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A SOBERANIA DE DEUS

NA SALVAO DOS HOMENS


Jonathan Edwards

Traduzido do original em Ingls

Gods Sovereignty in the Salvation of Men


By Jonathan Edwards

Via: CCEL.org
(Christian Classics Ethereal Library)

Traduo e Capa por William Teixeira


Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

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A Soberania de Deus na Salvao dos Homens


Um sermo por Jonathan Edwards

Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer.


(Romanos 9:18)
O apstolo, no incio deste captulo, expressa sua grande preocupao e tristeza de corao pela nao dos judeus, que foram rejeitados por Deus. Isso o leva a observar a diferena que Deus fez por eleio entre alguns e outros dentre os judeus, e entre a maior parte
daquele povo e os Cristos gentios. Ao falar isso, ele entra em uma discusso no ponto
mais especfico da soberania de Deus na eleio de alguns para a vida eterna, e rejeio
dos outros, que encontrado em qualquer outra parte da Bblia. Durante seu discurso Paulo
cita vrias passagens do Antigo Testamento, confirmando e ilustrando esta doutrina.
No versculo 9, ele nos remete ao que Deus disse a Abrao, mostrando a eleio de Isaque
ao invs de Ismael: Porque a palavra da promessa esta: Por este tempo virei, e Sara ter
um filho, ento o que Deus disse a Rebeca, mostrando a sua eleio de Jac ao invs de
Esa: O maior servir ao menor. No verso 13, h uma passagem de Malaquias: Amei a
Jac, e odiei a Esa. No verso 15, para o que Deus disse a Moiss: Compadecer-me-ei
de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. E o verso
anterior do texto, para o que Deus diz a Fara: Porque diz a Escritura a Fara: Para isto
mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado
em toda a terra. Isto que o apstolo diz no texto, parece referir-se especialmente aos dois
ltimos trechos citados: o que Deus disse a Moiss no versculo 15, e o que Ele disse a
Fara no versculo imediatamente anterior. Deus disse a Moiss: Terei misericrdia de
quem eu tiver misericrdia. A isso o apstolo se refere na primeira parte do texto. E ns
sabemos o quo frequentemente dito que Deus endureceu o corao de Fara. a isso
que o apstolo parece ter se referido na ltima parte do texto: e endurece a quem quer.
Podemos observar no texto:
1. O tratamento diferente de Deus para com os homens. Ele se compadece de alguns, e
endurece a outros. Quando Deus mencionado aqui como endurecendo alguns dos filhos
dos homens, no devemos entender que Deus por alguma eficincia positiva endurece o
corao de qualquer homem. No h ato positivo em Deus, por meio do qual Ele empregue
Seu poder para endurecer o corao. Supor tal coisa seria fazer de Deus o autor imediato
do pecado. dito que Deus endurece o corao dos homens de duas formas: atravs da
reteno das poderosas influncias do Seu Esprito, sem a qual o corao do homem permanecer endurecido, e endurecendo cada vez mais; neste sentido, Ele os endurece, isto

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, no impede que os homens enduream. E, tambm, ao ordenar as coisas na Sua providncia, de modo que, por meio do abuso de sua prpria corrupo, os homens tenham ocasies para seu endurecimento. Assim, Deus envia Sua Palavra e ordenanas aos homens
que, pelo seu abuso, provocam uma ocasio de seu prprio endurecimento.
Por isso, o apstolo disse, que para alguns ele era um cheiro de morte para morte [2 Corntios 2:16]. Assim, Deus representado enviando Isaas sobre esta incumbncia, a saber,
engordar o corao do povo, e fazer-lhe pesados os ouvidos, e fechar-lhe os olhos; para
que ele no veja com os seus olhos, e no oua com os seus ouvidos, nem entenda com o
seu corao, nem se converta e seja sarado (Isaas 6:10). A pregao de Isaas era, em si
mesma, de uma tendncia contrria, ou seja, tendia a torn-los melhores. Porm o fato do
povo ter abusado da pregao de Isaas, tornava esta uma ocasio de seu endurecimento.
Como Deus dito aqui endurecendo os homens, assim dito que Ele ps um esprito de
mentira na boca dos falsos profetas (2 Crnicas 18:22). Ou seja, Ele tolerou um esprito de
mentira entrar neles. E assim Ele se diz ter ordenado Simei amaldioar Davi (2 Samuel
16:10). No que Ele diretamente lhe ordenara, pois contrrio aos mandamentos de Deus.
Deus probe expressamente amaldioar o governante do povo (xodo 22:28). Mas Ele,
naquele tempo, suportou a corrupo das obras de Simei, e ordenou aquela ocasio agitada como uma manifestao do seu descontentamento contra Davi.
2. O fundamento de Seu diferente tratamento para com a humanidade: a saber, Sua soberana vontade e prazer. Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Isso no significa,
simplesmente, que Deus nunca mostra misericrdia ou a nega contra a Sua vontade, ou
que Ele est sempre disposto a faz-lo quando Ele faz isso. Um sujeito disposto ou servo,
quando ele obedece as ordens de seu senhor, ele pode nunca fazer qualquer coisa contra
a sua vontade, mas ele pode no fazer de bom grado e com prazer; embora ele no possa
dizer que fez a sua vontade no sentido do texto. Mas a expresso implica que mera vontade de Deus, vontade soberana, que supremamente ordena este acontecimento. A vontade
Divina no possui restrio, limitao ou obrigao.
Doutrina. Deus exerce Sua soberania na salvao eterna dos homens. Ele no somente
soberano e tem o direito soberano de dispor e ordenar cada acontecimento; e Ele no
somente pode proceder de uma maneira soberana, se quiser, e ningum pode acusar este
Seu direito como excessivo; mas Ele realmente faz isso, Ele exerce o direito que Ele tem.
No seguinte discurso, proponho a mostrar:
I. O que a soberania de Deus.
II. Em que a soberania de Deus na salvao dos homens implica.
III. Que Deus realmente exerce Sua soberania neste caso.

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IV. As razes para este exerccio.

I. Irei mostrar o que a soberania de Deus.


A soberania de Deus o Seu direito absoluto e independente de dispor de todas as criaturas
de acordo com Seu prprio prazer. Vou considerar esta definio por suas partes:
A vontade de Deus chamada de: o Seu mero prazer.
1. Em oposio a qualquer restrio. Os homens podem fazer as coisas de forma voluntria,
e ainda pode haver um grau de restrio. De um homem pode ser dito fazer uma coisa voluntariamente, isto , ele mesmo faz, considerando todas as coisas, ele pode optar por fazla; no entanto, ele pode faz-la por medo, e a coisa em si pode ser considerada cansativa
para ele, e dolorosamente contra a sua inclinao. Quando os homens fazem coisas assim,
no pode ser dito que eles as fizeram de acordo com seu mero prazer.
2. Em oposio a ela estar sob a vontade de outrem. Um servo pode cumprir as ordens de
seu mestre, e pode fazer isto por vontade prpria, e alegremente, e pode deleitar-se em fazer a vontade do seu senhor; mas quando ele faz isso, ele no o faz de seu prprio mero
prazer. Os santos fazem a vontade de Deus voluntariamente. Eles optam por faz-la; ela
sua comida e bebida. No entanto, eles no fazem isto por seu mero prazer e vontade
arbitrria, porque a sua vontade est sob a direo de uma vontade superior.
3. Em oposio a qualquer obrigao prpria. Um homem pode fazer muito voluntariamente
uma coisa que ele obrigado a fazer, mas no pode ser dito que ele agiu a partir de sua
prpria mera vontade e prazer. Aquele que age a partir de seu prprio mero prazer est em
plena liberdade, mas aquele que est sob qualquer obrigao propriamente dita, no est
em liberdade, mas est obrigado.
Ora, a soberania de Deus supe, que Ele tem o direito de dispor de todas as Suas criaturas
de acordo com Seu mero prazer no sentido explicado. E o Seu direito absoluto e independente. Os homens podem ter o direito de dispor de algumas coisas de acordo com seu
prazer. Entretanto este direito no absoluto e nem ilimitado. Os homens podem dizer que
tm o direito de dispor de seus prprios bens como bem entenderem. Mas o direito no
absoluto, antes possui limites e obrigaes. Eles tm o direito de dispor de seus prprios
bens como bem entenderem, desde que no faam isso de forma contrria lei do Estado
a que esto sujeitos, ou contrria Lei de Deus. O direito dos homens de dispor de suas
coisas como querem, no absoluto, porque no independente. Eles no possuem um

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direito independente, mas em algumas coisas dependem da comunidade a que pertencem,


para o direito que eles tm, e em tudo dependem de Deus. Eles recebem todo o direito que
eles tm de qualquer coisa a partir de Deus. Mas a soberania de Deus implica que Ele tem
um direito absoluto, ilimitado e independente de dispor das Suas criaturas como Ele quiser.
Agora, me proporei a inquerir:

II. Em que a soberania de Deus na salvao dos homens implica.


Em resposta a esta questo, eu observo: implica que Deus pode conceder a salvao a
qualquer um dos filhos dos homens, ou recus-la, sem qualquer prejuzo para a glria de
qualquer um de Seus atributos, exceto quando Ele tem se agradado de declarar, que Ele
vai ou no conced-la. Isto no pode ser dito absolutamente, como o caso est agora, que
Deus pode, sem qualquer prejuzo para a honra de qualquer um de Seus atributos, conceder a salvao para qualquer um dos filhos dos homens, ou recus-la; porque, em relao
a alguns, Deus se agradou de declarar que Ele quer ou no conceder a salvao a eles; e
assim obriga a Si mesmo em relao Sua prpria promessa. E em relao a alguns Ele
se agradou de declarar, que Ele nunca vai conceder salvao a eles; a saber, aqueles que
cometeram o pecado contra o Esprito Santo. Assim, conforme o caso est agora, Deus
est obrigado; Ele no pode dar a salvao em um caso, ou recus-lo em outro, sem
prejuzo para a honra de Sua verdade.
Porm Deus exerceu Sua soberania ao fazer estas declaraes. Deus no era obrigado a
prometer que iria salvar todos os que creem em Cristo; nem Ele foi obrigado a declarar que
aquele que cometeu o pecado contra o Esprito Santo nunca ser perdoado. Mas agradouLhe assim declarar. E se no fosse por isso, isto , que Deus tomou prazer de obrigar-Se,
nestes casos, Ele ainda podia conceder ou recusar a salvao, sem qualquer prejuzo de
qualquer um de Seus atributos. Se o conceder ou recusar a salvao fosse por si s prejudicial a qualquer um dos Seus atributos, ento Deus no faria este ato como Soberano absoluto. Porque ento deixa de ser uma coisa meramente arbitrria. Isto deixaria de ser uma
questo de liberdade absoluta, e tornar-se-ia uma questo de necessidade ou obrigao.
Pois Deus no pode fazer qualquer coisa em detrimento de qualquer um de Seus atributos,
ou contrrio ao que Ele em Si mesmo, excelente e glorioso. Portanto,
1. Deus pode, sem prejuzo para a glria de qualquer um de Seus atributos, conceder a
salvao para qualquer um dos filhos dos homens, exceto para aqueles que cometeram o
pecado contra o Esprito Santo.

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Semelhante foi o caso quando o homem caiu, e diante disso Deus revelou o Seu eterno
propsito e um plano para resgatar os homens por Jesus Cristo. Provavelmente o ato de
salvar qualquer um dos filhos dos homens era visto pelos anjos como uma coisa totalmente
inconsistente com os atributos de Deus. Era totalmente inconsistente com a honra dos
atributos Divinos salvar qualquer um dos filhos cados dos homens, como eram em si mesmos. Isto no poderia ter sido feito se Deus no tivesse idealizado uma forma consistente
com a honra de Sua santidade, majestade, justia e verdade. Mas uma vez que Deus no
Evangelho, revelou que nada demasiado difcil para Ele fazer, nada est alm do alcance
de Seu poder, sabedoria e suficincia; e uma vez que Cristo operou a obra da redeno, e
cumpriu a Lei, obedecendo-a, no h ningum da humanidade a quem no possa salvar
sem qualquer prejuzo de qualquer de Seus atributos, exceto aqueles que cometeram o
pecado contra o Esprito Santo.
E aqueles que cometeram o pecado contra o Esprito Santo, Deus poderia salvar sem contrariar qualquer de Seus atributos, se Ele no tivesse tido o prazer de declarar que Ele no
o faria. No era porque Ele no poderia t-los salvo de forma consistente com a Sua justia,
e de forma consistente com a Sua Lei, ou porque o Seu atributo da misericrdia no era
grande o suficiente, ou o sangue de Cristo no suficiente para purificar deste pecado. Mas
aprouve a Ele por razes sbias declarar que este pecado nunca ser perdoado neste
mundo nem no mundo por vir. E agora contrrio verdade de Deus salvar tais.
Mas por outro lado, no h pecador que seja to grande, que Deus no possa salv-lo, sem
prejuzo de qualquer dos Seus atributos; se algum tem sido um assassino, adltero, perjuro,
idlatra ou blasfemo, Deus pode salv-lo, se Ele quiser, e em nenhum aspecto prejudicar a
Sua glria. Embora as pessoas tenham pecado por muito tempo, tenham sido obstinadas;
tenham cometido pecados hediondos mil vezes; at mesmo se eles tiverem envelhecido no
pecado, e tenham pecado com grandes agravos, deixem os agravos serem o que puderem;
se eles pecaram mesmo sob to grande luz; se eles se desviaram, e pecaram at mesmo
contra as numerosas e solenes advertncias e esforos do Esprito, e misericrdias de Sua
providncia comum; embora o perigo de tais seja muito maior do que o de outros pecadores,
ainda assim Deus pode salv-los se isto Lhe agradar, por causa de Cristo, sem qualquer
prejuzo a qualquer um de Seus atributos.
Deus pode ter misericrdia de quem Ele tiver misericrdia. Ele pode ter misericrdia do maior
dos pecadores, se Ele quiser, e a glria de nenhum de Seus atributos ser minimamente
manchada. Tal a suficincia da satisfao e justia de Cristo, que nenhum dos atributos
Divinos se interpe no caminho da salvao de qualquer um deles. Assim, a glria de qualquer atributo no sofre absolutamente nenhum dano por Cristo salvar alguns daqueles que
O crucificaram.

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2. Deus pode salvar qualquer um deles, sem prejuzo da honra de Sua santidade. Deus
um ser infinitamente santo. Os cus no so puros aos seus olhos. Ele to puro de olhos
que no pode contemplar o mal, e no pode olhar para a iniquidade. E se Deus devesse,
de qualquer maneira tolerar o pecado, e no desse testemunhos prprios de Seu dio, e
desprazer em relao a ele, seria um prejuzo para a honra da Sua santidade. Mas Deus
pode salvar o maior pecador, sem dar a menor aprovao ao pecado. Se Ele salva algum,
que por muito tempo ficou sob os apelos do Evangelho, e pecou em agravos terrveis; se
Ele salva aquele que, contra a luz, tem sido um roubador ou blasfemo, Ele pode faz-lo
sem dar qualquer aprovao de sua maldade; porque sua averso e descontentamento
contra ela j foram suficientemente manifestados nos sofrimentos de Cristo. Foi um testemunho suficiente da averso de Deus contra a maior maldade, o fato de que Cristo, o Filho
Eterno de Deus, morreu por conta dela. Nada pode demonstrar a averso infinita de Deus
por qualquer maldade mais do que isso. Se o prprio homem mpio dever ser lanado no
Inferno, e dever suportar os tormentos mais extremos que sempre sero sofridos ali, isto
no seria uma maior manifestao da averso de Deus pelo pecado, do que os sofrimentos
do Filho de Deus por causa do pecado.
3. Deus pode salvar qualquer um dos filhos dos homens, sem prejuzo da honra de Sua
majestade. Se os homens tm afrontado Deus, sempre e tanto; se lanaram sempre tanto
desprezo em Sua autoridade, ainda assim, Deus pode salv-los, se Ele quiser, e a honra
de Sua Majestade no sofre o mnimo dano. Se Deus salvar aqueles que O tm ofendido,
sem satisfao, a honra de Sua majestade sofreria dano. Pois, quando o desprezo lanado sobre Sua infinita majestade, Sua honra sofre dano e o desprezo deixa uma obscuridade sobre a honra da majestade Divina, caso o dano no seja reparado. Mas os sofrimentos de Cristo repararam integralmente o dano. Deixe o desprezo ser muitssimo grande,
no entanto se to honrvel pessoa como Cristo se compromete a ser um Mediador para o
ofensor, e na mediao sofrer em seu lugar, totalmente reparado o dano causado pelo
maior pecador Majestade do Cu.
4. Deus pode salvar qualquer pecador em consistncia com a Sua justia. A justia de Deus
exige a punio do pecado. Deus o Juiz Supremo do mundo, e Ele deve julgar o mundo
de acordo com as regras da justia. No o papel de um juiz mostrar favor pessoa julgada; mas Ele deve julgar de acordo com a regra da justia, sem se afastar para a direita nem
para a esquerda. Deus no mostra misericrdia como Juiz, mas como um Soberano. E,
portanto, quando a misericrdia procurou a salvao dos pecadores, a questo era a forma
de fazer concordar o exerccio da misericrdia de Deus como um Soberano, e de Sua estrita
justia como Juiz. E isso feito atravs dos sofrimentos de Cristo, nos quais o pecado
punido completamente, e a justia satisfeita. Cristo sofreu o suficiente para a punio dos
pecados do maior pecador que j viveu. Para que Deus, quando julgar, possa agir de acordo

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com uma regra de estrita justia, e ainda assim absolver o pecador, se este est em Cristo.
A justia no pode exigir mais pelos pecados de qualquer homem, do que os sofrimentos
de uma das pessoas da Trindade, como Cristo sofreu: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo
presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus (Romanos
3:25-26).
5. Deus pode salvar qualquer pecador, sem qualquer prejuzo para a honra de Sua verdade.
Deus aprovou em Sua palavra, que o pecado deve ser punido com a morte, que deve ser
entendida no apenas como a primeira, mas tambm como a segunda morte. Deus pode
salvar o maior pecador de forma consistente com esta Sua verdade ameaadora. Porque
o pecado punido nos sofrimentos de Cristo, na medida em que Ele o nosso Fiador, e
por isso legalmente a mesma pessoa, e carrega a nossa culpa, e nos Seus sofrimentos
suportou o nosso castigo. Pode-se objetar que Deus disse: Se tu comeres, tu morrers
[Gnesis 2:17]; como se a mesma pessoa que pecou deve ser punida; e, portanto, por que
a verdade de Deus no O obriga a isso? Eu respondo, que a palavra, ento, no se destinava restritamente a ele, que em sua prpria pessoa pecou. Ado provavelmente compreendeu que a sua posteridade foi includa, se eles pecassem na sua prpria pessoa ou no.
Se eles pecaram em Ado, a veracidade dessas palavras, se comeres, significava, se
comeres em ti mesmo, ou confiando em ti mesmo. E, portanto, a ltima palavra, morrers,
tambm suficientemente permite uma tal construo como: tu morrers em ti mesmo, ou
na tua garantia. O Senhor se agradava dele por amor da sua justia; engrandeceu-o pela
lei, e o fez glorioso (Isaas 42:21). Mas,
Deus pode recusar a salvao a qualquer pecador que seja, sem prejuzo honra de qualquer um de seus atributos.
No h uma pessoa qualquer que esteja em uma condio natural, a quem Deus no pode
recusar-Se a conceder a salvao, sem prejuzo de qualquer parte da Sua glria. Deixe que
uma pessoa natural seja sbia ou insensata, de um temperamento natural bom ou mau, de
parentesco inferior ou honroso, seja nascido de pais mpios ou piedosos; que ela seja uma
pessoa moral ou imoral, tudo de bom que ela possa ter feito, embora esta pessoa tenha
sido religiosa, tenha feito muitas oraes, e quaisquer sofrimentos que tenha tido para que
ele pudesse ser salva; qualquer que seja a preocupao e angstia que essa pessoa tema
de que ela ser condenada; ou qualquer circunstncia em que ela possa estar; Deus pode
negar-lhe a salvao sem o menor menosprezo a nenhuma das Suas perfeies. Sua glria
no ir em qualquer instncia ser minimamente obscurecida por isto.

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1. Deus pode negar a salvao a qualquer pessoa natural, sem qualquer prejuzo para a
honra de Sua justia. Se Ele faz isso, no h injustia nem deslealdade nEle. No h homem natural vivo, deixe seu caso ser o que quiser, contudo, Deus pode negar-lhe a salvao, e lan-lo no inferno, e ainda assim no ser acusado da menor injustia ou deslealdade
em qualquer aspecto que seja. Isto evidente, porque todos eles merecem o inferno, e no
h qualquer injustia em um juiz justo infligir a qualquer homem o que ele merece. E como
o homem natural tem merecido a condenao, e ele nunca fez qualquer coisa para remover
sua culpa, ou para expiar o pecado; ele nunca fez qualquer coisa pela qual ele colocasse
quaisquer obrigaes em Deus para no puni-lo como ele merece.
2. Deus pode negar a salvao a qualquer pessoa no-convertida seja ela quem for, sem
qualquer prejuzo para a honra da Sua bondade. Os pecadores so, por vezes, prontos para vangloriarem-se que, embora possa no ser contrrio justia de Deus conden-los,
contudo, isto no ser consistente com a glria da Sua misericrdia. Eles pensam que ser
desonroso para a misericrdia de Deus lan-los no inferno, e no ter nenhuma piedade ou
compaixo deles. Eles pensam que isso seria muito duro e severo, e que no seria consistente com um Deus de infinita graa e terna compaixo. Entretanto, Deus pode negar a
salvao a qualquer pessoa natural, sem qualquer depreciao Sua misericrdia e bondade. Aquilo que no contrrio justia de Deus tambm no contrrio Sua misericrdia. Se a condenao for justa, ento a misericrdia pode escolher Seu prprio objeto. Eles
confundem a natureza da misericrdia de Deus, e pensam que um atributo, que, em
alguns casos, est contrrio Sua justia. No, a misericrdia de Deus adornada por ela,
como est no vigsimo terceiro versculo do contexto. Para que tambm desse a conhecer
as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou.
3. Negar a salvao para pessoas naturais e no-convertidas no de forma alguma prejudicial para a honra da fidelidade de Deus. Porque Deus no tem, de modo algum obrigado
a Si mesmo em relao ao homem natural, pela Sua Palavra, para conceder salvao a ele.
Homens em uma condio natural no so os filhos da promessa; mas esto expostos maldio da Lei, o que no seria o caso se tivessem qualquer promessa qual apegarem-se.

III. Deus realmente exerce a Sua soberania na salvao dos homens.


Mostrarei como Deus exerce esse direito em diferentes particularidades.
1. Ao chamar um povo ou nao, e dar-lhes os meios da graa, e deixando outros sem estes. De acordo com a determinao Divina, a salvao oferecida em conexo com os meios
de graa. s vezes, Deus pode fazer uso de meios muito improvveis, e conceder a salva-

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o dos homens que esto sob mui grandes desvantagens; mas Ele no concede graa
sem absolutamente nenhum meio, antes Deus exerce Sua soberania ao conceder esses
meios.
Toda a humanidade est, por natureza, em circunstncia semelhante diante de Deus. No
entanto, Deus distingue grandemente alguns dos outros pelos meios e vantagens que Ele
de concede. Os selvagens, que vivem em partes remotas do continente e esto sob a mais
grosseira escurido pag, bem como os habitantes da frica, esto, naturalmente, em
circunstncias exatamente semelhantes para com Deus, como ns nesta terra. Eles no
esto mais alienados ou distantes de Deus em sua natureza do que ns; e Deus no tem
mais causas para acus-los do que a ns. E, contudo, que grande diferena Deus fez entre
ns e eles! Nisso, Ele exerceu Sua soberania.
Ele fez isso no passado, quando Ele escolheu apenas um povo, para torn-los Seu povo
da Aliana, e dar-lhes os meios de graa, e deixou todos os outros, e os entregou
escurido pag e tirania do Diabo, Deus os deixou a perecer de gerao em gerao por
muitas centenas de anos. A terra que no passado estava povoada por muitas grandes e
poderosas naes. Havia os egpcios, um povo famoso por sua sabedoria. Havia tambm
os assrios e caldeus, que eram naes grandes, sbias e poderosas. Havia os persas, que
por sua fora e poltica sujeitaram uma grande parte do mundo. Havia as naes renomadas
dos gregos e romanos, que eram famosos por todo o mundo por seus excelentes governos
civis, por sua sabedoria e habilidade nas artes da paz e da guerra, e que por sua destreza
militar subjugaro e reinaram sobre o mundo. Porm, todos aqueles foram rejeitados. Deus
no os escolheu para serem o Seu povo, mas deixou-os por muitas eras na grosseira
escurido pag, a perecer por falta de viso; e escolheu um nico povo, a posteridade de
Jac, para ser o Seu prprio povo, e para dar-lhes os meios de graa: Mostra a sua palavra
a Jac, os seus estatutos e os seus juzos a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao;
e quanto aos seus juzos, no os conhecem (Salmo 147:19-20). Esta nao era um povo
pequeno e desprezvel em comparao com muitas outras pessoas: O Senhor no tomou
prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os
outros povos... Sabe, pois, que no por causa da tua justia que o Senhor teu Deus te d
esta boa terra para possu-la, pois tu s povo obstinado (Deuteronmio 7:7; 9:6). Deus lhes
d a entender, que no era por nenhuma outra causa, seno o Seu livre amor eletivo, que
O levou a escolh-los para ser Seu povo. A razo dada ao porqu Deus os amava foi: porque Ele os amava (Deuteronmio 7:8). Que o mesmo que dizer que foi agradvel Sua
vontade soberana, colocar o Seu amor sobre voc.
Deus tambm mostrou a Sua soberania na escolha das pessoas, quando outras naes
foram rejeitadas, que vieram dos mesmos progenitores. Assim, os filhos de Isaque foram

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escolhidos, quando a posteridade de Ismael e dos outros filhos de Abrao foram rejeitadas.
Assim os filhos de Jac foram escolhidos, quando a posteridade de Esa foi rejeitada; como
o apstolo observa em Romanos 9:7: Nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. E novamente nos versculos
10-13. E no somente esta, mas tambm Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque,
nosso pai; porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por
aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir ao menor. Como est escrito: Amei a
Jac, e odiei a Esa. O apstolo no se refere apenas eleio das pessoas de Isaque e
de Jac ao invs de Ismael e Esa; mas de sua posteridade. Na passagem, j citada de
Malaquias, Deus tem o respeito s naes, que foram os descendentes de Esa e Jac;
Malaquias 1:2-3: Eu vos tenho amado, diz o Senhor. Mas vs dizeis: Em que nos tens
amado? No era Esa irmo de Jac? disse o Senhor; todavia amei a Jac, e odiei a Esa;
e fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto.
Deus mostrou a Sua soberania, quando Cristo veio, ao rejeitar os judeus, e chamar os gentios. Deus rejeitou essa nao que eram os filhos de Abrao segundo a carne, e que tinha
sido seu povo peculiar por tantos sculos, e que exclusivamente possua o nico Deus
verdadeiro, e escolheu o pago idlatra ao invs deles, e os chamou para ser Seu povo.
Quando o Messias veio e nasceu de sua nao, e a quem tanto esperavam, Ele foi rejeitado
por eles. Ele veio para os seus, e os seus no o receberam (Joo 1:11). Quando a dispensao gloriosa do Evangelho veio, Deus passou pelos judeus, e chamou aqueles que tinham sido pagos, para desfrutar dos privilgios do mesmo. Eles foram cortados, para que
os gentios fossem enxertados em seu lugar (Romanos 11:17). Agora chamada amada, a
que no era amada. E mais so os filhos da mulher solitria, do que os filhos da casada
(Isaas 54:1). Os filhos naturais de Abrao, so rejeitadas, e Deus suscita das pedras filhos
a Abrao. Essa nao, que foi to honrada por Deus, tem sido agora, por muitas eras,
rejeitada, e permanece dispersa por todo o mundo, um monumento notvel da vingana
Divina. E agora Deus distingue grandemente algumas naes dos gentios em relao a
outras, e tudo de acordo com a Sua vontade soberana.
2. Deus exerce Sua soberania nas vantagens que Ele concede a pessoas particulares.
Todos precisam de salvao da mesma forma, e todos so, naturalmente, no merecedores
dela; mas Ele d algumas vantagens maiores para a salvao a uns do que a outros. Para
alguns, Ele designa o seu lugar em famlias piedosas e religiosas, onde eles podem ser
bem instrudos e educados, e tm pais religiosos para dedicar-lhes a Deus, e fazer muitas
oraes por eles. Deus coloca alguns sob um ministrio mais poderoso do que os outros,
e em locais onde h mais das efuses do Esprito de Deus. Para alguns, Ele d muito mais
dos esforos e influncias despertadoras do Esprito, do que para outros. Isto acontece de
acordo com a Sua mera vontade soberana.

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3. Deus exerce Sua soberania algumas vezes concedendo salvao aos pequenos e medocres, e a nega aos sbios e grandes. Cristo em Sua soberania passa pelas portas de
prncipes e nobres, e entrar em alguma casa e ali faz morada, e tem comunho com os
seus obscuros habitantes. Deus em Sua soberania reteve a salvao do homem rico, que
se regalava esplendidamente todos os dias, e a concedeu ao pobre Lzaro, que estava
sentado mendigando em seu porto. Deus desta forma lana o desprezo sobre os prncipes, e em todo o seu esplendor fulgurante. Ento, Deus s vezes passa por homens sbios,
homens de grande entendimento, eruditos e grandes estudiosos, e d salvao aos outros
de pouco conhecimento, que s compreendem algumas das partes mais claras das Escrituras, e os princpios fundamentais da Religio Crist. Sim, parece haver poucos grandes
homens que so chamados, em relao aos outros. E Deus em Sua ordenao faz que
assim se manifeste a Sua soberania: Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so
muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que
so chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias;
e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu
as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so, para aniquilar as que so
(1 Corntios. 1:2628)
4. Concedendo salvao a pessoas que tiveram poucas vantagens. s vezes Deus vai
abenoar meios fracos para produzir efeitos surpreendentes, quando os mais excelentes
meios no so bem sucedidos. Deus, s vezes, retm a salvao daqueles que so os
filhos de pais muito piedosos, e a concede a outros, que foram criados em famlias mpias.
Assim, lemos de um bom Abias na famlia de Jeroboo, e de um piedoso Ezequias, filho de
mpio Acaz; e de um piedoso Josias, filho de um mpio Amon. Mas, ao contrrio, tambm
lemos a respeito dos perversos Amnon e Absalo, filhos do santo Davi, e de um vil Manasss, filho de um bom Ezequias. s vezes, alguns, que tiveram meios eminentes de graa,
so rejeitadas, e deixados a perecer, e outros, sob muito menos vantagens, so salvos.
Assim, os escribas e fariseus, que tinham tanta luz e conhecimento das Escrituras, foram
em sua maioria rejeitados, e os pobres publicanos ignorantes foram salvos.
A maior parte das pessoas, entre os quais Cristo estava muito familiarizado, e que O ouviram pregar, e O viram fazer milagres cotidianamente, foram deixados; e a mulher de Samaria foi tomada, e muitos outros samaritanos, ao mesmo tempo, que s ouviram pregar Cristo
quando Ele ocasionalmente passou por sua cidade. Assim, a mulher de Cana, que no
era do pas dos judeus, foi tomada e viu Jesus Cristo uma nica vez. Ento os judeus, que
tinham visto e ouvido Cristo, e visto Seus milagres, e por quem os apstolos trabalharam
tanto, no foram salvos. Mas os gentios, muitos deles, que, por assim dizer, no ouviram
as boas novas de salvao seno transitoriamente, abraando-as, foram convertidos.

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5. Deus exerce Sua soberania em chamar alguns para a salvao, que tm sido muito horrendamente mpios, e deixando outros, que foram pessoas morais e religiosas. Os fariseus
eram uma seita muito rigorosa entre os judeus. Sua religio era extraordinria. Eles no
eram como os demais homens, roubadores, injustos ou adlteros (Lucas 18:11). Havia moralidade neles. Eles jejuavam duas vezes por semana, e davam o dzimo de tudo que possuam. Eles eram religiosos. Mas ainda assim eles foram, em sua maioria, rejeitados, e os
publicanos, as meretrizes e um tipo abertamente vicioso de pessoas entraram no reino de
Deus diante deles (Mateus 21:31). O apstolo descreve a sua justia, enquanto fariseu:
segundo o zelo, perseguidor da igreja, segundo a justia que h na lei, irrepreensvel
(Filipenses 3:6).
O jovem rico veio e ajoelhou-se diante de Cristo, dizendo: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?. Ele era uma pessoa moral. Quando Cristo ordenou-lhe guardar os mandamentos, ele disse, e em seu prprio ponto de vista com sinceridade: Mestre, tudo isso
guardei desde a minha mocidade [Marcos 10:20]. Ele, obviamente, tinha sido criado em
uma boa famlia, e era um jovem de tais maneiras amveis e conduta correta, que dito:
E Jesus, olhando para ele, o amou [Marcos 10:21]. Ainda assim, ele foi deixado; enquanto
o ladro, que foi crucificado com Cristo, foi escolhido e chamado, mesmo na cruz. s vezes
Deus mostra Sua soberania, mostrando misericrdia para com o principal dos pecadores,
por aqueles que foram assassinos, profanadores e blasfemos. E mesmo quando eles esto
velhos, alguns so chamados na ltima hora. Deus, por vezes, mostra a soberania de Sua
graa ao mostrar misericrdia para com alguns, que passaram a maior parte de suas vidas
a servio de Satans, e tem pouco para gastar no servio de Deus.
6. Na salvao de alguns daqueles que buscam a salvao, e no outros. Alguns dos que
buscam a salvao, como se sabe, tanto a partir das Escrituras e da observao destas
so logo convertidos; enquanto outros procuram por longo tempo, e, contudo, no a obtm
por fim. Deus ajuda alguns a atravessarem as montanhas e as dificuldades que esto no
caminho, Ele subjuga Sat, e os livra de suas tentaes, mas os outros so arruinados
pelas tentaes com as quais eles se encontram. Alguns nunca so completamente despertos; enquanto para outros, Deus tem o prazer de dar as convices completas. Alguns so
deixados aos seus coraes inconstantes; a outros, Deus os sustenta at o fim. Alguns so
libertos de uma confiana em sua justia prpria; outros nunca superam essa obstruo em
seu caminho, enquanto eles vivem. E alguns so convertidos e salvos sem nunca terem
empregado to grandes esforos como alguns que, no obstante, perecem.

IV. Venho agora para dar as razes, por que Deus, assim, exerce Sua soberania na
salvao eterna dos filhos dos homens.

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1. agradvel para o desgnio de Deus na criao do universo exercer cada atributo, e,


assim, manifestar a glria de cada um deles. O desgnio de Deus na criao foi o de glorificar a Si mesmo, ou fazer manifesta a glria essencial de Sua natureza. Foi ajustado que
Sua infinita glria deveria brilhar; e era o desgnio original de Deus fazer uma manifestao
de Sua glria, como ela . No que era Seu desgnio manifestar toda a Sua glria para a
apreenso das criaturas; pois impossvel que as mentes das criaturas possam compreend-la. Mas foi o Seu desgnio fazer uma verdadeira manifestao de Sua glria, como
representante de todos os Seus atributos. Se Deus glorifica um atributo, e no outro, quo
defeituosa seria a manifestao da Sua glria; e a representao no estaria completa. Se
todos os atributos de Deus no so manifestados, a glria de nenhum deles se manifesta
como ela ; pois os atributos Divinos refletem a glria uns dos outros.
Assim, se a sabedoria de Deus se manifestar, e no a Sua santidade, a glria de Sua sabedoria no iria se manifestar como ela ; pois uma parte da glria do atributo da sabedoria
Divina que ela uma sabedoria santa. Semelhantemente, se a Sua santidade se manifestar, e no a Sua sabedoria, a glria de Sua santidade no iria se manifestar como ela ;
pois uma coisa que pertence a glria da santidade de Deus que ela uma santidade
sbia. Assim com relao aos atributos de misericrdia e justia. A glria da misericrdia
de Deus no aparece como ela , a no ser que seja manifesta como uma misericrdia justa, ou como uma misericrdia consistente com a justia. E assim com respeito soberania
de Deus, ela reflete a glria de todos os Seus outros atributos. E esta mesma soberania de
Deus faz parte da glria da misericrdia de Deus, que uma misericrdia soberana.
Portanto, todos os atributos de Deus refletem a glria uns dos outros.
A glria de um atributo no pode ser manifestada, como ela realmente , sem a manifestao de outro atributo. Um atributo defeituoso sem outro, e, por conseguinte, a manifestao ser defeituosa. Por isso, foi da vontade de Deus manifestar todos os Seus atributos.
A glria declarativa de Deus nas Escrituras muitas vezes chamada de: o nome de Deus,
porque ele declara Sua natureza. Mas, se o Seu nome no significar a Sua natureza como
ela , ou no declarar qualquer atributo, ele no um nome verdadeiro. A soberania de
Deus um dos Seus atributos, e uma parte da Sua glria. A glria de Deus eminentemente
aparece em Sua soberania absoluta sobre todas as criaturas, grandes e pequenas. Assim
como a glria de um prncipe est em seu poder e domnio, assim tambm a glria de Deus
a Sua soberania absoluta. Aqui aparece a infinita grandeza e majestade de Deus acima
de todas as criaturas. Portanto, da vontade de Deus manifestar a Sua soberania. E a Sua
soberania, assim como seus outros atributos, manifestada nos exerccios do mesmo. Ele
glorifica o Seu poder no exerccio do poder. Ele glorifica Sua misericrdia no exerccio da
misericrdia. Da mesma forma, Ele glorifica a Sua soberania no exerccio da soberania.

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2. A mais excelente criatura est sob Deus, que soberano; e quanto maior for a posio
em que ela aparece, mais gloriosa a Sua soberania. A soberania de Deus em seu ser
soberano sobre os homens, mais gloriosa do que o ser soberano sobre as criaturas inferiores. E a Sua soberania sobre anjos ainda mais gloriosa que a Sua soberania sobre os
homens. Pois quanto mais nobre a criatura , ainda maior e mais alta foi a manifestao de
Deus em Sua soberania sobre ela.
uma honra maior para um homem ter o domnio sobre outros homens do que sobre animais; e uma honra ainda maior ter domnio sobre prncipes, nobres e reis, do que sobre os
homens comuns. Ento a glria da soberania de Deus demonstrada em Seu ser soberano
sobre as almas dos homens, que so criaturas to nobres e excelentes. Deus, portanto, vai
exercer a Sua soberania sobre eles.
E quanto mais o domnio de algum se estende sobre um outro, maior ser a honra. Se um
homem tem domnio sobre outro apenas em alguns casos, ele no est ali muito exaltado,
como em ter domnio absoluto sobre sua vida e fortuna, e tudo o que ele tem. Assim, a soberania de Deus sobre os homens se mostra gloriosa por se estender a todas as coisas
que lhes dizem respeito. Ele pode dispor delas em relao a tudo o que lhes diz respeito,
de acordo com o Seu prprio prazer. Sua soberania se mostra gloriosa no que abrange as
suas questes mais importantes, at mesmo o estado eterno e condio das almas dos homens. Aqui vemos que a soberania de Deus sem obrigaes ou limites, na medida em
que abrange a um caso de tamanha e infinita importncia. Deus, portanto, em conformidade
com o Seu desgnio manifestar a Sua prpria glria, ir exercer a Sua soberania em relao
aos homens, sobre as Suas almas e corpos, mesmo na mais importante questo de sua
salvao eterna. Ele tem misericrdia de quem quer ter misericrdia, e endurece a quem
quer.

APLICAO.
1. Assim aprendemos que somos absolutamente dependentes de Deus nesta grande questo da salvao eterna de nossas almas. Somos dependentes no s da Sua sabedoria
para planejar uma maneira de realiz-la, e de Seu poder para efetu-la, mas ns somos
dependentes de Sua mera vontade e prazer em fazer isto. Ns dependemos da vontade
soberana de Deus para todas as coisas que pertencem a ela, desde a fundao at pedra
do pinculo. Foi da vontade soberana de Deus, que Ele planejasse uma maneira de salvar
qualquer um dentre a humanidade, e nos desse Jesus Cristo, Seu Filho unignito, para ser
o nosso Redentor. Por que Ele olhou para ns, e nos enviou um Salvador, e no aos anjos
cados? Foi por causa da vontade soberana de Deus. Foi de Seu soberano prazer escolher

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que meios empregar. O fato dEle ter nos concedido a Bblia, e as ordenanas da Religio,
foi por Sua soberana graa. O Seu oferecimento destes meios para ns, mais do que quaisquer outros, o Seu oferecimento de influncias de despertamento por meio de Seu Esprito,
e Sua concesso de graa Divina, todos se do apenas por Seu soberano prazer. Quando
Ele diz: Haja luz na alma de um algum, esta uma palavra de poder infinito e graa
soberana.
2. Vamos com a maior humildade adorar a terrvel e absoluta soberania de Deus. Como
acabamos de mostrar, um atributo eminente do Ser Divino, a saber, que Ele soberano
sobre esses excelentes seres tais como as almas dos homens, e que, em todos os aspectos, inclusive no de sua salvao eterna. A grandeza infinita de Deus, e a Sua exaltao
acima de ns, no aparece em nada mais do que em Sua soberania. Fala-se dela na Escritura como uma grande parte da Sua glria: Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum
deus h alm de mim; eu mato, e eu fao viver; eu firo, e eu saro, e ningum h que escape
da minha mo (Deuteronmio 32:39). Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que
lhe agradou (Salmo 115:3). Cujo domnio um domnio sempiterno, e cujo reino de
gerao em gerao. E todos os moradores da terra so reputados em nada, e segundo a
sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa
estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes? (Daniel 4:34-35).
Nosso Senhor Jesus Cristo louvou e glorificou o Pai pelo exerccio de Sua soberania na
salvao dos homens: Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai,
Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mateus 11:25-26). Vamos, portanto,
dar a Deus a glria da Sua soberania, assim como adorar Aquele, cuja soberana vontade
ordena todas as coisas, vendo a ns mesmos como sendo nada em comparao com Ele.
Domnio e soberania exigem reverncia humilde e honra. A soberania absoluta, universal
e ilimitada de Deus requer que devamos ador-lO com toda a humildade possvel e reverncia. impossvel que possamos exceder em humildade e reverncia diante deste Ser,
que pode dispor de ns, por toda a eternidade, da maneira que Lhe agradar.
3. Aqueles que esto em um estado de salvao atribuem graa soberana somente, e
do todo o louvor Ele, que os faz diferente dos outros. Piedade no motivo para se gloriar,
a no ser em Deus: Para que nenhuma carne se glorie perante ele. Mas vs sois dele, em
Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; para que, como est escrito: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor (1 Corntios
1:29-31). Tal no , por qualquer meio, em qualquer grau atribudo sua piedade, seu
estado e condies seguras e felizes, a qualquer diferena natural entre eles e os outros
homens, ou a qualquer fora ou justia prpria. Eles no tm nenhum motivo para exaltar-

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se, no mnimo grau; mas Deus o Ser a quem eles devem exaltar. Eles devem exaltar a
Deus, o Pai, que os escolheu em Cristo, que ps o Seu amor sobre eles, e deu-lhes a salvao, antes deles nascerem e mesmo antes que o mundo existisse. Se perguntarem, por
que Deus colocou Seu amor sobre eles, e os escolheu, em vez de outros, se eles pensam
que podem ver qualquer causa fora de Deus esto muito enganados. Eles devem exaltar a
Deus o Filho, que levou seus nomes em Seu corao, quando Ele veio ao mundo, e foi
pendurado na cruz, e em Quem somente eles possuem justia e fora. Eles devem exaltar
a Deus, o Esprito Santo, que por graa soberana os chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz; que por Sua prpria operao imediata e livre, levou-os a uma compreenso do
mal e do perigo do pecado, e os resgatou de sua justia prpria, e abriu-lhes os olhos para
contemplarem a glria de Deus, e as maravilhosas riquezas de Deus em Jesus Cristo, e os
santificou, e os fez novas criaturas.
Quando eles ouvirem da maldade dos outros, ou olharem para pessoas viciosas, eles devem pensar quo mpios uma vez foram, e quanto eles provocaram a Deus, e como eles
mereciam para sempre serem deixados por Ele a perecer no pecado, e que somente a
graa soberana que tem feito a diferena. Em 1 Corntios 6:10 esto enumerados muitos
tipos de pecadores: fornicadores, idlatras, adlteros, efeminados, abusadores de si mesmos com a humanidade. E ento, no versculo dcimo primeiro, o apstolo lhes diz: E o
que alguns tm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis
sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus. O povo de
Deus tem o maior motivo de gratido, e a maior razo para amar a Deus, que tem lhes
concedido to grande e inefvel misericrdia meramente por Sua vontade soberana.
4. Assim aprendemos por que causa temos de admirar a graa de Deus, pois Ele condescendeu a se ligar a ns por Pacto; pois Ele, que , naturalmente, em Seu supremo domnio
sobre ns, o nosso proprietrio absoluto, e pode fazer conosco o que Lhe agrada, e no
tem qualquer obrigao para conosco; pois deve, por assim dizer, abrir mo de Sua liberdade absoluta, e deixar de ser meramente soberano em Suas dispensas para com os crentes,
quando uma vez eles tm crido em Cristo, e para sua mais abundante consolao, se ligam
a Deus. Para que eles possam pleitear a salvao deste soberano; eles podem exigi-la por
meio de Cristo, como uma dvida. E seria prejudicial para a glria dos atributos de Deus,
neg-la a eles; seria contrrio Sua justia e fidelidade. Que condescendncia maravilhosa
a de tal Ser, ao assim, tornar-se vinculado a ns, vermes do p, para o nosso consolo!
Ele se comprometeu, por Sua Palavra e por Sua promessa. Mas Ele no ficou satisfeito; mas
para que possamos ter consolao ainda mais forte, Ele obrigou a Si mesmo por Seu
juramento: Porque, quando Deus fez a promessa a Abrao, como no tinha outro maior
por quem jurasse, jurou por si mesmo, dizendo: Certamente, abenoando te abenoarei, e
multiplicando te multiplicarei. E assim, esperando com pacincia, alcanou a promessa.

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Porque os homens certamente juram por algum superior a eles, e o juramento para confirmao , para eles, o fim de toda a contenda. Por isso, querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa, se interps com
juramento; para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta,
tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana
proposta; a qual temos como ncora da alma, segura e firme, e que penetra at ao interior
do vu, onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo sacerdote,
segundo a ordem de Melquisedeque (Hebreus: 6:13-20).
Vamos, portanto, nos esforar para nos submetermos soberania de Deus. Deus insiste,
que a Sua soberania seja reconhecida por ns mesmo neste grande assunto, um assunto
que to de perto e infinitamente nos interessa, como a nossa prpria salvao eterna. Esta
a pedra de tropeo na qual milhares caem e perecem; e se continuarmos discutindo com
Deus sobre a Sua soberania, isto ser nossa runa eterna. absolutamente necessrio que
ns venhamos a nos submeter a Deus, como nosso soberano absoluto, e o soberano sobre
as nossas almas; como algum que pode ter misericrdia de quem quer ter misericrdia, e
endurecer a quem Ele quiser.
5. E, por ltimo. Podemos fazer uso dessa doutrina para proteger aqueles que buscam a
salvao de dois extremos opostos: presuno e desnimo. No presuma sobre a misericrdia de Deus, para deste modo incentivar a si mesmo a continuar no pecado. Muitos ouvem que a misericrdia de Deus infinita, e, portanto, acham que, se eles demorarem a
procurar a salvao no presente, podero busc-la futuramente, pois assim Deus conceder
Sua graa a eles. Mas considero que, embora a graa de Deus seja suficiente, contudo,
Ele soberano, e agir por Seu prprio prazer se Ele ir salvar ou no. Se voc adiar a
salvao at daqui por diante, a salvao no estar em Seu poder. E se voc dever obtla ou no, ser como um Deus soberano se agradar. Vendo, pois, que neste caso voc est
to absolutamente dependente de Deus, melhor seguir sua direo na busca, isto , ouvir
a Sua voz hoje: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais seu corao.
Cuidado tambm com o desnimo. Acautele-se dos pensamentos de desespero, porque
voc um grande pecador, porque voc tem continuado por tanto tempo no pecado, tem
se desviado, e resistido ao Esprito Santo. Lembre-se disto, que seja qual for o seu caso, e
voc um to grande pecador, se voc no tiver cometido o pecado contra o Esprito Santo,
Deus pode conceder misericrdia a voc sem o menor prejuzo para a honra da Sua
santidade, que voc tem ofendido; ou honra de Sua majestade, que voc tem insultado;
ou Sua justia, que voc se tem feito seu inimigo; ou de Sua verdade; ou de qualquer um
de Seus atributos. Seja voc o que puder, pecador, Deus pode, se Ele quiser, glorificar
grandemente a Si mesmo na Sua salvao.

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[Sermo IV de Dezessete Sermes Ocasionais, nas Obras de Jonathan Edwards, Volume


II, The Banner of Truth Trust, Reimpresso 1995, pp 849-854].

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9

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