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AUXILIARES

INVISVEIS
C. W. Leadbeater
A Humanidade, desde
por certo as longnquas eras do
perodo paleontolgico em que
passou classe dos homnidas e
em que vivia em cavernas,
competindo, em ferocidade e
irresponsabilidade, com animais, e

se no tivssemos certeza da existncia


super-natural de seres amigos, ns os
inventaramos.
Porm a inveno no seria
nem necessria se tomarmos
conhecimento desta excelente obrinha
de C. W. Leadbeater: Auxiliares
Invisveis, que apresentamos ao nosso
pblico
em
escorreita
traduo
verncula.
Os auxiliares invisveis, como
o autor chama aos Espritos fora do
corpo somtico, se fazem sempre

fazendo frente, a corpo descoberto,


aos elementos da Natureza
sempre teve a crena, de acordo
com a tacanhez do seu crebro, no
auxlio de seres invisveis. E a
prova o temos nos seus rituais e
objetos de feio religiosa, que as
escavaes fsseis nos revelaram.
Essa crena, se bem
tenha
perdido
as
suas
caractersticas selvticas, continua
na era neontolgica, isto nos dias
de hoje. uma chama viva cada
vez mais ardente. Parodiando a
assero daquele filsofo de que se
Deus no existisse precisaramos
invent-lo, podamos dizer que

presentes, acudindo a uns e a outros de


maneira diversa. C. W. Leadbeater um
teosofista ilustrado, cujas palavras, pela
sinceridade dos conceitos, merecem ser
ouvidas. lgica e verdadeira a sua
dissertao acerca dos auxiliares que,
atuando
numa
vida
superfsica,
colaboram com o indivduo terreno. Os
casos por ele relatados so verdicos e
a alguns deles outros autores, de no
menor nomeada, fizeram meno.
pois com viva satisfao
que pomos nas mos dos nossos
leitores mais uma obra de que s
podero auferir ensinamentos e proveito
espirituais.

(cont. na outra dobra)

AUXILI ARES INVISVEIS

C.W. LEADBEATER

AUXILI ARES
INVISVEIS

EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
Titulo do Original Ingls:
Invisible Helpers
Edio Original de The Theosophical Publishing.
House, Adyar, Madras, ndia.

8
Direitos reservados
EDITORA PENSAMENTO
Rua Dr. Mrio Vicente, 374, fone: 63-3141,
04270 So Paulo, SP

impresso em nossas
oficinas grficas
NDICE
CAPITULO I: A CRENA UNIVERSAL NELES .......................................................... 5
CAPTULO II: ALGUNS CASOS MODERNOS ........................................................... 7
CAPTULO III: UMA EXPERINCIA PESSOAL ........................................................ 10
CAPTULO IV: OS AUXILIARES ............................................................................... 12
CAPTULO V: A REALIDADE DA VIDA SUPERFSICA ........................................... 16
CAPTULO VI: UMA INTERVENO A TEMPO ...................................................... 17
CAPTULO VII: A HISTRIA DO "ANJO" ................................................................. 19
CAPTULO VIII: HISTRIA DE UM INCNDIO ........................................................ 22
CAPTULO IX: MATERIALIZAO E REPERCUSSO ........................................... 24
CAPTULO X: OS DOIS IRMOS ............................................................................. 27
CAPTULO XI: NAUFRGIOS E CATSTROFES .................................................... 31
CAPTULO XII: TRABALHO ENTRE OS MORTOS .................................................. 33
CAPTULO XIII: OUTROS RAMOS DE TRABALHO ................................................ 38
CAPTULO XIV: AS QUALIFICAES PRECISAS .................................................. 40
CAPTULO XV: O CAMINHO DA PROVAO ......................................................... 44
CAPTULO XVI: O CAMINHO PROPRIAMENTE DITO ............................................ 47
CAPTULO XVII: O QUE EST PARA ALM ........................................................... 51

CAPITULO I: A CRENA UNIVERSAL NELES

Um dos mais belos caractersticos da Teosofia que devolve s pessoas


numa forma mais racional tudo quanto para elas existia de til e de preciso nas
religies para alm das quais o seu esprito havia evoludo. Muitos que quebraram a

crislida da f cega, e subiram, nas asas da razo e da intuio, vida mental mais
livre e mais nobre de nveis mais elevados, sentem, contudo, que, durante a
evoluo que lhes trouxe esse ganho glorioso, alguma coisa perderam que, ao
abandonar as crenas da sua infncia, abandonaram tambm grande parte da
beleza e da poesia da vida.
Se, porm, as suas vidas no passado foram suficientemente boas para
que lhes possa vir a oportunidade de entrarem sob a influncia benigna da Teosofia,
breve descobrem que, mesmo nesse aspecto, no houve perda, antes um lucro
excessivamente grande que a glria, a beleza e a poesia ali esto numa
proporo muito maior do que antes haviam esperado, e no j como um sonho
agradvel do qual a fria luz do senso comum em qualquer ocasio os podia
despertar, mas como verdades naturais suscetveis de ser investigadas que
apenas se tornam mais brilhantes, mais plenas e mais perfeitas, medida que mais
so compreendidas.
Um exemplo notvel desta ao benfica da Teosofia o modo como o
mundo invisvel (o qual, antes de nos ter submergido a grande onda do materialismo,
soa* ser considerado como a fonte de todo auxlio real) tem sido por ela restitudo
vida moderna. Todo o encantador folclore do elfo da fada e do gnomo, dos espritos
do ar e da gua, da floresta, da montanha e da mina, mostra ela que no uma
simples superstio infundada, mas uma coisa com base em fatos reais e cientficos.
A sua resposta grande pergunta fundamental: "Se um homem morre, tornar a
viver?" igualmente ntida e cientfica, e os seus ensinamentos sobre a natureza e
as condies da vida depois da morte derramam jorros de luz sobre muito que, pelo
menos para o mundo ocidental, estava ali imerso em trevas impenetrveis.
No ser demais repetir que, no que respeita aos ensinamentos relativos
imortalidade da alma e vida depois da morte, a Teosofia est numa posio
inteiramente diferente da religio vulgar. Ela no afirma estas grandes verdades
baseando-se apenas na autoridade de qualquer livro sagrado da antigidade; ao
tratar esses assuntos, ela no tem que ver com opinies religiosas, ou especulaes
metafsicas, mas com falos slidos e definidos, to reais e prximos de ns como o
ar que respiramos ou as casas onde vivemos fatos entre os quais est o trabalho
quotidiano de alguns cios nossos estudiosos, como adiante se ver.
Entre as belas concepes que a Teosofia nos restituiu, destaca-se
proeminentemente a dos grandes agentes auxiliares da natureza. A crena nestes
tem sido universal desde as primeiras eras histricas e mesmo hoje universal fora
dos estreitos domnios do protestantismo, que esvaziou e entenebreceu o mundo
para os seus crentes pela sua tentativa de eliminar a idia perfeitamente natural e
verdadeira dos agentes intermdios, reduzindo tudo aos dois fatores Homem e Deus
concepo de que resultou ficar degradada a idia de Deus e o homem sem
auxlio.
Um momento de reflexo mostrar que o conceito vulgar da Providncia
a idia de uma interveno errtica do poder central do universo no resultado dos
seus prprios decretos implicaria a introduo da parcialidade no esquema desse
universo, e, por conseguinte, de toda a srie de males que da resultaria. A doutrina
teosfica de que um indivduo s pode ser assim especialmente auxiliado quando as
suas aes passadas tm sido tais que mereceram esse auxlio, e que, mesmo
ento, o auxlio ser dado atravs daqueles que esto relativamente perto do seu
prprio nvel, escapa a esta sria objeo; e restitui-nos, alm disso a mais antiga e
*

Soa = de costume

muito mais grandiosa concepo de uma srie contnua e ascendente de seres


vivos, vindo desde o prprio Logos at ao p sob os nossos ps.
No Oriente a existncia dos auxiliares invisveis sempre foi reconhecida,
ainda que os nomes que lhes tm sido dados e os caractersticos, que lhes tm
atribudo, variam, como natural, em diversos pases; e mesmo aqui na Europa
temos as velhas histrias gregas da interveno constante dos deuses nas coisas da
vida humana, e a lenda romana de que Castor e Plux comandaram as legies da
repblica infante na batalha do Lago Regilo. Nem pereceu esta concepo quando o
perodo clssico se extinguiu, porque estas histrias tm a sua descendncia
legtima nos contos medievais de santos que apareciam nos momentos crticos
fazendo a sorte da guerra virar-se para o lado das hostes crists, ou de anjos da
guarda que s vezes apareciam a livrar o viandante crente de que, se no fossem
eles, teria sido a morte certa.

CAPTULO II: ALGUNS CASOS MODERNOS

Mesmo neste tempo incrdulo e em pleno rodopiar da nossa civilizao


moderna, apesar do dogmatismo da nossa cincia e da frieza mortal do nosso
protestantismo, possvel encontrar casos de interveno, inexplicveis do ponto de
vista materialista, e acessveis a qualquer indivduo que queira dar-se ao trabalho de
os procurar. Para demonstrar ao leitor esta assero, resumirei rapidamente alguns
dos casos citados em uma ou outra das colees recentes dessas histrias,
juntando-lhes um ou outro caso de que eu tenha tido conhecimento.
Uma feio notabilssima destes casos mais recentes que a interveno
parece ter-se quase sempre dado para auxlio ou salvao de crianas.
Um caso muito interessante, ocorrido em Londres h poucos anos, diz
respeito salvao da vida de uma criana no meio de um incndio formidvel, que
rebentou numa rua perto de Holborn e destruiu duas casas. As chamas tinham
tomado tal impetuosidade antes que fossem descobertas, que os bombeiros no
puderam pensar em salvar os prdios, mas conseguiram tirar de l todos os
moradores exceto dois uma velha, que morreu sufocada pelo fumo antes que a
pudessem auxiliar, e uma criana de cinco anos de idade, cuja presena no prdio
fora esquecida por causa da pressa e do pnico do momento.
A me da criana era, ao que parece, amiga ou parenta da locatria, e
tinha deixado a criana a seu cargo naquela noite, por ter de viajar at Colchester
para qualquer assunto urgente. No foi seno quando estavam todos salvos e o
prdio todo envolvido em chamas, que a inquilina se lembrou com uma sbita
angstia da criancinha que lhe tinha sido confiada. Parecia ento impossvel tentar
chegar at gua-furtada onde a criana tinha ficado dormindo, mas um dos
bombeiros resolveu heroicamente tent-lo, e, depois de ter obtido indicaes

minuciosas sobre a situao exata do quarto, meteu-se pelo meio do fumo e da


labareda.
Encontrou o pequenino e trouxe-o para a rua inteiramente inclume; mas,
quando se juntou aos seus camaradas, tinha uma histria bem singular para contarlhes. Disse ele que, quando chegou ao quarto, o encontrou j pasto das chamas e
sem parte do sobrado; mas o fogo tinha feito uma curiosa curva roda do quarto em
direo janela, de uma maneira inteiramente estranha e inexplicvel a que nada na
sua experincia correspondia, e isto de modo que o canto onde estava a cama da
criana nada sofrer ainda, conquanto estivessem j quase destrudas as prprias
vigas sobre que assentava-se aquele bocado do sobrado onde a cama estava. A
criana estava, como natural, assustadssima, mas o bombeiro claramente e vrias
vezes declarou que quando, com grande risco, caminhava para ela, viu uma figura
como a de um anjo aqui citam-se as suas palavras precisas, uma coisa "toda
gloriosamente branca e prateada, debruando-se sobre a cama arranjando a
colcha." Dizia o bombeiro que no havia erro possvel, visto que nessa forma se
tornou visvel por alguns momentos num aumento das chamas, desaparecendo
apenas quando ele j estava a pouca distncia dela.
Outro detalhe curioso da mesma histria que a me da criana no
pde essa noite, em Colchester, conciliar o sono, visto que persistentemente a afligia
um forte sentimento de que qualquer coisa estava acontecendo ao filhinho, tanto que
por fim se viu obrigada a levantar-se da cama e a rezar durante algum tempo,
pedindo que o pequeno fosse protegido contra o perigo que ela sentia que pairava
sobre ele. A interveno foi pois aquilo a que um cristo chamaria uma resposta a
uma orao: um teosofista, pondo a mesma idia em fraseologia mais cientfica, diria
que a emanao intensa de amor que vinha da me constituiu uma fora de que um
dos nossos auxiliares invisveis pde servir-se para salvar a criana de uma morte
horrorosa.
Um caso notvel, em que algumas crianas foram anormalmente
protegidas, deu-se nas margens do Tmisa, ao p de Madenhead, uns anos antes
do exemplo citado. Desta vez o perigo de que elas foram salvas proveio, no do
fogo, mas da gua. Trs pequenitos, que viviam, se bem me recordo, na aldeia de
Shottesbrook, ou perto, foram levados a passear pela criada pela estrada de
reboque. Ao virarem uma curva, foram de encontro a um cavalo que rebocava uma
barcaa, e como, com a confuso, duas das crianas se colocassem entre o cavalo
e a margem foram apanhadas pelo cabo de reboque e atiradas para dentro da gua.
O barqueiro, que viu o desastre, adiantou-se para as salvar, e reparou
que elas estavam boiando alto na gua, "de modo esquisito", disse ele depois, e
aproximando-se lentamente da margem. Foi quando ele e a criada viram, mas as
crianas ambas declararam que "uma criatura muito bela, toda branca e brilhante"
esteve ao lado delas na gua, e as amparou e guiou at a margem. E esse relato
no deixou de encontrar quem o confirmasse, porque a filhinha do barqueiro, que
surgiu da cmara da barcaa quando ouviu os gritos da criada, tambm afirmou ter
visto uma linda senhora na gua, a arrastar as duas crianas para a margem.
Sem mais detalhes do que estes, impossvel dizer com certeza a que
classe de auxiliares esse "anjo" pertencia; mas o mais provvel que se trate de um
ente humano desenvolvido, funcionando no corpo astral, como adiante veremos,
quando tratarmos do assunto do lado inverso por assim dizer isto , do ponto de
vista dos auxiliares e no dos auxiliados.
Um caso, em que a interveno se pode descortinar um pouco mais
definidamente, contado pelo conhecido sacerdote, Dr. John Mason Neale. Declara

ele que um indivduo, que havia pouco ficara vivo, estava com seus filhos numa
visita casa de campo de um amigo. Era um edifcio antiqssimo e complicado, no
rs-do-cho do qual havia grandes corredores escuros, onde as crianas brincavam
com grande alegria. Mas, dentro em pouco, apareceram na sala com um ar muito
grave, e duas delas contaram que, ao irem a correr por um desses corredores afora,
a me lhes tinha aparecido, dizendo-lhes para voltarem para trs, e desaparecendo
em seguida. Investigaes feitas revelaram o fato de que, se as crianas tivessem
dado mais uns passos, teriam cado num poo fundo e destapado que estava
precisamente no seu caminho, de modo que foi o aparecimento de sua me que as
salvou duma morte quase certa.
Neste caso parece no haver razo para duvidar de que a prpria me
continuava amorosamente de guarda aos filhos desde o plano astral, e que (como
em outros casos tem acontecido) o seu desejo intenso de os advertir do perigo em
que inconscientemente iam incorrendo, lhe deu o poder de se lhes tornar visvel e
audvel nesse momento ou talvez apenas de lhes dar impresso puramente
mental de que a tinham visto e ouvido. possvel, claro, que o auxiliar tivesse sido
qualquer outra pessoa, assumiu a forma familiar da me para que no assustasse as
crianas; mas a hiptese mais simples atribuir a interveno ao do prprio
amor materno sempre vigilante, que a passagem pelas portas da morte no
conseguira embaciar.
Este amor materno, sendo um dos sentimentos humanos mais santos e
altrustas, tambm um dos mais persistentes nos planos superiores. No s se d
o caso de a me que se encontra nos nveis inferiores do plano astral, e por
conseguinte ainda em contato com a terra, continuar a ter interesse e cuidado pelos
filhos, enquanto os pode ver; mesmo depois de ter dado entrada no mundo celestial,
esses pequeninos continuam a ser os objetos mais importantes no seu pensamento
e a riqueza de amor que ela derrama sobre as imagens, que ali deles constri,
uma grande emisso de fora espiritual que cai sobre aqueles seus filhos que ainda
esto lutando neste mundo inferior, cercando-os de centros vivos de energia
benfica que bem podem ser classificados de anjos da guarda. Um exemplo disto
pode ser encontrado no sexto dos nossos Manuais Teosficos, p. 38.
H no muito tempo a filhinha de um bispo ingls ia passeando com a
me pela cidade onde viviam, e, ao atravessar a rua, numa correria, foi derrubada
pelos cavalos de um coche que virar subitamente a esquina. Vendo-a entre as
patas dos cavalos, a me lanou-se para a frente esperando encontr-la muito
ferida, mas a criana levantou-se a sorrir e disse: "Oh! mama, no me aconteceu
nada, porque houve uma coisa toda de branco que fez com que os cavalos no me
pisassem, e me disse que no tivesse medo."
Um caso que se deu em Buckinghamshire, nas vizinhanas de Burnham
Beeches, notvel por causa do longo tempo, durante o qual parece que se
manteve a manifestao fsica do agente salvador. Deve ter-se notado que, nos
casos at aqui citados, a interveno foi questo de poucos minutos, ao passo que
neste um fenmeno que se produz parece ter durado mais de meia hora.
Dois pequenitos, filhos de um pequeno lavrador, foram deixados sozinhos
para brincar como quisessem, enquanto toda a famlia se ocupava nos trabalhos da
colheita. Os pequenitos foram passear, afastaram-se muito de casa, e acabaram por
se perder no caminho. Quando, cansados do trabalho, os pais voltaram tarde,
deram pela ausncia das crianas, e, depois de mandar perguntar a algumas casas
prximas, o pai mandou criados e trabalhadores em todas as direes para as
procurar.

Todos os esforos, porm, resultaram inteis, nem houve resposta aos


gritos que deram chamando pelas crianas; tinham-se juntado todos outra vez em
casa, num estado de natural desalento, quando viram uma luz estranha vindo
lentamente atravs de uns campos em direo estrada. Descrevem-na como
sendo uma grande esfera luminosa de uma luz dourada e brilhante, inteiramente
diversa da luz vulgar de qualquer candeeiro ou lanterna; quando essa luz se
aproximou, viram as duas crianas andando no meio dela. O pai e alguns outros
imediatamente correram em direo luz, que persistiu enquanto eles no
chegaram perto; logo, porm, que se agarraram s crianas, a luz desapareceu,
deixando-os, a todos, s escuras.
As crianas contaram que, quando anoiteceu, andaram por uma mata a
chorar durante algum tempo, e tinham acabado por se deitar, para dormir, debaixo
de uma rvore. Tinham sido acordadas, contavam, por uma senhora muito bela, com
um candeeiro, que as tomou pela mo e as comeou levando a caminho de casa;
quando elas lhe faziam perguntas, ela lhes sorria, mas no respondia nada. Neste
estranho relato estavam ambas concordes, nem houve coisa que lhes pudesse
abalar a f no que tinham visto. curioso, porm, que conquanto todos os presentes
tivessem visto a luz, e notado que ela iluminava as rvores e os arbustos por onde
passava, exatamente como o faria uma luz normal, o vulto da senhora, ao contrrio,
apenas fora visvel s crianas.

CAPTULO III: UMA EXPERINCIA PESSOAL


Todos os casos citados so relativamente bem conhecidos, e podem ser
lidos em alguns dos volumes que contm colees de tais relatos a maioria deles
em Mais Vislumbres do Mundo Invisvel do Dr. Lee; mas os dois casos que vou
agora citar nunca foram relatados em publicao nenhuma, e ambos se deram
dentro dos ltimos dez anos um passou-se comigo, e o outro com pessoa muito
minha amiga, eminente dentro da Sociedade Teosfica, e cuja certeza de
observao est fora de toda a dvida.
A minha prpria histria bastante simples, ainda que no sem
importncia para mim, visto que de crer que a interveno salvasse a minha vida.
Seguia eu, uma noite tempestuosa e em que chovia ininterruptamente, por uma rua
sossegada ao p de Westbourn Grove, tentando, com fraco xito, agentar um
guarda-chuva contra a violncia intermitente de um vento rebelde, que a cada
minuto parecia querer arrancar-mo das mos, e tentando, ao mesmo tempo em que
me via nestas dificuldades, concentrar o pensamento sobre certos detalhes de um
trabalho que ento tinha entre as mos.
Subitamente to subitamente que me fez um sobressalto uma voz
que conheo bem a voz de um professor indiano gritou-me ao ouvido: "Salta
para trs!" e, num gesto de obedincia instintiva, saltei bruscamente para trs sem
ter tempo para pensar no que fazia. Ao fazer isto, o meu guarda-chuva, que se
inclinara para diante por causa do movimento brusco, foi-me arrancado da mo e
uma enorme chamin de metal caiu no passeio a menos de um metro adiante de
mim. O grande peso deste objeto, e a tremenda fora com que caiu, do-me a

absoluta certeza de que, se no fosse aquela voz avisadora, eu teria sido morto
imediatamente; mas a rua estava deserta, e a voz era a de algum que eu sabia que
estava a sete milhas de distncia, pelo que diz respeito ao seu corpo fsico.
Nem foi esta a nica ocasio em que recebi auxlio desta ordem
sobrenatural, porque, quando era ainda novo, e muito tempo antes da fundao da
Sociedade Teosfica, o aparecimento de uma pessoa querida recm-morta, evitou
que eu praticasse o que hoje vejo que teria sido um grave crime, ainda que, luz
dos conhecimentos que ento eu tinha, me parecesse um ato de retaliao no s
justificvel, mas at louvvel. Depois, muito mais tarde, ainda que tambm antes da
fundao desta Sociedade, um aviso que recebi de um plano superior em
circunstncias altamente impressionantes, habilitou-me a evitar que um outro
indivduo seguisse um caminho que o teria levado a um fim desastroso, ainda que
na ocasio nada me levasse a crer na possibilidade de tal desfecho. De modo que
se ver que tenho alguma experincia pessoal a fortalecer a minha crena na
doutrina dos auxiliares invisveis, mesmo no falando no meu conhecimento do
auxlio que est sendo prestado atualmente e a cada momento.
O outro caso muito mais impressionante. Uma senhora que pertence
nossa Sociedade, e que me d autorizao para publicar o seu relato, mas no
deseja que se mencione o seu nome, uma vez encontrou-se correndo um grande
perigo fsico. Devido a circunstncias que no importa detalhar aqui, ela encontrou-se no meio de um grande motim na rua, e, vendo vrios homens agredidos cair ao
p dela, evidentemente muito maltratados, esperava que de um momento para o
outro lhe acontecesse a mesma coisa, visto que lhe parecia impossvel fugir do meio
da multido.
De repente sentiu uma curiosa sensao de ser arrastada, como que num
turbilho, para fora de tudo aquilo e encontrou-se absolutamente s e inteiramente
inclume numa pequena rua transversal, paralela quela em que o motim se tinha
dado. Ela continuou a ouvir o rudo do motim e, enquanto estava pasmada sem
saber o que lhe tinha acontecido, dois ou trs indivduos, que tinham fugido da
multido, vieram correndo, dando a volta esquina, e, ao v-la, manifestaram
grande pasmo e agrado, dizendo que, quando a tinham visto desaparecer do meio
do motim, tinham ficado convencidos de que ela tinha sido agredida e tinha cado.
Na ocasio no apareceu explicao plausvel, e essa senhora voltou
para casa num estado de perplexidade absoluta; mas quando, anos depois,
mencionou este estranho caso a Madame Blavatsky, esta disse-lhe que o seu carma
sendo tal que ela podia ser salva de uma situao to difcil, um dos mestres tinha
especialmente destacado algum para a sua proteo, visto que a sua vida era
precisa para a realizao de uma obra.
Mas, na verdade, o caso foi muito extraordinrio, tanto pelo que diz
respeito grande dose de poder posto em prtica, como pela natureza
anormalmente pblica da sua manifestao. No difcil, porm, conceber o modus
operandi; ela deve ter sido levantada fisicamente do meio da multido e por cima do
quarteiro intermdio de casas, sendo depois simplesmente posta no cho na rua
prxima; mas como o seu corpo fsico no foi visto pairando no ar, tambm
evidente que um vu de qualquer espcie (provavelmente de matria etrica) foi
lanado sobre esse corpo enquanto durou o trajeto.
Se se objetar que o que pode ocultar a matria fsica deve ser tambm
fsico, e portanto visvel, pode responder-se que, por um processo conhecido de
todos os estudiosos do oculto, possvel dobrar os raios luminosos (os quais; em
todas as condies que a cincia atual conhece, seguem apenas em linhas retas,

salvo quando h refrao) de modo que, depois de darem volta a um objeto, voltem
exatamente ao seu curso anterior, e Imediatamente se ver que, uma vez que isto
se tivesse, esse objeto ficaria inteiramente invisvel a todos os olhos fsicos at que
os raios pudessem retomar o caminho normal. Sei perfeitamente que basta esta
minha explicao para que um homem de cincia de nossos das imediatamente
tome as minhas asseres por uma srie de disparates, mas no posso evitar isso;
apenas exponho uma possibilidade da natureza que a cincia de futuro talvez um
dia descubra, e para aqueles que no so estudantes do oculto, a minha assero
tem que esperar por esse dia para que fique de todo justificada.
O processo, como digo, bem compreensvel a qualquer pessoa que
saiba um pouco acerca das foras ocultas da natureza; mas o fenmeno continua
sendo extremamente dramtico, e o nome da senhora com que se deu, se eu
pudesse cit-lo seria para todos os meus leitores uma garantia da autenticidade da
narrativa.
Mas estes relatos, dizendo respeito, como dizem, quilo a que
vulgarmente se chamaria a interveno anglica, ilustram apenas uma pequena
parte das atividades dos nossos auxiliares invisveis. Antes, porm, que possamos
proveitosamente considerar as outras sees do seu trabalho, ser bom que
tenhamos bem presentes no nosso esprito as vrias classes de entidades s quais
estes auxiliares podem pertencer. Seja essa, portanto, a parte do nosso assunto que
tratemos em seguida.

CAPTULO IV: OS AUXILIARES

Auxlio pode, pois, ser dado por algumas das muitas classes de
habitantes do plano astral. Pode vir dos devas, dos. espritos da natureza, ou
daqueles a quem chamamos mortos, assim como dos indivduos que agem
conscientemente no plano astral durante a vida sobretudo os adeptos e os seus
discpulos. Mas, se examinarmos o assunto com um pouco mais de cuidado,
veremos que, ainda que todas as classes mencionadas possam tomar parte nesta
obra e por vezes o faam, tomam-na, porm, de modo to desigual, de umas para
outras, que fica quase tudo inteiramente a cargo de uma classe.
O prprio fato de que tanto trabalho desta espcie tem de ser feito quer
no e a partir do plano astral, contribui j bastante para explicar o assunto. Para
qualquer pessoa que tenha mesmo uma vaga idia de quais sejam os poderes ao
alcance de um adepto, ficar imediatamente evidente que o fato dele trabalhar no
plano astral seria uma perda de energia muito maior do que se os nossos maiores
mdicos ou homens de cincia fossem partir pedras para as estradas.
O trabalho do adepto pertence a regies superiores - principalmente aos
nveis arupa do plano devacnico ou mundo celestial, onde pode dirigir as suas
energias para influenciar a verdadeira individualidade do homem, e no apenas a
sua personalidade, que quanto se pode atingir nos mundos astral ou fsico. O
esforo que ele faz nesse reino elevadssimo produz resultados maiores, mais
vastos e mais duradouros do que quaisquer outros que possam ser obtidos pelo

dispndio de mesmo dez vezes esse esforo aqui neste mundo; e a obra ali de
ordem que s ele a pode realizar inteiramente, ao passo que aquela nos planos
inferiores pode ser, pelo menos at certo ponto, realizada por aqueles cujos ps
esto apenas nos primeiros degraus daquela escada que um dia os h de levar ao
ponto onde ele j est.
As mesmas observaes se aplicam ao caso dos devas. Pertencendo,
como pertencem, a um reino da natureza muito superior ao nosso, o seu trabalho
parece no ter, na sua maior parte, relao alguma com a humanidade; e mesmo
aqueles das suas fileiras e esses existem que por vezes respondem s nossas
preces superiores ou aos nossos apelos mais elevados, fazem-no sobre o plano
mental antes que sobre o fsico ou astral, e com mais freqncia nos intervalos entre
as nossas encarnaes do que durante as nossas vidas terrenas.
Devem alguns lembrar-se de que alguns casos de auxlio dessa natureza
foram observados no decurso das investigaes sobre as subdivises do plano
devacnico que foram feitas quando se estava preparando o Manual Teosfico
acerca desse assunto. Em um caso, encontrou-se um deva a ensinar a um cantor a
mais extraordinria msica celestial; e em outro, viu-se um deva de outra espcie
estar ensinando e guiando um astrnomo que buscava compreender a forma e a
estrutura do universo.
Foram estes apenas dois exemplos, dos muitos que h, em que se viu o
reino dos devas auxiliar a evoluo e corresponder s aspiraes superiores do
indivduo depois da morte; e h mtodos pelos quais, mesmo durante a vida na
terra, nos podemos acercar dessas grandes figuras e com elas aprender um infinito
nmero de coisas, ainda que, mesmo ento, essa relao com eles se obtenha
antes subindo at ao nvel delas do que pedindo-lhes que desam at ao nosso.
Nos acontecimentos banais da nossa vida fsica o deva intervm
rarssimas vezes est, de resto, to intensamente ocupado com a obra muito
mais importante a realizar no seu plano, que provavelmente quase que nem tem
conscincia do nosso; e, ainda que por vezes possa acontecer que ele se torne
consciente de qualquer angstia ou dificuldade humana que excita a sua compaixo
e o leva a auxiliar de qualquer modo, a sua viso, maior sem dvida, reconhece que,
no estgio evolutivo, essas intervenes, na maioria dos casos, produziram muito
mais mal do que bem.
Houve sem dvida um perodo no passado na infncia da raa humana
em que ela recebeu muito mais auxlio de fora do que hoje recebe. Nos tempos
em que todos os seus Budas e Manus e mesmo os seus chefes e professores
menos elevados eram tirados ou das fileiras da evoluo dos devas, ou da
humanidade aperfeioada de qualquer planeta mais evoludo, qualquer auxlio do
gnero daquele a que nos referimos nesse tratado deve tambm ter sido prestado
por esses seres elevadssimos. Mas, medida que o homem progride, torna-se
capaz de agir como auxiliar, primeiro no plano fsico, e depois nos planos superiores;
e chegamos j a um estgio em que a humanidade deve ser capaz de fornecer e
com efeito at certo ponto fornece auxiliares invisveis para si prpria, deixando
assim livres, para que possam executar obra mais elevada e til, aqueles seres que
so capazes de a fazer.
claro, pois, que o auxlio a que aqui nos temos referido, pode muito bem
ser prestado por homens e mulheres num estgio especial da sua evoluo; no
pelos adeptos, visto que estes so capazes de obra muito maior e mais vastamente
til, e no pela criatura vulgar, sem desenvolvimento espiritual notvel, porque esse
para nada serviria. E exatamente como estas consideraes nos levam a esperar,

verificamos que este trabalho de auxiliar nos planos astral e mental superior est nas
mos dos discpulos dos Mestres indivduos que, se bem que ainda estejam longe
de atingir o grau de adeptos, tm evoludo o bastante para poderem funcionar
conscientemente nos planos de que se trata.
Alguns deles deram ainda o passo de contemplar os elos entre a
conscincia fsica e a dos nveis superiores, e tm, portanto, a indubitvel vantagem
de se lembrarem, na vida de viglia do que fizeram e aprenderam nesses outros
mundos; mas h muitos outros que, se bem que ainda sejam incapazes de manter
ininterrupta a sua conscincia, contudo no perdem as horas em que julgam que
esto dormindo, pois que as ocupam em trabalho nobre e dedicado em favor dos
seus semelhantes.
O que seja esse trabalho, o que passaremos a considerar, mas antes de
entrarmos nessa parte do assunto, responderemos primeiro a uma objeo que
freqentes vezes surge com respeito a esse trabalho, e afastaremos tambm os
casos relativamente raros em que os agentes so ou espritos da natureza ou
indivduos que abandonaram o corpo fsico.
Certos indivduos, cuja compreenso das noes teosficas ainda
imperfeita, muitas vezes no sabem se lhes ser lcito auxiliar algum que
encontram aflito ou em dificuldades, temendo intervir no destino que lhe foi
decretado pela absoluta justia da lei eterna do carma. "O indivduo est nessa
conjuntura presente", dizem eles, de fato, "porque o mereceu; est agora realizando
o resultado perfeitamente natural de qualquer mal que praticasse no passado; que
direito tenho eu de intervir na ao da grande lei csmica, tentando melhorar a sua
condio, quer no plano astral, quer no fsico?"
Ora, a boa gente que tem hesitaes dessas, revela, por
inconscientemente que o faa, o mais colossal dos orgulhos, porque a sua hiptese
envolve duas pressuposies espantosas: a primeira, que sabem exatamente o que
tem sido o carma de um outro indivduo e quanto tempo est decretado que dure o
seu sofrimento; e, depois, que eles os insetos de um dia possam
absolutamente alterar a lei csmica e evitar a devida operao do carma por
qualquer esforo que deles emane. Podemos estar certos que as grandes
divindades crmicas podem perfeitamente realizar a sua obra sem o nosso auxlio, e
no temos que recear que quaisquer passos que possamos dar possam, de
qualquer maneira que seja, causar-lhes a mais pequena dificuldade ou perturbao.
Se o carma de um indivduo tal que ele no pode ser auxiliado, ento os
nossos esforos bem intencionados para o auxiliar falharo por completo, ainda que,
com esse esforo, tenhamos conseguido ganhar bom carma para ns. Nada temos
com o que o carma do indivduo tenha sido; o nosso dever dar-lhe o auxlio que
pudermos, e no temos direito seno ao ato; o resultado est em outras mos, em
mos superiores. Como podemos ns saber o estado da conta-corrente de um
indivduo com o seu destino? Sabemos ns, por acaso, se ele no acaba de esgotar
o seu mau carma, e se no acaba de chegar precisamente ao ponto em que
necessrio que nossa mo se estenda para o auxiliar, para o tirar do seu sofrimento
e da sua perturbao? Por que que no seremos ns que teremos o prazer e o
privilgio de lhe prestar esse grande servio? Se o podemos, com efeito, auxiliar,
isso j mostra que ele mereceu ser auxiliado; mas nunca podemos saber ao certo,
antes de o experimentarmos. Mas, seja como for, a lei do carma sustenta-se bem
por si, e excusado que nos incomodemos por sua causa.
So poucos os casos em que a humanidade tem recebido auxlio dos
espritos da natureza. A maioria dessas criaturas evita os lugares onde est o

homem, e retira-se da sua presena, pois que no gosta das suas emanaes e do
perptuo bulcio e desassossego de que ele sempre se cerca. Acresce que so,
exceto em algumas das suas ordens superiores, em geral levianas e inconseqentes
mais parecidos com crianas brincando em condies fsicas extremamente
propcas do que com seres graves e com uma noo da responsabilidade. s vezes,
porm, acontece que um deles simpatiza com determinado ser humano e lhe presta
vrios e bons servios; mas, no estgio presente de sua evoluo pode haver inteira
confiana neste reino da natureza pelo que respeita a uma cooperao persistente
no trabalho dos auxiliares invisveis. Se o leitor quiser aprofundar este assunto dos
espritos da natureza, consegui-lo- consultando o quinto dos nossos Manuais
Teosficos.
Por vezes, ainda, auxlio prestado pelos recm-mortos aqueles que
ainda pairam no plano astral e esto ainda em contato prximo com as coisas deste
mundo, como (provavelmente) no caso, acima citado, da me que evitou que os
filhos cassem em um poo. Mas no difcil compreender que o quantum possvel
de auxlio desta ordem no pode deixar de ser extremamente restrito. Quanto mais
altrusta e dedicada uma pessoa tenha sido neste mundo, tanto menos provvel
que ela se encontre, depois da morte, pairando em plena conscincia nos nveis
inferiores do plano astral, de onde a terra mais prontamente acessvel. Em
qualquer hiptese, a no ser que fosse um indivduo excepcionalmente mau,
pequena seria a sua estadia naquele nvel de onde, apenas, seria possvel qualquer
interveno nos assuntos terrestres; e, conquanto desde que o mundo celeste ainda
possa derramar uma influncia benigna sobre aqueles que amou na terra, essa
influncia benigna ser, em geral, antes da natureza de uma emanao benfica de
carter geral, do que da de uma fora que produza resultados definidos num caso
especfico, como qualquer daqueles a que nos temos referido.
Depois, muitos dos mortos, que desejam auxiliar algum que deixaram
neste mundo, sentem-se inteiramente incapazes de o influenciar de qualquer
maneira, visto que, para agir desde um plano sobre uma entidade em um outro, se
exige ou uma grande sensibilidade da parte dessa entidade, ou uma certa dose de
conhecimento e de experincia da parte do operador. Por isso, ainda que no sejam
raros os casos de aparies pouco depois da morte, difcil encontrar um caso em
que essa apario da pessoa recm-morta tenha sido realmente til, ou tenha
conseguido realizar sobre o amigo ou parente visitado a impresso desejada. Est
claro que h casos desses bastantes mesmo, se chegarmos a coligi-los; mas so
muitos se os compararmos com o grande nmero de espectros que tm conseguido
manifestar-se. De modo que pouco o auxlio que os mortos prestam de resto,
como em breve se explicar, muito mais vulgar serem eles quem precise de
auxlio, do que realmente quem o possa prestar.
Atualmente, portanto, a maior parte do trabalho que tem de ser feito nesta
direo, fica a cargo daquelas pessoas vivas que so capazes de agir
conscientemente sobre o plano astral.

CAPTULO V: A REALIDADE DA VIDA SUPERFSICA


Parece difcil queles que esto acostumados apenas s tendncias
usuais, e um tanto ou quanto materialistas, do sculo dezenove, acreditar e
compreender perfeitamente uma condio de perfeita conscincia fora do corpo
fsico. Todo o cristo, pelo menos, tem, pelas exigncias da sua prpria crena,
que acreditar que possui uma alma; mas, se lhe insinuardes a possibilidade de que
essa alma seja uma coisa suficientemente real para que possa tornar-se visvel, em
certas tas condies, sem ter que ver com o corpo, quer durante a vida ou depois da
morte, quase certo que ele vos responder, desdenhosamente, que no acredita
em espectros e que uma idia dessas no passa de uma sobrevivncia anacrnica
de uma extinta superstio medieval.
Se, portanto, quisermos compreender a obra do grupo de auxiliares
invisveis, e mesmo aprender como tomar parte nela, temos que nos libertar das
peias do pensamento contemporneo sobre esses assuntos e tentar abranger a
grande verdade (para muitos de ns j um fato demonstrado) de que o corpo fsico
no passa, na realidade, de um instrumento ou veste do verdadeiro homem.
abandonado de vez, quando morremos, mas tambm abandonado
temporariamente quando adormecemos o adormecer no consiste seno no fato
do homem real sair, no seu instrumento astral, para fora do seu corpo fsico.
Torno a repetir: no se trata de uma mera hiptese ou conjetura
engenhosa. H entre ns muitos que so capazes de praticar (e todos os dias de
fato praticam) esse ato elementar de magia com plena conscincia que passam
de um plano para outro pela ao da vontade; e, isso uma vez compreendido, bem
claro ser que grotescamente absurda lhes deve parecer a vulgar confirmao
impensada de que tal fato de todo impossvel. como se se dissesse a um
indivduo que ele no pode adormecer e que, se alguma vez o julgou ter feito, estava
sendo vtima de uma alucinao.
Ora, o indivduo que ainda no desenvolveu o elo entre a conscincia
fsica e a astral, incapaz de abandonar quando quiser o seu corpo mais denso, e
de se recordar da maioria das coisas que lhe acontecem quando fora dele; mas
continua sendo coisa certa que ele o abandona sempre que adormece, e que
qualquer clarividente instrudo o poder ver pairando acima dele ou vagueando a
uma distncia maior ou menor, conforme as circunstncias.
O indivduo inteiramente sem desenvolvimento paira em geral a pouca
distncia acima do seu corpo fsico, quase to adormecido como ele, e em estado
relativamente amorfo e incoerente, e no podendo ser levado para uma pequena
distncia que seja desse corpo fsico, sem que se lhe cause um desconforto grave
que daria, alis, o resultado de o acordar. medida, porm, que o indivduo se
desenvolve, o seu corpo astral torna-se mais definido e consciente, e assim se torna
um instrumento mais apto a funcionar. No caso da maioria das pessoas inteligentes
e cultas, o grau de conscincia j bastante elevado, e um indivduo j com
desenvolvimento espiritual est to em si nesse instrumento como no seu corpo
mais denso.
Mas, ainda que possa ter plena conscincia no plano astral durante o
sono e ali deslocar-se livremente quando assim o queira, no se segue que esteja j
em condies de fazer parte do grupo de auxiliares. A maioria da gente neste
estgio est to preocupada com os seus pensamentos em geral uma

continuao das suas preocupaes de viglia que como um indivduo em


devaneio, absorto ao ponto de no dar pelo que se passa em seu redor. E por
muitas razes bom que assim seja, porque h muitas coisas no plano astral que
bem podem assustar e desvairar qualquer indivduo que no tenha a coragem, filha
do perfeito conhecimento da natureza real, daquilo que ali poder ver.
s vezes um indivduo pouco a pouco se arranca a esta condio
acorda, por assim dizer, para o mundo astral que o cerca mas o mais vulgar ele
permanecer nesse estado at que o acorde algum que j ali viva ativamente e o
tome a seu cargo. No esta, porm, responsabilidade que possa ser assumida de
nimo leve, pois, conquanto seja relativamente fcil assim acordar um indivduo no
plano astral, quase impossvel, exceto pelo exerccio, alis muito pouco
recomendvel, de influncia mesmrica, faz-lo adormecer outra vez. De modo
que, um dos membros do grupo de auxiliares invisveis que assim acorde um
indivduo adormecido, deve primeiro adquirir a plena certeza de que esse indivduo
dar bom emprego aos poderes adicionais de que se achar investido, e tambm de
que os seus conhecimentos e a sua coragem so bastantes para que seja
razoavelmente certo de que nenhum mal lhe advir de assim ser despertado. Um
acordar destes coloca um indivduo em condies de fazer parte, se quiser, do grupo
daqueles que auxiliam a humanidade. Convm, porm, no esquecer que esse
poder nem necessariamente, nem mesmo geralmente, envolve a capacidade de se
recordar em viglia de qualquer coisa que astralmente se faa. Essa capacidade, tem
o indivduo que a adquirir por si prpria, e na maioria dos casos no aparece seno
anos depois talvez apenas em uma outra vida. Mas, felizmente, esta falta de
memria corprea de modo algum impede o trabalho fora do corpo, de modo que,
exceto pela satisfao que um indivduo tem em saber em viglia qual a obra que
esteve realizando durante o sono, no coisa de importncia. O que realmente
importa que essa obra se faa, no que nos lembremos de quem a fez.
CAPTULO VI: UMA INTERVENO A TEMPO
Apesar da grande variedade que h nos trabalhos a realizar no plano
astral, todos eles se realizam para um fim o auxlio, por pequeno que seja, aos
processos evolutivos. Por vezes relaciona-se com o desenvolvimento dos reinos
inferiores, que possvel acelerar ligeiramente em certas condies. Todos os
nossos dirigentes adeptos reconhecem nitidamente que temos um dever para com
esses reinos inferiores, tanto elementais como animais ou vegetais, visto que
apenas pelo contato com o homem, ou o uso por ele, que o progresso dele se
realiza.
Mas como natural, a parte maior e mais importante do trabalho
relaciona-se, de um modo ou de outro, com a humanidade. Os servios prestados
so de muitas e variadas espcies, mas dizem sobretudo respeito ao
desenvolvimento espiritual do homem, visto que so relativamente raras as
intervenes fsicas do gnero das que se relataram nas anteriores pginas deste
volume. Essas intervenes, porm, do-se s vezes, e, ainda que seja meu
propsito antes acentuar a possibilidade de dar auxlio moral e mental aos nossos
semelhantes, ser talvez conveniente citar um ou dois casos em que amigos
pessoais meus prestaram auxlio fsico queles que dele muito precisavam, e isto
para que se veja como estes exemplos, extrados da experincia dos auxiliares,
esto de acordo com os relatos dados por aqueles que receberam o auxlio

sobrenatural tais relatos, quero dizer, como os que se encontram na literatura das
chamadas "ocorrncias sobrenaturais."
No decurso da pequena revolta na Metabeland, uma pessoa pertencente
nossa sociedade foi mandada numa misso de auxlio, que poder servir de
exemplo de como por vezes se tem prestado auxlio neste plano inferior. Parece
que uma noite um certo lavrador e a famlia estavam dormindo tranqilamente
julgando-se inteiramente seguros, e ignorando que a uma distncia de poucas
milhas estavam emboscadas algumas hordas de selvagens elaborando planos
horrendos de assassnios e rapina. A misso da nossa auxiliar era de tentar, de
uma maneira ou de outra, dar famlia adormecida uma noo do terrvel perigo que
to inesperadamente a ameaava, e esta tarefa no foi muito fcil.
Uma tentativa de incutir a idia de perigo iminente no crebro do lavrador
falhou por completo, e, como a urgncia do caso parecia exigir uma interveno
decisiva, a nossa amiga decidiu materializar-se o bastante para sacudir pelo ombro a
mulher do lavrador e lev-la a acordar e a olhar em redor. Logo que viu que
conseguira o seu fim, desapareceu, e a mulher do lavrador ainda hoje no
conseguiu saber qual foi o vizinho que a acordou assim oportunamente, salvando as
vidas de toda a famlia, a qual, se no fosse essa misteriosa interveno, teria sido
inevitavelmente massacrada na cama meia hora depois; nem conseguiu essa
senhora ainda compreender como que esse amigo desconhecido conseguiu entrar
em casa, quando estavam fechadas e trancadas todas as portas e janelas.
Acordada assim abruptamente, a mulher do lavrador esteve quase a crer
que aquilo no passasse de um sonho; mas sempre se levantou e deu uma vista de
olhos casa para ver se tudo estava bem. Bom foi que o fizesse, pois, ainda que
nada encontrasse de anormal portas a dentro, mal abriu uma das portas da janela
viu o claro de uma conflagrao distante. Imediatamente acordou o marido e o
resto da famlia, e todos, devido a essa interveno a tempo, puderam fugir para um
esconderijo prximo, isto minutos antes de chegarem os pretos, que destruram a
casa e varreram os campos, mas no conseguiram dar com as presas humanas que
buscavam. So fceis de imaginar as sensaes da auxiliadora quando, pouco
tempo depois, leu nos jornais uma notcia da salvao providencial desta famlia.

CAPTULO VII: A HISTRIA DO "ANJO"


Um outro caso de interveno no plano fsico, que se deu h pouco
tempo, constitui um plano delicioso, mas desta vez trata-se da salvao apenas de
uma vida. Necessita porm, de algumas preliminares palavras explicativas. Entre o
nosso grupo de auxiliares aqui na Europa h dois que foram irmos no Egito antigo,
h muito tempo, e que ainda so muito afeioados um ao outro. Na sua atual
encarnao h uma grande diferena de idade entre eles, pois que um vai j a
caminho da meia-idade e o outro no passa de uma criana no seu corpo fsico, se.
bem que seja um Ego de bastante desenvolvimento e que muito promete. Como
de supor, ao mais velho que compete o papel de instruir e orientar o outro no
trabalho oculto a que ambos so to dedicados, e como so ambos inteiramente
conscientes e ativos no plano astral, levam a maior parte do tempo, em que os seus
corpos fsicos esto adormecidos, trabalhando sob a direo do seu Mestre comum,
e prestando a vivos e a mortos o auxlio que so capazes de prestar.
Citarei o relato do caso especial que desejo contar de uma carta escrita
pelo mais velho dos dois auxiliares imediatamente a seguir ocorrncia, visto que a
descrio que ali feita muito mais vivida e pitoresca do que seria outra qualquer,
feita por terceira pessoa.
"Estvamo-nos dedicando a um trabalho inteiramente diferente, quando
Cyril de repente exclamou: "O que isto?", pois que tnhamos ouvido um grande
grito de dor ou de medo. Num momento estvamos no local, e vimos que um
rapazito de uns onze ou doze anos tinha cado de um rochedo para cima de outros
rochedos mais abaixo, ficando muito maltratado. Tinha partido uma perna e um
brao, coitadinho, mas o pior era um rasgo enorme numa coxa, de onde o sangue
estava saindo em borbotes. Cyril exclamou: "Vamos auxili-lo depressa, seno ele
morre!"
"Em conjeturas destas preciso pensar rapidamente. Evidentemente
havia duas coisas a fazer; tinha que se fazer parar o sangue, e tinha que se obter
auxlio fsico. Eu tinha pois que materializar ou a mim ou a Cyril, pois precisvamos
imediatamente de mos fsicas para fazer um penso, e, alm disso, parecia melhor
que o pobre rapazito visse algum ao p de si na sua atrapalhao. Senti logo que,
ao passo que ele se sentiria mais vontade com Cyril do que comigo, eu era o mais
apto a obter socorros; de modo que era evidente qual devia ser a diviso de
trabalho.
"O plano deu um magnfico resultado. Materializei Cyril imediatamente
(ele ainda no sabe faz-lo por si) e disse-lhe para pegar no leno do rapaz, at-lo
roda da coxa e apert-lo com um pedao de madeira. "Mas no lhe far doer
muito?"disse Cyril; mas ps isso em prtica, e o sangue parou de correr. O
rapazinho ferido parecia estar quase sem sentidos, e mal podia falar, mas ergueu os
olhos para a pequena figura luminosa que se debruava sobre ele to ansiosamente
e perguntou: "O menino um anjo?"Cyril sorriu maravilhosamente e respondeu:
"No, sou apenas um menino, mas vim socorr-lo"; e ento deixei-o ali para animar
o ferido enquanto corri em procura da me do rapaz, que morava acerca de uma
milha de distncia.

"Mal pode voc acreditar o trabalho que tive para meter na cabea da
mulher a convico de que tinha acontecido qualquer coisa, e de que ela devia ir ver
o que era; mas por fim ela atirou para o lado o tacho que estava limpando, e disse
em voz alta: "No sei o que isto que sinto, mas no posso deixar de ir procurar o
rapaz". Uma vez que ela se ps a caminho pude gui-la sem grande dificuldade,
ainda que durante tudo isto tive de estar a manter Cyril no seu estado de
materializado, pela fora da minha vontade, para que o anjo da prpria criana no
lhe desaparecesse de repente.
"Voc bem v, quando a gente materializa uma forma qualquer, no faz
seno passar a matria do seu estado natural para outro opondo-se, por assim
dizer, temporariamente, vontade csmica; de modo que, se, por meio segundo que
seja, desviarmos dali a ateno, a matria imediatamente regressa sua condio
original. Assim, era-me impossvel dar mulher mais do que metade da minha
ateno, mas de uma maneira ou de outra, sempre consegui lev-la pelo caminho
preciso, e mal ela virou o rochedo, deixei Cyril desaparecer; mas ela sempre o viu, e
a est como aquela aldeia tem agora uma das histrias mais bem testemunhadas
de interveno anglica, que se podem encontrar!
"O desastre deu-se de manh cedo, e na noite do mesmo dia espreitei
(astralmente) por essa famlia para ver como iam as coisas correndo. A perna e o
brao do rapazinho tinha sido tratados, o golpe passado, e ele estava na cama de
aspecto muito plido e enfraquecido, mas, ao que se via, indicando um
restabelecimento futuro. Achavam-se l umas vizinhas e a me estava-lhes
contando a histria; e bem curiosa histria parecia ela a quem sabia como as coisas
se tinham passado.
Explicava a mulherzinha, num relato muito prolixo, que no sabia o que
era, mas de repente sentiu qualquer coisa que a fez crer que algo tinha acontecido
ao menino, e que ela tinha por fora de ir procur-lo; que a princpio achou aquilo um
disparate, e tentou afastar a idia, "mas no pde resistir teve que ir por fora."
Contou ela que no sabe porque que tomou aquele caminho em vez de qualquer
outro, mas foi o que aconteceu, e, ao virar a esquina do rochedo, ela l o viu,
encostado a uma rocha, e ajoelhado ao lado dele, animando-o, "a mais linda criana
que ela vira em dias de sua vida, vestida de branco e a brilhar, com faces rosadas e
lindos olhos castanhos"; como a criana sorriu para ela "como um anjo", e de
repente j l no estava, e a princpio ela apanhou tal susto que no sabia o que
havia de pensar; mas de repente sentiu o que era, e caiu de joelhos a dar graas a
Deus por ter mandado um dos seus anjos socorrer o seu pobre filhinho.
"Depois contou como o levantou para o pegar ao colo e traz-lo para
casa; ela quis tirar o leno que lhe apertava a perna tanto, mas ele no deixou,
porque disse que o anjo que o tinha atado e lhe tinha dito que no tocasse nele; e
como, quando depois contou isto ao mdico, ele lhe explicou que, se tivesse tirado o
leno, o rapazinho teria morrido com certeza.
"Depois ela repetiu a parte da histria contada pelo rapazinho como,
logo depois dele cair, lhe apareceu aquele anjo to bonito (ele soube que era um
anjo porque no havia ningum vista, dentro de meia milha de distncia, quando
ele estava em cima do rochedo s se admirava de que o anjo no tivesse asas e
dissesse que era apenas um rapazinho) como o levantou e o encostou rocha e
lhe atou a perna e depois comeou a falar com ele e a dizer-lhe que se no
assustasse, porque algum tinha ido buscar a me, e que dali a pouco ela chegaria;
como o anjo o beijara e o tentara animar, e como tivera sempre a mo dele na sua
mo pequena, macia e quente, enquanto lhe contava histrias estranhas e belas, de

que no se lembrava, mas que sabe que eram muito belas, porque quase que se
esquecera de que estava magoado, at chegar a me; e como ento o anjo, tendolhe assegurado que em breve estaria bem, tinha sorrido, lhe tinha apertado a mo,
e, no sabe como, desaparecido.
"Desde ento tem havido naquela aldeia uma revivescncia religiosa! O
cura disse-lhes que uma interveno to ntida da providncia divina lhes deve ter
sido feita de propsito para fechar a boca aos chocarreiros e provar a verdade das
santas escrituras e da religio crist e ningum parece ter notado a colossal
vaidade contida numa afirmao to espantosa!
"Mas o efeito sobre o rapazinho foi sem dvida bom, tanto moral como
fisicamente; segundo todos os relatos, ele era antes um marotinho muito razovel,
mas agora sente que o "seu anjo" pode estar ao p dele em qualquer ocasio, e por
isso no faz ou diz qualquer coisa m, grosseira ou violenta, com receio de que ele
veja ou oua. O grande desejo da sua vida tornar a v-lo qualquer dia, e sabe que,
quando morrer, ser o seu rosto formoso que primeiro o saudar alm-mundo."
Esta , por certo, uma historiazinha interessante e comovedora. A
conseqncia tirada do caso pela gente da aldeia e pelo seu cura talvez um tanto
ou quanto improcedente; mas o testemunho com respeito existncia de pelo
menos qualquer coisa para alm do plano material deve com certeza fazer mais bem
do que mal quela gente, e no fim das contas, as concluses que a me tirou do que
viu so perfeitamente certas, ainda que, se ela soubesse mais do que sabe, teria
provavelmente referido as coisas por outras palavras.
Um fato interessante, descoberto depois pelas investigaes do autor da
carta, derrama uma curiosa luz sobre as razes que subjazem a incidentes como
este. Verificou-se que as duas crianas j antes se tinham encontrado, e que, h
milhares de anos, a que caiu do rochedo tinha sido escravo da outra, e lhe tinha uma
vez salvado a vida, com risco da prpria, em conseqncia do que havia sido liberto;
e agora, tanto tempo depois, o dono no s paga a dvida na mesma moeda, mas
tambm d ao seu antigo escravo um alto ideal e um estimulo para a moralidade na
vida que provavelmente alteraro todo o curso da sua evoluo futura. Bem certo
que nenhuma boa ao fica sem recompensa pelo carma, por tarde que essa
recompensa venha que
Though the mills of God grind slowl,
Yet they grind exceedingly small;
Though with patience stands He waiting,
With exacteness grinds He all1.

"Por lentamente que moam os moinhos de Deus, moem contudo um p muito fino; por
pacientemente que Ele espere, em todo o caso com justia moe tudo."

CAPTULO VIII: HISTRIA DE UM INCNDIO

Um outro trabalho executado pelo mesmo menino Cyril apresenta um


paralelo quase exato com alguns dos relatos dos livros que citei nas pginas
antecedentes. Parece que, uma noite, ele e o seu amigo mais velho estavam
tratando do seu trabalho usual, quando notaram em baixo o claro de um grande
incndio, o que fez que imediatamente descessem, para ver se podiam prestar
algum socorro.
Era um grande hotel que estava em chamas, um edifcio imenso nas
margens de grande lago. A casa de muitos andares de altura, constitua trs lados
de um quadrado em torno a uma espcie de jardim plantado de rvores e de flores,
enquanto o lago formava o quarto lado. Os dois braos do edifcio estendiam--se at
ao lago. e as grandes janelas nas extremidades quase que tinham uma salincia por
cima da gua, e, assim, ficava apenas um pedao de terra muito estreito abaixo
delas, quer de um lado, quer de outro.
frente e os lados eram construdos em torno a poos interiores, de
modo que, uma vez comeado o incndio espalhou-se com uma rapidez incrvel, e,
antes dos nossos amigos o verem durante a viagem astral j os andares intermdios
em todo o edifcio eram pastos das chamas. Felizmente os hspedes exceto um
pequenino j tinham sido salvos, conquanto alguns deles tivessem recebido
queimaduras e outras contuses.
O pequenino tinha ficado esquecido em um dos quartos superiores da ala
direita, porque os pais estavam num baile e no sabiam do fogo, e, como era de
esperar, ningum mais se lembrou da criana, seno quando era j muito tarde. O
fogo tinha atacado de tal maneira os andares mdios, daquele lado, que nada se
podia fazer para o salvar, mesmo se algum se tivesse lembrado dele, visto que o
seu quarto dava para o jardim interior, a que j nos referimos, de modo que ele se

encontrava afastado de todo o auxlio de fora. Alm disso, ele nem sequer dava pelo
perigo que corria, porque o fumo denso e sufocante tinha to gradualmente invadido
o quarto, que o sono da criana pouco a pouco se tornara mais fundo at ela estar
num estado de inconscincia total.
Neste estado o descobriu Cyril, que parece ser especialmente atrado
para as crianas que correm risco ou esto em qualquer dificuldade. Principiou Cyril
por ver se fazia algum lembrar-se do pequeno, mas no o conseguiu; e, em
qualquer hiptese, mal se podia conceber que eles o pudessem socorrer, de modo
que isto no passava de uma perda de tempo. O auxiliar mais velho ento
materializou Cyril, como da outra vez, no quarto da criana, p-lo a acordar e dar a
conscincia criana mais do que entorpecida. Depois de bastantes dificuldades,
isto de certo modo se conseguiu, mas o menino ficou, durante tudo que se seguiu,
num estado semi-lcido, ainda meio dormente, de modo que foi preciso empurr-lo e
gui-lo, auxili-lo e socorr-lo a cada volta que tinha que dar.
Os dois pequenos comearam por sair do quarto para o corredor central
que atravessava a ala do edifcio, mas, vendo que as chamas e o fumo, que surgiam
do cho, o tornavam intransitvel a um corpo fsico, Cyril fez o outro pequeno entrar
outra vez para o quarto e sair pela janela para uma pequena salincia de pedra, de
um p de largura, que percorria toda a extenso do prdio um pouco abaixo das
janelas. Por esta salincia fora, conseguiu ele guiar o seu companheiro,
equilibrando-se em parte na extremidade da salincia e em parte pairando no ar,
mas colocando-se sempre do lado de fora do outro, de modo a evitar-lhe uma
tontura ou um receio de queda.
Perto do fim da parte mais prxima ao lago, onde o incndio parecia ainda
no ter pegado muito, entraram por uma janela adentro e tornaram a dirigir-se para o
corredor, esperando ainda poder passar pela escada que havia nessa extremidade.
Mas tambm esta estava cheia de fogo e de fumo; por isto voltaram ao corredor,
aconselhando Cyril ao companheiro que conservasse a boca o mais baixa possvel
at que chegaram gaiola do elevador ao centro daquela parte do prdio.
O elevador, claro, estava no fundo, mas eles conseguiram descer pelos
rendilhados do ferro da gaiola at chegarem parte de cima do elevador. Aqui
viram-se com o caminho tapado, mas felizmente Cyril descobriu uma pequena
por,ta, dando da gaiola do elevador para uma espcie de sobreloja pouco alta. Por
essa porta passaram para um corredor, que percorreram, o menino quase sufocado
pelo fumo; depois, atravessando um dos quartos saram pela janela, encostando-se
na varanda que existia em toda a extenso do rs-do-cho, entre eles e o jardim.
Dali foi-lhes fcil descer por uma das colunas e ir para o jardim; mas
mesmo ali o calor era intenso e o perigo, quando as paredes comeassem a ceder,
considervel. Por isso Cyril tentou guiar o pequeno roda da extremidade de uma, e
depois da outra, das alas; mas, em ambos os casos, as chamas tinham rompido, e
era impossvel seguir pelo pequeno espao debaixo das janelas que davam para o
lago. Por fim refugiaram-se em um dos botes de recreio que estavam no final de uns
degraus que desciam de uma espcie de cais ao fim do jardim; largando dali,
remaram para fora.
Cyril tencionava remar contornando a ala que estava a arder e
desembarcar a criana salva; mas ao afastarem-se um pouco da terra, deram com
um vapor de carreiras no lago e foram vistos pois toda a cena estava iluminada
pelo claro do hotel em chamas, at que tudo estava claro como o dia. O vapor
aproximou-se do bote para tirar de l os rapazes; mas em vez dos dois que tinham
visto, os tripulantes s encontraram um pois o seu amigo mais velho tinha

prontamente deixado Cyril regressar sua forma astral, desvanecendo a matria


mais densa que lhe tinha dado temporariamente um corpo material e por isso ele
ficou invisvel.
Foi feita uma busca muito cuidadosa, mas no se encontrou sinal do
segundo pequeno, de modo que se concluiu que ele devia ter cado do barco,
morrendo afogado, momentos antes dos tripulantes alcanarem o bote. A criana
salva perdeu os sentidos ao chegar a bordo do vapor, de modo que no podia dar
informao nenhuma e, quando voltou a si, no pde dizer seno que tinha visto o
outro menino pouco antes de ser salvo, e que no sabia seno isso.
O vapor seguia para uma povoao margem do lago, a uns dois dias de
viagem, de modo que se passou uma semana ou mais antes que a criana salva
pudesse ser restituda aos pais, os quais, claro, julgaram que ele tinha morrido no
incndio, porque, conquanto se fizesse esforo para lhes impressionar no esprito a
noo de que o seu filho estava salvo, no se conseguiu fixar neles essa idia; e,
assim, bem se pode calcular a alegria com que eles receberiam a notcia da
salvao do pequeno.
O menino continua sendo uma criana sadia e feliz, e nunca se cansa de
relatar a sua extraordinria aventura. Muitas vezes tem mostrado pena de que o
amigo que o salvou tivesse perecido to misteriosamente, quando todo o perigo j
parecia ter passado. O menino at chegou a dizer que talvez ele no morresse
realmente que no fosse seno um prncipe das fadas; mas claro que esta idia
no arranca seno sorrisos de tolerante superioridade da parte dos seus adultos. O
elo crmico entre ele e o seu salvador ainda no se descobriu, mas deve sem dvida
existir.

CAPTULO IX: MATERIALIZAO E REPERCUSSO

Ao ler uma histria como esta, os estudiosos muitas vezes perguntam se


o auxiliar invisvel est perfeitamente seguro no meio destas cenas de grande risco
se, por exemplo, este rapaz que foi materializado para salvar outro de um
incndio no correu tambm risco se o seu corpo fsico no teria sofrido de
qualquer maneira por repercusso se a sua forma materializada tivesse atravessado
as chamas ou cado da salincia elevada em cuia extremidade andou to
despreocupadamente. De fato, visto que sabemos que em muitos casos a relao
entre uma forma materializada e um corpo fsico suficientemente prxima para
produzir repercusso, no poderia esta ter-se dado neste caso?
Ora, este assunto da repercusso extremamente abstruso e difcil, e
no estamos de modo algum em situao de poder explicar os seus notabilssimos
fenmenos; de resto, para compreender bem o assunto, seria talvez necessrio que
compreendssemos as leis da vibrao simptica sobre mais planos do que um. Em
todo o caso, sempre sabemos, pela observao, alguma das condies que
permitem a sua ao e algumas que absolutamente a excluem, e parece-me que
temos razes para asseverar que no caso que se contou era de todo impossvel.
Para compreendermos por que devemos primeiro no esquecer que h
pelo menos trs variedades bem definidas de materializao, como deve saber todo
o indivduo que tem uma experincia razoavelmente completa do Espiritismo. No
me preocupa agora explicar como que estas variedades respectivamente se
produzem; afirmo apenas o fato indubitvel de que existem.
1. H a materializao que, conquanto tangvel no visvel vista
fsica normal. Desta natureza so as mos invisveis que tantas vezes nos apertam
um brao ou nos passam pelo rosto numa sesso, que, s vezes, levam pelo ar
objetos fsicos ou do pancadas na mesa muito embora, claro, qualquer destes
dois ltimos fenmenos possa facilmente conseguir-se sem que seja preciso a
existncia da mo materializada.
2. H a materializao que, conquanto visvel, no tangvel a
forma de esprito que a nossa mo atravessa como se fosse simplesmente o ar. Em
alguns casos esta variedade patentemente nevoenta e impalpvel mas h outros
em que o seu aspecto to completamente normal, que sua tangibilidade no
levanta dvidas seno quando algum tenta agarr-la.
3. H a materializao perfeita, que ao mesmo tempo visvel e
tangvel que no s tem o aspecto exterior do vosso amigo morto, mas que vos
aperta a mo com a presso e o gesto que to bem conheceis.
Ora, ao passo que h bastantes fatos para demonstrar que a repercusso
se d em certas circunstncias, no caso desta terceira espcie de materializao,
no de modo algum certo que isso se d no caso das outras variedades. No caso
do auxiliar Cyril provvel que a materializao no tivesse sado da terceira
espcie, visto que h sempre um grande cuidado em no gastar mais energia do
que a que absolutamente necessria para o fim que se temem vista, e evidente
que se gasta menos energia na produo de qualquer das formas menos completas
a que chamamos a primeira e segunda classes. O mais provvel que s o brao,
com que Cyril segurou o seu companheiro, era slido, e que o resto do seu corpo,
por natural que parecesse, resultaria muito menos tangvel se se tivesse feito a
experincia.
Mas, parte esta probabilidade, h ainda um outro ponto a considerar.
Quando se d uma plena materializao, quer de um vivo, quer de um morto, tem de
se arranjar para isso matria fsica de uma espcie qualquer. Numa sesso esprita

essa matria obtida tirando-a abundantemente ao duplo etrico do mdium e s


vezes ao seu prprio corpo fsico, pois que casos h em que o peso do mdium tem
diminudo ao darem-se manifestaes desta espcie.
Este mtodo empregado pelas entidades dirigentes da sesso
simplesmente porque, quando um mdium est acessvel, esse o meio mais fcil
de conseguir uma materializao, e a conseqncia que passa a haver a mais
prxima das ligaes entre esse mdium e o corpo materializado, de sorte que o
fenmeno a que (ainda que imperfeitamente o compreendamos) chamamos
repercusso se d na sua forma mais ntida. Se, por exemplo, se esfregar giz nas
mos do corpo materializado, esse giz aparecer depois nas mos do mdium,
ainda que ele tenha estado sempre fechado num cubculo qualquer, em
circunstncias que excluam em absoluto a possibilidade de fraude. Se qualquer
pancada for dada na forma materializada, essa pancada ser exatamente
reproduzida na parte correspondente do corpo do mdium; e, s vezes, qualquer
alimento que a forma-esprito tenha tomado ser descoberto no corpo do mdium
isso aconteceu pelo menos uma vez, na minha prpria experincia.
J no seria nada assim, porm, no que temos estado a descrever. Cyril
estava a uma distncia de alguns milhares de milhas do seu corpo fsico
adormecido, e seria portanto inteiramente impossvel ao seu amigo tirar desse corpo
a matria etrica precisa, e as prprias regras, sob as quais todos os alunos dos
grandes Mestres da Sabedoria executam o seu trabalho de auxiliar os homens, por
certo que o inibiriam, mesmo para o mais nobre dos fins, de impor esse trabalho ao
corpo de outrem. Alm disso, seria inteiramente desnecessrio, porque o mtodo,
muito menos perigoso, invariavelmente empregado pelos auxiliares, quando a
materializao parece desejvel, estaria ao seu alcance a condensao do ter
do ambiente ou mesmo do ar fsico, da matria precisa para tal fim. Este ato,
conquanto fora do alcance de qualquer das entidades que geralmente se
manifestam numa sesso, no apresenta dificuldade nenhuma a um estudioso da
qumica oculta.
Mas repare-se na diferena quanto ao resultado obtido. No caso do
mdium temos uma forma materializada na mais prxima das relaes com o corpo
fsico, construda da sua substncia, e capaz de produzir todos os fenmenos de
repercusso. No caso do auxiliar temos na verdade uma reproduo exata do corpo
fsico, mas criada por uma fora mental em matria inteiramente estranha a esse
corpo, e to pouco capaz, portanto, de sobre ele agir por repercusso como o seria
uma esttua de mrmore do mesmo indivduo.
Assim que uma passagem atravs das chamas, ou uma queda de uma
janela alta, no representavam nada a temer para o jovem auxiliar, e que, em uma
outra ocasio (como adiante se lera), um outro membro do grupo, apesar de
materializado, pde, sem inconvenientes para o seu corpo fsico, ir ao fundo num
navio que naufragou.
Em ambos os casos do seu trabalho, que acima se citaram, ter-se-
notado que o menino Cyril no era capaz de materializar a si prprio, e que essa
operao teve de ser realizada por um amigo adulto. H uma outra das suas
experincias que digna de se contar, porque nos mostra um caso em que, pela
intensidade da compaixo e determinao da vontade, ele conseguiu deveras
mostrar-se um caso parecido com esse outro, que j se relatou, da me cujo
amor de qualquer forma lhe tornou possvel manifestar-se para salvar a vida dos
seus filhos.

Por inexplicvel que parea no h dvida nenhuma sobre a existncia na


natureza deste estupendo poder da vontade sobre a matria de todos os planos, de
modo que, logo que o poder seja suficientemente grande, pode dizer-se que no h
resultado que no possa conseguir-se, pela sua ao direta, mesmo que no haja
da parte do operador conhecimento ou mesmo pensamento de como o exerccio
dessa vontade produz esse resultado. H casos bastantes para que saibamos que
esse poder mantm o seu valor no caso de materializao, ainda que essa seja
geral, uma arte que tem de ser aprendida como qualquer outra. Por certo que um
indivduo vulgar no plano astral to pouco capaz de se materializar sem ter
aprendido como isso se faz, do que de tocar violino neste plano sem o ter aprendido;
mas h casos excepcionais como se ver pela narrativa seguinte.

CAPTULO X: OS DOIS IRMOS

Esta histria j foi relatada por uma pena muito mais hbil do que a
minha, e com uma abundncia de detalhes para que no tenho aqui espao, na
Theosophical Review de novembro de 1897, pgina 229. Aconselho o leitor a ler
aquele relato, visto que a descrio que farei ser um mero esboo, to breve
quanto a clareza o permita. Os nomes no so. claro, os verdadeiros, mas os
incidentes so relatados Com um rigor escrupuloso.
As personagens deste drama so dois irmos, filhos de um proprietrio da
provncia Lancelot, de quatorze anos e Wlter, de onze esplndidos meninos
de tipo normal, sadios, fortes, sem qualificaes "psquicas" de espcie alguma,
salvo possurem bastante sangue celta. Talvez a coisa mais notvel neles era a
singular intensidade da afeio que entre eles existia, pois que eram absolutamente
inseparveis nenhum deles estava disposto a ir para qualquer parte sem que o
outro tambm fosse, e o mais novo idolatrava o mais velho como s um menino mais
novo capaz de o fazer.
Num dia infeliz Lancelot caiu do pnei e morreu, e para Walter o mundo
ficou vazio. A dor da criana foi to verdadeira e intensa que nem queria comer, nem
dormir, e a me e a ama j no sabiam o que lhe fazer. Parecia surdo quer
persuaso, quer reprimenda, quando lhe diziam que a dor era um pecado e que o
seu irmo estava no cu, ele respondia que eles no podiam estar certos disso e,
mesmo que fosse verdade, ele bem sabia que Lancelot no podia ser feliz no cu
sem ele, assim como ele na terra no podia ser sem Lancelot.

Por incrvel que parea, o fato que a pobre criana estava positivamente
morrendo de dor, e o que tornava o caso ainda mais comovente que, durante tudo
isto, o irmo estava a seu lado inteiramente consciente da sua tristeza, e ele prprio
meio louco de dor pela falncia das suas repetidas tentativas de lhe falar ou de lhe
dar a saber a sua presena.
As coisas estavam ainda neste estado na terceira noite aps o desastre,
quando a ateno de Cyril foi chamada sobre os dois irmos o prprio Cyril no
sabe como. "Aconteceu estar passando", diz ele; mas por certo a vontade dos
Senhores da Compaixo o guiou at ali. O pobre Wlter estava cansado, mas insone
sozinho na sua angstia, ao que sabia, ainda que todo tempo o seu irmo, to
triste como ele, estivesse a seu lado. Lancelot, livre das peias da carne, podia ver e
ouvir Cyril, de modo que evidentemente a primeira coisa a fazer era minorar a sua
dor com uma promessa de amizade e de auxlio para que ele se comunicasse com o
irmo.
O esprito do morto uma vez animado pela esperana Cyril voltou-se para
o vivo e tentou com toda a sua fora imprimir-lhe no crebro a certeza de que o
irmo estava a seu lado, no morto, mas vivo e afeioado como dantes. Mas foram
vos todos os seus esforos, a pesada apatia do sofrimento de tal modo tomava o
esprito de Wlter que no havia sugesto possvel e Cyril j no sabia o que fazer.
Mas to profundamente o comoveu aquele quadro triste, to intensa foi a sua
compaixo e to forte a sua vontade de auxiliar de uma maneira ou outra, por muito
que lhe custasse, que de repente, e ainda hoje no sabe como, se encontrou
podendo tocar e falar criana entristecida.
Afastando as perguntas de Wlter sobre quem ele era e como que tinha
entrado ali, foi direto ao assunto, dizendo-lhe que o irmo estava a seu lado,
tentando com toda a sua fora fazer-lhe sentir que no estava morto, mas vivo e
desejoso de o auxiliar e confortar. O pobre Wlter queria acreditar, porm mal
ousava ter essa esperana; mas a insistncia de Cyril venceu por fim as suas
dvidas, e ele disse:
"Oh! eu bem o acredito, porque to bom; mas, se eu o pudesse ver,
ento teria toda a certeza e se eu pudesse ao menos ouvir a sua voz dizendo que
estava feliz, eu no me importava nada que ele depois tomasse a desaparecer."
Por novato que fosse neste trabalho, Cyril sabia bastante para no ignorar
que o desejo de Wlter era um que no era costume conceder, e assim comeava
ele a explicar-lhe com tristeza, quando de repente sentiu uma Presena que todos
os auxiliares conhecem, e, ainda que no se dissesse palavra, sentiu no seu esprito
que, em vez do que ia dizer, devia prometer a Wlter aquilo que ele desejava.
"Espera at que eu volte", disse, "e v-lo-s ento." Em seguida, desapareceu.
Esse mero toque do Mestre tinha-lhe mostrado o que fazer e como, e por
isso correu a buscar o amigo mais velho que tantas vezes o auxiliara. Este amigo
no tinha ainda ido deitar-se, mas, ao ouvir o pedido apressado de Cyril, no perdeu
tempo em acompanh-lo e em alguns minutos estavam ambos de volta cabeceira
de Wlter. A pobre criana j comeava a crer que tudo no passava de um lindo
sonho, e por isso foi muito grande e bela a sua alegria e o seu alvio quando Cyril
tornou a aparecer. Mas quo mais bela no foi cena um momento depois, quando,
obedecendo a uma palavra do Mestre, o auxiliar mais velho materializou Lancelot e
o vivo e o morto tornaram a abraar-se!
Agora verdadeiramente para ambos os irmos a tristeza se convertera em
alegria indizvel, e repetidas vezes declararam ambos que nunca mais tornariam a
estar tristes, pois que j sabiam, agora, que a morte no tinha o poder de os separar.

Nem se atenuou a sua alegria mesmo quando Cyril lhe explicou cuidadosamente,
obediente a uma sugesto do seu amigo mais velho, que este estranho reencontro
fsico se no repetiria, mas que todo dia Lancelot estaria perto de Wlter, ainda que
este o no pudesse ver, e todas as noites Wlter sairia do seu corpo para tornar a
estar conscientemente ao p de seu irmo.
Ao ouvir isto, o pobre Wlter, cansadssimo, adormeceu imediatamente e
provou a sua verdade, ficando pasmado ao descobrir com que rapidez at ali
desconhecida ele e o irmo podiam voar juntos de um para outro dos stios que
costumavam visitar.
Cyril cuidadosamente lhe explicou que naturalmente
esqueceria quase toda a sua vida mais livre ao acordar na manh seguinte: mas, por
uma extraordinria boa sorte, ele no esqueceu tanto quanto aconteceu maioria de
ns. Talvez que o abalo da grande alegria que recebeu de qualquer modo lhe
despertasse as faculdades "psquicas" latentes que pertencem ao sangue celta; o
que certo que no esqueceu um nico detalhe de tudo que acontecera e no dia
seguinte apareceu logo de manh, naquela casa de luto, com uma histria
maravilhosa que pouco se ajustava quela atmosfera de tristeza.
Os pais julgaram que a angstia lhe tinha dado volta cabea, e, visto
que ele agora o herdeiro, h muito tempo que apoquentadamente tm estado
espera de mais sintomas de loucura, que felizmente se lhes no revelaram. Ainda o
consideram um mono--manaco neste assunto, conquanto admitam que a sua
"iluso" lhe salvou a vida; mas a sua velha ama (que catlica) est firme na crena
de que tudo que ele diz verdade que Jesus Cristo, que tambm foi Menino, se
compadeceu dessa outra criana, ao v-la morrendo de tristeza, e mandou um dos
Seus trazer-lhe outra vez o irmo, como recompensa a um amor mais forte do que a
morte. s vezes, a superstio popular aproxima-se muito mais da essncia das
coisas do que o ceticismo culto!
E a histria no acaba aqui, porque a boa obra iniciada esta noite ainda
dura e progride, nem se pode medir at onde possa ir influncia desse ato. A
conscincia astral de Wlter, uma vez assim inteiramente desperta, permanece em
atividade; todas as manhs traz para o seu crebro fsico a memria dos seus
passeios noturnos com o irmo; todas as noites encontram o seu amigo Cyril, com
quem tanto tm aprendido a respeito do maravilhoso mundo novo que ante eles se
abriu, e dos outros mundos vindouros ainda superiores a esse. Guiados por Cyril,
eles o vivo como o morto se tornaram membros ativos e prestativos do grupo
de auxiliares; e provavelmente durante muitos anos ainda enquanto o jovem e
forte corpo astral de Lancelot se no desintegrar muita criana moribunda ter
razo para ser grata a esses trs que esto tentando comunicar a outros uma
parcela da alegria que eles prprios receberam. Nem s aos mortos que estes
novos convertidos tm sido prestativos, pois procuraram e encontraram outras
crianas vivas que revelam conscincia no plano astral durante o sono, e pelo
menos um daqueles, que assim trouxeram a Cyril, se revelou um recruta valioso
para o grupo das crianas, assim como um esplndido amiguinho aqui no plano
fsico.
Aqueles para quem estas idias representam uma novidade, s vezes
acham difcil de compreender como que crianas podem ser teis no mundo astral.
Visto, dizem eles, que o corpo astral de uma criana deve ser pouco desenvolvido, e
o Eu, assim limitado pelo fato da infncia, tanto no plano astral como no fsico, de
que modo que um Eu desses pode ser til, ou capaz de contribuir para a evoluo
espiritual, mental e moral da humanidade, que, segundo nos dizem, o principal
cuidado dos auxiliares?

Quando primeiro se formulou esta pergunta, pouco depois da publicao


de uma destas histrias na nossa revista, transmiti-a ao prprio Cyril, para ver o que
ele responderia; a sua resposta foi esta:
" certo, como diz o escritor, que eu no passo de um menino e que sei
pouco por enquanto, e que serei muito mais til quando souber mais do que sei. Mas
j sou capaz de fazer alguma coisa, porque h muita gente que ainda no sabe
nada a respeito da Teosofia, ainda que possa saber, muito mais do que eu, a
respeito de todas as outras coisas. E, bem v, quando a gente quer ir para um lugar
qualquer, serve mais um menino que sabe o caminho do que cem sbios que o no
sabem".
Pode acrescentar-se que quando mesmo uma criana foi acordada no
plano astral, o desenvolvimento do corpo astral passaria a dar-se to rapidamente
que dentro em pouco ela ocuparia neste plano uma situao pouco inferior do
adulto acordado, e estaria, claro, muito alm, pelo que respeita a ser til, do mais
sbio dos homens ainda por despertar. Mas, a no ser que o Eu expresso atravs
daquele corpo infantil possusse a qualificao necessria de uma disposio forte,
mas dedicada, e a tivesse claramente manifestado nas suas vidas anteriores,
nenhum ocultista tomaria sobre si a gravssima responsabilidade de o acordar no
plano astral. Quando, porm, o seu carma tal que possvel elas serem assim
acordadas, as crianas revelam-se muitas vezes auxiliares de primeira ordem,
entregando-se ao seu trabalho com uma dedicao que muito belo presenciar. E
assim se toma a cumprir a velha profecia: "Uma criana os conduzir."
Outra pergunta que nos ocorre, ao ler esta histria dos dois irmos,
esta: visto que Cyril foi de qualquer modo capaz de se materializar pela pura fora
do amor e da compaixo, e tambm da vontade, no estranho que Lancelot, que
havia tanto mais tempo tentava comunicar, no fosse capaz de fazer a mesma
coisa?
Ora, no h, claro, dificuldade alguma em compreender porque que o
pobre do Lancelot no foi capaz de se comunicar com o irmo, visto que essa
inabilidade simplesmente o estado normal; o que estranho que Cyril pudesse
materializar-se, e no que Lancelot no pudesse. No s, porm, era o sentimento
provavelmente mais forte no caso de Cyril, mas dava-se tambm o caso dele saber
exatamente o que queria fazer de saber que era possvel uma coisa chamada
materializao, e de ter alguma idia de como isso se fazia ao passo que
Lancelot, como natural, nada disso sabia ento, conquanto agora j o saiba.

CAPTULO XI: NAUFRGIOS E CATSTROFES

s vezes possvel aos membros do grupo de auxiliares evitar


catstrofes iminentes de carter um tanto mais importante. Em mais de um caso,
quando o comandante de um navio tem sido levado inconscientemente para fora do
seu curso por qualquer corrente desconhecida ou por qualquer erro nos clculos,
correndo com isso um risco qualquer, tem sido possvel evitar um naufrgio
impressionando-lhe repetidamente no esprito uma sensao de que qualquer coisa
no est bem, e, ainda que isto parea em geral no crebro do comandante apenas
como uma intuio avisadora, em todo o caso, quando muito repetida, quase
certo ele acabar por lhe prestar alguma ateno e tomar as precaues que lhe
paream convenientes.
Em um caso, por exemplo, em que o patro de uma barca estava muito
mais perto da costa do que supunha, repetidamente se lhe sugeriu que lanasse a
sonda e ainda que resistisse a esta sugesto durante algum tempo, por lhe parecer
desnecessria e absurda, acabou por dar a ordem numa voz um pouco hesitante. O
resultado sobressaltou-o, e ele imediatamente se fez mais ao largo, ainda que foi s
de manh que pde compreender quo prximo esteve de um desastre iminente.
Muitas vezes, porm, uma catstrofe crmica de sua natureza, e no
pode portanto ser evitada; mas no se deve julgar que, por isso, no se pode prestar
nenhum auxilio. Pode bem ser que as pessoas de que se trate sejam destinadas a
morrer neste momento no havendo portanto possibilidade de as salvar da morte;
mas em muitos casos sempre ser possvel prepar-las para ela, assim como
auxili-las, mortas j, no alm-mundo. De resto, pode afirmar-se que, sempre que
uma catstrofe de qualquer espcie se d, d-se tambm uma especial misso de
auxlio.
Dois casos recentes em que se prestou esse auxlio foram o naufrgio do
Drumond Castle ao p do cabo de Ushant, e o terrvel ciclone que devastou a cidade
de S. Lus, na Amrica. Em ambos estes casos foi dado um aviso de alguns minutos,
e os auxiliares fizeram quanto puderam para acalmar e levantar os espritos dos
indivduos, de modo que, quando o choque viesse, os perturbasse menos do que
seria de esperar. Como natural, porm, a maior parte do trabalho feito com as
vtimas em ambas estas calamidades realizou-se no plano astral depois deles terem
abandonado os corpos fsicos; mas disto mais adiante falaremos.
triste relatar quantas vezes, quando uma catstrofe est iminente, os
auxiliares so perturbados nos seus trabalhos de bondade pelo pnico entre aqueles
que o perigo ameaa ou, s vezes, o que pior, por uma louca exploso de
bebedeiras entre aqueles a quem pretendem socorrer. Ha muitos navios que tem ido
para o fundo com quase toda a gente a bordo bbeda a cair, e portanto inteiramente
incapaz de aproveitar qualquer auxlio oferecido, quer antes da morte, quer durante
bastante tempo depois.
Se alguma vez nos acontecer encontrarmo-nos numa situao de perigo
iminente que no podemos evitar, devemos tentar compenetrar-nos de que o auxlio
est com certeza perto de ns, e que de ns, e s de ns, depende tornarmos fcil
ou difcil o trabalho do auxiliar. Se encararmos o perigo com calma e coragem,
cnscios de que o verdadeiro Eu de modo algum pode por ele ser afetado, os
nossos espritos estaro ento aptos a receber o auxlio que os auxiliares esto
tentando dar-nos; e isto no pode seno ser o melhor possvel para ns, quer o fim

desse auxlio seja salvar-nos da morte, quer seja, quando isso impossvel, apenas
fazer-nos atravess-la tranqilamente.
O auxlio desta ltima espcie tem sido dado muitas vezes em caso de
desastres acontecidos a indivduos, assim como em catstrofes mais gerais. Bastar
que demos um exemplo, para ilustrar o que queremos dizer. Em um dos grandes
temporais, que tantos estragos fizeram h anos nas nossas costas, aconteceu que
um barco de pesca virou longe da terra. Os nicos tripulantes eram um velho
pescador e um menino, e o primeiro conseguiu agarrar-se durante alguns minutos ao
barco virado. No havia auxlio fsico prximo, e, mesmo que houvesse, teria sido
impossvel, num temporal daqueles, prest-lo; de modo que o pescador sabia
perfeitamente que no havia esperanas de salvao, e que a morte era apenas
questo de momentos. Sentiu um grande terror ao ver isto, impressionando-o
sobretudo a terrvel solido daquela vasta extenso martima; tambm o
apoquentaram muito idias da sua mulher e da sua famlia, que ficariam na misria
com a sua morte repentina.
Uma auxiliar que passava, vendo isto, tentou anim-lo, mas, reparando
que o seu esprito estava perturbado demais para que fosse possvel sugestion-lo,
achou melhor mostrar-se-lhe para melhor poder prestar-lhe auxlio. Ao contar o caso
depois, ela disse que a mudana fisionmica do pescador ao v-la foi extraordinria
e muito bela; com a forma luminosa sobre o barco a que se agarrava, ele no podia
deixar de crer que um anjo o tinha vindo animar no seu perigo, e por isso sentiu que
no s atravessaria inclume as portas da morte, mas tambm que a sua famlia
receberia auxlio de algum. Por isso quando, momentos depois, a morte veio ter
com ele, o seu estado de esprito era muito diverso da perplexidade e do terror que
antes o avassalavam; e, como natural, quando retomou conscincia no plano
astral e viu que o "anjo" continuava a seu lado, sentiu-se vontade ao lado dela, e
pronto a aceitar os seus conselhos com respeito vida nova em que tinha
ingressado.
Tempos depois, esta mesma auxiliar prestou um outro servio de ordem
muito parecida, que relatou depois, como segue:
"Devem lembrar-se daquele vapor que foi ao fundo com o ciclone de 15
de novembro passado. Transportei-me at ao camarote onde estavam fechadas
uma dzia de mulheres e as encontrei a lamentar-se do modo mais triste, chorando
e gritando de terror. O navio tinha de ir ao fundo no havia auxlio possvel e
sair do mundo neste estado de terror louco a pior maneira de entrar no outro. De
modo que, para as acalmar, materializei-me, e est claro que as pobres criaturas
julgaram que eu era um anjo; caram de joelhos, pedindo que as salvasse, e uma
pobre me estendeu-me o filhinho pedindo-me que ao menos o pusesse a salvo.
medida que falvamos, no tardou que elas se tornassem calmas, a criancinha
adormeceu, e da a pouco dormiam todas e eu enchi-lhes o esprito de pensamentos
do mundo celestial, de modo que no acordaram quando o navio deu o mergulho
final. Desci com elas para me as segurar que dormissem at ao fim e elas no se
mexeram ao passarem do sono para a morte."
Evidentemente, que neste caso, tambm, os auxiliados no s tiveram a
enorme vantagem de poder encontrar a morte com calma e segurana mas a
vantagem, ainda maior, de serem recebidos na outra margem por algum que j
estava disposto a amar e crer algum que compreendia inteiramente esse novo
mundo em que se encontravam, e no s lhes podia assegurar que estavam salvos,
mas tambm aconselh-los como orientar as suas vidas nessas circunstncias to
diferentes. E isto leva-nos a considerar uma das sees maiores e mais importantes

do trabalho dos auxiliares invisveis o auxlio e os conselhos que podem dar aos
mortos.

CAPTULO XII: TRABALHO ENTRE OS MORTOS


Um dos muitos males que tm origem nos ensinamentos absolutamente
errneos, com respeito s condies depois da morte, infelizmente corrente no
nosso mundo ocidental, que aqueles que acabam de despir este traje mortal ficam,
em geral, extremamente perplexos e, por vezes, muito assustados ao encontrar ali
tudo to diferente de quanto a sua religio os levou a esperar. A atitude mental de
um grande nmero dessa gente foi concisamente expressa h pouco por um general
ingls, que, trs dias depois da morte, encontrou um do grupo dos auxiliares que o
tinha conhecido na vida fsica. Depois de exprimir a sua satisfao por encontrar
enfim algum com quem pudesse comunicar-se, a sua primeira observao foi: "Mas
se eu estou morto, onde que estou? Se isto o cu, no me parece grande coisa;
e, se o inferno, melhor do que eu esperava!"
Mas, infelizmente, um grande nmero de pessoas recebem tudo isto de
um modo bem menos filosfico. Ensinaram-lhes que todos os homens so
destinados s chamas eternas exceto uns poucos favorecidos, que so sobre humanamente bons; e, visto que basta uma pequena auto-analise para eles se
persuadirem de que no pertencem a essa categoria, acontece que muitas vezes se
encontram num estado de grande terror, temendo a todo o momento que o novo
mundo em que se acham se dissolva e os deixe cair nas garras daquele domnio em
que to insidiosamente foram levados a crer. Em muitos casos passam grandes
perodos de intenso sofrimento mental antes que se possam libertar da influncia
fatal dessa doutrina blasfema das penas eternas antes que consigam
compreender que o mundo regido, no segundo o capricho de um diabo hediondo,

que se deita com a angstia humana, mas por uma benfica e extraordinariamente
paciente lei de evoluo, que , na verdade, absolutamente justa, mas que repetidas
vezes oferece aos indivduos oportunidades de progresso, se eles as quiserem
aproveitar, em todos os estgios da sua evoluo.
Deve, de resto e para fazer justia, ser mencionado que s nos povos
chamados protestantes que este terrvel mal assume as suas maiores propores. A
grande Igreja Catlica Romana, com a sua doutrina de purgatrio, aproxima-se
muito mais de uma certa noo do plano astral, e os seus membros, crentes pelo
menos, compreendem que o estado em que se encontram pouco depois da morte
apenas um estado temporrio, e que sua tarefa tentarem erguer-se acima dele o
mais depressa possvel por uma intensa aspirao espiritual, ao passo que aceitam
qualquer sofrimento que lhes surja como sendo necessrio para destruir as
imperfeies do seu carter antes que possam subir s regies mais altas e mais
brilhantes.
Por isso se ver que h bastante trabalho para os auxiliares entre os
recm-mortos, pois que, na maioria dos casos, estes precisam ser acalmados e
animados, confortados e instrudos. No mundo astral, como no fsico, h muita gente
pouco disposta a receber conselhos daqueles que sabem mais do que eles; mas a
prpria estranheza das condies que os cercam torna muitos dos mortos desejosos
de aceitar a guia daqueles a quem essas condies so conhecidas; e a estada de
muitos indivduos sobre esse plano tem sido bastante encurtada pelos esforos
dedicados desse grupo de auxiliares enrgicos.
Entenda-se bem: no que o carma do morto possa de modo algum ser
alterado; durante a vida, ele construiu-se um corpo astral de um certo grau de
densidade, e, enquanto esse corpo no estiver suficientemente dissolvido, no
poder ele passar para o mundo celestial que se segue; mas o que excusado
que ele alongue o perodo necessrio para esse processo pela adoo de uma
atitude imprpria.
Todos os estudiosos devem compreender claramente a verdade de que a
durao da vida astral de um indivduo depois que abandonar o seu corpo fsico
depende sobretudo de dois fatores a natureza da sua vida fsica passada e a
atitude do seu esprito depois daquilo a que chamamos morte. Durante a sua vida
terrena ela est constantemente a influenciar a organizao da matria no seu corpo
astral. Afeta-a diretamente pelas paixes, emoes e desejos que deixa que o
dominem; afeta-a indiretamente pela ao que sobre elas tm os seus pensamentos
de cima, assim como os detalhes da sua vida quotidiana a sua continncia ou
depravao, a sua limpeza de vida, ou o contrrio, o que come e o que bebe aqui
embaixo.
Se, pela persistncia na perversidade em qualquer destes gneros, ele
tem a estupidez de se fabricar um instrumento astral grosseiro e denso, habituado a
responder s s vibraes inferiores desse plano, encontrar-se- depois da morte
ligado a esse plano durante o longo e lento processo da desintegrao desse corpo.
Se, por outra, uma vida cuidadosa e decente lhe d um instrumento composto da
mais sutil matria, ter muito menos atrapalhao e desconforto post-mortem, e a
sua evoluo prosseguir com muito maior rapidez e facilidade.
Em geral, isto compreendido, mas o segundo grande fator a atitude
do seu esprito depois da morte parece muitas vezes no lembrar. O que
essencial que ele compreenda a sua situao neste pequeno trecho da sua
evoluo que saiba que neste estgio se est retirando seguramente para dentro,
para o plano do verdadeiro Eu, e que, por conseguinte, sua tarefa tirar o seu

pensamento, quanto possvel, das coisas fsicas, fixando a sua ateno cada vez
mais sobre aquelas coisas espirituais que a ocuparo durante a sua vida no mundo
celeste. Fazendo isto, facilitar muito a desintegrao astral natural, e evitar o erro
infelizmente vulgar de se demorar nos nveis inferiores mais do que deve ser uma
residncia to temporria.
Muitos mortos, porm, atrasam consideravelmente o processo de
dissoluo pelo apego que tm terra que deixaram; recusam-se a dirigir para o alto
os seus pensamentos e desejos, e gastam o tempo lutando com toda a sua fora por
se conservarem em pleno contato com o plano fsico, causando assim um grande
trabalho a quem pretenda auxili-los. As coisas terrenas so as nicas por que se
interessaram verdadeiramente, e a elas se apegam com uma tenacidade
desesperada mesmo aps a morte. Como natural, medida que o tempo vai
passando, vo achando cada vez mais difcil segurar-se s coisas deste mundo,
mas, em vez de apreciar e ajudar este processo de afinamento e de espiritualizao,
resistem a ele vigorosamente por quantos meios tm ao seu alcance.
Est claro que a grande fora da evoluo vem, por fim, a ser forte
demais para eles, e acabam por ser arrastados pela sua corrente benfica, mas
lutam a cada passo, e assim no s se causam uma grande quantidade de dor e
tristeza absolutamente excusadas, mas tambm seriamente atrasam o seu
progresso ascensional, prolongando demasiado a sua estada nas regies astrais.
Convenc-los de que essa oposio ignorante e desastrosa vontade csmica
contrria s leis da natureza, e persuadi-los a que adotem uma atitude de esprito
que seja exatamente o contrrio, forma grande parte do trabalho daqueles que
desejam auxiliar.
Acontece ocasionalmente que os mortos so ligados terra pela
ansiedade ansiedade, s vezes, por causa de deveres no cumpridos ou de
dvidas morais a pagar, mas, mais vulgarmente, por causa de mulher e filhos que
ficaram desamparados. Em casos destes, mais de uma vez foi preciso antes que o
morto, j tranqilizado se dispusesse a seguir o seu caminho ascensional, que o
auxiliar agisse de certo modo como o seu representante no plano fsico, atendendo
em seu lugar aos negcios que deixou de fazer. Talvez isto se revele mais claro com
um exemplo tirado da nossa experincia recente.
Um membro do grupo de auxiliares estava tentando ajudar um pobre
homem que tinha morrido em uma das cidades ocidentais da Inglaterra, mas viu que
era impossvel desviar-lhe o pensamento das coisas terrenas, por causa da sua
preocupao pelos seus dois filhos pequeninos que a sua morte deixara ao
desamparo. Tinha sido operrio e a pequenez dos seus ganhos no lhe havia
permitido juntar dinheiro para eles; a mulher tinha-lhe morrido havia dois anos e a
senhoria da casa onde morava, ainda que extremamente bondosa e pronta a fazer
qualquer coisa que pudesse, era pobre demais para poder adotar as crianas, e por
isso chegara, malgrado seu, concluso de que se veria obrigada a entreg-las
assistncia paroquial. Isto causava um grande sofrimento ao pobre pai morto, ainda
que, claro, no pudesse censurar a senhoria, nem mesmo se pudesse lembrar de
outro caminho a seguir.
O nosso amigo perguntou-lhe se no tinha parente nenhum a quem as
pudesse entregar, mas o pai no sabia de nenhum. Tinha, disse, um irmo mais
novo, que com certeza faria qualquer coisa nesta conjuntura, mas havia quinze anos
que o perdera de vista, e nem sabia se ele estava vivo ou morto. Quando pela ltima
vez tivera notcias dele, soubera que era aprendiz de carpinteiro no Norte, e ento o

informaram de que era um rapaz trabalhador e srio que, se vivesse, com certeza
abriria caminho.
Estes dados eram por certo escassos, mas visto que no havia outra
possibilidade de auxiliar as crianas, o nosso amigo achou que valeria a pena fazer
um esforo especial para encontrar o irmo, servindo--se mesmo desses dados.
Levando consigo o morto, comeou, na cidade indicada, a procurar cuidadosamente
o irmo; depois de muito trabalho, tiveram a sorte de o encontrar. Era agora dono de
uma oficina de carpintaria, e fazia um razovel negcio; alm disso, era casado, mas
no tinha filhos, conquanto desejasse t-los. Era, pois, ao que parecia, exatamente a
criatura que convinha.
O ponto agora era como que esta informao lhe podia ser dada.
Felizmente, descobriu-se que ele era bastante impressionvel para que as
circunstncias da morte do seu irmo e o desamparo dos seus sobrinhos lhe
pudessem ser vividamente expostos num sonho; este sonho foi trs vezes repetido,
sendo-lhe claramente indicado o lugar e at o nome da senhoria. Esta viso repetida
impressionou-o muito e ele discutiu-a com a mulher, que o aconselhou a escrever
para o endereo dado. Isto no gostava ele de fazer, mas sentia-se disposto a uma
pequena viagem para aqueles lados, para investigar se existia uma casa como a
que tinha visto em sonho e, se assim fosse, ir l bater porta com uma desculpa
qualquer. Era, porm, um homem cheio de afazeres e acabou por decidir que no
valia pena perder um dia de trabalho por causa do que, afinal, naturalmente no
passava de um sonho.
Esta tentativa tendo, pois, aparentemente falhado, decidiu-se tentar um
outro processo; e assim um dos auxiliares escreveu uma carta ao homem,
detalhando as circunstncias da morte do seu irmo e a condio atual dos filhos,
em exata coincidncia com o que ele tinha visto no seu sonho. Ao receber esta
informao, ele j no hesitou, e logo no dia seguinte partiu para a cidade indicada,
sendo recebido de braos abertos pela bondosa senhoria. No fora difcil aos
auxiliares persuadi-la, dada a sua bondade, a conservar as crianas em sua casa
durante ainda alguns dias para ver se sempre aparecia algum que as viesse
buscar, e muito se congratula ela sempre com o ter feito isso. claro que o
carpinteiro levou as crianas consigo e lhes deu uma casa feliz, e o pai morto, j
despreocupado, seguiu, contente, o seu caminho ascensional.
Visto que alguns escritores teosficos tm sentido ser seu dever insistir
vigorosamente sobre os males que freqentes vezes provm da realizao de
sesses espritas, de justia confessar que por vezes trabalho bem til,
semelhante ao do auxiliar no caso j citado, tem sido feito por intermdio de um
mdium ou de algum presente numa sesso. Assim, conquanto o Espiritismo tenha
muitas vezes retardado almas que, se no fosse ele, mais depressa se teriam
libertado tem de ser levado a crdito da sua conta o fato de que ele tambm tem
dado a outros os meios de se libertar, abrindo-lhes o caminho do progresso. Tem
havido casos em que o defunto pode, sem auxlio, aparecer aos seus parentes ou
amigos e explicar-lhes os seus desejos; mas estes so, claro, raros, e a maioria
das almas, que esto ligadas terra por preocupaes do gnero indicado, podem
satisfazer-se apenas por meio dos servios do mdium ou do auxiliar consciente.
Outro caso que freqentemente se encontra no plano astral o do
indivduo que no pode crer que est morto. certo que a maioria das pessoas
consideram o fato de continuarem estando conscientes como prova absoluta de que
ainda no passaram as portas da morte; o que no deixa de ser, se nisto refletirmos,
uma curiosa stira ao valor prtico da nossa to apregoada crena na imortalidade

da alma! Qualquer que seja a crena que tenham dito ter em vida, a grande maioria
dos que morrem, pelo menos neste pas, mostra pela sua atitude subseqente que
foram realmente, para todos os fins possveis, puros materialistas; e aqueles que no
mundo honestamente se deram como tais, muitas vezes no oferecem mais
dificuldade para serem auxiliados do que outros que se indignariam se tal
designao se lhe aplicasse.
Um caso muito recente foi o de um homem de cincia que, encontrandose plenamente consciente, e contudo em condies divergindo radicalmente de
quaisquer outras que antes conhecera, se persuadiu que ainda vivia e era apenas
vtima de um sonho prolongado e desagradvel. Felizmente para ele havia entre o
grupo daqueles capazes de funcionar sobre o plano astral, o filho de um velho amigo
seu, cujo pai o tinha encarregado de procurar o cientista morto e de tentar prestarlhe algum auxlio. Quando, depois de algum esforo, o rapaz o achou e se lhe
dirigiu, o cientista admitiu que estava numa condio de grande perplexidade e
desconforto, mas no abandonara ainda a sua hiptese, sobre aquilo ser tudo um
sonho, como sendo a mais provvel das explicaes para o que estava vendo, e
chegou mesmo a aventar a idia de que o seu visitante tambm no passasse de
uma figura de sonho!
Por fim, porm, cedeu ao ponto de propor uma espcie de prova e disse
ao jovem: "Se s, como dizes, uma criatura viva e o filho do meu velho amigo, traz-me qualquer comunicao dele que me prove a tua existncia objetiva." Ora,
conquanto, em todas as condies usuais do plano fsico, dar qualquer espcie de
prova fenomnica estritamente proibido aos alunos dos Mestres, parecia que um
caso desta espcie no infringia as regras; e por isso, quando se tinha averiguado
que nenhuma objeo havia da parte de autoridades superiores, foi feita aplicao
ao pai, que imediatamente mandou comunicao referente a coisa que se tinha
passado antes de o filho nascer. Isto convenceu o morto da existncia real do seu
jovem amigo, e portanto do plano sobre que estavam ambos funcionando; e logo
que isto se lhe estabeleceu no esprito, a sua educao cientfica se manifestou,
tornando-se ele imediatamente ansioso para obter informao a propsito desta
nova regio.
Est claro que a mensagem, que ele to prontamente aceitou como
prova, no constituiu na realidade prova nenhuma, visto que os fatos a que ela se
referia podiam ter sido lidos, do seu prprio esprito ou dos registros acsicos, por
qualquer criatura possuidora de sentidos astrais; mas a sua ignorncia destas
possibilidades fez com que ele pudesse receber essa impresso definida e a
instruo teosfica que o seu jovem amigo agora todas as noites lhe ministra, ter
sem dvida uma influncia estupenda sobre o seu futuro, pois no pode deixar de
modificar muito, no s o estado celestial que o espera, mas tambm a sua
encarnao seguinte sobre a terra.
O trabalho principal, pois, que os nossos auxiliares tm de fazer para com
os recm-mortos o de os confortar e animar de os livrar, quando possvel, do
medo terrvel, mas irracional que muitas vezes os avassala e que no s lhes causa
muito sofrimento desnecessrio, mas tambm lhes atrasa o progresso para as
esferas superiores e de os habilitar, tanto quanto possam, a compreender o futuro
que est adiante deles.
Outros, que j esto h mais tempo no plano astral, tambm podem
receber muito auxlio, caso o queiram aceitar, por explicaes e conselhos com
referncia ao seu curso atravs dos seus estgios diversos. Podem, por exemplo,
ser avisados do perigo e da demora causados por tentarem comunicar-se com os

vivos atravs de um mdium, e s vezes (ainda que raramente uma entidade j


atrada para um crculo esprita, pode ser guiada para uma vida mais alta e mais s.
Os ensinamentos assim prestados a indivduos neste plano no se perdem nunca
porque, conquanto a memria deles ( claro) no possa passar para a encarnao
seguinte, fica sempre o verdadeiro conhecimento ntimo, e portanto a forte
predisposio para o aceitar, quando se torna a ouvi-lo na nova vida.

CAPTULO XIII: OUTROS RAMOS DE TRABALHO


Voltando agora do importantssimo trabalho entre os mortos
considerao do trabalho entre os vivos, devemos fazer uma referncia a um ramo
importante desse trabalho, o qual, se no fosse notado, tornaria este estudo da obra
dos auxiliares invisveis, na verdade, incompleto; trata-se da grande parte do
trabalho que feito por sugesto, isto , simplesmente pondo bons pensamentos
nos espritos aptos a receb-los.
No haja equvoco sobre o que acaba de se escrever. Seria perfeitamente
fcil fcil a um ponto inteiramente incrvel a qualquer pessoa que no
compreenda praticamente o assunto a um auxiliar dominar o esprito de qualquer
indivduo normal, e faz-lo pensar o que quisesse, e isso sem ele levantar a mais
leve suspeita de influncia estranha no seu esprito. Mas, por admirvel que
pudesse ser o resultado, este processo seria inteiramente inadmissvel. O mais que
permitido fazer lanar o bom pensamento para dentro do esprito da criatura
como uma das centenas de pensamentos que constantemente o atravessam; e o
indivduo o aceita, o torna seu e age no sentido dele, so coisas que dependem
inteiramente do prprio indivduo. Se as coisas se dessem de outro modo claro
que todo o bom carma da ao caberia apenas ao auxiliar, porque o indivduo
influenciado teria sido apenas um joguete, e no um agente e no isso que se
deseja conseguir.

O auxlio dado desta forma assume aspectos extremamente variados.


Ocorre-nos imediatamente que um deles a consolao dos que esto sofrendo ou
tristes, e outros tentar guiar para a verdade aqueles que ardentemente a procuram.
Quando um indivduo est dedicando o seu constante pensamento a qualquer
problema espiritual ou metafsico, muitas vezes possvel colocar-lhe a soluo no
esprito sem que ele tenha conscincia que ela devida a uma agncia externa.
Um aluno pode tambm ser empregado como agente no que se no pode
descrever seno como uma resposta a uma prece; porque, conquanto seja certo de
qualquer intenso desejo espiritual, daqueles que se podem conceber como
manifestando-se em orao, j de si uma fora que automaticamente produz
certos resultados, tambm certo que um esforo espiritual desses d uma
oportunidade de influncia aos Poderes do Bem, e eles no tardam em se valer
dessa oportunidade; por vezes privilgio de um auxiliar dedicado ser escolhido
para agente atravs do qual a energia desses Poderes se derrama. O que
afirmamos da prece ainda mais verdade com respeito meditao, para aqueles
para quem esse exerccio mais elevado possvel.
Alm destes mtodos mais gerais de auxlio, outros h acessveis apenas
a uma minoria.
Repetidas vezes, alunos para isso competentes, tm sido
empregados para sugerir pensamentos verdadeiros e belos a autores, poetas,
artistas e msicos; mas claro que no qualquer auxiliar que pode ser usado para
este fim.
s vezes, ainda que menos freqentemente, possvel avisar um
indivduo do perigo que, para o seu desenvolvimento moral, h em determinada
ordem de pensamento pelos quais se est guiando, afastar ms influncias de
qualquer pessoa ou lugar, ou contrariar as maquinaes de magos negros. No
freqente dar-se instruo nas grandes verdades da natureza a criaturas alheias ao
crculo de estudantes do oculto, mas s vezes possvel fazer qualquer coisa neste
gnero, colocando diante do esprito de um pregador ou de um professor uma ordem
mais vasta de pensamentos, ou uma noo mais liberal de qualquer assunto, do que
ele espontaneamente manifestaria.
Claro est que, medida que um estudioso do oculto avana no
Caminho, vai atingindo uma esfera de utilidade cada vez mais vasta. Em lugar de
auxiliar apenas indivduos, aprende como se auxiliam classes, naes e raas, e lhe entregue uma poro cada vez maior do trabalho superior e mais importante
executado pelos prprios Adeptos. medida que adquire o preciso poder e
conhecimento, comea a manejar as foras superiores do acaso e da luz astral, e lhe indicado como melhor se pode aproveitar de cada influncia cclica favorvel. E
posto em contato com esses grandes Nirmanakayas que s vezes so simbolizados
como as Pedras do Muro da Guarda, e torna-se primeiro, claro, na mais humilde
das capacidades um do grupo dos seus esmoleres, aprendendo como so
difundidas aquelas foras que so o fruto do sublime sacrifcio de si prprios. Assim
vai subindo cada vez mais at que, chegando por fim ao grau de Adepto, pode tomar
a sua parte da responsabilidade que pesa sobre os Mestres da Sabedoria e auxiliar
outros a seguir o caminho que ele prprio percorreu.
No plano devacnico o trabalho j um pouco diferente, visto que ali o
ensino pode ser dado e recebido de uma maneira muito mais direta, rpida e
perfeita, e as influncias postas em ao so infinitamente mais poderosas, por
agirem num nvel to superior. Mas (ainda que seja por enquanto intil referirmo-nos
a esse plano, pois que pouqussimas so as pessoas capazes de nele funcionar
durante a vida) aqui tambm e mesmo mais acima h sempre muito trabalho a

fazer, logo que nos tornamos capazes de o tomar sobre ns; e no h na verdade a
recear que durante milnios sem conta venhamos alguma vez a encontrar-nos sem
ter aberta diante de ns uma carreira de utilidade altrusta.
CAPTULO XIV: AS QUALIFICAES PRECISAS

Mas como perguntar-se- que nos podem tornar capazes de


tomar parte nesta obra grandiosa? No h verdade, mistrio algum quanto s
qualificaes precisas para quem deseje tornar-se um auxiliar; a dificuldade no est
em saber quais elas so, mas em desenvolv-las em ns. At certo ponto, j
incidentalmente as temos descrito, mas no deixa de ser conveniente que plena e
categoricamente as exponhamos.
1. Unidade de esprito. O primeiro requisito que tenhamos
reconhecido a grande obra que os Mestres querem que faamos, e que ela seja
para ns o nico grande interesse das nossas vidas. Devemos aprender a fazer a
distino, no s entre o trabalho til e o intil, mas tambm entre as vrias espcies
de trabalho til, de modo que possamos entregar-nos ao mais alto que somos
capazes de fazer, e no perder o nosso tempo tratando de qualquer coisa que, por
boa que seja para o indivduo que no pode fazer nada melhor, indigna de
conhecimento e da capacidade que devem ser nossos como teosofistas. Um
indivduo que queira ser considerado apto a trabalhar em pianos superiores, deve
comear por fazer o que puder no sentido de um trabalho definido para a Teosofia
aqui neste plano.
Est claro que nem um momento pretendo que devamos descurar os
deveres quotidianos da nossa vida. Por certo que bem faremos se no tomarmos
sobre ns novos deveres mundanos, mas aqueles que j nos pesam nos ombros
so uma obrigao crmica que no temos o direito de descurar. A no ser que
tenhamos cumprido integralmente os deveres que o carma nos imps, no estamos
ainda livres para o trabalho superior. Este trabalho superior deve, porm, ser para
ns a nica coisa para que realmente digno que vivamos o fundo constante de
uma vida que consagrada ao servio dos Mestres da Compaixo.
2. Perfeito domnio de si prprio. Antes que nos possam confiadamente
entregar os poderes maiores da vida astral, devemos ter obtido um perfeito domnio
de ns prprios. O nosso gnio, por exemplo, deve estar perfeitamente dominado,
de modo que nada que vejamos ou ouamos nos possa causar verdadeira irritao,
porque as conseqncias dessa irritao seriam para ns muito mais graves
naquele plano do que neste. A fora do pensamento sempre um poder enorme,
mas neste mundo reduzida e amortecida pelas pesadas partculas cerebrais fsicas
que tem de pr em movimento. No mundo astral muito mais livre e mais potente, e
se um indivduo com essa faculdade plenamente acordada sentisse raiva contra
qualquer pessoa ali, isso importaria causar-lhe um dano grave e talvez fatal.
No s precisamos dominar o nosso temperamento, mas tambm os
nossos nervos, para que nenhum dos espetculos fantsticos ou terrveis que
encontramos, possa abalar a nossa coragem invencvel. No devemos esquecer que
o aluno que acorda um indivduo no mundo astral, fica tendo certa responsabilidade
pelos seus atos e a sua segurana, de modo que, a no ser que o seu nefito tenha
fora para se agentar por si, todo o tempo do operador antigo se gastar em pairar
constantemente em torno a ele para o proteger, o que seria manifestamente absurdo
esperar que se fizesse.

para garantir a existncia deste domnio dos seus nervos, e para os


preparar para a obra a realizar, que os candidatos tm sempre que passar, como
antigamente, pelas chamadas provas da terra, da gua, do ar e do fogo.
Em outras palavras, tm de saber com a certeza absoluta, que s a
prtica e no a teoria, pode dar, que aos seus corpos astrais nenhum desses
elementos pode de modo algum causar dano que nenhum deles pode opor
obstculo algum ao trabalho que tenham de fazer.
Neste corpo fsico estamos absolutamente convencidos de que o fogo nos
queimar, que a gua nos afogar, que a rocha slida forma um obstculo absoluto
ao nosso avano, que no podemos com segurana projetar-nos sem suporte pelo
ar que nos cerca. To fundamente enraizada em ns est esta crena, que custa
muito maioria dos homens dominar o gesto instintivo que dela decorre, e
compreender que, no corpo astral, o mais denso dos rochedos no pode impedir a
sua liberdade de movimentos, que pode sem receio saltar do mais alto dos pncaros
e atirar-se confiadamente para o meio do mais violento dos vulces ou o mais fundo
dos abismos do mar.
Enquanto, porm, o indivduo no aprende isto enquanto no o sabe
bastante para poder instintiva e imediatamente valer-se dessa certeza de agir ele
relativamente imprestvel para o trabalho astral, visto que, em conjunturas que
constantemente esto surgindo, ele se encontraria perptuamente paralisado por
dificuldades imaginrias. Por isso tem que atravessar essas provas e vrias outras
experincias estranhas encontrar frente a frente e sem o menor receio as
aparies mais terrficas nas circunstncias mais repugnantes mostrar, em suma,
que na sua coragem se pode ter confiana em qualquer dos variadssimos gneros
de circunstncias em que, de um momento para outro, ele se possa encontrar.
Alm disso, indispensvel o domnio das idias e dos desejos; das
idias, porque sem poder de concentrao seria impossvel trabalhar
competentemente em todas as correntes variadas do plano astral; dos desejos,
porque, naquele estranho mundo, desejar muitas vezes obter, e, a no ser que
tivssemos bem dominada esta parte da nossa natureza, poderamos talvez
encontrar-nos frente a frente com criaes da nossa mente de que nos sentssemos
verdadeiramente envergonhados.
3. Calma. este outro ponto importantssimo a ausncia de toda a
apoquentao e depresso. Grande parte do trabalho consiste em acalmar os que
esto perturbados e animar os que esto tristes; e como o poder fazer um auxiliar
se a sua prpria aura estiver vibrando com a constante apoquentao de incerteza,
ou a cinzenta negrura fatal que nasce da depresso perptua? Nada h mais
completamente pernicioso para o progresso oculto ou a utilidade oculta, do que o
nosso hbito moderno de incessantemente nos contrariarmos com ninharias de
eternamente tomar os montculos por montanhas. Muitos de ns limita-mo-nos a
passar a vida a exagerar as insignificncias mais absurdas a tratar solene e
persistentemente de nos deprimirmos a propsito de coisas de nada.
Ns, que somos teosofistas, devamos, ao menos, ter j abandonado este
estgio de depresso irracional e apoquentao sem causa; devamos, ns, que
tentamos adquirir um conhecimento certo da ordem csmica, j ter compreendido
que a viso otimista de todas as coisas a que est mais prxima da viso divina, e,
portanto, da verdade, porquanto s aquilo que em qualquer pessoa bom e belo
pode, em qualquer hiptese, ser permanente, ao passo que o mau tem, por sua
natureza, de ser transitrio. De fato, como disse Browning: "o mal nulo, nada, o
silncio implicando o som", ao passo que acima e alm dele "a alma das coisas

suave, o Corao do Ser descanso celestial." Por isso aqueles que sabem,
mantm uma calma inaltervel, e Sua perfeita simpatia juntam a serenidade
contente de quem sabe que tudo acabar por ficar bem; e quantos queiram auxiliar
devem seguir o Seu exemplo.
4. Conhecimento. Para ser til o indivduo deve ao menos ter algum
conhecimento da natureza do plano em que tem que trabalhar, e quanto maiores
forem os conhecimentos que tiver em qualquer sentido, mais til poder ser. Deve
preparar-se para esta tarefa estudando cuidadosamente quanto se tem escrito sobre
o assunto nos livros teosficos; porque no pode esperar que aqueles cujo tempo j
est tomado, gastem parte dele a explicar-lhe o que ele podia ter aprendido aqui
pela leitura de alguns livros. Quem no for j um estudioso to atento, quanto o
permitam as suas oportunidades e inteligncia, escusa de comear a julgar-se
competente para o trabalho astral.
5. Amor. Esta, a ltima e a maior de todas as qualificaes, tambm
a mais mal-interpretada. Por certo que no se trata do sentimentalismo reles e
vulgar, sem espinha dorsal, que est sempre manifestando-se atravs de vagas
banalidades e generalidades difusas, mas que teme manter-se firme pelo que justo
com o receio de que o alcunhem de "pouco fraternal." O que preciso o amor que
suficientemente forte para no se apregoar, mas para agir sem falar, o intenso
desejo de dedicao que est sempre procura de um ensejo para empregar, ainda
que seja anonimamente o sentimento que nasce no corao daquele que
compreendeu a grande obra do Logos, e, uma vez tendo-a compreendido, sabe que
para si no pode haver outro caminho, nos trs mundos, seno o de se identificar
com ela quando possa torna-se, por humildemente que seja e pela distncia a
que o faa, um pequeno conduto daquele maravilhoso amor de Deus, que, como a
paz do Senhor, est alm da nossa compreenso.
So estas as qualidades cuja posse o auxiliar deve constantemente
procurar obter, e das quais tem por fora de ter uma grande parte antes que possa
esperar que os Grandes Seres que esto por detrs o julguem digno de ser
acordado inteiramente. O ideal na verdade elevado, mas escusa algum de se
afastar dele, desanimado, ou de julgar que, enquanto no est seno a procur-lo
ansiosamente, deve necessariamente ser inteiramente imprestvel no mundo astral,
porque, aqum dos perigos e das responsabilidades daquele despertar completo, h
muito que possa fazer com utilidade e segurana.
Quase todos ns somos capazes de praticar pelo menos um ntido ato de
bondade e misericrdia cada noite, ao estarmos longe dos nossos corpos. A nossa
condio ao dormirmos , em geral, lembremo-nos, de absoro nos pensamentos
de continuao dos pensamentos que especialmente nos ocuparam de dia, e
sobretudo do ltimo pensamento que tivemos antes de adormecer. Ora, se fizermos
esse ltimo pensamento uma forte inteno de ir auxiliar algum que sabemos que
precisar de auxlio, a alma, quando liberta do corpo, sem dvida realizar essa
inteno, e o auxlio ser dado. H vrios casos conhecidos em que, quando esta
tentativa se fez, a pessoa em quem se pensou teve plena conscincia do esforo de
quem a desejava auxiliar, tendo mesmo, s vezes, visto o seu corpo astral a realizar
as instrues que lhe foram dadas.
De resto, escusa qualquer pessoa de se entristecer com o pensamento de
que no pode ter parte ou papel neste trabalho glorioso. Esse sentimento seria
inteiramente falso, porque quem pode pensar, pode ajudar. E essa ao auxiliadora
escusa de ser limitada s horas de sono. Se souberdes (e quem no sabe?) de
algum que esteja sofrendo ou triste, ainda que no possais transportar-vos

astralmente at sua cabeceira, podeis sempre mandar-lhe pensamentos dedicados


e bons desejos; e podeis convencer-vos de que esses pensamentos e desejos so
reais, vivos e fortes que, quando efetivamente os mandais, eles vo realmente
executar o vosso mandato na razo da fora com que os animastes. Os
pensamentos so coisas intensamente reais, absolutamente visveis queles cujos
olhos foram abertos ao ponto de os poderem ver, e por meio deles o mais pobre dos
homens pode ter a sua parte nas boas obras do mundo, to seguramente como o
mais rico. Deste modo, pelo menos, quer possamos funcionar conscientemente no
plano astral, quer no, podemos todos fazer parte, e devemos todos fazer parte, do
exrcito dos auxiliares invisveis.
Mas o aspirante, que realmente deseje formar parte do grupo de
auxiliares astrais que trabalham sob a direo dos grandes Mestres da Sabedoria,
far a sua preparao parte de um esquema de desenvolvimento muito mais largo.
Em lugar de tentar apenas tornar-se apto para este ramo especial do Seu servio,
determinar, com uma resoluo elevada, preparar-se para seguir os Seus passos,
concentrar todas as energias da sua alma para obter o que Eles obtiveram, de sorte
que o seu poder de auxiliar o mundo se no limite ao plano astral, mas se estenda
at queles nveis superiores que so o domiclio da personalidade divina do
homem.
Para ele o caminho foi talhado h muito tempo pela sabedoria daqueles
que antigamente o trilharam um caminho de desenvolvimento prprio, que, mais
tarde ou mais cedo, todos tm de seguir, quer queiram agora adot-lo por sua livre
vontade, quer esperem at que, aps muitas vidas e uma infinidade de sofrimentos,
a fora lenta e irresistvel da evoluo os arraste por ele afora, entre os preguiosos
da famlia humana. Mas sbio aquele que ardentemente, e logo, entra para esse
caminho, voltando-se resolutamente em direo meta do adepto para que, uma
vez livre para sempre de toda a dvida, de todo o receio e de toda a tristeza, possa
auxiliar os outros a obter tambm a segurana e a felicidade. Quais so os degraus
deste Caminho da Santidade, como lhe chamam os budistas, e em que ordem esto
dispostos eis o que veremos no captulo seguinte.

CAPTULO XV: O CAMINHO DA PROVAO

Os livros orientais ensinam-nos que h quatro meios pelos quais um


indivduo pode ser levado entrada do caminho do progresso espiritual. 1. Pela
companhia daqueles que j para ele entraram. 2. Escutando ou lendo ntidos
ensinamentos sobre a filosofia oculta. 3. Pela reflexo esclarecida, isto , pela
prpria fora de pensamento constante e raciocnio cerrado pode chegar verdade,
ou parte dela, por si prprio. 4. Pela prtica da virtude, o que quer dizer que
uma longa srie de vidas virtuosas, ainda que no implique necessariamente um
aumento de intelectualidade, acaba por desenvolver num indivduo a intuio
suficiente para que ele compreenda a necessidade de entrar para o caminho, e para
que ele veja em que direo esse caminho est.
Quando, por um ou outro destes meios, ele chegou a este ponto, o
caminho para o mais alto grau de adepto est diante dele, se ele o quiser seguir. Ao
escrever para estudiosos do ocultismo, quase desnecessrio dizer que no nosso
atual estgio evolutivo no podemos esperar aprender tudo, ou quase tudo, a
respeito do que no seja os nfimos degraus desta senda; ao passo que dos
superiores pouco sabemos alm dos nomes, ainda que por vezes possamos obter
vislumbres ocasionais da glria indescritvel que os cerca.
Segundo os ensinamentos esotricos, esses graus agrupam-se em trs
grandes divises:
1. O perodo de provao, antes que quaisquer compromissos se tomem
ou quaisquer iniciaes (no pleno sentido da palavra) sejam dadas. Este leva o
indivduo at ao nvel preciso para passar com xito atravs daquilo a que em obras
teosficas se chama o perodo crtico da quinta volta.
2. O perodo disciplinar, com compromissos, ou seja, o caminho
propriamente dito, a cujos quatro estgios os livros orientais muitas vezes chamam
as quatro sendas da santidade. Ao fim deste perodo o aluno obtm o grau de
adepto o nvel a que a humanidade deve chegar no fim da stima ronda.
3. Aquele a que ousaremos talvez chamar o perodo oficial, em que o
adepto toma uma parte ntida sob a Grande Lei Csmica no governo do mundo, e
tem um mister especial relacionado com esse governo. Est claro que cada adepto
cada aluno, mesmo, uma vez que seja j aceito, como j vimos nos captulos
anteriores toma parte na grande obra de auxiliar a evoluo humana; mas
aqueles que esto nos nveis superiores tomam a seu cargo seces especiais, e
correspondem no esquema csmico aos ministros da coroa num Estado terrestre
bem governado. No nos propomos neste volume tentar sequer tratar deste perodo
oficial; nenhuma informao a seu respeito veio alguma vez a pblico e todo o
assunto est demasiadamente alm da nossa compreenso para que o possamos
utilmente tratar num livro. Limitar-nos-emos, portanto, s duas primeiras divises.
Antes que entremos em detalhes a respeito do perodo de provao,
bom referir que na maioria dos livros santos do Oriente este estgio tido por
meramente preliminar, e quase nem sendo parte do caminho, pois eles acham que
s para este se entra quando se tomam compromissos ntidos. Bastante confuso
tem sido causada pelo fato de que a enumerao dos estgios comea por vezes

nesta altura, porm mais freqentemente, no princpio da segunda grande diviso,


s vezes so contados os prprios estgios, outras vezes as iniciaes dando
entrada para eles ou sada deles, de sorte que, ao estudar esses livros, temos de
estar constantemente a prevenir-nos contra um mal-entendido.
Este perodo de provao, porm, difere bastante, nas suas
circunstncias, dos outros dois; as linhas divisrias entre os seus estgios so
menos claramente acusadas do que nos dos grupos superiores, e as qualificaes
no so nem to definidas, nem to exigentes. Mas ser mais fcil explicar este
ltimo ponto depois de dar uma lista dos cinco estgios deste perodo, com as suas
respectivas qualificaes. Os quatro primeiros foram habilmente descritos pelo Sr.
Mohini Mohun Chatterji na primeira Ata da Loja de Londres, e essa publicao deve
ser consultada pelos leitores que quiserem definies mais detalhadas do que as
que se seguem. Tambm se podem colher muitas e valiosas informaes a este
respeito nos dois livros de Mrs. Besant: O Caminho do Discipulado e no Recinto
Externo.
Os nomes dados aos estgios divergiram um pouco, porque naqueles
livros se empregou a terminologia snscrita hindu, ao passo que a nomenclatura
pli aqui empregada a do sistema budista; mas, ainda que o assunto seja, por
assim dizer, olhado de outra face as qualificaes exigidas redundaro nas mesmas
quanto ao efeito, mesmo quando a forma exterior for diferente. No caso de cada
palavra o simples sentido que ela tem no dicionrio ser primeiro dado entre
parntesis; a sua explicao, que em geral dada pelo professor, seguir-se-. O
primeiro estgio, pois, chama-se entre os budistas:
1. Manodvravajjana (o abrir das portas da mente, ou, talvez, o escapar
pela porta da mente) e nela o candidato adquire uma firme convico intelectual
da insubsistncia e do nulo valor dos fins meramente materiais. Muitas vezes se
chama a isto aprender a diferena entre o real e o irreal, e, aprend-la exige por
vezes muito tempo e muitas e difceis lies. Mas verdade que este deve ser o
primeiro passo para qualquer coisa que signifique um progresso real, pois que
nenhum homem poder entrar deveras para o caminho enquanto no tiver
nitidamente decidido "dar a sua afeio s coisas de cima e no s coisas da terra",
e tal deciso nasce da certeza de que nada na terra tem valor, comparado vida
superior. A este passo chamam os hindus a aquisio de Viveka ou discernimento e
o Sr. Sinnett refere-se a ele como sendo o prestar vassalagem personalidade
superior.
2. Parikama (preparao para a ao) o estgio em que o candidato
aprende a praticar o bem simplesmente por amor do bem, sem atender ao seu
ganho ou perda, quer aqui quer no futuro, e adquire, como dizem os livros orientais,
a perfeita indiferena para com o gozo do fruto das suas aes. Esta indiferena o
resultado natural do passo anterior; porque o nefito, uma vez que compreendeu o
carter irreal e impermanente de todas as recompensas terrestres, deixa de desejlas; quando o fulgor do real atingiu a alma, nada que seja aqui de baixo pode
continuar a ser objeto de desejo. A esta indiferena superior chamam os hindus
Vairagya.
3. Upacharo (ateno ou conduta) o estgio em que devem ser
adquiridas as chamadas "seis qualificaes" (Shatsampatti dos hindus). Chamam-se
elas em pli:
a) Samo (quietude) aquela pureza e calma do pensamento que provm
de um perfeito domnio sobre a mente qualificao extremamente difcil de
conseguir, e contudo absolutamente necessria, porque a no ser que a mente

trabalhe s em obedincia vontade, no pode ser um instrumento perfeito para o


trabalho do Mestre no futuro. Esta qualificao abrange muito, e inclu em si a calma
e o domnio de si prprio que no cap. XIV se disse serem indispensveis para o
trabalho astral.
b) Damo (subjugao) um igual domnio e portanto pureza das nossas
aes e palavras qualidade essa que decorre naturalmente da que a antecede.
c) Uparati (cessao) que se explica como sendo a cessao do
fanatismo ou crena na necessidade de qualquer ato ou cerimnia prescrita por
qualquer religio levando, assim, o aspirante independncia do pensamento e a
uma tolerncia larga e generosa.
d) Titikkha (pacincia ou capacidade sofredora) pelo que significa a
prontido de arcar calmamente com tudo quanto o nosso carma nos imponha, e de
nos separarmos de qualquer coisa que seja deste mundo sempre que seja
necessrio faz-lo. Tambm envolve a idia da absoluta ausncia de rancor pelo
mal que nos faam, visto que o indivduo sabe que aqueles que lhe fazem mal no
passam de instrumentos do seu prprio carma.
e) Samadhama (concentrao) inteireza e concentrao da mente,
implicando a incapacidade de ser desviado do seu caminho por qualquer tentao.
Isto corresponde muito de perto "unidade de esprito", de que se falou no captulo
anterior.
f) Saddha (f) a confiana no nosso Mestre e em ns prprios, isto , a
confiana em que o Mestre um instrutor competente, e que, por pouca que seja a
confiana natural do aluno nas suas prprias foras, tem contudo em si aquela
centelha divina que, quando estimulada at se tornar chama, um dia o tornar apto a
realizar o que o seu Mestre realizou.
4. Anuloma (ordem direta ou sucesso, significando que a sua pessoa
segue, como conseqncia natural das outras trs) o estgio em que se adquire
aquele intenso desejo de libertao da vida terrestre, e de unio ao altssimo, a que
os hindus chamam Mumukshutva.
5. Gotrabhu (a condio de estar apto para ser iniciado) neste estgio
o candidato enfeixa, por assim dizer, as suas aquisies anteriores, e fortalece-as
at o grau necessrio para o grande passo que se segue, que por os seus ps
sobre o caminho propriamente dito como discpulo aceito. A chegada a este nvel
seguida de muito perto pela iniciao no grau seguinte. Em resposta pergunta:
"Quem o Gotrabhu?" o Buda diz: "O homem que est de posse daquelas
condies, s quais imediatamente se segue o princpio da santificao eis o
Gotrabhu."
A sabedoria necessria para que se receba o caminho da santidade
chama-se Gotrabhugnana.
Agora que rapidamente examinamos os estgios do perodo de provao,
devemos acentuar a circunstncia a que nos referimos no princpio de que o
perfeito conseguimento destas qualidades e qualificaes no se pode esperar no
nosso atrasado estgio atual. Diz o Sr. Mohini: "Se todas elas so igualmente fortes,
o grau de adepto obtm-se j nesta encarnao." Mas est claro que um resultado
destes extremamente raro. em direo a estas aquisies que o candidato deve
dirigir todos os seus esforos, mas seria errneo supor que ningum tem sido
admitido ao grau seguinte sem possuir todas elas plenamente. Nem sempre
acontece elas se seguirem na mesma ordem necessria dos graus posteriores; de
fato, h muitos casos em que um indivduo vai desenvolvendo as vrias

qualificaes, todas ao mesmo tempo mais paralelamente do que em sucesso


regular.
evidente que pode bem acontecer que um indivduo esteja percorrendo
grande parte deste caminho mesmo sem saber da sua existncia, e sem dvida
muito bom cristo, muito livre-pensador sincero, j estar bastante avanado na
estrada que eventualmente o levar iniciao, ainda que nunca tenha ouvido a
palavra ocultismo em toda a sua vida. Refiro-me de caso pensado a estas duas
classes de indivduos, porque em todas as outras religies o desenvolvimento oculto
reconhecido como uma possibilidade, e seria com certeza intencionalmente
procurado por todos indivduos que sentissem a necessidade de qualquer coisa mais
satisfatria do que as crenas esotricas.
Devemos tambm notar que os graus deste perodo de provao no so
separados uns dos outros por iniciaes, no verdadeiro sentido da palavra, ainda
que realmente estejam cheios de provas e experincias de toda a espcie e em
todos os planos, se bem que estas possam ser aliviadas por outras experincias
animadoras, e por conselhos e auxlios sempre que estes podem ser dados com
segurana. Temos por vezes a tendncia a empregar a palavra iniciao sem
preciso alguma, como quando, por exemplo, ela se aplica s provas a que nos
acabamos de referir; propriamente falando, esse termo designa apenas a cerimnia
solene em que um plano formalmente admitido a um grau superior por um oficial
nomeado, que, em nome do Iniciador nico, recebe o solene compromisso, e lhe
pe nas mos a nova chave da sabedoria que ele tem de usar no nvel a que acaba
de chegar. Essa iniciao d-se entrada a que nos vamos agora referir, e tambm
passagem de cada um dos seus graus para outro.

CAPTULO XVI: O CAMINHO PROPRIAMENTE DITO

nos quatro estgio desta diviso do caminho que as dez Samyojana ou


peias que prendem o homem ao crculo do renascer e o afastam do Nirvana, devem
ser abandonadas. E aqui que surge a diferena entre este perodo, em que se
um discpulo juramentado, e a provao anterior. J no basta um xito parcial na
ruptura destas peias; antes que um candidato possa passar de um destes graus
para outro, deve ficar inteiramente livre de determinadas destas peias; e, quando se
vir quais elas so, reparar-se- como esta exigncia grande, e no causar pasmo
a declarao, feita nos livros sagrados, de que so s vezes precisas sete
encarnaes para atravessar esta parte do caminho.
Cada um destes passos ou estgios , por sua vez, subdividido em
quatro, porque cada um tem (1) o seu Maggo, ou estrada, durante a qual o
estudante est tentando desfazer-se das peias; (2) o seu Phala (resultado ou fruto),
quando v os resultados da sua ao ao faz-los revelarem-se mais a mais; (3) o
seu Bhavagga ou consumao, o perodo quando, o resultado uma vez inteiramente
obtido, ele pode j cumprir satisfatriamente o trabalho que pertence ao ponto onde
agora se encontra; e (4) o seu Gotrabhu, significando como dantes, a ocasio em

que chega a um estado de Adepto a receber a iniciao seguinte. O primeiro estgio


:
1. Sotapati ou Soham. O aluno que chegou a este nvel chama-se o
Sowani ou Sotapanna "aquele que entrou para o rio" porque, deste perodo em
diante, ainda que possa demorar-se, ainda que possa sucumbir a tentaes mais
sutis e afastar-se um tempo do seu caminho, j no pode inteiramente abandonar a
espiritualidade e tornar-se uma criatura deste mundo. Entrou para a corrente da
evoluo humana decisivamente superior, a que toda a humanidade deve chegar
pela altura do meio da ronda seguinte, a no ser que tenham de ser abandonados
alguns como falidos temporrios pela grande onda vital, para ficar espera de
prosseguir na outra cadeia de mundos.
O aluno que pode receber esta iniciao j avanou portanto para alm
da maioria da humanidade toda a extenso de uma ronda inteira dos nossos sete
planetas, e, ao faz-lo, escapou, de uma vez para sempre, possibilidade de sair da
corrente na quinta ronda. Por isso s vezes se lhe chama "o salvo" ou "o seguro."
da m compreenso desta idia que nasce a curiosa teoria da salvao promulgada
por certa seco da comunidade crist. A "salvao enica", de que falam alguns
dos seus documentos, no , como blasfemamente o supuseram os ignorantes, uma
salvao da tortura eterna, mas simplesmente de perder o resto desse "eon" ou
"concesso" desviando-se da sua linha do progresso. este, tambm, o verdadeiro
sentido da clebre clusula do credo atansio. "A quem queira ser salvo,
necessrio, antes de tudo, que tenha a f catlica" (v. O Credo Cristo, p. 91). As
peias que tm de ser abandonadas antes que ela possa entrar para o estgio
seguinte so:
1. Sakkyaditthi a iluso da personalidade.
2. Vichikichchha dvida ou incerteza.
3. Silabbataparamasa superstio.
A primeira destas a conscincia de que "eu sou eu", a qual, em relao
personalidade, no passa de uma iluso, de que o aluno tem de se desfazer logo
ao primeiro passo no caminho ascensional. Mas quebrar este lao completamente
envolve muito mais do que isto, porque implica a compreenso do fato de que a
individualidade , na verdade, una com o Todo, que no pode portanto ter interesses
que sejam opostos aos interesses dos seus semelhantes, e que s est na verdade
progredindo quando auxilia o progresso alheio.
Porque o vero sinal e selo da obteno do nvel de Sottaptti a primeira
entrada do aluno para o plano logo acima do mental aquele a que em geral
chamamos bdico. Pode ser que seja em verdade, ser apenas um leve
contato com o nfimo subplano daquela condio estupendamente exaltada o que o
aluno por enquanto pode sentir, mesmo com o auxlio do seu Mestre; mas mesmo
esse contato coisa que nunca poder esquecer coisa que abre ante ele um
novo mundo e totalmente revoluciona os seus sentimentos e idias. Ento, pela
primeira vez, por meio da conscincia exaltada daquele plano, ele compreende
verdadeiramente a profunda unidade de tudo, no apenas como conceito intelectual,
mas como fato ntido, patente aos seus olhos desvendados; ento, pela primeira
vez, ele sabe qualquer coisa do mundo, em que vive ento, pela primeira vez,
obtm um vislumbre do que devem ser o amor e a compaixo dos grandes Mestres.
Quanto segunda peia, preciso uma palavra de advertncia. Ns,
educados nos hbitos europeus de pensamento, estamos, infelizmente, to
familiarizados com a idia de que uma adeso irracional e cega a certos dogmas

deve ser exigida a um discpulo, que ao lermos que o ocultismo considera a dvida
como um obstculo ao progresso, iremos naturalmente supor que ele exige dos seus
crentes a mesma cega f que as modernas supersties exigem. Esta idia no
poderia ser mais errnea.
certo que a dvida (ou antes a incerteza) em certos assuntos um
obstculo ao progresso espiritual, mas o antdoto para essa dvida no uma f
cega (que, como adiante se ver, , por sinal, considerada tambm um dos
obstculos) mas a certeza da convico baseada sobre uma experincia individual
ou um raciocnio matemtico. Enquanto uma criana duvidasse da certeza da
tabuada, mal poderia tornar-se proficiente nas matemticas superiores, mas as suas
dvidas s podem ser desvanecidas adquirindo ela a compreenso, baseada no
raciocnio ou na experincia, de que o que a tabuada diz verdade. Ela acredita que
duas vezes dois so quatro, no simplesmente porque lho disseram, mas porque
isso para ela um fato evidente. Ora este o mtodo, e o nico mtodo, de
desvanecer a dvida que o ocultismo conhece.
Vichikichchha tem sido definido como sendo a dvida a respeito das
doutrinas do carma e da reencarnao, e da eficcia do mtodo de obter o mximo
de bem por este caminho de santidade; e a rejeio deste Samyojana a obteno
da certeza absoluta, baseada quer sobre o conhecimento direto e individual, quer
sobre a razo, de que os ensinamentos ocultos relativos a estes assuntos so
verdadeiros.
A terceira peia a abandonar abrange todas as espcies de crena
irracional ou errnea, toda a dependncia sobre a eficcia de ritos externos e de
cerimnias para purificar o corao. Aquele que a queira abandonar deve aprender a
depender de si prprio e no das formas externas de qualquer religio.
As primeiras trs peias esto em uma srie coerente. A diferena entre a
individualidade e a personalidade, uma vez inteiramente compreendida, ento
possvel, at certo ponto, apreciar o curso real da reencarnao, e, assim, desfazer
todas as dvidas a esse respeito. Uma vez feito isto, o conhecimento da
permanncia espiritual do verdadeiro Eu d a confiana na fora espiritual prpria, e,
assim, desfaz a superstio.
II. Sakadagamin. Do aluno que entrou para este segundo estgio se diz
que um Sakadagamin "o homem que s volta uma vez" e significa que um
indivduo que chegou a este nvel no deve precisar seno de mais uma encarnao
para atingir o grau de Arhat. Neste estgio no se quebram mais peias, mas o aluno
ocupa-se em reduzir a um mnimo aquelas que ainda o prendem. porm, em geral,
um perodo de considervel avano intelectual e "psquico."
Se aquelas faculdades a que vulgarmente se chamam "psquicas" se no
adquiriram ainda, nesta altura que tm de ser desenvolvidas, visto que sem elas
seria impossvel assimilar os conhecimentos que vo agora ser dados, ou executar o
trabalho superior, em favor da humanidade, em que o aluno tem agora o privilgio
de tomar parte. Deve ter a conscincia astral em plena posse durante a sua vida
fsica de viglia e, durante o sono, o mundo auxiliar estar patente aos seus olhos
porque a conscincia de um indivduo, quando fora do seu corpo fsico, est sempre
um estgio acima de onde est quando ainda presa na sua priso da carne.
III. Anagamin. O Anagamin (aquele que no regressa) tem este nome
porque, tendo chegado a este estgio, deve poder atingir o estgio seguinte na vida
que est ento vivendo. Goza, ao ir tratando da sua vida quotidiana, de todas as
esplndidas possibilidades de progresso dadas pela plena posse das preciosas
faculdades do mundo celestial, e, quando noite abandona o seu corpo fsico, torna

a entrar para a conscincia espantosamente ampla que pertence ao buddhi. Neste


estgio ele acaba de se libertar de quaisquer restos dos dois laos de:
4. Kamaraga ligao ao prazer das sensaes, tipificado pelo amor
terreno, e
5. Patigha toda possibilidade da clera ou de dio.
O aluno que quebrou estas peias j no pode ser dominado pela
influncia dos sentidos quer na direo do amor, quer na do dio, e est livre de
qualquer amor ou impacincia por todas as condies do plano fsico.
Devemos, nesta altura, outra vez prevenir-nos contra um mal-entendido
possvel, e que freqente encontrar. O amor humano mais puro e nobre nunca
morre nunca de modo algum diminui com a instruo oculta; pelo contrrio
aumentado e ampliado at que abrange a todos com o mesmo fervor que a princpio
era dado apenas a uma ou a duas pessoas. Mas o estudante chega realmente a
elevar-se por fim acima de todas as consideraes relacionadas com a mera
personalidade daqueles que o cercam, e assim fica livre de toda a injustia e
parcialidade que o amor vulgar tantas vezes acarreta.
No se deve, nem por um momento, supor que, ao adquirir esta afeio
por todos, ele perde o seu amor especial pelos seus ntimos amigos. O lao
desusadamente perfeito entre Ananda e o Buda, como entre S. Joo e Jesus, serve
para provar que, ao contrrio, ele se intensifica extraordinariamente; e o lao que
liga um Mestre aos seus discpulos mais forte do que qualquer ligao terrena,
porque a afeio que medra no caminho da santidade uma afeio entre Egos, e
no apenas entre personalidades, por isso forte e permanente, sem risco de que
diminua ou flutue, porque aquele "perfeito amor que expulsa o receio."
IV. Arhat (o venervel, o perfeito.) Ao chegar a este nvel o aspirante goza
constantemente da conscincia do plano bdico, e pode empregar os seus poderes
e faculdades sem sair do corpo fsico; e quando abandona esse corpo, em sono ou
transe, passa imediatamente para a glria inexprimvel do plano nirvnico. Neste
estgio deve o ocultista abandonar os ltimos restos das cinco peias restantes, que
so:
6. Ruparaga o desejo da beleza da forma ou da existncia fsica em
uma forma qualquer, mesmo a do mundo celestial.
7. Aruparaga desejo de uma vida sem forma.
8. Mano orgulho.
9. Uddhachcha agitao ou irritabilidade.
10. Avijja ignorncia.
Sobre isto temos a observar que o afastamento do Ruparaga implica no
s o do desejo de uma vida terrena, por grande ou nobre que seja, e de uma vida
astral ou devacnica, por gloriosa que seja, mas tambm de toda a tendncia a ser
indevidamente influenciado ou repelido pela beleza ou fealdade externa de qualquer
pessoa ou coisa.
Aruparaga o desejo de vida nos mais altos e informes planos do mundo
celestial ou no ainda superior plano bdico seria simplesmente uma forma
superior e menos sensual do egosmo, e tem de ser portanto abandonada, do
mesmo modo que a inferior. Uddhachcha significa realmente "a tendncia para ser
mentalmente perturbado", e um indivduo que tivesse enfim deposto esta peia, ficaria
absolutamente calmo ante tudo o que lhe pudesse acontecer inteiramente
insensvel a qualquer espcie de ataque sua serena dignidade.

A rejeio da ignorncia implica, claro, a aquisio do perfeito


conhecimento a oniscincia pelo que respeita nossa cadeia planetria.
Quando todas as peias se quebraram, o Eu progressivo atinge enfim o
quinto estgio o pleno estgio de Adepto e torna-se.
V. Asekha, "aquele que j no tem que aprender", sempre, claro, em
referncia nossa cadeia planetria. nos atualmente de todo impossvel
compreender o que isto significa. Todo o esplendor do plano nirvnico est aberto
aos olhos de viglia do Adepto, e sempre que queira sair do seu corpo, tem o poder
de entrar para qualquer coisa ainda mais alta um plano que para ns no passa
de um mero nome. Como explica o Prof. Rhys Davids: "Ele est agora liberto de
todo o pecado; v e avalia todas as coisas desta vida no seu verdadeiro valor; todo o
mal estando j extirpado da sua mente s sente desejos puros para si prprio,
compaixo terna, considerao e alto amor pelos outros."
Para mostrar quo pouco ele perdeu o sentimento do amor, lemos no
Metta Sutta a respeito do estado de esprito de quem est neste nvel: "Como a me
que ama, mesmo com o risco de sua vida protege o filho nico, assim sente Ele
amor para com todas as coisas.
Que o amor e a bondade prevaleam em todo o mundo, em cima,
embaixo, em torno, sem mistura nem medida, sem que se lhe ligue qualquer
sentimento de interesses que se entrechocam ou divergem. Quando um homem
permanece sempre e firmemente neste estado de esprito, quer ele esteja de p ou
sentado, passeando ou deitado, ento se realizam aquelas palavras que esto
escritas: "Mesmo nesta vida se encontrou a santidade."

CAPTULO XVII: O QUE EST PARA ALM


Para alm deste estgio evidente que nada podemos saber das novas
qualificaes exigidas para os nveis ainda superiores que ainda esto adiante do
homem perfeito. bastante claro porm que, quando um indivduo se torna Asekha,
esgotou todas as possibilidades de desenvolvimento moral, de modo que um
progresso ulterior s pode significar para ele a aquisio de conhecimentos ainda
mais vastos e de poderes espirituais ainda mais extraordinrios. Dizem-nos que,
quando o homem assim atingiu a sua maioridade espiritual, quer no lento decurso da
evoluo, quer pelo caminho mais curto do desenvolvimento de si prprio, ele toma
o mais pleno domnio dos seus prprios destinos, escolhendo a linha da sua futura
evoluo dentre sete possveis caminhos que ele v abrirem-se diante de si.
Est claro que, no nosso nvel presente, no podemos compreender
muito a respeito destes, e o vago esboo de alguns deles, que quando nos pode
ser dito, explica muito pouco ao nosso esprito, exceto que a maioria deles leva o
Adepto inteiramente para fora da nossa cadeia terrestre, que j no tem mbito
suficiente para a sua evoluo.

Um caminho aquele dos que, como diz a frase tcnica, "aceitam o


Nirvana." Durante quantos incalculveis milnios eles permanecem nessa sublime
condio, para que trabalho se esto preparando, qual ser a sua futura linha
evolutiva, so questes sobre as quais nada sabemos; e, na verdade, se alguma
informao nesse sentido nos pudesse ser dada, o mais certo que resultaria de
todo incompreensvel para ns no nosso estgio atual.
Mas podemos compreender ao menos isto que o sublime estado do
Nirvana no como alguns ignorantemente supem, uma condio de absoluto
nada mas ao contrrio, um estado de atividade imensamente mais intensa e
benfica; e que, medida que o homem vai subindo na escala da natureza, maiores
vo sendo as suas possibilidades, cada vez mais vasto e grandioso o seu trabalho
em favor dos outros, e que a sabedoria infinita e o infinito poder significam para ele
apenas a infinita capacidade para se dedicar, porque so dirigidos pelo amor infinito.
Uma outra classe escolhe uma evoluo espiritual j no to afastada da
humanidade, porque, conquanto se no ligue diretamente cadeia seguinte do
nosso sistema, prolonga-se por dois perodos correspondentes sua primeira e
segunda rondas, ao fim das quais parece que tambm "aceitam o Nirvana", ainda
que em nvel superior queles anteriormente mencionados.
Outros seguem a evoluo dos devas, cujo progresso est numa grande
corrente consistindo de sete cadeias como as nossas, cada uma das quais para
eles um mundo. Desta linha evolutiva diz-se que a mais graduada, e por isso a
menos difcil das sete; mas conquanto s vezes os livros lhe chamem "o sucumbir
tentao de se tornar um deus", apenas em comparao com a sublime altura da
renncia do Nirmanakaya que aquela se pode descrever desta maneira quase
depreciadora, porque o Adepto, que escolhe este caminho, tem deveras diante de si
uma carreira gloriosa, e, ainda que a senda que escolhe no seja das mais curtas,
porm das mais nobres.
Um outro grupo formado pelos Nirmanakayas aqueles que, pondo de
parte todos estes mtodos mais fceis, escolhem o caminho mais breve, porm mais
ngreme, para as alturas que ainda ante eles se erguem. Eles formam aquilo que
poeticamente se chama o Muro da Guarda, e, como nos informa A Voz do Silncio,
"protegem o mundo de mais e maior tristeza e sofrimento", no, na verdade,
guardando-o de ms influncias externas, mas dedicando toda a sua vontade ao
trabalho de sobre ele derramar uma torrente de fora e de auxlios espirituais, sem
os quais ele por certo estaria em muito piores circunstncias do que hoje est.
H aqueles que ficam ainda mais diretamente em relao com a
humanidade, e continuam entre ela a encarnar, escolhendo o caminho que conduz
atravs dos quatro estgios daquilo a que acima chamamos o perodo oficial; entre
estes esto os Mestres da Sabedoria aqueles de quem ns que estudamos a
Teosofia aprendemos os fragmentos que sabemos da estupenda harmonia da
Natureza em evoluo. Mas parece que apenas um nmero relativamente pequeno
adota esta linha provavelmente apenas tantos quantos so precisos para realizar
e continuar esta parte fsica da obra.
Ao ouvir falar destas diferentes possibilidades, h quem sem pensar
exclame que no podia, claro, haver no esprito de um Mestre outro pensamento
que no fosse o de escolher aquele caminho que os leva a mais poder auxiliar a
humanidade observao que um conhecimento maior evitaria que fizessem,
Nunca devemos esquecer que h outras evolues no sistema solar alm da nossa,
e sem dvida necessrio realizao do vasto plano do Logos que haja Adeptos
trabalhando em todas as sete linhas a que nos temos referido. Seguramente que a

escolha do Mestre ser para onde o seu trabalho seja mais preciso para colocar
os seus servios, com absoluto altrusmo, disposio dos Poderes encarregados
desta parte do grande esquema evolutivo.
este, pois, o caminho que se abre diante de ns, o caminho que cada
um de ns deveria principiar a trilhar. Por estupendas que paream as suas alturas,
devemos lembrar-nos que elas so atingidas s gradualmente passo a passo, e
que aqueles que ora esto nos pncaros j se debateram na lama dos vales, como
ns nos debatemos agora. Ainda que este caminho parea a princpio difcil e
trabalhoso, medida que subimos, os nossos passos tornam-se mais firmes e a
nossa viso mais vasta, e assim nos encontramos em melhores condies para
poder auxiliar aqueles que vo subindo ao nosso lado.
Porque assim rduo e trabalhoso para a personalidade inferior, deu-se
s vezes a este caminho o nome, alis muito imprprio, de "a senda da amargura";
mas, como muito bem disse a Dra. Besant, atravs de todo esse sofrimento h uma
alegria ntima e permanente, porque o sofrimento da natureza inferior, e a alegria
da superior. Quando o ltimo vestgio da personalidade desapareceu, desapareceu
tudo quanto em ns pode assim sofrer, e no Adepto aperfeioado h uma paz
ininterrupta e uma alegria perptua. Ele viu o fim para que tudo tende, e congratulase com esse fim, sabendo que a tristeza da terra no seno uma fase passageira
da evoluo humana.
"Aquilo de que pouco se tem falado o profundo contentamento que
nasce de estarmos sobre o caminho, de compreender a meta e a estrada para ela,
de saber que o poder de ser til aumenta em ns, e que a nossa natureza inferior
est sendo pouco a pouco extirpada. E pouco se tem dito, tambm, dos raios de
alegria que caem sobre o caminho desde os nveis superiores, os vislumbres
estonteantes da glria ainda no revelada, a serenidade que as tempestades da
terra no podem perturbar. Para algum que entrou para o caminho, todas as outras
estradas perderam o seu atrativo, e as suas tristezas do-lhe um prazer maior que
as melhores alegrias do mundo inferior." (Vahan, vol. n. 12).
Que ningum desespere, portanto, por julgar a tarefa grande demais para
si; o que o homem fez o homem pode fazer, e, exatamente na proporo em que
dermos o nosso auxlio aqueles que podemos ajudar, nos daro aqueles que
atingiram, por sua vez, o seu auxlio. Assim, desde o nfimo ao mais alto, ns, que
estamos trilhando o caminho, estamos ligados uns aos outros por uma longa cadeia
de mtua dedicao, e escusa qualquer de ns de se sentir s ou abandonado,
porque, conquanto por vezes os primeiros lances da escadaria estejam envoltos em
nvoa, sabemos que conduz a regies mais felizes e a ares mais puros, onde a luz
brilha eternamente.