, para culminar
no homem, a quem, como o portador de sua imagem, ele chamou para
consagrar o Cosmos para sua glria.
Na criao de Deus, portanto, o homem atua como o profeta,
sacerdote e rei, e embora o pecado tenha perturbado estes altos
desgnios, todavia Deus os leva adiante. Ele ama seu mundo de tal modo
que tem dado a si mesmo a ele, na pessoa de seu Filho, e assim,
novamente, tem conduzido nossa raa e, atravs de nossa raa, todo seu
Cosmos para um contato renovado com a vida eterna. Certamente muitos
ramos e folhas caram da rvore da raa humana, todavia a prpria rvore
ser salva; em sua nova raiz em Cristo, uma vez mais florescer
gloriosamente. Pois a regenerao no salva uns poucos indivduos
isolados para serem finalmente unidos mecanicamente como uma pilha
agregada. A regenerao salva o prprio organismo de nossa raa. E,

72

portanto, toda vida humana regenerada forma um corpo orgnico do qual


Cristo a Cabea, e cujos membros so mantidos juntos por sua unio
mstica com ele. Mas este novo organismo todo-abrangente no se
manifestar como o centro do cosmos antes do segundo advento. Na
atualidade ele est oculto. Aqui, na terra, apenas, por assim dizer, sua
silhueta que pode ser obscuramente discernida.
No futuro, esta nova Jerusalm descer de Deus, dos cus, mas
no presente ela esconde seu brilho de nossa viso nos mistrios do
invisvel. E, portanto, o verdadeiro santurio est agora acima. L em
cima esto tanto o Altar da Expiao como o Altar do Incenso da Orao;
e l em cima est Cristo como o nico sacerdote que, segundo a ordem
de Melquisedeque, ministra no Altar, no santurio, diante de Deus.
Na Idade Mdia, a Igreja perdeu mais e mais a viso deste carter
celestial, - tornando-se mundana em sua natureza. O Santurio
novamente foi trazido de volta para a terra, o altar foi reconstrudo com
pedras, e uma hierarquia sacerdotal se reconstituiu para a ministrao do
altar. A seguir, certamente, foi necessrio renovar o sacrifcio tangvel na
terra, e isto finalmente levou a igreja a criar a oferta sem sangue da
Missa. Ento, o Calvinismo se ops contra tudo isto, no para contender
em princpio contra o sacerdcio, ou contra o altar como tal, ou contra o
sacrifcio em si, porque o ofcio do sacerdote no pode perecer, e todos
que conhecem o fato do pecado compreendem em seu prprio corao a
absoluta necessidade de um sacrifcio propiciatrio; mas para livrar-se de
toda esta parafernlia mundana, e para chamar os crentes a erguerem
seus olhos novamente para cima, para o verdadeiro santurio, onde
Cristo, nosso nico sacerdote, ministra no nico e verdadeiro altar. A
batalha

foi

travada

no

contra

sacerdotium,

mas

contra

sacerdotalismo54, e somente Calvino sustentou esta batalha at o fim com


completa consistncia.
Os Luteranos e os Episcopais reconstruram um tipo de altar sobre
a terra; somente o Calvinismo ousou coloc-lo inteiramente longe.
Conseqentemente, entre os Episcopais o sacerdcio terreno foi mantido
at mesmo na forma de uma hierarquia; nas terras Luteranas o soberano
54

Sacerdotalismo indica sacerdcio; o sacerdotalismo a doutrina que o sacerdote oferece


sacrifcio na Eucaristia.

73

tornou-se o summus episcopus e a diviso de classes eclesisticas foi


imitada; mas o Calvinismo proclamou a absoluta igualdade de todos que
esto engajados no servio da igreja, e recusou atribuir a seus lderes e
oficiais qualquer outro carter seno aquele de Ministros (i.e., servos).
Aquilo que, sob a sombra da dispensao do Velho Testamento, fornecia
instruo intuitiva pelos tipos e smbolos, agora que os tipos estavam
cumpridos, tinha se tornado para Calvino um detrimento para a glria de
Cristo, e rebaixava a natureza celestial da Igreja. Portanto, o Calvinismo
no poderia descansar at que este ouropel mundano tivesse deixado de
encantar e atrair os olhos. Somente quando o ltimo resqucio do
fermento sacerdotal tiver sido eliminado, poder a Igreja sobre a terra
novamente tornar-se o ptio exterior, do qual os crentes podero olhar
para cima e para frente para o verdadeiro santurio do Deus vivo no cu.
A Confisso de Westminster descreve belamente esta natureza
celestial todo-abrangente, quando diz: A Igreja Catlica ou Universal, que
invisvel, consiste do nmero total dos eleitos que j foram, dos que
agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo, sob Cristo,
seu Cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que enche tudo
em todas as coisas. Deste modo, o dogma da igreja invisvel foi
consagrado religiosamente e apreendido em seu significado cosmolgico
e permanente. Pois, certamente, a realidade e plenitude da Igreja de
Cristo no podem existir sobre a terra. Aqui encontrada, no mximo,
uma gerao de crentes por vez, no portal do Templo, - todas as
geraes anteriores, desde o comeo e fundao do mundo, deixaram
esta terra e subiram l para cima. Portanto, aqueles que permaneceram
aqui so, eo ipso, peregrinos, querendo dizer com isso que eles esto
marchando do portal para o Santurio em si, no restando nenhuma
possibilidade de salvao aps a morte para aqueles que no foram
unidos a Cristo durante esta presente vida.
Nenhuma espao poderia ser deixado para missa pelos mortos,
nem para uma chamada ao arrependimento do outro lado da sepultura,
como os telogos alemes esto advogando agora. Pois todas as
transies, processional e gradual, foram consideradas por Calvino como
destruindo o contraste absoluto entre a essncia da Igreja no Cu, e sua
forma imperfeita aqui na terra. A Igreja sobre a terra no faz subir luz para

74

o cu, mas a Igreja no cu deve fazer sua luz descer para a Igreja na
terra. H agora, por assim dizer, uma cortina estendida diante dos olhos
que os impede de penetrar, enquanto na terra, na verdadeira essncia da
Igreja. Portanto, tudo que possvel para ns sobre a terra primeiro,
uma comunho mstica com aquela Igreja verdadeira por meio do
Esprito, e em segundo lugar, o gozo das sombras que esto se
manifestando na cortina transparente diante de ns. Conseqentemente,
nenhum filho de Deus deveria imaginar que a verdadeira Igreja est aqui
na terra, e que atrs da cortina h apenas um produto ideal de nossa
imaginao; mas, pelo contrrio, ele deve confessar que Cristo em forma
humana, em nossa carne, entrou no invisvel, atrs da cortina; e que com
ele, ao redor Dele, e nele, nossa cabea, est a verdadeira Igreja, o
verdadeiro e essencial santurio de nossa salvao.
A Manifestao da Igreja
Aps ter compreendido claramente a natureza da Igreja em sua
importncia quanto a recriao tanto de nossa raa humana como do
Cosmos como um todo, vamos voltar nossa ateno para sua forma de
manifestao, aqui na terra. Como tal, ela se apresenta para ns em
diferentes congregaes locais de crentes, grupos de confessores,
vivendo em alguma unio eclesistica em obedincia s ordenanas do
prprio Cristo. A Igreja na terra no uma instituio para a dispensao
da graa, como se fosse uma despensa de medicamentos espirituais.
No h ordem mstica, espiritual, dada com poderes msticos para operar
com uma influncia mgica sobre os leigos. H somente indivduos
regenerados e confessos, que, de acordo com a ordem Escriturstica, e
sob a influncia do elemento soteriolgico de toda religio, tem formado
uma sociedade e esto se esforando para viver juntos em subordinao
a Cristo como seu rei. Somente isto a Igreja na terra, - no o edifcio, nem a instituio, - nem uma ordem espiritual. Para Calvino, a Igreja
encontrada nos prprios indivduos confessos, - no em cada indivduo
separadamente, mas em todos eles juntos e unidos, no como eles
mesmos tm por bem, mas segundo as ordenanas de Cristo. O
sacerdcio universal dos crentes deve ser realizado na Igreja sobre a
terra.
No me entendam mal. No estou dizendo: A Igreja consiste de

75

pessoas piedosas unidas em grupos com propsitos religiosos. Isto, em si


mesmo, nada teria em comum com a Igreja. A Igreja verdadeira, celestial,
invisvel deve manifestar-se na Igreja terrena. Se no, vocs tero uma
sociedade, mas no uma igreja. Ento a verdadeira essncia e continua
sendo o corpo de Cristo, do qual as pessoas regeneradas so membros.
Portanto, a Igreja na terra consiste somente daqueles que tm sido
incorporados a Cristo, que curvam-se diante dele, vivem em sua Palavra,
e mantm-se fiis a suas ordenanas; e por esta razo a Igreja na terra
deve pregar a Palavra, administrar os sacramentos, e exercer a disciplina
e em tudo colocar-se perante a face de Deus.
Isto ao mesmo tempo determina a forma de governo dessa Igreja
na terra. Este governo, como a prpria Igreja, origina-se no Cu, em
Cristo. Mais efetivamente, ele dirige, governa sua Igreja por meio do
Esprito Santo, por quem opera em seus membros. Portanto, sendo todos
iguais debaixo dele, no pode haver distino de classes entre os crentes;
h somente ministros que servem, guiam e regulam; uma forma
completamente Presbiteriana de governo; o poder da Igreja descendo
diretamente do prprio Cristo, para a congregao, da congregao
concentrado nos ministros, e por eles sendo administrado aos irmos.
Deste

modo,

soberania

de

Cristo

mantm-se

absolutamente

monrquica, mas o governo da Igreja na terra torna-se democrtico para


seus ossos e medulas; um sistema que conduz logicamente a este outro
resultado, que todos os crentes e todas as congregaes estando numa
posio igual, nenhuma Igreja pode exercer qualquer domnio sobre uma
outra, mas que todas as igrejas locais so da mesma classe, e como
manifestaes de um e o mesmo corpo somente podem estar unidas
sinodalmente, i.e., por meio de confederao.
Deixem-me chamar sua ateno para outra conseqncia muito
importante deste mesmo princpio, a saber, para a multiformidade de
denominaes como a conseqncia necessria da diferenciao das
igrejas, segundo os diferentes graus de sua pureza. Se a Igreja deve ser
considerada uma instituio da graa, independente dos crentes, ou uma
instituio na qual o sacerdcio hierrquico distribui o tesouro da graa
confiado a ela, o resultado deve ser que esta mesma hierarquia se
estende atravs de todas as naes, e confere a mesma marca a todas

76

as formas de vida eclesistica. Mas, se a Igreja consiste na congregao


de crentes, se so formadas pela unio dos confessores e esto unidas
somente por meio da confederao, ento as diferenas de clima e de
nao, de passado histrico e de disposio mental contribuem para
exercer uma influncia que produz variedade, e a multiformidade em
questes eclesisticas deve ser a conseqncia. Uma conseqncia,
portanto, de alcance muito mais importante, porque aniquila o carter
absoluto de cada igreja visvel e coloca todas lado a lado, como diferindo
em graus de pureza, mas mantendo sempre de um modo ou de outro
uma manifestao da santa e catlica Igreja de Cristo no Cu.
No estou dizendo que os telogos calvinistas tm proclamado
esta plena conseqncia desde o comeo. O desejo pelo poder
governante tambm espreitava porta de seus coraes, e mesmo
separados desta disposio perigosa era certo e natural para eles julgar
teoricamente cada igreja segundo o padro de seus prprios ideais. Mas
isto de modo algum deprecia o grande significado do fato que por
considerarem suas igrejas, no como uma hierarquia ou instituio, mas
como a assemblia de indivduos confessores, deram incio vida da
igreja, bem como vida do estado e da sociedade civil, a partir do
princpio de liberdade e no de compulso. Pois, certamente, em virtude
de seu ponto de partida, no havia outro poder eclesistico superior s
igrejas locais, salvo somente o que as prprias igrejas constituam por
meio de sua confederao. Daqui, necessariamente, seguiu-se que as
diferenas naturais e histricas entre os homens tambm deveriam, como
uma cunha, forar seu caminho na vida fenomenal da igreja sobre a terra.
Diferenas nacionais de moral, de disposio e de emoes, diferentes
graus na profundidade da vida e discernimento, necessariamente
resultaram no enfatizar primeiro um e ento o outro lado da mesma
verdade. Da as numerosas seitas e denominaes nas quais a vida
externa da igreja tem desaguado em virtude deste princpio.
Assim, de nossa parte, h denominaes que podem ter se
afastado, em grau no pequeno da rica, profunda e plena Confisso
calvinista, como tal, at amargamente fazendo oposio a mais de um
artigo capital de nossa Confisso; todavia todas elas devem sua origem a
uma oposio profundamente enraizada ao sacerdotalismo e ao

77

reconhecimento da Igreja como a congregao de crentes, a verdade na


qual o Calvinismo expressou sua concepo fundamental. E embora este
fato tenha conduzido inevitavelmente a muita rivalidade mpia, e at
mesmo a pecaminosos erros de conduta; ainda, aps uma experincia de
trs sculos deve ser confessado que esta multiformidade, que est
inseparavelmente ligada ao pensamento fundamental do Calvinismo, tem
sido muito mais favorvel ao crescimento e prosperidade da vida religiosa
que a uniformidade compulsria na qual outros procuraram a prpria base
de sua fora. E o fruto ainda mais abundante deve ser esperado no futuro,
somente na condio de que este princpio de liberdade eclesistica no
se degenere em indiferena, e que nenhuma igreja, que, em seu nome e
confisso ainda sustente a bandeira calvinista, omita-se no cumprimento
de sua santa misso de recomendar a outros a superioridade de seus
princpios.
Ainda deve ser apresentado outro ponto nesta relao. A
concepo da Igreja como a congregao de crentes poderia conduzir
concepo que ela inclua apenas os crentes, sem seus filhos. Isto,
contudo, de modo algum o ensinamento do Calvinismo; seu ensino
sobre o assunto do batismo infantil mostra exatamente o contrrio. Os
crentes que congregam juntos no rompem por isso a ligao natural que
os une a seus descendentes. Pelo contrrio, consagram sua unio, e pelo
batismo incorporam seus filhos na comunho de sua igreja, e estes
menores so guardados nesta comunho eclesistica at que, quando
maior de idade, eles prprios tornem-se confessores, ou aqueles que
rompem com a igreja por sua incredulidade. Este o importante dogma
calvinista do Pacto; um artigo proeminente de nossa confisso, mostrando
que as guas da Igreja no fluem fora do rio natural da vida humana, mas
faz sua vida prosseguir de mos dadas com a reproduo orgnica
natural da humanidade em suas geraes seguintes. Pacto e Igreja so
inseparveis, - o Pacto unindo a Igreja raa, e o prprio Deus selando
nele a relao entre a vida da graa e a vida da natureza.
Certamente, a disciplina da Igreja deve vir aqui, a fim de preservar
a pureza desse Pacto, quando a interpermeao da graa pela natureza
tende a diminuir a pureza da Igreja. Do ponto de vista calvinista, portanto,
impossvel falar de uma Igreja nacional como sendo destinada a abraar

78

todos os habitantes de um pas. Uma Igreja nacional, isto , uma Igreja


abrangendo somente uma nao, e toda aquela nao, uma concepo
pag, ou no mximo, uma concepo judaica. A Igreja de Cristo no
nacional mas ecumnica. No um estado em particular, mas o mundo
todo seu domnio. E quando os reformadores Luteranos instigados por
seus soberanos nacionalizaram suas igrejas, e as igrejas calvinistas
permitiram-se desviar para o mesmo caminho, eles no subiram para uma
concepo superior quela da Igreja mundial de Roma, mas desceram
base nitidamente mais baixa. Felizmente, posso concluir pelo paciente
testemunho que tanto nosso Snodo de Dort, quando sua no menos
venervel Assemblia de Westminster, tm novamente honrado o carter
ecumnico de nossas Igrejas Reformadas, censurando com isso como
imperdovel todo desvio do nico princpio certo.

O Propsito da Igreja
Tendo dado at aqui um esboo da natureza da Igreja, e da forma
de sua manifestao, deixem-me agora chamar sua ateno, em ltimo
lugar, para o propsito de seu surgimento na terra. Por enquanto, no
direi algo sobre a separao entre Igreja e o Estado. Isto naturalmente
encontrar seu lugar na prxima Palestra. Presentemente, limito-me ao
propsito que tem sido atribudo Igreja em sua peregrinao atravs do
mundo. Este propsito no pode ser humano ou egosta, preparar o
crente para o Cu. Uma criana regenerada, agonizando no bero, vai
direto para o Cu sem qualquer preparao a mais, e onde quer que o
Esprito Santo tenha acendido o brilho da vida eterna na alma, a
perseverana dos santos assegura a certeza da salvao eterna. Mais
ainda, tambm sobre a terra, a Igreja existe simplesmente por causa de
Deus. A regenerao suficiente para o homem eleito, para torn-lo
seguro de seu destino eterno, mas ela no suficiente para satisfazer a
glria de Deus em sua obra entre os homens. Para a glria de nosso
Deus necessrio haver a regenerao seguida pela converso, e a
Igreja deve contribuir para esta converso atravs da pregao da
Palavra. No homem regenerado resplandece a centelha, mas somente no
homem convertido a centelha irrompe em uma chama, e esta chama
irradia a luz da Igreja no mundo, para que, segundo a ordem de nosso

79

Senhor, nosso Pai que est no Cu possa ser glorificado. E ambas, nossa
converso e nossa santificao em boas obras, so marcadas pelo
sublime carter que Jesus exige somente quando as fazemos servir, em
primeiro lugar, no como a garantia de nossa prpria salvao, mas antes
a glorificao de Deus.
Em segundo lugar, a Igreja deve atiar esta chama e faz-la brilhar
pela comunho dos santos e pelos sacramentos. Somente quando
centenas de velas esto acesas em um candelabro pode o brilho pleno da
suave luz de vela atingir-nos, e o mesmo acontece com a comunho dos
santos que deve unir as muitas pequenas luzes dos crentes individuais,
de modo que eles possam aumentar seu resplendor mutuamente e Cristo
andando no meio dos sete castiais pode purificar sacramentalmente o
brilho de seu resplendor at o fervor mais brilhante. Assim, o propsito da
Igreja no se encontra em ns, mas em Deus e na glria de seu nome.
Deste solene propsito origina-se, do mesmo modo, os cultos
rigorosamente espirituais que o Calvinismo tentou restaurar no servio da
Igreja. At mesmo Von Hartman, longe de ser um filsofo cristo,
percebeu que os cultos tornavam-se mais religiosos exatamente na
proporo em que tinham a coragem de desprezar toda demonstrao
externa e a energia para evoluir do simbolismo, a fim de revestir-se da
beleza de uma ordem superior, - a beleza interior, espiritual, da alma
adorando. Servio eclesistico sensual tende a confortar e adular o
homem religiosamente, somente o servio puramente espiritual do
Calvinismo objetiva a adorao pura a Deus e sua adorao em esprito e
verdade.
A mesma tendncia conduz nossa disciplina eclesistica quele
elemento indispensvel de toda genuna atividade eclesistica calvinista.
A disciplina eclesistica tambm foi instituda, em primeiro lugar, no para
prevenir escndalos, nem mesmo primariamente para podar ramos maus,
mas antes para preservar a santidade do Pacto de Deus, e sempre
imprimir sobre o mundo exterior o fato solene de que Deus muito puro
de olhos para ver o mal.
Finalmente, temos o servio filantrpico da Igreja, no Diaconato o
qual somente Calvino entendeu e restaurou sua primeira honra. Nem
Roma, nem a Igreja Grega, nem as Igrejas Luterana e Episcopal,

80

alcanaram o verdadeiro significado do Diaconato. Somente o Calvinismo


tem restaurado o diaconato ao seu lugar de honra, como elemento
indispensvel e construtivo da vida eclesistica. Mas, neste Diaconato o
princpio sublime tambm deve prevalecer, que ele no pode glorificar
aquele que d esmola, mas somente o nome daquele que move o
corao das pessoas para a liberalidade.
Os Diconos no so nossos servos, mas servos de Cristo. Aquilo
que ns confiamos guarda deles, simplesmente devolvemos a Cristo
como mordomos daquilo que sua propriedade; e em seu nome deve ser
distribudo a seus pobres, - nossos irmos e irms. O membro pobre da
igreja que agradece ao Dicono e ao doador, mas no a Cristo, realmente
nega aquele que o verdadeiro e divino doador e que atravs de seus
Diconos, props tornar manifesto que para o homem integral e para
todos os aspectos da vida ele o Christus Consolator, o Redentor
Celestial, ungido e apontado pelo prprio Deus para nossa raa cada
desde toda eternidade. E assim, como vocs vem, o resultado prova
incontestavelmente que no Calvinismo, a concepo fundamental sobre a
Igreja ajusta-se perfeitamente idia fundamental da Religio. At
mesmo em sua finalidade, todo egosmo e eudomonismo so excludos
de ambas. Sempre e sempre temos uma Religio e uma Igreja, por causa
de Deus e no por causa do homem. A origem da Igreja est em Deus,
sua forma de manifestao de Deus, e desde o comeo at o fim, seu
propsito e continua sendo magnificar a glria de Deus.
O Fruto da Religio em Nossa Vida Prtica

Finalmente, vou para o fruto da religio em nossa vida prtica, ou a


posio tomada pelo Calvinismo nas questes de moral, - a terceira e
ltima diviso, com a qual esta palestra sobre o Calvinismo e Religio
naturalmente concluir.

A Confisso e Prtica calvinista


Aqui, a primeira coisa que chama nossa ateno a aparente
contradio entre uma confisso que alegada, embota o corte dos
incentivos morais, e uma prtica que na seriedade moral excede a prtica

81

de todas as outras religies. O Antinominiano e o Puritano pareciam estar


misturados neste campo como joio e trigo, de modo que, a primeira vista,
parecia que o Antinominiano era o resultado lgico da confisso
calvinista, e como se fosse apenas por uma feliz inconsistncia que o
Puritano poderia infundir o ardor de sua seriedade moral na frieza
congelante que emana do dogma da predestinao. Romanistas,
Luteranos, Arminianos e Libertinos sempre tm acusado o Calvinismo de
que sua doutrina da absoluta predestinao, culminando na perseverana
dos santos, necessariamente deve resultar numa conscincia muito
condescendente e num perigoso descuido moral. Mas, o Calvinismo
responde esta acusao no opondo razo contra razo, mas colocando
um fato de reputao mundial em contraste com esta falsa deduo de
conseqncias fictcias. Ele simplesmente pergunta: Quais frutos morais
rivais as outras religies tm para contrapor, se ns apontamos para a
alta seriedade moral dos Puritanos? Continuaremos em pecado para
que a graa possa abundar o velho sussurro diablico que o esprito
maligno proferiu contra o prprio Santo Apstolo na infncia da Igreja
Crist. E quando, no dcimo sexto sculo o Catecismo de Heidelberg foi
obrigado a defender o Calvinismo contra a vergonhosa acusao: Esta
doutrina no conduz a vidas descuidadas e mpias? Ursino e Oleviano
tiveram de lidar com nada menos do que a repetio ecoante e montona
da mesma velha calnia. Certamente a luxria mpia insiste em viver em
pecado, e at mesmo a fomentar tal vida, alm disso, at mesmo o
prprio Antinominianismo, muitas vezes, abusou da confisso calvinista,
aproveitando-se dela como um escudo, para esconder os apetites carnais
do corao no convertido. Mas, assim como a repetio mecnica de
uma confisso escrita sempre tem algo to pouco em comum com a
genuna religio, assim tambm a Confisso calvinista pode ser feita
muito pouco responsvel por aqueles reverberantes pilares de pedra que
ecoam a frmula de Calvino, mas sem uma nica partcula da seriedade
calvinista em seu corao.

O calvinista Tocado Pela Majestade de Deus


Somente verdadeiro calvinista e pode levantar a bandeira
calvinista, aquele que em sua prpria alma, pessoalmente, tem sido

82

tocado pela Majestade do Altssimo, e submisso ao poder esmagador de


seu amor eterno tem ousado proclamar este amor majestoso em oposio
a Satans, ao mundo e o mundanismo de seu prprio corao, na
convico pessoal de ser escolhido pelo prprio Deus e, portanto,
devendo agradecer a ele e a ele somente por toda graa eterna. Tal
pessoa no poderia seno temer diante do poder e da majestade de
Deus, naturalmente aceitando sua Palavra como o princpio regulador de
sua conduta na vida por seu forte apego s Escrituras, um princpio que
at agora o tem guiado, o Calvinismo tem sido censurado como sendo
uma religio nomista, mas sem qualquer razo. Nomista o nome
apropriado para uma religio que proclama que a salvao alcanada
pelo cumprimento da lei, enquanto que o Calvinismo, por outro lado, num
sentido completamente soteriolgico, nunca derivou a salvao seno de
Cristo e a expiao como fruto de seus mritos.

O calvinista Coloca Toda a Vida do Crente Perante Deus


Porm, permaneceu a caracterstica especial do Calvinismo que
colocou o crente diante da face de Deus, no apenas em sua igreja, mas
tambm em sua vida pessoal, familiar, social e poltica. A majestade e a
autoridade de Deus exercem presso sobre o calvinista no todo de sua
existncia humana. Ele um peregrino, no no sentido que est
marchando atravs de um mundo com o qual no tem relao, mas no
sentido que, a cada passo do longo caminho, deve lembrar-se de sua
responsabilidade para com aquele Deus to cheio de majestade que o
espera no fim de sua jornada. Em frente ao Portal que se abre para ele,
na entrada da Eternidade, est o ltimo Julgamento; e este julgamento
ser um teste amplo e compreensivo para verificar se a longa
peregrinao foi completada com um corao que visou a glria de Deus,
e de acordo com as ordenanas do Altssimo.

A F do Calvinismo nas Ordenanas de Deus


O que ento o Calvinismo quer dizer por sua f nas ordenanas de
Deus? Nada menos que a convico firmemente enraizada de que toda
vida tem estado primeiro nos pensamentos de Deus, antes de vir a ser
realizada na Criao. Por isso, toda vida criada necessariamente traz em

83

si mesma uma lei para sua existncia, instituda pelo prprio Deus. No
h vida na Natureza exterior a ns sem tais ordenanas divinas, ordenanas que so chamadas de leis da Natureza - um termo que
estamos dispostos a aceitar, desde que entendamos com isso, no as leis
que se originam da Natureza, mas as leis impostas sobre a Natureza.
Assim, h ordenanas de Deus para o firmamento acima e ordenanas
para a terra em baixo, por meio das quais este mundo sustentado e,
como o Salmista diz: Estas ordenanas so servas de Deus.
Conseqentemente h ordenanas de Deus para nossos corpos, para o
sangue que corre atravs de nossas artrias e veias, e para nossos
pulmes como o rgo de respirao. E assim, logicamente, h
ordenanas de Deus para regular nossos pensamentos; ordenanas de
Deus para nossa imaginao no campo da esttica; e tambm,
ordenanas estritas de Deus para toda a vida humana no campo da
moral. No ordenanas morais no sentido de sumrio de leis em geral,
que deixam para ns mesmos a deciso nas instncias concreta e
detalhada. Mas, assim como a ordenana de Deus determina o curso do
menor asteride tanto quanto a rbita do astro mais poderoso, do mesmo
modo, estas ordenanas morais de Deus descem aos menores e mais
particulares detalhes, declarando para ns o que em cada caso deve ser
considerado como a vontade de Deus.
Estas ordenanas de Deus que governam tanto os problemas mais
poderosos quanto os mais insignificantes so impelidas sobre ns, no
como os estatutos de um livro de lei, nem como regras que podem ser
lidas em papel, nem como uma codificao de vida, que poderiam at
mesmo por um momento exercer qualquer autoridade por si mesmos
mas so impelidas sobre ns como a contnua vontade do Onipresente e
Todo-Poderoso Deus, que a cada instante est determinando o curso da
vida, ordenando suas leis e continuamente restringindo-nos por sua
autoridade divina. O calvinista no sobe, como Kant, de seu raciocnio do
Du sollst (Tu deves) para a idia de um legislador, mas, porque ele est
diante da face de Deus, porque v a Deus, anda com Deus e sente Deus
no todo de seu ser e existncia, por isso no pode afastar seu ouvido
daquele nunca silenciado Tu deves, que procede continuamente de seu
Deus, na natureza, em seu corpo, em sua razo, e em sua ao.

84

O calvinista Acata as Ordenanas de Deus


Portanto, segue-se que o verdadeiro calvinista ajusta-se a estas
ordenanas no por fora, como se elas fossem um jugo do qual ele
gostaria de livrar-se, mas com a mesma prontido com que seguimos um
guia pelo deserto, reconhecendo que ns somos ignorantes sobre o
caminho, o qual o guia conhece e, portanto, reconhecendo que no h
salvao seno em seguir suas pegadas de perto. Quando nossa
respirao interrompida, tentamos irresistvel e imediatamente remover
a interrupo e torn-la normal de novo, i.e., restaur-la, trazendo-a
novamente de acordo com as ordenanas que Deus tem dado para a
respirao do homem. Ser bem-sucedido nisto d-nos um sentimento
inexprimvel de alvio. Do mesmo modo, em toda interrupo da vida
normal o crente deve esforar-se, to rapidamente quanto possvel, para
restaurar sua respirao espiritual conforme as ordens morais de seu
Deus, porque somente depois desta restaurao a vida interior pode
novamente prosperar livremente em sua alma, e torna-se possvel uma
renovada ao energtica. Portanto, toda distino entre ordenanas
morais gerais e mandamentos cristos mais especiais desconhecido
para ele. Podemos imaginar que antigamente Deus desejou governar
coisas numa certa ordem moral, mas que agora, em Cristo, ele deseja
govern-las de outra maneira? Como se ele no fosse o Eterno, o
Imutvel, que, desde o momento da criao, por toda eternidade, desejou,
deseja e desejar e manter uma e a mesma constante ordem mundial
moral!
Na verdade, Cristo tem varrido para longe a poeira com que as
limitaes pecaminosas do homem tem coberto esta ordem mundial, e a
tem feito brilhar novamente em seu resplendor original. Verdadeiramente,
Cristo, e somente ele, tem revelado para ns o amor eterno do Cristo que
foi, desde o comeo, o princpio motor desta ordem mundial. Acima de
tudo, Cristo tem fortalecido em ns a habilidade para andar nesta ordem
mundial com um passo constante, firme. Mas a prpria ordem mundial
continua exatamente o que era desde o princpio. Ela apresenta plena
reivindicao, no somente para o crente (como se fosse exigido menos
do

incrdulo),

mas

para

cada

ser

humano

para

todos

os

85

relacionamentos humanos. Por isso, o Calvinismo no nos leva a filosofar


sobre a assim chamada vida moral, como se ns tivssemos de criar,
descobrir ou regulamentar esta vida. O Calvinismo simplesmente colocanos sob a impresso da majestade de Deus, e sujeita-nos a suas
ordenanas eternas e mandamentos imutveis. Por isso que, para o
calvinista, todo estudo tico est baseado na Lei do Sinai, no como se
naquele tempo a ordem mundial moral comeasse a ser fixada, mas para
honrar a Lei do Sinai como o resumo divinamente autenticado daquela lei
moral original que Deus escreveu no corao do homem, quando de sua
criao, e que Deus est rescrevendo nas tbuas de cada corao
quando de sua converso.
O calvinista levado a submeter-se conscincia, no como a um
legislador individual que cada pessoa carrega em si, mas como a um
direto sensus divinitatis, atravs do qual o prprio Deus desperta o
homem interior e o sujeita a seu julgamento. Ele no impe a religio com
sua dogmtica como uma entidade separada, e ento coloca sua vida
moral com sua tica como uma segunda entidade ao lado da religio, mas
impe a religio como colocando-a na presena do prprio Deus, que
com isso o inspira com sua vontade divina. Para Calvino, o amor e a
adorao so os prprios motivos de toda atividade espiritual, e assim o
temor de Deus conferido vida toda como uma realidade na famlia e
na sociedade, na cincia e na arte, na vida pessoal e na carreira poltica.
Um homem redimido que em todas as coisas e em todas as escolhas da
vida controlado somente pela mais penetrante e vibrante reverncia do
corao por um Deus que est sempre presente em sua conscincia, e
que sempre o mantm em seus olhos assim apresenta-se o tipo
calvinista na Histria. Sempre e em todas as coisas a mais profunda, a
mais sagrada reverncia pelo Deus sempre presente como uma regra de
vida esta a verdadeira imagem do Puritano original.

A Interao do calvinista com o Mundo


A anulao do mundo nunca foi a marca calvinista, mas o lema do
Anabatista. O especfico dogma anabatista da anulao prova isto.
Segundo este dogma, os Anabatistas, anunciando-se como santos,
estavam separados do mundo. Eles colocaram-se em oposio a ele.

86

Recusaram-se a prestar juramento; aborreceram todo servio militar;


condenaram a manuteno de cargos pblicos. Formaram um novo
mundo aqui, no meio deste mundo de pecado, o qual, contudo, nada tinha
a ver com esta nossa presente existncia. Rejeitaram toda obrigao e
responsabilidade para com o velho mundo, e o evitaram sistematicamente
por medo da contaminao e contgio. Mas, exatamente isto que o
calvinista sempre contestou e negou. No verdade que h dois mundos,
um mal e um bom, que esto encaixados um no outro. uma e mesma
pessoa que Deus criou perfeita e que depois caiu, e tornou-se um
pecador e este mesmo ego do velho pecador que renasce e que
entra na vida eterna. Assim, tambm, um e o mesmo mundo que
outrora exibiu toda glria do Paraso, que depois foi atingido com a
maldio, e que, desde a Queda, sustentado pela graa comum; que
agora tem sido redimido e salvo por Cristo em seu centro e que passar
atravs do horror do julgamento para o estado de glria.
Por esta mesma razo, o calvinista no pode calar-se em sua
igreja e abandonar o mundo a sua sorte. Antes, sente sua alta chamada
para promover o desenvolvimento deste mundo a um estgio ainda mais
alto, e fazer isto em constante acordo com a ordenana de Deus, por
causa de Deus, sustentando, no meio da to dolorosa corrupo, tudo
que honrvel, amvel e de boa fama entre os homens. Por isso que
vemos na Histria (se pode ser permitido que eu fale de meus prprios
ancestrais) que o Calvinismo tinha sido firmemente estabelecido na
Holanda apenas a um quarto de um sculo, quando houve um sussurro
de vida em todas as direes, e uma energia indomvel estava
fermentando em cada departamento da atividade humana, e seu
comrcio e negcio, seu artesanato e industria, sua agricultura e
horticultura, sua arte e cincia floresceram com um resplendor no
conhecido at ento, e deu um novo impulso para um desenvolvimento
inteiramente novo da vida a toda Europa Ocidental.

Excees s Interaes com o Mundo

Isto admite apenas uma exceo, e esta exceo desejo tanto


manter, quanto colocar em sua prpria luz. O que eu quero dizer com

87

isto? Nem toda relao pessoal com o mundo no convertido


considerada lcita pelo Calvinismo, pois ele colocou uma barreira contra a
influncia muito profana deste mundo colocando um veto distinto sobre
trs coisas, jogo de cartas, teatro e dana trs formas de entretenimento
que tratarei primeiro separadamente, e ento apresentarei em seu
significado combinado.

Baralho
O Jogo de cartas foi colocado pelo Calvinismo sob maldio, no
como se jogos de todos os tipos fossem proibidos, nem como se alguma
coisa demonaca estivesse escondida nas cartas em si, mas porque
fomenta em nosso corao a tendncia perigosa de olhar para longe de
Deus, e a colocar nossa confiana no Destino ou Sorte. Um jogo que
decidido pela perspiccia da viso, agilidade da ao e extenso da
experincia dignificante em seu carter, mas um jogo, como o de cartas,
que decidido principalmente pelo modo em que as cartas so
arranjadas em um baralho e distribudas s cegas, induz-nos a vincular
um certo significado quele poder imaginativo fatal, fora de Deus,
chamado Acaso ou Destino. Cada um de ns est inclinado a este tipo de
incredulidade.
A paixo pela especulao no mercado de aes diariamente como
as pessoas so muito mais fortemente atradas e influenciadas pela
balana do Destino, do que pelo slido envolvimento com o seu trabalho.
Por isso, o calvinista considerou que a gerao nascente deveria ser
guardada desta tendncia perigosa, porque ela seria adotada mediante o
jogo de cartas. E visto que a sensao da sempre duradoura presena de
Deus foi sentida por Calvino e seus adeptos como a fonte que nunca se
esgota, da qual eles tiraram sua rgida seriedade de vida, no poderiam
evitar odiar um jogo que envenenava esta fonte colocando o Destino
acima da disposio de Deus, e o anseio pelo acaso acima da firme
confiana em sua vontade. Temer a Deus e fazer oferta aos favores do
Destino, pareceu a ele to irreconcilivel quanto o fogo e a gua.

Teatro
Objees

inteiramente

diferentes

foram

levantadas

em

88

considerao contra ir ao teatro. Nada h de pecaminoso na fico em si


o poder da imaginao um dom precioso do prprio Deus. Nem h
qualquer mal especial na imaginao dramtica. Quo altamente Milton
aprecia o Drama de Shakespeare, e no escreve ele mesmo em forma
dramtica? Nem encontra-se o mal na representao teatral pblica,
como tal. No tempo de Calvino, e com sua aprovao, representaes
pblicas eram feitas para todas as pessoas em Genebra no Market Place.
No, aquilo que ofendia nossos ancestrais no era a comdia ou a
tragdia, nem deve ter sido a pera em si, mas o sacrifcio moral que era
exigido dos atores e atrizes como uma regra para o entretenimento do
pblico.
Um grupo teatral, especialmente naqueles dias, colocava-se numa
posio moralmente muito baixa. Este baixo padro moral em parte era o
resultado do fato que a constante e sempre mutante representao do
carter de outra pessoa finalmente impede a formao de seu carter
pessoal; e em parte porque nossos teatros modernos, diferente dos
gregos, introduziram a presena da mulher no palco, sendo a
prosperidade do teatro muitas vezes aferida pela medida em que uma
mulher expe o mais sagrado tesouro que Deus confia a ela, seu nome
imaculado e sua conduta irrepreensvel.
Certamente, um teatro estritamente normal muito bem aceitvel;
mas com a exceo de umas poucas grandes cidades, tais teatros no
seriam

suficientemente

patrocinados

nem

poderiam

existir

financeiramente; e o certo que, tomando todo o mundo novamente, a


prosperidade de um teatro muitas vezes cresce em proporo
degradao moral dos atores. Por isso, muitas vezes, Hall Caine em
seu Cristo confirmou uma vez mais a triste verdade a prosperidade
do teatro adquirida ao custo do carter viril e da pureza feminina. E o
calvinista que honrava tudo que era humano no homem por causa de
Deus, no poderia seno condenar a compra de delcias para os ouvidos
e para os olhos ao preo de um hecatombe55 moral como este.

Dana
Finalmente, no que diz respeito a dana, at mesmo um jornal
55

NT Antigo sacrifcio de cem bois; sacrifcio de muitas vtimas; matana humana.

89

secular como o parisiense Figaro, atualmente justifica a posio do


calvinista. Apenas recentemente, um artigo neste jornal chamou a
ateno para cuidado moral com que um pai levou sua filha pela primeira
vez ao salo de baile. Este cuidado moral, ele declarou, evidente, em
Paris ao menos, a todos que esto familiarizados com os rumores,
olhares e aes indecentes prevalecente naqueles crculos de prazer
amoroso. Aqui tambm, o calvinista no protesta contra a Dana em si,
mas exclusivamente contra a impureza para a qual ela freqentemente
est em perigo de ser dirigida.

A Prioridade do Mundo nesses Entretenimentos


Com isto, retorno barreira da qual falei. Nossos pais perceberam
excelentemente bem que eram exatamente estes trs: Danar, Jogar
cartas, e ir ao Teatro, com os quais o mundo estava loucamente
apaixonado.

Nos

crculos

mundanos

estes

prazeres

no

eram

considerados como ninharias secundrias, mas honrados como questes


de grande importncia: e quem ousasse atac-los expunha-se ao mais
amargo desprezo e inimizade. Por esta mesma razo, eles reconheceram
nestes trs o Rubico56 que nenhum verdadeiro calvinista poderia
atravessar sem sacrificar sua seriedade por uma perigosa alegria, e o
temor do Senhor por prazeres freqentemente longe de serem
imaculados.
E ento posso perguntar, no tem o resultado justificado seu forte e
corajoso protesto? Mesmo depois de um lapso de trs sculos, vocs
ainda encontraro em meu pas calvinista, na Esccia e em seu prprio
pas, crculos sociais inteiros nos quais nunca foi permitido entrar este
mundanismo, mas nos quais a riqueza da vida humana tem retornado, de
fora, interior, e nos quais, como resultado de uma sadia concentrao
espiritual, tem sido desenvolvido um tal profundo senso de tudo que
alto, e uma tal energia por tudo que santo, que estimula a inveja at
mesmo de nossos antagonistas. No somente tem sido preservada a asa
da borboleta nestes crculos, mas at mesmo o ouro em p sobre esta
56

NT Rubico refere-se a dificuldade; obstculo; uma aluso a deciso de Cesar, que atravessou
o Rio Rubico, hoje chamado Fiumicino, para atacar Pompeu, em desobedincia s ordens do
Senado.

90

asa reluz to brilhante como nunca.

O Tratamento calvinista da tica Restaurao da Conscincia

Esta ento a prova para a qual eu solicito sua respeitosa


ateno. Nossa poca est muito frente da poca calvinista em sua
transbordante massa de ensaios ticos, tratados e exposies eruditas.
Na verdade os Filsofos e Telogos competem uns com os outros para
revelar-nos (ou esconder de ns, como vocs pode estar satisfeitos em
coloc-lo) a estrada certa no campo da moral. Mas h algo que toda esta
multido de estudiosos eruditos no tem sido capaz de fazer. Eles no
tm sido capazes de restaurar a firmeza moral conscincia pblica
debilitada.
Antes, devemos lamentar que sempre mais e mais as fundaes
de nosso edifcio moral esto sendo gradualmente afrouxadas e
desarranjadas, at que finalmente no seja deixada nenhuma fortaleza na
qual o povo, em suas mais amplas classes, possa sentir que a certeza
moral para o futuro est garantida. Estadistas e Juristas esto
proclamando abertamente o direito do mais forte; o ttulo de propriedade
chamado de furto; o amor livre tem sido advogado; e a honestidade
ridicularizada. Um pantesta tem ousado colocar Jesus e Nero no mesmo
p de igualdade; e Nietzsche, indo ainda mais longe, julgou a bno de
Cristo para o manso como sendo a maldio da humanidade.
Compare com tudo isto o maravilhoso resultado de trs sculos de
Calvinismo. O Calvinismo entendeu que o mundo no deveria ser salvo
atravs do filosofar tico, mas somente atravs da restaurao da
compaixo da conscincia. Portanto, no entregou-se ao raciocnio, mas
apelou diretamente para a alma, e colocou-a face a face com o Deus vivo,
de modo que o corao temeu sua santa majestade, e nesta majestade,
descobriu a glria de seu amor. E quando, voltando em sua reviso
histrica, vocs observam quo completamente corrupto e podre o
Calvinismo encontrou o mundo, a que profundidade a vida moral naquele
tempo tinha afundado, na corte e entre o povo, no clero e entre os lderes
da cincia, entre homens e mulheres, entre as classes mais altas e mais

91

baixas da sociedade ento qual crtico entre vocs ousar negar a


palma de vitria moral ao Calvinismo, que em uma nica gerao, embora
perseguido desde o campo de batalha at o cadafalso, criou atravs de
cinco naes ao mesmo tempo, grandes grupos de homens nobres
srios, e mulheres mais nobres ainda, at agora no ultrapassados na
eminncia de suas concepes ideais e inigualveis no poder de seu
autocontrole moral.

92

Terceira Palestra
CALVINISMO E POLTICA
O Calvinismo se Estende Alm do Aspecto Religioso

O Calvinismo Abrange o Conceito do Estado


Minha terceira palestra deixa o santurio da religio e entra no
campo do Estado a primeira transio do crculo sagrado para o campo
secular da vida humana. Agora, entretanto, passaremos sumariamente e
em princpio a combater a sugesto no histrica de que o Calvinismo
representa um movimento exclusivamente eclesistico e dogmtico.
O impulso religioso do Calvinismo tambm tem colocado debaixo
da Sociedade poltica uma concepo fundamental toda prpria dele,
precisamente porque ele no apenas podou os ramos e limpou o tronco,
mas alcanou a prpria raiz de nossa vida humana.
Que isto deveria ser assim torna-se imediatamente evidente a
todos que so capazes de apreciar o fato de que nenhum esquema
poltico jamais se tornou dominante a menos que tenha sido fundado
numa concepo religiosa especfica ou numa concepo anti-religiosa. E
que este tem sido o fato com relao ao Calvinismo, pode evidenciar-se
pelas mudanas polticas que produziu naquelas trs terras de liberdade
poltica histrica, a Holanda, a Inglaterra e a Amrica.

Calvinismo e Liberdade
Todo historiador competente, sem exceo, confirmar as palavras
de Bancroft: O fantico pelo Calvinismo era um fantico por liberdade,
pois na guerra moral pela liberdade, seu credo era uma parte de seu
exrcito, e seu mais fiel aliado na batalha.57 E Groen van Prinsterer o
expressou da seguinte forma: No Calvinismo encontra-se a origem e a
garantia de nossas liberdades constitucionais. Que o Calvinismo tem
levado a lei pblica a novos caminhos, primeiro na Europa Ocidental,
ento nos dois Continentes, e hoje mais e mais entre todas as naes
civilizadas, admitido por todos os estudantes cientficos, se no ainda
plenamente pela opinio pblica.
57

Bancroft, History of the United States of America, (Histria dos Estados Unidos da Amrica).
15 Edio; Boston, 1853; I, 464; Ed. Nova Yorque, 1891, I, 319.

93

A Viso Abrangente da Soberania de Deus


Mas, para o propsito que tenho em vista, a simples afirmao
deste importante fato insuficiente. A fim de que a influncia do
Calvinismo em nosso desenvolvimento poltico possa ser sentida, deve
ser demonstrado por quais concepes polticas fundamentais ele tem
aberto a porta, e como estas concepes polticas nascem de seu
princpio radical.
Este princpio dominante no era, soteriologicamente, a justificao
pela f, mas, no sentido cosmologicamente mais rude, a Soberania do
Deus Triuno sobre todo o Cosmos, em todas as suas esferas e reinos,
visveis e invisveis. Uma soberania primordial que irradia-se na
humanidade numa trplice supremacia derivada, a saber, 1. A Soberania
no Estado; 2. A Soberania na Sociedade; e 3. A Soberania na Igreja.

Trplice Entendimento da Soberania Abrangente

Permitam-me demonstrar este assunto em detalhes mostrando a


vocs como esta trplice Soberania derivada foi entendida pelo
Calvinismo.
A Soberania no Estado

Ento, uma primeira Soberania derivada nesta esfera poltica, a


qual defini como o Estado. E portanto, ns admitimos que o impulso para
formar estados nasce da natureza social do homem, a qual j foi expressa
por Aristteles quando ele chamou o homem de um x" (ser poltico). Deus poderia ter criado os homens como indivduos
separados, estando lado a lado e sem conexo genealgica. Assim como
Ado foi criado separadamente, o segundo e terceiro e assim por diante,
cada homem poderia ter sido chamado a existncia individualmente; mas
este no foi o caso.

A Unidade da Raa Humana


O homem criado do homem, e em virtude de seu nascimento ele

94

est organicamente unido a toda raa. Ns formamos juntos uma


humanidade, no somente com aqueles que esto vivos atualmente, mas
tambm com todas as geraes antes de ns e com todas aquelas que
viro depois de ns, embora possamos estar pulverizados em milhes.
Toda a raa humana de um mesmo sangue. A concepo de
Estados, contudo, que subdivide a terra em continentes, e cada
continente em nacos, no se harmoniza com esta idia. Ento a unidade
orgnica de nossa raa somente seria realizada politicamente se um
Estado pudesse abraar todo o mundo, e se toda a humanidade estivesse
associada em um imprio. Se o pecado no tivesse ocorrido, sem dvida
este mundo realmente teria sido assim. Se o pecado, como uma fora
desintegradora, no tivesse dividido a humanidade em diferentes sees,
nada teria estragado ou quebrado a unidade orgnica de nossa raa. E o
erro dos Alexandres, dos Augustos e dos Napolees, no foi que eles
foram seduzidos com o pensamento do Imprio Mundial nico, mas sim
que eles se esforaram para concretizar esta idia embora a fora do
pecado tivesse dissolvido nossa unidade.

Esforos de Unio
De modo semelhante o esforo cosmopolita internacional da
Social-democracia atual em sua concepo de unio, um ideal que por
esta mesma razo nos seduz, mesmo quando estamos cientes de que
eles tentam alcanar o inatingvel ao esforarem-se para concretizar este
alto e santo ideal agora e num mundo pecaminoso. Mais ainda, at
mesmo a Anarquia, concebida como tentativa de desfazer todas as
conexes mecnicas entre os homens, juntamente com a anulao de
toda

autoridade

humana,

para

encorajar

em

seu

lugar

desenvolvimento de uma nova unio orgnica, nascendo da prpria


natureza eu digo, tudo isto no nada seno um olhar para trs para
um paraso perdido.

O Pecado e a Ordem Poltica


Pois, de fato, sem pecado no teria havido magistrado, nem ordem
do estado; mas a vida poltica em sua inteireza teria se desenvolvido
segundo um modelo patriarcal da vida de famlia. Nem tribunal de justia,

95

nem polcia, nem exrcito, nem marinha, concebvel num mundo sem
pecado; e se fosse para a vida desenvolver a si mesma, normalmente e
sem obstculo de seu prprio impulso orgnico, conseqentemente toda
regra, ordenana e lei caducaria, bem como todo controle e afirmao do
poder do magistrado desapareceria. Quem une onde nada est
quebrado? Quem usa muletas quando as pernas esto sadias?

Autoridade vs. Liberdade


Toda estrutura do Estado, toda afirmao do poder do magistrado,
todo meio mecnico de obter pela fora a ordem e garantir um curso
seguro de vida , portanto, sempre algo artificial; algo contra o que as
aspiraes mais profundas de nossa natureza se rebelam; e que,
exatamente por causa disto, pode tornar-se a fonte tanto de um terrvel
abuso de poder por parte daqueles que o exercem, quanto de uma revolta
contnua por parte da multido. Assim, originou-se a batalha dos sculos
entre Autoridade e Liberdade, e nesta batalha estava a prpria sede inata
pela liberdade, a qual revelou-se o meio ordenado por Deus para refrear a
autoridade onde quer que ela tenha se degenerado em despotismo. E
deste modo toda verdadeira concepo sobre a natureza do Estado e
sobre a adoo da autoridade pelo magistrado, e por outro lado, toda
verdadeira concepo sobre o direito e o dever do povo de defender a
liberdade, depende do que o Calvinismo tem colocado aqui no primeiro
plano como a verdade primordial que Deus tem institudo os
magistrados por causa do pecado.

Os Dois lados do Estado


Neste nico pensamento est escondido tanto o lado-claro quanto
o lado sombrio58 da vida do Estado. O lado-sombrio desta grande
quantidade de estados no deveria existir; deveria haver apenas um
imprio mundial. Estes magistrados governam mecanicamente e no
esto em harmonia com nossa natureza. E esta autoridade de governo
exercida por homens pecadores, e por isso est sujeita a todo tipo de
ambies despticas. Mas o lado-claro tambm, por uma humanidade
pecaminosa, sem diviso de estados, sem lei e governo e sem autoridade
58

NT Poderia ser traduzido tambm como lado-luz e lado-escuro da vida do Estado.

96

governante, seria um verdadeiro inferno sobre a terra; ou ao menos uma


repetio daquilo que existiu sobre a terra quando Deus afogou a primeira
raa degenerada no dilvio. Portanto, o Calvinismo tem, atravs de sua
profunda concepo do pecado, exposto a verdadeira raiz da vida do
estado, e nos tem ensinado duas coisas: primeira que devemos
agradecidamente receber da mo de Deus a instituio do Estado com
seus

magistrados

como

meio

de

preservao

agora,

de

fato,

indispensvel. E por outro lado tambm que, em virtude de nosso impulso


natural, devemos sempre vigiar contra o perigo que est escondido no
poder do Estado para nossa liberdade pessoal.

O Estado, o Povo e Deus


Mas o Calvinismo tem feito mais. Ele tambm nos ensina que na
poltica o elemento humano aqui o povo no pode ser considerado
como a coisa principal, de modo que Deus seja forado a ajudar este
povo somente na hora de sua necessidade; mas pelo contrrio que Deus,
em sua Majestade, deve brilhar diante dos olhos de cada nao, e que
todas as naes juntas devem ser consideradas diante dele como uma
gota num balde e como o p fino das balanas. Desde os confins da terra
Deus intima todas as naes e povos diante de seu trono de julgamento,
pois ele criou as naes. Elas existem por ele e so sua propriedade. E
por isso todas estas naes, e nelas a humanidade, devem existir para
sua glria e conseqentemente segundo suas ordenanas, a fim de que
sua sabedoria divina possa brilhar publicamente em seu bem-estar,
quando elas andam segundo suas ordenanas.

O Pecado e a Necessidade de Ordem


Portanto, quando a humanidade desintegra-se por causa do
pecado numa multiplicidade de povos separados; quando o pecado, no
seio destas naes, separa os homens e os arrasa, e quando o pecado
revela-se em todo tipo de vergonha e iniqidade a glria de Deus exige
que estes horrores sejam refreados, que a ordem retorne a este caos, e
que uma fora compulsria, de fora, faa-se valer para tornar a sociedade
humana uma possibilidade.
Este direito possudo por Deus, e somente por ele.

97

Nenhum homem tem o direito de governar sobre outro homem, do


contrrio um direito como este necessria e imediatamente torna-se o
direito do mais forte. Como um tigre na selva governa sobre o indefeso
antlope, assim nas margens do Nilo um Fara governou sobre os
progenitores dos camponeses59 do Egito.
Tampouco um grupo de homens pode, por contrato, de seu prprio
direito constranger voc a obedecer um semelhante. Que fora obrigatria
h para mim numa alegao de que pocas antes um de meus
progenitores fez um Contrato Social com outros homens daquele
tempo? Como homem eu continuo livre e corajoso, em oposio ao mais
poderoso de meus semelhantes.
No falo da famlia, pois aqui governam laos orgnicos, naturais;
mas na esfera do Estado no cedo ou me curvo a qualquer um que
homem como eu sou.

A Fonte da Autoridade
A autoridade sobre os homens no pode originar-se de homens.
Nem mesmo de uma maioria em oposio a uma minoria, pois a Histria
mostra, quase em todas as pginas, que muitas vezes a minoria estava
certa. E assim, a primeira tese calvinista de que somente o pecado tornou
indispensvel a instituio de governos, esta segunda e no menos
momentosa tese adicionada que: toda autoridade de governo sobre a
terra origina-se somente da Soberania de Deus. Quando Deus diz a mim,
obedea, ento humildemente curvo minha cabea, sem comprometer
nem um pouco minha dignidade pessoal como homem. Pois na mesma
proporo em que vocs se rebaixam, curvando-se a um filho de homem,
cujo flego est em suas narinas; assim, por outro lado vocs se
levantam, se vocs se submetem autoridade do Senhor do cu e da
terra.
Assim sustenta a palavra da Escritura: Por mim reis reinam, ou
como o apstolo noutra parte tem declarado: E as autoridades que
existem foram por ele institudas. De modo que aquele que se ope
autoridade resiste ordenao de Deus. O magistrado um instrumento
59

NT Do ingls fellaheen.

98

da graa comum, para frustrar toda desordem e violncia e para


proteger o bem contra o mal. Mas ele mais. Alm de tudo isso, ele
institudo por Deus como seu servo, a fim de que ele possa preservar a
gloriosa obra de Deus, na criao da humanidade, da destruio total. O
pecado ataca o trabalho manual de Deus, o plano de Deus, a justia de
Deus, a honra de Deus como o supremo Artfice e Construtor. Assim,
Deus ordena os poderes que existem, a fim de que atravs de sua
instrumentalidade possa manter sua justia contra os esforos do pecado,
tem dado ao magistrado o terrvel direito da vida e da morte. Portanto,
todos os poderes que existem, quer em imprios ou em repblicas, em
cidades ou em estados, governam pela graa de Deus. Pela mesma
razo a justia mantm um carter santo. E pelo mesmo motivo cada
cidado obrigado a obedecer, no somente por medo da punio, mas
por causa da conscincia.

Autoridade Independe da Forma


Alm disso, Calvino declarou expressamente que a autoridade,
como tal, de modo algum afetada pela questo como um governo
institudo e de que forma ele se revela. bem conhecido que
pessoalmente ele preferia uma repblica, e que no nutria predileo pela
monarquia, como se esta fosse a forma divina e ideal de governo. Este,
de fato, teria sido o caso num estado inocente. Se o pecado no tivesse
entrado, Deus continuaria sendo o nico rei de todos os homens, e esta
condio retornar na glria por vir, quando Deus uma vez mais ser tudo
em todos. Nenhum monotesta negar que o governo direto do prprio
Deus absolutamente monrquico. Mas Calvino considerava uma
cooperao de muitas pessoas sob controle mtuo, i.e., uma repblica,
desejvel, agora que necessria uma instituio mecnica de governo
por causa do pecado.
Em seu sistema, contudo, isto somente poderia significar uma
diferena gradual na excelncia prtica, mas nunca uma diferena
fundamental quanto a essncia da autoridade. Ele considera uma
monarquia e uma aristocracia, bem como uma democracia, todas formas
possveis e praticveis de governo; contanto que seja imutavelmente
mantido que ningum sobre a terra pode reivindicar autoridade sobre

99

seus semelhantes, exceto aquela colocada sobre ele pela graa de


Deus; e portanto, o dever ltimo de obedincia imposto sobre ns no
pelo homem, mas pelo prprio Deus.

Democracia Uma Graa de Deus


A questo sobre como aquelas pessoas, que pela autoridade divina
devem ser revestidas com poder, so indicadas, segundo Calvino no
pode ser assegurado semelhantemente para todas as pessoas e para
todos os tempos. E, contudo, ele no hesita em afirmar, num sentido
ideal, que as condies mais desejveis existem onde o prprio povo
escolhe seus prprios magistrados. Onde existe uma condio como esta,
ele conclui, o povo deveria agradecidamente reconhecer nisto um favor
de Deus, precisamente como tem sido expresso no prembulo de mais de
uma de suas constituies; - Graas ao Deus Todo-Poderoso que deu a
ns o poder de escolher nossos prprios magistrados. Em seu
Comentrio sobre Samuel, Calvino entretanto admoesta tais povos: E
vs, povos, a quem Deus deu a liberdade de escolher seus prprios
magistrados, cuidem-se de no se privarem deste favor, elegendo para a
posio de mais alta honra, patifes e inimigos de Deus.
Posso adicionar que a escolha popular bem sucedida,
naturalmente, onde nenhum outro governo existe, ou onde o governo
existente se enfraquece. Onde quer que novos Estados tem sido
institudos, exceto pela conquista ou pela fora, o primeiro governo
sempre tem sido institudo pela escolha popular; e assim tambm onde a
mais alta autoridade tem cado em desordem, quer pelo desejo de uma
fixao do direito de sucesso, quer atravs de revoluo violenta,
sempre tem sido o povo que, atravs de seus representantes, reivindicou
o direito de restaur-lo. Mas com igual resoluo, Calvino afirma que
Deus tem o poder soberano no modo de administrao de sua
providncia, para tirar de um povo esta condio mais desejvel, ou
nunca conced-la absolutamente quando uma nao inapta para ele,
ou, por seu pecado tem sido completamente privada da bno.

Diferentes Situaes de Governo


O desenvolvimento histrico de um povo mostra, naturalmente, por

100

quais outros modos a autoridade concedida. Esta concesso pode fluir


do direito de herana, como numa monarquia hereditria. Ela pode
resultar de uma guerra renhida, tal como Pilatos tinha sobre Jesus, dado
a ele de cima. Pode proceder dos eleitores, como fez o velho imprio
alemo; como tambm, pode repousar com os Estados de um pas, como
foi o caso na velha repblica holandesa. Numa palavra, ela pode assumir
uma variedade de formas, porque h uma diferena infindvel no
desenvolvimento das naes. Uma forma de governo como a de vocs
no poderia existir um nico dia na China. Mesmo agora, os povos da
Rssia esto inaptos para qualquer forma de governo constitucional. E
entre os Kafires e Hotentotes da frica, at mesmo um governo tal como
existe na Rssia seria totalmente inconcebvel. Tudo isto est
determinado e apontado por Deus pelo conselho oculto de sua
providncia.

As Teses Calvinistas sobre o Governo


Tudo isso, contudo, no teocracia. Uma teocracia somente foi
encontrada em Israel, porque em Israel Deus intervia imediatamente. Ele
mantinha em suas prprias mos a jurisdio e a liderana de seu povo
tanto pelo Urim e Tumim quanto pela Profecia; tanto por seus milagres
salvadores quanto por seus julgamentos punitivos. Mas a confisso
calvinista da soberania de Deus vale para todo o mundo, verdade para
todas as naes, e est forosamente em toda autoridade que o homem
exerce sobre o homem; at mesmo na autoridade que os pais possuem
sobre seus filhos. , portanto, uma f poltica que pode ser expressa
resumidamente nestas trs teses: 1. Somente Deus e nunca qualquer
criatura possui direitos soberanos sobre o destino das naes, porque
somente Deus as criou, as sustenta por seu poderoso poder, e as
governa por suas ordenanas. 2. O pecado tem, no campo da poltica,
demolido o governo direto de Deus, e por isso o exerccio da autoridade
com o propsito de governo tem sido subseqentemente conferido aos
homens como um remdio mecnico. 3. E, em qualquer forma que esta
autoridade possa revelar-se, o homem nunca possui poder sobre seu
semelhante em qualquer outro modo seno por uma autoridade que
desce sobre ele da majestade de Deus.

101

A Soberania Popular e a Soberania do Estado


Diretamente oposta a esta confisso calvinista h duas outras
teorias. A da Soberania Popular, como foi anti-teisticamente proclamada
em Paris em 1789; e a da Soberania do Estado, como recentemente tem
sido desenvolvida pela escola histrico-pantesta da Alemanha. Ambas
estas teorias so idnticas na essncia, mas por causa da clareza elas
exigem um tratamento separado.
A Revoluo Francesa Soberania Popular
O que foi que impeliu e animou a disposio dos homens na
grande Revoluo Francesa? Indignao pelos abusos que tinham se
insinuado? Um horror ao despotismo coroado? Uma nobre defesa dos
direitos e liberdades do povo? Em parte certamente, mas nestas
motivaes h to pouco de pecaminoso, que at mesmo um calvinista
agradecidamente reconhece o julgamento divino nestes trs particulares,
o qual naquele tempo foi executado em Paris.
Mas a fora propulsora da Revoluo Francesa no encontra-se
nesta averso aos abusos. Quando Edmund Burke compara a Gloriosa
Revoluo de 1688 com o princpio da Revoluo de 1789, ele diz:
Nossa revoluo e aquela da Frana so exatamente o contrrio uma da
outra em quase cada particular, e no esprito todo da operao. 60
Este mesmo Edmund Burke, to severo antagonista da Revoluo
Francesa,

defendeu

varonilmente

sua

prpria

rebelio

contra

Inglaterra61, como originando-se de um princpio de energia que se


evidenciou neste povo bom a principal causa de um esprito livre,
extremamente oposto a toda submisso implcita da mente e da opinio.

Revolues Calvinistas
As trs grandes revolues no mundo calvinista deixaram intacta a
glria de Deus, no somente isto, elas at mesmo originaram-se do
reconhecimento de sua majestade. Todos admitiro isto de nossa rebelio
contra a Espanha, sob William o Silencioso62. Igualmente, isto no foi
posto em dvida sobre a gloriosa revoluo, que foi coroada pela
60
61

Burke, Works, III, p. 25, Ed. McLean, London.


NT Burke refere-se a revoluo americana contra o domnio ingls.

102

chegada de William III de Orange63 e o destronamento dos Stuarts.


Tambm igualmente verdade de sua prpria Revoluo.

A Revoluo Americana
Este reconhecimento expresso muitas vezes por John Hancock
na Declarao de Independncia, a qual os Americanos declararam em
virtude - da lei da natureza e da natureza de Deus; que eles agiram
como dotados pelo Criador com certos direitos inalienveis; que eles
apelaram para o Supremo Juiz do mundo para a retido de suas
intenes;64 e que eles produziram sua declarao de independnciacom a firme confiana na proteo da providncia divina.65 Nos Artigos
da Confederao confessado no prembulo, - que tem agradado ao
grande Governador do mundo inclinar os coraes dos legisladores.66
tambm declarado no prembulo da Constituio de muitos Estados: Agradecemos ao Deus Todo-Poderoso pela liberdade civil, poltica e
religiosa, que ele nos tem permitido gozar at aqui e olhamos para ele
para abenoar nossos esforos.67 Deus ali honrado como o Soberano
Governador,68 e o Legislador do Universo69 e ali admitido
especificamente, que somente de Deus o povo recebeu o direito de
escolher sua prpria forma de governo.70
Em um dos encontros da Assemblia, Franklin props, num
momento de suprema ansiedade, que eles deveriam pedir sabedoria a
Deus em orao. E se algum ainda tem duvidas se a Revoluo
Americana foi homognea com a de Paris ou no, esta dvida posta
completamente de lado pela luta cruel entre Jefferson e Hamilton em
1793. Portanto, como o historiador alemo Von Holtz declarou: Es wre
Thorheit zu sagen dass die Rosseauschen Schriften einen Einfluss auf die

62

NT Tambm conhecido como Guilherme, o Silencioso.


NT Tambm conhecido como Guilherme de Orange.
64
Constituio Americana, por Franklin B. Hugh; Albany; Weed, Parsons & Co.; 1872, Vol. I, p.
5.
65
Ibidem, p. 8.
66
Ibidem, p. 19.
67
Ibidem, II. p. 549.
68
Ibidem, p. 555.
69
Ibidem, p. 555.
70
Ibidem, p. 549.
63

103

Entwicklung in America ausgebt haben.71 (Seria simples loucura dizer


que a Revoluo Americana tomou emprestado sua energia propulsora
de Rousseau e seus escritos.) Ou como o prprio Hamilton o expressou,
ele considerava a Revoluo Francesa no ser mais aparentada com a
Revoluo Americana do que a esposa infiel numa novela francesa
igual a matrona puritana na Nova Inglaterra.72

A Revoluo Francesa Ignorou Deus


Em princpio a Revoluo Francesa distinta de todas estas
revolues nacionais, as quais foram empreendidas com lbios orando e
com confiana na ajuda de Deus. A Revoluo Francesa ignora Deus. Ela
se ope a Deus e se recusa a reconhecer uma causa mais profunda da
vida poltica do que aquela que encontrada na natureza, isto , neste
caso, no prprio homem. Aqui o primeiro artigo da confisso da mais
absoluta infidelidade ni Dieu ni maitre. O Deus soberano
destronado e o homem com seu livre arbtrio colocado no assento vago.
a vontade do homem que determina todas as coisas. Todo poder, toda
autoridade procedem do homem.
Assim, parte-se do homem individual para a maioria dos homens; e
naquela maioria dos homens concebida como o povo est escondida a
fonte mais profunda de toda soberania. No h indcios, como em sua
Constituio73, sobre uma soberania derivada de Deus, a qual ele, sob
certas condies, implanta no povo. Aqui afirma-se que em todo lugar e
em todos os estados uma soberania original pode proceder somente do
prprio povo, no tendo raiz mais profunda do que na vontade humana.
Portanto, uma soberania do povo, o que perfeitamente idntico ao
atesmo. E aqui encontra sua auto-humilhao. Na esfera do Calvinismo,
71

Von Holtz, Verfassung und Democratie der Vereinigten Staten von America; Dusseldorf, 1973;
I, p. 95.
72
John F. Morse, Thomas Jefferson; Boston, 1883; p. 147. Num sentido positivamente cristo
Hamilton props numa carta a Bayard (Abril de 1801) a fundao de Uma Sociedade
Constitucional Crist, e escreveu em outra carta, citada por Henry Cabot Lodge, Alexandre
Hamilton; Bostom, 1892; p. 256; Quando eu encontro a doutrina do Atesmo promovida
abertamente na Conveno Parisiense, e com ruidoso aplauso; quando eu vejo a espada do
fanatismo estendida para forar um credo poltico sobre cidados, que foram instados a
submeterem-se aos exrcitos da Frana como os precursores da Liberdade; quando eu vejo a mo
da voracidade estendida para prostar e arrebatar os monumentos da adorao religiosa, eu
reconheo que tenho prazer em crer que no h semelhana real entre qual foi a causa da Amrica
e a causa da Frana.
73
NT Refere-se a Constituio Americana.

104

como tambm em sua Declarao, o joelho est dobrado diante de Deus,


ao posso que diante do homem a cabea est orgulhosamente erguida.
Mas aqui, do ponto de vista da soberania do povo, o punho est
desafiadoramente cerrado contra Deus, enquanto que o homem humilhase perante seus semelhantes, dando falso brilho a esta auto-humilhao
pela fico ridcula de que, milhares de anos antes, homens de quem
ningum tem qualquer lembrana determinaram um contrato poltico, ou,
como eles o chamam Contrato Social.
Os Resultados da Revoluo Francesa
Agora, perguntem pelo resultado? Ento, deixem a Histria falar
sobre como a rebelio da Holanda, a gloriosa Revoluo da Inglaterra e
sua prpria rebelio contra a Coroa Britnica tem trazido honra a
liberdade; e respondam por vocs mesmos a pergunta: A Revoluo
Francesa tem resultado em algo mais exceto o algemar da liberdade nos
ferros do Estado onipotente? De fato, nenhum pas em nosso sculo 19
tem tido uma histria do Estado mais triste do que a Frana.

A Escola Alem Soberania do Estado


No de admirar que, desde os dias de De Savigny e Niebuhr, a
Alemanha cientfica tenha se libertado desta fictcia soberania do povo. A
Escola Histrica, fundada por aqueles homens eminentes, tem exposto ao
ridculo a fico apriorstica de 1789. Todo historiador especialista a
ridiculariza agora. Somente aquilo que eles recomendaram em lugar dela
no traz impresso melhor.
No mais seria a soberania do povo, mas a soberania do Estado,
um produto do pantesmo filosfico alemo. As idias so encarnadas na
realidade, e entre estas a idia do Estado foi a mais alta, a mais rica, a
mais perfeita idia da relao entre os homens. Assim, o Estado tornouse uma concepo mstica. O Estado foi considerado como um ser
misterioso, com um ego oculto; com uma conscincia de Estado
desenvolvendo-se lentamente; e com uma poderosa vontade de Estado
crescendo, a qual por um processo lento esforou-se para s cegas
alcanar o mais alto propsito do Estado. O povo no foi entendido como
sendo a soma total dos indivduos como com Rousseau. Foi corretamente

105

visto que um povo no um agregado, mas um todo orgnico. Este


organismo

necessariamente

deve

ter

seus

membros

orgnicos.

Lentamente estes rgos chegaram a seu desenvolvimento histrico. A


vontade do Estado opera por estes rgos, e tudo deve dobrar-se perante
esta vontade.

As Formas da Soberania do Estado


Esta soberana vontade do Estado poderia revelar-se numa
repblica, numa monarquia, num Csar, num dspota asitico, num tirano
como Filipe da Espanha, ou num ditador como Napoleo. Todas estas
eram apenas formas nas quais a idia nica do Estado incorporou-se; os
estgios de desenvolvimento num processo sem fim. Mas, em qualquer
forma que este ser mstico do Estado se revelasse, a idia continuou
suprema; em poucas palavras, o Estado afirmou sua soberania e para
cada membro permaneceu a pedra de toque de sabedoria para dar lugar
a esta apoteose do Estado.
A Soberania do Estado Contrape-se de Deus
Assim todo direito transcendente em Deus, para o qual o oprimido
erguia sua face, morreu. No h outro direito exceto o direito imanente
que est anotado na lei. A lei est certa, no porque seu contedo est
em harmonia com os princpios eternos do direito, mas porque ela a lei.
Se no perodo seguinte ela fixa o prprio oposto, isto tambm deve estar
certo. E o fruto desta teoria enfraquecedora , naturalmente, que a
conscincia do direito est embotada, que toda estabilidade do direito
afasta-se de nossa mente, e que todo entusiasmo mais alto pelo direito
extinguido. Aquilo que existe bom porque ele existe; e no mais a
vontade de Deus, daquele que nos criou e nos conhece, mas torna-se a
sempre mutvel vontade do Estado, que, no tendo ningum acima dela,
realmente torna-se Deus, e deve decidir como ser nossa vida e nossa
existncia.
E quando, alm disso, vocs consideram que este Estado mstico
expressa e aplica sua vontade somente atravs de homens que prova a
mais exigida de que esta soberania do Estado, exatamente como a
soberania popular, no excede a humilhante sujeio do homem a seu

106

semelhante e nunca eleva-se ao dever de submisso que encontra sua


fora na conscincia?

O Calvinismo Aponta para a Fonte do Direito Eterno


Entretanto, em oposio tanto soberania popular atesta dos
enciclopedistas, como a soberania do estado pantesta dos filsofos
alemes, o calvinista mantm a soberania de Deus, como a fonte de toda
autoridade entre os homens. E defende nossas mais altas e melhores
aspiraes colocando cada homem e cada povo diante da face de nosso
Pai celeste. Toma conhecimento do fato do pecado, que outrora foi
jogado fora em 1789, e que agora, em extravagncia pessimista,
considerando a essncia de nosso ser.
O Calvinismo aponta para a diferena entre a concatenao natural
de nossa sociedade orgnica e o lao mecnico que a autoridade do
magistrado impe. Ele torna fcil para ns obedecer a autoridade, porque,
com toda autoridade, nos motiva a honrar a exigncia da soberania
divina. Ergue-nos de uma obedincia nascida do medo do exrcito forte,
para uma obedincia por causa da conscincia. Ensina-nos a olhar por
cima da lei existente para a fonte do Direito eterno de Deus, e cria em ns
a coragem indomvel para protestar incessantemente contra a injustia
da lei em nome deste Direito superior. E embora o Estado possa
poderosamente afirmar-se e oprimir o livre desenvolvimento individual,
acima deste Estado poderoso h sempre brilhando diante dos olhos de
nossa alma, como infinitamente mais poderosa, a majestade do Rei dos
reis. Cujo tribunal justo sempre mantm o direito de apelao para todos
os oprimidos, e para quem a orao do povo sempre sobe, para abenoar
nossa nao e, nesta nao, ns e nossa casa!
A Soberania na Sociedade

Chega de soberania do Estado. Vamos agora para a soberania da


esfera da sociedade.

Esferas Sociais Independentes


Num sentido calvinista ns entendemos que a famlia, os negcios,

107

a cincia, a arte e assim por diante, todas so esferas sociais que no


devem sua existncia ao Estado, e que no derivam a lei de sua vida da
superioridade do Estado, mas obedecem uma alta autoridade dentro de
seu prprio seio; uma autoridade que governa pela graa de Deus, do
mesmo modo como faz a soberania do Estado.
Isto envolve a anttese entre o Estado e a Sociedade, mas com a
condio de no concebermos esta sociedade como um conglomerado,
porm, como analisada em suas partes orgnicas, para honrar, em cada
uma destas partes, o carter independente que pertence a elas.

Esferas Independentes, mas sob Deus


Neste carter independente est necessariamente envolvido uma
autoridade

superior

especial

intencionalmente

chamamos

esta

autoridade superior de soberania nas esferas sociais individuais, a fim


de que possa estar claro e decididamente expresso que estes diferentes
desenvolvimentos da vida social nada tem acima deles exceto Deus, e
que o Estado no pode intrometer-se aqui, e nada tem a ordenar em seu
campo. Como vocs imediatamente percebem, esta a questo
profundamente interessante de nossas liberdades civis.74

A Vida Orgnica na Sociedade e o Carter do Governo


Aqui, da mais alta importncia ter claro na mente a diferena na
classificao entre a vida orgnica da sociedade e o carter mecnico do
governo. Tudo quanto entre os homens origina-se diretamente da criao,
possui todos os elementos para seu desenvolvimento na natureza
humana como tal. Vocs vem isto imediatamente na famlia, na ligao
de consanginidade e outros laos. Da dualidade de homem e mulher
surge o casamento. Da existncia original de um homem e uma mulher
vem a monogamia. As crianas existem por causa do poder inato de
reproduo. As crianas esto naturalmente relacionadas como irmos e
irms. E, em breve, quando estas crianas, por sua vez, casam-se,
naturalmente

comeam

de

novo

todas

aquelas

ligaes

de

consanginidade e outros laos que dominam toda a vida da famlia. Em


74

Cf. Dr. A. Kuyper, Calvinism the Source and Guarantee of Our Constitutional Liberties, 1873; e
Dr. A. Kuyper, Sovereignty in the Spheres of Society, 1880.

108

tudo isto no h nada mecnico. O desenvolvimento espontneo,


exatamente como o do tronco e dos ramos de uma planta. verdade que
o pecado tambm exerceu aqui sua influncia perturbadora e tem
deformado muito do que foi planejado para ser uma bno numa
maldio. Mas esta eficincia fatal do pecado tem sido detida pela graa
comum. O amor livre pode tentar dissolver e o concubinato profanar o
lao mais santo como quiserem; mas para a grande maioria de nossa
raa o casamento continua o fundamento da sociedade humana, e a
famlia mantm sua posio como a esfera primordial na sociologia.

O Domnio sobre a Natureza


O mesmo pode ser dito de outras esferas da vida. A natureza ao
nosso redor pode ter perdido a glria do paraso por causa do pecado, e a
terra pode produzir espinhos e cardos de modo que somente podemos
comer nosso po no suor de nosso rosto; apesar de tudo isto o propsito
principal de todo esforo humano continua aquele que era em virtude de
nossa criao e antes da queda, - a saber, domnio sobre a natureza. E
este domnio no pode ser adquirido exceto pelo exerccio dos poderes
que, em virtude das ordenanas da criao, so inatos a prpria natureza.
Conseqentemente, toda Cincia apenas a aplicao dos poderes de
investigao e pensamento criados dentro de ns ao cosmos; e a Arte
nada mais do que a produtividade natural dos poderes de nossa
imaginao. Portanto, quando admitimos que o pecado, embora detido
pela graa comum, produziu muitas modificaes nas diversas
expresses da vida, as quais se originaram somente depois que o paraso
foi perdido, e desaparecero novamente com a vinda do Reino da glria; ns ainda sustentamos que o carter fundamental destas expresses
continuam como eram originalmente. Todas elas juntas formam a vida da
criao, de acordo com as ordenanas da criao e, portanto, devem ser
desenvolvidas organicamente.

O Carter Mecnico do Governo


Mas quanto a afirmao dos poderes de governo o caso
totalmente diferente. Pois apesar de ser admitido que mesmo sem o
pecado a necessidade de uma unidade maior teria feito valer-se pela

109

combinao de muitas famlias, internamente esta unidade estaria


inseparavelmente ligada a monarquia de Deus, que governaria regular,
direta e harmoniosamente nos coraes de todos os homens, e que
externamente se incorporaria numa hierarquia patriarcal. Assim no
existiria nenhum Estado, mas apenas um imprio mundial orgnico com
Deus como seu Rei; exatamente o que profetizado para o futuro que
nos aguarda, quando todo pecado tiver desaparecido.
Mas exatamente isto que o pecado tem agora eliminado de nossa
vida humana. Esta unidade no existe mais. Este governo de Deus no
pode mais fazer-se valer. Esta hierarquia patriarcal foi destruda. Um
imprio mundial no pode ser estabelecido nem o deve ser. Pois a
contumcia de construir a Torre de Babel consistiu neste prprio desejo.
Assim originaram-se os povos e naes. Esses povos formaram os
Estados. E sobre esses Estados Deus estabeleceu governos. E assim, se
me permitido a expresso, no uma cabea natural, que
organicamente cresceu do corpo do povo, mas uma cabea mecnica, a
qual de fora tem sido colocada sobre o tronco da nao. Um mero
paliativo, portanto, para uma condio errnea subjacente. Uma vara
colocada ao lado da planta para mant-la em p, visto que sem ela, por
causa de sua fraqueza inerente, cairia ao cho.

O Poder de Represso do Governo


A principal caracterstica do governo o direito sobre a vida e a
morte. Segundo o testemunho apostlico o magistrado traz a espada, e
esta espada tem um triplo significado. a espada da justia para distribuir
a punio corprea ao criminoso. a espada da guerra para defender a
honra, os direitos e os interesses do Estado contra seus inimigos. E a
espada da ordem para frustrar em seu prprio pas toda rebelio violenta.
Lutero e seus co-reformadores corretamente mostraram que a prpria
instituio e a plena investidura do magistrado com poder foram postos
em execuo somente aps o dilvio, quando Deus ordenou que a
punio capital deveria cair sobre quem derramasse o sangue do homem.
O direito de tirar a vida pertence somente quele que pode dar vida, i.e., a
Deus; e portanto, ningum sobre a terra est investido com esta
autoridade, a menos que seja dada por Deus. Por conta disso, a lei

110

Romana, que consignou a jus vitae et necis ao pai e ao proprietrio de


escravos, fica intrinsecamente muito abaixo da lei de Moiss, que no
conhece outra punio capital seno aquela aplicada pelo magistrado e a
sua ordem.

O Dever de Promover a Justia


Portanto, o mais alto dever do governo continua imutavelmente o
da justia e, em segundo lugar, ele deve ter cuidado pelo povo como uma
unidade, em parte em seu prprio pas, a fim de que sua unidade possa
crescer sempre mais profunda e no possa ser perturbada, e em parte no
exterior para que a existncia nacional no sofra dano. A conseqncia
de tudo isso que por um lado, num povo, surjam de suas esferas
sociais, todos os tipos de fenmenos orgnicos da vida, mas que, muito
acima disso, a fora mecnica unificadora do governo seja observvel.
Origina-se, da, todo atrito e discrdia. Pois o governo est sempre
inclinado, com sua autoridade mecnica, a invadir a vida social, a sujeitla e arranj-la mecanicamente.
Por outro lado, a vida social sempre se esfora para livrar-se da
autoridade do governo, assim como hoje este esforo culmina novamente
na social-democracia e no anarquismo, ambos objetivando nada menos
do que a destruio total da instituio da autoridade. Mas deixando
esses dois extremos sozinhos, deve ser admitido que toda vida sadia do
povo ou do Estado sempre foi a conseqncia histrica da luta entre
estes dois poderes. Foi o assim chamado governo constitucional que se
esforou mais firmemente para regularizar a relao mtua desses dois. E
nessa luta o Calvinismo foi o primeiro a tomar sua posio. Pois na
mesma proporo em que ele honrou a autoridade do magistrado
institudo por Deus, estimulou essa segunda soberania, a qual foi
implantada por Deus nas esferas sociais de acordo com as ordenanas
da criao.
Ele exigiu para ambas independncia em suas prprias esferas e
regulamentao da relao entre elas, no pelo executivo, mas sob a lei.
E por esta rigorosa exigncia de seu prprio conceito fundamental, pode
ser dito que o Calvinismo gerou a lei pblica constitucional.
O testemunho da Histria incontestvel no sentido de que esta lei

111

pblica constitucional no tem prosperado nos Estados Catlicos


romanos ou nos Luteranos, mas entre as naes do tipo calvinista.
Portanto, o conceito fundamental aqui que a soberania de Deus, em sua
descida sobre os homens, separa-se em duas esferas. Por um lado a
esfera mecnica da autoridade do Estado, e por outro lado a esfera
orgnica da autoridade dos crculos Sociais. E em ambas estas esferas a
autoridade inerente soberana, isto , nada tem acima de si exceto Deus.
Quanto a autoridade do governo mecanicamente constrangedora
qualquer explicao adicional suprflua, no assim, contudo, quanto a
autoridade orgnica social.

Autoridade Orgnica nas Cincias


Em parte alguma o carter dominante desta autoridade orgnica
social mais claramente discernvel que na esfera da Cincia. Na
Introduo a uma edio da Sententiae de Lombardo e da Suma
Teolgica de Toms de Aquino, o erudito tomista escreveu: A obra de
Lombardo governou cento e cinqenta anos e seu trabalho produziu
Toms, e depois disso a Suma de Toms governou toda a Europa (totam
Europam rexit) durante cinco sculos e gerou todos os telogos
subsequentes.75 Ns admitimos que supor essa linguagem ousadia,
todavia a idia aqui expressa est inquestionavelmente correta. O
domnio de homens como Aristteles e Plato, Lombardo e Toms, Lutero
e Calvino, Kant e Darwin, estende-se, para cada um deles, sobre um
perodo de tempo. Genialidade um poder soberano; ele forma escolas;
exerce controle sobre o estado de esprito dos homens com irresistvel
poder; exerce uma influncia imensurvel sobre toda condio da vida
humana. Essa soberania da genialidade um dom de Deus, possudo
somente por sua graa. No est sujeita a ningum e responsvel
somente perante aquele que lhe concedeu essa ascendncia.

Autoridade Orgnica na Arte


O mesmo fenmeno observvel na esfera da Arte. Todo maestro
um rei no Palcio da Arte, no pela lei da herana ou por nomeao,
mas somente pela graa de Deus. E esses maestros tambm impe
75

Edio de Migne em Paris, 1841. Tomo 1, ensaio 1.

112

autoridade e no esto sujeitos a ningum, mas governam sobre todos e,


no fim, recebem de todos a homenagem devido a sua superioridade
artstica.

Autoridade Orgnica na Diferenciao das Pessoas


E o mesmo deve ser dito do poder soberano da personalidade. No
h igualdade de pessoas. H pessoas fracas e bitoladas, com extenso
de asas no maior do que a de um pardal comum; mas h tambm
pessoas abertas e imponentes, com vos como os da guia. Entre os
ltimos vocs encontraro uns poucos de grandiosidade real, e estes
governam em sua prpria esfera, quer o povo se afaste deles ou frustreos; geralmente tornando-se tanto mais fortes quanto maior a oposio. E
todo este processo realizado em todas as esferas da vida. No trabalho
do mecnico, na loja, ou no cmbio, no comrcio, no mar, no campo da
benevolncia e da filantropia. Em qualquer lugar um homem mais
poderoso do que outro, por sua personalidade, por seu talento e pelas
circunstncias. O domnio exercido em toda parte; mas um domnio
que opera organicamente; no em virtude da investidura do Estado, mas
da prpria soberania da vida.

As Esferas Orgnica de Soberania


Em relao a isso, e inteiramente sobre a mesma base de
superioridade orgnica, existe, lado a lado com esta soberania pessoal, a
soberania da esfera. A Universidade exerce domnio cientfico; a
Academia das belas-artes possui o poder da arte; o grmio exerce um
domnio tcnico; o sindicato governa sobre o trabalho e cada uma
destas esferas ou corporaes est consciente do poder de exclusivo
julgamento independente e ao autoritria dentro de sua prpria esfera
de operao. Por trs dessas esferas orgnicas, com soberania
intelectual, esttica e tcnica, a esfera da famlia torna-se pblica com
seus direitos de casamento, paz domstica, educao e posses; e
tambm nessa esfera a cabea natural est consciente de exercer uma
autoridade inerente, - no porque o governo a permite, mas porque Deus
a tem imposto. A autoridade paterna enraza-se na prpria vida e
proclamada no quinto mandamento. E desse modo tambm, finalmente,

113

pode ser observado que a vida social das cidades e vilas formam uma
esfera de existncia que nasce das prprias necessidades da vida, e que
por isso deve ser autnoma.
Portanto, em muitas direes diferentes vemos que a soberania
declarar-se em sua prpria esfera 1. Na esfera social, pela
superioridade pessoal. 2. Na esfera corporativa das universidades,
grmios, associaes, etc. 3. Na esfera domstica da famlia e da vida de
casado. 4. Na autonomia pblica.

O Respeito Devido pelo Estado s Esferas


Em todas estas quatro esferas o governo do Estado no pode
impor suas leis, mas deve reverenciar a lei inata da vida. Deus governa
nessas esferas suprema e soberanamente atravs de seus virtuosi
eleitos, do mesmo modo como ele exerce domnio na esfera do prprio
Estado atravs de seus magistrados escolhidos.
Limitado por seu prprio mandato, portanto, o governo no pode
nem ignorar, nem modificar, nem romper a mandato divino sob o qual
estas esferas sociais esto. Pela graa de Deus a soberania do governo
est aqui guardada e limitada, por causa de Deus, por uma outra
soberania que igualmente divina na origem. Nem a vida da cincia, nem
da arte, nem da agricultura, nem da indstria, nem do comrcio, nem da
navegao, nem da famlia, nem do relacionamento humano pode ser
constrangida a adequar-se ao favor do governo. O Estado nunca pode
tornar-se um octpode que asfixia a totalidade da vida. Ele deve ocupar
seu prprio lugar, em sua prpria raiz, entre todas as outras rvores da
floresta, e assim deve honrar e manter cada forma de vida que cresce
independentemente em sua prpria autonomia sagrada.

Trs Direitos do Estado de Interferncia nas Esferas


Isso quer dizer que o governo no tem qualquer direito de
interferncia nessas esferas autnomas da vida? No, absolutamente.
Ele possui o trplice direito e dever: 1. Quando esferas diferentes
entram em conflito para forar respeito mtuo as linhas divisrias de cada
uma; 2. Defender pessoas individuais e fracas, naquelas esferas, contra o
abuso de poder dos demais; e 3. Constranger todos a exercer as

114

obrigaes pessoais e financeiras para a manuteno da unidade natural


do Estado. Contudo, a deciso no pode, nesses casos, repousar
unilateralmente com o magistrado. A lei deve indicar aqui os direitos de
cada um, e os direitos dos cidados sobre seus prprios bolsos deve
permanecer o baluarte invencvel contra o abuso de poder por parte do
governo.

A Harmonia das Autoridades no Conceito de Calvino


E exatamente aqui encontra-se o ponto de partida para aquela
cooperao da soberania do governo com a soberania na esfera social, a
qual encontra sua regulamentao na Constituio. De acordo com a
ordem das coisas, em seu tempo, isto tornou-se para Calvino a doutrina
do magistratus inferiores. O cavalheirismo, os direitos da cidade, os
direitos dos grmios e muito mais, levou-o ento defesa dos direitos do
Estado social, com sua prpria autoridade civil; e assim Calvino quis que
a lei fosse feita pela cooperao destes com os Altos magistrados.

A Modernizao do Estado
Desde aquele tempo estas relaes medievais, que em parte
nasceram do sistema feudal, se tornaram totalmente antiquadas.
Atualmente estas corporaes ou ordens sociais no esto mais
investidas com poder governante, seu lugar foi tomado pelo Parlamento,
ou qualquer nome que a casa geral dos representantes possa ter nos
diferentes pases, e agora continua o dever daquelas Assemblias de
manter os direitos e liberdades populares, de todos e em nome de todos,
com e se necessrio for contra o governo. A defesa unida foi preferida a
resistncia individual, tanto para simplificar a construo e operao das
instituies do Estado como para acelerar suas funes.
Mas em qualquer modo que a forma possa ser modificada,
essencialmente ela ainda o velho plano calvinista, assegurar ao povo
em todas as suas classes e ordens, em todos os seus crculos e esferas,
em todas as suas corporaes e instituies independentes, uma
influncia legal e ordenada na produo da lei e no curso do governo num
sadio sentido democrtico. E a nica diferena de opinio ainda est
sobre a importante questo se continuaremos na soluo atualmente

115

predominante dos direitos especiais daquelas esferas sociais no direito


individual de imunidade e privilgio; ou se desejvel colocar ao seu lado
um direito corporativo de imunidade e privilgio, que habilitar os
diferentes crculos fazerem uma defesa separada. Hoje, uma nova
tendncia a organizao revela-se at mesmo nas esferas do comrcio e
industria e no menos na do trabalho, e at mesmo vozes francesas,
como a de Benoit, levantam-se e clamam pela juno do direito de
imunidade e privilgios com estas organizaes.

O Calvinismo se Ope a Onipotncia do Estado


Quanto a mim, seria bem-vindo um movimento como este, contanto
que sua aplicao no fosse unilateral, muito menos exclusiva; mas eu
no posso me prolongar sobre este lado da questo. suficiente ter
mostrado que o Calvinismo protesta contra a onipotncia do Estado;
contra a horrvel concepo de que no existe direito acima e alm das
leis existentes; e contra o orgulho do absolutismo, que no reconhece os
direitos constitucionais, exceto como o resultado do favor principesco.
Essas trs representaes, que encontram um sustento to
perigoso na ascendncia do Pantesmo, so mortais para nossas
liberdades civis. E o Calvinismo deve ser louvado por ter construdo uma
barragem no outro lado desse rio absolutista, no por apelar a fora
popular, nem iluso da grandeza humana, mas por deduzir aqueles
direitos e liberdades da vida social da mesma fonte da qual a alta
autoridade do governo flui a prpria soberania absoluta de Deus. Desta
nica fonte, em Deus, a soberania nas esferas individuais, na famlia e em
cada crculo social, to diretamente derivada quanto a supremacia da
autoridade do Estado. Estes dois, portanto, devem chegar a um
entendimento, e ambos tm a mesma obrigao sagrada de manter sua
soberana autoridade dada por Deus e faz-la subserviente majestade
de Deus.
Portanto, um povo que abandona os direitos da famlia para a
Supremacia do Estado, ou uma Universidade que abandona os direitos da
cincia para ele, so to culpados diante de Deus quanto uma nao que
pe suas mos sobre os direitos dos magistrados. E assim, a luta pela
liberdade no apenas declarada permissvel, mas torna-se um dever

116

para cada indivduo em sua prpria esfera. E isto no como foi feito na
Revoluo Francesa, pondo Deus de lado e colocando o homem no trono
da Onipotncia de Deus; mas pelo contrrio, levando todos os homens,
inclusive os magistrados, a curvarem-se na mais profunda humildade
perante a majestade do Deus Todo-Poderoso.

A Soberania na Igreja

Como terceira e ltima parte desta palestra, a discusso gira em


torno de uma questo ainda mais difcil que a anterior, a saber, como
devemos conceber a Soberania da Igreja no Estado.

Liberdade do Estado e da Igreja


Chamo a isto um problema difcil, no porque estou em dvida
quanto s concluses, ou porque duvido da concordncia de vocs a
estas concluses. Pois, at onde observo a vida americana, toda
incerteza a este respeito est removida pelo que sua Constituio a
princpio declarou e mais tarde foi modificado em suas Confisses a
respeito da liberdade de adorao e a coordenao da Igreja e Estado. E
no que pessoalmente me diz respeito, h mais de um quarto de sculo,
escrevi em meu Jornal Semanal o moto Uma Igreja livre num Estado
livre. Em meio a uma dura luta este moto sempre foi levantado ao alto
por mim, e nossas Igrejas na Holanda tambm esto prontas a
reconsiderar o artigo em nossa Confisso que toca nesta matria.

A Dificuldade Interveno do Estado em Matrias de Religio


A dificuldade do problema encontra-se noutra parte, encontra-se na
fogueira e feixes de Serveto. Encontra-se na atitude dos Presbiterianos
para com os Independentes. Encontra-se nas restries da liberdade de
adorao e nas incapacidades civis, sob as quais por sculos os
Catlicos romanos tm sofrido at mesmo na Holanda. A dificuldade
encontra-se no fato de que um artigo de nossa velha Confisso de F
calvinista confia ao governo a tarefa de defender contra e de extirpar
toda forma de idolatria e falsa religio, e de proteger o servio sagrado da
Igreja. A dificuldade encontra-se no conselho unnime e uniforme de

117

Calvino e seus epgonos76, que exigia a interveno do governo em


questes de religio.
Portanto, natural a acusao de que, optando pela liberdade de
religio, no estamos privilegiando o Calvinismo, antes nos opomos
diretamente a isto.
A fim de proteger-me desta suspeita indesejvel, antecipo a regra
que um sistema no conhecido pelo que ele tem em comum com outros
sistemas precedentes; mas que ele distinguido por aquilo em que difere
daqueles sistemas precedentes.

Origem Histrica da Interferncia Desde Constantino


O dever do governo de extirpar toda forma de religio falsa e
idolatria no foi descoberta pelo Calvinismo, mas data de Constantino o
Grande, e foi a reao contra a horrvel perseguio que seu predecessor
pago no trono imperial infligiu sobre a seita do Nazareno. Desde aquele
dia este sistema tem sido defendido por todos os telogos Romanistas e
aplicado por todos os prncipes cristos. No tempo de Lutero e Calvino,
era a convico universal que esse sistema era a nica verdade. Cada
telogo famoso da poca, Melanchton para comear, aprovou a morte de
Serveto pelo fogo; e o cadafalso que foi erigido pelos Luteranos em
Leipzig para Krell77, o calvinista radical, foi infinitamente mais repreensvel
quando visto de um ponto de vista protestante.

Calvinistas mais Mrtires do que Executores


Mas enquanto os calvinistas, na poca da Reforma, produziram
dezenas de milhares de vtimas, enviadas ao cadafalso e s fogueiras (as
dos Luteranos e Catlicos romanos nem valem a pena contar), a Histria
tem sido culpada da grande e extensa injustia de sempre lanar no rosto
dos calvinistas esta nica execuo de Serveto no fogo, como um crimen
nefandum.
Apesar de tudo isto, no somente deploro aquela nica estaca,
76

NT Indica aquele que nasce, que vem depois do outro; discpulo, continuador das doutrinas de
um mestre.
77
Nicholas Crellius, chanceler de Christian I, lider na luta cripto-calvinista na Alemanha.
Decapitado em 1601, aps dez anos de severo aprisionamento. Ele se tornara muito odiado pelos
nobres. O processo que levou a sua sentena de morte, como traidor, foi conduzida de forma muito
arbitraria.

118

mas incondicionalmente reprovo seu uso; todavia no como se fosse a


expresso de uma caracterstica especial do Calvinismo, pelo contrrio,
como o efeito secundrio fatal de um sistema cinza como a poca que o
Calvinismo encontrou existindo, sobre o qual tinha amadurecido, e do
qual no tinha ainda sido capaz de livrar-se inteiramente.

O Calvinismo Quebrou a Viso Monoltica da Igreja


Se desejo saber o que, a este respeito, deve seguir dos princpios
especficos do Calvinismo, ento a questo deve ser colocada
completamente diferente. Ento devemos ver e reconhecer que esse
sistema de levar diferenas em questes religiosas para a jurisdio
criminal do governo era o resultado direto da convico de que a Igreja de
Cristo sobre a terra deveria expressar-se somente em uma forma e como
uma instituio. Na Idade Mdia, somente esta nica Igreja era a Igreja de
Cristo, e tudo que diferia dela era visto como hostil a esta nica Igreja
verdadeira. O governo, portanto, no era chamado para julgar, ou para
examinar ou para decidir por si mesmo. Havia somente uma nica Igreja
de Cristo na terra, e era a tarefa do Magistrado proteger esta Igreja de
cismas, heresias e seitas.
No obstante, quebrar esta nica Igreja em fragmentos, admitir que
a Igreja de Cristo pode revelar-se em muitas formas, em diferentes
pases; mais ainda, at mesmo no prprio pas, numa multiplicidade de
instituies; e imediatamente tudo o que era deduzido desta unidade da
igreja visvel desaparece de vista. E portanto, se no pode ser negado
que o prprio Calvinismo rompeu a unidade da Igreja, e que nos pases
calvinistas uma rica variedade de todos os tipos de formaes
eclesisticas revelou-se, ento segue-se que no devemos procurar a
verdadeira caracterstica calvinista no que, por um tempo, ele tinha retido
do velho sistema, mas antes naquilo que, novo e fresco, tem nascido de
sua prpria raiz.

A Igreja Catlica Igreja do Estado em Muitos Pases


Os resultados mostram que, mesmo depois do lapso de trs
sculos, em todos os pases distintivamente Catlicos romanos, mesmo
nas repblicas da Amrica do Sul, a Igreja Catlica Romana e continua

119

sendo o Igreja do Estado, do mesmo modo como fazem as Igrejas


Luteranas nos pases luteranos. E as igrejas livres tm prosperado
exclusivamente naqueles pases que foram tocados pelo sopro do
Calvinismo, i.e., na Sua, na Holanda, na Inglaterra, na Esccia, e nos
Estados Unidos da Amrica.
Nos pases Catlicos romanos ainda sustentada a identificao
da Igreja invisvel com a visvel, sob a unidade papal. Nos pases
Luteranos, com a ajuda da curius regio eius religio, a Confisso do
Tribunal foi monstruosamente imposta sobre o povo como a confisso da
terra; ali os reformados foram tratados asperamente, foram exilados e
ultrajados como inimigos de Cristo. Na Holanda calvinista, ao contrrio,
todos aqueles que eram perseguidos por causa da religio encontraram
um porto de refgio. Ali, os judeus foram recebidos hospitaleiramente; ali
os Luteranos foram honrados; ali os Menonitas prosperaram; e at
mesmo aos Arminianos e Catlicos romanos foi permitido o livre exerccio
de sua religio em casa e em igrejas separadas. Os Independentes,
fugindo da Inglaterra, encontraram um lugar de repouso na Holanda
calvinista; e deste mesmo pas o Mayflower78 zarpou para transportar os
pais peregrinos para sua nova terra natal.

A Histria Comprova que o Calvinismo Enfatiza Liberdade de


Conscincia
Portanto, no me baseio em subterfgio, mas apelo para fatos
histricos claros. E aqui, repito, a caracterstica latente do Calvinismo
deve ser vista, no no que adotou do passado, mas no que criou de novo.
notvel que, neste aspecto, desde o comeo nossos telogos e juristas
calvinistas defenderam a liberdade de conscincia contra a Inquisio.
Roma percebeu muito claramente como a liberdade de conscincia
afrouxaria os fundamentos da unidade da Igreja visvel, e por isso ops-se
a ela. Mas por outro lado deve ser admitido que o Calvinismo, louvando
em voz alta a liberdade de conscincia, em princpio abandonou toda
caracterstica absoluta da Igreja visvel.

78

NT Nome da embarcao inglesa na qual os puritanos ingleses viajaram para a Amrica do


Norte em 1620.

120

Calvino Contra a Perseguio por Causa da F


Assim, que no seio de um e do mesmo povo a conscincia de uma
metade testemunhou contra a outra metade, a brecha foi produzida e
slogans no eram mais de nenhuma utilidade. J em 1649 foi declarado
que a perseguio por causa da f, era Um homicdio espiritual, um
assassinato da alma, uma violncia contra o prprio Deus, o mais horrvel
dos pecados. E evidente que o prprio Calvino escreveu sob as
premissas da concluso correta, por seu reconhecimento de que contra
os atestas at mesmo os Catlicos so nossos aliados; por seu aberto
reconhecimento da Igreja Luterana; e ainda mais enfaticamente por sua
pertinente declarao: Scimus tres esse errorum gradus, et quibusdam
fatemur dandam esse veniam, aliis modicam castigationem sufficere, ut
tantum manifesta impietas capitali supplitio plectatur.79 Isto quer dizer:
Ali existe uma trplice divergncia da verdade crist; insignificante, que
seria melhor ser deixada sozinha; uma moderada, que deve ser
restaurada por um castigo moderado; e somente a impiedade manifesta
deve ser punida capitalmente. Admito que esta uma deciso severa,
mas, contudo, uma deciso na qual em princpio a unidade visvel
descartada; e onde esta unidade quebrada, ali a liberdade desponta
naturalmente. Pois aqui encontra-se a soluo do problema: Com Roma,
o sistema de perseguio era o resultado da identificao da Igreja visvel
com a invisvel, e Calvino afastou-se desta perigosa linha. Mas o que ele
ainda continuou defendendo foi a identificao de sua Confisso sobre a
Verdade com a Verdade absoluta em si, e apenas desejou experincia
mais plena para compreender que esta proposio tambm, verdadeira
como sempre deve permanecer em nossa convico pessoal, nunca pode
ser imposta pela fora sobre outras pessoas.
Os Trs Deveres das Autoridades nas Coisas Espirituais
Esses fatos so suficientes. Vamos agora submeter a prpria teoria
ao teste e olhar sucessivamente para o dever do magistrado nas coisas
espirituais: 1. Para com Deus, 2. Para com a Igreja, e 3. Para com os
indivduos.

79

Tomo 8, p. 516c; Ed. Schippers.

121

Dever para com Deus


Magistrados So Servos de Deus
Com relao ao primeiro ponto, os magistrados so e continuam
sendo servos de Deus. Eles devem reconhecer Deus como o Supremo
Governador, de quem eles derivam seu poder. Eles devem servir a Deus
governando o povo segundo suas ordenanas. Devem reprimir a
blasfmia onde ela diretamente assume o carter de uma afronta
Majestade Divina. E a supremacia de Deus deve ser reconhecida pela
confisso de seu nome na Constituio como a Fonte de todo poder
poltico, mantendo o sbado, proclamando dias de orao e aes de
graa, e invocando sua divina bno.
Portanto, a fim de que eles possam governar segundo suas santas
ordenanas, cada magistrado est no dever de limitar-se a investigar os
direitos de Deus tanto na vida natural como em sua Palavra. No para
sujeitar-se deciso de alguma Igreja, mas a fim de que ele mesmo
possa alcanar a luz que necessita para o conhecimento da vontade
Divina. E com relao a blasfmia, o direito do magistrado de reprimi-la
repousa na conscincia de Deus inata em cada homem; e o dever de
exercer este direito nasce do fato que Deus o Supremo e Soberano
Governador sobre cada Estado e sobre cada nao. Mas por esta mesma
razo, o fato da blasfmia deve ser considerado estabelecido somente
quando a inteno afrontar esta majestade de Deus como Supremo
Governador sobre o Estado de modo aparentemente contumaz. Ento o
que punido no a ofensa religiosa, nem o sentimento mpio, mas o
ataque ao fundamento da lei pblica, sobre a qual ambos, o Estado e seu
governo, esto alicerados.

Em Qualquer Sistema, Tanto a Igreja como o Estado Devem


Obedecer a Deus
Neste aspecto, entretanto, h uma diferena digna de nota entre os
Estados que so governados absolutamente por um monarca, e os
Estados que so governados constitucionalmente; ou numa repblica,
numa classe ainda mais ampla, por uma assemblia geral.
No monarca absoluto a conscincia e a vontade pessoal so uma,
e assim esta nica pessoa chamada para governar seu povo segundo

122

sua prpria concepo pessoal das ordenanas de Deus. Quando, ao


contrrio, a conscincia e a vontade de muitos cooperam, esta unidade
perdida e a concepo subjetiva das ordenanas de Deus por parte
destes muitos somente pode ser aplicada indiretamente. Mas se vocs
esto lidando com a vontade de um s indivduo ou com a vontade de
muitos homens, numa deciso alcanada pelo voto permanece o fato
principal de que o governo deve julgar e decidir independentemente. No
como um apndice Igreja, nem como seu pupilo. A esfera do Estado
coloca-se sob a majestade do Senhor. Nesta esfera, portanto, deve ser
mantida uma responsabilidade independente para com Deus. A esfera do
Estado no profana. Mas tanto a Igreja como o Estado devem, cada um
em sua prpria esfera, obedecer a Deus e servir para sua honra. E para
este fim a Palavra de Deus deve governar em ambas as esferas, mas na
esfera do Estado somente atravs da conscincia das pessoas investidas
com autoridade. A primeira coisa certamente , e continua sendo, que
todas as naes devero ser governadas de um modo cristo; isto quer
dizer, de acordo com o princpio que flui de Cristo para toda administrao
pblica. Mas isto nunca pode ser realizado exceto atravs da convices
subjetivas daqueles que esto em autoridade, segundo seus conceitos
pessoais sobre as exigncias deste princpio cristo com relao ao
servio pblico.

Dever Para com a Igreja


No Manter a Unidade
A segunda questo de uma natureza inteiramente diferente. Qual
deve ser a relao entre o governo e a Igreja visvel. Se fosse a vontade
de Deus manter a unidade formal dessa Igreja visvel, esta questo
deveria ser respondida de forma completamente diferente do que agora
o caso. natural que essa unidade fosse originalmente procurada. A
unidade da religio tem grande valor para a vida de um povo e no pouco
encanto. E somente a intolerncia pode sentir-se ofendida pela violncia
do desprezo com que Roma, no sculo 16, lutou para a manuteno
dessa unidade. Tambm pode ser facilmente entendido que essa unidade
foi estabelecida originalmente. Quanto mais baixo um povo est na escala
de desenvolvimento, tanto menos diferena de opinio revelada. Por

123

isso, vemos que quase todas as naes comearam com a unidade da


religio. Porm, igualmente natural que essa unidade seja quebrada
onde a vida individual, no processo de desenvolvimento, ganha em fora,
e onde a multiformidade afirma-se como a exigncia inegvel de um
desenvolvimento mais rico da vida. E assim, somos confrontados com o
fato de que a Igreja visvel tem sido dividida, e que em nenhum pas, seja
qual for, a unidade absoluta da Igreja visvel no pode mais ser mantida.
O Governo No Interfere, pois no tem dados para Julgar
Ento, qual o dever do governo? Deve ele pois a questo pode
ser reduzida a isto agora formar um julgamento individual quanto a qual
daquelas muitas Igrejas a nica verdadeira? E deve ele manter essa
nica Igreja acima e contra as outras? Ou o dever do governo
suspender seu prprio julgamento e considerar o complexo multiforme de
todas essas denominaes como a totalidade da manifestao da Igreja
de Cristo na terra?
De um ponto de vista calvinista devemos decidir a favor da ltima
sugesto. No de uma falsa idia de neutralidade, nem como se o
calvinista devesse ser sempre indiferente ao que verdadeiro e ao que
falso, mas porque o governo tem falta de dados para o julgamento, e
porque todo julgamento magistral aqui infringe a soberania da Igreja. Pois
caso contrrio, se o governo for um monarca absoluto, vocs alcanam o
cuius regio eius religio dos prncipes Luteranos, que sempre foi
combatido por parte do Calvinismo. Ou se o governo repousa com uma
pluralidade de pessoas, a Igreja que ontem foi contada como falsa, hoje
considerada a nica verdadeira, segundo a deciso do voto; e assim
perde-se toda continuidade da administrao do Estado e da posio da
igreja.
Encorajar Auto Determinao
por isso que os calvinistas sempre lutaram to orgulhosa e
corajosamente pela liberdade, isto , pela soberania da Igreja dentro de
sua esfera, em distino aos telogos luteranos. Em Cristo, eles
afirmaram, a Igreja tem seu prprio Rei. Sua posio no Estado no
atribuda a ela pela permisso do Governo, mas jure divino. Ela tem sua

124

prpria organizao. Possui seus prprios oficiais. E de um modo similar


ela tem seus prprio dons para distinguir a verdade da mentira. Portanto,
seu privilgio, e no o do Estado, determinar suas prprias
caractersticas como a Igreja verdadeira e proclamar sua prpria
confisso como a confisso da verdade.
Se nessa posio ela se ope a outras Igrejas, lutar contra essas
sua batalha espiritual com armas espirituais e sociais; mas ela nega e
contesta o direito de cada um, quem quer que seja, e, portanto, tambm
do governo de proclamar-se como um poder acima dessas diferentes
instituies e de tomar uma deciso entre ela e suas igrejas irms. O
governo traz a espada com feridas; no a espada do Esprito que decide
questes espirituais. E por esta razo os calvinistas sempre resistiram a
idia de atribuir ao governo uma patria potestas. Sem dvida, um pai
regula em sua famlia a religio dessa famlia. Mas quando o governo foi
organizado, a famlia no foi colocada de lado, mas permaneceu; e o
governo recebeu apenas uma tarefa limitada, a qual definida pela
soberania na esfera individual, e no menos pela soberania de Cristo em
sua Igreja. Somente vamos nos guardar aqui contra o Puritanismo
exagerado e no vamos nos recusar, na Europa ao menos, a levar em
conta os efeitos das condies histricas. uma questo inteiramente
diferente se algum ergue um novo edifcio sobre um terreno livre ou se
deve restaurar uma casa que est de p.

Respeitar a Multiforme Representao


Mas isto no pode em nenhum aspecto quebrar a regra
fundamental de que o governo deve honrar o complexo de Igrejas crists
como a multiforme manifestao da Igreja de Cristo na terra. Que o
magistrado deve respeitar a liberdade, i.e., a soberania da Igreja de Cristo
na esfera individual dessas igrejas. Que as Igrejas prosperam mais
ricamente quando o governo lhes permite viver de sua prpria fora sobre
o princpio voluntrio. E que, portanto, nem o Cesaropapado do Czar da
Rssia; nem a sujeio do Estado Igreja, ensinada por Roma; nem a
Cuius regio eius religio dos juristas luteranos; nem o irreligioso ponto de
vista neutro da Revoluo Francesa; mas somente este sistema de uma
Igreja livre num Estado livre pode ser honrado de um ponto de vista

125

calvinista.
A soberania do Estado e a soberania da Igreja existem lado a lado,
e limitam-se mutuamente uma a outra.

Dever Para com o Indivduo


De uma natureza inteiramente diferente, ao contrrio, a ltima
questo qual fiz referncia, a saber, o dever do governo com relao a
soberania da pessoa individual.
Cada Pessoa Rege sua Conscincia
Na segunda parte desta palestra, tenho indicado que o homem
desenvolvido tambm possui uma esfera individual de vida, com
soberania em seu prprio crculo. Aqui, no fao referncia famlia, pois
este um lao social entre diversos indivduos. Fao referncia quilo
que expresso pelo Prof. Weitbrecht deste modo: Ist doch vermge
seines Gewissens jeder ein Knig, ein Souverain, der ber jede
Verantwortung exhaben is.80 (Cada homem coloca-se como um rei em
sua conscincia, um soberano em sua prpria pessoa, isenta de toda
responsabilidade.) Ou aquilo que Held formulou deste modo: In gewisser
Beziehung wird jeder Mensch supremus oder Souverain sein, denn jeder
Mensch muss eine Sphre haben, und hat sie auch wirklich, in welcher er
der Oberste ist.81 (Em algum aspecto todo homem um soberano, pois
todos devem ter e tem uma esfera de vida prpria dele, na qual no tem
ningum acima dele, exceto somente Deus.) No chamo a ateno para
isto para superestimar a importncia da conscincia, pois a todo aquele
que deseja libertar a conscincia, onde Deus e sua Palavra esto
envolvidas, apresento-me como um oponente, no como um aliado. Isto,
contudo no impede minha manuteno da soberania da conscincia
como a salvaguarda de toda liberdade pessoal, neste sentido esta
conscincia nunca est sujeita ao homem mas sempre e continuamente
ao Deus Todo-Poderoso.
Garantir a Liberdade de Conscincia
80
81

Weitbrecht, Woher und Wohin; Stuttgard, 1877; p. 103


Held, Verfassungsysteem, I, p. 234.

126

Esta necessidade da liberdade pessoal da conscincia, contudo,


no faz valer seus direitos imediatamente. Ela no se expressa com
nfase na criana, mas somente no homem maduro; e do mesmo modo
na maior parte das vezes est dormindo entre as pessoas no
desenvolvidas,

irresistvel

somente

entre

naes

altamente

desenvolvidas. Um homem de desenvolvimento maduro e rico deseja


antes se tornar um voluntrio ao exlio, antes sofrer o aprisionamento,
mais ainda, at mesmo sacrificar a prpria vida, do que tolerar o
constrangimento no frum de sua conscincia. E a repugnncia
profundamente enraizada contra a Inquisio, que por trs longos sculos
no seria atenuada, cresceu da convico de que sua prtica violou e
assaltou a vida no homem. Isto impe sobre o governo uma dupla
obrigao. Em primeiro lugar, ele deve fazer esta liberdade de
conscincia ser respeitada pela Igreja; e em segundo lugar, deve ele
mesmo dar lugar soberania da conscincia.
Garantir Essa Liberdade At Perante a Igreja
Com relao a primeira, a soberania da Igreja encontra sua
limitao natural na soberania da personalidade livre. Soberana dentro de
seu prprio campo, ela no tem poder sobre aquilo que vive fora desta
esfera. E sempre que, em violao deste princpio, possa ocorrer a
transgresso de poder, o governo deve respeitar as reivindicaes de
proteo de cada cidado. A Igreja no pode ser forada a tolerar como
um membro algum que ela se sente obrigada a expelir de seu crculo;
mas por outro lado nenhum cidado do Estado deve ser compelido a
permanecer numa igreja que sua conscincia o fora deixar.
Entretanto, o que o governo exige das igrejas neste aspecto, ele
mesmo deve praticar, permitindo a cada um e a todos os cidados a
liberdade de conscincia, como o direito primordial e inalienvel de todos
os homens.

Garantir Liberdade contra o Despotismo


Custou uma luta herica arrancar do controle do despotismo esta
maior de todas as liberdades humanas; e rios de sangue humano foram
derramados para que o objetivo fosse atingido. Porm por esta mesma

127

razo cada filho da Reforma, que no defende esta salvaguarda de


nossas liberdades zelosamente e sem omitir-se, esmaga aos ps a honra
dos pais. A fim de que possa ser capaz de governar os homens, o
governo deve respeitar este poder profundamente tico de nossa
existncia

humana.

Uma

nao,

consistindo

de

cidados

cujas

conscincias esto oprimidas, est quebrando-se a si mesma em sua


fora nacional.
E mesmo que eu seja forado a admitir que nossos pais, em teoria,
no tinham a coragem das concluses que se seguiam desta liberdade de
conscincia para a liberdade de expresso, e a liberdade de adorao;
mesmo que eu esteja bem ciente de que eles fizeram um esforo
desesperado para impedir a expanso da literatura que viam com maus
olhos, censurando e rejeitando a publicao tudo isto no exclui o fato
de que a livre expresso de pensamento, atravs da palavra falada e
impressa, obteve sua vitria primeiro na Holanda calvinista. Qualquer
outra nao, em qualquer outro lugar, que tenha seguido este caminho
pde gozar a liberdade de idias e a liberdade da imprensa primariamente
sobre bases calvinistas. E assim, o desenvolvimento lgico do que foi
venerado na liberdade da conscincia, bem como esta prpria liberdade,
primeiro abenoou a mundo do lado do Calvinismo.
Pois verdade que nas terras Romanas o despotismo espiritual e
poltico foi finalmente derrotado pela Revoluo Francesa, e nesta medida
devemos agradecidamente reconhecer que esta revoluo tambm
comeou promovendo a causa da liberdade. Mas todo aquele que
aprende com a Histria que a guilhotina, sobretudo na Frana, por anos e
anos no poderia descansar da execuo daqueles que eram de mente
diferente; todo aquele que relembra quo cruel e devassamente o clero
Catlico Romano foi assassinado, porque eles se recusaram a violar sua
conscincia por um juramento profano; ou todo aquele que, como eu
mesmo, por uma triste experincia, conhece a tirania espiritual que o
liberalismo e o conservantismo aplicou no continente Europeu, e ainda
est aplicando queles que tm escolhido caminhos diferentes, -
forado a admitir que a liberdade no Calvinismo e a liberdade na
Revoluo Francesa so duas coisas totalmente diferentes.
Na Revoluo Francesa uma liberdade civil para todo cristo

128

concordar com a maioria incrdula; no Calvinismo, uma liberdade de


conscincia, que habilita cada homem a servir a Deus segundo sua
prpria convico e os ditames de seu prprio corao.

129

Quarta Palestra
CALVINISMO E CINCIA

Introduo

Em minha quarta palestra permitam-me chamar sua ateno para o


vnculo entre Calvinismo e Cincia. Certamente no a fim de exaurir um
assunto de tal importncia numa nica palestra. Submeto a sua atenciosa
considerao apenas quatro pontos: primeiro, que o Calvinismo
encorajou, e no poderia fazer outra coisa seno encorajar, o amor pela
cincia; segundo, que ele restaurou para a cincia seu domnio; terceiro,
que ele libertou a cincia de laos artificiais; e quarto, de que maneira ele
procurou e encontrou uma soluo para o inevitvel conflito cientfico.

O Calvinismo Encorajou o Amor Pela Cincia

Um Incidente Histrico O Cerco de Leyden


Para comear ento: Encontra-se escondido no Calvinismo um
impulso, uma inclinao, um incentivo para a investigao cientfica. um
fato que a cincia tem sido encorajada por ele, e que seu princpio exige o
esprito cientfico. Uma gloriosa pgina da Histria do Calvinismo pode ser
suficiente para provar isto, antes de entrarmos mais plenamente na
discusso quanto ao incentivo a investigao cientfica encontrado no
Calvinismo como tal.
A pgina da histria do Calvinismo, ou vamos dizer melhor da
humanidade, incomparvel em sua beleza a qual me refiro, o cerco a
Leyden, mais de trezentos anos atrs. Este cerco a Leyden foi, de fato,
uma luta entre Alva e o prncipe William sobre o curso futuro da histria
do mundo; e o resultado foi que, ao fim, Alva teve de retirar-se e William o
Silencioso estava habilitado a desfraldar a bandeira da liberdade sobre a
Europa. Leyden, defendida quase que exclusivamente por seus prprios
cidados, participou de uma batalha contra as melhores tropas do que
naquele tempo era considerado o exrcito mais preciso do mundo. Trs
meses aps o incio do cerco o suprimento de alimento esgotou-se. Uma

130

fome terrvel comeou a alastrar-se. Aparentemente condenados, os


cidados foram levados a viver s custas de cachorros e ratos. Esta fome
sombria logo foi seguida pela peste negra ou a peste bubnica, que
causou a morte de uma tera parte dos habitantes. Os espanhis
ofereceram paz e perdo ao povo agonizante; mas Leyden, lembrando-se
da m f do inimigo no tratamento para com Naarden e Haarlem,
respondeu corajosamente e com orgulho: Se necessrio for, estamos
pontos a consumir nossos braos esquerdos, e com nossos braos
direitos defender nossas esposas, nossa liberdade e nossa religio contra
vs, tirano.
Assim eles perseveraram. Pacientemente esperaram pela vinda do
Prncipe de Orange para levantar o cerco, ... mas ... o prncipe teve de
esperar por Deus. Os diques da provncia da Holanda transbordaram; a
regio que rodeia Leyden foi inundada; uma esquadra preparou-se para ir
s pressas ajudar Leyden; mas o vento fez as guas recuarem impedindo
a esquadra de passar os pequenos lagos rasos. Deus provou seu povo
dolorosamente. Finalmente, contudo, em 1 de Outubro, o vento voltou
para o Oeste, e, forando as guas para cima, possibilitou a esquadra a
alcanar a cidade sitiada. Ento os espanhis fugiram s pressas para
escapar da mar crescente. No terceiro dia de Outubro a esquadra entrou
no porto de Leyden, e sendo levantado o cerco, a Holanda e a Europa
foram salvas. A populao, todos exceto os levados pela fome morte,
mal podiam se arrastar, todavia todos, sem exceo, andaram como
puderam para a casa de orao. Ali, todos caram sobre seus joelhos e
deram graas a Deus. Mas quando tentaram pronunciar sua gratido em
salmos de louvor, estavam quase sem voz, pois no havia mais foras
neles, e os sons de seus cnticos desvaneceram-se em grato suspiro e
pranto.

O Relacionamento do Incidente com Cincia


Vejam o que chamo de uma pgina gloriosa na histria da
liberdade, escrita com sangue, e se vocs agora me perguntarem, o que
tem isto a ver com a cincia, eis aqui a resposta: Em reconhecimento a tal
coragem patritica, os Estados da Holanda no presentearam Leyden
com um punhado de ordens cavalheirescas, ou com ouro, ou com honra,

131

mas com uma Escola de Cincia, a Universidade de Leyden, famosa em


todo mundo. A Alemanha no ultrapassada por ningum no orgulho de
sua glria cientfica, e todavia ningum menos do que Niebuhr
testemunhou, que a cmara do conselho administrativo da Universidade
de Leyden o mais memorvel saguo de cincia. Os eruditos mais
competentes foram persuadidos a ocupar as cadeiras amplamente
dotadas. Scaliger foi transportado da Frana num navio de guerra.
Salmasius veio a Leyden sob proteo de todo um esquadro. Por que eu
daria a vocs a longa lista de nomes dos prncipes da cincia, dos
gigantes na erudio, que encheram Leyden com o brilho de sua
reputao, ou falaria a vocs como este amor pela cincia, saindo de
Leyden, impregnou a nao toda? Vocs conhecem os Lipsius, os
Hemsterhuis, os Boerhaves.82 Vocs sabem que o telescpio, o
microscpio e o termmetro foram inventados na Holanda;83 e assim a
cincia emprica, digna de seu nome, tornou-se possvel.
um fato inegvel que a Holanda calvinista tinha amor pela cincia
e a encorajava. Mas, sem dvida, a prova mais evidente, mais
convincente, encontrada no estabelecimento da Universidade de
Leyden. Receber como a mais alta recompensa uma Universidade de
Cincia numa ocasio quando, atravs de uma luta terrvel, por seu
herosmo o curso da histria do mundo foi mudado, somente concebvel
entre um povo em cujo prprio princpio de vida est envolvido o amor
pela cincia.

O Motivo Mais Forte do Calvinismo para o Amor Cincia A


Doutrina da Predestinao
Agora abordarei o princpio em si mesmo. Pois no suficiente
estar familiarizado com o fato, tambm devo mostrar a vocs porque
que o Calvinismo no pode fazer outra coisa seno encorajar o amor pela
82

Justus Lipsius, 1547-1606, linguista, crtico e humanista. Ele foi inicialmente Catlico Romano,
depois luterano, Reformado, e de novo Catlico Romano. Quando morreu ele era o historiador do
rei da Espanha. Tiberius Hemsterhuis, filologista, 1685-1766; F. Hemsterhuis, sobrinho de
Tiberius, 1721-1790, filosofo, moralista. Herman Boerhave, muito famoso como fsico, 16681738.
83

A inveno do telescpio atribuda a Lipperhey de Middelburg, em cerca de 1600; do


microscpio a Z. Jansen (1590), e do termmetro, bem como do barmetro, a C. Drebbel. Drebbel
exibiu em 1619 o complexo microscpio de Jansen a James I. Anton van Leewenhock, 1632-1723,
foi um dos mais bem sucedidos microscopistas.

132

cincia. E no penso causar estranheza quando aponto para o dogma


calvinista da predestinao como o motivo mais forte, naqueles dias, para
o cultivo da cincia num sentido mais elevado. Mas, a fim de evitar
equvoco, deixem-me primeiro explicar o que o termo cincia significa
aqui.

Esclarecendo o Conceito de Cincia


Falo da cincia humana como um todo, no do que chamado
entre vocs cincias, ou como os franceses o expressam cincias
exatas. Especialmente, nego que o simples empirismo em si mesmo
sempre seja perfeita cincia. Mesmo o microscpico mais preciso, o
alcance mais distante da investigao telescpica no nada seno
percepo com olhos reforados. Isto transformado em cincia quando
vocs descobrem nos fenmenos especficos, percebidos pelo empirismo,
uma lei universal, e com isso alcanam o pensamento que governa toda a
constelao dos fenmenos.84 Desta forma originam-se as cincias
especiais; mas mesmo nelas a mente humana no pode concordar. O
tema das diversas cincias deve ser agrupado sob um ttulo e conduzido
sob a influncia de um princpio por meio de teorias ou hipteses, e
finalmente a Sistemtica, como a rainha das cincias, sai de sua tenda
para organizar todos os diferentes resultados em um todo orgnico.
verdade, eu sei, que a sublime palavra Ignorabimus de Dubois
Raymond tem sido usada por muitos para fazer parecer possvel que
nossa sede pela cincia no sentido mais elevado jamais ser saciada, e
que o Agostinianismo, puxando uma cortina sobre o pano de fundo e por
cima dos abismos da vida, est satisfeito com um estudo dos fenmenos
das diversas cincias; porm, algum tempo antes, a mente humana
comeou a fazer sua vingana sobre este vandalismo espiritual. A
questo acerca da origem, conexo e destino de tudo que existe no
pode ser suprimida; e o veni, vidi, vici, necessrio a teoria da evoluo
ocupou com toda velocidade a base em todos os crculos hostis Palavra
de Deus e especialmente entre nossos naturalistas. uma prova
84

Em sua Enciclopdia de Teologia, II, p. 29, o Dr. Kuyper define cincia como um impulso no
esprito humano para que o cosmos com o qual ele est organicamente relacionado, possa ser
refletido plasticamente em ns segundo seus elementos, (causas, originando coisas), e possa ser
compreendido logicamente em suas relaes. Cf. p. 168.

133

convincente do quanto ns necessitamos de unidade de conceito.

O Conceito do Decreto de Deus Continuidade e Estabilidade


Como podemos provar que o amor pela cincia neste sentido mais
elevado, que visa a unidade em nosso conhecimento do cosmos todo,
efetivamente

assegurado

por

meio

de

nossa

calvinista

na

predestinao de Deus? Se vocs desejam entender isto devem voltar da


predestinao para o decreto de Deus em geral. Esta no uma questo
de escolha; pelo contrrio, deve ser feito. Crer na predestinao nada
mais do que a penetrao do decreto de Deus em suas prprias vidas
pessoais; ou, se vocs preferirem, o herosmo pessoal para aplicar a
soberania da vontade decretiva de Deus a suas prprias existncias. Isto
significa que no estamos satisfeitos com uma simples profisso de
palavras, mas que estamos dispostos a defender nossa confisso tanto
em relao a esta vida como em relao a vida por vir. uma prova de
honestidade,

firmeza

inabalvel

solidez

em

nossa

expresso

concernente a unidade da Vontade de Deus, e a certeza de suas


operaes. uma ao de grande coragem porque traz vocs sob a
suspeita de arrogncia.
Mas se vocs prosseguem agora para o decreto de Deus, o que
mais a predestinao de Deus significa seno a certeza de que a
existncia e o curso de todas as coisas, i.e., de todo o cosmos, em vez de
ser um brinquedo do capricho ou do acaso, obedece a lei e a ordem, e
que existe ali uma vontade firme que pe em prtica seus desgnios na
natureza e na Histria? Ento, vocs no concordam comigo que isto
fora sobre nossas mentes a concepo indissolvel de uma unidade
toda compreensvel, e a aceitao de um princpio pelo qual tudo
governado? Fora sobre ns o reconhecimento de algo que geral,
escondido e todavia expresso naquilo que especial. Alm disso, fora
sobre ns a confisso de que deve haver estabilidade e regularidade
governando sobre tudo.
Deste modo vocs reconhecem que o cosmos, em vez de ser um
monte de pedras livremente arranjadas s pressas, ao contrrio,
apresenta a nossa mente uma construo monumental erigida num estilo
severamente consistente. Se vocs abandonam este ponto de vista,

134

ento incerto o que ir acontecer em algum momento, que curso as


coisas podem tomar, o que a cada manh e noite pode ter reservado para
vocs, sua famlia, seu pas, o mundo em geral. Ento a vontade
caprichosa do homem a principal referncia. Cada homem pode
escolher e agir a cada momento de uma certa forma, mas tambm
possvel que possa fazer exatamente o contrrio. Se isto fosse assim,
vocs no poderiam confiar em nada. No h conexo, nem
desenvolvimento, nem continuidade; uma crnica, mas no uma histria.
E agora digam-me, o que feito da cincia sob tais condies? Vocs
ainda podem falar de estudo da natureza, mas o estudo da vida humana
tornou-se ambguo e incerto. Nada exceto fatos nus podem ento ser
averiguados historicamente, conexes e planos no tm mais um lugar na
Histria. A Histria desaparece.

Unidade e Estabilidade na Raa Humana


Nem por um momento eu proponho entrar, exatamente agora,
numa discusso acerca do livre arbtrio do homem. No temos tempo
para isso. Mas com relao anttese entre a unidade e estabilidade do
decreto de Deus que o Calvinismo professa, e a superficialidade e
frouxido que os arminianos preferiram, um fato que o desenvolvimento
mais completo da cincia em nossa poca quase unanimemente tem
decidido em favor do Calvinismo. Os sistemas dos grandes filsofos
modernos so, quase unanimemente, em favor da unidade e estabilidade.
A History of the Civilization in England de Buckle foi bem-sucedida em
provar a ordem estvel das coisas na vida humana com fora
demonstrativa surpreendente, quase matemtica. Lombroso e toda sua
escola de criminalistas declaram-se publicamente quanto a esta questo
como andando sobre linhas calvinistas.85
O Cosmo Um Princpio; Um Plano Fixado; Deus, a Causa
E as hipteses mais recentes, sobre as leis de hereditariedade e
variao, as quais controlam toda a organizao da natureza e no
85

NT Criminologista italiano (1830 1909). Professor de Psiquiatria da Universidade de Turim,


interessou-se pela criminologia. Para ele, o criminoso antes de tudo um doente que fatores de
hereditariedade e doenas nervosas predispem delinqncia. Da sua teoria do criminoso nato,
caracterizado por estigmas anatmicos, fisiolgicos e patolgicos.

135

admitem exceo no campo da vida humana, j tem sido aceitas por


todos os evolucionistas como o credo comum. Embora eu me abstenha
no momento de qualquer critica quer destes sistemas filosficos quer
destas hipteses naturalistas, simplesmente ao menos est claramente
demonstrado por eles que todo o desenvolvimento da cincia em nosso
tempo pressupe um cosmos que no se torna vtima dos caprichos do
acaso, mas que existe e desenvolve-se de um princpio, segundo uma
ordem estvel, visando um plano fixado. Esta uma reivindicao que
est, como claramente aparece, diametralmente oposta ao Arminianismo
e em completa harmonia com a f calvinista de que h uma vontade
suprema em Deus, a causa de todas as coisas existentes, sujeitando-as a
ordenanas fixadas e dirigindo-as a um plano preestabelecido.
Os calvinistas nunca pensaram que o conceito sobre o cosmos
coloca a predestinao de Deus como um agregado de decretos
livremente combinados, mas eles sempre sustentaram que o conjunto
formou um programa orgnico da criao toda e da Histria toda. E
assim, como um calvinista considera o decreto de Deus como o
fundamento e a origem das leis naturais, do mesmo modo tambm
encontra nele o firme fundamento e a origem de toda lei moral e espiritual;
ambas, as leis naturais bem como as leis espirituais, formam juntas uma
ordem superior que existe segundo o mandato de Deus e por isso o
conselho de Deus ser completado na consumao de seu plano eterno,
todo abrangente.
F em Unidade, Estabilidade e Ordem
F numa unidade, estabilidade e ordem de coisas como esta,
pessoalmente como predestinao, cosmicamente como o conselho do
decreto de Deus, no poderia seno despertar aos brados e
vigorosamente encorajar o amor pela cincia. Sem uma profunda
convico desta unidade, estabilidade e ordem, a cincia incapaz de ir
alm de meras conjecturas. Somente quando h f na conexo orgnica
do Universo, haver tambm a possibilidade para a cincia subir da
investigao emprica dos fenmenos especiais para o geral, e do geral
para a lei que governa acima dele, e desta lei para o princpio que domina

136

sobre tudo. Os dados, que so absolutamente indispensveis para toda


cincia superior, esto mo somente sob esta suposio. Lembre-se do
fato de que naqueles dias, quando o Calvinismo abria para si um caminho
na vida, o cambaleante semipelagianismo tinha embotado esta convico
de unidade, estabilidade e ordem a tal ponto que at mesmo Toms de
Aquino perdera uma grande parcela de sua influncia, enquanto que os
Escotistas, os Msticos e os Epicureus disputavam uns com os outros em
seus esforos para privar a mente humana de seu curso estvel. E quem
h que no perceba que um impulso inteiramente novo para empreender
investigaes cientficas se originou do Calvinismo recm-nascido, que
com um poderoso controle trouxe ordem ao caos, colocando sob
disciplina uma licenciosidade espiritual to perigosa, pondo um fim a esta
hesitao entre duas ou mais opinies, e mostrando-nos em vez de
neblinas subindo e descendo, o quadro de um rio da montanha, com
fortes corredeiras, traando seu curso atravs de um bem regulado leito
para um oceano que espera para receb-lo.
O Calvinismo Mantm Firme sua Cosmoviso
O Calvinismo passou por muitas lutas ferozes, por causa de seu
apego ao conselho do decreto de Deus. Muitas vezes pareceu que estava
beira da destruio. O Calvinismo foi ultrajado e caluniado por causa
disso, e quando se recusou a excluir at mesmo nossa ao pecaminosa
do plano de Deus, porque sem isso o programa de ordem do mundo
novamente seria rasgado em pedaos, nossos oponentes no evitaram
acusar-nos de fazer de Deus o autor do pecado. Eles no sabiam o que
faziam. Em meio a ms e boas notcias o Calvinismo mantm firmemente
sua confisso. No tem permitido a si mesmo ser privado, pelo escrnio e
desprezo, da firme convico de que toda nossa vida deve estar sob a
influncia da unidade, solidez e ordem estabelecidas pelo prprio Deus.
Isto responsvel por sua necessidade de unidade de discernimento,
firmeza de conhecimento, ordem em sua cosmoviso encorajado entre
ns, at mesmo nos crculos distantes do povo comum, e esta evidente
necessidade a razo pela qual uma sede por conhecimento foi
estimulada, a qual, naqueles dias, em parte alguma foi satisfeita numa
medida mais abundante do que nos pases calvinistas. Isto explica porque

137

que nos escritos daqueles dias vocs encontram uma determinao,


uma energia de pensamento, uma concepo de vida compreensiva
como estes. Eu at mesmo me aventuro a dizer, que nas memrias de
mulheres nobres daquele sculo e na correspondncia do analfabeto,
evidente uma unidade de cosmoviso e de concepo de vida, que
imprimiu uma marca cientfica sobre toda sua existncia. Intimamente
ligado a isto tambm est o fato que nunca favoreceram a assim
chamada primazia da vontade. Eles exigiram, em sua vida prtica, o freio
de uma conscincia clara, e nesta conscincia a liderana no poderia ser
confiada ao humor ou ao capricho, a fantasia ou ao acaso, mas somente
majestade do mais elevado princpio, no qual eles encontraram a
explicao de sua existncia e ao qual toda sua vida foi consagrada.
O Calvinismo Restaurou a Cincia ao Seu Domnio

Deixo agora meu primeiro ponto, de que o Calvinismo encorajou o


amor pela cincia, a fim de prosseguir para o segundo, de que o
Calvinismo restaurou para a cincia seu domnio.

A Cincia, Escondida na Idade Mdia


Quero dizer que cincia csmica originou-se no mundo grecoromano; que na Idade Mdia o cosmos desapareceu atrs do horizonte
para atrair a ateno de todos s vises distantes da vida futura, e que foi
o Calvinismo que, sem perder a viso do espiritual, conduziu a uma
reabilitao das cincias csmicas. Se fossemos forados a escolher
entre a bela inclinao csmica dos gregos com sua cegueira das coisas
eternas, e a Idade Mdia com sua cegueira das coisas csmicas, mas
com seu amor mstico por Cristo, certamente, ento, cada filho de Deus
em seu leito de morte ofereceria a vitria a Bernardo de Claraval e a
Toms de Aquino em vez de a Hercleto e Aristteles. O peregrino que
vagueia pelo mundo sem inquietar-se acerca de sua preservao e
destino, apresenta-nos uma figura mais ideal do que o grego mundano
que procurava a religio na adorao de Vnus, ou Baco, e que se
satisfazia no culto a heris, degradava sua honra como homem na
venerao de prostitutas, e finalmente afundava-se em pederastia mais

138

baixa do que os brbaros. Por isso, deve ser completamente entendido


que de modo algum superestimo o mundo clssico em depreciao do
esplendor celestial que brilhou atravs de toda a neblina da Idade Mdia.
Mas apesar de tudo isso, afirmo e sustento que um nico
Aristteles conhecia mais do cosmos do que todos os pais da igreja
juntos; que melhor cincia csmica prosperou sob o domnio do
Islamismo do que nas catedrais e escolas monsticas da Europa; que a
recuperao dos escritos de Aristteles foi o primeiro incentivo para a
renovao do estudo antes deficiente; e que somente o Calvinismo, por
meio deste princpio dominante que constantemente impele-nos a voltar
da cruz para a criao, e no menos por meio de sua doutrina da graa
comum, novamente abriu para a cincia o vasto campo do cosmos, agora
iluminada pelo Sol da Justia, de quem as Escrituras testificam que nele
esto escondidos todos os tesouros de sabedoria e conhecimento.
Vamos, ento, fazer uma pausa para considerar primeiro o princpio geral
do Calvinismo e posteriormente o dogma da graa comum.

A Religio Crist no deve Negligenciar a Criao


Todos concordam que a religio crist substancialmente
soteriolgica. O que devo fazer para ser salvo? continua sendo a
pergunta do inquiridor ansioso atravs de todos os tempos, qual uma
resposta, acima de tudo o mais, deve ser dada. Esta questo
ininteligvel para aqueles que se recusam a ver o tempo luz da
eternidade, e que esto acostumados a pensar sobre esta terra sem
conexo orgnica e moral com a vida por vir. Mas certamente, onde quer
que dois elementos apaream, como neste caso o pecador e o santo, o
temporal e o eterno, a vida terrena e a celestial, sempre h o perigo de
perder-se a viso de sua conexo e de falsificar ambos pelo erro ou pela
unilateralidade. Deve ser confessado que a cristandade no escapa
desse erro. Uma concepo dualista da regenerao foi a causa dessa
ruptura entre a vida da natureza e a vida da graa. Por causa de sua
contemplao to intensa das coisas celestiais ela tem negligenciado dar
a devida ateno ao mundo da criao de Deus. Ela, por causa de seu
amor exclusivo pelas coisas eternas, tem sido tmida no cumprimento de
seus deveres temporais. Tem negligenciado cuidado do corpo porque tem

139

cuidado

exclusivamente

da

alma.

esta

concepo

unilateral,

inarmnica, ao longo do tempo tem levado muitas seitas a uma adorao


mstica de Cristo somente, excluso de Deus o Pai Todo-Poderoso,
Criador do cu e da terra. Cristo foi concebido exclusivamente como o
Salvador, e seu significado cosmolgico foi perdido de vista.

As Escrituras no Apoiam uma Viso Dualista da Vida


Esse dualismo, contudo, de modo algum sustentado pelas
Santas Escrituras. Quando Joo est descrevendo o Salvador, primeiro
nos fala que Cristo a Palavra eterna, por quem todas as coisas so
feitas, e que a vida dos homens. Paulo tambm testifica que todas as
coisas foram criadas por Cristo e subsistem por meio dele; e mais, que o
objetivo da obra de redeno no est limitado salvao de pecadores
individuais, mas estende-se redeno do mundo, e reunio orgnica
de todas as coisas no cu e na terra debaixo de Cristo como seu cabea
original. O prprio Cristo no fala apenas da regenerao da terra, mas
tambm de uma regenerao do cosmos (Mateus 19.28). Paulo declara:
Toda a criao geme esperando pela redeno do cativeiro para a glria
dos filhos de Deus. E quando Joo, em Patmos, escutou os hinos dos
Querubins e do Redentor, toda honra, louvor e ao de graas foram
dadas ao Deus, Que criou o cu e a terra. O Apocalipse retorna ao
ponto de partida de Gnesis 1:1 No princpio criou Deus os cus e a
terra.
De acordo com isto, o resultado final do futuro, prenunciado nas
Santas Escrituras, no a existncia meramente espiritual de almas
salvas, mas a restaurao do cosmos inteiro, quando Deus ser tudo em
todos debaixo do cu e terra renovados. Este significado amplo,
compreensvel e csmico do evangelho foi novamente entendido por
Calvino, compreendido no como o resultado de um processo dialtico,
mas da profunda impresso da majestade de Deus, que moldou sua vida
pessoal.

A Salvao no Antagnica Glria de Deus na Criao


Certamente nossa salvao de valor substancial, mas no pode
ser comparada com o valor muito maior da glria de nosso Deus, que tem

140

revelado sua majestade em sua maravilhosa criao. Esta criao seu


trabalho manual, e sendo desfigurada pelo pecado o caminho estava
aberto, verdade, para uma revelao ainda mais gloriosa em sua
restaurao. Todavia, a restaurao e sempre ser a salvao daquilo
que foi primeiro criado, a teodicia do trabalho manual original de nosso
Deus. A mediao de Cristo e sempre ser o estribilho do grande hino
das lnguas dos homens e das vozes dos anjos, mas mesmo esta
mediao tem por seu objetivo final a glria do Pai; e no importa quo
grande possa ser o esplendor do reino de Cristo, ele finalmente se
render ao Deus e Pai. ele ainda nosso Advogado junto ao Pai, mas a
hora est chegando quando sua orao por ns cessar, porque
saberemos naquele dia que o Pai nos ama. Com isso, certamente, o
Calvinismo coloca um fim de uma vez por todas no desrespeito pelo
mundo, na negligncia do temporal e na depreciao das coisas
csmicas. A vida csmica recobrou seu valor no s custas das coisas
eternas, mas em virtude de sua qualidade como trabalho manual de Deus
e como uma revelao dos atributos de Deus.

A Histria Demonstra a Viso calvinista Integral


Dois fatos so suficientes para impressionar vocs com a
veracidade disto. Durante a terrvel peste bubnica que certa vez
devastou Milo, o amor herico do Cardeal Borromeo86 distinguiu-se
brilhantemente na coragem que ele manifestou em suas ministraes aos
moribundos; mas durante a peste bubnica, que no sculo 16 atormentou
Genebra, Calvino agiu melhor e mais sabiamente, pois no apenas
cuidou incessantemente das necessidades espirituais dos doentes, mas
ao mesmo tempo introduziu medidas higinicas at ento incomparveis,
pelas quais as runas da praga foram interrompidas.
O segundo fato para o qual chamo sua ateno no menos
notvel. O pregador calvinista Peter Plancius87 de Amsterd era um
pregador eloqente, um pastor incomparvel em sua consagrao a sua
obra, o primeiro na luta eclesistica de seus dias, mas ao mesmo tempo
86

Frederick Borromeo (1564- 1631) cardeal, arcebispo de Milo. Durante a fome e peste em Milo
ele alimentava 2.000 pobres diariamente.
87

Petrus Plancius, 1622, Santo Estevo o chamou de le tres-docte geograph.

141

foi o orculo dos armadores e dos capites do mar por causa de seu
extenso conhecimento geogrfico. A investigao das linhas de longitude
e latitude do globo terrestre formavam, em sua opinio, um todo com a
investigao do comprimento e largura do amor de Cristo. Ele viu-se
colocado diante de duas obras de Deus, a primeira na criao, a outra em
Cristo, e em ambas ele adorava aquela majestade do Todo-Poderoso
Deus, o que transportava sua alma ao xtase.

Conhecemos a Deus pela Escritura e Pela Natureza


Neste aspecto, digno de nota que nossas melhores Confisses
calvinistas falam de dois meios pelos quais conhecemos a Deus, a saber,
as Escrituras e a Natureza. E ainda mais notvel que Calvino, em vez
de simplesmente tratar a Natureza como um item acessrio, como tantos
telogos estavam inclinados a fazer, estava acostumado a comparar as
Escrituras a um par de culos que nos capacita a decifrar novamente o
Pensamento divino, escrito pela Mo de Deus no livro da Natureza, o qual
se tornou obliterado em conseqncia da maldio. Assim, desapareceu
toda possibilidade de medo de que aquele que ocupava-se com a
natureza estava desperdiando suas capacidades na busca de coisas vs
e inteis. Pelo contrrio, foi percebido que por causa de Deus nossa
ateno no pode ser retirada da vida da natureza e da criao; o estudo
do corpo recuperou seu lugar de honra ao lado do estudo da alma; e a
organizao social da humanidade na terra foi novamente considerada
como sendo um objeto to valioso da cincia humana quanto a
congregao dos santos perfeitos no cu. Isto tambm explica a ntima
relao existente entre o Calvinismo e o Humanismo. At onde o
Humanismo se esforou para substituir a vida eterna pela vida neste
mundo, todo calvinista se ops ao Humanista. Mas em tudo quanto o
Humanista se contentou com um apelo pelo reconhecimento apropriado
da vida secular, o calvinista foi seu aliado.

O Dogma da Graa Comum


Prossigo agora para considerar o dogma da graa comum, a
conseqncia natural do princpio geral como apresentei a vocs, porm,
em sua aplicao especial ao pecado entendido como corrupo de

142

nossa natureza. O pecado coloca-nos diante de um dilema que em si


mesmo insolvel. Se voc v o pecado como um veneno mortal, como
inimizade contra Deus, como levando a condenao eterna, e se voc
descreve um pecador como sendo totalmente incapaz de fazer qualquer
bem, e inclinado a todo mal, e por causa disso salvvel somente se Deus
mudar

seu

corao

pela

regenerao,

ento

parece

que,

necessariamente, todas as pessoas incrdulas e no regeneradas devem


ser homens maus e repulsivos. Mas isto est longe de ser nossa
experincia na vida atual. Pelo contrrio, o mundo incrdulo leva
vantagem em muitas coisas.

Mesmo Civilizaes Pags Produzem Tesouros Intelectuais


Tesouros preciosos tm vindo a ns da velha civilizao pag. Em
Plato vocs encontram pginas as quais devoram. Ccero fascina vocs,
os leva adiante por seu tom nobre e desperta em vocs santos
sentimentos. E se considerarem seu prprio ambiente, aquilo que lhes
relatado e o que vocs deduzem do estudo e da produo literria de
descrentes professos, quanto h que os atrai, com que vocs simpatizam
e admiram. No exclusivamente o brilho do gnio ou o esplendor do
talento que excita seu prazer nas palavras e aes de incrdulos, mas
muitas vezes sua beleza de carter, seu zelo, sua devoo, seu amor,
sua franqueza, sua fidelidade e seu senso de honestidade. isso mesmo,
no podemos deixar de mencionar, freqentemente vocs nutrem o
desejo de que certos crentes pudessem ter mais desta atratividade; e
quem dentre ns no tem sido ocasionalmente envergonhado ao ser
confrontado com as chamadas virtudes dos pagos?

A Natureza Corrompida no Impede o Surgimento de Virtudes


Desta forma, um fato que seu dogma da depravao total por
causa do pecado nem sempre combina com suas experincias na vida.
Todavia, se vocs correrem para a direo oposta e seguirem estes fatos
experimentais, no devem se esquecer que toda sua confisso crist cai
por terra, pois ento vocs consideram a natureza humana como boa e
no corrompida; assim devem ter compaixo dos viles criminosos como
eticamente insanos; a regenerao completamente suprflua para viver

143

honradamente; e sua concepo sobre a mais alta graa parece ser nada
mais do que brincar com um medicamento, que muitas vezes prova ser
completamente ineficaz. verdade que algumas pessoas salvam-se
desta posio incmoda falando das virtudes dos incrdulos como vcios
esplndidos e, por outro, imputando os pecados dos crentes ao velho
Ado, todavia vocs mesmos sentem que isto um subterfgio ao qual
falta seriedade.
A Explicao dos Catlicos
Roma tentou encontrar uma rota de escape melhor na bem
conhecida doutrina da pura naturalia. Os Romanistas ensinaram que
existiam duas esferas de vida, a terrena ou meramente humana aqui em
baixo, e a celestial, mais elevada do que a humana como tal; a ltima
oferecendo deleites celestiais na viso de Deus. Ado, segundo esta
teoria, estava bem preparado por Deus para ambas as esferas, para a
esfera comum da vida pela natureza que Deus lhe deu, e para a esfera
extraordinria concedendo-lhe o dom sobrenatural da retido original.
Deste modo Ado estava duplamente suprido, para a vida natural bem
como para a celestial. Pela queda ele perdeu a ltima, no a primeira.
Seu equipamento natural para sua vida terrena permaneceu quase
inalterado. verdade que a natureza humana foi enfraquecida, mas como
um todo ela continuou com sua integridade. As dotaes naturais de Ado
continuaram sua possesso aps a queda. Isto explica, para eles, porque
que o homem cado freqentemente leva vantagem na ordem natural da
vida, o que um fato meramente humano.

Os Problemas com a Explicao Catlica


Vocs percebem que este um sistema que tenta reconciliar o
dogma da queda com o estado real das coisas ao nosso redor, e sobre
esta notvel antropologia est fundamentada toda a religio Catlica
Romana. Apenas duas coisas so defeituosas neste sistema, por um lado
falta-lhe a profunda concepo Escriturstica de pecado, e por outro ele
erra pela depreciao da natureza humana a qual conduz. Este o falso
dualismo do Carnaval para o qual uma palestra anterior apontou. Nesta
ocasio, o mundo mais uma vez totalmente gozado, antes entra-se no

144

Caro vale, mas aps o Carnaval, a fim de salvar o ideal, segue-se por um
pouco de tempo a elevao espiritual para as esferas mais elevadas da
vida. Por esta razo o clero, separando-se do lao terreno no celibato,
coloca-se em posio mais alta do que o leigo, e novamente, o monge,
que separando-se tambm das possesses terrenas e sacrificando sua
prpria vontade, coloca-se, considerado eticamente, num nvel mais alto
do que o clero. E, finalmente, a perfeio mais alta alcanada pelo
estilista, que, subindo em seu pilar, separa-se a si mesmo de todas as
coisas terrenas, ou por meio do silncio ainda mais penitente que o faz
enclausurar-se em sua caverna subterrnea.
Horizontalmente, se posso usar esta expresso, o mesmo
pensamento encontra encarnao na separao entre o solo sagrado e o
secular. Tudo no aprovado e no apreciado pela igreja considerado
como sendo de um carter inferior, e o exorcismo no batismo fala-nos que
estas coisas inferiores realmente esto destinadas a ser profanas.
evidente que um ponto de vista como este no convida o cristo a fazer
um estudo das coisas terrenas. Nada seno um estudo relativo esfera
das coisas celestiais e a contemplao poderia atrair aqueles que, sob
uma bandeira como esta, montaram guarda sobre o santurio do ideal.
O Dogma da Graa Comum a Explicao Adequada
calvinista
O Calvinismo se ops a esta concepo sobre a condio moral do
homem cado, por um lado tomando nossa concepo de pecado no
sentido mais absoluto e, por outro, explicando aquilo que bom no
homem cado por meio do dogma da graa comum. O pecado, segundo o
Calvinismo, o que est em pleno acordo com as Escrituras Sagradas, o
pecado desenfreado e desacorrentado, deixado a si mesmo, teria
imediatamente conduzido a uma degenerao total da vida humana,
como pode ser inferido do que foi visto nos dias anteriores ao dilvio. Mas
Deus interrompeu o curso do pecado a fim de evitar a completa
aniquilao de Seu divino trabalho manual, o que naturalmente teria
acontecido. Ele interferiu na vida do indivduo, na vida da humanidade
como um todo, e na vida da prpria natureza atravs de sua graa
comum. Esta graa, contudo, no aniquila a essncia do pecado, nem a

145

salva para a vida eterna, porm impede a execuo completa do pecado,


do mesmo modo como o discernimento humano impede a fria de
animais selvagens. O homem pode evitar que animais selvagens causem
dano: 1) colocando-os atrs de grades; 2) pode sujeit-los sua
vontade, domando-os; e 3) pode torn-los atrativos, domesticando-os,
e.g., transformando o cachorro e o gato que originalmente eram animais
selvagem em animais domsticos.
Deus Restringe o Pecado pela Graa Comum
De um modo similar, Deus atravs da sua graa comum restringe
a operao do pecado no homem, em parte quebrando seu poder, em
parte domando seu esprito mal, e em parte domesticando sua nao ou
sua famlia. Assim, a graa comum tem levado ao resultado de que um
pecador no regenerado pode cativar-nos e atrair-nos pelo que belo e
cheio de energia, exatamente como acontece com nossos animais
domsticos, mas isto certamente maneira do homem. A natureza do
pecado, contudo, permanece to venenosa quanto era. Isto visto no
gato, que, devolvido floresta, retorna a seu estado selvagem anterior
aps duas geraes, e uma experincia similar com relao a natureza
humana tem sido experimentado neste momento na Armnia e em Cuba.
Quem l o relato do massacre de So Bartolomeu facilmente
inclinado a atribuir esses horrores ao baixo estado da cultura daqueles
dias. Mas vejam! Nosso sculo 19 tem excedido esses horrores atravs
dos massacres na Armnia. E quem leu a descrio das crueldades
cometidas pelos espanhis no sculo 16 nas vilas e cidades da Holanda
contra idosos, mulheres e crianas indefesas, e ento ouve as notcias do
que ocorreu agora em Cuba, no pode deixar de reconhecer que, o que
foi uma desgraa no sculo 16, tem se repetido no sculo 19. Onde o mal
no vem superfcie, ou no manifesta-se em toda sua horribilidade, ns
no devemos isto ao fato de que nossa natureza no to
profundamente corrupta, mas somente a Deus, que, por sua graa
comum, impede que as chamas da fogueira se alastrem sem controle.
E se vocs perguntam como isto possvel, que de tal modo a
partir do mal restringido algo possa surgir que atrai, agrada e interessa a
vocs, tomem ento como uma ilustrao a balsa. Este barco colocado

146

em movimento pela correnteza, a qual o levaria rapidamente como flecha


rio abaixo e o arruinaria; mas por meio da corrente qual ele est preso,
o barco sobe seguramente para o lado oposto, compelido para frente pelo
mesmo poder que de outro modo o teria destrudo. Deste modo Deus
restringe o mal, e ele que extrai o bem do mal; e enquanto isso ns
calvinistas nunca descuidamos em acusar nossa natureza pecaminosa,
todavia louvamos e agradecemos a Deus por tornar possvel aos homens
habitarem juntos numa sociedade bem ordenada, e por restringir-nos
pessoalmente de pecados horrveis. Alm disso, ns agradecemos a ele
por trazer luz todos os talentos escondidos em nossa raa,
desenvolvendo por meio de um processo regular a Histria da
humanidade, e assegurando pela mesma graa, para sua Igreja na terra,
um lugar para a sola de seu p.
Contudo,

esta

confisso

coloca

cristo

numa

posio

completamente diferente diante da vida. Pois ento, em seu julgamento,


no somente a igreja mas tambm o mundo pertence a Deus, e em
ambos deve ser investigada a obra-prima do supremo Arquiteto e Artfice.

O calvinista no Busca Simplesmente Contemplao


Um calvinista que busca a Deus, nem por um momento pensa em
limitar-se a Teologia e a contemplao, abandonando as outras cincias,
como sendo de um carter inferior, nas mos de incrdulos; mas pelo
contrrio, considerando a cincia como sua tarefa, a fim de conhecer
Deus em todas as suas obras, est consciente de ter sido chamado para
sondar, com toda a energia de seu intelecto, as coisas terrenas bem
como as coisas celestiais; para abrir a observao tanto a ordem da
criao quanto a graa comum do Deus que ele adora, na natureza e
seus maravilhosos atributos, na produo da industria humana, na vida da
humanidade, na sociologia e na Histria da raa humana. Assim, vocs
percebem como este dogma da graa comum subitamente removeu o
interdito, sob o qual a vida secular tinha colocado limite, mesmo sob o
risco de chegar muito perto de uma reao em favor de um amor
unilateral por estes estudos seculares.
Foi ento entendido que foi a graa comum de Deus que produziu
na antiga Grcia e Roma os tesouros da luz filosfica, e desvendou para

147

ns os tesouros da arte e da justia, o que despertou o amor pelos


estudos clssicos, a fim de renovar para ns o benefcio de uma herana
to esplndida. No foi claramente visto que a Histria da humanidade
no tanto um espetculo aforstico de paixes cruis quanto um
processo coerente com a Cruz como seu centro; um processo no qual
cada nao tem sua incumbncia especial, e o conhecimento da qual
pode ser uma fonte de bno para todos os povos.
Foi apreendido que a cincia da poltica e da economia nacional
mereciam a cuidadosa ateno dos eruditos e pensadores. Alm disso, foi
intuitivamente concebido que nada havia, quer na vida da natureza ao
nosso redor quer na prpria vida humana, que no se apresenta como um
objeto digno de investigao, que poderia lanar nova luz sobre as glrias
de todo o cosmos em seus fenmenos visveis e em suas operaes
invisveis. E se, de um ponto de vista diferente, o progresso no
conhecimento cientfico completo sobre estas linhas, muitas vezes, levou
ao orgulho e desviou o corao de Deus, ns devemos a este glorioso
dogma da graa comum que, nos crculos calvinistas, o investigador mais
profundo nunca deixou de reconhecer-se um pecador culpado diante de
Deus, e de atribuir somente misericrdia de Deus seu esplndido
entendimento das coisas do mundo.

O Calvinismo Promoveu a Liberdade da Cincia

A Liberdade da Cincia no Licenciosidade ou Ilegalidade


Tendo provado que o Calvinismo encorajou o amor pela cincia e
restaurou para a cincia seu domnio, permitam-me agora, em terceiro
lugar, mostrar de que maneira ele promoveu sua indispensvel liberdade.
Para a genuna cincia a liberdade o que o ar que ns respiramos
para ns. Isto no significa que a cincia est totalmente desimpedida
para o uso de sua liberdade e que no precisa obedecer leis. Pelo
contrrio, um peixe colocado numa terra seca perfeitamente livre, a
saber, para expirar e perecer, enquanto que um peixe, que realmente
livre para viver e desenvolver-se deve estar totalmente cercado pela gua
e guiado por suas barbatanas. Do mesmo, modo cada cincia deve

148

manter a mais ntima conexo com seu assunto e obedecer estritamente


as reivindicaes de seu prprio mtodo; e a cincia pode mover-se
livremente somente quando est estritamente limitada por este duplo lao.
Pois a liberdade da cincia no consiste em licenciosidade ou ilegalidade,
mas em ser liberta de todos os laos artificiais, porque no esto
enraizados em seu princpio vital.

As Universidades na Idade Mdia


Ento, a fim de entender plenamente a posio tomada por
Calvino, deveramos nos abster de qualquer concepo errnea sobre a
vida universitria na Idade Mdia. No eram conhecidas Universidades do
Estado naqueles dias. As universidades eram corporaes livres, e deste
modo prottipos de muitas universidades na Amrica. Naqueles dias era a
opinio geral que a cincia chamou a existncia uma republica litterarum,
uma riqueza comum de homens eruditos, a qual deve viver de seu
prprio capital espiritual ou morrer por falta de talento e energia. Naqueles
dias a transgresso da liberdade da cincia no veio do Estado mas de
um quartel completamente diferente. Por sculos, apenas dois poderes
dominantes eram conhecidos na vida da humanidade, a Igreja e o Estado.
A dicotomia do corpo e da alma era refletida nessa concepo de vida. A
Igreja era a alma, o Estado o corpo; um terceiro poder era desconhecido.
A vida da Igreja era centralizada no Papa, enquanto que a vida poltica
das naes encontrou seu ponto de unio no Imperador, e foi o esforo
para resolver este dualismo numa unidade superior que acendeu as
chamas da luta feroz pela supremacia da coroa imperial ou da tiara papal,
como vista no conflito entre os Hohenstaufen e os Guelphs. Desde ento,
contudo, a cincia como um terceiro poder, graas a Renascena, se
intrometeu entre eles. Decorridos treze sculos, a Cincia encontrou na
nascente vida universitria sua prpria encarnao e reivindicou uma
existncia independente do papa e do imperador.

A Universidade como um Terceiro Poder Sucumbe ao


Papado
A nica questo remanescente era se esse novo poder tambm
deveria criar um centro hierrquico, a fim de revelar-se como o terceiro

149

grande potentado ao lado do papa e do imperador.


Ao contrrio, o carter republicano da universidade exigiu a
excluso de toda aspirao monrquica. Porm, era natural que o Papa e
Csar, que tinham dividido entre si todo o domnio da vida, olhassem com
suspeita o crescimento de um terceiro poder inteiramente independente, e
tentassem de tudo, a fim de sujeitar as universidades a suas regras. Se
todas as universidades ento existentes tivessem tomado uma posio
firme um plano como este nunca teria sido bem-sucedido. Mas como
freqentemente o caso entre corporaes livres, a competio seduziu a
mais fraca a procurar apoio de fora e assim elas pediram ajuda ao
Vaticano. Isto forou as universidades mais fortes a fazer o mesmo, e em
breve, a fim de assegurar privilgios especiais, o favor do Papa foi
universalmente cobiado. Aqui encontrado o mal fundamental. Deste
modo, a Cincia renunciou seu carter independente. Foi omitido que a
recepo intelectual e a reflexo da nossa conscincia sobre o cosmos,
em que consiste toda cincia, formam uma esfera inteiramente diferente
da Igreja.

A Fora Libertadora da Reforma


Atualmente, este mal tem sido refreado pela Reforma, e
especialmente subjugado pelo Calvinismo. Formalmente subjugado,
porque sendo a hierarquia monrquica abandonada na prpria Igreja, e
sendo introduzida uma repblica e uma organizao federal sob a
autoridade monrquica de Cristo, para ns calvinistas no mais existia
uma cabea espiritual da Igreja cuja tarefa seria governar sobre as
universidades. Para os Luteranos tal cabea visvel estava mo no
governador da terra, a quem eles honravam como o primeiro bispo; mas
no para as naes calvinistas, que mantinham a Igreja e o Estado
separados como duas diferentes esferas de vida. Um diploma de doutor,
em seu sistema, no poderia derivar seu significado da opinio pblica,
nem da anuncia papal, nem de uma ordenana eclesistica, mas
somente do carter cientfico da instituio.

A Igreja Exerceu Presso Sobre a Cincia


A este deve ser adicionado um segundo ponto. Sem considerao

150

para com o patrocnio papal sobre a Universidade como tal, a Igreja


exerceu presso sobre a Cincia importunando, acusando e perseguindo
os inovadores por causa de suas opinies expressas e escritos
publicados. Roma se ops a liberdade da palavra, no somente na Igreja,
o que era correto, mas tambm alm de seus limites. Somente a verdade,
no o erro, tinha o direito de propagar-se na sociedade e era esperado
que a verdade mantivesse sua base, no por vencer o erro num conflito
honesto, mas por process-lo no tribunal de justia.
Isto prejudicou a liberdade da Cincia, porque submeteu questes
cientficas que no poderiam ser estabelecidas pela jurisdio eclesistica
ao julgamento da Corte civil. Quem mantinha o silncio ou submetia-se as
circunstncias evitava o conflito; e aquele que, sendo de mpeto mais
herico, desafiasse a oposio era punido tendo suas asas cortadas; e se
ele, apesar disso, tentasse voar com as asas cortadas, tinha seu pescoo
torcido. Tambm aquele que publicasse um livro revelando opinies
audaciosas era considerado um criminoso e, finalmente, enfrentava a
Inquisio e o cadafalso. O direito de livre investigao era desconhecido.
Crendo firmemente que todas as coisas conhecveis e dignas de serem
conhecidas j eram conhecidas, e conhecidas bem e firmemente, a Igreja
naqueles dias no tinha idia da imensa tarefa reservada para a cincia,
somente acordando de seu sono medieval, no da luta pela vida, que
deveria ser a regra indispensvel na execuo de sua tarefa.
A Igreja foi incapaz de saudar, na aurora da cincia, uma manh
rsea anunciando o levantar de um novo sol no horizonte, mas antes viu
em seu brilho as fascas latentes, as quais ameaavam colocar fogo no
mundo; e por isso, ela considerou-se justificada e no dever legal de
apagar este fogo e extinguir estas chamas onde quer que uma erupo
ocorresse. Podemos entender esta posio quando nos colocamos de
volta naqueles tempos, mas no sem condenar firmemente seu princpio
latente, pois se todo o mundo tivesse persistido em favorec-la, teria
sufocado a cincia nascente em seu prprio bero.

O Calvinismo Quebra as Amarras da Presso


Portanto, glria ao Calvinismo que, para comear, abandonou esta
posio perniciosa com resultados eficazes; teoricamente por sua

151

descoberta da esfera da graa comum, e a seguir, praticamente,


oferecendo um abrigo seguro para todos que eram apanhados numa
tempestade noutra parte. verdade que o Calvinismo, como sempre
acontece em casos como este, de modo algum entendeu imediatamente
o pleno significado de sua oposio, pois comeou deixando intocado o
dever de extirpar o erro em seu prprio cdigo. Todavia, o conceito
invencvel que estava obrigado a conduzir e no decorrer do tempo
conduziu para liberdade da palavra, encontrou sua expresso absoluta no
princpio de que a igreja deve retirar-se para o campo da graa particular,
e que isenta de seu governo encontra-se o amplo e livre campo da graa
comum. O resultado disso foi que as penalidades da lei criminal foram
gradualmente reduzidas a uma letra morta, e que, um nico caso para
exemplificar, Descartes, que teve de deixar a Frana Catlica Romana,
encontrou entre os calvinistas da Holanda, em Voetius, certamente um
antagonista cientfico, mas um abrigo seguro na repblica.

A Sede Pela Cincia a Faz Prosperar


A isso devo adicionar que, a fim de fazer a cincia prosperar,
precisava ser criada uma demanda para a cincia, e para esse fim a
opinio pblica tinha de ser libertada. Contudo, j que a Igreja estendeu
seu velum sobre todo o drama da vida pblica, o estado de servido
naturalmente continuou, porque o nico objetivo da vida era merecer o
cu e gozar do mundo tanto quanto a Igreja considerava ser consistente
com esse fim principal. Desse ponto de vista era inimaginvel que
qualquer um estaria disposto a devotar-se com simpatia e com o amor do
investigador ao estudo de nossa existncia terrena. O desejo de todos foi
direcionado para a vida eterna, e no pde ser compreendido que o
Cristianismo, alm de seu anseio pela salvao eterna, deve cumprir
sobre a terra, por comisso divina, uma grande tarefa com relao ao
cosmos.

O Calvinismo Chamou Todos de Volta Ordem da Criao


Esta

nova

concepo

foi

primeiramente

introduzida

pelo

Calvinismo, quando ele cortou pela raiz, no sentido mais absoluto, todo
conceito de que a vida sobre a terra estava destinada a merecer sempre a

152

bem-aventurana do cu. Esta bem-aventurana, para todo verdadeiro


calvinista, origina-se na regenerao e selada pela perseverana dos
santos. Deste modo onde a certeza de f suplantou o comrcio de
indulgncias, o Calvinismo chamou a cristandade de volta para a ordem
da criao: Repovoar a terra, subjug-la e ter domnio sobre tudo quanto
vive sobre ela. A vida crist como uma peregrinao no foi mudada,
mas o calvinista tornou-se um peregrino que, durante sua caminhada para
nossa manso eterna, ainda deve cumprir uma importante tarefa sobre a
terra.
O cosmos, em toda a riqueza do reino da natureza, foi desenrolado
perante, sob e acima do homem. Todo este campo ilimitado deveria ser
trabalhado. A este labor, o calvinista consagrou-se com entusiasmo e
energia. Pois, segundo a vontade de Deus, a terra com tudo o que est
nela deveria estar sujeita ao homem. Assim, naqueles dias, em meu pas
natal, a agricultura e a industria, o comrcio e a navegao prosperaram
como nunca antes. Este novo nascimento da vida nacional despertou
novas necessidades. A fim de subjugar a terra era indispensvel um
conhecimento da terra, conhecimento de seus oceanos, de sua natureza
e dos atributos e leis desta natureza. E assim, aconteceu que o prprio
povo que at ento tinha se privado de encorajar a cincia, por meio de
uma nova e viva energia subitamente chamou-a para a ao, incitando-a
para um sentido de liberdade at agora totalmente desconhecido.

O Calvinismo Apresenta Soluo ao Conflito Cientfico

A Cincia Experimenta Conflitos Internos


E agora abordarei meu ltimo ponto, a saber, a afirmao de que a
emancipao da Cincia deve inevitavelmente levar a um claro conflito de
princpios, e que tambm para este conflito, somente o Calvinismo
ofereceu a pronta soluo. Vocs entendem qual conflito tenho em vista.
A livre investigao conduz a colises. Uma pessoa traa as linhas sobre
o mapa da vida de modo diferente de seu prximo. O resultado a origem
de escolas e tendncias. Otimistas e Pessimistas. Uma escola de Kant e
uma escola de Hegel.

153

Entre os juristas os Deterministas se opem aos Moralistas. Entre


os mdicos os Homeopatas se opem aos Alopatas. Plutonistas e
Netunistas, Darwinistas e anti-Darwinistas competem um com o outro nas
cincias naturais. Wilhelm van Humboldt, Jacob Grimm e Max Mueller
formam diferentes escolas no campo da lingistica. Formalistas e
Realistas brigam uns com os outros dentro dos muros clssicos do templo
filosfico. Por toda h parte contenda, conflito, luta, s vezes veemente e
intensa, no raramente mescladas com aspereza pessoal. E, todavia,
embora a energia da diferena de princpio encontre-se na raiz de todas
estas disputas, estes conflitos secundrios so colocados completamente
sombra pelo conflito principal, o qual em todos os pases confunde
veementemente as mentes, o poderoso conflito entre aqueles que aderem
confisso do Deus Triuno e sua Palavra, e aqueles que procuram a
soluo do problema do mundo no Desmo, no Pantesmo e no
Naturalismo.

No Existe Conflito Entre F e Cincia


Note que eu no falo de um conflito entre a f e a cincia. Um
conflito como este no existe. Toda cincia num certo grau parte da f, e
ao contrrio, a f que no leva cincia f equivocada ou superstio,
mas no f real, genuna. Toda cincia pressupe f em si, em nossa
autoconscincia; pressupe f no trabalho acurado de nossos sentidos;
pressupe f no corretismo das leis do pensamento; pressupe f em
algo universal escondido atrs dos fenmenos especiais; pressupe f na
vida; e especialmente pressupe f nos princpios dos quais ns
procedemos; o que significa que todos estes axiomas indispensveis,
necessrios a uma investigao cientfica produtiva, no vem a ns pela
prova mas so estabelecidos em nosso julgamento por nossa concepo
interior e dados com nossa autoconscincia. Por outro lado, todo tipo de
f tem em si mesmo um impulso para manifestar-se livremente. A fim de
fazer isto ela precisa de palavras, termos e expresses. Estas palavras
devem ser a encarnao de pensamentos.

O Conflito sobre o Cosmos Considerado Normal ou


Anormal

154

Estes pensamentos devem estar conectados reciprocamente, no


somente com eles mesmos, mas tambm com nosso ambiente, com o
tempo e a eternidade, e to logo a f refulge deste modo em nossa
conscincia, nasce a necessidade da cincia e da demonstrao. Daqui
segue-se que o conflito no entre a f e a cincia, mas entre a
afirmao de que o cosmos, como existe hoje, est numa condio
normal ou anormal. Se ele normal, ento ele se move por meio de uma
evoluo eterna de suas potncias at seu ideal. Mas se o cosmos em
sua presente condio anormal, ento um distrbio aconteceu no
passado, e somente um poder regenerador pode garantir o alcance final
de seu alvo. Esta, e no outra, a anttese principal que separa as
mentes pensantes no campo da Cincia nas duas formaes de combate
opostas.

Normalistas Somente Causa e Efeito


Os Normalistas se recusam a levar em conta outros dados seno
os naturais, no descansam at encontrarem uma interpretao idntica
para todos os fenmenos, e se opem com o mximo vigor, a cada
momento, a todas as tentativas de quebrar ou de checar as inferncias
lgicas de causa e efeito. Portanto, eles tambm honram a f num sentido
formal, mas somente na medida em que ela se mantm em harmonia com
os dados gerais da conscincia humana, e esta sendo considerada como
normal. Materialmente, contudo, eles rejeitam a prpria idia de criao e
s podem aceitar a evoluo, - uma evoluo sem um ponto de partida no
passado e eternamente evoluindo-se no futuro at perder-se infinito
ilimitado. Nenhuma espcie, nem mesmo a espcie Homo sapiens,
originou-se como tal, mas dentro do crculo dos dados naturais
desenvolveu-se

de

formas

de

vida

inferiores

precedentes.

Principalmente nem milagres, mas em vez deles a lei natural dominando


de um modo inexorvel. Nem pecado, mas evoluo de uma posio
moral inferior para uma superior. Se eles toleram as Escrituras Sagradas
no todo, o fazem na condio de que todas aquelas partes que no
podem ser explicadas logicamente so uma produo humana a ser
cortada fora. Um Cristo, se necessrio, mas algum que seja o produto do
desenvolvimento humano de Israel. E do mesmo modo um Deus, ou

155

melhor um Ser Supremo, mas segundo o modo dos Agnsticos, oculto


atrs do Universo visvel, ou panteisticamente escondido em todas as
coisas existentes e concebido como o reflexo ideal da mente humana.

Anormalistas A Posio Contraditria


Os Anormalistas, por outro lado, que fazem justia a evoluo
relativa, mas aderem a criao primordial em oposio a uma evolutio in
infinitum, se opem a posio dos Normalistas com toda sua fora;
sustentam inexoravelmente a concepo do homem como uma espcie
independente, porque somente nele refletida a imagem de Deus;
concebem o pecado como a destruio de nossa natureza original e,
conseqentemente, como rebelio contra Deus. E por esta razo eles
postulam e sustentam o milagre como o nico meio para restaurar o
anormal; o milagre da regenerao; o milagre das Escrituras; o milagre no
Cristo descendo como Deus com sua prpria vida na nossa; e assim,
devido a esta regenerao do anormal, eles continuam a descobrir a
norma ideal no na natureza mas no Deus Triuno.

Sistemas de Cincia com sua Prpria F


Portanto, nem a f nem a cincia, mas dois sistemas cientficos ou
se vocs preferirem, duas elaboraes cientficas so opostas uma a
outra, cada uma tendo sua prpria f. Nem pode ser dito que aqui que a
cincia que se ope a Teologia, pois temos de tratar com duas formas
absolutas de cincia, ambas as quais reivindicam o domnio completo do
conhecimento humano, e ambas as quais tm uma sugesto acerca de
seu prprio Ser supremo como o ponto de partida para sua cosmoviso.
O Pantesmo, bem como o Desmo, um sistema acerca de Deus, e sem
reservas a Teologia moderna toda encontra seu lar na cincia dos
Normalistas.

finalmente,

estes

dois

sistemas

cientficos,

dos

Normalistas e dos Anormalistas, no so oponentes relativos andando


juntos metade do caminho, e depois disso, suportando pacificamente um
ao outro por escolherem diferentes caminhos. Ao contrrio, ambos esto
disputando com perseverana um com o outro todo o domnio da vida, e
eles no podem desistir do esforo constante para derrubar ao cho todo
o edifcio das afirmaes de seus respectivos adversrios, inclusive todo

156

o fundamento sobre o qual suas afirmaes repousam. Se no tentassem


isto, eles mostrariam, em ambos os lados, que honestamente no crem
em seus pontos de partida, que no so combatentes srios, e que no
entenderam a exigncia primordial da cincia, que certamente reivindica
unidade de concepo.

Dois Sistemas com Dois Pontos de Partida Dspares


Um Normalista, que mantm em seu sistema a mais leve
possibilidade da criao, de uma imagem de Deus especfica no homem,
do pecado como uma queda, de Cristo na medida em que ele transcende
o humano, da regenerao como diferente de evoluo, da Escritura
como trazendo-nos os verdadeiros orculos de Deus, - um erudito
anfbio e perdeu o direito ao nome de cientista. Mas por outro lado, aquele
que como um Anormalista transforma a criao, numa certa extenso, em
evoluo; que no v no animal uma criatura protoplstica feita a imagem
do homem, mas originada do homem; que rejeita a criao do homem em
justia original; e que alm disso tenta por todos os meios explicar a
Regenerao, Cristo e as Escrituras como o resultado de causas
meramente humanas, em vez de aderir com toda energia de sua alma
causa Divina, como dominando em tudo isto acima de todos os dados
humanos, igualmente deve ser decididamente banido de nossas fileiras
como um homem anfbio e no cientfico. O normal e o anormal so dois
pontos de vista absolutamente diferentes que nada tm em comum na
sua origem. Linhas paralelas nunca se cruzam. Vocs devem escolher ou
um ou outro. Mas o que quer que escolham, o que quer que vocs sejam
como homens de cincia, devem s-lo consistentemente, no somente na
docncia de Teologia, mas em todas as docncias; em toda sua
biocosmoviso; na imagem completa do mundo refletida no espelho de
sua autoconscincia enquanto ser humano.

Defesa do Anormalismo
verdade que cronologicamente, por muitos sculos seguidos, ns
Anormalistas fomos os oradores, poucas vezes fomos desafiados,
enquanto que nossos oponentes mal tiveram qualquer oportunidade para
contestar nossos princpios. Com o declnio da velha cosmoviso pag e

157

o surgimento da cosmoviso crist, a convico geral de que tudo foi


criado por Deus, que as espcies de seres foram trazidas existncia por
atos criativos especiais, e que entre estas espcies de seres o homem foi
criado como portador da imagem de Deus em justia original; alm disso,
que a harmonia original foi quebrada pela intermdio do pecado; e que, a
fim de restaurar este estado anormal das coisas a sua condio primitiva,
Deus introduziu os meios anormais de Regenerao, de Cristo como
nosso Mediador e da Santa Escritura, logo tornou-se profundamente
enraizada entre todos os estudantes. Certamente houve, em de todos os
tempos, zombadores que escarneceram destes fatos, e pessoas
indiferentes que no tiveram nenhum interesse por eles, at mesmo em
grande nmero; mas vocs podem contar de uma s vez nas pontas dos
dedos os poucos que durante dez sculos se opuseram cientificamente a
esta convico universal.
A Renascena, sem dvida, favoreceu o surgimento de uma
tendncia infiel, a qual foi sentida at mesmo no Vaticano, e o
Humanismo criou o entusiasmo pelos ideais greco-romanos; tambm
permitiu que, aps o fim da Idade Mdia, a oposio dos Normalistas
tivesse incio. Todavia, permanece a realidade de que a grande multido
de fillogos, juristas, mdicos e fsicos, sculos depois deixem intocados
estes fundamentos sobre os quais a velha convico repousou. Foi
durante o sculo 18 que a oposio fez uma mudana de fronte, deixando
a circunferncia e tomando uma posio no centro; e foi a mais nova
Filosofia que, pela primeira vez numa escala geral, exps a declarao de
que

os

princpios

da

cosmoviso

crist

eram

completamente

insustentveis. Deste modo, os Normalistas primeiro comearam a


suspeitar e ento tornaram-se conscientes de sua oposio fundamental.
Toda posio possvel, vivel, nesta reao contra a convico at ento
prevalecente, desde aquele tempo tem sido desenvolvida uma aps a
outra num sistema filosfico especial. Esses sistemas, divergentes se
comparados uns aos outros, estavam contudo em perfeito acordo em sua
negao do anormal. Aps esses sistemas filosficos terem assegurado a
anuncia da liderana, as diversas cincias seguiram e estavam prontas
para introduzir as novas hipteses de um processo normal infinito como o
ponto de partida de suas investigaes especiais nos campos da

158

jurisprudncia, medicina, cincia natural e Histria.

O Normalismo se Expande na Ausncia de F Pessoal


Ento por um momento certamente a opinio pblica foi
assombrada com sbito pavor, mas visto que a maioria das pessoas
carecia de f pessoal, esta relutncia superficial foi de curta durao.
Dentro de um quarto de sculo a concepo de vida dos Normalistas num
sentido literal conquistou o mundo em seu centro diretor. E somente
aquele que tinha aderido ao conceito anormalista em virtude de sua f
pessoal se recusou a unir-se ao coro daqueles que cantavam os louvores
da mentalidade moderna, e ao primeiro impacto sentiu-se inclinado a
anatematizar toda cincia, retirou-se para a tenda do misticismo.
verdade que por algum tempo os telogos tentaram defender sua causa
apologeticamente, mas esta defesa poderia ser comparada a um homem
que tenta ajustar uma moldura de janela torta, enquanto est inconsciente
do fato que o prprio edifcio est vacilando em suas fundaes.

Tentativas Ilegtimas de Normalizar a Teologia


Esta a razo porque os mais hbeis telogos, especialmente na
Alemanha, imaginaram que a melhor coisa a fazer seria aproveitarem-se
de um ou de outro destes sistemas filosficos como uma escora para
sustentar o Cristianismo. O primeiro resultado desta combinao de
Filosofia e Teologia foi a assim chamada Teologia da mediao, a qual
gradualmente tornou-se mais e mais pobre em sua parte teolgica, e mais
e mais rica em sua parte filosfica, at que finalmente a moderna
Teologia levantou sua cabea e encontrou sua glria na tentativa de
purificar a Teologia de seu carter anormal. E fez isto de um modo to
completo que Cristo foi transformado num homem, nascido como ns
nascemos, que nem mesmo era inteiramente livre do pecado; as Santas
Escrituras numa coleo de escritos, em sua maior parte pseudopigrafica
e de todas as maneiras possveis interpolada e cheia de mitos, lendas e
fbulas. O cntico do salmista: Ns no vemos nossos sinais; eles tm
levantado seus estandartes por sinais, tem sido literalmente cumprido por
eles. Cristo e as Escrituras, cada sinal do anormal foi arrancado pela raiz,
e o sinal do processo normal abraado como o nico critrio genuno da

159

verdade. Neste resultado, repito o que j tenho declarado, nada h para


surpreender-nos. Aquele que olha subjetivamente para seu ser interior e
objetivamente para o mundo a sua volta como normal, no pode seno
falar como eles falam, no pode alcanar um resultado diferente, e seria
insincero em sua posio como um homem de cincia se ele
apresentasse as coisas numa compreenso diferente. E portanto, de um
ponto de vista moral, nem por um momento pensando sobre a
responsabilidade do homem no julgamento de Deus, nada pode ser dito
contra seu ponto de vista pessoal, contanto que, pensando como ele
pensa, ele mostre a coragem para deixar voluntariamente a igreja Crist
em todas as suas denominaes.
A Importncia da Percepo Individual
O Calvinismo Considera a Conscincia Humana
Se o carter do intenso e inevitvel conflito assim e no de outro
modo, vejam ento a posio invencvel que o Calvinismo aponta para
ns no esforo e luta resultante desse conflito. Ele no se mantm
ocupado com apologtica intil; no retorna a grande batalha numa
escaramua ao redor de uma defesa externa, mas volta-se imediatamente
para a conscincia humana, da qual cada homem de cincia deve seguir
como sua conscincia. Esta conscincia, exatamente por causa do
carter anormal das coisas, no a mesma em todos. Se a condio
normal das coisas no tivesse sido quebrada, a conscincia de todos
emitiria o mesmo som; mas na verdade, este no o caso. Em um a
conscincia de pecado muito poderosa e forte, em outro ela fraca ou
completamente deficiente. Em um a certeza da f fala com deciso e
clareza como resultado da regenerao, outro nem mesmo entende o que
ela . Assim tambm em um o Testemonium Spiritus Sancti proclama
ruidosamente e em tons firmes e fortes, enquanto que o outro declara que
nunca ouviu seu testemunho.

Os Elementos da Conscincia calvinista


Estes trs: a conscincia de pecado, a certeza da f e o
testemunho do Esprito Santo, so elementos constituintes da conscincia
de cada calvinista. Eles formam seu contedo imediato. Sem estes trs a
autoconscincia no existe nele. Isto o Normalista rejeita, por isso tenta

160

forar sua conscincia sobre ns e reivindica que nossa conscincia deve


ser idntica a sua. Nada mais poderia ser esperado de seu ponto de vista.
Pois se ele admitisse que poderia haver uma diferena real entre a sua
conscincia e a nossa, teria que admitir com isso uma quebra na
condio normal das coisas. Ns, pelo contrrio, no reivindicamos que
nossa conscincia seja encontrada nele.
verdade que Calvino afirma que existe escondido no corao de
cada homem uma semente religiosa, - semem religionis, e que o
sentimento de Deus, - sensus divinitatis, confessado ou no, em
momentos de intenso esforo mental faz a alma temer. Porm, no
menos verdade que exatamente seu sistema que ensina que a
conscincia humana em um homem que cr e num homem que no cr
no podem concordar, mas que, pelo contrrio, a discordncia
inevitvel. Aquele que no nascido de novo no pode ter um
conhecimento substancial do pecado e aquele que no convertido no
pode possuir a certeza da f; aquele que carece do Testimonium Spiritus
Sancti no pode crer nas Santas Escrituras, e tudo isto segundo o dizer
penetrante do prprio Cristo: Se algum no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus; e tambm segundo o dizer do apstolo: O homem
natural no aceita as cousas do Esprito de Deus. Calvino, contudo, no
desculpa os incrdulos por causa disso. Vir o dia em que eles sero
convencidos em suas prprias conscincias.

A Conscincia Humana do Regenerado e do No Regenerado


Mas com relao presente condio das coisas ns, certamente,
devemos reconhecer dois tipos de conscincia humana: a do regenerado
e a do no regenerado; e estas duas no podem ser idnticas. Em uma
encontrado o que falta na outra. Uma est inconsciente da quebra e
conseqentemente apega-se ao normal; a outra tem uma experincia
tanto da quebra como de uma mudana e assim possui em sua
conscincia o conhecimento do anormal. Portanto, se verdade que a
prpria conscincia do homem seu primumverum e por isso deve
tambm ser o ponto de partida para todo cientista, ento a concluso
lgica que uma impossibilidade que ambos deveriam concordar e que
todo esforo para faz-los concordar est destinado ao fracasso. Ambos,

161

como homens honestos, sentiro o dever de limitar-se a erigir um edifcio


cientfico como este para todo o cosmos, o qual esteja em harmonia com
os dados fundamentais concedidos em sua prpria autoconscincia.
A Soluo calvinista A Cincia Forma um Todo Completo
Vocs percebem imediatamente quo radical e fundamental esta
soluo calvinista ao complicado problema; a Cincia no desprezada
ou deixada de lado, mas postulada para o cosmos como um todo e para
todas as suas partes. mantida a reivindicao de que sua cincia deve
formar um todo completo. E a diferena entre a cincia dos Normalistas e
a dos Anormalistas no est baseada sobre algum resultado diferente da
investigao,

mas

sobre

diferena

inegvel

que

distingue

autoconscincia de um da do outro. Cincia livre a fortaleza que ns


defendemos contra o ataque de sua tirnica irm gmea. O Normalista
tenta violentar-nos at mesmo em nossa prpria conscincia. Ele nos fala
que nossa autoconscincia precisa ser uniforme com a sua e que tudo o
mais que imaginamos encontrar em nossas posies est condenado
como auto-iluso.
Em outras palavras, o Normalista deseja arrancar de ns o prprio
objeto que em nossa autoconscincia o mais alto e mais santo dom do
qual um rio contnuo de gratido jorra de nossos coraes para Deus. Ele
considera uma mentira em nossas almas aquilo que mais precioso e
certo para ns do que nossa vida. Com nobre orgulho nossa conscincia
de f e a indignao de nosso corao erguem-se contra tudo isso. Ns
nos resignamos ao destino de sermos desrespeitados e oprimidos no
mundo, mas nos recusamos a ser forados por qualquer um no santurio
de nosso corao. Ns no criticamos a liberdade do Normalista de
edificar uma cincia bem construda a partir das premissas de sua prpria
conscincia, mas estamos determinados a defender nosso direito e
liberdade de fazer o mesmo, se necessrio for, a qualquer custo.
A Prevalncia Atual do Normalismo
Os papeis esto agora trocados. At no muito tempo atrs as
principais posies do Anormalismo eram consideradas como axiomas
por todas as cincias, em quase todas as universidades, e os poucos
Normalistas, que naquele tempo se opunham ao princpio de seus

162

antagonistas,

encontravam

dificuldade

para

achar

uma

cadeira

professoral. Primeiramente, eles foram perseguidos, ento declarados


ilegais, depois disto quando muito, tolerados. Mas, atualmente, so os
mestres da situao, controlam toda influncia, preenchem noventa por
cento de todas as cadeiras e a conseqncia que o Anormalista, que foi
arrancado da casa oficial, agora obrigado a procurar por um lugar onde
possa depositar sua cabea. A princpio ns mostramos para eles a porta
e agora este assalto pecaminoso sobre sua liberdade vingado pelo justo
julgamento de Deus pelo fato deles nos colocarem no olho da rua.

A Coragem Necessria ao Erudito Cristo


E assim, a questo se a coragem, a perseverana e a energia
que os habilitou a finalmente vencer seu litgio, sero encontradas agora
num grau mais alto com os eruditos cristos. Que Deus o permita! Vocs
no podem privar da liberdade de pensamento, de expresso e de
imprensa quele cuja conscincia difere das suas, mais ainda, vocs no
podem nem mesmo pensar nisto. inevitvel que eles, a partir de seu
ponto de vista, derrubem tudo quanto em sua opinio santo. Em vez de
buscar auxlio para sua conscincia cientfica em queixas deprimidas, ou
em sentimentos msticos, ou em trabalho no confessional, a energia e o
cuidado de nossos antagonistas deve ser sentida por todo erudito cristo
como um claro incentivo a si mesmo para tambm voltar-se para seus
prprios princpios em sua reflexo, para renovar toda investigao
cientfica sobre as linhas desses princpios e para saturar a imprensa com
a carga de seus estudos convincentes.
Se ns nos consolamos com o pensamento de que podemos sem
perigo deixar a cincia secular nas mos de nossos oponentes, se somos
bem-sucedidos apenas em salvar a Teologia, nossas tticas sero as do
avestruz. realmente insensato limitar-se salvao de seu quarto
superior, enquanto o resto da casa est em chamas.
Calvino muito tempo antes j possua uma convico melhor,
quando cobrou uma Fhilosophia Christiana, e afinal cada faculdade, e
nestas faculdades cada cincia em particular, est mais ou menos
conectada com a antteses de princpios, e conseqentemente deveria
estar impregnada por ela. To pouco podem vocs procurar sua

163

segurana fechando seus olhos para a atual condio das coisas, naquilo
que tantos cristos imaginam encontrar uma proteo segura. Tudo que
os

astrnomos

ou

gelogos,

fsicos

ou

qumicos,

zologos

ou

bacteriologistas, historiadores ou arquelogos trazem luz deve ser


registrado, - certamente separado das hipteses que eles tm introduzido
por trs e das concluses que tm tirado, - mas cada fato deve ser
registrado por vocs, igualmente, como um fato e como um fato que deve
ser incorporado tanto em sua cincia como na deles.
A Necessidade de Uma Mudana Radical nas Tendncias Atuais
Liberdade para a Universidade
Contudo, a fim de tornar isto possvel, a vida universitria deve ser
novamente submetida mudana, exatamente como nos dias quando o
Calvinismo comeou sua esplndida carreira. Ultimamente, com a vida
universitria por toda parte, o mundo presumiu que a cincia cresceu
apenas de uma conscincia humana homognea, e que nada exceto a
erudio e habilidade determinam se vocs podem reivindicar uma
cadeira professoral ou no. Ningum pensou, como Willian o Silencioso
quando fundou a Universidade de Leyden em oposio a de Louvain, em
duas linhas de universidades, opostas uma a outra por causa da diferena
radical de princpio. Desde ento, contudo, o amplo conflito mundial entre
os Normalistas e os Anormalistas brotou em plena fora, a necessidade
de uma diviso da vida universitria comeou novamente a ser sentida
mais amplamente em ambos os lados.
Os primeiros no campo foram (falo da Europa somente) os prprios
incrdulos Normalistas, que fundaram a Universidade Livre de Bruxelas.
Antes disso, na prpria Blgica, a Universidade Catlica Romana de
Louvain, em virtude de velhas tradies, foi colocada em oposio s
universidades neutras de Liege e Ghent. Na Sua uma universidade
surgiu em Freiburg, renomada embora ainda jovem, como uma
encarnao do princpio Catlico Romano. Na Gr-Bretanha, o mesmo
princpio foi seguido em Dublin. Na Frana, as faculdades Catlicas
Romanas esto competindo com as faculdades de instituies do Estado.
E tambm na Holanda, Amsterd viu o nascimento da Universidade Livre

164

para o cultivo geral das cincias sobre o fundamento do princpio


calvinista.

A Tendncia de Gerar uma Unidade Forada


Se agora, segundo a exigncia do Calvinismo, a Igreja e o Estado
retiram-se da vida universitria, no digo seus dons liberais mas sua alta
autoridade, a fim de que seja permitido a universidade criar raiz e
desenvolver-se em seu prprio solo, ento certamente a diviso, que j
est comeando, ser consumada por si mesma e sem distrbio, e neste
campo tambm ser visto que somente uma separao pacfica dos
adeptos de princpios antitticos garante o progresso, - progresso
honesto, - e entendimento mtuo. Aqui chamamos a Histria como nossa
testemunha.

Primeiramente,

os

imperadores

de

Roma

tentaram

concretizar a falsa idia do Estado nico, mas a diviso de sua monarquia


universal numa multido de naes independentes foi necessria para
desenvolver os poderes polticos ocultos da Europa. Aps a queda do
Imprio Romano, a Europa cedeu ao encantamento da Igreja mundial
nica, at que a Reforma tambm dispersou esta iluso, abrindo assim o
caminho para um desenvolvimento superior da vida crist.

A Multiformidade da Amrica
Em parte alguma isto visto mais claramente do que nos Estados
Unidos da Amrica, onde a multiformidade denominacional deu uma
incorporao eclesistica separada para cada diferena de princpio. No
conceito de uma Cincia nica, a velha maldio da uniformidade ainda
mantida. Mas sobre isto tambm pode ser profetizado que os dias desta
unidade artificial esto contados, que ela se romper e que ao menos
neste campo os princpios Catlicos romanos, calvinistas e Evolucionistas
faro surgir diferentes esferas da vida cientfica que prosperaro numa
multido de universidades.

A Verdadeira Cincia Deve Livrar-se de Seus Laos Artificiais


Devemos ter sistemas na cincia, coerncia na instruo, unidade
na educao. S realmente livre a cincia que, enquanto est
estritamente limitada a seu prprio princpio, tem o poder de livrar-se de

165

todos os laos artificiais. O resultado final, portanto, ser, graas ao


Calvinismo que abriu para ns o caminho, que esta liberdade da cincia
tambm triunfar finalmente; primeiramente garantindo pleno poder para
cada sistema de vida dominante fazer uma colheita cientfica de seu
prprio princpio; - e em segundo lugar, rejeitando o nome de cientfico a
qualquer investigador que ousar no expor as cores de sua prpria
bandeira, e no mostrar, adornado sobre seu escudo em letras de ouro, o
prprio princpio pelo qual ele vive, e do qual suas concluses derivam
seu poder.

166

Quinta Palestra
CALVINISMO E ARTE
Introduo

Nesta quinta Palestra, que a penltima, falarei sobre o


Calvinismo e a Arte.88

Temos Hoje uma Quase Adorao e uma Ampla Aceitao


Arte
No a tendncia hoje prevalecente que me induz a fazer isto.
Genuflexo ante uma adorao quase fantica da arte, tal como nosso
tempo promove, deveria se harmonizar pouco com a elevada seriedade
da vida que o Calvinismo tem pleiteado e tem selado, no com lpis ou
pincel no estdio, mas com seu melhor sangue na estaca e no campo de
batalha. Alm disso, o amor pela arte, que est to amplamente em alta
em nossos dias, no deveria vendar nossos olhos, mas deve ser
examinado sbria e criticamente. Isto indica o fato, que facilmente
explicvel, de que o refinamento artstico at aqui restrito a uns poucos
crculos favorecidos, agora tende a ganhar terreno entre a classe mdia
mais ampla, ocasionalmente exibindo sua inclinao at mesmo para a
camada mais baixa e mais larga da sociedade. a democratizao, se
vocs gostam de uma expresso da vida que at agora recomendava-se
por seus encantos aristocrticos.
Embora o artista realmente inspirado possa lamentar que, para a
maioria, tocar piano simplesmente dedilhar, e pintar pouco mais do que
borrar, todavia, o sentimento exuberante de ter uma participao nos
privilgios da arte to irresistvel, que isto prefervel ao abandono da
educao artstica na escola. Ter colocado uma produo prpria, embora
pobre, sobre o altar da arte torna-se mais e mais a caracterstica de uma
civilizao desenvolvida. Finalmente, em tudo isso expressa-se o desejo
pelo prazer atravs do ouvir e do ver, especialmente por meio da msica
88

Arte tem sido definida como a incorporao do conceito de beleza em formas sensoriais, como
por exemplo esttua de mrmore e linguagem. Em Calvinisme em Kunst, o Dr. Kuyper afirma:
como portador da imagem de Deus, o homem possui a possibilidade tanto de criar algo belo como
de deleitar-se nele. Este kunstvermogen no uma funo separada da alma no homem, mas uma
expresso contnua da imagem de Deus.

167

e do teatro.

Os Motivos nem Sempre so os Mais Nobres


E se no pode ser negado que muitos cortejam estes prazeres
sensoriais por meios que so menos nobres e muitas vezes pecaminosos,
igualmente certo que, em muitas ocasies, este amor pela arte leva os
homens a procurarem prazer em direes mais nobres e a depreciarem o
apetite pela mais baixa sensorialidade.
Especialmente em nossas grandes cidades, os diretores de teatro
so capazes de prover excelentes entretenimentos, e os meios de
comunicao entre as naes conferem um carter internacional a nossos
melhores cantores e atores, de modo que os prazeres artsticos mais
refinados so agora trazidos a um preo acessvel dentro do alcance de
uma classe cada vez maior. Alm disso, simplesmente promissor
reconhecer que, ameaado de atrofia pelo materialismo e pelo
racionalismo, o corao humano naturalmente procura um antdoto contra
este processo murchante em seu instinto artstico. Incontroladas, as
influncias dominantes do dinheiro e do intelectualismo estril reduziriam
a vida das emoes ao ponto de congelamento. E, incapaz de entender
os benefcios mais santos da religio, o misticismo do corao reage
numa intoxicao pela arte. Por isso, embora eu no esquea que o
verdadeiro gnio da arte procure pelos cumes do isolamento em vez das
plancies baixas, e que nossa poca, to pobre na produo da
verdadeira arte criativa, considerada aquecer-se no esplndido fulgor do
passado; alm disso, embora admita que a reverncia da arte ao
profanum vulgus necessariamente deve levar corrupo da arte,
todavia, em minha opinio, at mesmo o fanatismo esttico mais
injudicioso permanece muito mais alto do que raa comum pela riqueza,
ou por uma prostrao mpia diante do santurio de Baco ou Vnus.

Arte Aspirao da Alma


Nesta poca fria, irreligiosa e prtica o ardor desta devoo arte
tem mantido viva muitas das mais altas aspiraes de nossa alma, as
quais de outro modo facilmente poderiam morrer, como ocorreu na
metade do sculo passado. Assim, vocs vem que eu no menosprezo o

168

movimento esttico atual. Mas luz da Histria o que deveria ser


desaprovado o esforo imprudente para coloc-lo mais alto do que, ou
at mesmo faz-lo de igual valor ao movimento religioso do sculo 16;
todavia isto o que eu estaria fazendo se mendigasse para o Calvinismo
o favor deste novo movimento artstico. E portanto, quando advogo a
importncia do Calvinismo no campo da arte, de modo algum sou
induzido a faz-lo por esta vulgarizao da arte, mas pelo contrrio,
mantenho meus olhos fixos sobre o Belo e o Sublime em seu significado
eterno, e sobre a arte como um dos mais ricos dons de Deus para a
humanidade.

Os Preconceitos Enfrentados Pelo Calvinismo


Aqui, contudo, todo estudante de Histria sabe que eu tropeo num
preconceito

profundamente

enraizado.

dito

que

Calvino

era

pessoalmente destitudo de instinto artstico e que o Calvinismo, o qual na


Holanda veio a ser culpado de Iconoclastia, no pode seno ser incapaz
quer de desenvolvimento artstico quer de verdadeira notvel produo
artstica. Portanto, uma breve palavra acerca deste forte preconceito
oportuna aqui. Sem colocar uma avaliao muito alta sobre seu: Wer
nicht liebt Weib, Wein und Gesang, indiscutvel que Lutero era
artisticamente mais inclinado do que Calvino; mas o que isto prova?
Vocs negaro ao Helenismo seus louros artsticos por que
desprovido de todo senso de beleza Scrates gabava-se da beleza de
seu nariz gigante, por que permitia sua respirao passar mais
livremente? Os escritos de Joo, Pedro e Paulo, os trs pilares da Igreja
crist, exibem em uma nica palavra qualquer apreciao especial pela
vida artstica? Alm disso, seja perguntado reverentemente, h alguma
ocasio nos Evangelhos onde Cristo de algum modo suplica pela arte
como tal, ou busca seu prazer? E j que estas questes, uma por uma,
devem ser respondidas no negativo, vocs tm por isso o direito de negar
o fato de que o Cristianismo como tal tem sido de uma importncia quase
inestimvel ao desenvolvimento da arte? E se no, por que ento vocs
acusariam o Calvinismo sobre a simples base de que Calvino
pessoalmente tinha pouca sensibilidade para a arte? E quando vocs
falam da Iconoclastia dos Mendigos, vocs deveriam esquecer que no

169

sculo oitavo, no meio do artstico e belo mundo grego, o esprito viril de


Leo Isaurus instigou uma Iconoclastia ainda mais violenta, e por isso
deveria ser negada a Bizncio a honra de ter produzido os mais
admirveis monumentos? Vocs perguntam por provas adicionais do
contrrio? Bem, ainda mais claramente do que Leo Isaurus no sculo
oitavo ou os Mendigos da Holanda no sculo 16, Maom em seu Alcoro
militou contra imagens de todos os tipos, porm isto justificar a acusao
de que Alhambra em Granada e Alcar em Sevilha no so produtos
maravilhosamente belos de arte arquitetnica?

O Instinto Artstico um Fenmeno Universal


No devemos nos esquecer que o instinto artstico um fenmeno
universal, mas que em relao aos tipos nacionais, climas e pases, o
desenvolvimento deste instinto artstico est desigualmente muito dividido
entre as naes. Quem olhar para um desenvolvimento da arte na
Islndia, e quem, por outro lado, no sentir seu perfume, se posso me
expressar assim, em meio ao luxo da natureza no Oriente? ento uma
questo de surpresa que o Sul da Europa foi mais favorvel ao
desenvolvimento deste instinto artstico do que o Norte? E quando a
Histria mostra que o Calvinismo foi mais amplamente recebido pelos
povos do Norte, prova algo contra o Calvinismo que, nas naes que
vivem num clima mais frio e ambiente natural mais pobre, ele no foi
capaz de estimular uma vida artstica tal como a desenvolvida entre as
naes do Sul?
Porque o Calvinismo preferiu a adorao de Deus em esprito e
verdade riqueza sacerdotal, ele foi acusado por Roma de ser destitudo
de uma apreciao pela arte. E porque ele reprovou que a mulher se
rebaixasse como um modelo de artista ou abandonasse sua honra no
balet, sua seriedade moral entrou em conflito com o sensorialismo
daqueles que julgaram no sacrificar demais o sagrado por causa da
Divindade da Arte. Tudo isso, contudo, diz respeito somente ao lugar que
a arte deve ocupar na esfera da vida, e os limites de seu domnio, mas
no toca a arte em si mesma. Portanto, para verem a importncia do
Calvinismo para a arte de uma plataforma mais alta, sigam-me na
investigao destes trs pontos: 1) Por que o Calvinismo no permitiu

170

desenvolver um estilo de arte prprio dele; 2) O que flui de seu princpio


para a natureza da arte; e 3) O que de fato ele tem feito para seu
progresso.
Por Que o Calvinismo No Desenvolveu um Estilo Prprio, de Arte?

O Calvinismo No Desenvolveu um Estilo Arquitetnico


Tudo estaria bem, se o Calvinismo to somente tivesse
desenvolvido um estilo arquitetnico prprio dele. Exatamente como o
Paternon o motivo de orgulho de Atenas, o Panteon de Roma, a Santa
Sofia de Bizncio, a Catedral em Colnia, ou a Catedral de So Pedro do
Vaticano, assim o Calvinismo tambm deveria ser capaz de exibir uma
construo impressionante, incorporando toda a plenitude de seu ideal. E
que no faz-lo considerado prova suficiente de sua pobreza artstica.
Certamente entendido que o Calvinismo tentou subir ao mesmo luxo
artstico, mas censurado como tendo provando ser incapaz de alcanlo; sua inflexibilidade estril foi o obstculo que impediu todo
desenvolvimento esttico superior. E quando o humanista orgulha-se da
arte clssica da Velha Helas89, a Igreja Grega da Bizantina, e Roma de
suas Catedrais Gticas, ento o Calvinismo considerado como em
posio complicada pela acusao dolorosa de ter diminudo a plenitude
da vida humana. Agora, em oposio a esta acusao completamente
injusta, eu sustento que em razo de seu prprio princpio superior no foi
permitido ao Calvinismo desenvolver um estilo arquitetnico prprio. Por
isso, fui obrigado a considerar primeiro a arquitetura, porque tanto na arte
clssica como na assim chamada arte crist, a absoluta e todoabrangente produo artstica foi exibida na arquitetura, com todos os
outros departamentos da arte finalmente adaptando-se ao templo, igreja,
mesquita e pagode.90

A Arquitetura Esteve ntimamente Ligada Religio


Dificilmente pode ser mencionado um nico estilo artstico que no
se originou do centro da adorao divina e que no procurou a realizao
89
90

NT - Referente a Grcia, civilizao helnica.


NT Templo pago entre alguns povos da sia.

171

de seus ideais nas construes suntuosas feitas para esta adorao. Este
foi o florescer de um impulso que em si mesmo era nobre. A arte derivou
seus mais ricos motivos da Religio. A paixo religiosa foi a mina de ouro
que tornou financeiramente possvel suas concepes mais audazes.
Para a realizao de suas concepes neste campo santo - a arte - no
encontrou apenas o circulo restrito de seus amantes, mas igualmente
toda a nao a seus ps. A adorao divina forneceu o lao que unia as
artes separadas. E o que revela ainda mais, por esta ligao com o
Eterno a arte recebeu sua unidade interior e sua consagrao ideal. Isto
explica o fato que qualquer coisa que o palcio e o teatro possam ter feito
para o desenvolvimento da arte, sempre foi por meio do santurio que ela
foi marcada com o sinal de um carter especial e ao qual estava em
dvida por um estilo criativo. O estilo da arte e o estilo da adorao
coincidiam. Certamente, se este casamento da adorao inspirada pela
arte, com a arte inspirada pela adorao no sendo o estgio
intermedirio, mas o objetivo mximo a ser obtido, ento deve ser
francamente confessado que o Calvinismo no declarar-se culpado. Se,
contudo, pode ser mostrado que esta aliana da religio com a arte
representa um estgio inferior de religio, e em geral do desenvolvimento
humano, ento est claro que nesta prpria falta de um estilo
arquitetnico especial o Calvinismo encontra uma recomendao ainda
mais alta. Estando plenamente convencido de que este o caso, prossigo
para dar a razo desta convico.

A Aliana Entre Religio e Arte Representa uma Forma Baixa


de Religiosidade
Primeiramente, ento, o desenvolvimento esttico da adorao
divina, que conduziu queles altos ideais dos quais o Parthenon e o
Pantheon, a Santa Sofia e a So Pedro so belas testemunhas de pedra,
somente possvel naquele estgio inferior no qual a mesma forma de
religio imposta sobre uma nao, tanto pelo prncipe como pelo
sacerdote. Neste caso, toda diferena de expresso espiritual funde-se
em um nico modo de adorao simblica, e esta unio do povo sob a
liderana do magistrado e do clero fornece a possibilidade de custear a
imensa despesa de construes colossais como estas, de ornament-las

172

e decor-las. Entretanto, no caso de um desenvolvimento progressivo das


naes, quando traos de carter individual quebram a unidade do povo,
a Religio tambm eleva-se quele plano mais alto onde gradativamente
muda da vida simblica para a vida claramente consciente, e assim
necessita tanto da diviso da adorao em diversas formas como da
emancipao da religio amadurecida de toda tutela sacerdotal e poltica.
No sculo 16 a Europa estava se aproximando, embora lentamente, deste
nvel superior de desenvolvimento espiritual, e no foi o Luteranismo com
sua sujeio de toda a nao religio do prncipe, mas o Calvinismo
com sua profunda concepo de liberdade religiosa que iniciou a
transio. Em cada pas onde o Calvinismo surgiu levou a uma
multiformidade de tendncias de vida, quebrou o poder do Estado dentro
do campo da religio e numa grande extenso ps um fim no
sacerdotalismo. Como resultado disto, abandonou a forma simblica de
adorao, e rejeitou encarnar seu esprito religioso em monumentos de
esplendor, conforme a exigncia da arte.

Essa Aliana no Antigo Testamento Apenas Prova o Ponto


A objeo de que um servio simblico como este tinha lugar em
Israel no enfraquece meu argumento, antes o sustenta. Pois no nos
ensina o Novo Testamento que o ministrio das sombras, prosperando
naturalmente sob a velha dispensao, sob a dispensao da profecia
cumprida ora aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes
a desaparecer? Em Israel encontramos a religio do estado, que uma e
a mesma para todo o povo. Esta religio est sob a liderana sacerdotal.
Finalmente,

revela-se

em

smbolos,

conseqentemente

est

incorporada no esplndido templo de Salomo. Mas quando este


ministrio de sombras cumpriu os propsitos do Senhor, Cristo vem para
profetizar a hora quando Deus no mais ser adorado no monumental
templo em Jerusalm, pelo contrrio, ser adorado em esprito e em
verdade. E em conformidade com esta profecia vocs no encontram
nenhum vestgio ou sombra de arte com propsito de adorao em toda
literatura apostlica. O sacerdcio visvel de Aro d lugar ao Sumosacerdcio invisvel segundo a ordem de Melquisedeque no Cu. O
puramente espiritual abre caminho atravs da neblina do simblico.

173

A Religiosidade Madura se Expressa fora dos Limites da Arte


Minha segunda prova que isto concorda inteiramente com a
relao mais elevada entre a Religio e a Arte. Aqui, apelo para Hegel e
Von Hartmann que, encontrando-se fora do Calvinismo, podem ser
contados como sendo testemunhas imparciais. Hegel diz que a arte que,
num estgio inferior de desenvolvimento confere a uma religio at agora
sensorial sua mais alta expresso, finalmente por estes mesmos meios
ajuda a rejeitar os grilhes da sensorialidade; pois embora deva ser
admitido que num nvel inferior apenas a adorao esttica que liberta o
esprito, todavia, conclui, as belas-artes no so a mais alta
emancipao do esprito, pois esta somente encontrada no reino do
invisvel e do espiritual. E Von Hartmann declara ainda mais
enfaticamente

que:

Originalmente

adorao

divina

apareceu

inseparavelmente unida a arte, porque, no estgio inferior, a Religio


ainda est inclinada a dissipar-se na forma esttica. Naquele perodo, diz
ele, todas as artes estavam envolvidas no servio religioso, no somente
a msica, a pintura, a escultura e a arquitetura, mas tambm a dana, a
mmica e o drama.
Por outro lado, quanto mais a Religio se desenvolve em
maturidade espiritual, tanto mais se livrar das ataduras da arte, porque a
arte sempre incapaz de expressar a prpria essncia da Religio. E o
resultado final deste processo histrico de separao, ele conclui, deve
ser que a Religio quando plenamente madura se abster completamente
do estimo pelo qual a pseudo-emoo esttica a intoxicou, a fim de
concentrar-se total e exclusivamente sobre o avivamento daquelas
emoes que so puramente espirituais.

Religio e Arte Possuem Esferas Prprias


E tanto Hegel quanto Von Hartmann esto corretos neste
pensamento bsico. A Religio e a Arte cada uma tem sua prpria esfera
de vida; estas, a princpio, dificilmente podem ser distinguveis uma da
outra e portanto esto intimamente entrelaadas, porm, com um
desenvolvimento mais rico estas duas esferas necessariamente separamse. Olhando para dois bebs em um bero, dificilmente vocs podem

174

dizer qual menino ou menina, mas quando, tendo alcanado os anos de


maturidade, eles se colocam diante de vocs como homem e mulher,
vocs os vem com formas, traos e modos de expresso peculiarmente
prprios.
Do mesmo modo, tendo chegado a seu desenvolvimento superior,
tanto a Religio quanto a Arte exigem uma existncia independente, e os
dois troncos, que a princpio estavam entrelaados e pareciam pertencer
a mesma planta, agora parecem nascer de uma raiz prpria. Este o
processo de Aro para Cristo, de Bezaleel e Aoliabe para os Apstolos. E,
em virtude deste mesmo processo, o Calvinismo no sculo 16 ocupa um
ponto de vista mais alto do que o Romanismo poderia alcanar.
Conseqentemente, o Calvinismo no foi capaz de desenvolver um estilo
de arte prprio a partir de seu princpio religioso, nem mesmo o permitiu.
Fazer isto seria descambar de volta para um nvel inferior da vida
religiosa. Ao contrrio, seu esforo mais nobre deve ser libertar a religio
e a adorao divina mais e mais de sua forma sensorial e encorajar sua
vigorosa espiritualidade. Isto ele estava habilitado a fazer por causa da
pulsao poderosa pela qual naquele tempo a vida religiosa corria atravs
das artrias da humanidade.
O fato de que hoje nossas igrejas calvinistas so consideradas frias
e unheimish, e de que uma reintroduo do simblico em nossos lugares
de adorao ardentemente desejada, devemos triste realidade de que
a pulsao da vida religiosa em nossos dias est muito mais fraca que
estava nos dias de nossos mrtires. Mas longe de pedir emprestado desta
o direito de descer de novo ao nvel inferior da religio, esta fraqueza da
vida religiosa deve inspirar orao por uma obra mais poderosa do
Esprito Santo. A segunda infncia, em sua velhice, um movimento
retrgrado, doloroso. O homem que teme a Deus e cujas faculdades
permanecem claras e inalterada, no retorna do ponto de maioridade para
os brinquedos de sua infncia.

Uma Viso Independente de Vida no Gera, Necessariamente,


Sua Prpria Arte
Segundo esta demonstrao poderia sustentar-se uma objeo a

175

mais, e esta eu tambm preciso enfrentar. A questo a ser colocada , se


uma tendncia de vida realmente independente no deveria criar seu
prprio estilo de arte, mesmo se ela se desenvolvesse como
absolutamente secular. Deixem o significado real da objeo ser bem
entendido. Ela no sugere que o Calvinismo, se verdadeiramente
dominado por uma importncia esttica, deveria ter dado uma certa
direo prtica da arte, pelo fato de que ele sinceramente tem feito esta
vontade exibir-se agora.

Qual a Abrangncia Possvel aos Estilos de Arte


O ponto desta objeo toca mais fundo e coloca a questo, em
primeiro lugar, se concebvel um estilo de arte secular; e em segundo
lugar, se poderia ter sido exigido do Calvinismo a criao de um estilo de
arte puramente secular e dominante como este. A resposta que dou
primeira : que na histria da arte no encontrado nenhum registro do
surgimento de um estilo de arte todo-abrangente independente da
Religio como tal. Observem, no falo aqui de uma escola de uma arte
em particular, mas de um estilo de arte que coloca uma impresso
concntrica sobre todas as artes juntas.
Num certo grau poderia ser dito sobre a arte Romana e sobre a
arte da Renascena que, embora destitudas de um impulso religioso
dominante, todavia elas alcanaram uma revelao multifacetada em
formas artsticas. Falando de arquitetura, a cpula em Roma e a arte
Bizantina no so uma expresso de um pensamento religioso, mas de
energia poltica. A cpula simboliza o poder mundial, e, embora seja num
sentido diferente, sobre a Renascena tambm deve ser confessado que
ela no deve sua origem a religio, mas aos crculos civil e social da vida.
Quanto a Renascena, ela ser considerada mais plenamente na
terceira parte desta Palestra, porm em relao ao estilo de arte Romano,
respondo aqui, primeiro, que um estilo que tomou emprestado quase
todos os seus motivos da arte grega dificilmente pode gabar-se de um
carter independente; e segundo, que em Roma, o conceito de Estado
tornou-se to identificado com o conceito Religioso que quando, no
perodo dos imperadores, a arte alcanou seu pice de prosperidade
enquanto sacrifcios eram queimados ao Divus Augustus, no histrico

176

considerar o Estado e a Religio como sendo esferas ainda separadas


naquele tempo.

Um Estilo Abrangente de Arte Pode Surgir Fora da Religio?


Mas, parte deste resultado histrico, pode ser questionado se um
estilo de arte todo-abrangente como este jamais poderia ter se originado
fora da Religio. O surgimento de um estilo como este exige um motivo
central na vida mental e emocional de um povo, o qual dominar toda a
existncia interior, e que conseqentemente levar seus efeitos deste
centro espiritual at sua circunferncia mais externa. Certamente que o
mundo da arte de uma nao no pode nunca ser o produto do
pensamento intelectual. Arte intelectual no arte, e o esforo proposto
por Hegel para extra-la dos pensamentos tericos, militava contra a
prpria natureza da arte. Nossa vida intelectual, tica, religiosa e esttica,
cada uma comanda uma esfera prpria. Estas esferas correm paralelas e
no permitem derivao de uma para a outra. a emoo central, o
impulso central e o entusiasmo central, na raiz mstica de nosso ser, que
procura revelar-se para o mundo exterior nesta qudrupla manifestao.
A arte tambm no um broto lateral num ramo principal, mas um
ramo independente que cresce do tronco de nossa prpria vida, ainda que
esteja muito mais proximamente aliado Religio do que ao nosso
pensamento ou ao nosso ser tico. Contudo, se for perguntado como
pode surgir uma unidade de concepo abraando estes quatro campos,
constantemente aparece que no finito esta unidade encontrada somente
naquele ponto onde nasce da fonte do Infinito. No h unidade em seus
pensamentos salvo por um sistema filosfico bem ordenado, e no h
sistema de Filosofia que no se eleve para as questes do Infinito.
Do mesmo modo, no h unidade em sua existncia moral, salvo
pela unio de sua existncia interior com a ordem mundial moral, e no
h ordem mundial moral concebvel seno pela influncia de um poder
Infinito que tem posto ordem neste mundo moral. Assim tambm no
concebvel nenhuma unidade na revelao de arte, exceto pela inspirao
artstica por uma Beleza Eterna, que flui da fonte do Infinito. Por isso,
nenhum estilo caracterstico de arte todo-abrangente pode surgir exceto
como conseqncia do impulso peculiar do Infinito que opera em nosso

177

ser interior. E visto que este o prprio privilgio da Religio, acima do


intelecto, da moralidade e da arte, que somente ela produz a comunho
com o Infinito em nossa autoconscincia, a chamada para um estilo de
arte secular, todo-abrangente, independente de qualquer princpio
religioso, simplesmente absurdo.

Arte Uma Poderosa Fora Prpria de Expresso


Entender que a arte no a franja que est atada roupa, nem o
entretenimento que adicionado vida, mas um poder mais srio em
nossa presente existncia, e por isso suas variaes principais devem
manter em suas expresses artsticas uma ntima relao com as
variaes principais de toda nossa vida; e visto que estas variaes
principais de toda nossa existncia humana, sem exceo, so
dominadas por nossa relao com Deus, no seria tanto uma degradao
quanto um menosprezo da arte se vocs imaginassem que as
ramificaes nas quais o tronco da arte se divide para ser independente
da raiz mais profunda que toda vida humana tem em Deus?
Conseqentemente, nenhum estilo de arte nasceu do Racionalismo do
sculo 17, nem do princpio de 1789, e por mais cruel que possa ser para
nosso sculo 19, todos os seus esforos para criar um novo estilo de arte
prprio tem acabado em perfeito fiasco, e ento suas produes artsticas
somente possuem um verdadeiro charme quando permitem-se ser
inspiradas pelas maravilhas do passado.

O Calvinismo no Criou Estilo Prprio Exatamente por seu


Estgio Superior de Desenvolvimento Religioso
Assim, por si s, deve ser negada a possibilidade que um estilo de
arte prprio possa originar-se independentemente da religio; mas
mesmo se fosse de outro modo, e este meu segundo argumento, ainda
seria ilgico exigir do Calvinismo uma tendncia secular como esta. Pois,
como vocs podem desejar que um movimento de vida, que encontrou a
fonte de seu poder na acusao de todos os homens e de toda vida
humana perante a face de Deus, tivesse visto o impulso, a paixo e a
inspirao para sua vida fora de Deus em um campo to excessivamente
importante como este das poderosas artes? Portanto, no resta nenhuma

178

sombra de realidade na reprovao desdenhosa de que a no criao de


um estilo arquitetnico prprio uma prova conclusiva da pobreza
artstica do Calvinismo. Somente sob os auspcios de seu princpio
religioso o Calvinismo poderia ter criado um estilo de arte geral e
exatamente porque tinha alcanado um estgio muito mais alto de
desenvolvimento religioso, seu prprio princpio proibia a expresso
simblica de sua religio em formas visveis e sensoriais.
Qual Interpretao da Natureza da Arte, Flui do Princpio do
Calvinismo?
Existe um Lugar para Arte, no Calvinismo?
Por isso, a questo deve ser formulada de modo diferente. E isso
nos conduz ao nosso segundo ponto. A questo no se o Calvinismo
com seu ponto de vista superior produziu o que no era mais permitido
criar, a saber, um estilo de arte geral prprio dele, mas qual interpretao
sobre a natureza da arte flui de seu princpio. Em outras palavras, h na
biocosmoviso do Calvinismo um lugar para a arte, e se sim, qual lugar?
Seu princpio oposto a arte, ou, se julgado pelos padres do princpio
calvinista, um mundo sem arte perderia uma de suas esferas ideais? Eu
no falarei agora do abuso, mas simplesmente do uso da arte. Em cada
campo, a vida obrigada a respeitar as dimenses desse campo. A
transgresso dos domnios dos outros sempre ilegal; e nossa vida
humana atingir sua mais nobre harmonia somente quando todas as suas
funes cooperarem na justa proporo para nosso desenvolvimento
geral. A lgica da mente no pode desprezar os sentimentos do corao,
nem o amor pela beleza deveria silenciar a voz da conscincia. Por mais
santa que a Religio possa ser, ela deve guardar-se dentro de seus
prprios limites, para que no se degenere em superstio, insanidade ou
fanatismo ao atravessar suas linhas. E, do mesmo modo, a to
exuberante paixo pela arte que despreza o sussurro da conscincia,
deve resultar num desacordo desagradvel completamente diferente do
que os gregos exaltavam em seus kalokagathos.91

91

NT - Do grego kalokagateo, praticar a virtude, kalokagathia de kalos + agatos, honestidade,


lealdade perfeita.

179

Calvino se Ops ao Uso Ilegtimo da Arte


O fato, por exemplo, de que o Calvinismo se disps contra toda
diverso mpia com a honra da mulher, e estigmatizou toda forma de
prazer artstico imoral como uma degradao, encontra-se portanto fora
de nosso alcance. Tudo isto denuncia adequadamente o abuso, embora
no tenha qualquer peso quanto a questo do uso legtimo. E o prprio
Calvino no se ops ao uso legtimo da arte, mas encorajou e at mesmo
recomendou, como suas prprias palavras prontamente provam. Quando
a Escritura menciona a primeira apario da arte nas tendas de Jubal,
que inventou a harpa e o rgo, Calvino recorda-nos enfaticamente que
esta passagem trata dos excelentes dons do Esprito Santo. Ele declara
que, quanto ao instinto artstico, Deus tinha enriquecido Jubal e sua
posteridade com raros dons naturais. E, abertamente, declara que esses
poderes inventivos da arte so o mais evidente testemunho do favor
divino. Ele declara mais enfaticamente ainda, em seu comentrio sobre
xodo, que todas as artes vm de Deus e devem ser consideradas como
invenes divinas.

As Artes Procedem do Esprito Santo


Segundo Calvino, ns devemos estas coisas preciosas da vida
natural originalmente ao Esprito Santo. Em todas as Artes Liberais, tanto
nas mais como nas menos importantes, o louvor e a glria de Deus
devem ser acentuadas. As artes, diz ele, foram dadas para nosso
conforto, nesse nosso estado deprimido de vida. Elas reagem contra a
corrupo da vida e da natureza pela maldio. Quando seu colega, o
Prof. Cop, levantou armas em Genebra contra a arte, Calvino
propositadamente instituiu medidas, como ele escreve, para restaurar
esse homem louco ao bom senso e a razo. Calvino declara ser indigno
de refutao o preconceito cego contra a escultura com base no Segundo
Mandamento. Ele exalta a msica como um poder maravilhoso para
comover coraes e para dignificar tendncias e princpios morais. Entre
os excelentes favores de Deus para nossa recreao e prazer, ela ocupa
em sua mente o posto mais alto. E mesmo quando a arte se rebaixa para
tornar-se o instrumento de mero entretenimento para o povo, afirma que
este tipo de prazer no lhe deveria ser negado.

180

Em vista de tudo isto, podemos dizer que Calvino apreciava a arte


em todas as suas ramificaes como um dom de Deus, ou mais
especialmente, como um dom do Esprito Santo; que ele entendeu
plenamente os profundos efeitos produzidos pela arte sobre a vida das
emoes; que ele apreciava o fim pelo qual a arte fora dada, a saber, que
por ela poderamos glorificar a Deus, dignificar a vida humana, e beber na
mais alta fonte de prazeres, sim at mesmo no esporte comum; e,
finalmente, que longe considerar a arte como simples imitao da
natureza, ele lhe atribuiu a nobre vocao de desvendar para o homem
uma realidade mais alta do que foi oferecida a ns pelo mundo
pecaminoso e corrupto.

A Arte Revela uma Realidade Superior Oferecida pelo Mundo


Ora, se isso implicava em nada mais que a interpretao pessoal
de Calvino, certamente seu testemunho no teria valor conclusivo para o
Calvinismo em geral. Mas quando observamos que o prprio Calvino no
era artisticamente desenvolvido, e que por isso ele deve ter inferido seu
breve sistema de Esttica92 de seus princpios, ele pode ser reconhecido
como tendo exposto a considerao calvinista sobre a arte como tal. Para
ir direto ao corao da questo, comecemos com a ltima declarao de
Calvino, a saber, que a arte revela para ns uma realidade mais alta do
que oferecida por este mundo pecaminoso.
Vocs esto familiarizados com a questo, j mencionada, se a
arte deveria imitar a natureza ou se deveria transcend-la. Na Grcia
uvas eram pintadas com tal preciso que os pssaros eram iludidos por
sua aparncia e tentavam com-las. E esta imitao da natureza parece
ter sido o ideal maior da escola Socrtica. Aqui, encontra-se a verdade
muitas vezes esquecida pelos idealistas, de que as formas e relaes
exibidas pela natureza so e sempre devem ser as formas e relaes
fundamentais de toda realidade atual, e uma arte que no observa as
formas e movimentos da natureza nem escuta seus sons, mas
arbitrariamente gosta de flutuar acima dela, se degenera num brbaro
92

Esttica pode ser definida como a cincia da beleza e do gosto; o ramo do conhecimento que
pertence s belas artes e a arte crtica. No h uma esttica universalmente aceita. H trs escolas:
a sensorialstica (Hogarth); a emprica (Helmholtz); e a idealstica, devendo sua origem a Kant.

181

jogo de fantasia.
Mas por outro lado, toda interpretao idealista da arte deveria ser
justificada em oposio puramente emprica, sempre que a emprica
confina sua tarefa a mera imitao. Por isso, muitas vezes cometido na
arte o mesmo equvoco cometido pelos cientistas quando limitam sua
tarefa cientfica mera observao, computao e relatrio acurado dos
fatos. Pois do mesmo modo como a cincia deve subir dos fenmenos
para a investigao de sua ordem inerente, a fim de que o homem,
enriquecido pelo conhecimento desta ordem, possa reproduzir espcies
de animais, flores e frutos mais nobres do que a prpria natureza poderia
produzir, assim a vocao da arte , no simplesmente observar cada
coisa visvel e audvel, a fim de apreend-la e reproduzi-la artisticamente,
mas muito mais, descobrir naquelas formas naturais a ordem da beleza, e
enriquecido por este conhecimento superior, produzir uma beleza mundial
que transcende a beleza da natureza.

O Calvinismo Compreendeu a Influncia do Pecado


Isto o que Calvino afirmou: a saber, que as artes exibem dons
que Deus colocou nossa disposio, agora que a verdadeira beleza
fugiu de ns como triste conseqncia do pecado, a verdadeira beleza
fugiu de ns. Sua deciso aqui depende inteiramente de sua interpretao
do mundo. Se vocs consideram o mundo como a realizao do bem
absoluto, ento no h nada superior, e a arte no pode ter outra vocao
seno copiar a natureza. Se, como o pantesta ensina, o mundo segue da
imperfeio para a perfeio por um processo lento, ento a arte torna-se
a profecia de uma fase adicional da vida por vir. Porm, se vocs
confessam que o mundo outrora foi belo, mas que pela maldio tornouse desfeito e por uma catstrofe final deve passar para seu pleno estado
de glria, superando at mesmo a beleza do paraso, ento a arte tem a
tarefa mstica de lembrar-nos, em suas produes, da beleza que foi
perdida e de antecipar seu perfeito brilho vindouro. Este ltimo caso
mencionado a confisso calvinista. O Calvinismo compreendeu, mais
claramente do que Roma, a influncia horrenda e corruptora do pecado;
isto o levou a maior apreciao da natureza do paraso na beleza da
justia original; e guiado por esta encantadora recordao o Calvinismo

182

tambm profetizou uma redeno da natureza exterior, a ser realizada no


reino da glria celestial. A partir deste ponto de vista, o Calvinismo honrou
a arte como um dom do Esprito Santo e como uma consolao em nossa
vida atual, habilitando-nos a descobrir em e atrs desta vida pecaminosa
um pano de fundo mais rico e mais glorioso. Considerando as runas
desta criao outrora to maravilhosamente bela, para o calvinista a arte
chama a ateno tanto para as linhas do plano original ainda visveis
quanto, o que ainda melhor, para a esplndida restaurao pela qual o
Supremo Artista e Construtor Mestre um dia renovar e at mesmo
intensificar a beleza de sua criao original.

A Arte no Pode Originar-se do Diabo


Portanto, se a interpretao pessoal de Calvino concorda
inteiramente com a confisso calvinista sobre este ponto principal, o
mesmo se aplica ao prximo ponto em questo. Se para o Calvinismo a
soberania de Deus e continua sendo seu imutvel ponto de partida,
ento a arte no pode originar-se do Diabo; pois Satans destitudo de
todo poder criativo. Tudo que ele pode fazer abusar das boas ddivas
de Deus. Nem pode originar-se com o homem, pois, sendo ele mesmo
uma criatura, o homem no pode seno empregar os poderes e dons
colocados por Deus sua disposio. Se Deus e continua sendo
soberano, ento a arte no pode produzir nenhum encantamento exceto
de acordo com as ordenanas que Deus ordenou para a beleza, quando
ele, como o Supremo Artista, chamou este mundo existncia.

Deus Soberano Confere os Dons Artsticos


E alm disso, se Deus e continua sendo soberano, ento ele
tambm confere estes dons artsticos a quem ele quer, primeiramente,
ento, posteridade de Caim e no a de Abel; no como se a arte fosse
Cainita, mas a fim de que aquele que pecou contra os mais altos dons
devesse ao menos, como Calvino to belamente disse: nos menores dons
da arte receber algum testemunho do favor Divino. Esta habilidade e
capacidade artstica como tal, pode ter lugar na natureza humana, ns a
devemos nossa criao segundo imagem de Deus. No mundo real,
Deus o Criador de todas as coisas; o poder de produzir coisas

183

realmente novas seu somente, e portanto continua a ser sempre o


artista criador. Como Deus, somente ele o original, ns somos apenas
os portadores de sua Imagem.
Nossa capacidade para criar segundo ele e segundo o que ele
criou, pode consistir somente na criao imaginria da arte. Assim ns,
nossa maneira, podemos imitar o trabalho manual de Deus. Ns criamos
um tipo de cosmos em nosso monumento Arquitetnico; embelezamos
formas da natureza na Escultura; em nossa Pintura reproduzimos a vida,
animada por linhas e cores; transfundimos as esferas msticas em nossa
Msica e em nossa Poesia. E tudo isto porque a beleza no o produto
de nossa prpria fantasia, nem de nossa percepo subjetiva, mas tem
uma existncia objetiva, sendo ela mesma a expresso de uma perfeio
Divina.

Arte e a Criao
Aps a criao, Deus viu que tudo era bom. Imagine que cada olho
humano fosse fechado e cada ouvido humano tapado, ainda assim a
beleza permanece, e Deus a v e a ouve, pois, no somente seu eterno
poder, mas igualmente sua divindade, desde o momento da criao tm
sido percebidos em sua criao, tanto espiritual como corporalmente. Um
artista pode observar isto em si mesmo. Se ele compreende que sua
prpria capacidade artstica depende de ter um olho para a arte [senso
esttico], deve necessariamente chegar concluso de que o olho
original para a arte est no prprio Deus, cuja capacidade para produo
artstica plena, e segundo esta imagem foi feito o artista entre os
homens.
Sabemos isto a partir da criao ao nosso redor, do firmamento
que forma um arco sobre ns, do luxo abundante da natureza, da riqueza
de formas no homem e no animal, do som das corredeiras e do cntico do
rouxinol; como pois toda esta beleza poderia existir exceto se criada pelo
nico que preconcebeu a beleza em seu prprio ser e a produziu de sua
prpria perfeio Divina? Assim, vocs vem que a soberania de Deus e
nossa criao segundo sua semelhana, necessariamente levaram a esta
interpretao elevada da origem, da natureza e da vocao da arte, como
adotada por Calvino, e ainda aprovada por nosso prprio instinto artstico.

184

O mundo dos sons, o mundo das formas, o mundo das cores e o mundo
das idias poticas no pode ter outra fonte seno Deus; e nosso
privilgio, como portadores de sua imagem, ter uma percepo deste
mundo belo, para reproduzir artisticamente, para goz-lo humanamente.
Como o Calvinismo Tem Encorajado o Progresso das Artes

A Arte Vista como Nobre, na Teoria e Prtica


E assim, chego ao meu terceiro e ltimo ponto. Vimos que a
procura por um estilo de arte prprio, longe de ser uma objeo ao
Calvinismo,

ao

contrrio,

indica

estgio

superior

de

seu

desenvolvimento. Depois disto, consideramos como flui do princpio


calvinista uma interpretao exaltada sobre a natureza da arte. E agora
vamos ver como o Calvinismo nobremente tem encorajado o progresso
das artes tanto teoricamente quando na prtica.

O Calvinismo Reconheceu a Maioridade da Arte


E aqui, em primeiro lugar, chamo sua ateno para o importante
fato de que foi o Calvinismo que, libertando a arte da tutela da Igreja,
primeiramente reconheceu sua maioridade. No nego que a Renascena
teve a mesma tendncia, mas com ela esta tendncia foi desfigurada por
uma preferncia unilateral pelo Paganismo e por uma paixo por
conceitos mais pagos que cristos; enquanto Calvino, por outro lado,
manteve firmemente os conceitos cristos e, at mesmo, mais claramente
do que qualquer outro reformado, ops-se a toda influncia paganstica.
Contudo, para lidar imparcialmente com a Igreja crist mais antiga uma
explicao um pouco mais plena apropriada aqui.

A Relao do Cristianismo Primitivo com a Arte Grega e


Romana
A Religio Crist surgiu no mundo Grego e Romano, o qual,
embora completamente corrompido, ainda recomendava-se por sua alta
civilizao e seu esplendor artstico. Portanto, a fim de contrapor princpio
a princpio, o Cristianismo foi obrigado, no incio, a reagir contra a
superestimao da arte ento dominante, e assim quebrar as influncias

185

perigosas que o Paganismo estava exercendo, em sua ltima convulso,


pelo encantamento de seu belo mundo. Portanto, j que a luta contra o
Paganismo era uma luta de vida ou morte, a relao do Cristianismo com
a arte no poderia ser seno uma relao hostil. Este primeiro perodo foi
quase imediatamente seguido pela afluncia para dentro do altamente
civilizado Imprio Romano das ainda quase brbaras tribos germnicas,
aps seu rpido batismo o centro de poder gradualmente mudou-se da
Itlia para alm dos Alpes do Norte, dando assim Igreja, j no sculo
oitavo, uma ascendncia quase exclusiva sobre toda a Europa. Graas a
esta brilhante reunio, por diversos sculos a Igreja tornou-se a guardi
da vida humana mais elevada, e desempenhou to nobremente esta
exaltada tarefa que nenhum dio religioso ou preconceito partidrio ousa
questionar os gloriosos resultados que ela ento alcanou. No sentido
literal da palavra, todo desenvolvimento humano daquele perodo
dependia inteiramente da Igreja.

O Desenvolvimento da Arte Especificamente Crist


Nem a cincia, nem a arte poderiam prosperar exceto escudadas
pela proteo eclesistica. E da originou-se aquela arte especificamente
crist, a qual, em sua primeira paixo, tentou incorporar o mximo da
essncia espiritual no mnimo de forma, cor e tons. No foi a arte copiada
da natureza, mas a arte invocada das esferas do cu que restringiu a
msica aos cantos Gregorianos, que levou o pincel e o formo a
desejarem criaes acsmicas e que atingiu o realmente Sublime e
colheu fama imortal somente na construo das catedrais.

As Tentativas de Escapar da Tutela da Igreja


Toda tutela educacional, entretanto, conduz sua prpria
dissoluo.

Um

tutor

honesto

tenciona

exercer

sua

tutela

to

superficialmente quanto possvel e aquele que tenta prolongar seu


controle, mesmo depois de seu tutelado ter alcanado a maioridade, cria
uma relao anormal e faz de sua prpria tutela um incentivo
resistncia. Portanto, quando a primeira educao do Norte da Europa foi
completada e a igreja ainda persistiu em inclinar seu cetro absoluto sobre
todos os campos da vida, quatro grandes movimentos foram iniciados em

186

lados muitos diferentes, a saber, a Renascena no campo da arte, o


Republicanismo da Itlia na poltica, o Humanismo na cincia, e
centralmente, a Reforma na religio.
Sem dvida, estes quatro movimentos receberam seu impulso de
princpios muito diferentes, e em alguns casos de princpios conflitantes,
mas todos eles concordavam neste ponto, a saber, que eles tentavam
escapar da tutela eclesistica e criar uma vida prpria de acordo com
seus prprios princpios. Por isso, no de todo surpreendente que, no
sculo 16, estes quatro poderes repetidamente agiram em comum
acordo. Era a vida humana que, cansada de toda tutela adicional,
apressava-se de todos os modos para um desenvolvimento mais livre e,
portanto, quando o velho tutor tentou por meio da fora impedir a
declarao de maturidade, era natural que aqueles quatro poderes se
encorajassem um ao outro a resistir ferozmente, a no desistir antes que
a liberdade fosse obtida. Sem esta qudrupla aliana a tutela da Igreja
no somente teria sido preservada sobre toda a Europa, mas a rebelio
uma vez esmagada seu governo teria se tornado ainda mais cruel e
intolervel do que anteriormente. Graas a esta cooperao, o audacioso
empreendimento foi coroado com sucesso duradouro, e os combatentes,
por sua energia combinada, conseguiram a glria eterna de ter levado a
arte e a cincia, bem como a poltica e a religio, ao pleno gozo da
maturidade.

A Renascena e o Calvinismo na Libertao da Arte


Ser possvel afirmar, sobre esta base, que o Calvinismo libertou a
Religio e no a Arte, e que a honra da emancipao da arte pertence
exclusivamente Renascena? Francamente, admito que a Renascena
tem o direito de reivindicar seu quinho na vitria, especialmente
medida que estimulou a prpria arte a vindicar sua liberdade por suas
maravilhosas produes. O talento esttico, se posso assim cham-lo, foi
implantado pelo prprio Deus no Grego, e a arte poderia justificar sua
reivindicao por uma existncia independente somente por chamar
novamente, entre altos jbilos, as leis fundamentais da arte, que o talento
grego tinha descoberto. Isto por si mesmo, contudo, no teria obtido a
libertao desejada. Pois a igreja daqueles dias no fazia a mnima

187

oposio a arte clssica como tal. Pelo contrrio, deu as boas-vindas


Renascena, e a arte crist no hesitou por um momento em enriquecerse com o melhor que a Renascena tinha a oferecer.
No assim chamado Cinquecento, ou Alta-Renascena, Bramante e
Da Vinci, Miquelngelo e Rafael abasteceram as Catedrais Romanas com
tesouros

de

arte,

completamente

nicos

inimitveis,

jamais

ultrapassados. Assim, o velho lao continuou a unir a Igreja e a Arte, e


isto por si mesmo estabeleceu um patrocnio permanente.
A verdadeira libertao da arte requeria energias muito mais
patentes. A princpio, a Igreja devia ser forada a voltar-se para seu reino
espiritual. A arte, at ento confinada s esferas santas, agora deveria
apresentar-se no mundo social. E na Igreja, a Religio deveria por de lado
suas togas simblicas a fim de que, aps ter subido ao nvel espiritual
mais alto, seu flego vivificante pudesse animar todo o mundo.
Exatamente como Von Hartmann fielmente observa: a Religio
espiritual pura que com uma mo priva o artista de sua arte
especificamente religiosa, mas que com a outra lhe oferece em troca um
mundo todo para ser religiosamente animado.
Lutero, certamente, desejou uma religio espiritual pura como esta,
mas foi o Calvinismo o primeiro a apossar-se dela. Primeiro, sob os
excitantes impulsos do Calvinismo, nossos pais romperam com o splendor
ecclesiae, isto , com seu brilho exterior, e assim tambm com suas
numerosas

possesses

pelas

quais

arte

era

financeiramente

conservada em escravido. E embora o Humanismo se rebelasse contra


este estado de coisas opressivo e anormal, se dependesse de seus
prprios recursos, nunca poderia realizar uma mudana radical.
Lembrem-se somente de Erasmo. O triunfo na luta daquele tempo no foi
reservado ao homem que levou avante a disputa pela liberdade religiosa
por meio da simples crtica, mas somente por aquele que, estando num
estgio de desenvolvimento religioso mais elevado, superou a religio
simblica como tal. E, portanto, podemos audaciosamente afirmar que foi
o Calvinismo que estimulou o corajoso impulso pelo qual a vitria foi
obtida, e, por sua incansvel perseverana, colocou um fim na tutela
injustificada da igreja sobre toda vida humana, inclusive sobre a arte.

188

O Republicanismo Italiano Ventos de Liberdade


Entretanto, prontamente admito que este resultado teria sido
puramente acidental se o Calvinismo no tivesse, ao mesmo tempo,
levado a uma interpretao mais profunda da vida humana e deste modo
da arte humana. Quando, sob Victor Emmanuel com a ajuda de
Garibaldi93, a Itlia tornou-se livre, o dia da liberdade tambm rompeu
para os Valdenses no centro e no sul da Itlia, mas nem o Re
galantuomo, nem Garibaldi, sequer tinham pensado nos Valdenses.
Assim, possvel que em virtude de seu princpio, o Calvinismo, em sua
luta pela liberdade humana, tambm tenha cortado o lao que at aqui
mantinha a arte como cativa, mas sem ao menos ter pretendido faz-lo. E
por isso, devo ainda ilustrar o segundo fator, o qual resolve o caso
sozinho.

A Interao da Religio Verdadeira com a Arte Secular


J tenho chamado sua ateno mais de uma vez para o importante
significado da doutrina calvinista da graa comum, e certamente nesta
palestra sobre a arte devo referir-me a ela novamente. Aquilo que deve
ser eclesistico deve trazer a marca da f, portanto, a genuna arte crist
somente pode sair de crentes. O Calvinismo, ao contrrio, nos tem
ensinado que todas as artes liberais so dons que Deus confere
indiscriminadamente a crentes e a incrdulos, alm disso, como a Histria
mostra, que estes dons tm se desenvolvido numa medida at mesmo
mais larga fora do crculo santo. Estas radiaes da Luz Divina, ele
escreveu, brilham mais fulgurosamente entre povos incrdulos do que
entre santos de Deus. E isto, certamente, inverte completamente a
ordem proposta das coisas. Se vocs limitam o gozo mais elevado da arte
regenerao, ento este dom exclusivamente a poro dos crentes e
deve trazer um carter eclesistico. Neste caso ele o resultado da graa
especial. Mas se, luz da experincia e da Histria, vocs esto
persuadidos de que os mais altos instintos artsticos so dons naturais e
por isso pertencem quelas excelentes graas que, a despeito do pecado,
em virtude da graa comum continuam a brilhar na natureza humana,
segue-se claramente que a arte pode inspirar tanto crentes como
93

Garibaldo, patriota e libertador italiano, 1807 1882.

189

incrdulos, e que Deus continua Soberano ao conferi-la igualmente a


naes Pags e a Crists, a seu bel-prazer.
Isto no se aplica somente a arte, mas a todas as expresses
naturais da vida humana, e ilustrado pela comparao entre Israel e as
outras naes no perodo primitivo. medida que coisas santas esto
envolvidas, Israel escolhido, e no apenas abenoado acima de todas
as naes, mas permanece isolado entre todas as naes. Na questo da
Religio, Israel no somente tem um quinho maior, mas somente Israel
tem a verdade, e todas as outras naes, at mesmo os gregos e os
romanos, esto curvadas sob o jugo da mentira. Cristo no
parcialmente de Israel e parcialmente das naes; ele somente de
Israel. A salvao dos judeus. Mas na mesma proporo em que Israel
brilha de dentro para fora no campo da religio, assim igualmente
invertido quando vocs comparam o desenvolvimento de sua arte,
cincia, poltica, comrcio e negcio com o das naes vizinhas.
A construo do Templo requereu a vinda de Hiro de um pas
pago para Jerusalm; e Salomo, em quem afinal foi encontrada a
Sabedoria de Deus, no somente sabia que Israel ficava para trs em
matria de arquitetura e necessitava de ajuda de fora, mas atravs de sua
ao ele publicamente mostrou que, como o rei dos judeus, de modo
algum estava envergonhado pela vinda de Hiro, a qual compreende
como uma ordenana natural de Deus.
Assim o Calvinismo, tanto sobre a base das Escrituras quanto da
Histria, chegou a confisso de que, onde quer que o Santurio se revele,
todas as naes incrdulas ficam fora, mas que apesar disso, em sua
histria secular elas so chamadas por Deus para uma vocao especial
e formam por sua prpria existncia um elo indispensvel na longa srie
de fenmenos. Toda expresso da vida humana requer uma disposio
especial no sangue e na origem e adaptaes apropriadas de sorte, e
incidente bem como de ambiente natural e efeitos climticos devem
contribuir para seu desenvolvimento. Em Israel tudo isto foi adaptado para
a herana santa, que deveria receber na Revelao Divina. Mas se Israel
foi escolhido por causa da Religio, isto de modo algum impediu uma
eleio paralela dos gregos para o campo da Filosofia e para as
revelaes da arte, nem dos romanos para o desenvolvimento clssico

190

dentro do campo da Lei e do Estado. A vida da arte tambm tem tanto


seu desenvolvimento provisrio quanto seus desdobramentos posteriores,
mas a fim de assegurar um crescimento mais vigoroso, precisava antes
de mais nada de autoconscincia limpa em seu centro para que, de uma
vez por todas, os fundamentos imutveis de sua existncia ideal
pudessem ser trazidos luz.
Um fenmeno como a arte chega a esta auto-revelao apenas
uma vez, e esta revelao, uma vez concedida ao grego, mantm-se
clssica, dando o tom e dominando para sempre. E embora um
desenvolvimento adicional da arte possa procurar formas mais novas e
materiais mais ricos, a natureza da descoberta original continua a mesma.
Assim, o Calvinismo foi no apenas capaz mas obrigado a confessar que,
pela graa de Deus, os gregos eram a nao primordial da arte; que
devido a este desenvolvimento Grego clssico, a arte conquistou seu
direito de existncia independente; e que embora ela certamente deva
irradiar-se tambm na esfera da Religio, de modo algum deveria ser
implantada num sentido dependente na rvore eclesistica. Portanto,
sendo um retorno da arte a redescoberta de suas linhas fundamentais, a
Renascena no apresenta-se ao Calvinismo como esforo pecaminoso,
mas como movimento divinamente ordenado. E como tal, o Calvinismo
encorajou a Renascena no por puro acidente, mas com conscincia
limpa e propsito definido, de acordo com seu princpio mais profundo.

A Prpria Reao do Calvinismo a Roma Emancipou a Arte


Por isso, no h problema que simplesmente como um resultado
involuntrio de sua oposio Hierarquia de Roma, o Calvinismo ao
mesmo tempo tenha encorajado a emancipao da arte. Pelo contrrio,
exigiu esta libertao e foi obrigado a realiz-la dentro de seu prprio
crculo, como conseqncia de sua biocosmoviso. O mundo depois da
queda no um planeta perdido, agora destinado apenas a fornecer para
a Igreja um lugar onde continuar seus combates; e a humanidade no
uma massa de pessoas sem rumo que apenas serve ao propsito de dar
luz ao eleito. Pelo contrrio, o mundo agora, tanto quanto no princpio,
o teatro para as poderosas obras de Deus, e a humanidade ainda uma
criao de sua mo, que, parte da salvao, sob esta presente

191

dispensao completa aqui sobre a terra um poderoso processo, e em


seu desenvolvimento histrico deve glorificar o nome do Deus TodoPoderoso. Para este fim, ele ordenou para esta humanidade todo tipo de
expresses de vida, e entre estas a arte ocupa um lugar completamente
independente. Ela revela ordenanas da criao que nem a cincia, nem
a poltica, nem a vida religiosa, nem mesmo a revelao podem trazer
luz.

A Arte, uma Planta que Cresce Sozinha


A arte uma planta que cresce e floresce sobre sua prpria raiz, e
sem negar que esta planta possa ter requerido a ajuda de um suporte
temporrio, e que no comeo dos tempos a Igreja deu este apoio de uma
forma excelente, todavia o princpio calvinista exigiu que esta planta da
terra deveria finalmente adquirir fora para ficar de p sozinha e
vigorosamente estender seus ramos em todas as direes. E assim, o
Calvinismo confessou que, como os gregos tinham descoberto primeiro
as leis que governam o crescimento da planta da arte, eles continuam
autorizados, portanto, a vincular todo crescimento adicional e cada novo
impulso da arte a seu primeiro, seu desenvolvimento clssico, no com o
fim de limitar-se a Grcia, ou adotar sua forma Paganista sem crtica.
A arte, como a Cincia, no pode permitir-se demorar em sua
origem, mas deve desenvolver-se sempre mais ricamente, ao mesmo
tempo purificando-se de tudo que falsamente foi miscigenaodo com a
antiga planta. Quando uma vez descoberta a lei de seu crescimento e
vida, somente ela deve continuar a lei fundamental da arte para sempre;
uma lei no imposta sobre ela de fora mas nascida de sua prpria
natureza. E assim, libertando-se de todo lao artificial e apegando-se a
todo lao que natural, a arte deve encontrar a fora interior requerida
para a manuteno de sua liberdade. Por isso, Calvino no separa a arte,
a cincia e a religio uma da outra; pelo contrrio, o que ele deseja que
toda vida humana esteja impregnada por estes trs poderes vitais juntos.
Deve haver uma Cincia que no descansar at ter pensado
profundamente em todo o cosmos; uma Religio que ainda no pode
sentar-se at ter impregnado cada esfera da vida humana; e assim
tambm deve

haver

uma

Arte

que, no

desprezando

nenhum

192

departamento da vida adota em seu esplndido mundo toda a vida


humana, inclusive a religio.

O Calvinismo Avanando Concretamente o Desenvolvimento


das Artes
Escultura e Arquitetura
Deixem esta sugesto sobre a grande extenso do campo da arte
introduzir meu ltimo ponto, a saber, que o Calvinismo tambm tem
realmente e num sentido concreto promovido o desenvolvimento das
artes. Apenas necessrio lembrar que, no reino da arte, ele no foi
capaz de fazer o papel de um feiticeiro, e somente poderia trabalhar com
elementos naturais. Que o italiano tem uma voz mais melodiosa do que o
escocs, e que o alemo arrebatado por um impulso mais apaixonado
pelo canto do que o holands, so elementos bsicos com os quais a arte
deve contar, sob a supremacia Romana bem como sob a do Calvinismo.
Um fato inegvel, que explica porque no nem lgico nem honesto
repreender o Calvinismo por aquilo que simplesmente devido s
diferenas de carter nacional. Igualmente clara a verdade de que, nos
pases do Norte da Europa, ele no foi capaz de fazer a terra produzir,
como por mgica, mrmore, prfiro94 ou pedra sabo, e que por isso as
artes da escultura e da arquitetura, que requerem valiosas pedras
naturais, foram mais prontamente desenvolvidas naqueles pases onde
abundavam pedreiras do que num pas tal como a Holanda, onde a terra
consiste de argila e lamaal. Portanto, somente podem ser consideradas
aqui a poesia, a msica e a pintura, como as trs artes livres que so
mais independentes de todos os elementos naturais.
Isto no significa que as Prefeituras flamenga (belga) e holandesa
falharam em manter uma posio de honra prpria delas entre as
criaes de arquitetura. Louvain e Middleburg, Anturpia e Amsterd
ainda do testemunho do que a arte holandesa fez em pedra. E aquele
que v as esttuas em Anturpia, e na sepultura de William o Silencioso,
esculpidas por Quellinus e por De Heyzers, no questiona a habilidade de
nossos artistas do formo. Porm, isto est sujeito objeo de que o
94

NT Termo aplicado s rochas extrusivas e aos diques, bem como s rochas que apresentam
textura porfirtica; espcie de mrmore verde ou purpreo, salpicado de outras cores.

193

estilo de nossa Prefeitura foi construdo muito antes do Calvinismo surgir


na Holanda, e que, mesmo em seu desenvolvimento posterior, ela no
exibe um nico trao que possa fazer algum lembrar do dele. Em virtude
de seu princpio, o Calvinismo no construiu catedrais, nem palcios, nem
anfiteatros, e foi incapaz de povoar com ornamentos esculpidos os nichos
vagos destas gigantescas construes.

Poesia
De fato, os mritos do Calvinismo, no que diz respeito a arte,
devem ser encontrados noutro lugar. No nas artes objetivas, mas
exclusivamente nas artes mais subjetivas que, no dependendo do
patrocnio da riqueza nem carecendo de pedreira de mrmore, tem sua
origem espontnea na mente humana. Em relao poesia, no posso
fazer nenhuma meno adicional. Com que propsito deveria revelar a
vocs os tesouros de nossa prpria literatura holandesa, pois os
reduzidos limites dentro dos quais nosso idioma holands est confinado
excluram nossa poesia do mundo em geral. Este privilgio de fazer de
sua poesia um fenmeno mundial reservado somente para aquelas
naes maiores, cujo idioma, sendo falado por milhes e milhes, tornase um veculo de comunicao internacional. Mas se o territrio do idioma
limitado a naes muito pequenas, o olho internacional, e a msica
escutada pelo ouvido entendida em cada corao. Portanto, a fim de
que possamos traar a influncia do Calvinismo sobre o desenvolvimento
e o bem-estar da arte, devemos limitar-nos, no sentido internacional, s
duas artes subjetivas e independentes, a pintura e a msica.

Pintura
Sobre estas artes deve ser declarado que, antes dos dias do
Calvinismo, elas pairavam muito acima da vida comum das naes, e que
somente sob a influncia do Calvinismo elas desceram para a vida muito
mais rica do povo. Em relao pintura, basta recordar as produes da
arte holandesa atravs do pincel e do bico de pena nos sculos 16 e 17.
suficiente aqui o nome de Rembrandt para despertar diante de sua
imaginao todo um mundo de tesouros de arte. Os museus de cada pas
e continente ainda competem ao mximo um com o outro, em seus

194

esforos para obter algum exemplar de sua obra. At mesmo seus


investidores tem apreo por uma escola de arte que represente to vastos
retornos financeiros.
Mesmo em nossos dias por todo o mundo os mestres ainda tomam
emprestado seus mais eficientes motivos e suas melhores tendncias
artsticas do que, naquele tempo, exigiu a admirao do mundo como
uma escola de pintura inteiramente nova. Certamente isto no quer dizer
que todos estes pintores foram pessoalmente calvinistas leais. Na antiga
escola de arte, que prosperou sob a influncia de Roma, os bon
Catholiques tambm eram muito raros. Tais influncias no operam
pessoalmente, mas colocam sua impresso sobre o ambiente e
sociedade, sobre o mundo das percepes, das representaes e do
pensamento; e como um resultado destas vrias impresses surge uma
escola de arte.
Tomada neste sentido, a anttese entre o passado e o presente na
escola de arte holandesa inconfundvel. Antes deste perodo, nenhum
valor era dado ao povo; somente eram considerados dignos de nota
aqueles que eram superiores ao homem comum, a saber, o elevado
mundo da Igreja e dos sacerdotes, dos cavaleiros e prncipes. Mas, desde
ento, o povo atingiu a maioridade, e sob os auspcios do Calvinismo a
arte da pintura, profetizadora de uma vida democrtica de pocas
posteriores, foi a primeira a proclamar a maturidade do povo. A famlia
deixou de ser um anexo para a Igreja e declarou esta posio em seu
significado independente.
Atravs da luz da graa comum foi visto que a vida no eclesistica
tambm possua grande importncia e uma multifacetada motivao
artstica. Tendo estado obscurecida por muitos sculos pela distino de
classes, a vida do homem comum saiu de seu esconderijo como um novo
mundo, em toda sua solene realidade. Foi a ampla emancipao de
nossa vida terrena ordinria, e o instinto por liberdade, que de tal modo
capturou o corao das naes e as inspirou com o deleite no gozo de
tesouros to cegamente negado. At mesmo Taine tem entoado os
louvores da bno que saiu do amor calvinista pela liberdade para o
reino da arte, e Carrire, que por si mesmo estava igualmente longe de
simpatizar-se com o Calvinismo, ruidosamente proclama que somente ele

195

foi capaz de abrir o campo sobre o qual a arte livre poderia prosperar.
Alm disso, freqentemente tem sido observado que o conceito da
eleio pela livre graa tem contribudo muito para o interesse da arte na
importncia oculta do que aparentemente era pequeno e insignificante. Se
um homem comum, a quem o mundo no presta nenhuma ateno
especial, estimado e at mesmo escolhido por Deus como um de seus
eleitos, isto deve levar o artista a encontrar tambm um motivo para seus
estudos artsticos no que comum e de ocorrncia diria, a prestar
ateno s emoes e questes do corao humano nisto, a
compreender com seu instinto artstico seus impulsos ideais, e finalmente,
atravs de seu pincel interpretar para o mundo em geral a preciosa
descoberta que fez.
At mesmo extravagncias loucas e drsticas tornaram-se o motivo
para produes artsticas, simplesmente como revolues do corao
humano e como manifestaes da vida humana. Deveria ser mostrado
tambm ao homem a imagem de sua loucura, para que ele possa afastarse do mal. At aqui o artista traava sobre suas telas as figuras
idealizadas de profetas e apstolos, de santos e sacerdotes; agora,
contudo, quando ele viu como Deus escolheu para si mesmo o porteiro e
o assalariado, interessou-se no somente na cabea, na figura e na
personalidade toda do homem do povo, mas comeou a reproduzir a
expresso humana de cada classe e condio social. E se at aqui os
olhos de todos estavam fixados constante e somente sobre os
sofrimentos do Varo de Dores, agora alguns comearam a entender
que tambm havia um sofrimento mstico na desgraa geral do homem,
revelando profundezas at agora imensurveis do corao humano, e
com isso habilitando-nos a sondar muito melhor as dimenses ainda mais
profundas das agonias misteriosas do Glgota. O poder eclesistico no
restringiu mais o artista, e o ouro principesco no o acorrentou mais em
seus grilhes. No caso do artista, ele tambm era homem, misturando-se
livremente entre o povo, e descobrindo em e atrs de sua vida humana
algo completamente diferente daquilo que o palcio e o castelo at agora
lhe tinham fornecido, algo que tambm provou ser muito mais valioso do
que o olho mais perspicaz jamais tinha suposto. Como Taine to
significativamente disse: Para Rembrandt, a vida humana esconde sua

196

face atrs de muitas nuanas sombrias, mas mesmo neste chiaroscuro95


sua compreenso sobre esta vida era profundamente real e significativa.
Portanto, como resultado da declarao de maturidade do povo e
do amor pela liberdade, os quais o Calvinismo despertou no corao das
naes, a comum mas rica vida humana revelou para a arte um mundo
inteiramente novo, abrindo os olhos para o pequeno e para o
insignificante, e abrindo o corao para os sofrimentos da humanidade. A
partir do rico contedo deste mundo recentemente descoberto, a escola
holandesa de arte produziu sobre telas aquelas maravilhosas produes
artsticas que ainda imortalizam sua fama, e que tem mostrado o caminho
para novas conquistas a todas as naes.
Msica
Finalmente, quanto a importncia que o Calvinismo teve para a
Msica, nos defrontamos com uma de suas excelncias que, embora
muito menos conhecida, entretanto grandemente importante como o
Sr. Douen nos ensinou h dez anos, em seus dois grandes volumes sobre
Marot. A msica e a pintura correm paralelas aqui. Do mesmo modo como
no perodo eclesistico-aristocrtico era apenas o alto e o santo que
interessavam aos mestres do pincel, assim tambm na msica o
cantocho de Gregrio era dominante, o qual abandonou o ritmo,
desprezou a harmonia, e que, segundo um crtico profissional, por seu
carter provisoriamente conservador obstruiu o caminho para o maior
desenvolvimento artstico da msica.
Abaixo do nvel deste grandioso cantocho flua o canto mais livre
do povo, muitas vezes, por incrvel que parea, inspirado pela adorao a
Vnus, que no tempo das assim chamadas Festas dos Burros, para
grande vergonha dos oficiais eclesisticos, penetrava at mesmo as
paredes das igrejas e ali provocava aquelas cenas repulsivas que o
Conclio de Trento conseguiu pela primeira vez banir. Somente a Igreja
era privilegiada para fazer msica, enquanto que aquela que o povo
produzia era desprezada como sendo inferior dignidade da arte. At
mesmo na oratria em si, enquanto era permitido ao povo ouvir a msica
95

Chiaroscuro, do Latim clarus: claro e escuro, obscuro. Indica uma combinao de luz e
sombras na pintura.

197

santa, lhe era proibido juntar-se em cantos. Assim, como arte, a msica
estava quase completamente privada de sua posio independente.
Somente medida que pudesse servir a igreja lhe era permitido prosperar
artisticamente.
Tudo quanto ela empreendia por sua prpria responsabilidade no
tinha apelo maior do que o uso popular. Assim como em cada
departamento da vida, o Protestantismo em geral, mas o Calvinismo mais
consistentemente refreou a tutela da igreja, assim tambm a msica foi
emancipada por ele, e o caminho aberto para este to esplndido
desenvolvimento moderno. Os homens que primeiro arranjaram a msica
do Salmo para o canto calvinista foram os bravos heris que cortaram as
amarras que nos prendiam ao Cantus firmus, e selecionaram suas
melodias do mundo livre da msica. Sem dvida, ao fazerem isto
adotaram as melodias do povo, mas como Douen corretamente observa,
somente a fim de que pudessem devolver estas melodias ao povo
purificadas e batizadas na seriedade crist. A msica tambm prosperaria
daqui por diante, no dentro das restritas limitaes da graa particular,
mas nos campos amplos e frteis da graa comum. O coro foi
abandonado; o prprio povo cantaria no santurio, e por isso Bourgeois96
e a virtuosi calvinista que o seguiu foram obrigados a fazer sua seleo
das melodias populares, mas com este fim em vista, a saber, que agora o
povo no cantaria mais no bar ou na rua, mas no santurio, e assim, em
suas melodias levaram a seriedade do corao a triunfar sobre o calor
das paixes inferiores.
Se este o mrito geral do Calvinismo, ou antes a mudana que
ele realizou no campo da msica, obrigando a idia do laicato a dar lugar
quela do sacerdcio universal dos crentes, a exatido histrica requer
uma elucidao ainda mais concreta. Se Bourgeois foi o grande mestre
cujas obras ainda lhe asseguram a primeira posio entre os mais
notveis compositores protestantes da Europa, tambm digno de nota
que Bourgeois viveu e trabalhou em Genebra, debaixo dos prprios olhos
de Calvino e em parte at mesmo sob sua direo. Foi este mesmo

96

Loys Bourgeois, nascido em cerca de 1310 em Paris, em 1541 seguiu Calvino para Genebra
onde tornou-se chartre da igreja. Ele foi um dos primeiros psalmbewerkers. Mas desde que ele
desejou introduzir salmos ainda mais meerstemmige, ele entrou em conflito com Calvino e seu

198

Bourgeois que teve a coragem de adotar o ritmo e de trocar os oitos


modos97 Gregorianos pelos dois de clave maior e menor da msica
popular; de santificar esta arte em hinos consagrados, e assim colocar a
marca de honra sobre este arranjo musical de tons, no qual toda msica
moderna tem sua origem. Do mesmo modo Bourgeois adotou a harmonia
ou o canto das vrias partes. Foi ele quem uniu a melodia ao verso, o que
chamado de expresso. O solfejo, isto , o canto por notas, a reduo
do nmero de cordas, a distino mais clara de vrias escalas, etc.,
atravs dos quais o conhecimento da msica foi muito simplificado, tudo
devido perseverana deste compositor calvinista.
Quando Goudimel98, seu colega calvinista, antigo professor do
grande Palestrina em Roma, prestando ateno ao canto do povo na
igreja, descobriu que a voz mais alta das crianas sobrepujava o tenor, a
qual at agora mantinha a liderana, ele, pela primeira vez, deu a voz de
liderana ao soprano; uma mudana de grande influncia que, desde
ento, sempre tem sido mantida.
Perdoem-me se por um momento detive vocs com estes
particulares, mas os mritos do Protestantismo, e mais particularmente do
Calvinismo, na msica so de uma ordem muito alta para sofrer
depreciao sem protesto. Reconheo plenamente que o Calvinismo
exerceu sobre algumas artes uma influncia indireta, declarando sua
maturidade, e permitindo sua liberdade prosperar em sua prpria
independncia, mas na msica a influncia do Calvinismo foi muito
positiva devido a sua adorao espiritual de Deus, a qual no proveu um
lugar para as artes mais materiais, mas deu uma nova funo para o
canto e para a msica pela criao de melodias e cnticos para o povo. O
que quer que a velha escola tenha feito para unir-se ao desenvolvimento
mais recente da msica, a msica moderna continuou algo alheio para o
cantus firmus, porque nasceu de uma raiz completamente diferente. O
Calvinismo, por outro lado, no somente uniu-se a ela, mas sob a
consistrio, e em 1557 retornou a Paris. Ele publicou seu vierstemmige Saltrio em Lion (1547)
e Paris (1554). Tambm escreveu: Le droict chemin de musique, 1550.
97
NT - Ordem de sucesso de sons e semitons na escala diatnica.
98
Claude Goudimel, nasceu em Besancon, Frana, em 1505 ou 1510. Em cerca de 1540 ele abriu
uma Escola de Msica. No pode ser negado que Palestrina antigamente foi um de seus pupilos.
Ele abraou a religio reformada e estabeleceu-se em Lion onde foi assassinado durante a noite de
So Bartolomeu, em 1572. Ele proveu msica para os Salmos (1562) e divulgou tons ainda em
uso.

199

liderana de Bourgeois e Goudimel deu-lhe seu primeiro impulso, de


modo que at mesmo os escritores Catlicos romanos so obrigados a
reconhecer que nosso belo desenvolvimento da msica no ltimo e no
presente sculo, em sua maior parte, teve sua origem nos hinos da igreja
hertica.
No pode ser negado que num perodo posterior o Calvinismo
perdeu quase toda influncia neste campo. Por um longo tempo o
Anabatismo nos oprimiu com seus preconceitos dualistas, e prevaleceu
um espiritualismo doentio. Mas quando por causa disto, com completo
desprezo de nosso grande passado musical, o Calvinismo acusado por
Roma de estupidez esttica, bom recordar que o grande Goudimel foi
assassinado pelo fanatismo romanista no massacre de So Bartolomeu.
Este fato sugestivo; pois como Douen perguntamos: Aquele homem que
com sua prpria mo capturou e matou o rouxinol, tem qualquer direito de
criticar o silncio da floresta?

200

Sexta Palestra
CALVINISMO E O FUTURO
O principal propsito de proferir minhas palestras neste pas foi o
de erradicar o conceito errneo de que o Calvinismo representou um
movimento exclusivamente dogmtico e eclesistico.
O Calvinismo no se deteve numa ordem eclesistica, porm
expandiu-se em um sistema de vida. E no exauriu sua energia numa
construo dogmtica, mas criou uma vida e uma cosmoviso tal, que foi
e ainda capaz de ajustar-se s necessidades de cada estgio do
desenvolvimento humano, em cada um de seus departamentos. Ele
elevou nossa Religio Crist ao seu mais alto esplendor espiritual; criou
uma ordem eclesistica que tornou-se a pr-formao da confederao
de estados; provou ser o anjo da guarda da cincia; emancipou a arte;
divulgou um esquema poltico que deu luz o governo constitucional
tanto na Europa como na Amrica; encorajou a agricultura e a industria, o
comrcio e a navegao; colocou uma marca completamente crist sobre
a vida da famlia e sobre os laos familiares; atravs de seu alto padro
moral promoveu pureza em nossos crculos sociais; e para produzir este
multiforme efeito colocou sob a Igreja e o Estado, sob a sociedade e a
vida da famlia uma concepo filosfica fundamental estritamente
derivada de seu princpio dominante, e portanto, completamente prpria.
Por si mesmo, isto exclui todo conceito de reprimitivizao
imitativa. E o que os descendentes dos velhos calvinistas holandeses,
bem como dos pais Peregrinos, devem fazer no copiar o passado,
como se o Calvinismo fosse uma petrificao, mas voltar raiz viva da
planta calvinista para limp-la e reg-la, e assim faz-la brotar e florir uma
vez mais, agora completamente de acordo com nossa vida atual nestes
tempos modernos e com as exigncias dos tempos por vir.
Isto justifica o assunto de minha palestra final. preciso um novo
desenvolvimento calvinista de acordo com as necessidades do futuro.
A perspectiva deste futuro no se apresenta a ns, como todo
estudante de sociologia reconhecer, em cores brilhantes. Eu no iria to
longe a ponto de afirmar que estamos s vsperas da falncia social
universal, mas que os sinais dos tempos so ameaadores no admite
negao. Sem dvida, imensos ganhos esto sendo registrados ano a

201

ano quanto ao controle da natureza e suas foras, e, neste aspecto, a


imaginao mais audaciosa incapaz de predizer que altitudes de poder
a raa pode atingir no prximo meio sculo. Como resultado disto, os
confortos da vida esto aumentando. O intercmbio mundial e a
comunicao esto se tornando continuamente mais rpidos e comuns. A
sia e a frica, at recentemente adormecidas, gradualmente sentem-se
puxadas para dentro do largo crculo da vida ativa. Ajudados pelo esporte,
os

princpios

de

higiene

exercem

uma

influncia

crescente.

Conseqentemente, somos fisicamente mais fortes do que a gerao


anterior.

Ns

vivemos

mais.

combatendo

as

deficincias

enfermidades que ameaam e afligem nossa vida fsica, a cincia


cirrgica nos maravilha com suas realizaes. Em resumo, o lado material
e tangvel da vida oferece a mais promissora das promessas para o
futuro.
Todavia o insatisfeito faz-se ouvido, e a mente pensante no pode
suprimir suas dvidas; pois, no importa quo alto as coisas materiais
possam ser estimadas, elas no preenchem o conjunto de nossa
existncia como homens. Nossa vida pessoal como homens e cidados
subsiste no no conforto que nos cerca, nem no corpo, o qual nos serve
como elo com o mundo exterior, mas no esprito que internamente nos
impele; e nesta conscincia interior estamos nos tornando mais e mais
dolorosamente cientes de como a hipertrofia de nossa vida exterior
resulta numa sria atrofia da vida espiritual. No como se as faculdades
do pensamento e da reflexo, as artes da poesia e da literatura,
estivessem em suspenso. Pelo contrrio, a cincia emprica est mais
brilhante do que nunca em suas consecues, o conhecimento universal
expande-se em crculos que se ampliam cada vez mais, e a civilizao,
no Japo por exemplo, est quase deslumbrada por suas conquistas to
rpidas. Mas mesmo o intelecto no constitui a mente. A personalidade
est assentada mais profundamente nos recnditos secretos de nosso ser
interior, onde o carter formado, de onde o fogo do entusiasmo aceso,
onde esto colocados os fundamentos morais, onde as flores do amor
florescem, de onde nascem a consagrao e o herosmo e onde no senso
pelo Infinito nossa existncia limitada alcana at os prprios portes da
eternidade. com referncia a este assento da personalidade que

202

ouvimos de todos os lados a queixa sobre o empobrecimento,


degenerao e petrificao. O prevalecer deste estado de mal-estar
explica o surgimento de um estado de esprito como o de Arthur
Schopenhauer; e a ampla aceitao de sua doutrina pessimista revela a
que extenso deplorvel este Siroco99 j tem chamuscado os campos da
vida. verdade que o esforo de Tolstoi mostra fora de carter, mas
mesmo sua teoria religiosa e social um protesto em todo sentido contra
a degenerao espiritual de nossa raa. Friedrich Wilhelm Nietzsche100
pode ofender-nos com sua zombaria sacrlega, contudo o que sua
exigncia pelo Uebermensch (super-homem), seno o grito de
desespero arrancado fora do corao da humanidade, pela amarga
conscincia de que est espiritualmente consumindo-se de desgosto? O
que Social Democracia seno tambm um protesto gigante contra a
insuficincia da ordem das coisas existentes? Semelhantemente o
Anarquismo e o Niilismo seno simplesmente demonstrar que existem
milhares sobre dez milhares que prefeririam demolir e aniquilar tudo, do
que continuar a suportar o fardo das condies atuais. O alemo autor do
livro Decadenz der Vlker nada vislumbra no futuro exceto decadncia e
runa social. At mesmo o sensato Lord Salisbury recentemente falou de
pessoas e estados para quem j estavam sendo feitos preparativos para
enterro sem cerimnia. Quo freqentemente no tem sido traado o
paralelo entre nosso tempo e a poca de ouro do imprio Romano,
quando o brilho externo da vida igualmente deslumbrava a viso, apesar
de que o diagnstico social no poderia produzir outro veredicto seno
completamente podre. E, embora sobre o continente Americano, num
mundo mais jovem, prevalea um tom relativamente mais sadio do que na
senescente101 Europa, todavia isto nem por um momento engana a mente
pensante. impossvel para vocs exclurem-se hermeticamente do
mundo, vocs no formam uma humanidade separada, mas so
membros do grande corpo da raa. E o veneno tendo uma vez entrado no
sistema num nico ponto, no devido tempo necessariamente deve
espalhar-se por todo o organismo.
Ento, a questo sria com a qual somos confrontados : se
99

NT Vento quente do sul africano, sobre o Mediterrneo


F. W. Nietzsche, 1844-1900, filsofo alemo; morreu insano. Autor de Assim Falou Zaratustra.

100

203

podemos esperar que, pela evoluo natural, uma fase mais elevada de
vida social se desenvolver do declnio espiritual atual. A resposta que a
Histria fornece para esta questo est longe de ser animadora. Na ndia,
na Babilnia, no Egito, na Prsia, na China e em qualquer outra parte,
perodos semelhantes de desenvolvimento foram seguidos por tempos de
decadncia espiritual; e at agora em nenhuma destas terras o curso
decadente, finalmente, transformou-se num movimento para coisas mais
elevadas. Todas estas naes tm perseverado em sua estagnao
espiritual at ao dia de hoje. Somente no Imprio Romano a escurido da
noite da desmoralizao ilimitada foi quebrada pela alvorada de uma vida
mais elevada. Mas esta luz no surgiu por meio da evoluo; ela brilhou
da Cruz do Calvrio. O Cristo de Deus revelou-se, e a sociedade daquele
tempo foi salva da destruio certa somente por meio de seu Evangelho.
E novamente, quando no final da Idade Mdia a Europa estava ameaada
com a falncia social, uma segunda ressurreio da morte e uma
manifestao de novo poder vital foram testemunhados, agora entre os
povos da Reforma, mas esta vez tambm no foi por meio da evoluo,
mas novamente atravs do mesmo Evangelho pelo qual os coraes
estavam anelando e cujas verdades foram livremente proclamadas como
nunca antes. Que antecedentes, ento, a Histria fornece para levar-nos
a esperar que uma evoluo da vida a partir da morte na presente
ocasio, enquanto que os sintomas de decomposio j sugerem o
amargor da sepultura? verdade que Maom, no stimo sculo, foi bemsucedido em causar um rebolio entre os ossos mortos atravs de todo o
Oriente, lanando-se sobre as naes como um segundo Messias, at
mesmo maior do que Cristo. E se fosse possvel a vinda de um outro
Cristo, excedendo em glria o Cristo de Belm, ento certamente estaria
encontrada a cura para a corrupo moral. Por isso alguns, de fato, tm
esperado ansiosamente a vinda de algum Esprito Universal glorioso,
que possa novamente instilar seu poder vitalizante na corrente sangunea
das naes. Mas por que demorar-se por mais tempo em tais fantasias?
Possivelmente, nada pode exceder o Cristo dado por Deus, e o que
devemos esperar em vez de um segundo Messias a segunda vinda do
mesmo Cristo do Calvrio, desta vez com o cetro em sua mo para
101

NT De senescncia que indica envelhecimento; decrepitude, senilidade, velhice.

204

julgamento, no para dar incio a uma nova evoluo para nossa vida
amaldioada pelo pecado, mas para alcanar seu objetivo e solenemente
concluir a histria do mundo. Portanto, quer esta segunda vinda esteja
perto, e o que estamos testemunhando sejam as agonias de morte da
humanidade; quer um rejuvenescimento ainda esteja reservado para ns;
mas neste caso, este rejuvenescimento somente pode vir atravs do
velho e todavia sempre novo Evangelho que, no comeo de nossa era, e
novamente na poca da Reforma, salvou a vida ameaada de nossa raa.
Contudo, a caracterstica mais alarmante da situao atual a
lamentvel ausncia desta receptividade em nosso organismo doentio, a
qual indispensvel para a realizao da cura. No mundo greco-romano
existiu esta receptividade; os coraes abriram-se espontaneamente para
receber a verdade. Esta receptividade existiu na poca da Reforma em
um grau ainda mais forte, quando grandes massas clamavam pelo
evangelho. Naquela poca, como agora, o corpo sofria de anemia, e a
toxemia102 igualmente tinha comeado, porm no havia averso ao nico
antdoto eficaz. precisamente isto que agora distingue nossa
decadncia moderna das duas precedentes, que a receptividade dos
povos ao Evangelho est em decrscimo, enquanto que a averso
positiva dos cientistas a ele est em crescimento. O convite para dobrar
os joelhos diante de Cristo como Deus, muitas vezes respondido com
um meneio dos ombros, se no com a resposta sarcstica: Adequado
para crianas e mulheres velhas, no para ns homens! A Filosofia
moderna, que bem-sucedida, considera-se numa medida sempre
crescente como tendo superado o Cristianismo.
--------------Portanto, antes de mais nada, a questo que deve ser respondida
: o que nos conduziu a esta situao. Uma questo que deriva sua
suprema importncia do fato de que somente um diagnstico correto pode
levar a um tratamento eficaz. Ora, historicamente, a causa desta situao
encontrada em nada mais do que na degenerao espiritual que
marcou o final do sculo passado. A responsabilidade por esta
degenerao repousa, indubitavelmente, em parte com as prprias Igrejas
Crists, no excluindo as da Reforma. Exaustas por sua luta contra
102

NT - Refere-se a intoxicao do sangue.

205

Roma, estas ltimas caram adormecidas, permitiram que as folhas e as


flores murchassem em seus ramos e aparentemente tornaram-se
negligentes quanto a seus deveres em relao a humanidade e a toda
esfera

da

vida

humana.

No

necessrio

entrar

nisto

mais

detalhadamente. Pode ser admitido que, com respeito ao fim daquele


sculo, o tom geral da vida se tornara inspido e ordinrio, desprezvel e
profundamente vil. A ansiosamente devorada literatura daquele perodo
fornece a prova. Como reao contra isto, foi ento feita a proposta pelos
filsofos destas e atestas, primeiro na Inglaterra mas depois,
principalmente na Frana, por parte dos Enciclopedistas, para colocar
toda a vida sobre uma nova base, virar de cabea para baixo a ordem
existente das coisas, e organizar um novo mundo sobre a suposio de
que a natureza humana continua em seu estado no corrompido. Esta
concepo foi herica e provocou uma reao; ela tocou algumas das
cordas mais nobres do corao humano. Mas na grande Revoluo de
1789 ela foi posta em prtica em sua forma mais perigosa; pois nesta
vigorosa revoluo, nesta sublevao no somente das condies
polticas mas ainda mais das convices, conceitos e costumes da vida,
dois elementos deveriam ser claramente distinguidos. Em um aspecto ela
foi uma imitao do Calvinismo, enquanto que em outro, estava em direta
oposio aos seus princpios. A grande Revoluo, no deveria ser
esquecida, nasceu num pas Catlico Romano onde, primeiro na noite de
So Bartolomeu e subseqentemente pela revogao do Edito de Nantes,
os Hugenotes foram massacrados e banidos. Aps esta violenta
represso do Protestantismo na Frana e em outros pases Catlicos
romanos, o antigo despotismo recobrou sua ascendncia, e estas naes
perderam todos os frutos da Reforma. Esta Revoluo, como caricatura
do Calvinismo, convidou e constrangeu para a tentativa de atingir a
liberdade pela violncia externa, e para estabelecer um estado
pseudodemocrtico de coisas, que deveria impedir para sempre o retorno
do despotismo. Assim, a Revoluo Francesa, respondendo violncia
com violncia, crime com crime, lutou pela mesma liberdade social que o
Calvinismo tinha proclamado entre as naes, mas que foi tentada por ele
por meio de um movimento puramente espiritual. Por isso, a Revoluo
Francesa, num certo sentido, executou um julgamento de Deus, um

206

resultado que proporciona motivo de regozijo at mesmo para os


calvinistas. As trevas de De Coligny foram vingadas nos homicdios de
Mazas em Setembro.
Mas este apenas um lado da moeda. Seu reverso mostra um
propsito diretamente oposto ao sadio conceito calvinista de liberdade. O
Calvinismo, em virtude de sua concepo profundamente sria da vida,
fortaleceu e consagrou os laos sociais e ticos; a Revoluo Francesa
os alargou e soltou completamente, separando a vida no simplesmente
da Igreja, mas igualmente das ordenanas de Deus, at mesmo do
prprio Deus. O homem como tal, cada indivduo daqui por diante, deveria
ser seu prprio senhor e mestre, guiado por seu prprio livre arbtrio e belprazer. O trem da vida deveria correr ainda mais rapidamente do que at
agora, mas no mais obrigado a seguir os trilhos dos mandamentos
divinos. O que mais poderia resultar seno destruio e runa? Perguntem
sobre a Frana de hoje, que fruto o conceito fundamental de sua grande
Revoluo produziu para a nao aps seu primeiro sculo de livre
influncia to rica em horrores. E a resposta vem numa deplorvel histria
de decadncia nacional e desmoralizao social.
Humilhada pelo inimigo dalm do Reno, internamente rasgada pela
fria da guerrilha, desonrada pela conspirao Panam e mais ainda pelo
caso Dreyfus, desgraada por sua pornografia, vtima da regresso
econmica, estacionria, e no somente isso, at mesmo diminuindo em
populao. Como acertadamente foi dito pelo Dr. Garnier, uma autoridade
mdica no assunto, a Frana tem sido levada a degradar o casamento
pelo egotismo103, a destruir a vida familiar pela luxria e apresenta hoje,
em amplos crculos, o espetculo repugnante de homens e mulheres
perdidos em pecado sexual anormal. Estou ciente de que ainda existem
na Frana milhares e milhares de famlias vivendo sem reprovao, que
amorosamente se entristecem pela runa moral de seu pas, entretanto h
muitos crculos que tm resistido a falsa pretenso da Revoluo; e, por
outro lado, os crculos quase bestializados so aqueles que tm
sucumbido ao primeiro assalto do Voltarianismo.
A partir da Frana este esprito de dissoluo, esta paixo de
emancipao
103

selvagem,

NT O mesmo que egosmo.

se

espalhou

entre

as

outras

naes,

207

especialmente por meio de uma literatura infame e obscena, e infectou


suas vidas. Ento mentes mais nobres, particularmente na Alemanha,
percebendo que profundidade de iniqidade foi alcanada na Frana,
fizeram a corajosa tentativa de conceber este sedutor e degradante
conceito de emancipao de Deus numa forma mais elevada, embora
ainda retendo sua essncia. Filsofos de primeira classe, numa procisso
pomposa, cada um construiu para si mesmo uma cosmologia,
esforando-se para restaurar um alicerce firme para as relaes sociais e
ticas, quer colocando-as sobre a base da lei natural, quer lhes dando um
substrato ideal desenvolvido de suas prprias especulaes. Por um
momento esta tentativa pareceu ter uma promissora chance de sucesso;
pois, em vez de banir Deus ateisticamente de seus sistemas, esses
filsofos procuraram refgio no Pantesmo, e assim tornaram possvel
fundamentar a estrutura social, no como a Francesa sobre um estado
natural ou sobre a vontade atomstica do indivduo, mas sobre o processo
da Histria e a vontade coletiva da raa, inconscientemente inclinando-se
para o objetivo mais elevado. E, de fato, por mais de meio sculo esta
Filosofia tem conferido uma certa estabilidade a vida; no que alguma
estabilidade real fosse inerente aos prprios sistemas, mas porque a
ordem da lei estabelecida e as fortes instituies polticas na Alemanha
emprestaram o suporte indireto da tradio para as paredes de um
edifcio que, de outro modo, teria desmoronado imediatamente. Contudo,
mesmo assim ela no poderia impedir que na Alemanha tambm, os
princpios morais se tornassem mais e mais problemticos, os alicerces
morais mais e mais inseguros, nenhum outro direito seno aquele da lei
natural recebia reconhecimento; e, por mais que o desenvolvimento
alemo e francs possam diferir entre si, ambos concordam em sua
averso e rejeio ao Cristianismo tradicional. A Ecrasez linfme de
Voltaire j deixada para trs pelas expresses blasfemas sobre Cristo
de Nietzsche, e este o autor cujas obras esto sendo mais
ansiosamente devoradas pelos jovens da moderna Alemanha de nossos
dias.
Deste modo ento, ns na Europa ao menos, temos chegado ao
que chamado vida moderna, envolvendo uma ruptura radical com a
tradio crist da Europa do passado. O esprito desta vida moderna

208

mais claramente marcado pelo fato de que ela procura a origem do


homem no na criao conforme a imagem de Deus, mas na evoluo do
animal. Dois conceitos fundamentais esto claramente envolvidos nisto:
1) que o ponto de partida no mais o ideal ou o divino, mas o material e
o vulgar; 2) que a soberania de Deus, que deveria ser suprema, negada
e o homem rende-se influncia mstica de um processo sem fim, um
regressus e processus in infinitum. Da raiz destes dois conceitos frteis
est sendo desenvolvido agora um duplo tipo de vida. Por um lado a
interessante, rica e altamente organizada vida dos crculos universitrios,
atingvel somente pelas mentes mais cultas; e ao lado desta, ou melhor
muito inferior a ela, uma vida materialista do povo, ansiando por prazeres,
mas, ao seu prprio modo, tambm tendo seu ponto de partida na
matria, e igualmente, mas conforme seu prprio estilo cnico,
emancipando-se de todas as ordenanas estabelecidas. Especialmente
em nossas crescentes grandes cidades, este segundo tipo de vida est
obtendo o controle, suprimindo a voz dos distritos rurais e est dando
forma a opinio pblica, que aprova seu carter mpio mais abertamente a
cada nova gerao. Dinheiro, prazer e poder social so os nicos objetos
de busca; e as pessoas esto crescendo continuamente menos
melindrosas com respeito aos meios empregados para garanti-los. Assim,
a voz da conscincia torna-se cada vez menos audvel, e mais opaco o
brilho dos olhos que, nas vsperas da Revoluo Francesa, ainda
refletiam algum lampejo do ideal. O fogo de todo entusiasmo mais
elevado foi apagado, permanecem apenas brasas mortas. Em meio ao
cansao da vida, o que pode impedir o desapontado de se refugiar no
suicdio? Privado da influncia saudvel do repouso, o crebro est
superestimulado e extenuado ao ponto de os asilos no serem mais a
soluo para os insanos. Se a propriedade no sinnimo de roubo,
torna-se uma questo discutida mais seriamente. Que a vida deve ser
mais livre e o casamento menos obrigao est sendo mais aceita como
uma proposta estabelecida. A causa da monogamia no mais digna de
luta, visto que a poligamia e a poliandria esto sendo glorificadas
sistematicamente em todos os produtos da escola de arte e literatura
realista. Em harmonia com isto, a religio naturalmente declarada
suprflua porque ela torna a vida triste. Mas a arte, sobretudo a arte

209

muito procurada, no por causa de seu ideal digno, mas porque agrada e
intoxica os sentidos. Assim, as pessoas vivem no tempo e por coisas
temporais, e fecham seus ouvidos ao dobrar dos sinos da eternidade. A
tendncia

irreprimvel

fazer

todo

conceito

de

vida

concreto,

concentrado, prtico. E desta vida privada moderna emerge um tipo de


vida

social

poltica

caracterizada

por

uma

decadncia

do

parlamentarismo, por um desejo cada vez mais forte por um ditador, por
um

claro

conflito

entre

pauperismo104

capitalismo,

enquanto

armamentos pesados para a terra e para o mar, at mesmo ao preo da


runa financeira, tornam-se o ideal desses estados poderosos cujo anseio
pela expanso territorial ameaa a prpria existncia das naes mais
fracas. Gradualmente, o conflito entre o forte e o fraco tem crescido para
tornar-se a caracterstica controladora da vida, nascendo do prprio
Darwianismo, cujo conceito central de uma luta pela vida tem como
motivo principal esta prpria anttese. Desde que Bismarck o introduziu na
mais elevada poltica, a mxima do direito do mais forte encontrou
aceitao quase universal. Os eruditos e especialistas de nossos dias
exigem, com crescente audcia, que o homem comum deve curvar-se a
sua autoridade. E o fim pode ser que apenas mais uma vez, os princpios
sadios da democracia sero banidos, agora para dar lugar no a uma
nova aristocracia de nascimento mais nobre ou de ideais mais elevados,
mas para a grosseira e autoritria kratistocracy do poder brutal do
dinheiro. De modo algum Nietzsche excepcional, porm proclama, como
seu mensageiro o futuro, de nossa vida moderna. E enquanto Cristo, em
divina compaixo, mostrou a simpatia do corao vencedor para com o
fraco, neste aspecto a vida moderna tambm toma a base exatamente
oposta que o fraco deve ser suplantado pelo forte. Este foi o processo de
seleo, eles nos dizem, ao qual ns mesmo devemos nossa origem, e
este o processo que, em ns e depois de ns, deve ser executado at
suas ltimas conseqncias.
--------------105

Entretanto, como observado acima, no deveria ser esquecido

que flui na vida moderna um movimento lateral de origem mais nobre.


104
105

NT Relativo a pobreza, indigncia, pauprie.


O pargrafo seguinte foi revisado segundo o original holands.

210

Surgiu uma hoste de homens magnnimos, que, esquivando-se da frieza


incmoda da atmosfera moral, e pressentindo o perigo da brutalidade do
egosmo predominante, esforou-se para colocar um novo entusiasmo na
vida, em parte por meio do altrusmo, em parte mediante um culto mstico
dos sentimentos, em parte at mesmo atravs do chamado Cristianismo.
Estes homens, embora concordando com a escola da Revoluo
Francesa em sua ruptura com a tradio crist e em sua recusa de
reconhecer qualquer ponto de partida ao lado daquele do empirismo e do
racionalismo, entretanto como Kant faz, aceitando um dualismo grosseiro,
tentaram escapar das conseqncias fatais de seus princpios.
precisamente deste dualismo que tiraram a inspirao para os mais
nobres conceitos elaborados em suas teorias, incorporados em suas
poesias, evocados diante de nossa imaginao em comoventes novelas,
recomendados s nossas conscincias em tratados ticos, e, nunca
esqueamos, no raramente concretizados na sria busca da vida. Com
eles a conscincia, lado a lado com o intelecto, mantinha sua autoridade,
e esta conscincia humana assim ricamente dotada (genstrumenteerd)
por Deus. Devemos vigorosa iniciativa destes homens as numerosas
investigaes sociolgicas e medidas prticas que tm suavizado e
aliviado tanto sofrimento, e por meio de um altrusmo ideal tem
envergonhado

egosmo

no

corao

de

muitos.

Tendo

uma

predisposio pessoal para o misticismo, alguns deles reivindicaram o


direito de emancipar a vida interior da alma de todas as restries da
crtica. Perder a si prprio no Infinito e sentir o rio do Infinito pulsar atravs
dos mais profundos recnditos da vida interior , para eles, a piedade
desejvel. Por outro lado outros especialmente os telogos, - numa
extenso menos divorciada do Cristianismo em razo de seus
antecedentes, ofcio ou ocupao erudita, concordando com este
altrusmo e misticismo, incumbiram-se da tarefa de metamorfosear a
Cristo de tal modo que ele poderia continuar a brilhar do trono da
humanidade,

como

ideal

mais

elevado

do

corao

humano

modernizado. Cada um inspirado pela sinceridade e inspirando por seus


intentos ideais, estes esforos podem ser traados de Schleiermacher
para baixo at Ritschl.106 Portanto, aquele que desprezasse tais homens,
106

Albrecht Ritschl, 1822-1889. Telogo alemo.

211

somente desonraria a si mesmo. Muito pelo contrrio devemos ser gratos


a eles pelo que se esforaram por salvar, igualmente quelas mulheres
de nobres aspiraes, que por meio de seus romances, escritos num
esprito semelhantemente cristo, neutralizaram deste modo muito do que
era egosta, e criaram tantas sementes preciosas. At mesmo o
Espiritismo, apesar de estar cheio de erro, freqentemente tem recebido
seu impulso da encantadora esperana de que o contato com o mundo
eterno, destrudo pela crtica, poderia ser assim restabelecido atravs de
vises de mdiuns. Infelizmente, por mais corajosamente que este
dualismo tico possa ser concebido, e por mais corajosas metamorfoses
que este misticismo possa favorecer, sempre se mover furtivamente por
trs dele o sistema de pensamento naturalista, racionalista que o intelecto
arquitetou. Eles exaltaram o carter normal de sua cosmologia em
oposio ao anormalismo de nossa f; e a religio crist, sendo
anormalista em princpio e modo de manifestao, inevitavelmente perde
terreno de tal modo que alguns de nossos melhores homens no
relutaram em professar que davam preferncia no somente ao
Espiritismo, mas ao Islamismo e a Schopenhauer ou at mesmo ao
Budismo velha f evanglica. verdade que toda a falange de telogos,
de Schleiermacher a Pfleiderer, continuaram a prestar alta honra ao nome
de Cristo, mas igualmente inegvel que isto somente foi possvel pela
sujeio de Cristo e da confisso crist a metamorfoses sempre mais
corajosas. Um fato doloroso, mas que torna-se absolutamente evidente,
se vocs compararem o credo agora corrente nestes crculos com a
confisso pela qual nossos mrtires morreram.
Mesmo limitando-nos ao Credo Apostlico, que por quase dois mil
anos substancialmente tem sido o padro comum de todos os cristos,
encontramos que a crena em Deus como o Criador do cu e da terra
foi abolida; pois a criao foi substituda pela evoluo. Tambm foi
abolida a crena no Filho de Deus, como nascido da Virgem Maria, por
meio da concepo do Esprito Santo. Alm disso, foi abolida por muitos a
f em sua ressurreio, ascenso e retorno para julgamento. Finalmente,
foi abolida at mesmo a f da igreja na ressurreio da morte, ou pelo
menos na ressurreio do corpo. O nome da religio crist ainda est
sendo mantido, mas em essncia tornou-se uma religio completamente

212

diferente em seus princpios, at mesmo de um carter diametralmente


oposto. E quando apresentada contra ns a incessantemente acusao
que, de fato, o Cristo tradicional da Igreja envolve uma metamorfose
completa do Jesus genuno, enquanto que a interpretao moderna tem
revelado o verdadeiro carter do Jesus histrico de Nazar, ns apenas
podemos responder que, afinal, historicamente no esta concepo
moderna sobre Jesus de Nazar, mas a confisso da Igreja sobre Cristo
a nica que tem vencido o mundo; e que sculo aps sculo, o melhor e o
mais piedoso de nossa raa tem homenageado ao Cristo da tradio e o
tem reconhecido como seu salvador beira da morte.
Embora desejando no dever nada a ningum, por isso, com
sincera apreciao do que nobre nestas tentativas, estou plenamente
firme em minha convico de que nenhuma ajuda deve ser esperada
deste quartel. Uma Teologia que virtualmente destri a autoridade das
Santas Escrituras como um livro sagrado; que nada v no pecado exceto
uma falta de desenvolvimento; que reconhece Cristo como nada mais que
um gnio religioso de importncia central; que v a redeno como
simples reverso de nosso modo subjetivo de pensar; e que se satisfaz
num misticismo dualisticamente oposto ao mundo do intelecto, - uma
Teologia como esta semelhante a uma represa cedendo diante do
primeiro assalto da mar invasora. uma Teologia sem controle sobre o
povo, uma quase religio, absolutamente impotente para restaurar at
mesmo a uma firmeza temporria nossa triste vacilante vida moral.
--------------Podemos, talvez, esperar mais da maravilhosa energia exibida na
ltima

metade

deste

sculo

por

Roma?

No

vamos

rejeitar

apressadamente esta questo. Embora a histria da Reforma tenha


estabelecido uma anttese fundamental entre Roma e ns, no obstante
seria intolerncia e miopia menosprezar o real poder que ainda
manifestado na guerra de Roma contra o Atesmo e o Pantesmo.
Somente a ignorncia sobre os exaustivos estudos da Filosofia romanista
e dos bem-sucedidos esforos de Roma na vida social, poderia ser
responsvel um julgamento to superficial. Em seus dias, Calvino j
reconhecia que considerava os crentes Romanistas seus aliados contra a
tendncia do Grande Abismo. A assim chamada ortodoxia Protestante

213

precisa apenas assinalar em sua confisso e catecismo as doutrinas de


religio e moral que no esto sujeitas controvrsia entre Roma e ns,
para imediatamente perceber que o que temos em comum com Roma diz
respeito precisamente queles fundamentos de nosso credo cristo,
agora assaltados mais ferozmente pelo esprito moderno. Nas questes
de hierarquia eclesistica, da natureza do homem antes e depois da
queda, da justificao, da missa, da invocao de santos e de anjos, da
adorao de imagens, do purgatrio e muitas outras, somos to
resolutamente opostos a Roma como nossos pais foram. Mas, no mostra
a literatura atual que no existem mais os pontos sobre os quais a luta do
sculo est concentrada? No so as linhas da batalha traadas como
segue: O Tesmo em oposio ao Pantesmo; o pecado em oposio a
imperfeio; o divino Cristo de Deus em oposio ao Jesus como mero
homem; a cruz como um sacrifcio de reconciliao em oposio a cruz
como um smbolo de martrio; a Bblia como dada pela inspirao de
Deus em oposio a um produto puramente humano; os dez
mandamentos como ordenados por Deus em oposio a simples
documento arqueolgico; as ordenanas de Deus absolutamente
estabelecidos em oposio a lei sempre mutante e a moralidade tecida
pela conscincia subjetiva do homem? Ento, neste conflito Roma no
uma antagonista mas coloca-se ao nosso lado, visto que tambm
reconhece e sustenta a Trindade, a Deidade de Cristo, a Cruz como um
sacrifcio expiador, as Escrituras como a Palavra de Deus, e os Dez
Mandamentos como a regra de vida divinamente imposta. Por isso,
deixem-me perguntar: se os telogos Romanistas erguem a espada para
lutar valente e habilmente contra a mesma tendncia contra a qual ns
pretendemos lutar at a morte, no parte da sabedoria aceitar a valiosa
ajuda de sua elucidao? Calvino pelo menos estava acostumado a
apelar para Toms de Aquino. E, de minha parte, no estou
envergonhado de confessar que em muitos pontos meus conceitos tm
sido clarificados atravs de meu estudo dos telogos Romanistas.
Contudo, isto de modo algum significa que nossa esperana para o
futuro possa ser colocada no esforo de Roma, e que ns, negligentes,
possamos esperar sua vitria. Um rpido exame da situao ser
suficiente para convencer-nos do contrrio. Para comear com seu

214

prprio continente, pode a Amrica do Sul suportar por um momento uma


comparao com a do Norte? Atualmente, a Igreja Catlica Romana
suprema na Amrica do Sul e Central. Ela tem controle exclusivo sobre
este territrio, o Protestantismo nem mesmo contado como um fator.
Aqui, ento, um imenso campo no qual o poder social e poltico, no qual
Roma pode empregar na regenerao de nossa raa, pode manifestar-se
livremente, alm disso, um campo no qual ela no uma recm-chegada,
mas tem ocupado por quase trs sculos. O jovem desenvolvimento do
organismo social destes pases tm estado sob influncia dela; ela tem
permanecido tambm no controle de sua vida intelectual e espiritual
desde sua libertao da Espanha e Portugal. Alm disso, a populao
destes Estados se originou de pases europeus que sempre estiveram
sob a influncia indisputvel de Roma. O exame, portanto, to completo
e claro quanto possvel. Mas em vo olhamos para esses Estados
Americanos Romanistas em busca de uma vida que eleva, desenvolve
energia e exerce uma influncia exterior saudvel. Financeiramente eles
so fracos, comparativamente sem progresso em suas condies
econmicas; em sua vida poltica apresentam o triste espetculo de
disputa interna sem fim; e, se algum estivesse inclinado a conceber um
quadro ideal sobre o futuro do mundo, poderia quase fazer isto
imaginando o prprio oposto do que a situao atual na Amrica do Sul.
Nem pode ser pleiteado para se desculpar Roma, que isto devido a
circunstncias excepcionais, pois em primeiro lugar este retardamento
poltico encontrado no somente no Chile, mas igualmente no Peru,
Brasil bem como na Repblica da Venezuela; enquanto que, passando do
Novo para o Velho Mundo, ns chegamos, apesar de ns mesmos, a
mesma concluso. Tambm na Europa a reputao de todos os Estados
Protestantes alta, a reputao dos pases do sul que so Catlicos
romanos est num doloroso descrdito. Assuntos econmicos e
administrativos na Espanha e Portugal e no menos que na Itlia,
oferecem causa para queixas contnuas. O poder e a influncia externas
destes pases est declinando visivelmente. E, o que mais
desencorajador ainda, a infidelidade e um esprito revolucionrio tm feito
tal incurso nestes pases, que metade da populao, embora ainda
nominalmente romanista, na realidade rompeu com toda verdadeira

215

religio. Isto pode ser visto na Frana, que quase completamente


Catlica Romana, e todavia repetidamente tem votado contra os
advogados da religio com esmagadoras maiorias. De fato podemos dizer
que, a fim de apreciar as caractersticas nobres, eficazes dos Romanistas,
deve-se observ-los, no em seus prprios pases, onde esto em
declnio, mas no centro da Alemanha Protestante, na Holanda
Protestante, e na Inglaterra, e em seu prprio Estados Unidos
Protestante. Em regies onde, privado de uma influncia controladora,
eles se ajustam poltica dos outros e concentram suas foras como um
partido da oposio, sob lderes tais como Manning e Wiseman, Von
Ketteler e Windthorst, obtm nossa admirao pela defesa entusistica de
sua causa.
Mas mesmo aparte deste testemonium paupertatis fornecido por
Roma, por meio da m administrao no Sul da Europa e na Amrica do
Sul, onde ela tem plena influncia, em termos globais seu poder e
influncia tambm esto diminuindo visivelmente. A balana de poder na
Europa est agora gradualmente passando para as mos da Rssia,
Alemanha e Inglaterra, todos Estados no Romanistas, e em seu prprio
continente os Protestantes do Norte mantm a supremacia. Desde 1866 a
ustria est retrocedendo continuamente, e com a morte do Imperador
atual estar seriamente ameaada com a dissoluo. A Itlia tentou viver
alm de seus recursos: esforou-se para ser um grande poder naval,
colonial, e o resultado que conduziu-se a si mesma beira da runa
econmica. A batalha de Adua desferiu o golpe mortal em mais que suas
aspiraes coloniais. A Espanha e Portugal perderam absolutamente toda
influncia sobre o desenvolvimento social, intelectual e poltico da Europa.
E a Frana, que apenas h cinqenta anos, fez toda Europa tremer o
desembainhar de sua espada, agora ela mesma est ansiosamente
explorando os livros Sibilinos107 de seu futuro. At mesmo do ponto de
vista estatstico, o poder de Roma est diminuindo o tempo todo. A
depresso econmica e moral tem, em mais de um pas romanista,
causado uma diminuio considervel do ndice de natalidade. Enquanto
que na Rssia, Alemanha, Inglaterra e nos Estados Unidos a populao
est crescendo, em alguns pases Romanistas tornou-se quase
107

NT Referente a Proftico, Orculo. Sibilino, referente a sibila; enigmtico; difcil de entender.

216

estacionria. Igualmente as estatsticas atribuem somente a metade


menor da cristandade Igreja Catlica Romana, e seguro predizer que
dentro do prximo meio sculo sua poro ser menos que quarenta por
cento. Portanto, por mais altamente inclinado que eu possa estar para a
valorizar o poder inerente da unidade e erudio Catlica Romana para a
defesa de muito do que ns tambm contamos como sagrado, e embora
no veja como poderamos repelir o ataque do Modernismo seno pela
ao combinada, todavia no h a mais leve perspectiva de que a
supremacia poltica nunca passar novamente para as mos de Roma. E,
mesmo se isto acontecesse contrariando s expectativas, possivelmente
quem poderia regozijar-se quanto a realizao de seu ideal, se ele v as
condies agora prevalecentes no Sul da Europa e na Amrica do Sul,
reproduzidas em outra parte?
De fato, podemos at coloc-lo mais fortemente: isto seria um
passo para trs no curso da Histria. O mundo e o conceito de vida de
Roma representa um estgio mais velho e por isso mais baixo de
desenvolvimento na Histria da humanidade. O Protestantismo o
sucedeu, e por isso ocupa um ponto de vista espiritualmente mais
elevado. Aquele que no quer ir para trs, mas procura alcanar coisas
mais elevadas, deve portanto ou defender a cosmoviso outrora
desenvolvida pelo Protestantismo, ou, por outro lado, pois isto tambm
concebvel, mostrar um ponto de vista ainda mais elevado. Ento isto o
que a Filosofia moderna posterior de fato presume fazer, reconhecendo
Lutero como um grande homem para seu tempo, mas aclamando Kant e
Darwin como os apstolos de um evangelho muito mais rico. Mas no
necessitamos detalhar isto. Pois nossa prpria poca, embora grande em
invenes, na demonstrao dos poderes da mente e energia, no tem
avanado um nico passo no estabelecimento de princpios, de modo
algum tem dado um conceito mais elevado da vida, nem tem produzido
para ns maior estabilidade e solidez em nossa existncia religiosa e
tica, isto , existncia verdadeiramente humana. Ela trocou a f slida da
Reforma por hipteses instveis; e medida que aventurou-se sobre um
conceito de vida sistematizado e estritamente lgico no avanou, mas
recuou para aquela cultura pag dos tempos pr-cristos, dos quais Paulo
testifica que Deus envergonhou pela loucura da Cruz. Portanto, no deixe

217

algum dizer: Vocs que protestam contra um retorno para Roma, vocs
mesmos no tm o direito de permanecer no Protestantismo , porque a
Histria no vai para trs; pois depois dele veio o Modernismo. A
pertinncia de uma objeo como esta deve ser negada, visto que minha
argumentao no refutada, que o avano material de nosso sculo
nada tem em comum com o avano na questo dos princpios ticos, e
que o que o Modernismo nos oferece no moderno, mas pelo contrrio
muito antigo; nem posterior, mas anterior ao Protestantismo, voltando
para os Esticos e a Epicuro.
--------------Portanto, somente junto as linhas do Protestantismo pode ser
tentado um avano bem-sucedido, e de fato sobre essas linhas a
salvao atualmente buscada por duas tendncias diferentes, ambas as
quais devem conduzir a amargo desapontamento. A primeira dessas
prtica, a outra mstica em carter. Sem esperana de defesa contra a
crtica moderna e ainda menos contra a crtica do dogma, a primeira, a
tendncia prtica, defende que os cristos no podem fazer nada melhor
do que recorrer a todos tipos de obras crists. Seus devotos ficam
confusos quanto a qual atitude assumir para com as Escrituras; eles se
tornaram alienados do dogma; mas o que deve impedir tais crentes
hesitantes de sacrificar suas aparncias e seu ouro causa da filantropia,
evangelismo e misses! Isto at mesmo oferece uma tripla vantagem: ela
une cristos de todos os tons de opinio, alivia muito a misria e tem uma
atrao conciliatria para o mundo no cristo. E, certamente, esta
propaganda por meio da ao deve ser agradecida e simpaticamente
saudada. De fato, no sculo que passou, a atividade crist foi muitssimo
limitada; e um Cristianismo que no prova seu valor na prtica, degenerase em escolasticismo seco e conversa fiada. Seria um equvoco, contudo,
supor que o Cristianismo pode ser confinado dentro dos limites de uma
manifestao prtica como esta. Nosso Salvador curou os doentes e
alimentou os famintos, mas a coisa predominante em seu ministrio foi,
afinal de contas que, em estrita fidelidade s Escrituras do velho Pacto,
ele abertamente proclamou a prpria Divindade e Mediao, a expiao
dos pecados pelo seu sangue e sua vinda para julgar. De fato, nenhum
dogma central jamais foi confessado pela Igreja de Cristo que no tenha

218

sido a definio intelectual do que Cristo proclamou sobre sua prpria


misso ao mundo, e sobre o mundo ao qual ele foi enviado. Ele curou o
corpo do doente, mas ainda mais verdadeiramente dedicou-se a nossas
feridas espirituais. Resgatou-nos do Paganismo e do Judasmo, e
transportou-nos para um mundo de convices totalmente novo do qual
ele mesmo, como o Deus designado Messias, constitua o centro.
Ademais, no que diz respeito nossa disputa com Roma, no deveramos
perder de vista o fato de que nas obras crists e na devoo ela ainda
nos deixa para trs. No somente isto, devemos reconhecer sem reservas
que at mesmo o mundo incrdulo est comeando a rivalizar-nos, e que
nas aes de filantropia, ele tenta mais e mais nos surpreender. Nas
misses, sem dvida, o incrdulo no segue nossas pegadas; mas
imploro, como pudemos ns continuar a promover misses a menos que
tenhamos um Evangelho bem definido para pregar? Ou possvel
imaginar algo mais monstruoso que os assim chamados missionrios
liberais pregando somente humanidade e piedade incolor, e sendo
recebidos pelos sbios pagos com a resposta de que eles mesmos, em
seus crculos cultos, nunca ensinaram ou creram em qualquer outra coisa
seno exatamente neste humanismo moderno?
Talvez a outra tendncia, a mstica, possua um poder de defesa
mais forte? Que pensador ou estudante de Histria afirmaria isto? Sem
dvida o misticismo irradia um fervor que aquece o corao; e ai do
gigante do dogma e do heri da ao, que so estranhos a sua
profundidade e ternura. Deus criou a mo, a cabea e o corao; a mo
para a ao, a cabea para o mundo, o corao para o misticismo. Rei na
ao, profeta na confisso e sacerdote no corao, o homem deve
permanecer neste triplo ofcio diante de Deus, e um Cristianismo que
negligencia o elemento mstico cresce frgido e congela-se. Portanto,
devemos nos considerar felizes quando uma atmosfera mstica nos
envolve, fazendo-nos respirar o refrescante ar perfumado da primavera.
Atravs dela a vida torna-se mais verdadeira, mais profunda e mais rica.
Mas seria um triste equvoco supor que o misticismo, tomado por si
mesmo, possa efetuar uma reverso na tendncia da poca. No
Bernardo de Claraval, mas Toms de Aquino; no Thomas de Kempis,
mas Lutero que tem governado a disposio dos homens. Em sua prpria

219

natureza o misticismo segregativo, e se esfora muito para evitar o


contato com o mundo exterior. Sua prpria fora encontra-se na vida
interiorizada da alma, e por isso no pode tomar uma posio positiva.
Ele flui ao longo de um leito subterrneo e no mostra as linhas
claramente demarcadas por cima da terra. O que pior, a Histria prova
que todo misticismo unilateral sempre se torna mrbido, e finalmente se
degenera num misticismo da carne, estarrecendo o mundo com sua
infmia moral.
Conseqentemente, embora me alegre com o reavivamento de
ambas as tendncias, prtica e mstica, ambas resultaro em perda em
vez de ganho, se for esperado que compensem o abandono da Verdade
da Salvao. O misticismo doce e as obras crists so preciosas, mas a
semente da Igreja, tanto no nascimento do Cristianismo como na poca
da Reforma, foi o sangue dos mrtires; e nossos santos mrtires no
derramaram seu sangue pelo misticismo nem por projetos filantrpicos,
mas por causa de convices que dizem respeito a aceitao da verdade
e a rejeio do erro. Viver com conscincia quase prerrogativa divina do
homem, e somente da clara, no obscura viso da conscincia procede a
palavra poderosa que pode fazer o tempo inverter sua corrente e
promover uma revoluo na disposio do mundo. Portanto, enganar-se
a si mesmo, e somente a si mesmo, quando estes cristos prticos e
msticos crem que podem fazer isto sem uma vida crist e uma
cosmoviso prpria deles. Ningum pode faz-lo sem estas cousas. Todo
aquele que pensa que pode abandonar as verdades crists, e livrar-se do
Catecismo da Reforma, inadivertidamente d ouvidos s hipteses da
cosmoviso moderna e, sem saber a que distncia j foi arrastado,
acredita no Catecismo de Rousseau e Darwin.
--------------Por esta razo, no vamos parar no meio do caminho. To
verdadeiramente quanto cada planta tem uma raiz, do mesmo modo um
princpio verdadeiramente esconde-se sob cada manifestao da vida.
Estes princpios esto interligados e tm sua raiz comum num princpio
fundamental;

partir

deste

ltimo

desenvolvido

lgica

sistematicamente todo o conjunto de conceitos governantes e concepes


que iro compor nossa vida e cosmoviso. Com uma biocosmoviso

220

coerente como esta, apoiando-se firmemente sobre seu princpio e


autoconsistente em sua esplndida estrutura, o Modernismo agora
enfrenta o Cristianismo; e contra este perigo mortal, vocs cristos, no
podem defender com sucesso seu santurio exceto colocando em
oposio a tudo isso, uma biocosmoviso prpria de vocs, fundada to
firmemente sobre a base de seu prprio princpio, elaborada com a
mesma clareza e brilhante numa lgica igualmente consistente. Agora,
isto no obtido nem pelas obras crists nem pelo misticismo, mas
somente voltando, com nossos coraes cheios de ardor mstico e nossa
f pessoal manifestando-se em fruto abundante, para aquele ponto
decisivo na Histria e no desenvolvimento da humanidade que foi
alcanado na Reforma. E isto equivalente a um retorno ao Calvinismo.
No h escolha aqui. O Socinianismo sofreu morte vergonhosa; o
Anabatismo pereceu em selvagens orgias revolucionrias. Lutero nunca
desenvolveu seu pensamento fundamental. E o Protestantismo, tomado
em um sentido geral, sem qualquer diferenciao a mais, ou uma
concepo puramente negativa sem contedo, ou um nome semelhante
ao camaleo que os negadores do Deus-Homem gostam de adotar como
seu escudo. Somente sobre o Calvinismo pode ser dito que consistente e
logicamente levou at o fim as linhas da Reforma, estabeleceu no
apenas Igrejas mas tambm Estados, colocou sua marca sobre a vida
social e pblica, e assim, no sentido pleno da palavra, criou para toda a
vida do homem um mundo de pensamento inteiramente prprio dele.
Estou convencido de que, aps o que disse em minhas primeiras
palestras, ningum me acusar de menosprezar o Luteranismo; todavia o
Imprio Alemo atual tem fornecido, nada menos que trs vezes, um
exemplo do maus efeitos secundrios dos equvocos aparentemente
leves de Lutero. Lutero estava enganado no reconhecimento do Soberano
da terra como a cabea da Igreja Estabelecida, e o que temos sido
chamados a testemunhar como um resultado disto, acerca do excntrico
Imperador da Alemanha? Para comear, que Stcker, o lder da
democracia crist, foi mandado embora de sua corte simplesmente
porque este corajoso defensor da liberdade das igrejas apenas expressou
o desejo de que o Imperador deveria abdicar de seu episcopado chefe.
Contguo, que na partida da esquadra alem para a China, o Prncipe

221

Henry da Rssia foi instrudo a levar para o Oriente distante no o


evangelho cristo, mas o evangelho imperial. Mais recentemente, ele
pediu a seus sditos leais para serem fieis no cumprimento de seus
deveres, recomendando como motivo que, aps a morte, deveriam
comparecer diante de Deus ... e seu Cristo? ... No; mas diante de Deus
... e o grande Imperador. E finalmente, no banquete de Westfalia, que a
Alemanha deveria continuar seus labores imperturbavelmente sobre a
bno da paz, ele conclui, como imposta pela mo estendida do grande
Imperador, que aqui permanece acima de ns. Sempre ser observada a
mais corajosa usurpao do Cesarismo sobre a essncia da religio
crist. Estas coisas, como vocs vem, esto longe de ser insignificantes;
antes, elas tocam princpios de aplicao mundial, pelos quais nossos
antepassados lutaram suas grandes batalhas. Sou to avesso
reprimitivizao como qualquer homem; mas a fim de colocar princpio em
oposio a princpio, cosmoviso em oposio a cosmoviso, para a
defesa do Cristianismo, somente ali encontra-se pronto, para aquele que
um autntico Protestante, o princpio Calvinstico como o nico
fundamento digno de confiana sobre o qual construir.
--------------O que, ento, devemos entender por este retorno ao Calvinismo?
Seria minha inteno que todos os crentes Protestantes deveriam
subscrever, quanto mais cedo melhor, os smbolos Reformados, e deste
modo toda multiformidade eclesistica seria absorvida pela unidade da
organizao eclesistica Reformada. Estou longe de nutrir um desejo to
rude, to ignorante e to anti-histrico. Naturalmente, em cada convico,
em cada confisso, existe um motivo para um propagandismo absoluto e
incondicional, e a palavra de Paulo a Agripa: Assim Deus permita que,
por pouco ou por muito, no apenas tu, rei, porm todos os que hoje me
ouvem se tornassem tais como eu sou, exceto estas cadeias, deve
continuar sendo o desejo sincero no somente de todo bom calvinista,
mas de cada um que pode gloriar-se numa convico firme e imvel. Mas
um desejo to ideal do corao humano nunca pode ser realizado nesta
nossa dispensao. Antes de mais nada, nenhum padro Reformado,
nem mesmo o mais puro, infalvel como era a palavra de Paulo. Ento,
novamente, a confisso calvinista to profundamente religiosa, to

222

altamente espiritual que, excetuando sempre os perodos de profunda


comoo religiosa, ela nunca ser compreendida pela maioria do povo,
mas marcar com um senso de sua inevitabilidade somente um crculo
relativamente

pequeno.

Alm

disso,

nossa

unilateralidade

inata

necessariamente sempre levar manifestao da Igreja de Cristo em


muitas formas. E, por ltimo mas no menos importante, a absoro por
uma Igreja de membros de outra numa larga escala somente pode
acontecer em momentos crticos da Histria. No curso ordinrio das
coisas oitenta por cento da populao crist morre na Igreja em que
nasceu e foi batizada. Ademais, tal identificao de meu programa com a
absoro de uma Igreja por outra discordaria de toda a tendncia de meu
argumento. Tenho recomendado a vocs o Calvinismo da histria, no
eclesiasticamente confinado a um crculo restrito, mas como um
fenmeno de importncia universal. Portanto, o que eu peo pode
principalmente ser reduzido aos quatro pontos seguintes: 1) que o
Calvinismo no seja mais ignorado onde ele existe, mas seja fortalecido
onde sua influncia continua; 2) que o Calvinismo seja feito novamente
um objeto de estudo a fim de que o mundo exterior possa vir a conheclo; 3) que seus princpios sejam novamente desenvolvidos de acordo com
as necessidades de nosso tempo, e consistentemente aplicados aos
vrios campos da vida;
4) que as Igrejas que ainda reivindicam confess-lo, deixem de sentir
vergonha de sua prpria confisso.
Ento, primeiramente, o Calvinismo no deveria mais ser ignorado
onde ele ainda existe, pelo contrrio deveria ser fortalecido onde suas
influncias histricas ainda so manifestas. Um apontamento detalhado
dos traos que o Calvinismo tem deixado para trs por toda parte na vida
social e poltica, na vida cientfica e esttica, at mesmo com algum grau
de perfeio, por si mesmo exigiria um estudo mais amplo do que poderia
ser cogitado no rpido curso de uma palestra. Permitam-me, portanto,
dirigindo-me a uma audincia americana, mostrar um nico trao em sua
prpria vida poltica. J observei em minha terceira palestra como no
prembulo de muitas de suas Constituies, embora usando um conceito
decididamente democrtico, contudo seu fundamento foi no o ponto de
vista atesta da Revoluo Francesa, mas a confisso calvinista da

223

suprema soberania de Deus, s vezes at mesmo em termos que


correspondem literalmente s palavras de Calvino, como mostrei.
Nenhum trao deve ser encontrado entre vocs daquele anticlericalismo
cnico que se identifica com a prpria essncia da democracia
revolucionria na Frana e em qualquer outra parte. E quando seu
Presidente proclama o dia nacional de ao de graas, ou quando as
casas do Congresso, reunidas em Washington, so iniciadas com orao,
sempre uma nova evidncia que dentro da democracia americana ainda
corre uma disposio que, tendo nascido dos Pais Peregrinos, ainda
exerce seu poder nos dias de hoje. At mesmo seu sistema escolar
comum, visto que abenoado com a leitura da Escritura e iniciado com
orao, aponta para semelhante origem calvinista, embora com
decrescente

nitidez.

Similarmente

na

origem

de

sua

educao

universitria, nascendo em grande parte da iniciativa individual; no carter


decentralizado e autnomo de seu governo local; na sua rigorosa, todavia
no nomstica observncia do sbado; no respeito que mantido entre
vocs para com a mulher, sem cair na deificao parisiense de seu sexo;
em seu sentido de domesticidade; na intimidade de seus laos familiares;
em sua defesa da liberdade de expresso, e em sua ilimitada
considerao pela liberdade de conscincia; em tudo isto sua democracia
crist est em direta oposio democracia da Revoluo Francesa; e
historicamente tambm demonstrvel que vocs devem isto ao
Calvinismo e to somente a ele. Mas, vejam s, enquanto vocs gozam
desta maneira os frutos do Calvinismo, e enquanto, mesmo fora de suas
fronteiras, o sistema constitucional de governo preserva a honra nacional
como conseqncia do combate calvinista, amplamente sussurrado que
todas estas coisas devem ser consideradas bnos do Humanismo, e
dificilmente algum pensa em distinguir nelas os efeitos secundrios do
Calvinismo, sendo crido que este ltimo leva uma vida prolongada
somente em uns poucos crculos petrificados dogmaticamente. O que eu
exijo ento, e exijo como um direito histrico, que este ignorar ingrato do
Calvinismo chegue a um fim; que a influncia que exerceu receba
novamente ateno onde ele ainda continua estampado sobre a
verdadeira vida de hoje; e que, onde os homens de uma tendncia
totalmente diferente despercebidamente desviariam a corrente da vida

224

para os canais revolucionrio francs ou pantesta alemo, vocs no seu


lado das guas e ns do nosso, deveramos nos opor com toda a fora a
tal falsificao dos princpios histricos de nossa vida.
Em segundo lugar, afirmo que podemos estar habilitados a fazer
isso, atravs de um estudo histrico dos princpios do Calvinismo. No h
sem conhecimento; e o Calvinismo perdeu seu lugar nos coraes das
pessoas. Ele est sendo advogado somente de um ponto de vista
teolgico, e mesmo assim muito unilateralmente e simplesmente como um
lado da questo. A razo disto eu apontei em minha palestra anterior.
Desde que o Calvinismo surgiu, no de um sistema abstrato mas da
prpria vida, ele nunca foi apresentado como um todo sistemtico no
sculo de sua aurora. A rvore floresceu e produziu seus frutos, mas sem
que algum fizesse um estudo botnico de sua natureza e crescimento. O
Calvinismo, em sua origem, mais agiu do que argumentou. Mas este
estudo no pode mais ser retardado. Tanto a biografia como a biologia do
Calvinismo devem ser agora completamente investigadas e bemestudadas, ou, com nossa falta de autoconhecimento, seremos desviados
para um mundo de conceitos que est mais em desacordo do que em
consonncia com a vida de nossa democracia crist, e separados da raiz
da qual outrora florescemos to vigorosamente.
Somente por meio de estudo semelhante tornar-se- possvel o
que chamo, em terceiro lugar: o desenvolvimento dos princpios do
Calvinismo de acordo com as necessidades de nossa conscincia
moderna, e sua aplicao a cada departamento da vida. No excluo a
Teologia disto, pois ela tambm exerce sua influncia sobre a vida em
todas as suas ramificaes; e , portanto, triste ver como at mesmo a
Teologia das Igrejas Reformadas tem sofrido influncia de sistemas
totalmente estranhos em tantos pases. Mas, acontea o que acontecer, a
Teologia a nica das muitas cincias que exige tratamento calvinista. A
Filosofia, a psicologia, a esttica, a jurisprudncia, as cincias sociais, a
literatura, e igualmente as cincias mdicas e naturais, cada uma e todas
elas, quando concebidas filosoficamente, voltam aos princpios, e at
mesmo a questo deve necessariamente ser colocada com seriedade
muito mais penetrante do que at agora, quer os princpios ontolgicos e
antropolgicos que reinam supremos no mtodo atual destas cincias

225

estejam em harmonia com os princpios do Calvinismo, ou discordem de


sua prpria essncia.
Finalmente, adicionarei a estas trs exigncias historicamente
justificadas para mim ainda uma quarta, que aquelas Igrejas que
reivindicam professar a f Reformada, deixem de sentir vergonha desta
confisso. Vocs tm ouvido quo extensa minha concepo e quo
amplos so meus conceitos, mesmo na questo da vida eclesistica. Eu
vejo a salvao desta vida da Igreja somente no livre desenvolvimento.
Exalto a multiformidade e sado nela um estgio mais alto de
desenvolvimento. At mesmo para a Igreja que tem a confisso mais
pura, eu no dispensaria a ajuda de outras Igrejas, a fim de que sua
inevitvel unilateralidade pudesse assim ser completada. Mas o que
sempre me encheu de indignao foi ver uma Igreja ou encontrar o oficial
de uma Igreja, com a bandeira enrolada ou escondida sob o traje do
ofcio, em vez de estendida corajosamente para mostrar suas gloriosas
cores na brisa. O que uma pessoa confessa ser a verdade, deve tambm
ousar praticar em palavra, ao e em todo modo de vida. Uma Igreja
calvinista na origem e ainda reconhecvel por sua confisso calvinista mas
que carece de coragem, no somente isto, que pelo contrrio no sente
mais o impulso para defender esta confisso corajosa e bravamente
contra todo o mundo, tal Igreja no desonra o Calvinismo mas a si
mesma. At mesmo que a autntica Igreja Reformada possa ser pequena
e pouca em nmero, como Igrejas sempre provaro ser indispensveis
para o Calvinismo; e aqui tambm a pequenez da semente no precisa
perturbar-nos, se to somente esta semente for sadia e perfeita,
impregnada com vida produtiva e irreprimvel.
--------------E assim minha palestra dirige-se rapidamente para seu fim. Mas
antes de concluir, no entanto, sinto que uma questo continua a
pressionar por uma resposta, a qual conseqentemente no me recusarei
encarar, a saber, a questo que tenho em mente : o abandono ou a
manuteno da doutrina da eleio. A isso permitam-me contrastar com
esta palavra Eleio uma outra palavra que difere desta numa nica letra.
Nossa gerao faz ouvido de mercador Eleio, mas cresce loucamente
entusiasmada por Seleo. Como, ento, podemos formular o enorme

226

problema que jaz escondido atrs destas duas palavras, e em que


particular difere a soluo deste problema como apresentada por estas
duas frmulas quase idnticas? O problema diz respeito a questo
fundamental: De onde procedem as diferenas? Por que no tudo
semelhante? Por que razo que uma coisa existe em um estado, outra
em outro? No h vida sem diferenciao, e no h diferenciao sem
desigualdade. A percepo das diferenas a prpria fonte de nossa
conscincia humana, os princpios causativos de tudo quanto existe,
cresce e desenvolve, em resumo, o motivo principal de toda vida e
pensamento. Portanto, estou justificado ao afirmar que no fim todos os
outros problemas podem ser reduzidos a este nico problema: Por que
razo existem estas diferenas? Por que motivo existe a dessemelhana,
a heterogeneidade da existncia, de gnese, e conscincia? Para colocar
isto concretamente, se vocs fossem uma planta prefeririam ser uma rosa
em vez de um cogumelo; se fossem insetos, uma borboleta em vez de
uma aranha; se fossem pssaros, uma guia em vez de uma coruja; se
fossem um grande vertebrado, um leo em vez de uma hiena; e
novamente, sendo homem, rico em vez de pobre, talentoso em vez de
obtuso, da raa Ariana em vez de Hottentot ou Kaffir. Entre todas estas
coisas h diferenciao, grande diferenciao. Ento, diferenas por toda
parte, diferenas entre um ser e outro; e tambm que tais diferenas
igualmente envolvem, em quase todas as instncias, preferncias.
Quando o falco arranca e rasga a pompa, por que razo que estas
duas criaturas esto em tanta oposio, e so diferentes uma da outra?
Esta a nica questo suprema no reino vegetal e animal, na vida social
entre os homens, e por meio da teoria da Seleo que nossa presente
poca tenta solucionar este problema dos problemas. At mesmo a clula
simples pressupe diferenas, elementos mais fracos e mais fortes. O
mais forte vence o mais fraco, e a aquisio acumulada numa potncia
mais elevada de ser. Ou, se o mais fraco ainda mantm sua subsistncia,
a diferena ser manifesta mais adiante no curso da prpria luta.
Ora a folha de grama no est consciente disto, e a aranha
continua apanhando a mosca, o tigre matando o veado, e nestes casos o
mais fraco no se apercebe de sua prpria misria. Mas ns homens
estamos claramente cnscios destas diferenas, e por isso no podemos

227

evitar a questo, se a teoria da Seleo uma soluo projetada para


conformar o mais fraco, a criatura menos ricamente dotada, com sua
existncia. Dever ser reconhecido que em si mesma esta teoria nada
pode seno incitar uma luta muito mais furiosa, com uma lasciate ogni
speranza, voi chentrate para o ser mais fraco. Contra a ordenana da
crena de que o mais fraco dever sucumbir ao mais forte, de acordo com
o sistema de eleio, nenhuma luta pode ser til. A conformao, no
nascendo dos fatos, portanto deveria nascer do conceito. Mas qual o
conceito aqui? No este, que, onde estas diferenas outrora se
estabeleceram, e seres altamente diferenciados aparecem, isto ou o
resultado de mudanas, ou ento a conseqncia necessria das foras
naturais cegas? Agora, devemos crer que a humanidade sofredora jamais
ser reconciliada com seus sofrimentos por meio de uma soluo como
esta? Entretanto, dou as boas-vindas ao progresso desta teoria da
Seleo; e admiro a penetrao e poder de pensamento dos homens que
a recomendam para ns. No certamente, por causa do que ela
recomenda para ns como verdade; mas porque reuniu coragem para
atacar mais uma vez o mais fundamental de todos os problemas, e assim
com relao a profundidade alcana a mesma profundidade de
pensamento ao qual Calvino corajosamente desceu.
Pois este precisamente o alto significado da doutrina da Eleio
que, j trs sculos antes, com este dogma o Calvinismo ousou encarar
este mesmo problema todo-dominante, solucionando-o, contudo, no no
sentido de uma seleo cega ativa nas clulas inconscientes, mas
honrando a escolha soberana daquele que criou todas as coisas visveis e
invisveis. A determinao da existncia de todas as coisas a serem
criadas, do que deve ser camlia ou rannculo, rouxinol ou corvo, cervo
ou porco. E, igualmente entre os homens, a determinao de nossa
prpria aparncia, se algum deve nascer menino ou menina, rico ou
pobre, obtuso ou inteligente, branco ou de cor, ou at mesmo como Abel
ou Caim, a mais tremenda predestinao concebvel no cu e na terra;
e ainda a vemos acontecendo diante de nossos olhos a cada dia, e ns
mesmos estamos sujeitos a ela em toda nossa personalidade; em toda
nossa existncia, em nossa prpria natureza, sendo nossa posio na
vida inteiramente dependente dela. Esta predestinao todo-abrangente,

228

o calvinista coloca, no nas mos do homem, e menos ainda nas mos


de uma fora natural cega, mas nas mos do Deus Todo-Poderoso,
Soberano Criador e Possuidor do cu e da terra; e na figura do oleiro e
do barro que a Escritura, desde o tempo dos profetas, tem exposto para
ns esta eleio todo-dominante. Eleio na criao, eleio na
providncia, e do mesmo modo eleio tambm para a vida eterna;
eleio no reino da graa bem como no reino da natureza. Ento, quando
comparamos estes dois sistemas de Seleo e Eleio, a Histria no
mostra que a doutrina da Eleio, sculo aps sculo, tem restabelecido a
paz e a conformao ao corao do crente sofredor; que todos os cristos
sustentam a eleio como fazemos, tanto na criao como na
providncia; e que o Calvinismo afasta-se das outras confisses crists
somente neste aspecto, que, procurando unidade e colocando a glria de
Deus acima de todas as coisas, ele ousa estender o mistrio da Eleio a
vida espiritual, e para a esperana pela vida por vir?
Ento, isto o que a mesquinhez dogmtica calvinista significa. Ou
melhor, pois os tempos so muito srios para ironia ou pilhria, deixemos
todo cristo, que ainda no pode abandonar suas objees, ao menos
colocar esta to importante questo para si mesmo: Eu sei de uma outra
soluo para este problema mundial fundamental, que me capacite a
defender melhor minha f crist nesta hora de conflito muito forte contra o
Paganismo renovado, o qual acumula suas foras e avana dia a dia?
No esquea que o contraste fundamental sempre foi, ainda , e ser at
o fim: Cristianismo e Paganismo, os dolos ou o Deus vivo. Por enquanto,
h uma verdade profundamente sentida no drstico quadro pintado pelo
imperador alemo, representando o Budismo como o futuro inimigo. Uma
cortina hermeticamente puxada esconde o futuro; mas Cristo nos
prometeu em Patmos a aproximao de um ltimo e sangrento conflito. E
mesmo agora o desenvolvimento gigante do Japo em menos de
quarenta anos, tem enchido a Europa com medo sobre qual calamidade
poderia estar reservada a ns na astcia da raa amarela que forma
uma poro to grande da famlia humana. E Gordon no testifica que
seus soldados chineses, com quem ele derrotou os Taipings, se apenas
bem-treinados e comandados, constituram-se nos mais esplndidos
soldados que ele jamais comandou? A questo Asitica , de fato, da

229

mais sria importncia. O problema do mundo teve sua origem na sia, e


na sia ser encontrada sua soluo final; e tanto no desenvolvimento
tcnico e material como no resultado tem mostrado que naes pags,
assim que despertam e levantam-se de sua letargia, rivalizam-nos quase
instantaneamente.
Certamente, este perigo seria muito menos ameaador caso a
Cristandade, tanto no Velho como no Novo mundo, permanecesse unida
ao redor da Cruz, exclamando cnticos de louvor a seu Rei, e pronta para
avanar para o conflito final como nos dias das Cruzadas. Mas como,
quando o pensamento pago, a aspirao pag, os conceitos pagos
esto ganhando terreno at mesmo entre ns e penetrando at o prprio
corao da gerao nascente? No tem os Armnios, exatamente por
causa da concepo de solidariedade crist, se tornado to tristemente
enfraquecidos, desprezados e covardemente abandonados sorte do
assassnio? Os gregos no foram esmagados pelos Turcos, enquanto
falecia Gladstone, o estadista cristo, politicamente um calvinista
convicto, que teve a coragem de estigmatizar o Sulto como o Grande
Assassino? Conseqentemente deve ser sustentado uma determinao
radical. Meias medidas no podem garantir o resultado desejado.
Superficialidade no nos revigora para o conflito. Princpio deve
novamente

dar

testemunho

contra

princpio,

cosmoviso

contra

cosmoviso, disposio contra disposio. E aqui, deixemos aquele que


sabe falar melhor, mas quanto a mim no sei de baluarte mais forte e
mais firme do que o Calvinismo, contanto que seja tomado em sua
formao sadia e vigorosa.
E se voc replica, meio zombadoramente, sou eu realmente
simples o bastante para esperar de alguns estudos calvinistas uma
inverso na cosmoviso crist, ento minha resposta a seguinte: O
avivamento da vida no vem de homens: a prerrogativa de Deus, e
devido somente sua soberana vontade, quer a mar da vida religiosa
esteja alta em um sculo ou esteja baixa no seguinte. No mundo moral
tambm temos um tempo de primavera, quando tudo brota e explode em
vida, e novamente o frio do inverno, quando todos os rios vitais congelam
e toda energia religiosa fica petrificada.
Ora, o perodo em que estamos vivendo hoje, sem dvida de

230

baixo declnio religioso.


A menos que Deus envie seu Esprito no haver retorno, e
terrivelmente rpida ser a descida das guas. Mas se vocs recordam
da Harpa Elica, a qual os homens estavam acostumados a colocar fora
de sua casamata, a qual a brisa podia faz-la produzir msica. At o
vento soprar, a harpa permanecia em silncio, ao passo que, mais uma
vez, ainda que o vento comeasse, se a harpa no se encontrasse em
prontido, o sussurro da brisa podia ser ouvido, mas nem uma simples
nota da msica celeste deleitaria o ouvido. Agora, deixemos o Calvinismo
ser nada mais do que esta Harpa Elica, - absolutamente impotente como
ele est, sem o Esprito vivificante de Deus ainda sentimos ser nosso
dever, dado por Deus, conservar nossa harpa, suas cordas afinadas
corretamente, pronta na janela do Santo Deus de Sio, esperando o
sopro do Esprito.

Sexta Palestra
CALVINISMO E O FUTURO

Introduo
O Calvinismo No Foi Meramente um Movimento Eclesistico
O principal propsito de proferir minhas palestras neste pas foi o
de erradicar o conceito errneo de que o Calvinismo representou um
movimento exclusivamente dogmtico e eclesistico.
O Calvinismo no se deteve numa ordem eclesistica, porm
expandiu-se em um sistema de vida. E no exauriu sua energia numa
construo dogmtica, mas criou uma vida e uma cosmoviso tal, que foi
e ainda capaz de ajustar-se s necessidades de cada estgio do
desenvolvimento humano, em cada um de seus departamentos. Ele
elevou nossa Religio Crist ao seu mais alto esplendor espiritual; criou
uma ordem eclesistica que tornou-se a pr-formao da confederao
de estados; provou ser o anjo da guarda da cincia; emancipou a arte;
divulgou um esquema poltico que deu luz o governo constitucional
tanto na Europa como na Amrica; encorajou a agricultura e a industria, o
comrcio e a navegao; colocou uma marca completamente crist sobre
a vida da famlia e sobre os laos familiares; atravs de seu alto padro

231

moral promoveu pureza em nossos crculos sociais; e para produzir este


multiforme efeito colocou sob a Igreja e o Estado, sob a sociedade e a
vida da famlia uma concepo filosfica fundamental estritamente
derivada de seu princpio dominante, e portanto, completamente prpria.

O Calvinismo no pode ser Fossilizado


Por si mesmo, isto exclui todo conceito de reprimitivizao
imitativa. O que os descendentes dos velhos calvinistas holandeses, bem
como dos pais Peregrinos, devem fazer no copiar o passado, como se
o Calvinismo fosse uma petrificao, mas voltar raiz viva da planta
calvinista para limp-la e reg-la, e assim faz-la brotar e florir uma vez
mais, agora completamente de acordo com nossa vida atual nestes
tempos modernos e com as exigncias dos tempos por vir.

O Calvinismo Tem uma Agenda Para o Futuro


Isto justifica o assunto de minha palestra final. preciso um novo
desenvolvimento calvinista de acordo com as necessidades do futuro.
A perspectiva deste futuro no se apresenta a ns, como todo
estudante de sociologia reconhecer, em cores brilhantes. Eu no iria to
longe a ponto de afirmar que estamos s vsperas da falncia social
universal, mas que os sinais dos tempos so ameaadores no admite
negao. Sem dvida, imensos ganhos esto sendo registrados ano a
ano quanto ao controle da natureza e suas foras, e, neste aspecto, a
imaginao mais audaciosa incapaz de predizer que altitudes de poder
a raa pode atingir no prximo meio sculo. Como resultado disto, os
confortos da vida esto aumentando.
O intercmbio mundial e a comunicao esto se tornando
continuamente mais rpidos e comuns. A sia e a frica, at
recentemente adormecidas, gradualmente sentem-se puxadas para
dentro do largo crculo da vida ativa. Ajudados pelo esporte, os princpios
de higiene exercem uma influncia crescente. Conseqentemente, somos
fisicamente mais fortes do que a gerao anterior. Ns vivemos mais. E
combatendo as deficincias e enfermidades que ameaam e afligem
nossa vida fsica, a cincia cirrgica nos maravilha com suas realizaes.
Em resumo, o lado material e tangvel da vida oferece a mais promissora

232

das promessas para o futuro.

Os Avanos da Civilizao no Trazem a Soluo


Todavia o insatisfeito faz-se ouvido, e a mente pensante no pode
suprimir suas dvidas; pois, no importa quo alto as coisas materiais
possam ser estimadas, elas no preenchem o conjunto de nossa
existncia como homens. Nossa vida pessoal como homens e cidados
subsiste no no conforto que nos cerca, nem no corpo, o qual nos serve
como elo com o mundo exterior, mas no esprito que internamente nos
impele; e nesta conscincia interior estamos nos tornando mais e mais
dolorosamente cientes de como a hipertrofia de nossa vida exterior
resulta numa sria atrofia da vida espiritual.

Os Avanos das Artes No Trazem a Soluo


No como se as faculdades do pensamento e da reflexo, as
artes da poesia e da literatura, estivessem em suspenso. Pelo contrrio,
a cincia emprica est mais brilhante do que nunca em suas
consecues, o conhecimento universal expande-se em crculos que se
ampliam cada vez mais, e a civilizao, no Japo por exemplo, est
quase deslumbrada por suas conquistas to rpidas. Mas mesmo o
intelecto no constitui a mente.

A Alma Interior Est Empobrecida


A

personalidade

est

assentada

mais

profundamente

nos

recnditos secretos de nosso ser interior, onde o carter formado, de


onde o fogo do entusiasmo aceso, onde esto colocados os
fundamentos morais, onde as flores do amor florescem, de onde nascem
a consagrao e o herosmo e onde no senso pelo Infinito nossa
existncia limitada alcana at os prprios portes da eternidade. com
referncia a este assento da personalidade que ouvimos de todos os
lados a queixa sobre o empobrecimento, degenerao e petrificao. O
prevalecer deste estado de mal-estar explica o surgimento de um estado
de esprito como o de Arthur Schopenhauer; e a ampla aceitao de sua
doutrina pessimista revela a que extenso deplorvel este Siroco108 j tem
108

NT Vento quente do sul africano, sobre o Mediterrneo

233

chamuscado os campos da vida.

O Esforos Para Resgatar o Carter So Insuficientes


verdade que o esforo de Tolstoi mostra fora de carter, mas
mesmo sua teoria religiosa e social um protesto em todo sentido contra
a degenerao espiritual de nossa raa. Friedrich Wilhelm Nietzsche109
pode ofender-nos com sua zombaria sacrlega, contudo o que sua
exigncia pelo Uebermensch (super-homem), seno o grito de
desespero arrancado fora do corao da humanidade, pela amarga
conscincia de que est espiritualmente consumindo-se de desgosto?

Os Movimentos Polticos Refletem Vises Pessimistas


O que Social Democracia seno tambm um protesto gigante
contra a insuficincia da ordem das coisas existentes? Semelhantemente
o Anarquismo e o Niilismo seno simplesmente demonstrar que existem
milhares sobre dez milhares que prefeririam demolir e aniquilar tudo, do
que continuar a suportar o fardo das condies atuais. O alemo autor do
livro Decadenz der Vlker nada vislumbra no futuro exceto decadncia e
runa social. At mesmo o sensato Lord Salisbury recentemente falou de
pessoas e estados para quem j estavam sendo feitos preparativos para
enterro sem cerimnia.
Quo freqentemente no tem sido traado o paralelo entre nosso
tempo e a poca de ouro do imprio Romano, quando o brilho externo da
vida igualmente deslumbrava a viso, apesar de que o diagnstico social
no poderia produzir outro veredicto seno completamente podre. E,
embora sobre o continente Americano, num mundo mais jovem, prevalea
um tom relativamente mais sadio do que na senescente110 Europa,
todavia isto nem por um momento engana a mente pensante.
impossvel para vocs exclurem-se hermeticamente do mundo, vocs
no formam uma humanidade separada, mas so membros do grande
corpo da raa. E o veneno tendo uma vez entrado no sistema num nico
ponto, no devido tempo necessariamente deve espalhar-se por todo o
109
110

F. W. Nietzsche, 1844-1900, filsofo alemo; morreu insano. Autor de Assim Falou Zaratustra.
NT De senescncia que indica envelhecimento; decrepitude, senilidade, velhice.

234

organismo.

A Expectativa Pela Evoluo Natural No Encorajadora


Ento, a questo sria com a qual somos confrontados : se
podemos esperar que, pela evoluo natural, uma fase mais elevada de
vida social se desenvolver do declnio espiritual atual. A resposta que a
Histria fornece para esta questo est longe de ser animadora. Na ndia,
na Babilnia, no Egito, na Prsia, na China e em qualquer outra parte,
perodos semelhantes de desenvolvimento foram seguidos por tempos de
decadncia espiritual; e at agora em nenhuma destas terras o curso
decadente, finalmente, transformou-se num movimento para coisas mais
elevadas. Todas estas naes tm perseverado em sua estagnao
espiritual at ao dia de hoje.
Somente

no

Imprio

Romano

escurido

da

noite

da

desmoralizao ilimitada foi quebrada pela alvorada de uma vida mais


elevada. Mas esta luz no surgiu por meio da evoluo; ela brilhou da
Cruz do Calvrio. O Cristo de Deus revelou-se, e a sociedade daquele
tempo foi salva da destruio certa somente por meio de seu Evangelho.
Novamente, quando no final da Idade Mdia a Europa estava
ameaada com a falncia social, uma segunda ressurreio da morte e
uma manifestao de novo poder vital foram testemunhados, agora entre
os povos da Reforma, mas esta vez tambm no foi por meio da
evoluo, mas novamente atravs do mesmo Evangelho pelo qual os
coraes estavam anelando e

cujas

verdades foram livremente

proclamadas como nunca antes. Que antecedentes, ento, a Histria


fornece para levar-nos a esperar que uma evoluo da vida a partir da
morte na presente ocasio, enquanto que os sintomas de decomposio
j sugerem o amargor da sepultura?
verdade que Maom, no stimo sculo, foi bem-sucedido em
causar um rebolio entre os ossos mortos atravs de todo o Oriente,
lanando-se sobre as naes como um segundo Messias, at mesmo
maior do que Cristo. E se fosse possvel a vinda de um outro Cristo,
excedendo em glria o Cristo de Belm, ento certamente estaria
encontrada a cura para a corrupo moral. Por isso alguns, de fato, tm
esperado ansiosamente a vinda de algum Esprito Universal glorioso,

235

que possa novamente instilar seu poder vitalizante na corrente sangunea


das naes. Mas por que demorar-se por mais tempo em tais fantasias?
Possivelmente, nada pode exceder o Cristo dado por Deus, e o que
devemos esperar em vez de um segundo Messias a segunda vinda do
mesmo Cristo do Calvrio, desta vez com o cetro em sua mo para
julgamento, no para dar incio a uma nova evoluo para nossa vida
amaldioada pelo pecado, mas para alcanar seu objetivo e solenemente
concluir a histria do mundo.
Portanto, quer esta segunda vinda esteja perto, e o que estamos
testemunhando sejam as agonias de morte da humanidade; quer um
rejuvenescimento ainda esteja reservado para ns; mas neste caso, este
rejuvenescimento somente pode vir atravs do velho e todavia sempre
novo Evangelho que, no comeo de nossa era, e novamente na poca da
Reforma, salvou a vida ameaada de nossa raa.

No Existe Receptividade Moderna Verdade


Contudo, a caracterstica mais alarmante da situao atual a
lamentvel ausncia desta receptividade em nosso organismo doentio, a
qual indispensvel para a realizao da cura. No mundo greco-romano
existiu esta receptividade; os coraes abriram-se espontaneamente para
receber a verdade. Esta receptividade existiu na poca da Reforma em
um grau ainda mais forte, quando grandes massas clamavam pelo
evangelho. Naquela poca, como agora, o corpo sofria de anemia, e a
toxemia111 igualmente tinha comeado, porm no havia averso ao nico
antdoto eficaz.
precisamente isto que agora distingue nossa decadncia
moderna das duas precedentes, que a receptividade dos povos ao
Evangelho est em decrscimo, enquanto que a averso positiva dos
cientistas a ele est em crescimento. O convite para dobrar os joelhos
diante de Cristo como Deus, muitas vezes respondido com um meneio
dos ombros, se no com a resposta sarcstica: Adequado para crianas
e mulheres velhas, no para ns homens! A Filosofia moderna, que
bem-sucedida, considera-se numa medida sempre crescente como tendo
superado o Cristianismo.
111

NT - Refere-se a intoxicao do sangue.

236

Como Chegamos a Situao Atual?

A Degenerao Espiritual no Final do Sculo Passado


Portanto, antes de mais nada, a questo que deve ser respondida
: o que nos conduziu a esta situao. Uma questo que deriva sua
suprema importncia do fato de que somente um diagnstico correto pode
levar a um tratamento eficaz. Ora, historicamente, a causa desta situao
encontrada em nada mais do que na degenerao espiritual que
marcou o final do sculo passado. A responsabilidade por esta
degenerao repousa, indubitavelmente, em parte com as prprias Igrejas
Crists, no excluindo as da Reforma. Exaustas por sua luta contra
Roma, estas ltimas caram adormecidas, permitiram que as folhas e as
flores murchassem em seus ramos e aparentemente tornaram-se
negligentes quanto a seus deveres em relao a humanidade e a toda
esfera

da

vida

humana.

No

necessrio

entrar

nisto

mais

detalhadamente. Pode ser admitido que, com respeito ao fim daquele


sculo, o tom geral da vida se tornara inspido e ordinrio, desprezvel e
profundamente vil. A ansiosamente devorada literatura daquele perodo
fornece a prova.

Uma Viso Distorcida da Natureza Humana


Como reao contra isto, foi ento feita a proposta pelos filsofos
destas e atestas, primeiro na Inglaterra mas depois, principalmente na
Frana, por parte dos Enciclopedistas, para colocar toda a vida sobre uma
nova base, virar de cabea para baixo a ordem existente das coisas, e
organizar um novo mundo sobre a suposio de que a natureza humana
continua em seu estado no corrompido. Esta concepo foi herica e
provocou uma reao; ela tocou algumas das cordas mais nobres do
corao humano. Mas na grande Revoluo de 1789 ela foi posta em
prtica em sua forma mais perigosa; pois nesta vigorosa revoluo, nesta
sublevao no somente das condies polticas mas ainda mais das
convices, conceitos e costumes da vida, dois elementos deveriam ser
claramente distinguidos.

237

As Conseqncias da Revoluo Francesa


Em um aspecto ela foi uma imitao do Calvinismo, enquanto que
em outro, estava em direta oposio aos seus princpios. A grande
Revoluo, no deveria ser esquecida, nasceu num pas Catlico
Romano onde, primeiro na noite de So Bartolomeu e subseqentemente
pela revogao do Edito de Nantes, os Hugenotes foram massacrados e
banidos. Aps esta violenta represso do Protestantismo na Frana e em
outros pases Catlicos romanos, o antigo despotismo recobrou sua
ascendncia, e estas naes perderam todos os frutos da Reforma.
Esta Revoluo, como caricatura do Calvinismo, convidou e
constrangeu para a tentativa de atingir a liberdade pela violncia externa,
e para estabelecer um estado pseudodemocrtico de coisas, que deveria
impedir para sempre o retorno do despotismo. Assim, a Revoluo
Francesa, respondendo violncia com violncia, crime com crime, lutou
pela mesma liberdade social que o Calvinismo tinha proclamado entre as
naes, mas que foi tentada por ele por meio de um movimento
puramente espiritual. Por isso, a Revoluo Francesa, num certo sentido,
executou um julgamento de Deus, um resultado que proporciona motivo
de regozijo at mesmo para os calvinistas. As trevas de De Coligny foram
vingadas nos homicdios de Mazas em Setembro.
Mas este apenas um lado da moeda. Seu reverso mostra um
propsito diretamente oposto ao sadio conceito calvinista de liberdade. O
Calvinismo, em virtude de sua concepo profundamente sria da vida,
fortaleceu e consagrou os laos sociais e ticos; a Revoluo Francesa
os alargou e soltou completamente, separando a vida no simplesmente
da Igreja, mas igualmente das ordenanas de Deus, at mesmo do
prprio Deus. O homem como tal, cada indivduo daqui por diante, deveria
ser seu prprio senhor e mestre, guiado por seu prprio livre arbtrio e belprazer. O trem da vida deveria correr ainda mais rapidamente do que at
agora, mas no mais obrigado a seguir os trilhos dos mandamentos
divinos. O que mais poderia resultar seno destruio e runa? Perguntem
sobre a Frana de hoje, que fruto o conceito fundamental de sua grande
Revoluo produziu para a nao aps seu primeiro sculo de livre
influncia to rica em horrores. E a resposta vem numa deplorvel histria
de decadncia nacional e desmoralizao social.

238

A Degenerao Moral na Frana


Humilhada pelo inimigo dalm do Reno, internamente rasgada pela
fria da guerrilha, desonrada pela conspirao no Panam e mais ainda
pelo caso Dreyfus, desgraada por sua pornografia, vtima da regresso
econmica, estacionria, e no somente isso, at mesmo diminuindo em
populao. Como acertadamente foi dito pelo Dr. Garnier, uma autoridade
mdica no assunto, a Frana tem sido levada a degradar o casamento
pelo egotismo112, a destruir a vida familiar pela luxria e apresenta hoje,
em amplos crculos, o espetculo repugnante de homens e mulheres
perdidos em pecado sexual anormal.
Estou ciente de que ainda existem na Frana milhares e milhares
de famlias vivendo sem reprovao, que amorosamente se entristecem
pela runa moral de seu pas, entretanto h muitos crculos que tm
resistido a falsa pretenso da Revoluo; e, por outro lado, os crculos
quase bestializados so aqueles que tm sucumbido ao primeiro assalto
do Voltarianismo.

O Efeito em Outras Naes


A partir da Frana este esprito de dissoluo, esta paixo de
emancipao

selvagem,

se

espalhou

entre

as

outras

naes,

especialmente por meio de uma literatura infame e obscena, e infectou


suas vidas. Ento mentes mais nobres, particularmente na Alemanha,
percebendo que profundidade de iniqidade foi alcanada na Frana,
fizeram a corajosa tentativa de conceber este sedutor e degradante
conceito de emancipao de Deus numa forma mais elevada, embora
ainda retendo sua essncia. Filsofos de primeira classe, numa procisso
pomposa, cada um construiu para si mesmo uma cosmologia,
esforando-se para restaurar um alicerce firme para as relaes sociais e
ticas, quer colocando-as sobre a base da lei natural, quer lhes dando um
substrato ideal desenvolvido de suas prprias especulaes.
Por um momento esta tentativa pareceu ter uma promissora
chance de sucesso; pois, em vez de banir Deus ateisticamente de seus
sistemas, esses filsofos procuraram refgio no Pantesmo, e assim
112

NT O mesmo que egosmo.

239

tornaram possvel fundamentar a estrutura social, no como a Francesa


sobre um estado natural ou sobre a vontade atomstica do indivduo, mas
sobre

processo

da

Histria

vontade

coletiva

da raa,

inconscientemente inclinando-se para o objetivo mais elevado. E, de fato,


por mais de meio sculo esta Filosofia tem conferido uma certa
estabilidade a vida; no que alguma estabilidade real fosse inerente aos
prprios sistemas, mas porque a ordem da lei estabelecida e as fortes
instituies polticas na Alemanha emprestaram o suporte indireto da
tradio para as paredes de um edifcio que, de outro modo, teria
desmoronado imediatamente.
Contudo, mesmo assim ela no poderia impedir que na Alemanha
tambm, os princpios morais se tornassem mais e mais problemticos, os
alicerces morais mais e mais inseguros, nenhum outro direito seno
aquele da lei natural recebia reconhecimento; e, por mais que o
desenvolvimento alemo e francs possam diferir entre si, ambos
concordam em sua averso e rejeio ao Cristianismo tradicional. A
Ecrasez linfme de Voltaire j deixada para trs pelas expresses
blasfemas sobre Cristo de Nietzsche, e este o autor cujas obras esto
sendo mais ansiosamente devoradas pelos jovens da moderna Alemanha
de nossos dias.

A Ruptura Radical com a Tradio Crist, na Europa


Deste modo ento, ns na Europa ao menos, temos chegado ao
que chamado vida moderna, envolvendo uma ruptura radical com a
tradio crist da Europa do passado. O esprito desta vida moderna
mais claramente marcado pelo fato de que ela procura a origem do
homem no na criao conforme a imagem de Deus, mas na evoluo do
animal. Dois conceitos fundamentais esto claramente envolvidos nisto:
1) que o ponto de partida no mais o ideal ou o divino, mas o material e
o vulgar; 2) que a soberania de Deus, que deveria ser suprema, negada
e o homem rende-se influncia mstica de um processo sem fim, um
regressus e processus in infinitum.

A Vida Intelectual e a nsia pelos Prazeres


Da raiz destes dois conceitos frteis est sendo desenvolvido

240

agora um duplo tipo de vida. Por um lado a interessante, rica e altamente


organizada vida dos crculos universitrios, atingvel somente pelas
mentes mais cultas; e ao lado desta, ou melhor muito inferior a ela, uma
vida materialista do povo, ansiando por prazeres, mas, ao seu prprio
modo, tambm tendo seu ponto de partida na matria, e igualmente, mas
conforme seu prprio estilo cnico, emancipando-se de todas as
ordenanas estabelecidas. Especialmente em nossas crescentes grandes
cidades, este segundo tipo de vida est obtendo o controle, suprimindo a
voz dos distritos rurais e est dando forma a opinio pblica, que aprova
seu carter mpio mais abertamente a cada nova gerao. Dinheiro,
prazer e poder social so os nicos objetos de busca; e as pessoas esto
crescendo continuamente menos melindrosas com respeito aos meios
empregados para garanti-los.
Assim, a voz da conscincia torna-se cada vez menos audvel, e
mais opaco o brilho dos olhos que, nas vsperas da Revoluo Francesa,
ainda refletiam algum lampejo do ideal. O fogo de todo entusiasmo mais
elevado foi apagado, permanecem apenas brasas mortas. Em meio ao
cansao da vida, o que pode impedir o desapontado de se refugiar no
suicdio? Privado da influncia saudvel do repouso, o crebro est
superestimulado e extenuado ao ponto de os asilos no serem mais a
soluo para os insanos. Se a propriedade no sinnimo de roubo,
torna-se uma questo discutida mais seriamente. Que a vida deve ser
mais livre e o casamento menos obrigao est sendo mais aceita como
uma proposta estabelecida. A causa da monogamia no mais digna de
luta, visto que a poligamia e a poliandria esto sendo glorificadas
sistematicamente em todos os produtos da escola de arte e literatura
realista.

A Religio Considerada Suprflua


Em harmonia com isto, a religio naturalmente declarada
suprflua porque ela torna a vida triste. Mas a arte, sobretudo a arte
muito procurada, no por causa de seu ideal digno, mas porque agrada e
intoxica os sentidos. Assim, as pessoas vivem no tempo e por coisas
temporais, e fecham seus ouvidos ao dobrar dos sinos da eternidade. A
tendncia

irreprimvel

fazer

todo

conceito

de

vida

concreto,

241

concentrado, prtico. E desta vida privada moderna emerge um tipo de


vida

social

poltica

caracterizada

por

uma

decadncia

do

parlamentarismo, por um desejo cada vez mais forte por um ditador, por
um

claro

conflito

entre

pauperismo113

capitalismo,

enquanto

armamentos pesados para a terra e para o mar, at mesmo ao preo da


runa financeira, tornam-se o ideal desses estados poderosos cujo anseio
pela expanso territorial ameaa a prpria existncia das naes mais
fracas.

A Aceitao do Direito do Mais Forte


Gradualmente, o conflito entre o forte e o fraco tem crescido para
tornar-se a caracterstica controladora da vida, nascendo do prprio
Darwianismo, cujo conceito central de uma luta pela vida tem como
motivo principal esta prpria anttese. Desde que Bismarck o introduziu na
mais elevada poltica, a mxima do direito do mais forte encontrou
aceitao quase universal. Os eruditos e especialistas de nossos dias
exigem, com crescente audcia, que o homem comum deve curvar-se a
sua autoridade.
O fim pode ser que apenas mais uma vez, os princpios sadios da
democracia sero banidos, agora para dar lugar no a uma nova
aristocracia de nascimento mais nobre ou de ideais mais elevados, mas
para a grosseira e autoritria kratistocracy do poder brutal do dinheiro. De
modo algum Nietzsche excepcional, porm proclama, como seu
mensageiro o futuro, de nossa vida moderna. E enquanto Cristo, em
divina compaixo, mostrou a simpatia do corao vencedor para com o
fraco, neste aspecto a vida moderna tambm toma a base exatamente
oposta que o fraco deve ser suplantado pelo forte. Este foi o processo de
seleo, eles nos dizem, ao qual ns mesmo devemos nossa origem, e
este o processo que, em ns e depois de ns, deve ser executado at
suas ltimas conseqncias.

Correntes Atuais em Conflito


Tentativas de se Preservar o Entusiasmo de Vida
113

NT Relativo a pobreza, indigncia, pauprie.

242
114

Entretanto, como observado acima, no deveria ser esquecido

que flui na vida moderna um movimento lateral de origem mais nobre.


Surgiu uma hoste de homens magnnimos, que, esquivando-se da frieza
incmoda da atmosfera moral, e pressentindo o perigo da brutalidade do
egosmo predominante, esforou-se para colocar um novo entusiasmo na
vida, em parte por meio do altrusmo, em parte mediante um culto mstico
dos sentimentos, em parte at mesmo atravs do chamado Cristianismo.
Estes homens, embora concordando com a escola da Revoluo
Francesa em sua ruptura com a tradio crist e em sua recusa de
reconhecer qualquer ponto de partida ao lado daquele do empirismo e do
racionalismo, entretanto como Kant faz, aceitando um dualismo grosseiro,
tentaram escapar das conseqncias fatais de seus princpios.
precisamente deste dualismo que tiraram a inspirao para os mais
nobres conceitos elaborados em suas teorias, incorporados em suas
poesias, evocados diante de nossa imaginao em comoventes novelas,
recomendados s nossas conscincias em tratados ticos, e, nunca
esqueamos, no raramente concretizados na sria busca da vida. Com
eles a conscincia, lado a lado com o intelecto, mantinha sua autoridade,
e esta conscincia humana assim ricamente dotada (genstrumenteerd)
por Deus.
Devemos vigorosa iniciativa destes homens as numerosas
investigaes sociolgicas e medidas prticas que tm suavizado e
aliviado tanto sofrimento, e por meio de um altrusmo ideal tem
envergonhado

egosmo

no

corao

de

muitos.

Tendo

uma

predisposio pessoal para o misticismo, alguns deles reivindicaram o


direito de emancipar a vida interior da alma de todas as restries da
crtica. Perder a si prprio no Infinito e sentir o rio do Infinito pulsar atravs
dos mais profundos recnditos da vida interior , para eles, a piedade
desejvel.

Telogos se Esforam Para Modernizar a Religio


Por outro lado outros especialmente os telogos, - numa
extenso menos divorciada do Cristianismo em razo de seus
antecedentes, ofcio ou ocupao erudita, concordando com este
114

O pargrafo seguinte foi revisado segundo o original holands.

243

altrusmo e misticismo, incumbiram-se da tarefa de metamorfosear a


Cristo de tal modo que ele poderia continuar a brilhar do trono da
humanidade,

como

ideal

mais

elevado

do

corao

humano

modernizado. Cada um inspirado pela sinceridade e inspirando por seus


intentos ideais, estes esforos podem ser traados de Schleiermacher
para baixo at Ritschl.115 Portanto, aquele que desprezasse tais homens,
somente desonraria a si mesmo. Muito pelo contrrio devemos ser gratos
a eles pelo que se esforaram por salvar, igualmente quelas mulheres
de nobres aspiraes, que por meio de seus romances, escritos num
esprito semelhantemente cristo, neutralizaram deste modo muito do que
era egosta, e criaram tantas sementes preciosas. At mesmo o
Espiritismo, apesar de estar cheio de erro, freqentemente tem recebido
seu impulso da encantadora esperana de que o contato com o mundo
eterno, destrudo pela crtica, poderia ser assim restabelecido atravs de
vises de mdiuns.

O Dualismo tico Favorece o Abandono da F Evanglica


Infelizmente, por mais corajosamente que este dualismo tico
possa ser concebido, e por mais corajosas metamorfoses que este
misticismo possa favorecer, sempre se mover furtivamente por trs dele
o sistema de pensamento naturalista, racionalista que o intelecto
arquitetou. Eles exaltaram o carter normal de sua cosmologia em
oposio ao anormalismo de nossa f; e a religio crist, sendo
anormalista em princpio e modo de manifestao, inevitavelmente perde
terreno de tal modo que alguns de nossos melhores homens no
relutaram em professar que davam preferncia no somente ao
Espiritismo, mas ao Islmamismo116 e a Schopenhauer ou at mesmo ao
Budismo, velha f evanglica.
verdade que toda a falange de telogos, de Schleiermacher a
Pfleiderer, continuaram a prestar alta honra ao nome de Cristo, mas
igualmente inegvel que isto somente foi possvel pela sujeio de Cristo
e da confisso crist a metamorfoses sempre mais corajosas. Um fato
doloroso,
115
116

mas

que

torna-se

absolutamente

Albrecht Ritschl, 1822-1889. Telogo alemo.


NT Ou Maometanismo, Muumanismo, Islamismo.

evidente,

se

vocs

244

compararem o credo agora corrente nestes crculos com a confisso pela


qual nossos mrtires morreram.

O Abandono de Doutrinas Cardeais


Mesmo limitando-nos ao Credo Apostlico, que por quase dois mil
anos substancialmente tem sido o padro comum de todos os cristos,
encontramos que a crena em Deus como o Criador do cu e da terra
foi abolida; pois a criao foi substituda pela evoluo. Tambm foi
abolida a crena no Filho de Deus, como nascido da Virgem Maria, por
meio da concepo do Esprito Santo. Alm disso, foi abolida por muitos a
f em sua ressurreio, ascenso e retorno para julgamento. Finalmente,
foi abolida at mesmo a f da igreja na ressurreio da morte, ou pelo
menos na ressurreio do corpo.

A Nova Religio Crist Totalmente Diferente em Princpios


O nome da religio crist ainda est sendo mantido, mas em
essncia tornou-se uma religio completamente diferente em seus
princpios, at mesmo de um carter diametralmente oposto. E quando
apresentada contra ns a incessantemente acusao que, de fato, o
Cristo tradicional da Igreja envolve uma metamorfose completa do Jesus
genuno, enquanto que a interpretao moderna tem revelado o
verdadeiro carter do Jesus histrico de Nazar, ns apenas podemos
responder que, afinal, historicamente no esta concepo moderna
sobre Jesus de Nazar, mas a confisso da Igreja sobre Cristo a nica
que tem vencido o mundo; e que sculo aps sculo, o melhor e o mais
piedoso de nossa raa tem homenageado ao Cristo da tradio e o tem
reconhecido como seu salvador beira da morte.

Uma Teologia sem a Autoridade das Escrituras Impotente


Embora desejando no dever nada a ningum, por isso, com
sincera apreciao do que nobre nestas tentativas, estou plenamente
firme em minha convico de que nenhuma ajuda deve ser esperada
deste quartel. Uma Teologia que virtualmente destri a autoridade das
Santas Escrituras como um livro sagrado; que nada v no pecado exceto
uma falta de desenvolvimento; que reconhece Cristo como nada mais que

245

um gnio religioso de importncia central; que v a redeno como


simples reverso de nosso modo subjetivo de pensar; e que se satisfaz
num misticismo dualisticamente oposto ao mundo do intelecto, - uma
Teologia como esta semelhante a uma represa cedendo diante do
primeiro assalto da mar invasora. uma Teologia sem controle sobre o
povo, uma quase religio, absolutamente impotente para restaurar at
mesmo a uma firmeza temporria nossa triste vacilante vida moral.

A Posio do Catolicismo Romano


Existem Mritos nos Esforos do Catolicismo?
Podemos, talvez, esperar mais da maravilhosa energia exibida na
ltima

metade

deste

sculo

por

Roma?

No

vamos

rejeitar

apressadamente esta questo. Embora a histria da Reforma tenha


estabelecido uma anttese fundamental entre Roma e ns, no obstante
seria intolerncia e miopia menosprezar o real poder que ainda
manifestado na guerra de Roma contra o Atesmo e o Pantesmo.
Somente a ignorncia sobre os exaustivos estudos da Filosofia romanista
e dos bem-sucedidos esforos de Roma na vida social, poderia ser
responsvel por um julgamento to superficial.

Calvino Reconhecia Pontos Positivos


Em seus dias, Calvino j reconhecia que considerava os crentes
Romanistas seus aliados contra a tendncia do Grande Abismo. A assim
chamada ortodoxia Protestante precisa apenas assinalar em sua
confisso e catecismo as doutrinas de religio e moral que no esto
sujeitas controvrsia entre Roma e ns, para imediatamente perceber
que o que temos em comum com Roma diz respeito precisamente
queles fundamentos de nosso credo cristo, agora assaltados mais
ferozmente

pelo

esprito

moderno.

Nas

questes

de

hierarquia

eclesistica, da natureza do homem antes e depois da queda, da


justificao, da missa, da invocao de santos e de anjos, da adorao de
imagens, do purgatrio e muitas outras, somos to resolutamente opostos
a Roma como nossos pais foram.

246

As Linhas de Batalha Esto Claramente Demarcadas


Mas, no mostra a literatura atual que no existem mais os pontos
sobre os quais a luta do sculo est concentrada? No so as linhas da
batalha traadas como segue: O Tesmo em oposio ao Pantesmo; o
pecado em oposio a imperfeio; o divino Cristo de Deus em oposio
ao Jesus como mero homem; a cruz como um sacrifcio de reconciliao
em oposio a cruz como um smbolo de martrio; a Bblia como dada
pela inspirao de Deus em oposio a um produto puramente humano;
os dez mandamentos como ordenados por Deus em oposio a simples
documento arqueolgico; as ordenanas de Deus absolutamente
estabelecidos em oposio a lei sempre mutante e a moralidade tecida
pela conscincia subjetiva do homem?

Nesse Entendimento do Conflito, o Catolicismo Aliado


Ento, neste conflito Roma no uma antagonista mas coloca-se
ao nosso lado, visto que tambm reconhece e sustenta a Trindade, a
Deidade de Cristo, a Cruz como um sacrifcio expiador, as Escrituras
como a Palavra de Deus, e os Dez Mandamentos como a regra de vida
divinamente imposta. Por isso, deixem-me perguntar: se os telogos
Romanistas erguem a espada para lutar valente e habilmente contra a
mesma tendncia contra a qual ns pretendemos lutar at a morte, no
parte da sabedoria aceitar a valiosa ajuda de sua elucidao? Calvino
pelo menos estava acostumado a apelar para Toms de Aquino. E, de
minha parte, no estou envergonhado de confessar que em muitos pontos
meus conceitos tm sido clarificados atravs de meu estudo dos telogos
Romanistas.

A Esperana, Entretanto, no Est no Catolicismo Romano


Contudo, isto de modo algum significa que nossa esperana para o
futuro possa ser colocada no esforo de Roma, e que ns, negligentes,
possamos esperar sua vitria. Um rpido exame da situao ser
suficiente para convencer-nos do contrrio. Para comear com seu
prprio continente, pode a Amrica do Sul suportar por um momento uma
comparao com a do Norte? Atualmente, a Igreja Catlica Romana

247

suprema na Amrica do Sul e Central. Ela tem controle exclusivo sobre


este territrio, o Protestantismo nem mesmo contado como um fator.
Aqui, ento, um imenso campo no qual o poder social e poltico, no qual
Roma pode empregar na regenerao de nossa raa, pode manifestar-se
livremente, alm disso, um campo no qual ela no uma recm-chegada,
mas tem ocupado por quase trs sculos.
O jovem desenvolvimento do organismo social destes pases tm
estado sob influncia dela; ela tem permanecido tambm no controle de
sua vida intelectual e espiritual desde sua libertao da Espanha e
Portugal. Alm disso, a populao destes Estados se originou de pases
europeus que sempre estiveram sob a influncia indisputvel de Roma.

Os Pases Catlicos Exemplificam Fraqueza


Fraqueza Econmica
O exame, portanto, to completo e claro quanto possvel. Mas em
vo olhamos para esses Estados Americanos Romanistas em busca de
uma vida que eleva, desenvolve energia e exerce uma influncia exterior
saudvel. Financeiramente eles so fracos, comparativamente sem
progresso em suas condies econmicas; em sua vida poltica
apresentam o triste espetculo de disputa interna sem fim; e, se algum
estivesse inclinado a conceber um quadro ideal sobre o futuro do mundo,
poderia quase fazer isto imaginando o prprio oposto do que a situao
atual na Amrica do Sul. Nem pode ser pleiteado para se desculpar
Roma, que isto devido a circunstncias excepcionais, pois em primeiro
lugar este retardamento poltico encontrado no somente no Chile, mas
igualmente no Peru, Brasil bem como na Repblica da Venezuela;
enquanto que, passando do Novo para o Velho Mundo, ns chegamos,
apesar de ns mesmos, a mesma concluso.
Tambm na Europa a reputao de todos os Estados Protestantes
alta, a reputao dos pases do sul que so Catlicos romanos est
num doloroso descrdito. Assuntos econmicos e administrativos na
Espanha e Portugal e no menos que na Itlia, oferecem causa para
queixas contnuas. O poder e a influncia externas destes pases est
declinando visivelmente. E, o que mais desencorajador ainda, a
infidelidade e um esprito revolucionrio tm feito tal incurso nestes

248

pases, que metade da populao, embora ainda nominalmente


romanista, na realidade rompeu com toda verdadeira religio. Isto pode
ser visto na Frana, que quase completamente Catlica Romana, e
todavia repetidamente tem votado contra os advogados da religio com
esmagadoras maiorias.

Fraqueza Poltica
De fato podemos dizer que, a fim de apreciar as caractersticas
nobres, eficazes dos Romanistas, deve-se observ-los, no em seus
prprios pases, onde esto em declnio, mas no centro da Alemanha
Protestante, na Holanda Protestante, e na Inglaterra, e em seu prprio
Estados Unidos Protestante. Em regies onde, privado de uma influncia
controladora, eles se ajustam poltica dos outros e concentram suas
foras como um partido da oposio, sob lderes tais como Manning e
Wiseman, Von Ketteler e Windthorst, obtm nossa admirao pela defesa
entusistica de sua causa.
Mas mesmo aparte deste testemonium paupertatis fornecido por
Roma, por meio da m administrao no Sul da Europa e na Amrica do
Sul, onde ela tem plena influncia, em termos globais seu poder e
influncia tambm esto diminuindo visivelmente. A balana de poder na
Europa est agora gradualmente passando para as mos da Rssia,
Alemanha e Inglaterra, todos Estados no Romanistas, e em seu prprio
continente os Protestantes do Norte mantm a supremacia. Desde 1866 a
ustria est retrocedendo continuamente, e com a morte do Imperador
atual estar seriamente ameaada com a dissoluo. A Itlia tentou viver
alm de seus recursos: esforou-se para ser um grande poder naval,
colonial, e o resultado que conduziu-se a si mesma beira da runa
econmica. A batalha de Adua desferiu o golpe mortal em mais que suas
aspiraes coloniais.
A Espanha e Portugal perderam absolutamente toda influncia
sobre o desenvolvimento social, intelectual e poltico da Europa. E a
Frana, que apenas h cinqenta anos, fez toda Europa tremer o
desembainhar de sua espada, agora ela mesma est ansiosamente
explorando os livros Sibilinos117 de seu futuro. At mesmo do ponto de
117

NT Referente a Proftico, Orculo. Sibilino, referente a sibila; enigmtico; difcil de entender.

249

vista estatstico, o poder de Roma est diminuindo o tempo todo. A


depresso econmica e moral tem, em mais de um pas romanista,
causado uma diminuio considervel do ndice de natalidade. Enquanto
que na Rssia, Alemanha, Inglaterra e nos Estados Unidos a populao
est crescendo, em alguns pases Romanistas tornou-se quase
estacionria. Igualmente as estatsticas atribuem somente a metade
menor da cristandade Igreja Catlica Romana, e seguro predizer que
dentro do prximo meio sculo sua poro ser menos que quarenta por
cento.
Portanto, por mais altamente inclinado que eu possa estar para a
valorizar o poder inerente da unidade e erudio Catlica Romana para a
defesa de muito do que ns tambm contamos como sagrado, e embora
no veja como poderamos repelir o ataque do Modernismo seno pela
ao combinada, todavia no h a mais leve perspectiva de que a
supremacia poltica nunca passar novamente para as mos de Roma. E,
mesmo se isto acontecesse contrariando s expectativas, possivelmente
quem poderia regozijar-se quanto a realizao de seu ideal, se ele v as
condies agora prevalecentes no Sul da Europa e na Amrica do Sul,
reproduzidas em outra parte?

Catolicismo Uma Cosmoviso Retrgrada


De fato, podemos at coloc-lo mais fortemente: isto seria um
passo para trs no curso da Histria. O mundo e o conceito de vida de
Roma representa um estgio mais velho e por isso mais baixo de
desenvolvimento na Histria da humanidade. O Protestantismo o
sucedeu, e por isso ocupa um ponto de vista espiritualmente mais
elevado. Aquele que no quer ir para trs, mas procura alcanar coisas
mais elevadas, deve portanto ou defender a cosmoviso outrora
desenvolvida pelo Protestantismo, ou, por outro lado, pois isto tambm
concebvel, mostrar um ponto de vista ainda mais elevado.

O Modernismo Tambm No um Avano em Conceito


Ento isto o que a Filosofia moderna posterior de fato presume
fazer, reconhecendo Lutero como um grande homem para seu tempo,
mas aclamando Kant e Darwin como os apstolos de um evangelho muito

250

mais rico. Mas no necessitamos detalhar isto. Pois nossa prpria poca,
embora grande em invenes, na demonstrao dos poderes da mente e
energia, no tem avanado um nico passo no estabelecimento de
princpios, de modo algum tem dado um conceito mais elevado da vida,
nem tem produzido para ns maior estabilidade e solidez em nossa
existncia religiosa e tica, isto , existncia verdadeiramente humana.
Ela trocou a f slida da Reforma por hipteses instveis; e medida que
aventurou-se sobre um conceito de vida sistematizado e estritamente
lgico no avanou, mas recuou para aquela cultura pag dos tempos
pr-cristos, dos quais Paulo testifica que Deus envergonhou pela loucura
da Cruz.
Portanto, no deixe algum dizer: Vocs que protestam contra um
retorno para Roma, vocs mesmos no tm o direito de permanecer no
Protestantismo , porque a Histria no vai para trs; pois depois dele veio
o Modernismo. A pertinncia de uma objeo como esta deve ser negada,
visto que minha argumentao no refutada, que o avano material de
nosso sculo nada tem em comum com o avano na questo dos
princpios ticos, e que o que o Modernismo nos oferece no moderno,
mas pelo contrrio muito antigo; nem posterior, mas anterior ao
Protestantismo, voltando para os Esticos e a Epicuro.
A Esperana no Protestantismo
A Linha Prtica do Protestantismo
Portanto, somente junto as linhas do Protestantismo pode ser
tentado um avano bem-sucedido, e de fato sobre essas linhas a
salvao atualmente buscada por duas tendncias diferentes, ambas as
quais devem conduzir a amargo desapontamento. A primeira dessas
prtica, a outra mstica em carter. Sem esperana de defesa contra a
crtica moderna e ainda menos contra a crtica do dogma, a primeira, a
tendncia prtica, defende que os cristos no podem fazer nada melhor
do que recorrer a todos tipos de obras crists. Seus devotos ficam
confusos quanto a qual atitude assumir para com as Escrituras; eles se
tornaram alienados do dogma; mas o que deve impedir tais crentes
hesitantes de sacrificar suas aparncias e seu ouro causa da filantropia,
evangelismo e misses! Isto at mesmo oferece uma tripla vantagem: ela

251

une cristos de todos os tons de opinio, alivia muito a misria e tem uma
atrao conciliatria para o mundo no cristo.

Cristianismo no S Prtica, Mas Tambm Doutrina Objetiva


Certamente, esta propaganda por meio da ao deve ser
agradecida e simpaticamente saudada. De fato, no sculo que passou, a
atividade crist foi muitssimo limitada; e um Cristianismo que no prova
seu valor na prtica, degenera-se em escolasticismo seco e conversa
fiada. Seria um equvoco, contudo, supor que o Cristianismo pode ser
confinado dentro dos limites de uma manifestao prtica como esta.
Nosso Salvador curou os doentes e alimentou os famintos, mas a coisa
predominante em seu ministrio foi, afinal de contas que, em estrita
fidelidade s Escrituras do velho Pacto, ele abertamente proclamou a
prpria Divindade e Mediao, a expiao dos pecados pelo seu sangue
e sua vinda para julgar. De fato, nenhum dogma central jamais foi
confessado pela Igreja de Cristo que no tenha sido a definio intelectual
do que Cristo proclamou sobre sua prpria misso ao mundo, e sobre o
mundo ao qual ele foi enviado. Ele curou o corpo do doente, mas ainda
mais verdadeiramente dedicou-se a nossas feridas espirituais. Resgatounos do Paganismo e do Judasmo, e transportou-nos para um mundo de
convices totalmente novo do qual ele mesmo, como o Deus designado
Messias, constitua o centro.
Ademais, no que diz respeito nossa disputa com Roma, no
deveramos perder de vista o fato de que nas obras crists e na devoo
ela ainda nos deixa para trs. No somente isto, devemos reconhecer
sem reservas que at mesmo o mundo incrdulo est comeando a
rivalizar-nos, e que nas aes de filantropia, ele tenta mais e mais nos
surpreender. Nas misses, sem dvida, o incrdulo no segue nossas
pegadas; mas imploro, como pudemos ns continuar a promover misses
a menos que tenhamos um Evangelho bem definido para pregar? Ou
possvel imaginar algo mais monstruoso que os assim chamados
missionrios liberais pregando somente humanidade e piedade incolor, e
sendo recebidos pelos sbios pagos com a resposta de que eles
mesmos, em seus crculos cultos, nunca ensinaram ou creram em
qualquer outra coisa seno exatamente neste humanismo moderno?

252

A Linha Mstica do Protestantismo


Talvez a outra tendncia, a mstica, possua um poder de defesa
mais forte? Que pensador ou estudante de Histria afirmaria isto? Sem
dvida o misticismo irradia um fervor que aquece o corao; e ai do
gigante do dogma e do heri da ao, que so estranhos a sua
profundidade e ternura. Deus criou a mo, a cabea e o corao; a mo
para a ao, a cabea para o mundo, o corao para o misticismo.
Rei na ao, profeta na confisso e sacerdote no corao, o
homem deve permanecer neste triplo ofcio diante de Deus, e um
Cristianismo que negligencia o elemento mstico cresce frgido e congelase. Portanto, devemos nos considerar felizes quando uma atmosfera
mstica nos envolve, fazendo-nos respirar o refrescante ar perfumado da
primavera. Atravs dela a vida torna-se mais verdadeira, mais profunda e
mais rica.

Cristianismo no S Misticismo, Mas Realidade Positiva


Mas seria um triste equvoco supor que o misticismo, tomado por si
mesmo, possa efetuar uma reverso na tendncia da poca. No
Bernardo de Claraval, mas Toms de Aquino; no Thomas de Kempis,
mas Lutero que tem governado a disposio dos homens. Em sua prpria
natureza o misticismo segregativo, e se esfora muito para evitar o
contato com o mundo exterior. Sua prpria fora encontra-se na vida
interiorizada da alma, e por isso no pode tomar uma posio positiva.
Ele flui ao longo de um leito subterrneo e no mostra as linhas
claramente demarcadas por cima da terra. O que pior, a Histria prova
que todo misticismo unilateral sempre se torna mrbido, e finalmente se
degenera num misticismo da carne, estarrecendo o mundo com sua
infmia moral.

Prtica e Mstica no Substituem a Verdade da Salvao


Conseqentemente, embora me alegre com o reavivamento de
ambas as tendncias, prtica e mstica, ambas resultaro em perda em
vez de ganho, se for esperado que compensem o abandono da Verdade
da Salvao. O misticismo doce e as obras crists so preciosas, mas a

253

semente da Igreja, tanto no nascimento do Cristianismo como na poca


da Reforma, foi o sangue dos mrtires; e nossos santos mrtires no
derramaram seu sangue pelo misticismo nem por projetos filantrpicos,
mas por causa de convices que dizem respeito a aceitao da verdade
e a rejeio do erro.
Viver com conscincia quase prerrogativa divina do homem, e
somente da clara, no obscura viso da conscincia procede a palavra
poderosa que pode fazer o tempo inverter sua corrente e promover uma
revoluo na disposio do mundo. Portanto, enganar-se a si mesmo, e
somente a si mesmo, quando estes cristos prticos e msticos crem que
podem fazer isto sem uma vida crist e uma cosmoviso prpria deles.
Ningum pode faz-lo sem estas cousas. Todo aquele que pensa que
pode abandonar as verdades crists, e livrar-se do Catecismo da
Reforma, inadivertidamente d ouvidos s hipteses da cosmoviso
moderna e, sem saber a que distncia j foi arrastado, acredita no
Catecismo de Rousseau e Darwin.
A Soluo no Caminho do Calvinismo
Calvinismo Biocosmoviso Prpria; Lgica Consistente
Por esta razo, no vamos parar no meio do caminho. To
verdadeiramente quanto cada planta tem uma raiz, do mesmo modo um
princpio verdadeiramente esconde-se sob cada manifestao da vida.
Estes princpios esto interligados e tm sua raiz comum num princpio
fundamental;

partir

deste

ltimo

desenvolvido

lgica

sistematicamente todo o conjunto de conceitos governantes e concepes


que iro compor nossa vida e cosmoviso.
Com uma biocosmoviso coerente como esta, apoiando-se
firmemente sobre seu princpio e autoconsistente em sua esplndida
estrutura, o Modernismo agora enfrenta o Cristianismo; e contra este
perigo mortal, vocs cristos, no podem defender com sucesso seu
santurio exceto colocando em oposio a tudo isso, uma biocosmoviso
prpria de vocs, fundada to firmemente sobre a base de seu prprio
princpio, elaborada com a mesma clareza e brilhante numa lgica
igualmente consistente.

254

A Necessidade de Retorno ao Calvinismo


Isto no obtido nem pelas obras crists nem pelo misticismo, mas
somente voltando, com nossos coraes cheios de ardor mstico e nossa
f pessoal manifestando-se em fruto abundante, para aquele ponto
decisivo na Histria e no desenvolvimento da humanidade que foi
alcanado na Reforma. E isto equivalente a um retorno ao Calvinismo.
No h escolha aqui. O Socinianismo sofreu morte vergonhosa; o
Anabatismo pereceu em selvagens orgias revolucionrias. Lutero nunca
desenvolveu seu pensamento fundamental. E o Protestantismo, tomado
em um sentido geral, sem qualquer diferenciao a mais, ou uma
concepo puramente negativa sem contedo, ou um nome semelhante
ao camaleo que os negadores do Deus-Homem gostam de adotar como
seu escudo. Somente sobre o Calvinismo pode ser dito que consistente e
logicamente levou at o fim as linhas da Reforma, estabeleceu no
apenas Igrejas mas tambm Estados, colocou sua marca sobre a vida
social e pblica, e assim, no sentido pleno da palavra, criou para toda a
vida do homem um mundo de pensamento inteiramente prprio dele.

Os Efeitos dos Equvocos do Luteranismo


Estou convencido de que, aps o que disse em minhas primeiras
palestras, ningum me acusar de menosprezar o Luteranismo; todavia o
Imprio Alemo atual tem fornecido, nada menos que trs vezes, um
exemplo do maus efeitos secundrios dos equvocos aparentemente
leves de Lutero. Lutero estava enganado no reconhecimento do Soberano
da terra como a cabea da Igreja Estabelecida, e o que temos sido
chamados a testemunhar como um resultado disto, acerca do excntrico
Imperador da Alemanha?
Para comear, que Stcker, o lder da democracia crist, foi
mandado embora de sua corte simplesmente porque este corajoso
defensor da liberdade das igrejas apenas expressou o desejo de que o
Imperador deveria abdicar de seu episcopado chefe. Contguo, que na
partida da esquadra alem para a China, o Prncipe Henry da Rssia foi
instrudo a levar para o Oriente distante no o evangelho cristo, mas o
evangelho imperial.

255

Mais recentemente, ele pediu a seus sditos leais para serem fieis
no cumprimento de seus deveres, recomendando como motivo que, aps
a morte, deveriam comparecer diante de Deus ... e seu Cristo? ... No;
mas diante de Deus ... e o grande Imperador.
Finalmente, no banquete de Westfalia, que a Alemanha deveria
continuar seus labores imperturbavelmente sobre a bno da paz, ele
conclui, como imposta pela mo estendida do grande Imperador, que aqui
permanece acima de ns. Sempre ser observada a mais corajosa
usurpao do Cesarismo sobre a essncia da religio crist.
Estas coisas, como vocs vem, esto longe de ser insignificantes;
antes, elas tocam princpios de aplicao mundial, pelos quais nossos
antepassados lutaram suas grandes batalhas. Sou to avesso
reprimitivizao como qualquer homem; mas a fim de colocar princpio em
oposio a princpio, cosmoviso em oposio a cosmoviso, para a
defesa do Cristianismo, somente ali encontra-se pronto, para aquele que
um autntico Protestante, o princpio Calvinstico como o nico
fundamento digno de confiana sobre o qual construir.

O Que Significa um Retorno ao Calvinismo?


No Significa Subscrio Ampla s Confisses Reformadas
O que, ento, devemos entender por este retorno ao Calvinismo?
Seria minha inteno que todos os crentes Protestantes deveriam
subscrever, quanto mais cedo melhor, os smbolos Reformados, e deste
modo toda multiformidade eclesistica seria absorvida pela unidade da
organizao eclesistica Reformada? Estou longe de nutrir um desejo to
rude, to ignorante e to anti-histrico. Naturalmente, em cada convico,
em cada confisso, existe um motivo para um propagandismo absoluto e
incondicional, e a palavra de Paulo a Agripa: Assim Deus permita que,
por pouco ou por muito, no apenas tu, rei, porm todos os que hoje me
ouvem se tornassem tais como eu sou, exceto estas cadeias, deve
continuar sendo o desejo sincero no somente de todo bom calvinista,
mas de cada um que pode gloriar-se numa convico firme e imvel. Mas
um desejo to ideal do corao humano nunca pode ser realizado nesta
nossa dispensao.

256

Antes de mais nada, nenhum padro Reformado, nem mesmo o


mais puro, infalvel como era a palavra de Paulo. Ento, novamente, a
confisso calvinista to profundamente religiosa, to altamente espiritual
que, excetuando sempre os perodos de profunda comoo religiosa, ela
nunca ser compreendida pela maioria do povo, mas marcar com um
senso de sua inevitabilidade somente um crculo relativamente pequeno.
Alm disso, nossa unilateralidade inata necessariamente sempre levar
manifestao da Igreja de Cristo em muitas formas. E, por ltimo mas no
menos importante, a absoro por uma Igreja de membros de outra numa
larga escala somente pode acontecer em momentos crticos da Histria.
No curso ordinrio das coisas oitenta por cento da populao crist morre
na Igreja em que nasceu e foi batizada. Ademais, tal identificao de meu
programa com a absoro de uma Igreja por outra discordaria de toda a
tendncia de meu argumento. Tenho recomendado a vocs o Calvinismo
da histria, no eclesiasticamente confinado a um crculo restrito, mas
como um fenmeno de importncia universal.

Quatro Pontos de Identificao


Portanto, o que eu peo pode principalmente ser reduzido aos
quatro pontos seguintes: 1) que o Calvinismo no seja mais ignorado
onde ele existe, mas seja fortalecido onde sua influncia continua; 2) que
o Calvinismo seja feito novamente um objeto de estudo a fim de que o
mundo exterior possa vir a conhec-lo; 3) que seus princpios sejam
novamente desenvolvidos de acordo com as necessidades de nosso
tempo, e consistentemente aplicados aos vrios campos da vida; 4) que
as Igrejas que ainda reivindicam confess-lo, deixem de sentir vergonha
de sua prpria confisso.

O Calvinismo No Deve Mais Ser Ignorado, mas Fortalecido


Ento, primeiramente, o Calvinismo no deveria mais ser ignorado
onde ele ainda existe, pelo contrrio deveria ser fortalecido onde suas
influncias histricas ainda so manifestas. Um apontamento detalhado
dos traos que o Calvinismo tem deixado para trs por toda parte na vida
social e poltica, na vida cientfica e esttica, at mesmo com algum grau
de perfeio, por si mesmo exigiria um estudo mais amplo do que poderia

257

ser cogitado no rpido curso de uma palestra.


Permitam-me, portanto, dirigindo-me a uma audincia americana,
mostrar um nico trao em sua prpria vida poltica. J observei em minha
terceira palestra como no prembulo de muitas de suas Constituies,
embora usando um conceito decididamente democrtico, contudo seu
fundamento foi no o ponto de vista atesta da Revoluo Francesa, mas
a confisso calvinista da suprema soberania de Deus, s vezes at
mesmo em termos que correspondem literalmente s palavras de Calvino,
como mostrei. Nenhum trao deve ser encontrado entre vocs daquele
anticlericalismo cnico que se identifica com a prpria essncia da
democracia revolucionria na Frana e em qualquer outra parte.
Quando seu Presidente proclama o dia nacional de ao de
graas, ou quando as casas do Congresso, reunidas em Washington, so
iniciadas com orao, sempre uma nova evidncia que dentro da
democracia americana ainda corre uma disposio que, tendo nascido
dos Pais Peregrinos, ainda exerce seu poder nos dias de hoje. At
mesmo seu sistema escolar comum, visto que abenoado com a leitura
da Escritura e iniciado com orao, aponta para semelhante origem
calvinista, embora com decrescente nitidez.
Similarmente na origem de sua educao universitria, nascendo
em grande parte da iniciativa individual; no carter decentralizado e
autnomo de seu governo local; na sua rigorosa, todavia no nomstica
observncia do sbado; no respeito que mantido entre vocs para com
a mulher, sem cair na deificao parisiense de seu sexo; em seu sentido
de domesticidade; na intimidade de seus laos familiares; em sua defesa
da liberdade de expresso, e em sua ilimitada considerao pela
liberdade de conscincia; em tudo isto sua democracia crist est em
direta oposio democracia da Revoluo Francesa; e historicamente
tambm demonstrvel que vocs devem isto ao Calvinismo e to
somente a ele.
Mas, vejam s, enquanto vocs gozam desta maneira os frutos do
Calvinismo, e enquanto, mesmo fora de suas fronteiras, o sistema
constitucional de governo preserva a honra nacional como conseqncia
do combate calvinista, amplamente sussurrado que todas estas coisas
devem ser consideradas bnos do Humanismo, e dificilmente algum

258

pensa em distinguir nelas os efeitos secundrios do Calvinismo, sendo


crido que este ltimo leva uma vida prolongada somente em uns poucos
crculos petrificados dogmaticamente.
O que eu exijo ento, e exijo como um direito histrico, que este
ignorar ingrato do Calvinismo chegue a um fim; que a influncia que
exerceu receba novamente ateno onde ele ainda continua estampado
sobre a verdadeira vida de hoje; e que, onde os homens de uma
tendncia totalmente diferente despercebidamente desviariam a corrente
da vida para os canais revolucionrio francs ou pantesta alemo, vocs
no seu lado das guas e ns do nosso, deveramos nos opor com toda a
fora a tal falsificao dos princpios histricos de nossa vida.

O Calvinismo Deve Ser Feito um Objeto de Estudo


Em segundo lugar, afirmo que podemos estar habilitados a fazer
isso, atravs de um estudo histrico dos princpios do Calvinismo. No h
sem conhecimento; e o Calvinismo perdeu seu lugar nos coraes das
pessoas. Ele est sendo advogado somente de um ponto de vista
teolgico, e mesmo assim muito unilateralmente e simplesmente como um
lado da questo. A razo disto eu apontei em minha palestra anterior.
Desde que o Calvinismo surgiu, no de um sistema abstrato mas da
prpria vida, ele nunca foi apresentado como um todo sistemtico no
sculo de sua aurora. A rvore floresceu e produziu seus frutos, mas sem
que algum fizesse um estudo botnico de sua natureza e crescimento.
O Calvinismo, em sua origem, mais agiu do que argumentou. Mas
este estudo no pode mais ser retardado. Tanto a biografia como a
biologia do Calvinismo devem ser agora completamente investigadas e
bem-estudadas, ou, com nossa falta de autoconhecimento, seremos
desviados para um mundo de conceitos que est mais em desacordo do
que em consonncia com a vida de nossa democracia crist, e separados
da raiz da qual outrora florescemos to vigorosamente.

Calvinismo

Deve

Ser

Desenvolvido

Aplicado

Necessidades
Somente por meio de estudo semelhante tornar-se- possvel o
que chamo, em terceiro lugar: o desenvolvimento dos princpios do

259

Calvinismo de acordo com as necessidades de nossa conscincia


moderna, e sua aplicao a cada departamento da vida. No excluo a
Teologia disto, pois ela tambm exerce sua influncia sobre a vida em
todas as suas ramificaes; e , portanto, triste ver como at mesmo a
Teologia das Igrejas Reformadas tem sofrido influncia de sistemas
totalmente estranhos em tantos pases.
Mas, acontea o que acontecer, a Teologia a nica das muitas
cincias que exige tratamento calvinista. A Filosofia, a psicologia, a
esttica, a jurisprudncia, as cincias sociais, a literatura, e igualmente as
cincias mdicas e naturais, cada uma e todas elas, quando concebidas
filosoficamente, voltam aos princpios, e at mesmo a questo deve
necessariamente ser colocada com seriedade muito mais penetrante do
que at agora, quer os princpios ontolgicos e antropolgicos que reinam
supremos no mtodo atual destas cincias estejam em harmonia com os
princpios do Calvinismo, ou discordem de sua prpria essncia.

O Calvinismo no Deve ser Motivo de Vergonha nas Igrejas


que o Professam Em Suas Confisses
Finalmente, adicionarei a estas trs exigncias historicamente
justificadas para mim ainda uma quarta, que aquelas Igrejas que
reivindicam professar a f Reformada, deixem de sentir vergonha desta
confisso. Vocs tm ouvido quo extensa minha concepo e quo
amplos so meus conceitos, mesmo na questo da vida eclesistica. Eu
vejo a salvao desta vida da Igreja somente no livre desenvolvimento.
Exalto a multiformidade e sado nela um estgio mais alto de
desenvolvimento. At mesmo para a Igreja que tem a confisso mais
pura, eu no dispensaria a ajuda de outras Igrejas, a fim de que sua
inevitvel unilateralidade pudesse assim ser completada.
Mas o que sempre me encheu de indignao foi ver uma Igreja ou
encontrar o oficial de uma Igreja, com a bandeira enrolada ou escondida
sob o traje do ofcio, em vez de estendida corajosamente para mostrar
suas gloriosas cores na brisa. O que uma pessoa confessa ser a verdade,
deve tambm ousar praticar em palavra, ao e em todo modo de vida.
Uma Igreja calvinista na origem e ainda reconhecvel por sua confisso
calvinista mas que carece de coragem, no somente isto, que pelo

260

contrrio no sente mais o impulso para defender esta confisso corajosa


e bravamente contra todo o mundo, tal Igreja no desonra o Calvinismo
mas a si mesma. Admito at mesmo que a autntica Igreja Reformada
possa ser pequena e pouca em nmero. Tais Igrejas sempre provaro ser
indispensveis para o Calvinismo; e aqui tambm a pequenez da semente
no precisa perturbar-nos, se to somente esta semente for sadia e
perfeita, impregnada com vida produtiva e irreprimvel.
Concluso
A Importncia da Doutrina da Eleio
E assim minha palestra dirige-se rapidamente para seu fim. Mas
antes de concluir, no entanto, sinto que uma questo continua a
pressionar por uma resposta, a qual conseqentemente no me recusarei
encarar, a saber, a questo que tenho em mente : o abandono ou a
manuteno da doutrina da eleio. A isso permitam-me contrastar com
esta palavra Eleio uma outra palavra que difere desta numa nica letra.
Nossa gerao faz ouvido de mercador Eleio, mas cresce loucamente
entusiasmada por Seleo. Como, ento, podemos formular o enorme
problema que jaz escondido atrs destas duas palavras, e em que
particular difere a soluo deste problema como apresentada por estas
duas frmulas quase idnticas?

De Onde Procedem as Diferenas?


O problema diz respeito a questo fundamental: De onde
procedem as diferenas? Por que no tudo semelhante? Por que razo
que uma coisa existe em um estado, outra em outro? No h vida sem
diferenciao, e no h diferenciao sem desigualdade. A percepo
das diferenas a prpria fonte de nossa conscincia humana, os
princpios causativos de tudo quanto existe, cresce e desenvolve, em
resumo, o motivo principal de toda vida e pensamento. Portanto, estou
justificado ao afirmar que no fim todos os outros problemas podem ser
reduzidos a este nico problema: Por que razo existem estas
diferenas? Por que motivo existe a dessemelhana, a heterogeneidade
da

existncia,

de

gnese,

conscincia?

Para

colocar

isto

concretamente, se vocs fossem uma planta prefeririam ser uma rosa em

261

vez de um cogumelo; se fossem insetos, uma borboleta em vez de uma


aranha; se fossem pssaros, uma guia em vez de uma coruja; se fossem
um grande vertebrado, um leo em vez de uma hiena; e novamente,
sendo homem, rico em vez de pobre, talentoso em vez de obtuso, da raa
Ariana em vez de Hottentot ou Kaffir.

A Soluo Inadequada da Teoria da Seleo


Entre todas estas coisas h diferenciao, grande diferenciao.
Ento, diferenas por toda parte, diferenas entre um ser e outro; e
tambm que tais diferenas igualmente envolvem, em quase todas as
instncias, preferncias. Quando o falco arranca e rasga a pompa, por
que razo que estas duas criaturas esto em tanta oposio, e so
diferentes uma da outra? Esta a nica questo suprema no reino
vegetal e animal, na vida social entre os homens, e por meio da teoria
da Seleo que nossa presente poca tenta solucionar este problema dos
problemas. At mesmo a clula simples pressupe diferenas, elementos
mais fracos e mais fortes. O mais forte vence o mais fraco, e a aquisio
acumulada numa potncia mais elevada de ser. Ou, se o mais fraco ainda
mantm sua subsistncia, a diferena ser manifesta mais adiante no
curso da prpria luta.
Ora a folha de grama no est consciente disto, e a aranha
continua apanhando a mosca, o tigre matando o veado, e nestes casos o
mais fraco no se apercebe de sua prpria misria. Mas ns homens
estamos claramente cnscios destas diferenas, e por isso no podemos
evitar a questo, se a teoria da Seleo uma soluo projetada para
conformar o mais fraco, a criatura menos ricamente dotada, com sua
existncia. Dever ser reconhecido que em si mesma esta teoria nada
pode seno incitar uma luta muito mais furiosa, com uma lasciate ogni
speranza, voi chentrate para o ser mais fraco.
Contra a ordenana da crena de que o mais fraco dever
sucumbir ao mais forte, de acordo com o sistema de eleio, nenhuma
luta pode ser til. A conformao, no nascendo dos fatos, portanto
deveria nascer do conceito. Mas qual o conceito aqui? No este, que,
onde estas diferenas outrora se estabeleceram, e seres altamente
diferenciados aparecem, isto ou o resultado de mudanas, ou ento a

262

conseqncia necessria das foras naturais cegas? Agora, devemos


crer que a humanidade sofredora jamais ser reconciliada com seus
sofrimentos por meio de uma soluo como esta? Entretanto, dou as
boas-vindas ao progresso desta teoria da Seleo; e admiro a penetrao
e poder de pensamento dos homens que a recomendam para ns. No
certamente, por causa do que ela recomenda para ns como verdade;
mas porque reuniu coragem para atacar mais uma vez o mais
fundamental de todos os problemas, e assim com relao a profundidade
alcana a mesma profundidade de pensamento ao qual Calvino
corajosamente desceu.

A Soluo Apresentada pela Doutrina da Eleio


Pois este precisamente o alto significado da doutrina da Eleio
que, j trs sculos antes, com este dogma o Calvinismo ousou encarar
este mesmo problema predominante, solucionando-o, contudo, no no
sentido de uma seleo cega ativa nas clulas inconscientes, mas
honrando a escolha soberana daquele que criou todas as coisas visveis e
invisveis. A determinao da existncia de todas as coisas a serem
criadas, do que deve ser camlia ou rannculo, rouxinol ou corvo, cervo
ou porco.
Igualmente entre os homens, a determinao de nossa prpria
aparncia, se algum deve nascer menino ou menina, rico ou pobre,
obtuso ou inteligente, branco ou de cor, ou at mesmo como Abel ou
Caim, a mais tremenda predestinao concebvel no cu e na terra; e
ainda a vemos acontecendo diante de nossos olhos a cada dia, e ns
mesmos estamos sujeitos a ela em toda nossa personalidade; em toda
nossa existncia, em nossa prpria natureza, sendo nossa posio na
vida inteiramente dependente dela.
Esta predestinao todo-abrangente, o calvinista coloca, no nas
mos do homem, e menos ainda nas mos de uma fora natural cega,
mas nas mos do Deus Todo-Poderoso, Soberano Criador e Possuidor
do cu e da terra; e na figura do oleiro e do barro que a Escritura, desde
o tempo dos profetas, tem exposto para ns esta eleio predominante.
Eleio na criao, eleio na providncia, e do mesmo modo eleio
tambm para a vida eterna; eleio no reino da graa bem como no reino

263

da natureza.

Comparando Eleio e Seleo


Ento, quando comparamos estes dois sistemas de Seleo e
Eleio, a Histria no mostra que a doutrina da Eleio, sculo aps
sculo, tem restabelecido a paz e a conformao ao corao do crente
sofredor; que todos os cristos sustentam a eleio como fazemos, tanto
na criao como na providncia; e que o Calvinismo afasta-se das outras
confisses crists somente neste aspecto, que, procurando unidade e
colocando a glria de Deus acima de todas as coisas, ele ousa estender o
mistrio da Eleio a vida espiritual, e para a esperana pela vida por vir?

O Conflito Fundamental Cristianismo vs. Paganismo


Ento, isto o que a mesquinhez dogmtica calvinista significa. Ou
melhor, pois os tempos so muito srios para ironia ou pilhria, deixemos
todo cristo, que ainda no pode abandonar suas objees, ao menos
colocar esta to importante questo para si mesmo: Eu sei de uma outra
soluo para este problema mundial fundamental, que me capacite a
defender melhor minha f crist nesta hora de conflito muito forte contra o
Paganismo renovado, o qual acumula suas foras e avana dia a dia?
No esquea que o contraste fundamental sempre foi, ainda , e ser at
o fim: Cristianismo e Paganismo, os dolos ou o Deus vivo.

Cristo Anuncia um ltimo e Sangrento Conflito


Por enquanto, h uma verdade profundamente sentida no drstico
quadro pintado pelo imperador alemo, representando o Budismo como o
futuro inimigo. Uma cortina hermeticamente puxada esconde o futuro;
mas Cristo nos prometeu em Patmos a aproximao de um ltimo e
sangrento conflito. E mesmo agora o desenvolvimento gigante do Japo
em menos de quarenta anos, tem enchido a Europa com medo sobre qual
calamidade poderia estar reservada a ns na astcia da raa amarela
que forma uma poro to grande da famlia humana. E Gordon no
testifica que seus soldados chineses, com quem ele derrotou os Taipings,
se apenas bem-treinados e comandados, constituram-se nos mais
esplndidos soldados que ele jamais comandou? A questo Asitica , de

264

fato, da mais sria importncia. O problema do mundo teve sua origem na


sia, e na sia ser encontrada sua soluo final; e tanto no
desenvolvimento tcnico e material como no resultado tem mostrado que
naes pags, assim que despertam e levantam-se de sua letargia,
rivalizam-nos quase instantaneamente.

A Cristandade Est Desunida


Certamente, este perigo seria muito menos ameaador caso a
Cristandade, tanto no Velho como no Novo mundo, permanecesse unida
ao redor da Cruz, exclamando cnticos de louvor a seu Rei, e pronta para
avanar para o conflito final como nos dias das Cruzadas. Mas como,
quando o pensamento pago, a aspirao pag, os conceitos pagos
esto ganhando terreno at mesmo entre ns e penetrando at o prprio
corao da gerao nascente?
No tem os Armnios, exatamente por causa da concepo de
solidariedade

crist,

se

tornado

to

tristemente

enfraquecidos,

desprezados e covardemente abandonados sorte do assassnio? Os


gregos no foram esmagados pelos Turcos, enquanto falecia Gladstone,
o estadista cristo, politicamente um calvinista convicto, que teve a
coragem de estigmatizar o Sulto como o Grande Assassino?
Conseqentemente deve ser sustentado uma determinao radical. Meias
medidas no podem garantir o resultado desejado. Superficialidade no
nos revigora para o conflito. Princpio deve novamente dar testemunho
contra princpio, cosmoviso contra cosmoviso, disposio contra
disposio. E aqui, deixemos aquele que sabe falar melhor, mas quanto a
mim no sei de baluarte mais forte e mais firme do que o Calvinismo,
contanto que seja tomado em sua formao sadia e vigorosa.

Deus Soberanamente Pode Modificar o Conceito dos Homens


E se voc replica, meio zombadoramente, sou eu realmente
simples o bastante para esperar de alguns estudos calvinistas uma
inverso na cosmoviso crist, ento minha resposta a seguinte: O
avivamento da vida no vem de homens: a prerrogativa de Deus, e
devido somente sua soberana vontade, quer a mar da vida religiosa
esteja alta em um sculo ou esteja baixa no seguinte. No mundo moral

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tambm temos um tempo de primavera, quando tudo brota e explode em


vida, e novamente o frio do inverno, quando todos os rios vitais congelam
e toda energia religiosa fica petrificada.

A Necessidade do Esprito Vivificante de Deus


Ora, o perodo em que estamos vivendo hoje, sem dvida de
baixo declnio religioso. A menos que Deus envie seu Esprito no haver
retorno, e terrivelmente rpida ser a descida das guas. Mas se vocs
recordam da Harpa Elica, a qual os homens estavam acostumados a
colocar fora de sua casamata, a qual a brisa podia faz-la produzir
msica. At o vento soprar, a harpa permanecia em silncio, ao passo
que, mais uma vez, ainda que o vento comeasse, se a harpa no se
encontrasse em prontido, o sussurro da brisa podia ser ouvido, mas nem
uma simples nota da msica celeste deleitaria o ouvido. Agora, deixemos
o Calvinismo ser nada mais do que esta Harpa Elica, - absolutamente
impotente como ele est, sem o Esprito vivificante de Deus ainda
sentimos ser nosso dever, dado por Deus, conservar nossa harpa, suas
cordas afinadas corretamente, pronta na janela do Santo Deus de Sio,
esperando o sopro do Esprito.