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TITULO: EL DESAFIO PROFESIONAL AL TRABAJADOR SOCIAL EN UN

CONTEXTO INTERCULTURAL
AUTORAS: Vernica Ortega Pino y Daniela Giovanetti Arancibia.

INTRODUCCION:
Los contextos Interculturales en los que hoy da estn insertas nuestras
sociedades Latinoamericanas, amplan la complejidad de las problemticas
sociales que afectan profunda y especialmente a los sectores ms desfavorecidos
y a los grupos excluidos. Lo anterior refleja y sustenta la importancia que tiene
para la profesin del Trabajo Social el enfrentarse con una realidad en la que
intentan convivir culturas distintas. Sin ir ms lejos, en Chile tenemos la formacin
y la existencia de subculturas urbanas que experimentan conflictos con la cultura
dominante, por ejemplo la presencia de grupos humanos de extranjeros como los
peruanos, los grupos de pandillas raperas y punks, cuyos orgenes podramos
decir que son externos al pas, pero tambin existen otros grupos chilenos
discriminados como los homosexuales, los mineros de lota, etc. Lo que tienen en
comn todos los grupos humanos citados es que constituyen minoras y que
demandan mejores condiciones de calidad de vida, ante lo cual una sociedad
rgida bajo los cnones el modelo neoliberal no da respuestas satisfactorias. Las
preguntas que surgen desde nosotras como alumnas de Trabajo Social, son;
Cmo enfrentar equitativamente desde las sociedades Latinoamericanas las
problemticas interculturales?, qu papel juega en esta dinmica el Trabajo
Social?.
El Trabajo Social se ve enfrentado cada vez ms a intervenir en contextos
culturales diferentes, desde donde surgen nuevas problemticas sociales que
requieren formas creativas de atencin e intervencin, dada las demandas que
emergen desde los grupos excludos, entonces podemos preguntarnos si el
Trabajo Social est preparado para estos nuevos desafos profesionales, el
siguiente paso es revalorizar la profesin e instaurar una mirada intercultural a las
problemticas sociales del nuevo siglo, de manera que la experiencia que trae
consigo la profesin, -nos referimos a los tipos de intervencin tradicionales; vale
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decir el Trabajo Social con Familias, y el Trabajo Social con Grupos-, constituyan
valiosas potencialidades para el Desarrollo Local y se verifique la posibilidad del
aporte que nuestra profesin puede hacer al respecto, esto es recurrir a uno de los
fundamentos del Trabajo Social; el compromiso con los sectores marginados y la
apertura a la diversidad y el cambio a partir del protagonismo de los actores.
Dentro del marco sealado, encontramos una poblacin que posee un
pasado histrico rico en tradiciones y manifestaciones culturales propias, pero
adems se trata de un pasado histrico caracterizado por la dominacin y la
desintegracin, para nada exento de la llamada marginalidad en dcadas
pasadas, y las actuales formas de discriminacin en todas las reas del vivir
cotidiano, es decir; culturalmente marginados. Constituye este un campo de
accin para los Trabajadores Sociales?. Se abren as nuevos desafos frente al
tema; uno de los campos por los que parte nuestra intencin de vincular de
interculturalidad a nivel societal, es el respeto por lo diferente a partir de la
Educacin.
Presentamos el anlisis de una experiencia educativa que forma parte de la
investigacin de nuestro trabajo de Seminario de Grado en Trabajo Social, que
pretende demostrar la importancia de la problemtica socioeducativa para nuestra
profesin. A la base de nuestra investigacin planteamos la hiptesis de la alta
incidencia que tiene la familia mapuche en el afianzamiento de los proyectos de
Educacin Intercultural Bilinge, para lo cual, por lo tanto reconocemos el peso
cultural que la familia posee en la socializacin del nio mapuche.

APROXIMACION TEORICA AL PROBLEMA:


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Hoy han surgido nuevas categoras para pensar los procesos complejos
que viven nuestras sociedades. Una de ellas es la Interculturalidad.
La interculturalidad invita al cuestionamiento de la construccin de la
realidad sociocultural y de las identidades, por otro lado, interculturalidad significa
segn una educadora interrelacin, horizontalidad, contacto en lugar de
asimilacin entre las culturas, pluralidad cultural, participacin social (en especial
en el propio mbito escolar), generacin de prcticas sociales productivas y
comunicati vas,

apropiacin

selectivas

de

otras

prcticas

experiencias,

legitimacin de los saberes propios y de la lengua indgena. Se convierte en


horizonte socializador y problematizador de la realidad que se busca transformar a
favor de los indgenas 1

La interculturalidad en tanto una de las expresiones de las relaciones inter


tnicas estar condicionada inevitablemente por el proceso de construccin de
identidades que participen, por los lmites de carcter social y cultural que estas
establezcan ,es un sistema de relaciones entre las distintas culturas que
deben convivir en el pas en forma armnica

y ayudarse mutuamente en su

desarrollo autnomo.

Para una mayor precisin acerca del concepto de Interculturalidad,


recogemos el aporte que realiza Eliseo Caulef al respecto; la Interculturalidad
se concibe

como un sistema de relaciones entre culturas que se aceptan,

respetan e interactan en busca del bien mutuo. En el individuo es la capacidad de


interactuar adecuadamente tanto en su cultura de origen como en otros espacios
culturales3

Ruth Moya, Documento Ministerio de Educacin Nacional de Colombia, Direccin de Capacitacin y


Curriculum.1995.Pp 56
2
Eliseo Caulef, Hacia la Interculturalidad y el Bilingismo en la Educacin chilena. Ediciones Caulef,
Temuco 1996 Pp 40.
3
Op. Cit.

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Un nuevo proyecto comienza a responder a las necesidades de los


mapuches; este proyecto es la llamada Educacin Intercultural Bilinge, que hasta
el momento ha constituido un pilar fundamental para el desarrollo de las etnias,
visualizando su situacin sociocultural y poltica en que estn insertos los pueblos
indgenas desde los procesos asimilacionistas del colonialismo
Por su parte Jorge Rivera en su aporte terico afirma que la Educacin
Intercultural, Involucra a todos los referentes culturales con los que est en
contacto el adulto y plantea una diferente relacin entre las culturas indgenas y
las culturas nacionales de corte occidental, no slo en plano educativo sino en la
sociedad entera. La interculturalidad es una propuesta educativa destinada a
todos los sectores tnicos de los pases con una configuracin multicultural, pero
hasta la fecha no han habido nunca las condiciones polticas culturales para
entenderla como una modalidad de educacin no circunscrita a las poblaciones
indgenas 4
Para los Trabajadores Sociales el campo de la Interculturalidad est
relacionado con el respeto a la diversidad cultural lo que permite visualizar las
necesidades realmente sentidas por las comunidades indgenas, donde podra
situarse nuestro rol, lo que conlleva consigo la participacin social de las etnias y
comunidades indgenas, potenciando la generacin de prcticas sociales a favor
de los indgenas. Dicha mediacin es caracterizada por nuestra apuesta al rol de
Educador social del Trabajador Social.

Dentro de los planteamientos de la CONADI, encontramos el desarrollo


con identidad refirindose a la identificacin como pueblo, como comunidad con
lo comn y heterogneo que contiene su cultura y que en esa medida la
modernidad recoge y rescata dichos elementos y por lo tanto la educacin se
plantea como el protagonismo de las comunidades en su cultura, reconociendo el
discurso pedaggico de la Educacin Intercultural Bilinge con el fin de terminar
con las discriminaciones dentro de la sociedad. En ese sentido, son las
comunidades partcipes de su propio desarrollo y propositor de cambios .

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El quehacer profesional del Trabajador Social

dentro de un contexto

intercultural lo visualizamos como un Educador social en el sentido, que somos


portadores de herramientas metodolgicas y practicas que se encauzan hacia el
fin de un cambio dentro de contextos socioculturales e histricos donde individuos
interactan y se desarrollan.
Nuestro objetivo de intervencin como educadores sociales, entonces se
funda en desarrollar las capacidades individuales y potencialidades que cada
persona posee, y que a su vez pueden influir socialmente en su entorno ms
inmediato, as ser agentes o actores de su devenir, y es en este sentido que la
pertenencia a un grupo, comunidad o a su contexto social sea el principal
promotor de espacios para que se desarrolle con estas caractersticas, que se
fortalecen con el sentido de pertenencia y confianza en s mismos con la
capacidad de modificar colectivamente su contexto y por supuesto su historia;,
todo a partir de sus propias significaciones y necesidades que colectivamente se
fortalecen y cobran vigor socialmente con el desarrollo de toma de decisiones,
desarrollo de liderazgos, poder, etc.

En diferentes pocas y contextos histricos el Trabajador Social ha debido


desarrollar capacidades y potencialidades individuales que vayan adaptndose a
los tiempos, as fue el periodo de la reconceptualizacin donde se concibe a s
mismo como un agente de cambio esencialmente educativo 5 promoviendo el
respeto a la dignidad humana, desarrollo de convivencia y formas democrticas de
convivencias. Segn Nidia Aylwin, y para terminar la idea anterior, el Trabajo
Social promueve el respeto a la dignidad de las personas y por lo tanto de sus
comunidades comenzando por lo individual hacia lo colectivo, as como el
desarrollo de formas democrticas de convivencia principalmente a travs de la
cultura educativa y organizacional.,

Jorge Rivera, Innovacin curricular considerando la Interculturalidad y la Educacin Bilinge. UNICEF,


Monterrey 1996. Pp.8-9.
5
Aguayo Cecilia, Trabajo Social y Educacin Social Perspectivas.Revista de Trabajo Social N 5,
1997.Pp.8

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Es basado en lo anterior que el Trabajo Social emerge como un Educador,


en la dimensin de la relacin formativa entre los distintos agentes sociales, tiene
un carcter esencialmente interpretativo, donde el trabajador social tiene un rol
mediador entre los intereses y necesidades de los participantes, la institucin y
tambin los propios6.
Si pensamos en un Trabajo Social, que se enmarca dentro de un contexto
intercultural y en el cual nos planteamos como educadores sociales, capaces
de desarrollar en los individuos aptitudes y potencialidades propias a ellos, as
mismo capaces de forjar su propia historia social a pesar de la existencia de
contextos adversos y an ms considerando el grupo o comunidad como un punto
de encuentro de necesidades sentidas y donde se realizan interacciones que
crean y recrean lazos de pertenencia y afectivos, todo ello resumido con la idea de
la autogestin por tanto que se hace imprescindible la necesidad de que nuestro
quehacer profesional sea un potenciador, educador, etc. de personas.
En un contexto intercultural, cabe agregar que, adems de lo anterior es
necesario que el Trabajador Social se inserte en las comunidades indgenas,
como seala Hilda Llanquinao, donde identifica dos etapas Acercamiennto y
Acompaamiento, en la primera etapa, de Acercamiento, donde a travs de lo
lderes naturales y legitimados por las comunidades sea un mediador del
conocimiento y acercamiento a las personas en su cotidianeidad y cosmovisin
sin sacarlos de sus labores y demostrando preocupacin por sus inquietudes y
necesidades Prontamente debe transformarse en el facilitador de las gestiones
que los mapuches necesitan realizar para superar las diversas problemticas que
presentan. Debe buscar la coyuntura precisa para afianzar su labor y el
acercamiento necesario7. Una segunda etapa es la de Acompaamiento la cual
se desprende de la anterior donde ya se ha concretado el periodo de
acercamiento aqu en conjunto con la comunidad se trata de identificar sus
necesidades detectadas y las cuales requieren de inmediatez, en esta etapa se
trabaja mucho en equipo, se distribuyen tareas y los agentes externos (estudiantes
6

Op.Cit.
Llanquinao Hilda. Practicas profesionales en comunidades rurales indgenas.Experiencias de intervencin
profesional. Revista de Asistentes Sociales de Chile. 1993.N3. Pp38
7

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y tcnicos) deben ir afianzando los avances. En muchos casos los miembros piden
capacitacin para continuar solos y con seguridad en sus propios proyectos 8
Es en la ltima etapa, en que identificamos principalmente el rol de
educador, en cuanto, los grupos y comunidades son capaces por s mismos de
seguir adelante a partir de una capacitacin, slo con el apoyo de los
profesionales, as el proceso de cambio se involucran diversos agentes sociales
entre los cuales el Trabajador Social en un comienzo juega el papel importante de
capacitar a los grupos o comunidades, otorgando las herramientas adecuadas
para su desarrollo futuro, en funcin de un proceso colectivo.
Finalmente, cabe sealar que cualquier intervencin que se quiera
desarrollar en comunidades mapuches requiere de insertarse, en su cosmovisin
en su forma de organizacin, participacin , en su religiosidad, en fin, todo lo que
involucra ser parte de, es un legitimar al otro como tal, es as que de su propia
cosmovisin se puede fortalecer su identidad, es en grupo y comunidad donde se
puede valorar a s mismo; por otro lado desafa al Trabajador Social a ayudarle a
valorar y respetar la diferenciacin cultural para que su relacin con el indgena se
de en un plano horizontal y no en una visin de superioridad9
Retomando la hiptesis que est a la base de nuestra investigacin; que es
mostrar la alta incidencia que tiene la familia mapuche en el afianzamiento de los
proyectos de educacin intercultural-bilinge, y fundamentanadola en que las
familias mapuches tienen un papel relevante en la afirmacin de la identidad
cultural, en la transmisin de pautas y valores culturales autctonos, etc. En el
caso estudiado se observa que las familias mapuche -huilliches son partcipes en
algn sentido de este nuevo proceso educativo, pero ellas no tienen un
protagonismo relevante, ya que son los docentes y tcnicos los que delimitan los
contenidos y actividades a realizar en el marco del proyecto de EIB, lo que no
permite que las familias mapuches asuman una nueva conciencia acerca de las
exigencias actuales de una sociedad cada vez ms multicultural. En otras
palabras, los proyectos de EIB parece que se reducen a fortalecer un tipo de
8

Op.Cit.Pp39
9.Op.Cit

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identidad indgena ms tradicional pero que no asume los graves deterioros que
ella tiene y que comienzan a visualizarse en la comunidad. La investigacin fue
realizada en la localidad Laupulli, perteneciente a la Comuna de San Juan de la
Costa de la ciudad de Osorno, X regin de los Lagos, Chile, lugar en que habitan
comunidades indgenas de origen mapuche-huilliches.
Algunos de los elementos encontrados y analizados fueron por ejemplo las
proyecciones futuras frente al desempeo educacional y laboral; dentro de los cual
analizamos sus expectativas por un lado y por otro la incidencia que tiene en esto
el factor geogrfico en cuanto al entorno en que viven.
Otro de los elementos de anlisis fue el uso de tiempos libres y la identidad
con el pueblo mapuche.
De lo anterior podemos referirnos a que los nios en general se plantean
en relacin a sus expectativas educacionales y laborales, resumiendose en sus
deseos de estudiar y trabajar, lo que denota el escaso nivel de proyecciones lo
que internalizan desde la familia y lo socializan entre sus pares. El mbito
geogrfico ; es decir el alejamiento del mundo urbano puede ayudarnos a
descubrir la lgica de lo antes especulado en cuanto a que sus necesidades se
relacionan con su vida en un contexto rural. Dichas proyecciones tambin estn
influenciadas como habamos dicho por una internalizacin del hogar en los que
cabe sealar la mayora de los padres se encuentran ausentes, ante lo cual son
los abuelos u otros quienes ejercen los roles parentales .
Otro dato importante es la realidad de la escuela rural, que a lo largo del
pas generalmente en el nivel bsico llega slo hasta sexto ao.
Con respecto al uso de los tiempos libres en la mayora de los casos es
dedicado a los quehaceres domsticos u otros relacionados con el campo.
En relacin con la identidad cultural, nueve de los doce nios encuestados
afirman su origen mapuche y el de todos los miembros de su familia.
En cuanto a los niveles de anlisis de los datos obtenidos a travs de la
observacin y encuesta aplicada a las familias, podemos sealar que los cinco
hogares visitados presentaban condicin de pobreza. En cuatro de los cinco casos
el jefe de hogar era mujer y en el caso del var n pudimos observar que este
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comparta roles domsticos con su mujer; lo que nos permite entre ver que incluso
en el nivel de la reparticin de roles al interior de la familia la influencia occidental
tambin ha encontrado un lugar. En promedio las familias entrevistadas estn
constituidas por seis personas predominando el tipo de familia extensa y
permanece en la mayora de ellas relaciones conyugales de convivencia.
Entre los encuestados encontramos a tres hablantes de chezungun y en el
cien por ciento de los casos las familias estn de acuerdo y conforme con la
enseanza de la lengua materna en la escuela, pese a ser reconocido este tipo de
aprendizaje por la totalidad de los casos encuestados, como un aprendizaje de
tipo familiar cuyos conocimientos se traspasan de generacin en generacin.
Frente a esto la escuela Laupulli realiza un esfuerzo por integrar a la
familia en los procesos educativos de la EIB que imparte; ofreciendo y
organizando actividades mapuches para que participen las familias traspasando
las fronteras de la escuela esto es invitando a las familias de doce escuelas ms
del sector.

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ANEXO:
DATOS, EXPERIENCIA EN TERRENO

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PROYECTO DE INVESTIGACION EN TERRENO

El proyecto de investigacin en terreno que presentamos se lleva a cabo en


la X regin de Los Lagos, en la comuna San Juan de la Costa cercana a la ciudad
de Osorno entre los das 07 al 14 de septiembre de 1998.Aplicamos el instrumento
en una escuela rural; la escuela "Laupulli" cuyo contacto iniciamos en los meses
de Junio y Julio, durante la ejecucin de un curso de Perfeccionamiento al que
asistieron - entre otros - docentes representantes de la escuela.
MUESTRAS Y CRITERIOS DE SELECCIN:
Fue seleccionada una escuela, cuyo criterio de determinacin consiste en
que se encuentre implementando un proyecto de Educacin Intercultural Bilinge
dirigido a nios de origen mapuches.
Se seleccionaron aleatoriamente a los alumnos que cursen entre el tercer y
sexto grado de Educacin Bsica, que sepan leer y escribir y que por ltimo lleven
al menos uno de sus apellidos de origen mapuche.
Con respecto a la Comunidad, fueron entrevistadas 5 familias apoderados
de la escuela Laupulli, tambin seleccionadas de manera aleatoria, representadas
por la madre o en el caso de que falte; el (la) jefe (a) de Hogar.
Por ltimo, fue entrevistado un profesor encargado del proyecto de EIB en
la escuela.

INSTRUMENTOS:
Se utilizaron dos tipos de instrumentos; el cuestionario y la entrevista con
preguntas abiertas, el primer instrumento es elaborado a manera de encuesta y
preguntas de respuesta corta dirigido a los nios, el segundo instrumento, vale
decir la entrevista ser aplicada al docente y a las madres (o jefe de hogar).

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Se pretende medir la incidencia en la de las familias mapuches en la


mantencin de la identidad tnica y cultural mapuche y su participacin en la
implementacin de los proyectos de Educacin Intercultural Bilinge de la
comunidad mapuche (entendiendo por esta a las familias mapuches e
instituciones culturales mapuches insertas en la localidad), y el rescate de la
identidad tnica.
La escuela Laupulli, es una escuela bsica rural bidocente, es decir
cuenta con dos profesores titulados en Pedagoga Bsica, tambin forma parte del
personal de la escuela, una manipuladora de alimentos, lo que no resulta
insuficiente, si pensamos que la escuela presenta una matrcula de 27 alumnos,
de los cuales 15 corresponden a sexo femenino y 12 a sexo masculino. Las
edades fluctan entre los 06 y los 14 aos de edad, concentrndose la mayor
parte de ellos (un total de 14 menores) entre los 06 y 08 aos es decir lo que
corresponde a primer y segundo ao bsico. Los alumnos que formaron parte de
la muestra fueron un total de doce, que reunan los requisitos antes sealados;
saber leer y escribir, llevar a lo menos uno de sus apellidos de origen mapuche, al
respecto, podemos mencionar que slo 6 de los 27 alumnos matriculados en la
escuela Laupulli, no poseen apellido paterno de origen mapuche.
De los datos recogidos y luego de someras lecturas, constatamos que los
rostros de estos pequeos indgenas mapuches-huilliches nos dicen mucho
acerca de su cultura de origen.

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ENTREVISTA A LOS ALUMNOS


NOMBRE Y N

QUE HACES EN
TUS TIEMPOS
LIBRES

A QUE JUEGAS
CON TUS
AMIGOS

Ilia Antriao Maripan


(1)

Estudiar, jugar,
A jugar
canta america sau,
visitas, al tejo

Ricardo Huenupan
Huenupan(2)

Yo hago el aseo,
canto, juego,
ordeno, yo paseo

A las escondidas

Estudiar, cocinar,
jugar cantar
america sau, hilar,
tejer, misa, juego
con la gatita
Picar lea, cantar,
picar, rodear guias
bueyes, hilar, voy
a misa
Picar lea, picar
huerta, rodear
ovejas, guiar
bueyes, voy a
misa
Jugar, estudiar,
cantar america

A la escondida, a
la mueca, a la
pelota

Yesica Jaramillo
Maquehue (3)

Hctor Hunupan
Hunupan (4)

Jaime Maquehue
Crdenas (5)

Jemima Maquehue
Queipullao (6)

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QUE TE GUSTA
MS DEL
PROFESOR

QUE QUIERESSER DE LO QUE


CUANDO GRANDE APRENDES EN LA
ESC. TE SIRVE
PARA CUANDO
GRANDE
Cariosos, los
Estudiar
Le va servir para
cuidan, hacen
estudiar porque sabe
juegos
saludar, porque sabe
leer
Cariosos y
Estudiar, ser chofer A mi me gusta lengua
amistoso
mapuche, a mi me
gusta sumar, a mi me
gusta trabajar.
Son cariosos, son Estudiar, enfermero, Matemticas, lengua
amistosos, nos
chofer, mapuche
mapuche , sumar, leer,
ensean hacer
tejer
canastitos

Al piculto , a las
escondidas

Carioso, hace
juegos, amistoso

Trabajo en empleo

El estudio de las
matemticas

Al paquito librado,
al avin

Enojones,
amistosos

Trabajar en empleo

El estudio de
matemticas

A bailar, a jugar, a Son cariosos, nos Estudiar, trabajo,


jugar a la pelota, a cuidan , nos hacen chofer

13

Matemticas,
mapuche huilliches,

sau, trabajar, hilar,


cocino
Nancy Queipuyao
Jugar, ordenar,
Pinaaco (7)
cantar, jugar a la
ronda, saltar,
juego a la pelota,
yo hilo, yo tejo
Hugo Mansilla Acum Picar lea, a
(8)
buscar chivos, a
rodear ovejas, a
buscar agua, a
rodear bueyes

cantar

juegos

hilar, tejer, leer

Yo juego con el
lazo, juego con la
mueca

La seora Elvia es Estudiar cuando sea Hilar, tejer y tambin


cariosa
grande
me gusta manejar y
estudiar.

Al tejo, a la bocha, Nos cuidan, nos


a jugar al trompo
hacen juegos

Trabajar en la
ciudad

Yesica Gualaman
Rupailaf (9)

Jugar, estudiar,
trabajar, sembrar,
cantar, escuchar
msica, hablar la
lengua mapuche,
lavar, cocinar

Saltar con lazo,


jugar a la ronda,
jugamos al luche,
jugamos al avin,
bailar

Alex Pailapichun
Marigual (10)

Moler lea, buscar


chivos, buscar
bueyes, cantar,
jugar, buscar
nalcas
Estudiar, jugar,
ordenar, pasear,
saltar, cantar,
escucho msica,
barro, lavo,
trabajo, juego a la

Al tejo, a la bocha El maestro porque Trabajar en la


al trompo, al futbol deja mirar videos y ciudad
mirar en las alturas

Yolanda Gualaman
Iil (11)

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Saltar con lazo,


jugar a la ronda,
jugamos al luche,
jugamos al avin,
bailar

Me gusta de la
A m me gustara
seora Elvia
estudiar y despus
porque es cariosa trabajar de todas
cosas

Leer, escribir y el
chezungun y contar

A mi me gustara ms
el estudio que otra
cosa, puede ser que
me ensearon la
lengua mapuche que
me ensearon harto
los profesores
Leer, escribir y el
chezungun y contar

Me gusta la seora Me gustara estudiar A mi me gustara ms


Elvia porque es
y trabajar
el estudio me va a
cariosa
servir para trabajar.

14

Matilde Yefi Cataln


(12)

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pelota.
Jugamos, le
ayudamos a la
mam, cantamos,
trabajamos,
escuchamos
msica, salimos a
pasear, tejemos,
cocino

Al avin , al
paquito librado,
nos paseamos en
el patio, hilamos y
tejemos

Me gusta cuando
nos ensean y a la
seora Elvia
porque es muy
cariosa

15

Trabajar estudiar o Nos ensean a leer,


ser una enfermera y las matemticas como
despus cuidar a
para otro colegio
mis paps

ENTREVISTA A LOS APODERADOS


NOMBRE
ENTREVIST
ADO

PERMANECE
N
TRADICIONES
AL INTERIOR
DE LA
FAMILIA

Mercedes
Rupailaf
Lefiman
()

Slo a vaces
participaban,
pero antes

German
Gualaman
Treumun
(2)

Algunas la
lengua, porque
soy mapuche

Marta Uribe
Pinia
(3)

Guilltun, la
(si), Porque es
ropa, Culito,
algo que se
joyera de
est perdiendo
plata, Zajuria,
ropa de lana de
los hombres

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ESTA DE
ACUERDO
QUE LE
ENSEEN LA
CULTURA
MAPUCHE A
SUS HIJOS EN
LA ESC
(si), que
aprendan a
trabajar, con
hebras de
hilado, tejer,
cosas
manuales
(si)Me gusta,
ojal que lo
aprendan

ASISTEN A
CEREMONIA
S
MAPUCHES
QUE SE
REALIZAN

COMO AYUDA LA
FAMILIA EN LA
MANTENCIN DE LA
CULTURA MAPUCHE

COMO AYUDA
LA ESC. A LA
MANTENCIN
DE LA
CULTURA
MAPUCHE

No, tampoco
se realizan

(si)Cuando le pregunta
(la nieta) contestar y
apoyarla en el estudio.

No sabe

Si, en
rogativas, we
xupantu, la
fiesta de la
primavera

(si)Enseanza de la
cultura, uno no puede
empezar a crear, se
espera que la salven

El que sabe le ensea


al otro

16

LE GUSTARIA
QUE SU
DESCENDENCIA
DE IDENTIFICARA
CON LA
CULTURA
MAPUCHE

(si), porque, son


cosas antiguas, son
recuerdos de los
antiguos, hablan y
se escuchaba
bonito, hoy ya no
es tanto.
Me gusta que
(si) Que lo
ojal lo aprendan aprendan es algo
difcil, la escuela
ensean otras
cosas como el
ingls.
Mediante la
(si), Porque sirve
enseanza de la para que vuelva la
lengua
cultura mapuche
nosotros no
tuvimos esa
oportunidad de
aprenderlo a travs

de la escuela.
Mara Fresia La lengua
Huentru Lefin
(4)

Matilde
Cataln
Hepuyan
(5)

Pualgue, se
realizan las
mingas,
siembras,
cultivos, que
hasta hoy
siguen.

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(si), porque es
bonito hablan
mapuche,sobre
todo como se
escucha
(si), Para que
no se pierda el
idioma, ya que
les da
vergenza o no
la escuchan

(si),
(si), En la enseanza
Rogativas, we del mapudungun
xupantu

Con mayores
estudios y
actividades

(si), Porque no lo
cultivan pero igual
le gusta la idea y el
idioma

(si),
Conversar con sus
Lafquenmapu, hijos todos los das y
la chueca,
usar la lengua
tejo,
competencias,
siembras,
rogativas(
pocos
siembran pero
igualmente
invitan los
vecinos )

Con los
apoderados en
las reuniones
conversar con la
lengua y juntar
todo lo que
saben y as
transmitirla

(si), Defender sus


apellidos, que son
mapuches y uno se
ha criado ac

17

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