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La Baja Edad Media y Alta Edad Media

La Edad Media transcurre durante una larga etapa histórica que abarca
desde la caída del Imperio Romano (en el año 476) y la conquista de
Constantinopla, en el siglo XV. En España ese final se suele situar en el
descubrimiento de América y la expulsión de los judíos (1492). La Edad
Media se divide, a su vez, en varios períodos denominados Primera Edad
Media (476-siglo VIII); Alta Edad Media (siglos VIII-XII) y Baja Edad Media
(siglos XIII-XV).

La alta edad media VIII a XII
Que se extiende desde la formación de los reinos germánicos hasta la
consolidación del feudalismo,

FEUDALISMO



En Europa la invasión de los pueblos germánicos y la descomposición
del Imperio Romano dan lugar al nacimiento de distintos reinos
independientes.
Los problemas étnicos y religiosos con las poblaciones asentadas
anteriormente, su lucha por la supervivencia y su defensa ante las
nuevas oleadas de invasores provocaron que a partir de entonces la
fuerza fuera durante siglos la principal fuente de todo derecho,
quedando en el olvido los avances filosóficos y sociales de la cultura
grecorromana, entre ellos aquellos relativos a la defensa de los
derechos de los individuos.
El feudalismo se caracteriza por la división de la sociedad en tres
estamentos desiguales, basados en el linaje (o nacimiento) y el
privilegio (ley privada para cada estamento):
La Iglesia, representante del poder divino en la tierra.
Los nobles, poseedores del poder político y, juntamente con
la Iglesia, de la propiedad de la tierra.
Los siervos, obligados a permanecer en las tierras y
sometidos a la autoridad política, judicial y fiscal del señor
feudal.

LOS FEUDOS
Los feudos nacen por la cesión de reyes o nobles a otros nobles, tanto laicos
como eclesiásticos, de un feudo o propiedad territorial. A cambio los
perceptores de dicho feudo contraen una serie de compromisos.

Por lo cual se crea un vínculo de dependencia, en cuya virtud el perceptor
del feudo queda obligado a prestar servicios de vasallaje y fidelidad
auxiliándole en caso de guerra, problemas económicos o necesidad de
consejo.
A su vez, el señor se compromete a proteger al vasallo y velar por el futuro
de su familia en caso de que el vasallo muriera.

El feudo otorgado comprendía la tierra y los habitantes de la misma, que pasaban a servir al
nuevo señor. Se puede considerar al feudalismo como un régimen de producción, consistente en una
imposición forzosa de obligaciones al productor, a cambio de ciertas exigencias económicas o laborales.

Contrato feudal
El contrato feudal entre el señor y su vasallo se sellaba a través de
la ceremonia del vasallaje. Los ritos que se realizaban debían cumplirse
en forma exacta:
- Homenaje y juramento: El vasallo se arrodillaba ante el señor,
colocando sus manos entre las de él, expresándole el deseo de servirle y
jurándole fidelidad. El pacto se sellaba mediante un beso entre ambos
quedando formalizado el pacto.
- Investidura: Como acto de concesión de la propiedad, el señor entregaba
al vasallo un elemento simbólico.
Las obligaciones del vasallo pasaban por prestar servicios militares,
auxilio monetario y brindar consejo al señor; el señor a su vez se
comprometía a proteger a su vasallo y garantizar el futuro de su familia en
caso de que éste muriese.
El incumplimiento del contrato por alguna de las partes sería
considerado un acto de felonía (acto desleal o traición)
El incumplimiento por parte del vasallo implicaba el despojo de su
feudo.
El incumplimiento por parte del señor rompía el contrato feudal entre
ambos, pudiendo el vasallo abandonar a su señor y procurarse otro mejor.

Desde el siglo V al X, durante la Alta Edad Media, la sociedad,
fragmentada, se ruraliza, al mismo tiempo que se pierde el
concepto de ciudadanía y se sustituye por relaciones de dependencia
personal entre nobles y siervos.

La ley escrita pierde vigencia y las monarquías se transforman en
hereditarias. Mientras, la influencia de la Iglesia cada vez es mayor, y
paulatinamente todos los reinos se van convirtiendo al cristianismo.

Por otro lado, la Iglesia se erige, a través de sus instituciones
monásticas, como conservadora de los restos de la cultura grecorromana.
La tierra se convirtió en la única fuente de riqueza, mientras la sociedad
se organizaba en tres estamentos jerarquizados, cada uno de ellos con una
función: la guerra, la oración y el trabajo.
Entre los miembros de esta sociedad, ante el peligro de las invasiones
se acabaron estableciendo diversas relaciones de dependencia: el rey cedía
tierras a cambio de ayuda política y militar, los nobles que obtuvieron tierras
ofrecieron a caballeros armados sustento a cambio de ayuda militar, y a los
campesinos protección a cambio de impuestos y trabajo .
¿Cómo estaba dividida la sociedad?
Por aquel entonces no había clases sociales sino estamentos; es decir que
no había movilidad social y el que nacía pobre moría pobre.
Existían tres estamentos: los caballeros (los que luchaban), los sacerdotes
(los que rezaban) y los campesinos (los que trabajaban).
Los campesinos eran el sostén económico de los sacerdotes y los caballeros.
Se suponía que este orden era divino, que Dios lo había dispuesto así; por
lo tanto, de acuerdo a la concepción de la época, quien se oponía a este
orden, se oponía a Dios.

¿Cómo eran los castillos feudales?
Se construían en lo alto de las montañas para poder vigilar la zona y
controlar los trabajos de los campesinos y los posibles ataques de los
enemigos. Casi todos tenían una muralla exterior defensiva y otra interior.
Entre las dos murallas había un patio que servía de refugio en caso de
ataque.
¿Qué era el vasallaje?
Era un contrato que se establecía entre el señor y sus subordinados donde
se establecían obligaciones mutuas. Por lo general el señor se comprometía
a velar por la vida de sus vasallos y éstos a obedecerle y proveerlo de
alimentos y servicios personales, que incluían acompañarlo en la guerra.
¿Quiénes eran los siervos?
La mayoría de la población de la sociedad feudal estaba compuesta por
siervos, es decir, campesinos sometidos a servidumbre que no eran libres

de elegir a su señor o de trasladarse a otro castillo. Debían cultivar las
tierras del señor o de la iglesia y pagar impuestos o diezmos según el caso.
¿Cómo y por qué terminó el feudalismo?
Este sistema cerrado tenía sentido en tanto la gente se sintiera en peligro
frente a las continuas invasiones de diversos pueblos.
Así fue en la época de su florecimiento, pero cuando cesaron las invasiones
y la gente se sintió segura, comenzó a querer salir del aislamiento a que la
sometían los señores.
Así surgieron los burgos, pequeñas aldeas que rodeaban a los castillos
feudales pobladas por artesanos y comerciantes que practicaban una
economía libre, en la que la moneda y los productos circulaban con fluidez.
Surgieron así los gremios de artesanos y comerciantes que fueron
adquiriendo el poder suficiente como para competir y derrotar al sistema
feudal. Los señores debieron salir del aislamiento y reconocer los derechos
de los burgos y de sus habitantes: los burgueses.

LA BAJA EDAD MEDIA EN EUROPA Siglos XIII a XV
CARACTERÍSTICAS DE LA ÉPOCA

Mayor estabilidad política que hizo mejorar la economía. En
Europa los principales reinos eran los de Francia y el sacro imperio
Romano Germánico. En España los cristianos y los musulmanes se
disputaban su dominio, es la época de la Reconquista.

Aumento de la producción agrícola por las innovaciones técnicas
( arado , rotación , selección de semillas, utilización del caballo en las
labores agrícolas, nuevas herramientas como la guadaña, etc)

Aumento de la población al haber mayor producción agrícola
(alimentos) que obligó a colonizar nuevas tierras de cultivo ( polders)
y al nacimiento de las ciudades.

Auge de la vida urbana, las ciudades crecieron y surgieron nuevos
barrios (burgos) habitados por comerciantes y artesanos (burgueses).

LA VIDA EN LAS CIUDADES

Las ciudades se organizaron para su gobierno creando nuevos cargos
e instituciones elegidos por los vecinos . Así surgieron el magistrado

( alcalde o regidor), el Concejo ( ayuntamiento) , la milicia ( para la
defensa de la ciudad) y los tribunales ( la justicia).

Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno a la plaza
mayor donde se encontraban los principales edificios: la catedral y el
concejo o ayuntamiento.

Las ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en
la que se cobraban los impuestos a los productos que entraban en
ella. En ellas vivían los nobles, comerciantes y los artesanos.

Los agricultores y ganaderos vivían a las fueras.

Muchas ciudades consiguieron una gran autonomía. En ocasiones el
rey, les concedían privilegios y normas propias (fueros)

Con el auge de las ciudades hubo un gran desarrollo dé la cultura y el
arte.

ACTIVIDADES ECONÓMICAS
Las principales actividades económicas durante la Baja Edad Media
fueron el
comercio y la artesanía, también fueron importantes la agricultura y
la ganadería.
Comercio
- El comercio resurgió por:
- La organización de mercados semanales en las ciudades.
- La mejora de las vías de comunicación terrestres y marítimas que
trajo como
consecuencia la creación de las ferias y prósperos núcleos
comerciales a través
de las rutas comerciales terrestre y marítimas.
- Los principales núcleos comerciales fueron en Italia ( Venecia,
Génova),
norte de Europa (Hamburgo ) y Flandes (Brujas).
Artesanía

La artesanía creció estimulada por el comercio y el aumento de la
población.

Los artesanos vivían en las ciudades donde tenían su taller y una
tienda para la venta de sus los productos que fabricaban El taller
estaba formado por el maestro, el oficial y los aprendices.

Destacaron los artesanos textiles ( tejedores), de la construcción
( canteros) y de la alimentación( panaderos, queseros) , del metal
( herreros), etc . Primero se organizaron en cofradías y más tarde
surgieron los gremios ( asociación de artesanos del mismo oficio).
Cada gremio tenían sus normas que debían cumplir todos los
artesanos del mismo.



Agricultura y Ganadería

Estas actividades tuvieron bastante importancia ya que hubo un aumento
de la producción agrícola gracias a las innovaciones técnicas. La mayoría de
los campesinos seguían viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron
a las zonas próximas de las ciudades ya que éstas le ofrecían un mercado
nuevo para vender sus productos.

Viajes
- Fue una época de muchos viajes por motivos comerciales, militares y
religiosos:
. Viajes comerciales como el de Marco Polo a China .
. Viajes religiosos: las peregrinaciones a Roma, Jerusalén y Santiago de
Compostela y las cruzadas a Tierra Santa .
. Viajes militares y religiosos: las cruzadas
- Las cruzadas eran expediciones militares y religiosas a Tierra Santa para
liberar Jerusalén que estaba en poder de los musulmanes. Eran convocadas
por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos en
defensa de la Cristiandad europea.

Infraestructura
Se construían en estilo gótico edificios religiosos ( catedrales) y
civiles( palacios, universidades y ayuntamientos).

Los principales edificios góticos fueron:
· En España: las catedrales de León, Burgos y Toledo.
· En Europa: la catedral de Notre Dame en Paris.

Escultura
La escultura era sobre temas religiosos y estaba en las fachadas, y
portadas
de las iglesias Las figuras eran más expresivas y con mayor
naturalidad que en el románico. También había esculturas en madera
( tallas de madera) sobre temas religiosos.

CRISIS DEL SIGLO XIV
En el siglo XIV se produjo una gran crisis en Europa debido:



A un periodo de malas cosechas que trajo el hambre a la
población.
Se propagaron epidemias ( peste negra) que provoco la muerte
de un tercio de la población.
A la guerra de los Cien Años que enfrentó a varios países
europeos. (1340-1450 entre francia e Inglaterra)
Se da el nombre de Guerra de los Cien Años al largo conflicto que
sostuvieron los reyes de Francia e Inglaterra entre 1337 y 1453. En
realidad fue una extensa serie de choques militares y diplomáticos,
caracterizada por breves campañas bélicas y largas treguas. No fue,
por tanto, un estado de guerra permanente, aunque las prolongadas
y frecuentes treguas se veían continuamente salpicadas de
escaramuzas al estilo de la guerra de guerrillas, y las maniobras
diplomáticas más tradicionales estaban al orden del día. Se inició en
medio de condiciones feudales y por causa de un litigio típicamente
feudal; y terminó en guerra entre dos países que se estaban
convirtiendo rápidamente en naciones bajo la administración
centralizada de sus respectivas monarquías.

Esta crisis trajo como consecuencia: la destrucción de las
ciudades, un descenso notable de la población y enfrentamiento
s entre las clases sociales de la época.


SAN AGUSTIN 350-430 D.C.
Aurelio Agustín nació en Tagaste, en Numidia, en el año 354. Habiendo ido a
terminar sus estudios a Madaura y a Cartago, cayó en desorden moral y en
gran confusión intelectual.

San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante
el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos
los tiempos.
Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y
cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tiene un
influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el
aspecto teológico como en el social. Influyó en todos los ámbitos:
dogmático, político, místico, de reforma, etc.
Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias, alma y
cuerpo. El cuerpo está formado por los cuatro elementos; y el alma,
principio vital del hombre y de los animales, está dotada de memoria,
apetito y facultad cognoscitiva.

El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistirá en la
unión íntima con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para
conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios, la razón y
1a fe: ambas se necesitan mutuamente.
La ayuda de Dios se efectúa por medio de la fe, que purifica la mente,
y de la iluminación, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la
inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que están en el
interior).
El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias más
nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia
(poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es también Dios).
San Agustín estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo
sus atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas exteriores
(su orden, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente
interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al

entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad
Suma, a Dios.
Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, único y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas
inmutables y eternas que previamente existían en la mente del Creador. Y
junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creación.

Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por Dios. Así,
distinguirá entre la ciudad terrena, fundada sobre el amor egoísta, y la
ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda la historia es una
lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la
ciudad de Dios.
Fuente del conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Pero
como para el conocimiento visual además del ojo y de la cosa se necesita la
luz física, así para el conocimiento intelectual es necesaria una luz
espiritual, que según San Agustín, proviene de Dios; porque es "la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". Tal luz es la
verdad divina
El Alma.- En el hombre ocupa el puesto principal el alma. A través del
estudio de su riquísima interioridad y con la fineza de su introspección
psicológica, San Agustín, llega a descubrir nuestras almas como una
substancia real, fundamento permanente de todos los hechos espirituales.
El ser, el conocer y el amar a los cuales corresponde la memoria, la
inteligencia y la voluntad, son capacidades de la única alma individual que
por lo tanto así puede llegar por analogía, a la Trinidad divina, a cuya
imagen y semejanza fue hecho el hombre.

Dios.- la existencia de Dios estaría ya suficientemente probada, en cuanto
que en el espíritu humano, la presencia de Dios se compendia en la Verdad
que ilumina y hace verdaderos los conocimientos universales y necesarios.
La idea central, el alma vivificadora del filosofar agustiniano, es
Dios: (Deseo conocer sólo a Dios y al alma).
Como veremos, para san Agustín Dios es la eterna verdad, el principio de
todo lo que existe y la fuente de la felicidad perfecta.
A ello se une el supuesto según el cual el alma, movida por un deseo
natural, no cesará de buscar por la fe y la razón a Dios como Autor, Doctor y
Dador de su ser, verdad y bien.
Se puede afirmar que la prueba central o favorita de la existencia
de Dios presentada por San Agustín es la que parte del pensamiento, es

decir, la que se apoya en la intimidad de la conciencia pensante. El punto de
partida de dicha prueba es la aprehensión por la mente de verdades
necesarias e inmutables, que trascienden el pensamiento y lo gobiernan, ya
que son superiores a la mente y ésta no puede cambiarlas ni enmendarlas.

Que Dios existe lo demuestra no sólo la existencia de ideas necesarias y
universales en nuestras mentes, sino también el orden y contingencia de lo
creado, así como la creencia o consentimiento universal entre todas las
gentes. Las pruebas agustinianas poseen la misma estructura, es decir, son
itinerarios que el hombre recorre según la jerarquía u orden de los seres: de
lo exterior a lo interior, y de lo interior a lo superior.

Teoría de la verdad
Llamado por algunos el último sabio antiguo y el primer hombre moderno,
San Agustín tuvo la genialidad de señalar una nueva dimensión del hombre:
la intimidad, donde descubre a Dios.
Dos notas caracterizan su existencia: su autenticidad en el obrar
-consecuente con sus convicciones en cada momento de su vida-, y su
apasionado amor a la verdad. Tanto histórica como sistemáticamente, la
verdad es el punto de partida del pensamiento agustiniano. ¿Se da la
verdad?. ¿Cómo llegamos a ella?. ¿Qué es la verdad?.

Su orientación platónica le llevará a defender que la verdad no ha de
buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos, sino
reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: "No
vayas fuera. Vuélvete hacia dentro de ti mismo. La verdad habita en el
hombre interior".

Su pensamiento, centrado en la idea de la verdad, concluye en Dios: la
Verdad por antonomasia es Dios, centro de todo como Verdad creadora y
origen de todo ser; como Verdad iluminadora, luz de todo conocer.
La filosofía fue para San Agustín el amor y esfuerzo del alma entera
hacia la sabiduría y hacia la verdad.

La verdad era para San Agustín el ideal supremo al que se entregó con
pasión. Esta verdad es la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de
su preocupación filosófica.
Reflexionando sobre sí mismo, el hombre puede estar seguro al menos de
tres cosas: de que existe, vive y entiende. Descartada la posibilidad del
origen humano de tales ideas, llega a la conclusión de que sólo un ser
superior puede depositar en nosotros esas ideas eternas e inmutables: ese
ser es Dios.
Basándose en la existencia de verdades en nuestra mente, Agustín
presupone un concepto de verdad: la verdad ha de ser eterna y necesaria.
La verdad es algo totalmente distinto del fenómeno empírico; la verdad es
un principio normativo del pensar por el cual la mente halla la razón de
inteligibilidad de los objetos.
Tales objetos inteligibles son las ideas, realidades no sensibles e
inteligibles, objetos verdaderos de la ciencia. De ahí su característica
esencial: la necesidad. "Las ideas son esencias permanentes e inmutables
de las cosas, que no han sido formadas, sino que existiendo eternamente y
de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina"
Distingue San Agustín tres tipos de ideas: las ideas lógicas y
metafísicas (verdad, falsedad, esencia, bondad, etc.); las ideas matemáticas
(números, figuras...); y las ideas éticas (virtud, orden, paz, etc.).
La Metafísica, se define como lo que está mas allá de lo físico,
es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y
negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido
en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre está
hecho a imagen y semejanza de Dios, más no por su carne, no por la piel o
el tejido óseo, sino por su energía, que proviene de Dios,
Metafísica, es una ciencia perteneciente a la Filosofía, y a su vez,
comprende dos grandes ramas, la 1ª., es la Ontología, que es el estudio
del Ser y la 2ª., es la Teología, que es el estudio de Dios.

Fuente de la verdad
Así pues, la fuente de la verdad radica en el espíritu del hombre: "No
busques fuera. Vuelve hacia ti mismo.
En el interior del hombre habita la verdad". Pero, conocer es aprehender un
objeto estable y permanente y la naturaleza humana es mutable e
inconsistente. El alma mediante la interiorización encuentra en sí misma
objetos estables.

Es decir, el alma encuentra en su interior objetos que poseen una
naturaleza superior a la suya. De ahí la necesidad del alma de buscar la luz
y el fundamento de la verdad fuera de ella, por eso prosigue San Agustín: "Y
si hallas que también tu propia naturaleza es mudable, trasciéndete a ti
mismo".

El punto de partida hacia la verdad no está en el exterior, en el
conocimiento sensible, sino en la intimidad de la conciencia.

La iluminación
San Agustín distinguió tres niveles de conocimiento. En el nivel más
bajo de conocimiento, se sitúa la "sensación" que es común al hombre y a
los animales. El nivel más alto de conocimiento consiste en la
contemplación de las cosas eternas ("sabiduría") por la sola mente, sin
intervención de la sensación. Pero entre esos dos niveles existe una especie
intermedia, en la que la mente juzga los objetos corpóreos de acuerdo con
modelos eternos e incorpóreos.
Según el Doctor de Hipona, las cosas o verdades eternas, que el hombre
conoce sólo por medio de la inteligencia sin intervención de los sentidos, se
hacen "visibles" a la inteligencia por medio de una "luz divina" que,
procedente de Dios, capacita a la mente humana para que vea las
características de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas, al mismo
tiempo que imprime esas ideas en el alma.
Por consiguiente, las ideas, que están en Dios y son los arquetipos o
modelos inmutables de realidades mutables, son conocidas por el hombre
mediante una iluminación. Dicha iluminación, mediante la cual la verdad se
irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre, no consiste en una
iluminación sobrenatural, ni en una revelación, sino que se trata de algo
natural.

La moralidad
La moralidad tiene su base en la ley eterna, a la que no escapa ningún
ser creado.
La Ley divina ampara a la ley natural, Por ser libre, sobre él recaen
obligaciones de perfección.

La ley natural es inmutable y eterna, es como si ya viniera en todos los individuos por
naturaleza. Se dice que la ley natural está en el orden de la moral.
Un ejemplo de ley natural podría ser la idea que la mayoría de los individuos tienen por la
preservación de la vida o el "no matarás" dado por la divinidad en sus mandamientos.

En este contexto de ley divina explica Agustín el problema del mal: las
cosas de por sí son buenas, pero cuando se apartan del orden querido por
Dios, se produce el mal.
El mal hay que entenderlo como privación, como relajación del ser.
Si Dios tolera el mal, es para que el hombre pueda ejercer su libertad. El
hombre alcanza su plenitud, su felicidad solamente en su encuentro con
Dios.

Las dos ciudades
El sentido de la historia nos lo presenta Agustín en La ciudad de Dios, que
llegó a ser su obra más conocida, en la que vertió su filosofía moral y su
doctrina sobre la felicidad. Se trata de un escrito motivado por razones,
pues los romanos achacaban el resquebrajamiento de su imperio a los
cristianos. No los cristianos, responderá Agustín,
sino los vicios, la relajación y el desgobierno han llevado al Imperio a la
decadencia. Agustín desarrolla en esta obra una teología de la historia que
ha sido uno de los elementos fundamentales de la constitución del mundo
cristiano occidental:
Dos ciudades, generadas respectivamente por el amor del hombre hacia
Dios (civitas Dei), y por el amor del hombre a sí mismo (civitas terrena), se
disputan el dominio de la tierra, y ambas aspiran a la paz. Un concepto
clave del pensamiento de San Agustín sobre la sociedad y la historia,
traducción dinámica y colectiva de su metafísica del orden, es la idea de la
paz que concibe como "fin de nuestros bienes".
Las dos ciudades, una ordenada a lo material y otra a lo espiritual, se
distinguen y hasta se oponen:
"Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por sí mismo, que
lleva al desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios, que lleva al
desprecio de sí mismo, la celestial. La primera se gloria en sí misma, la
segunda en Dios". La ciudad terrena aspira a la paz que coincide con el

bienestar temporal, mientras que la ciudad celestial aspira a la paz eterna
que se obtiene después de la muerte, gracias a la plena posesión de Dios en
la visión beatífica.

CARACTERISTICAS DE LA EDAD MODERNA
La Edad Moderna es la tercera época de la Historia Universal .La fecha de
inicio de la Edad Moderna mas aceptada, es la toma de Constantinopla por
los turcos en el año 1453, aunque tambien se han propuesto el
descubrimiento de América (1492) y la reforma Protestante (1517), y su
final coincide con el año 1789, fecha en que estallo la Revolución Francesa.

HECHOS MÁS RELEVANTES



MONARQUÍA AUTORITARIA.- Los reyes recuperan el poder que
habían entregado a la nobleza durante el feudalismo.
LOS CRISTIANOS.- Se rompen la unidad de los cristianos que ahora
se dividen en católicos y protestantes.
EL RENACIMIENTO.- Se produce un renacimiento de la ciencia, la
cultura y el arte.
LOS DESCUBRIMIENTOS.- Es la época de los grandes
descubrimientos geográficos.

DESARROLLO DEL COMERCIO.- En esta época hay un gran
desarrollo del comercio sobre todo el comercio con las tierras
descubiertas, comercio colonial.

CRECIMIENTO DE LA BURGUESÍA.- Como consecuencia del
desarrollo del comercio va creciendo la burguesía. En algunos países
dan ya muestras de su interés por gobernar, pero será al final de la
Edad Moderna cuando se produzca la más famosa revolución
burguesa: La Revolución Francesa.

Las principales características de este período son
las siguientes:

Es el período de expansión europea, ya que se colonizan América (el mejor
ejemplo, sin duda España y sus posesiones) y zonas de África y Asia. Entre
las causas de los descubrimientos tenemos:

1. Motivos económicos: encontrar rutas alternativas hacia Asia (para
adquirir las especias orientales, como pimienta, clavo,..), ya que los
musulmanes habían cortado la ruta por el Mediterráneo oriental.
2. Motivos políticos: los nuevos Estados modernos deseaban consolidar
su autoridad. El afán de prestigio y de gloria también estaba presente. No
bastaba con tener poder, era necesario demostrarlo con fuerza, prestigio y
nuevas conquistas.
3. Motivos religiosos: había que ganar nuevas tierras para difundir la fe
cristiana y era necesario convertir a los infieles, puesto que todos los
hombres y mujeres eran hijos de Dios.
4. Afán de conocimiento y avances técnicos: barcos más rápidos y
seguros, nuevos instrumentos de navegación (brújula)
● La economía se mundializa, los productos y las materias primas cruzan
los océanos (comercio intercontinental) y los mercaderes y las grandes
compañías comerciales se enriquecen. Los patrocinadores de esta economía
mercantilista y, de la posterior industrial, es de la burguesía, que se
incrementa en número e importancia.
● Se asiste al nacimiento del Estado moderno, con el fortalecimiento
de la monarquía absoluta (el rey controla todos los poderes, ha sido elegido
por Dios para gobernar a sus súbdito
s, encarna al Estado, es el origen de toda justicia y toda ley),
fundamentalmente, en Francia, Inglaterra y España. Para ejercer todo este
poder se apoya en el control de la Hacienda, en un ejército profesional y en
una administración centralizada.

El desarrollo de la imprenta desde el siglo XV impulsa en gran medida el
conocimiento y la literatura en lengua vernácula. Las ideas circulan con gran
rapidez.
Las luchas religiosas asolan Europa (el mejor ejemplo, la Guerra de los
Treinta años 1618-1648). Es el período de la reforma de Lutero (para
salvarse solamente es necesario tener fe, cualquier fiel puede interpretar las
Sagradas Escrituras, critican el perdón de los pecados mediante donaciones
a la iglesia...), la reforma católica (Concilio de Trento, una renovación de la
Iglesia Católica para frenar el avance de los protestantes), las guerras de
religión y la Inquisición.

La sociedad sigue siendo estamental con grupos privilegiados (la
nobleza y el alto clero, que no pagaban impuestos, poseían tierras y
riquezas y disfrutaban de las rentas, o diezmo para el clero, que la tierra
producía) y grupos no privilegiados (el llamado tercer estado o pueblo
llano,es decir, aquella población que vivía en la miseria con dificultades para

sobrevivir: comerciantes, artesanos, campesinos...., incluido la burguesía
que sería el grupo poco a poco emergente).

El Renacimiento y el humanismo (defendía el antropocentrismo frente al
teocentrismo, el hombre es bueno por naturaleza, la vida es digna de ser
vivida, se trabaja para obtener riqueza,...), así como el auge de las ciencias
en el siglo XVII, la publicación de la Enciclopedia (diccionario razonado de
las ciencias, las artes y los oficios, es la gran obra francesa del siglo XVIII) y
la Ilustración (Voltaire, Montesquieu y Rousseau) del siglo XVIII (defendiendo
la razón: la razón es el arma principal para alcanzar el progreso; la
naturaleza: para los ilustrados todo lo que está de acuerdo con la naturaleza
es correcto; la tolerancia: es preciso tolerar las opiniones diversas; el
progreso: los ilustrados intentan llevar a cabo un conjunto de reformas
orientadas a conseguir un mundo mejor, conseguir la felicidad en la Tierra).
● Las grandes potencias europeas son España, Francia, Inglaterra, Austria y
Holanda


El imperio turco, dominador del mundo musulmán, amenaza en varias
ocasiones Europa, aunque finalmente es frenado en Viena y Lepanto
(1571).
Alemania e Italia viven divididas en pequeños Estados y disputadas
por las potencias

En el arte destacan dos grandes estilos artísticos, el Renacimiento
y el Barroco.

1. Renacimiento (siglo XV- finales del XVI)
– Se toman modelos de la antigüedad clásica, como los capiteles y los arcos
de medio punto.
– Auge de la arquitectura civil con la construcción de palacios para los
nobles y los burgueses.
– Los edificios son proporcionados, armónicos y equilibrados.
– El arte se desarrolla atendiendo a la forma y a la belleza.
– El hombre es uno de los nuevos temas del arte.
– Los autores son artistas reconocidos que firman sus obras. (Brunelleschi,
Miguel Ángel,
Rafael, Leonardo da Vinci, Botticelli....).

2. Barroco (finales s.XVI – principios del s.XVIII)
– Arte religioso que transmite las ideas del Concilio de Trento.
– El arte se dirige al sentimiento, expresa pasiones, figuras muy expresivas.
– Se utilizan de forma caprichosa y atrevida (curva) los frontones, las
columnas y las fachadas.
– Las plantas de los edificios adoptan formas poco tradicionales, como
circulares o elípticas.
– Arte exagerado con abundante decoración.
– Artistas como Bernini, Caravaggio, Rubens, Velázquez...

La Ilustración.
Es un movimiento cultural, científico y político que surge en Francia se
expande por el resto de Europa. En el se difunden las primeras ideas
democráticas y hace prevalecer la razón y el desarrollo científico a las ideas
que hasta entonces existían en la Época.

EL NACIMIENTO DEL ESTADO MODERNO.
Los reyes de la época representaron una nueva monarquía, la monarquía
autoritaria, que a diferencia de la medieval, el monarca tenía más autoridad
frente a la nobleza y ejercía un mayor control sobre su territorio.
Se impuso el concepto patrimonial de la monarquía, cuyas características
son:

El rey es señor de sus súbditos, pero sobre todo era el cabeza de
familia o jefe de su dinastía.
Las tierras que gobierna son patrimonio de la familia.

Los monarcas autoritarios aseguraron su poder mediante:


El mantenimiento de un ejército permanente por mercenarios.
La organización de la Hacienda Real, encargada del cobro de los
impuestos y de la gestión de los gastos.
El uso de símbolos de autoridad como el yugo y el haz de flechas, con
su corte regia cada vez más lujosa y costosa.


LOS AVANCES CIENTÍFICOS Y TÉCNICOS.

Los inventos que venían produciéndose en Asia y Europa siglos atrás
culminaron en los inicios de la Edad Moderna. Los más importantes fueron:

Las mejoras en el arte de la navegación, base de los grandes
descubrimientos geográficos.
La invención de la imprenta. Se conocía en China, pero fue el alemán
Johannes Gutenberg quien a mediados del siglo XV, introdujo el uso
de tipos metálicos móviles, lo que abarató la impresión de libros y
generalizó su difusión.
Otros inventos menores que tuvieron gran influencia en la vida
cotidiana, como las lentes o los relojes de cuerda.


POLÍTICA DE LOS REYES CATÓLICOS.

Fueron representantes de la monarquía autoritaria. Los instrumentos
que utilizaron para conseguir sus fines fueron la unidad religiosa y el
sometimiento de los demás poderes a la Corona.

La unidad religiosa se consiguió mediante:

La expulsión de los musulmanes en 1492, sólo se quedaron los que
se convirtieron al cristianismo, y se llamaron moriscos.
La expulsión de los judíos, en 1492.
La creación del tribunal de la Inquisición, cuya misión era la de
perseguir a los falsos conversos.




DOMINACION DE CLASES SOCIALES POR LOS REYES

Someter a la nobleza. Se consiguió dando más privilegios
económicos, además, los maestrazgos (jefes) de las órdenes militares
se incorporaron a la Corona.

Mantener el orden en campos y caminos. Para ello se creó la
Santa Hermandad, que actuaba como la policía.
Crear un potente ejército mercenario dependiente de los reyes.
Establecer que el poder del monarca estaba por encima del de
la Iglesia en los asuntos de gobierno, por lo que los reyes podían
proponer cargos eclesiásticos y el tribunal de la Inquisición dependía
de ellos.



Estas medidas, unidad al control de los municipios y de las Cortes,
permitieron que ningún poder estuviera por encima del de los reyes.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS.

A finales del siglo XV, el mundo conocido se amplió gracias a los viajes de
exploración de portugueses y castellanos. Ambos buscaron una nueva ruta
hacia Asia. Los portugueses lo hicieron bordeando África; los castellanos no
lo consiguieron, pero este fracaso motivo el descubrimiento de América.

MOTIVOS Y CONDICIONES.

Los factores que explican los grandes descubrimientos son:



Los avances técnicos. La carabela, un navío de origen árabe que hizo
posible las largas expediciones. Los instrumentos básicos como
astrolabios (buscador de estrellas), brújulas y cartas de navegación,
fueron mejorados.
Las razones económicas fueron el motivo básico de los
descubrimientos. Europa necesitaba el oro de África y las especias de
Asia, pero con la expansión turca, el comercio era muy difícil.
El impulso ideológico. La posibilidad de extender la fe cristiana por
las nuevas tierras era un gran estímulo.
El desarrollo del sistema pre-capitalista. Se había difundido el uso de
créditos y préstamos para financiar las expediciones, así como los
seguros que garantizaban la inversión.


HUMANISMO.
El humanismo definen los inicios de la Edad Moderna europea en los
campos artístico e intelectual.
EL HUMANISMO.
Fue un movimiento cultural que inspiró los principios de esta nueva época.
Debe su nombre al protagonismo que se le dio al ser humano,
convirtiéndose en el centro del universo. Estas ideas eran muy diferentes a
las de la Edad Media, donde había gran temor a lo desconocido. Su ideal fue
la Antigüedad clásica grecolatina, en la que se buscaron los modelos
literarios, artísticos y científicos. Humanistas célebres fueron: Tomás Moro,
Erasmo de Rótterdam (con su obra Elogio de la locura, ejemplo de espíritu
crítico), o el valenciano Luis Vives, que destacó en filosofía y pedagogía.

Nicolás Maquiavelo (1469-1527)

Nacido y muerto en Florencia de familia más noble que acaudalada. Poco se
sabe de la primera época de su vida. Recibió una sólida educación
humanística, basada en el estudio de los clásicos latinos e italianos. En 1498
ocupa sus primeros encargos en la Señoría florentina, al servicio de la
República: secretario de la Segunda Cancillería y, después, en le consejo de
los Diez de Balía. En 1499 Es encargado de diversas misiones diplomáticas
en Piombino, Forlí e Imola. Se encarga de la dirección de la guerra contra
Pisa y redacta un discurso ante los Diez sobre la campaña. Se casa en 1501
con Marietta Corsini. Del matrimonio nacerán cuatro hijos varones y dos
hembras. Sirvió como embajador del francés Luis XII, del emperador
Maximiliano y (en Urbino) de César Borgia, de quien se erigió en el amigo de
confianza.

El Estado


Maquiavelo tiene una concepción totalmente diferente de la sociedad
humana: para él el hombre es por naturaleza perverso y egoísta, sólo
preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los
demás
sólo un estado fuerte, gobernado por un príncipe astuto y sin
escrúpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene
la violencia humana.
Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno.
Algunos le atribuyen la invención de la dictadura moderna
Sus ideas políticas estaban impregnadas de sentido práctico y una
visión realista de gobierno.

El Príncipe 1513



El príncipe o el gobernante, tiene como misión la felicidad de sus
súbditos y ésta sólo se puede conseguir con un Estado fuerte. Para
conseguirlo tendrá que recurrir a la astucia, al engaño y, si es
necesario, a la crueldad.
La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del
Estado. Si el interés de la patria exige traición o perjurio, se comete.
"La grandeza de los crímenes borrará la vergüenza de haberlos
cometido".
Los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo
práctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad.
Política y moral son dos ámbitos distintos e incluso contradictorios.
Aunque El Príncipe estuviera dedicado a Lorenzo de Medicis (14921519), con la esperanza de recuperar la confianza perdida,

Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier
político.
Su personalidad debe poseer condiciones especiales para
llegar al poder y mantenerse en él:

Capacidad de manipular situaciones, ayudándose de cuantos medios
precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que
consigue el poder es el Príncipe, el que consigue el orden y la paz son
los súbditos".

El gobernante debe poseer seria destreza, intuición y tesón, así como
habilidad para sortear obstáculos, y "moverse según soplan los
vientos".

Diestro en el engaño: No debe tener virtudes, solo aparentarlas.

Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima.

No es, por tanto, necesario a un príncipe poseer todas las cualidades
anteriormente mencionadas, pero es muy necesario que parezca
tenerlas.
incluso me atreveré a decir que si las tiene y si las observa siempre
son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son útiles; por ejemplo:
parecer clemente, leal, humano, íntegro, devoto y serlo, pero tener el
ánimo predispuesto de tal manera que si es necesario no serlo,
puedas y sepas adoptar la cualidad contraria.
Y si se ha de tener en cuenta que un príncipe, y especialmente un
príncipe nuevo, no puede observar todas aquellas cosas por las
cuales los hombres son tenidos por buenos pues a menudo se ve
obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la fe, contra la
caridad, contra la humanidad, contra la religión.
Por eso necesita tener un ánimo dispuesto a moverse según le exigen
los vientos y las variaciones de la forma y, como ya dije
anteriormente, a no alejarse del bien, si puede, pero a saber entrar en
el mal si se ve obligado.

Para Maquiavelo, la política es pues, un juego de voluntades
individuales, un arte de calcular.
DOS FACTORES QUE DETERMINAN LA VIDA HUMANA

Para Maquiavelo hay dos factores que determinan la vida humana e
histórica: la fortuna (la suerte) y la virtud personal.

Como hombres no podemos conocer los designios del destino y por
ello se nos aparecen como hechos casuales, como fortuna.

Sin embargo, el hombre de Estado, formado, educado, puede percibir
cierta regularidad en las situaciones históricas, y puede, con su
destreza, aliarse con la fortuna y decidir su suerte.

Por eso, la virtud del príncipe, la fortaleza, consiste en saber
interpretar las fuerzas que entran en juego y en su enérgica
intervención. En este sentido, la acción política consiste en la eficacia
como virtud, y si es necesario en la crueldad en las decisiones.

¿En qué consiste, en definitiva, la acción política para
Maquiavelo?
Primero, el príncipe debe darse cuenta de que todos los hombres
son malos y egoístas por naturaleza.
“De los hombres en general puede decirse esto: que son
ingratos, volubles, seres ávidos de ganancias, y mientras les
haces bien, son todos tuyos, pero cuando se te acerca la
necesidad, ellos se levantan contra ti,... porque el amor se
considera círculo obligado, pero por triste condición humana,
se rompe en toda ocasión de propia utilidad; mientras que el
temor consiste en miedo al castigo, miedo que no nos
abandona nunca”.
El segundo de los principios: el príncipe, si quiere mantenerse,
debe “aprender a no ser bueno, y usar de esto o no usarlo
según la necesidad”. Es decir, si es necesario, ha de ser cruel para
ser eficaz; ha de ser más bien temido que amado. Si es necesario, el
príncipe puede quebrantar la palabra y los tratados, cuando sea útil.
Debe aparentar mansedumbre, fidelidad y piedad. Lo mejor es tener
un ánimo dispuesto a girar según los vientos y variaciones de la
fortuna.
El tercer principio es: lo peor de todo son las soluciones intermedias,
vacilar entre el bien y el mal. Esto sería poco práctico.
En Maquiavelo, entonces, hay una separación entre la política
y la mor

La política está sometida al criterio de la utilidad y de la
eficacia, al margen de la moralidad o inmoralidad de las
acciones que sean necesarias. En privado uno se puede
comportar moralmente, pero en cuanto pasamos a la esfera de
lo público, la moralidad queda sometida a la utilidad.

El criterio de la gobernabilidad no se basa, entonces, en la
formación o educación del ciudadano (Sócrates, Platón), sino
en la capacidad del gobernante de fomentar la estabilidad
haciéndole obedecer.
En este sentido, es mucho más eficaz inculcar el temor al
gobernante y al posible invasor y cierta dosis de patriotismo
irracional que educar al ciudadano para el ejercicio de sus
responsabilidades políticas.
En este sentido, un gobernante virtuoso sigue siendo, al modo
griego, aquel que realiza la función o el oficio para el que está
más capacitado, en este caso, la política. La diferencia
respecto del ideal político griego de virtud es que ésta no está
relacionada con la moral: el político no es el que es virtuoso
por hacer el bien en su oficio, sino el que es eficaz, más allá de
que sus decisiones sean morales o inmorales, al menos, en
principio.

FRASES DE MAQUIAVELO







Las armas se deben reservar para el último lugar, donde y cuando los
otros medios no basten.
Los hombres olvidan más fácilmente la muerte de su padre que la
pérdida de su patrimonio.
Divide para reinar.
Es un mal ejemplo no observar una ley, sobre todo por parte del que
la ha hecho.
La experiencia siempre ha demostrado que jamás suceden bien las
cosas cuando dependen de muchos.
El príncipe tiene que elegir de entre todos los animales a la astucia
del zorro y la fuerza del león.
A los hombres hay que acariciarlos o destruirlos, pues vengarán un
insulto leve, pero quedarán indefensos si se les aplica un golpe duro.
Castigar a uno o dos transgresores para que sirva de ejemplo es más
benévolo que ser demasiado compasivo.

Todos ven lo que tú aparentas; pocos advierten lo que eres.

En el polo opuesto a Maquiavelo, encontramos a:
Erasmo de Rotterdam: aconseja al príncipe que abandone el poder antes
de cometer injusticias.
Tomás Moro: Publica en 1516 su obra Utopía o la visión de un estado ideal
e igualitario en el que nadie posee nada en propiedad y los magistrados son
elegidos entre el pueblo.

LA REFORMA
Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos
intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y
costumbres de la Iglesia Católica en la Europa Occidental.
A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma
Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana
buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que fue
apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y
monarcas que "protestaron" contra una decisión de su emperador
Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín
Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su
conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el
complejo sistema sacramental de la Iglesia Católica medieval, que
permitía y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias",
según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser
predicado libremente, y no vendido.
Martín Lutero no fue el primero que quiso reformar la iglesia, muchos
otros antes de él, han encontrado las verdades de la Biblia y las
pusieron en práctica. Fueron muchas veces muertos por la
Inquisición1de la iglesia católica con los videntes.
La influencia que Martín Lutero pudo tener, se explica por la situación
cultural, política y personal. Dios escogió la buena persona y el buen
momento para llevar Su palabra al mundo.
La vida de Martín Lutero hasta la reforma
a) Su infancia y el período universitario Martín Lutero nació el
10/11/1483 en Eisleben, en un mundo lleno de cambios y de
invenciones (descubrimiento de América, mejoramiento de las
técnicas de impresión por Jean Gutemberg, muchos predicadores
itinerantes que proclamaban un final próximo del mundo, El inicio del
urbanismo provocó una falta de comida y de trabajo en las ciudades.
Amenazas de guerras, epidemias y pestes propagaban el miedo entre
el pueblo.
Martín Lutero es el hijo de un granjero que se cambia de Eisleben
para Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones
en las minas de cobre. Desde 1491 su familia es una de las familias
más populares en Mansfeld2 y su situación financiera le permite
recibir una buena educación:
1488: escuela de latín en Mansfeld.
1497: escuela de hermanos de la vida común en Magdeburg.

1498: escuela de la parroquia (“Städtische Pfarrschule”) en Eisenach.
1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad de
Erfurt.
Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tímido a causa de la
orden estricta, pero muy hábil. Su padre quiso darle buenos estudios
como jurista.
1502: Bachillerato, fue su primer grado en la universidad.
1505: Licenciatura.
Durante el regreso de un viaje a su familia, el 2 de Julio de 1505, en el
camino de Erfurt, un rayo cae cerca de él, y cae en el suelo
prometiendo: “Santa Ana, quiero ser monje”. Más tarde Lutero dijo
que ya había pensado en la idea de ser monje. Contra la voluntad de
su padre, llega a ser monje agustino en Erfurt, el 17/07/1505
b) Martín Lutero, el monje Agustín
Lutero llevaba una vida ascética en la abadía, pero no encontraba la
paz con Dios a través del ayuno, mendigando o haciendo otras cosas
más humillantes. “Él se demandaba solamente por qué lo que hacía
no era suficiente, pues no encontraba la paz espiritual que buscaba”
Sus conocimientos de los mandamientos del Antiguo Testamento, su
conciencia despierta y su fijación en sus propios hechos, aumentada
por la vida del monasterio, no le permitían tener la paz con Dios. Dios
era para él el controlador que exigía la perfección y que condena al
hombre,
Luchaba contra sus pecados, sus malos pensamientos y las
acusaciones del diablo. Intentaba todo tipo de obras piadosas, pero
no encontraba la paz en ellas. La pregunta que resumía su vida era:
“¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?”. Esta pregunta era el
motor de todos sus esfuerzos.
Ordenado cura en 1507, “él estaba atemorizado después de su
primera misa y su ministerio de cura no le dio ninguna consolación” Él
pensó que llevar la ropa de cura le haría justo delante de Dios.
.
El inicio de la Reforma
El prólogo – La venta de indulgencias
Desde 1514, Lutero no era solamente profesor en la Universidad de
Wittenberg, pero también predicador de la iglesia en la ciudad de
Wittenberg y se ocupaba de la salvación de los feligreses.

Llega a la conclusión que las personas venían de menos en menos a
él para confesarse, pues iban a ciudades como Jüterborg o zerbst,
para comprar indulgencias
En la época de Lutero, la venta de indulgencias servia antes de todo
para financiar la cúpula de la catedral de San Pedro en Roma.
Después de 1507, la venta de indulgencias aumentó muchísimo. El
monje Johann Tetzel, que era el responsable por las ventas en Anhalt
y en Bradenbourg hacía su trabajo a la manera de un vendedor,
gritando en el mercado. Una de sus frases favoritas era: “Cuando la
moneda suena en la caja, el alma salta en el cielo”

El reformador fuera de la ley
El Papa Leo X intentó llamar al orden al monje de Wittenberg amenazándolo
con la excomunión, anatemas y en abril de 1521 con un proceso ante la
Dieta Imperial de Worms, sin éxito. Martín Lutero no se desdijo de sus tesis
en Worms, lo que fue documentado con una “proscripción imperial”
(Reichsacht) y acto seguido fue declarado fuera de la ley.

En su posterior huída de los alguaciles de la Inquisición, Lutero no sólo pudo
contar con un amplio apoyo entre la población, sino sobre todo con la ayuda
del príncipe elector de Sajonia, Federico III “el Sabio” (1463-1525).

El príncipe elector ocultó a Lutero en el Castillo de Wartburg, donde bajo el
seudónimo de Caballero Jorge (Junker Jörg) se dedicó a traducir el Nuevo
Testamento al alemán.

Por una parte sus enseñanzas se propagaron rápidamente en el continente
europeo. Pero por la otra, el conflicto con la Iglesia Católica, como se pasó a
autodenominar la Iglesia romana del Papa, fue adquiriendo dimensiones
cada vez más violentas. Ambos bandos comenzaron a armarse. Ese conflicto
religioso desembocó finalmente en la Guerra de los Treinta Años (16181648), tras la cual la libertad religiosa en Alemania y Europa quedó sellada a
través de tratados.

Las 95 tesis de Martín Lutero
Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus
predicaciones. Pero en ese día, él escribió a sus superiores eclesiásticos,
después de haber leído una instrucción para los vendedores de las
indulgencias. Él espera poder arreglar este error.
Martín Lutero, en cambio, hizo una nueva interpretación de los Evangelios
del Nuevo Testamento, que derivó en otro paradigma cristiano.
Para él no había una “mediación apostólica” en la relación entre Dios y los
hombres. Lo único que valía eran las Sagradas Escrituras (primacía de las
Escrituras), Jesucristo (primacía de Cristo) y la gracia de Dios (primacía de la
gracia y de la fe).
El detonante de la Reforma fue el comercio de indulgencias, cuyos
beneficios iban a ser destinados a la construcción de la Basílica de San
Pedro en Roma, pero también a mantener el lujoso estilo de vida del Papa
Leo X (1475-1521), que se encontraba siempre notoriamente al borde de la
bancarrota.

Cuando Martín Lutero escribió sus 95 tesis en la habitación de su vivienda
de párroco de la Iglesia de Wittenberg, buscaba únicamente poner un alto a
lo que él consideraba anomalías en la Iglesia Católica Romana (la
secularización, la evasión del celibato).
No era su intención entrar en conflicto con el Papa ni tampoco fundar su
propia Iglesia. Por ello no clavó tampoco las tesis ese memorable 31 de
octubre de 1517 en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, sino que las envió
para su discusión a colegas y amigos. Ese día no fue un revolucionario, sino
un monje preocupado por la salvación de las almas de los miembros de su
comunidad.
La reacción a las tesis, que se propagaron rápidamente, convirtió a ese
angustiado monje en un revolucionario que trastornó de manera perdurable
el mundo medieval y cuyos efectos en la historia no tienen parangón.

Las 95 tesis de Martín Lutero
Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus
predicaciones. Pero en ese día, él escribió a sus superiores eclesiásticos,
después de haber leído una instrucción para los vendedores de las
indulgencias. Él espera poder arreglar este error.

Añade estas 95 tesis que debían servir de base a la discusión

Un pequeño pasaje:
Tesis 27: “Aquellos que pretenden que “el alma va al cielo, cuando la
moneda suena en la caja” solo predican doctrinas de los hombres.”
Tesis 33: “tengamos cuidado de las personas que claman que las
indulgencias del papa son el don más grande y más precioso de Dios,
por la cual el hombre es reconciliado con Dios.”
Tesis 36: “Cada verdadero cristiano que se arrepiente de sus
pecados puede recibir el perdón perfecto de su castigo y de sus
pecados, mismo sin las indulgencias.”
Tesis 37: “Un verdadero cristiano, vivo o muerto, tiene todos los
bienes de Cristo y de la Iglesia por el don de la gracia de Dios, mismo
sin la indulgencia.”
Tesis 42: “Es necesario enseñar a los cristianos que dar a los pobres
o prestar a aquel que está en necesidad hace una obra mejor que
comprar las indulgencias.”
Principales doctrinas del Luteranismo:
a) Justificación de la salvación solo por la fé.
b) El acceso del sacerdocio a todos los fieles (sacerdocio universal)
c) Rechazo de los sacramentos, excepto del Bautismo y la eucaristía
como símbolos de la ultima cena de Jesucristo.
d) Condenación al culto a los santos y la valorización de la misa
e) Rechazo a la autoridad papal y a la jerarquía de la Iglesia Católica.
f) La negación de que el hombre sea libre para practicar el bien o el
mal
g) La abolición de la jerarquía y del celibato
h) La instauración de pastores como ministros de las iglesias
luteranas
I) El acceso de las mujeres al ministerio
Martín Lutero y la Masacre de Campesinos en Alemania
El apoyo de diferentes sectores de la nobleza y del campesinado hizo
que
eprotestantismo se extendiera rápidamente en Alemania, provocando
una serie de conflictos con los católicos y el emperador alemán Carlos
V.
Esa inestabilidad de costumbres religiosas hizo surgir muchas sectas
y grupos místicos, especialmente en Waldshut, Nuremberg, Suábia,
Silésia, Leiden y Münster. entre los movimientos rebeldes contra la
autoridad papal y de los nobles que mas se destacaron fueron la de
los caballeros, promovida por pequeños nobles que, codiciaban

territorios y bienes pertenecientes a la Iglesia y nobleza alemana,
trataron de apoderarse de esas tierras junto a los campesinos
"Guerras de las Campesinos Alemanes"
Martín Lutero para no perder el apoyo de los nobles, apoyaría las
masacres de campesinos que dejo un saldo de más cien mil
muertos.Martín Lutero apoyo la masacre de campesinos:
"Contra los asesinos y ladrones campesinos, en esto mojo mi pluma
en sangre". , y "llamo a los príncipes a matar a los ofensivos
campesinos como perros rabiosos, a apuñalarlos, a estrangularlos y
destruirlos como mejor puedan y así recibirán los príncipes la
promesa del cielo."

JUAN CALVINO

Este reformador nació en Noyon, en Picardía, el 10 de Julio de 1509. Fue
instruido en gramática, aprendiendo en París bajo Maturino Corderius, y
estudió filosofía en el College de Montaign bajo un profesor español.
Su padre, que descubrió muchas señales de su temprana piedad,
particularmente en las reprensiones que hacia de los vicios de sus
compañeros, lo designó primero para la Iglesia, y lo presentó el 21 de mayo
de 1521 a la capilla de Notre Dame de la Gesine, en la Iglesia de Noyon. En
1527 le fue asignado el rectorado de Marseville, que cambió en 1529 por el
rectorado de Pont l'Eveque, cerca de Noyon.
Su padre cambió luego de pensamiento, y quiso que estudiara leyes, a lo
que Calvino consintió bien dispuesto, por cuanto, por su lectura de las
Escrituras, había adquirido una repugnancia por las supersticiones del
papado, y dimitió de la capilla de Gesine y del rectorado de Pont l'Eveque,
en 1534. Hizo grandes progresos en esta rama del conocimiento, y mejoró
no menos en su conocimiento de la teología con sus estudios privados. En
Bourges se aplicó al estudio del griego, bajo la dirección del profesor
Wolmar.
PRINCIPALES IDEAS
Visión teológica
Su concepción teológica es absolutamente bibliocéntrica. Para Calvino, todo
asunto, ya sea de naturaleza teológica o social, puede ser analizado y
explicado a partir de las Escrituras.

Sobre el Padre
El conocimiento de Dios está relacionado con la conciencia de uno mismo.
En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas
espirituales. Dios creó el mundo y lo hizo bueno.
Pero desde la caída original la humanidad, por sus propios poderes sólo ha
podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto.
Por sí solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una auténtica vida
religiosa basada en el conocimiento de Dios.
Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo, como se dice
en la Biblia, el Creador resolvió este destructivo dilema y permitió a la
humanidad obtener una clara visión de la revelación.
Estas personas que aprenden la verdad sobre la depravación humana —que
incluso las mejores acciones están corrompidas y ninguna es pura— pueden
arrepentirse y confiar su salvación en Dios Padre.

Sobre el Hijo
El pecado humano, heredado desde Adán y Eva, produce en cada persona
una “fábrica de ídolos”. Todos los individuos merecen destrucción, pero
Jesucristo ejerció como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a
la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida,
intercediendo por ellos en su expiación, y se halla a la diestra de Dios.

Sobre el Espíritu
El Espíritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede poder a
los escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional de los
creyentes, y al desarrollo cristiano en Cristo (santificación). También permite
la confianza en que la resurrección de Dios de los muertos traerá a los
salvados a la perfección a la presencia de Dios. Toda seguridad de elección a
la gracia es dada por el Espíritu, e incluso la condenación de los réprobos
según la justicia de Dios se rige por el poder del Espíritu.

Sobre la Iglesia
La Iglesia de Dios y los sacramentos son también otorgados por la gracia
divina para edificación moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia,
una a través del tiempo, puede ser conocida por la oración, por escuchar la

Palabra de Dios y por la administración de los sacramentos. Aunque la
verdadera Iglesia sea conocida sólo por Dios, la Iglesia visible está por
completo relacionada con Él en la Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia
serían aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina
cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos
deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento.

Doctrina de la Predestinación
Una de los aspectos fundamentales de su visión teológica fue su propuesta
de la doctrina de la predestinación.
Al igual que Lutero, Calvino sostenía que el hombre podía acceder a la
Gracia a través de la Fe, pero que Dios ya había elegido a quienes habían de
ser salvos desde ates de la fundación del mundo.

LA CONTRARREFORMA

La Contrarreforma, también denominada Reforma católica es el nombre
dado al movimiento creado en el seno de la Iglesia Católica en respuesta a
la Reforma Protestante iniciada por Martin Lutero, a partir del año 1517.
Inicio de la Contrarreforma Catolica

Debido a la Reforma Protestante, el mundo occidental cristianizado ,
hasta entonces hegemónicamente católico , se vio dividida entre
cristianos católicos y los cristianos protestantesque ya no está
alineados con las directrices de Roma.
El catolicismo había perdido terreno y ya no era la religión oficial en
muchos estados de Europa y por lo tanto la misma amenaza que
podría repetir en las nuevas coloniasn de el Nuevo Mundo. En este
contexto, surgió la necesidad de reformas en la iglesia católica , a fin
de reestructurar y detener el avance protestante.
En 1543, la Iglesia Católica romana
Trento estableciendo entre otras cosas,

convocó

al

Concilio

de

la reanudación del Tribunal del Santo Oficio ( Inquisición ),
la creación del "Index Librorum Prohibitorum", lista de libros
prohibidos por la Iglesia

incentivar la catequización de la gente del Nuevo Mundo (América)
con la creación de nuevas órdenes religiosas dedicadas a este
objetivo, como la creación de Compañía de Jesús "Jesuitas".

Otras medidas incluyen la reafirmación de la autoridad papal,
continuación del celibato, la creación de catecismos y seminarios y la
prohibición de la venta de Indulgencias.
Afirmación de que la Sagrada Escritura y la Tradición son fuentes de
revelación o criterios de fe.
Reafirmación de los siete sacramentos y de la superioridad de la
autoridad del Papa sobre el concilio.


 El concilio de Trento (1545-1563)

Gracias a la decisión de los papas Paulo III y Paulo IV, a la insistencia
del clero y fieles y a la colaboración de los monarcas Carlos V,
emperador de Alemania y rey de España, y Felipe II de España, se
reunió un Concilio Ecuménico en la ciudad italiana de Trento
(recuérdese que en la edad media se aspiraba a la reunión de un
concilio verdaderamente universal). Al concilio fueron invitados no
sólo los teólogos católicos sino los representantes de las doctrinas
reformadas, pero estos no asistieron. El concilio se reunió, con
prolongados intervalos, durante 18 años debido a los problemas
políticos y guerras que tuvieron como marco a Europa por aquel
período.

La meta principal que se persiguió fue corregir todos aquellos errores
y tergiversaciones disciplinarias que habían dado causa a los
reformadores para que se levantaran contra la iglesia. Las decisiones
principales fueron las siguientes:

1.- La doctrina de la salvación: esta se logra por la fe, por las buenas
obras (limosnas, mortificaciones, confesión, comunión) y la oración.
Con ellas se obtiene la gracia divina.

2.- Las fuentes de fe: son la Biblia y la revelación. La Biblia puede ser
leída pero no interpretada libremente sino según los dictados de los
doctores de la Iglesia (teólogos). Fue establecida como Biblia
auténtica la traducción hecha por San Jerónimo en el siglo V conocida
con el nombre de “Vulgata”.

3.- Sacramentos: son medios de santificación. Se establecieron siete:
bautismo, confirmación, penitencia, comunión, matrimonio, orden
sacerdotal y extremaunción.

4.- En la comunión se estableció como punto de fe la creencia en la
transubstanciación del cuerpo y sangre de Cristo. El sacramento lo
hacen bajo dos especies (pan y vino) los sacerdotes que celebran la
misa y bajo sólo una (pan) los fieles.

5.- El matrimonio se estableció como sacramento indisoluble. Solo la
muerte puede separar a los esposos. Por ser sacramento es una vía
de santificación, simbolización de la unión de Cristo con la Iglesia.

6.- Orden sacerdotal: debía cumplirse previo estudio en seminarios. El
celibato se hizo voto para los sacerdotes. Se estableció la jurisdicción
obligatoria en los funcionarios: el párroco debía residir en su
parroquia, el obispo en su diócesis, etc.

7.- Idioma de la iglesia: obligatoriamente fue el Latín, usado en los
oficios religiosos.

8.- Control de lectura de los fieles: se creó la Institución del Indice
para señalar los libros prohibidos por ser perniciosos para los
católicos y la iglesia en si.

CONSECUENCIAS DE LA CONTRARREFORMA

Europa se dividió en dos grandes sectores de fe cristiana: los
católicos y los protestantes o reformistas; estos en diversas sectas,
entre las cuales las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y
el anglicanismo.

La iglesia católica, por su parte, pese a que perdió parte del campo
controlado en Europa, se reorganizó en su disciplina con el
movimiento contrarreformista evitando catástrofes posteriores.

La Compañia de Jesus:

La compañía de Jesús fue fundada por San Ignacio de Loyola (1491 - 1556
d.c.) y destaco en la defensa y difusion de la espiritualidad y de la doctrina
del Concilio de Trento. San Ignacio de Loyola escribio los Ejercitos
espirituales, que oriientaron al devoto en una relacion más personal con
Dios
La compañía de Jesus se convirtio en un firme soporte de la Iglesia de la
Contrarreforma. Los jesuitas se caracterizaron por su rigida disciplina, su
solida preparacion intelectual, su espiritu de lucha contra la herejia, su
profunda vida espiritual (practica de los ejercicios espirituales), su influencia
social a traves de la enseñanza y su expansion misionera por America
(misiones del Paraguay) y Asia (mision de San Francisco Javier de la India) y
de la Mateo Ricci en China.
La inquisición

La Inquisición o Santo Oficio fue una institución creada por el Papa Gregorio
IX en el siglo XIII para investigar y juzgar a los acusados de herejía y
brujería. Su acción decayó a fines de la Edad Media como institución
dependiente de Roma. Los Reyes Católicos la implantaron en España en los
últimos años del siglo XV y le dieron el doble carácter de tribunal estatal y
eclesiástico. Con ello buscaron detener la propagación del judaísmo y el
islamismo en la Península. El Papa Paulo IV la restableció para el mundo
católico en el siglo XVI con el fin específico de detener el avance del
movimiento reformista.
El nombre de Inquisición se refiere a su carácter de tribunal que investiga,
que inquiere, antes de juzgar y sentenciar. Estaba formado por clérigos. El
proceso se iniciaba con la recepción de acusaciones, seguía una
investigación sobre la validez de las mismas, se buscaba luego la confesión
del reo para lo cual era válido emplear el tormento. La sentencia podía ser
el perdón -si el reo abjuraba- o la muerte en la hoguera, que ejecutaban los
representantes del Estado, no de la Iglesia.