Aspectos a tener en cuenta:

I.

Bases de la filosofa moderna.....................................................................................07

1.1 Bosquejo general de los acontecimientos..................................................07
1.1.1 El Renacimiento...........................................................................08
1.1.2 El Humanismo.............................................................................12
1.2 Erasmo de Rotterdam................................................................................16
1.3 Nicols de Cusa.........................................................................................25
1.4 Giordano Bruno..........................................................................................29
1.5 Toms Campanella....................................................................................33
II.
Nueva concepcin cientfica............................................................................37
2.1 Condiciones culturales del pensamiento cientfico.....................................37
2.2 Nicols Coprnico......................................................................................38
2.3 Juan Kepler................................................................................................43
2.4 Galileo Galilei.............................................................................................46
2.5 Nueva visin del ser humano.....................................................................49
1. BOSQUEJO GENERAL DE LOS ACONTECIMIENTOS.
Para la gran mayora de autores e historiadores, la poca moderna de la filosofa inicia a
partir del siglo XV con el Renacimiento. Se emplea la palabra renascentia para significar
la renovacin cultural producida por la vuelta a los orgenes, es decir, la cultura grecoromana. El trmino tiene, un sentido polmico (contra la cultura medieval), pero se refiere
sobre todo al renacimiento de las letras. La tendencia actual es la de no sealar fechas
para sus comienzos, ni acentuar la idea de ruptura, sino la continuidad y novedad.
El progreso de la ciencia desde el Renacimiento ha sido una evolucin continua. Se inicia
a partir de aqu el estudio de la ciencia moderna. El desarrollo de esta poca qued
trazado en el perodo que va de Coprnico a Newton, es decir, de mediados del siglo XVI
a fines del siglo XVII. Esta fase recibe el nombre de revolucin cientfica. Los cientficos
de los siglos XVIII y XIX se ocuparon principalmente de la realizacin del gigantesco
programa esbozado en aquella poca. Con el renacer del humanismo se renov la lucha
entre la autoridad y la razn. El espectacular xito de la astronoma en el siglo XVI ha sido
ms decisivo que cualquier otro acontecimiento en la tarea de restaurar la confianza en el
poder de la razn humana.
Lo que hoy es la cultura cientfica deriva de las bases puestas esa poca. En ella no slo
se pusieron las bases de la ciencia, sino tambin las bases de la sociedad europea en
general.
Ni la ciencia ni la poca misma hubieran existido sin el humanismo. ste y la ciencia son
dos hechos coetneos que se influyen mutuamente.
Las transformaciones que caracterizan lo que se llama el Renacimiento no se producen
en una fecha concreta sino a lo largo de un dilatado perodo que abarca al menos dos
siglos, XV y XVI y hunde sus races en la Edad Media.
En este perodo, hace su aparicin la ciencia moderna, cuya base para conocer y
entender la naturaleza ser la observacin y la experimentacin tomadas como nico

mtodo, el mtodo hipottico - deductivo. Esto contribuir a la separacin definitiva entre

ciencia y filosofa confundidas en gran parte hasta entonces.
Si durante los siglos XVI y XVII se producen un desarrollo de los conocimientos
experimentales, lo que supone un gran avance en el terreno cientfico y una modificacin
en la forma de hacer filosofa, ahora en el XVIII, parecen sacarse las ltimas
consecuencias del nuevo espritu all nacido.
El siglo XVIII, conocido como el siglo de las luces, goza de una personalidad propia,
especialmente por la peculiaridad de sus protagonistas, los ilustrados. Impera el anlisis
crtico del pensamiento: se analizan todos los valores sustentados hasta entonces, tanto
polticos como religiosos, morales o cientficos. Adems los ilustrados, manifiestan una
clara intencin pedaggica, al creer que, por medio de la educacin, es posible
transformar a los hombres y, en definitiva a la sociedad.
Dentro de este contexto aparece un nuevo tipo de filsofo: los ensayistas o intelectuales.
Estos son una figura tpica de la poca, es decir, una persona que trata de analizar el
mundo en el que vive y aporta modos de entenderlo, proponiendo soluciones a los
problemas que detecta. Este tipo de filsofo es el que da su ambiente propio al siglo XVIII.
La conjuncin de estos dos aspectos nuevos medios de expresin y el nuevo papel de
los filsofos- ser fundamental para la voluntad expresa de que las ideas lleguen al
conjunto de la sociedad y sean las directoras de los cambios sociales. Las ideas de
humanidad, civilizacin, igualdad entre los hombres, la consideracin de la mujer como
persona nacen en este siglo.
As mismo sern objeto de discusin las ideas y valores que fundamentan la teora
democrtica, la divisin de poderes, la tolerancia civil y religiosa, la separacin entre la
Iglesia y el Estado, etc.
Para llevar a cabo esta tarea recurren a valorar de manera extrema la razn humana, la
razn individual, capaz de alcanzar la verdad por s misma y que no debe verse sometida
a ningn poder exterior, ni religioso ni poltico. La proclamacin de la autonoma de la
razn es una de las claves esenciales de la poca, junto con la idea de respeto y
tolerancia que, nacidas en el Renacimiento, llegan a su madurez en esta poca, con lo
que la Ilustracin es, a la vez, culminacin del mundo moderno y raz del mundo
contemporneo.
1.1 El RENACIMIENTO.
El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el
paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenmeno muy complejo que
impregn todos los mbitos yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha
querido verse.
Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn
otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se
considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero
la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de Amrica.
El trmino Renacimiento deriva de la expresin italiana rinascita, vocablo usado por
primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y terico Giorgio Vasari,
que la delimita en el mismo momento histrico en que tuvo lugar este movimiento cultural.

Vasari lo acua en su obra Vidas de los ms ilustres artistas para referirse a un

movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de la
antigedad clsica. El trmino no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no ser
consagrado en sentido histrico, social y cultural hasta mediados del siglo XIX.
Ser a partir de este momento cuando ya cobrar fuerza el redescubrimiento del hombre
como individuo, el redescubrimiento del mundo como armona y realidad que rodea al
hombre liberado de todas las preocupaciones religiosas.
El Renacimiento es ante todo, un espritu que transforma no slo las artes, sino tambin
las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto se ha visto una clara
reaccin al espritu teolgico de la Edad Media, sin embargo la ruptura no se produce de
manera violenta porque no pocas de las concepciones que se van a desarrollar tuvieron
su origen durante el medioevo, y esto es claramente apreciable en el terreno artstico.
Durante buena parte del siglo XV perviven las formas del arte medieval, inicindose una
convivencia entre los clasicismos, que poco a poco van a ir imponindose a los elementos
gticos en autores como Brunelleschi (1377-1446) o Fra Angelico (1440?-1455) que
ensayan movimientos que posteriormente se van a desarrollar. Esta serie de fenmenos
nos dan a entender que hablar de ruptura no es del todo correcto, es quiz ms una
evolucin que nos permite comprender mejor ciertas manifestaciones del siglo XV.
Este movimiento surge en Italia a fines del siglo XIV y principios del XV, expandindose
con fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde mediados del siglo XVI al mundo
hispanoamericano. Es un movimiento universal pero que adopta las caractersticas y
modos propios del pasado de las naciones a travs de un proceso de asimilacin. El que
su origen sea italiano es porque Italia es fundamental por su pasado histrico que ahora
se quiere recuperar e impulsar. Adems hay otro factor relevante y es que en Italia nunca
hubo un arraigo total y fuerte de lo medieval como ocurri en Europa, precisamente
porque an estaba latente el espritu clsico.
Polticamente Italia se organiz en torno a ciudades-estado que obtuvieron un gran auge
artstico y poltico encabezadas por Florencia. Tras la muerte de Juan Galeazzo Visconti
en 1402 los intentos por hacer de Italia un reino unido bajo el mando de un solo
gobernante, excedieron sus posibilidades reales. En el Renacimiento la historia de Italia
es la de sus cinco estados principales: Florencia, Miln, Npoles, Venecia y el Papado.
Las constantes luchas por ampliar las fronteras hicieron posible la creacin de un nuevo
grupo social: los Condottierieran personajes especializados en la guerra, grandes
estrategas que estaban generalmente al mando de una compaa, aunque, en ltima
instancia, su suerte la decidan el poder, las necesidades, los objetivos y los recursos del
prncipe o Estado al que serva. Las guerras entre los estados italianos se hacan
mediante contratos, por tanto a travs de los condottiero, durante casi dos siglos. Esta
tradicin pseudo-mercenaria se hizo presente en Europa desde el siglo XIII, gracias en
parte al desarrollo econmico de las ciudades, el crecimiento demogrfico y la tradicin de
las Cruzadas, haciendo posible que parte de la clase de terratenientes se anen para
producir un gran excedente de grupos armados fuertemente cualificados.
Desde finales del siglo XV los condottieri fueron personajes para los que la guerra era una
empresa espordica ms que una actividad permanente; la clave de este sistema se
basaba en la condotta, contrato en el que se especificaban las condiciones de los

servicios prestados por el capitn y sus soldados y su retribucin por ellos. Este tipo de
contrato se utiliz en otros mbitos, gracias al nacimiento de una fuerte burguesa
prspera que buscaba su propio beneficio. Nace ahora la clientela, debido a que la
economa se va liberando y van tomando autonoma los pequeos comerciantes y
banqueros que, con su mecenazgo, van a impulsar relaciones comerciales a nivel
nacional e internacional.
Pero este movimiento de capital no estaba controlado por un Estado fuerte que
promoviera dichas iniciativas, sino que generalmente funcionaban como empresas
privadas, gestionadas a menudo sobre una base familiar, subordinndose a la iniciativa de
un linaje o clase social acomodada.
Generalmente se trataba de aristcratas que no eran miembros de la nobleza ni
pretendan serlo, y, sin embargo, eran reconocidos como personajes de alto prestigio en
la sociedad renacentista. Se mantenan al margen de la corte, valindose de la situacin
de que el prncipe o monarca no conocan los mecanismos financieros, abrindose para
ellos un campo extraordinario de oportunidades como operadores econmicos o
intermediarios entre ellos financiando algunos de los gastos extraordinarios de la corte.
Pero aun sin pertenecer a la clase nobiliaria y eclesistica, gracias a su capital rivalizaron
con ellos.
El nacimiento del mecenazgo impuls tambin planteamientos gremiales, siendo la propia
ciudad la que generosamente propici con los fondos de sus arcas el engrandecimiento
de las ciudades. As, por ejemplo, el Hospital de los Inocentes de Florencia fue costeado
por el gremio del arte de la seda.
El Renacimiento surgi en Italia, pero adems, el Renacimiento del siglo XV se da solo en
este pas. Se puede decir que en Francia, Espaa y Alemania hacia 1450/1500 ya se
conoce este movimiento, pero no se desarrolla plenamente hasta el siglo XVI. El renacer
de Italia estuvo ligado a la idea de la recuperacin de la grandeza de Roma, que tras la
cada del Imperio Romano, y un periodo de anarqua y confusionismo, desde el
quattrocento se trata de romper con esa etapa brbara para volver a esa idea de
grandeza latina. La prdida de poder de la iglesia hizo que se propagaran las herejas,
que finalmente darn a fines del siglo XVI la Reforma Protestante.
En esta poca el Imperio Bizantino se tambaleaba por los turcos; la economa Europea
estaba en crisis y las revueltas se propagaban. Esta etapa de crisis afect al
pensamiento: el escolasticismo de la Edad Media cae en un escepticismo radical. Los
primeros pensadores cristianos concedan una primaca al espiritualismo sobre lo
material, exista una visin providencialista, el poder de los Papas sobrepasaba al de los
Prncipes y esto dio lugar a inicios del Renacimiento a enfrentamientos entre ambos
poderes.
Teoras de inicios del Renacimiento proponen que el gobierno es una institucin terrenal
pero de origen divino. Surgen entonces nuevos pensadores que renuevan la teora
poltica, exigiendo la separacin de poderes: el gobierno es una institucin terrenal de
invencin humana que no tiene nada que ver con la divinidad. Uno de los primeros
tericos en afirmar esta otra teora fue Dante, que, en su obra De Monarquia defiende la
autoridad civil sobre la eclesistica. Otros tantos pensadores proponen esta divisin como
Marsilio de Padua y Guillermo de Occam entre otros.

La teora poltica de este periodo llega a su lgido con Maquiavelo, pensador que influir
posteriormente en el pensamiento del Barroco. Este autor propone por primera vez la total
separacin de poderes entre la Iglesia y Estado, pero incluso fue ms all: en su obra
Discursos afirm que el objetivo de un buen gobernante deba ser el bienestar de su
comunidad, por tanto el soberano poda saltarse cualquier cuestin moral, tica o
religiosa.
La polmica estaba servida en los ncleos eclesisticos, culminando con la Reforma.
Todas estas ideas fueron posibles tambin gracias a los avances cientficos de este
periodo. La ciencia cobrar un fuerte desarrollo gracias al humanismo y a inquietud
intelectual. El Humanismo tiene sus antecedentes en plena Edad Media, en la modernidad
del pensamiento de Abelardo, filsofo francs del siglo XII, que propugno una filosofa
individualista ensalzando la grandeza humana, en un momento en que domina la idea de
Dios sobre lo terrenal.
Un poco ms adelante otro antecedente aislado fue la corriente humanista desarrollada
en el siglo XIII en la Universidad de Chartres, donde se animaba a profundizar y conocer
el mundo clsico. Este brote aislado francs se da en Italia en trminos similares en los
crculos cultos de Florencia, en la Academia Neoplatnica costeada por los Mdicis. El
trmino Humanismus fue acuado en 1808 por el alemn Netharmer, refirindose al valor
formativo en la educacin de los clsicos grecolatinos. El humanista del Renacimiento era
por definicin un erudito, un hombre culto, enamorado de la antigedad y preocupado por
el estudio de todas las disciplinas en el campo del saber. Se siente atrado por la filosofa
de Platn. Los dos mximos defensores de las concepciones platnicas fueron Marsilio
Ficcino y Piccolo della Mirandolla, que fueron quienes fundaron la Academia Neoplatnica
de Florencia.
En teora defendan el pensamiento platnico adaptndolo al concepto cristiano. En la
Academia se promovi el estudio y la traduccin de la cultura latina, destacando Pietro
Bracciolini que descubri el Tratado de Arquitectura de Viterbio, que ser el modelo
tratadstico de los siglos XV y XVI; tambin es importante la figura de Angelo Poliziano
(1454-1494) que recuper el inters por la mitologa, haciendo resurgir el paganismo en el
arte cristiano.
El hombre renacentista se centra en el estudio de la cultura clsica, en el estudio del
hombre como individuo y en su capacidad intelectual para el estudio de todos los campos
del saber: ciencia, filosofa, arte...El ideal es un hombre completo, armnicamente
desarrollado en lo fsico y en lo espiritual que no limita su saber a un campo concreto, sino
abierto a lo universal. La plena confianza que se tiene en el hombre da lugar al
antropocentrismo.
El prototipo de renacentista lo encontramos en Leonardo da Vinci. El intelectualismo de
este periodo produjo grandes avances en el mundo de las ciencias, acrecentado por el
descubrimiento de la imprenta que ayud a la difusin del saber por todas las cortes
Europeas. El hombre en el terreno cientfico trata de profundizar en las aplicaciones y
fundamentos de la ciencia; as hay un gran desarrollo de la oftalmologa; las ctedras de
ciruga y anatoma en las Universidades sern desarrolladas por los mdicos que se van
dirigiendo cada vez ms por el camino prctico como Miguel Servet, que public el
Tratado de Teraputica donde manifiesta ser el descubridor de la circulacin pulmonar,
dejando la puerta abierta para que posteriormente se descubra la circulacin de la sangre.

La astronoma fue uno de los campos ms importantes en el progreso cientfico, que

influir en el cambio de pensamiento de los europeos gracias a la obra de Coprnico De
Revolutionibus Orbium Caelestium donde tira por la borda la teora geocntrica de
Ptolomeo, afirmando un sistema heliocntrico que explica de manera ms efectiva los
fenmenos astronmicos observados. Se producen tambin extraordinarios inventos en el
campo de la ciencia de la navegacin, impulsados por el descubrimiento de Amrica:
aparece el astrolabio y el nocturlabio, la carta nutica o portulario, inventos que facilitaron
la navegacin y el afn de aventura y conquista de nuevos territorios.
A partir del siglo XVI estos conocimientos comienzan a difundirse por toda Europa, sin
embargo, hay que mencionar un hecho importante que marc el paso de este periodo al
Barroco, y que conocemos como la crisis Manierista. En 1527 los ejrcitos del emperador
Carlos V tomaron Roma y la sometieron a un brutal saqueo donde fueron hechos
prisioneros el Papado y el Sacro Colegio Cardenalicio. Durante nueve meses toda la
cristiandad estuvo sin gua, augurando ya el cambio con la Reforma que desde Alemania
se peda con fervor. Un cambio que defraud a muchos en su esperanza por la
renovacin de la iglesia porque no lleg a culminar hasta varios aos despus y sin cuajar
en Roma.
Desde sta fecha ya nada fue igual: esta crisis no slo supuso un trgico ejemplo de la
guerra, sino que dio lugar a la difusin de una nueva mentalidad que afect tanto a las
artes como a las letras ms all de Italia. As surge el manierismo, trmino que deriva del
vocablo italiano Manieray que se refiere a los distintos modos gramaticales de diverso
significado. El significado ms parecido sera estilo, aunque la maniera era considerada
un atributo inherente al arte. La llegada del Manierismo est relacionada con la creacin y
prctica de un tipo completamente distinto en su personalidad, dotado de facultades
individuales propias, esto supona una liberalizacin en parte de las reglas estticas que
se promovieron desde las Academias del Renacimiento.

El Manierismo surge en un periodo de crisis como una transicin no slo debida a un

anti- humanismo, sino que se suman una serie de factores que, de manera inherente,
hacen que aparezca la ruptura: el saqueo de Roma, la preparacin del Concilio de Trento,
la nueva orientacin de las rutas comerciales, la revolucin econmica en toda Europa y
la crisis econmica en el mbito mediterrneo, que hacen realidad la crisis y tambin en
parte la disolucin del humanismo en Italia, en favor de una mentalidad que es por un lado
racionalista hasta el lmite, y por otro lado radicalmente anti-intelectualista.
Esta crisis comenz con la duda de si eran concordantes las necesidades espirituales y
corporales con las creencias religiosas y la salvacin, dando lugar a un arte donde lo
espiritual no era representado como algo que se consuma en las formas materiales, sino
que poda ser sugerido ms all de los lmites de las formas. De esta manera el
manierismo como anti-humanismo, como filosofa de vida y como nueva direccin por sus
tendencias opuestas al Renacimiento, podra designarse como contra-renacimiento. El
Manierismo es por tanto, una manifestacin de una crisis, la necesidad de nuevos
horizontes para ser explorados, que se produce, sobre todo en el mbito del arte, y que
augura el nacimiento de un nuevo periodo: el Barroco.

1.2 EL HUMANISMO.

Rasgos esenciales de la modernidad.

La modernidad en su esencia y origen es un fenmeno europeo, pero la expansin de
Europa le conferirn una dimensin mundial.

En el mbito de las creencias, hay una quiebra de la unidad cristiana en Europa

central y occidental.

Desde una perspectiva socioeconmica la progresiva implantacin de formas protocapitalistas y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal irn definiendo los
rasgos de la sociedad capitalista.

Desde una perspectiva poltica, el fenmeno ms relevante es la configuracin del

Estado moderno, las primeras monarquas nacionales. Este nacimiento del Estado
Moderno, traer como consecuencia la concentracin del poder en el monarca y la
concepcin patrimonialista del Estado.
Otro rasgo caracterstico de la modernidad es el hombre del Renacimiento, y es
justamente en este marco, donde surge el humanista. Estos hombres renacentistas
aprehendieron el mundo exterior por visiones instantneas que no analizaron, pero
que se impusieron a su conciencia hasta una nueva emocin. Son violentos,
repentinos, radicales, movibles, contradictorios, desconcertantes, prontos en irritarse,
injuriarse y desvainar la espada. Ello se explica por qu estos hombres poseen una
vida intensa.

La existencia es dura, y toda en contrastes. La vida aparece rodeada de peligros, ello

obliga a estar siempre dispuesto a la defensa, a tomarse la justicia por mano propia. Pero
esta vida, que desenvuelve todos los sentidos dota especialmente a los hombres para las
artes.
1. Caractersticas del Humanismo.
El humanismo, surge en la Edad Moderna, el cual es un perodo histrico que se enmarca
entre la Edad Media y la Edad Contempornea; transcurre entre los siglos XVI y XVIII,
situando sus comienzos en torno a la cada de Constantinopla en 1453, al descubrimiento
de Amrica en 1492, y al fenmeno cultural del Renacimiento, en tanto que emplaza su
final en el derrumbamiento de la vieja monarqua y el proceso revolucionario iniciado en
1789 (Revolucin Francesa).
El siglo XVII represent el apogeo de la mentalidad moderna, caracterizado por el
absolutismo monrquico el triunfo el mercantilismo, la revolucin intelectual y las guerras
de religin.
El orden y la seguridad fueron considerados ms importantes que la libertad y los
monarcas reconocieron su derecho divino para gobernar, cuyo correlato era la obediencia
ciega
de
sus
sbditos.

La nueva poltica econmica: mercantilismo, apoyaba la intervencin estatal por

considerarla factor propicio para aumentar la prosperidad comercial. La competencia era
el fundamento de la vida econmica.
Desde el punto de vista de la vida social, la caracterstica mas importante fue la ascensin
de la burguesa, favorecida por su podero econmico y su creciente alianza con la
monarqua. Tambin hubo un importante crecimiento demogrfico y un debilitamiento
sostenido de la aristocracia.
Influyeron varios factores en un importante proceso intelectual:
las ideas renacentistas.
la nueva visin del mundo aportado por los descubrimientos.
hay una revalorizacin de la temtica antigua.
2. Doctrina.
El Humanismo rompi con las tradiciones escolsticas medievales y exalt las cualidades
humanas, por lo que comenz a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone nfasis
en la responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la
existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al
hombre como centro y medida de todas las cosas.
Desde el punto de vista literatura es el cultivo y conocimiento de las letras humanas. Fue
un Movimiento Literario de estudios y erudicin del cultivo y conocimiento de las letras
humanas, que culmin en el siglo XV. Este renacimiento de los estudios griegos y
romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia
en el marco del cristianismo.
Es una Doctrina, que antepone, frente a cualquier otra instancia, la felicidad y bienestar
del hombre en el transcurso de su vida. El trmino tiene su origen en las corrientes
terico-pragmticas que durante el Renacimiento europeo se revelaron contra las
limitaciones de tipo moral impuestas por la teologa dogmtica de la Edad Media.
Desiderio Erasmo de Rotherdam y Toms Moro, junto a John Colet se encuentran dentro
de este enfoque siendo los precursores del humanismo ingls, criticando con escritos muy
cautos, las perniciosas circunstancias pedaggicas y religiosas de la poca en su "Elogio
de la Locura", y sentando las bases de una nueva teologa en "Enchiridion", al conjugar la
fe (revelacin divina a travs de los Libros Sagrados y la tradicin de la Iglesia) con la
razn, que poda y deba investigar libremente los textos.
Desde un punto de vista filosfico el humanismo es una actitud que hace hincapi en la
dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son
seres racionales que poseen en si mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el
bien.
La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy
significativo, entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la imprenta de tipos mviles,
a mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de
ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en
campos como la literatura y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los
estudiosos alemanes, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin.

Una caracterstica muy notable del humanismo es que en vez de valorar el conocimiento
en funcin de la realidad, lo hace, por su utilidad o educacin:
"Una proposicin es verdadera o falsa segn que sus consecuencias tengan o no
un valor prctico. La verdad y la falsedad dependen del fin al que se tiende, toda
vida mental supone fines, pero como estos fines no pueden ser otros que los de
nuestro ser, se infiere de esto que todo conocimiento esta subordinado a la
naturaleza humana y sus necesidades."
Humanistas y pragmatistas confunden la verdad con la utilidad, por esta razn, el
conocimiento conserva para ellos un valor instrumental. Es innegable que no hay un
momento de la vida intelectual que no obedezca a un fin, y que todo fin debe estar en
relacin con la naturaleza humana, pero los fines humanos forman series complejas
subordinados a un sistema cultural, que es la plena realizacin del ideal humano.
Este movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevar a los europeos a
expresar su inters hacia ultramar, y estos entrarn en contacto con otros mundo y con
otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la pretensin de
imponer sus formas de civilizacin.
Sacamos como conclusin que los humanistas compartan que la razn y la ciencia son
suficientes para la comprensin del mundo.
3. El hombre humanista.
Fueron profesionales de las letras, generalmente salidos de la burguesa, eclesisticos,
profesores de universidades, mdicos, funcionarios, a veces publicistas al servicio de una
empresa editorial, que expresan la tendencia de la sociedad y le proporcionan su utillaje
intelectual. Pensionados y protegidos por los prncipes actuaron a menudo como
propagandistas de esto.
Los humanistas fueron los apstoles de la antigedad y pretendieron revivirla. Se
esforzaron por resucitar el mundo antiguo como eruditos e historiadores y, al mismo
tiempo, por comprenderlo en si mismo, saborear su belleza helnica y penetrar en sus
razones de vivir. Para ellos la antigedad fue un medio, queran una vida distinta de la
Edad Media. Ellos tuvieron conciencia del sentido de la Historia y de los caracteres
peculiares del mundo antiguo como de una realidad diferente de la del mundo moderno,
como de una realidad perdida cuyos rasgos quera hacer revivir, sin saber en el fondo si
esto era posible. De ello deriva, quizs, el estado de tensin interior de los que perdieron
la paz de las cosas externas.
Una caracterstica muy importante de los humanistas es que deploraban los intentos de
rebajar la inteligencia humana, de ofrecer explicaciones supersticiosas del mundo y de
encontrar la salvacin fuera de la naturaleza. Aprecian la belleza de la misma y desean
proteger y mejorar la tierra, preservarla para generaciones futuras y evitar el sufrimiento
innecesario de otras especies. Con respecto a la salvacin, aspiraban a alcanzar la
plenitud moral, estando convencidos de que se puede lograr una vida feliz mejorando las
condiciones de la vida humana en beneficio a todos.
En referencia con la poltica, consideran que la iglesia debe actuar por separado del
Estado y se oponen activamente a los que pretenden utilizar el poder poltico para
imponer su dogma o ideologa.

El humanista, se encuentra comprometido con la artes y con las ciencias. La poesa, la

msica, el teatro, y las bellas artes son una fuente de percepciones significativas y de
enriquecimiento.
Son fundamentalmente optimistas, creen en la esperanza en lugar de la desesperacin,
en la investigacin en lugar del dogma, en la verdad en lugar de la ignorancia, la alegra
en lugar de la culpa o el pecado, la tolerancia en lugar del miedo, el amor en lugar del
odio, la compasin en lugar del egosmo, la belleza en lugar de la fealdad y la razn en
lugar de una fe ciega o irracional. Los humanistas pretenden la plena realizacin de lo
mejor y lo ms noble de lo que son capaces como seres humanos.
Algunos humanistas destacados
FRANCISCO PETRARCA (1304-1374):
Los historiadores consideran a Petrarca "el primero de los humanistas". Su amor a la
cultura clsica y sus esfuerzos para restaurar el espritu de la Antigedad le otorgan ese
ttulo. Nada le inspiraba tanto como la lectura de los hechos gloriosos de grandes
hombres, lamentando no haber vivido en aquellos tiempos gloriosos. Con los aos se fue
aficionando cada vez ms a las obras de los escritores de la Antigedad y citaba a
menudo sus palabras y aforismos. Se dedic a la bsqueda y salvacin de manuscritos
antiguos, sin l las cartas de Cicern, las poesas de Catulo y de Propercio se hubieran
perdido para siempre.
El mtodo escolstico era para l objeto de repulsin, porque mecanizaba el pensamiento
y se serva de trucos dialcticos. Consideraba que ningn autntico pensador poda tomar
en serio la escolstica como una manifestacin de la barbarie medieval. Petrarca se
revel de palabra y obra contra toda coaccin intelectual; siempre defendi los derechos
del individuo; el hombre y su libertad fueron considerados como el soberano bien en este
mundo. Se sinti siempre atrado por las personalidades histricas ms vigorosas, por ello
aparece Petrarca como el precursor de una generacin que admirara al "hombre fuerte,
libre de todo freno".
POGGIO BRACCIOLINI (1395?-1469):
Habiendo participado en el concilio de Constanza, aprovech la ocasin para efectuar
numerosos viajes en busca de documentos clsicos. Nada arredraba a Poggio cuando
estaba posedo por el demonio de la paleografa. Si no lo autorizaban a llevarse los
manuscritos descubiertos, los haca copiar por un secretario que lo acompaaba a todas
partes. Ms de una vez, en momentos de debilidad, guard en alguno de sus bolsillos
algn pergamino muy codiciado. l describe cunto vio y vivi en el curso de sus viajes en
elegantes cartas. Hace eco del placer que lo antiguos sentan por la belleza, pero ese eco
es tambin reflejo de su sensualidad. Hay otro aspecto de la antigedad romana que se
expresa en la carta en que Poggio describe el proceso llevado a cabo contra Jernimo de
Praga, en l siente revivir la admiracin por la firmeza y fuerza de nimo varonil de los
hroes antiguos. En uno de sus viajes a Italia dio cuenta de que los humanistas de ese
pas eran muy vanidosos y posedos de s mismos, a diferencia de que l afirmaba que
cada cual deba considerar a su mujer y su filosofa como lo mejor del mundo.
NEBRIJA (1444-1532):
Fue el ms destacado representante de la idea de que el entusiasmo por el latn
entraaba una tendencia poltica, era la imitacin de los romanos en su organizacin

poltica cesarista; se habl luego de la expansin de la lengua castellana como el ms

slido nexo para un imperio. Se dice que fue "el primero en abrir tienda de la lengua latina
en Espaa".
ERASMO DE RTTERDAM:
Fue un escritor, erudito y humanista holands, tambin el principal intrprete de las
corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. Las diversas obras de
Erasmo ponen de manifiesto su enorme erudicin y elegante estilo latino. Su obra ms
importante fue la traduccin al griego del Nuevo Testamento. Sostena que el latn
elemental y el cristianismo bsico han de ensearse en el hogar y que el latn tambin
deba ensearse primero de manera coloquial y despus a travs de la gramtica.
Tambin es avanzada su defensa de la educacin fsica, su crtica a la disciplina severa y
su insistencia en despertar el inters de los alumnos. Aunque se lo considera el precursor
de la Reforma y sus obras fueron incluidas en el ndice de Obras Prohibidas por el
Concilio de Trento, su guerra contra la ignorancia y la supersticin procede ms de sus
convicciones de humanista que como telogo. Erasmo fue un autntico hombre de letras
y, como humanista, un precursor de la poca.
Las caractersticas de estos cuatro humanistas reflejan los aspectos generales de todos
los precursores de este movimiento, tanto sus ideologas, como su amor por las artes y
sobre todo, marcan ese afn por revalorizar las obras clsicas.
2. ERASMO DE ROTTERDAM.
Vida.
Desiderio Erasmo, originalmente llamado Geert Geertsz, naci hacia el ao 1466 en la
ciudad de Rotterdam Holanda, ingres a la orden de los Cannigos Agustinos y lleg a ser
el secretario del Obispo de Cambray aproximadamente en el 1492, decidiendo continuar
sus estudios en Pars y luego en la universidad, de Oxford Inglaterra.
Conoci all a John Colet y Toms Moro, ya destacados eruditos de la poca renacentista
Inglesa. En el 1500 regres a Pars, despus a Italia y luego a Inglaterra, donde se
desplazaba entre Londres y la Universidad en Cambridge, donde ejerca como profesor
de lengua griega. Esto sucedi entre los aos 1509 al 1514, mientras escriba su obra
ms conocida "Elogio de la Locura", preparaba su edicin del "Nuevo testamento griego",
edicin crtica que le traera fama mundial, y su libro "Retrica" para estudiantes
avanzados de la lengua latina, el que fue publicado en 1511, alcanzando las sesenta
ediciones en vida del autor.
Dej Inglaterra en el 1517 y se traslad a Lovaina, famosa por su Universidad, donde vivi
hasta el 1521; durante ese tiempo dirigi su edicin de los "Escritos sobre la Patrstica",
conocida como Padres Cristianos. Luego se fue a Basilea, ciudad Suiza, para mantener
un estrecho contacto con la famosa imprenta Froben.
El nunca aprob el fanatismo ni el dogmatismo, quizs ese fue el motivo por el que, la
famosa Universidad de la Sorbona, conden sus obras, por no tener una clara postura
entre el Cristianismo y el Protestantismo. Su posicin clsica fue la moderacin. Su
argumentacin "Ad Hominem" (Es el argumento fundado en los hechos y opiniones del
adversario) frente al mtodo ciceriano de la poca. Pero, qu fue lo que ense y que
molest tanto a la Inquisicin, inspirando a los reformistas Espaoles?

Para responder a esta pregunta tenemos que leer su obra "Apologa", donde responde a
las acusaciones en su contra, realizadas por la Inquisicin, con sus noventa y nueve (99)
objeciones.
Entre stas, podremos apreciar su opinin: "Los ciervos que quieren recoger la cizaa
antes de tiempo, son los que consideran que hay que quitar de en medio de los herejes,
hirindoles y matndoles, pero el padre no quiere eliminarlos, sino tolerarlos, por si acaso
se arrepienten y su cizaa se convierte en trigo; y si no se arrepienten, resrvense a su
juez, a quien darn cuenta en su momento".
El trat temas candentes, tales como: la confesin auricular, el tema de la Eucarista y el
de la Virgen Mara, en el coloquio llamado "Naufragio"; como tambin, las enseanzas
contra el Papa Julio II, en su obra, "Anotaciones a la Epstola de los Romanos" donde
todo se sintetiza en: "Un cristiano no debe a otro cristiano ms que amor mutuo".
El atac la ignorancia del clero, siempre con buenos fundamentos, poniendo en evidencia
los manejos tortuosos e intrigas de la Iglesia de la poca, y hacindole perder prestigio y
poder. Esto lo llev a tener peligrosos enemigos dentro de la misma.
Erasmo, recurri siempre a las Sagradas Escrituras, apelando a su autoridad, y
recomend siempre el estudio crtico de la Biblia. Su ms profundo deseo fue acabar con
la intolerancia y el dogmatismo, que se alejaban cada da ms de las enseanzas de
Jesucristo en el Evangelio.
Para no ser destruido por la Inquisicin, abog a sus selectas amistades como el Canciller
Gattinara y Alfonzo de Valdez, secretario del Emperador y hermano del reformista Juan de
Valdez. Sin olvidar que el propio Emperador le envi una carta personal para su propia
tranquilidad. Con esto aplac a sus enemigos y adversarios demostrndoles que estaba
formal y oficialmente en las filas del catolicismo romano.
Falleci hacia el 1536, en Basilea, Suiza. Antes de morir entre la intolerancia y la
persecucin, y considerando el saqueo de Roma en el verano de 1527, dijo estas
palabras: "Si el fin del mundo est cercano, no merece la pena discutir; si no lo est,
dejemos esta discusin, pues ya se encargar de juzgarnos la posteridad".
Entre sus citas, la ms usada es: "En el pas de los ciegos, el tuerto es el Rey". "Elogio de
la locura". Habla la estulticia.
PENSAMIENTO Y OBRA.
Gran estudioso y conocedor de la literatura y las lenguas grecolatinas, Erasmo fue un
escritor enormemente original que puso su ingenio y la perspicacia lcida e irnica de su
pluma al servicio de una reforma de la Iglesia y de la sociedad que permitiera una vuelta
al autntico espritu del cristianismo, perdido en abstractos formalismos escolsticos y
degenerado por las corruptas instituciones y ritualismos eclesisticos.
Una de sus primeras obras Enchiridion militis christiani (Manual del caballero cristiano)
escrita en 1501, pone de manifiesto lo que ser una constante en toda su obra: el camino
hacia Dios a de hacerse por va de la interiorizacin. Lo institucional de nada sirve si el
hombre no examina su propia conciencia y hace uso de su libertad y de una autntica fe.
Utilizando los pares platnicos, visible/invisible o carne/espritu, Erasmo identifica el
ceremonial de la Iglesia con el mbito de la apariencia e irrealidad.

En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares Moriae encomium
(Elogio de la locura). Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro,
cuyo apellido curiosamente proviene de la palabra latina moria, esto es, locura, esta obra
tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba permitido airear con
franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la sociedad de la
poca, en la que todas las clases sociales son despiadadamente analizadas por la
Locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja ttere con cabeza: ni reyes
ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la
locura, la stultitia, la estupidez.
La crtica se ahonda en un mordaz anlisis de la Iglesia y sus instituciones, as como de la
teologa y su anticuado mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la
Locura porque se han apartado de la verdadera fuente de la religin: el cristianismo
primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad y
recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia individual. El pasado
es considerado como un motor de renovacin porque nos permite volver sobre nuestros
pasos hacia ese punto de la historia donde se pervirti el verdadero sentido del
cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.
Esta misma crtica aparecer en la obra Institutio Principis Christiani (Educacin del
prncipe cristiano). Escrita en 1516 y dedicada a Carlos V, al cual sirvi de consejero,
Erasmo invita a que el rey sea tambin filsofo: slo as aspirar al bien supremo y, por lo
tanto, podr ser un autntico cristiano.
La corrupcin de la Iglesia es producto de su alejamiento de la verdadera esencia de las
cosas y del cristianismo de los primeros padres de la Iglesia. Erasmo se propone hacer
una exgesis de la Biblia que concilie la cultura con el cristianismo, las bonae litterae con
las sacrae litterae. En 1516 publica una obra que tendr una amplia repercusin en los
crculos reformistas: una nueva edicin de los Nuevos Testamentos que, utilizando los
mtodos filolgicos propios del humanismo, descalificar la utilizada oficialmente por la
Iglesia: la Vulgata.
Esta modificacin de un texto sagrado era muy molesta y peligrosa porque supona
arrebatarle a la Iglesia su hegemona y su autoridad y porque adems iniciaba un proceso
de renovacin de la teologa y las instituciones cristianas que sera secundado,
radicalizado y llevado a la prctica por Lutero, Zuinglio y Calvino. De hecho, Lutero, aun
separndose del erasmismo en muchos aspectos, utiliz la exgesis bblica de Erasmo,
as como su mtodo humanstico. Remitindose al texto griego, Erasmo mostr cunto se
haba devaluado el sentido original del cristianismo y de qu modo las autoridades
exegticas se haban valido de su poder y autoridad para perpetuar esto de forma no
demasiado lcita.
ANLISIS DE LA OBRA.
La Estulticia, dirigindose al pueblo, se presenta como la nica que tiene poder para
divertir a los dioses y a los hombres. Para esto se vale de una serie de metforas, por
medio de las cuales les muestra que ante su presencia, todos los rostros, antes tristes y
apesadumbrados, cambiaron reflejando una nueva e inesperada alegra; la cual compara
con el estado de ebriedad de los dioses homricos. Realiza una clara crtica a los grandes

oradores de la poca, diciendo que no consiguen con sus amplios y meditados discursos,
disipar el malhumor reinante, cosa que ella logr con su sola presencia.
Excusndose por su apariencia, solicita del auditorio, la misma atencin que prestan a las
cuestiones de vana importancia; hacindoles notar que, por el contrario, les resulta de
poco inters, lo que pretenden transmitirles los predicadores.
Realiza una jocosa crtica a los sofistas de su poca, aduciendo que stos, se dedican a
ensear a los nios tonteras, que son defendidas tercamente por los mismos, mediante
discusiones sin fundamento. A la vez, manifiesta respeto y ensalza a los antiguos, que
prefirieron ser llamados "sofistas", en lugar de "sabios", quienes se dedicaron a celebrar
las glorias de dioses y hroes; y declara (al auditorio) que oirn, de sus propios labios, sus
alabanzas a s misma.
La Estulticia, justifica las alabanzas que a s misma se dirige, sosteniendo, que nadie la
conoce mejor que ella misma. Utiliza este alegato, para menoscabar a los sabios y
poderosos, quienes, con falsa modestia, se valen de los servicios de poetas y retricos
grandilocuentes, para ser adulados de manera tal que son equiparados a los dioses; y
que reaccionan con inmerecido orgullo a las compradas loas.
En sta ocasin, el blanco de sus crticas son los oradores y los sabios, a quienes
considera falsos, vulgares, hipcritas y tontos; esto, en contraposicin a ella misma, que
se manifiesta como la locuaz, espontnea, verdica y benfica "Stultitia" o "Moria".
Se presenta como diosa, hija del dios Pluto, a quien considera el verdadero padre de los
dioses y de los hombres, a cuya voluntad se mueve el mundo, y de la ninfa Neotete, en su
opinin, la ms bella y ms alegre de todas; fruto de un amor furtivo, como dira Homero.
Da a conocer su lugar de nacimiento, como las paradisacas y utpicas islas Afortunadas,
a las que caracteriza como un jardn de ensueos, donde no existe la pena ni el dolor.
Enumera una serie de pasiones humanas, tales como el amor propio, la adulacin, el
olvido, la pereza, la voluptuosidad, la demencia, la molicie, la curiosidad y la modorra, a
las que considera su familia; y expresa que, gracias a los fieles auxilios de stas, todas
las cosas - incluyendo a los "arrogantes" filsofos, a los "que el vulgo llama" monjes, a los
"purpurados" reyes, a los sacerdotes "piadosos" y a los "tres veces santsimos" pontfices
- permanecen bajo su potestad.
Tambin, dirige su crtica a los estoicos, de quienes dice, se creen casi dioses, y los
compara, por su barba (signo de sabidura), con los machos cabros. Sostiene, que les
har dejar sus dogmas diamantinos y hasta delirar un poco, ya que solo a ella, tendrn
que acudir los sabios cuando quieran ser padres, porque nadie ms que ella tiene parte
en engendrar y propagar la especie humana.
Luego de identificarse con el placer, demuestra admiracin por Sfocles, citando una
frase del mismo que reza: "la existencia ms placentera consiste en no reflexionar nada".
Reconoce que por obra de la experiencia y del estudio, al crecer, los jvenes comienzan a
actuar con prudencia, alejndose de ella. Pero, tambin sostiene, que socorre a los viejos
que se encuentran cercanos al sepulcro, devolvindoles, en la medida de lo posible la
niez. De aqu viene que la gente suela considerar como nios a los viejos.

Asegura que quienes se dedican a estudios de filosofa, o a otros graves y arduos

asuntos, han envejecido prematuramente, por obra de las preocupaciones y la constante
y agria agitacin de ideas, lo que agota el espritu y la savia vital.
No excluye de sus crticas a los dioses del olimpo, dedicndose a resaltar todos las
pasiones humanas que ponen de manifiesto.
Destaca que en los palacios de los prncipes, ocupa un lugar preponderante la adulacin.
Alaba a la naturaleza, madre y artfice del gnero humano, observando con que solicitud
ha cuidado, que nunca falte en l, el condimento de la estulticia. En efecto, dice, "segn la
definicin de los estoicos, si la sabidura no es sino guiarse por la razn y, por el contrario,
la estulticia dejarse llevar por el arbitrio de las pasiones, para que la vida humana no
fuese irremediablemente triste y severa, nos dio ms inclinacin a las pasiones que a la
razn". Expone cuanto vale la razn, contra la ira y la concupiscencia, pues cuando la
primera clama hasta enronquecer indicando el nico camino lcito y dictando normas de
honestidad, las otras mandan a paseo a su soberana y gritan ms fuerte que ella, hasta
que cansada, cede y se rinde.
Al hablar de las mujeres, dice lo siguiente: "se deleitan, slo en la estulticia y de ello son
argumento, piense cada cual lo que quiera, las tonteras que le dice el hombre a la mujer
y las ridiculeces que hace cada vez que se propone disfrutar de ella. Ya sabis, por tanto,
el primero y principal placer de la vida y la fuente de que mana".
Realiza una exaltacin de la amistad y del matrimonio, considerndolos consecuencia de
su intromisin en la vida del hombre. Resalta, con metforas, la ligereza, y la falta de
fidelidad, que abundaban en la poca.
Asegura que sin ella "no habra ni sociedad, ni relaciones agradables y slidas, ni el
pueblo soportara largo tiempo al prncipe, ni el amo al criado, ni la doncella a su seora,
ni el maestro al discpulo, ni el amigo al amigo, ni la esposa al marido, ni el arrendador al
arrendatario, ni el camarada al camarada, ni los comensales entre ellos, de no estar entre
s engandose unas veces, adulndose otras, condescendiendo sabiamente entre ellos,
o untndose recprocamente con la miel de la estulticia". Y declara, que no podran
encontrar empresa ilustre alguna sin su impulso, ni nobles artes que ella no haya
inventado.
Con respecto a la guerra, sostiene que hacen falta hombres vigorosos y valientes, en los
que prive la audacia sobre la reflexin, y reserva a los caudillos el talento militar, no el
filosfico.
Considera a los filsofos intiles para ejercer cualquier empleo de la vida, y nombra a
Scrates, Platn, Teosfrato, Iscrates, Marco Tulio Cicern, los Catones, los Brutos, los
Casios, los Gracos, Cicern, Demstenes y Marco Antonio, como ejemplos de esto.
Sostiene que, precisamente esta especie de hombres que se da al afn de la sabidura,
aun siendo desgraciadsimos en todo, lo son por modo especial en la procreacin de los
hijos, lo cual parece obedecer a la providencia de la naturaleza para que el dao de la
sabidura no se extienda ms entre los hombres.
Aade que, "no puede ser til en nada ni a s, ni a la patria, ni a los suyos, porque es
inexperto en las cosas corrientes y discrepa largamente de la opinin pblica y de los

estilos normales de vida, de lo cual, por cierto, preciso es que siga el odio contra l, por
ser tanta la disparidad de conducta y sentimientos".
Compara al pueblo con una enorme bestia, que se mueve y controla con fabulosas
invenciones, que en definitiva, solo son tremendas tonteras. Pero tambin aclara que, de
esta misma fuente nacieron las hazaas de los vigorosos hroes, exaltadas hasta las
nubes en los escritos de los varones elocuentes. De tal estulticia nacieron los Estados,
merced a ella subsisten imperios, autoridades, religin, consejos y tribunales, pues la vida
humana no es sino una especie de juego de despropsitos.
Al referirse a las Ciencias, sostiene, que solo la sed de gloria impulsa al ingenio de los
mortales a elaborar y cultivar para la posteridad, disciplinas tenidas por tan excelsas.
Tambin, esboza el pensamiento de los sofistas, al respecto, quienes estiman que: "el
conocimiento de las ciencias es cualidad peculiar del hombre, quien, con el auxilio de
ellas, compensa con el talento aquellas cosas en que la naturaleza le ha desfavorecido".
Adems, proclama como eximia la forma de vida de "la Edad de Oro", la cual habra sido
perfecta, pero cuya pureza, poco a poco fue perdindose, ya que primeramente, fueron
inventadas las ciencias por los malos genios, segn dice, pero stas eran an pocas y
pocos quienes tenan acceso a ellas. Despus aadieron otras mil la supersticin de los
caldeos y la ociosa frivolidad griega, que no son sino tormentos de la inteligencia, hasta el
punto de que con slo una, la gramtica, basta para dar suplicio perpetuo a una vida.
Luego de haber reivindicado el mrito del valor y el ingenio, pretende hacerlo tambin,
con la prudencia. Para esto, se vale de una frase de Homero, que dijo: "el necio solo
conoce los hechos. A la consecucin del conocimiento de los hechos se oponen dos
obstculos principales: la vergenza que ensombrece con sus nieblas al nimo, y el
miedo que, una vez evidenciado el peligro, disuade de emprender las hazaas".
Sostiene, que todas las cosas de la vida del hombre, presentan dos facetas opuestas,
como por ejemplo: vida-muerte, lindo-feo, etc. Y manifiesta, que todas las pasiones
humanas corresponden a la Estulticia, puesto que el sabio se distingue precisamente del
estulto en que aqul se gobierna por la razn y ste por las pasiones. Por tal razn, los
estoicos apartan del sabio todos los desrdenes, como si fuesen enfermedades; sin
embargo, las pasiones hacen las veces de orientadores de quienes se dirigen hacia el
puerto de la sabidura, sino que tambin en cualquier ejercicio de la virtud suelen ayudar
como espuela y acicate en exhortacin a obrar bien.
Explica el por qu de la predileccin, que los reyes y prncipes sentan por la compaa de
los estultos, argumentando que los sabios no suelen acudir a los prncipes con nada que
no sea triste y, engredos con su doctrina, no se recatan de herir odos delicados con
verdades mordaces; en cambio, los bufones proporcionan lo nico que los prncipes
buscan por doquier de mil maneras: bromas, risas, carcajadas y placeres. Fijaos de modo
especial en una cualidad, nada despreciable, de los estultos, que es el ser los nicos
francos y veraces.
Se compadece de los prncipes, quienes, aun viviendo en el seno de tanta dicha, o de lo
que pretende serlo, le parecen desgraciadsimos, porque carecen de ocasin de escuchar
la verdad y porque estn obligados a tener a su lado aduladores en vez de amigos.

Realiza un parangn entre los necios (estultos) y los sabios; de esto deduce que los
primeros, luego de vivir con suma alegra, enfrentan la muerte sin temor alguno, como una
prolongacin de la vida; mientras que los sabios, siendo ejemplos de sabidura, han
gastado toda su vida en aprender las ciencias, no habiendo degustado nada de placer,
viviendo siempre sobrio, pobre, triste, malvolo y duro para consigo mismo y
desagradable para los dems, al momento de morir, no les importa, porque nunca han
vivido.
Distingue dos clases de locura, una que proviene del infierno, es la causa de despertar en
los mortales insanas pasiones, tales como la guerra, el odio, el parricidio, etc., las que
contribuyen a hacer que el alma se sienta culpable y contrita; la otra, muy diferente, es
digna de ser deseada en grado sumo por todos, se manifiesta por cierto alegre extravo
de la razn, que libera al alma de cuidados angustiosos y la perfuma con mltiples
voluptuosidades.
Se dedica a demostrar la gran variedad de santos que han surgido, los cuales cubren
todas las expectativas de los creyentes, ya que hay un santo para cada necesidad.
Rescata de este desatino, slo a la Virgen Mara, aunque sugiere que el vulgo la venera
ms que al mismsimo Cristo. Se mofa de los pseudos milagros, atribuidos a la gracia
manifiesta, de tal o cual santo.
Declara que la vida entera de los cristianos todos, est tan llena de esta especie de
delirios, que los sacerdotes las admiten y fomentan no de mal grado, puesto que no
ignoran cunto suelen crecer sus gajes con ello.
Sostiene que la naturaleza dot a las naciones y ciudades de amor propio comn, tal
como lo hizo con el hombre. "De aqu viene, que los britnicos recaben para s, por
encima de cualquier otra prenda, la hermosura, el arte de la msica y la buena mesa. Los
escoceses blasonan de nobleza y de entronque con la realeza, y de sus argucias
dialcticas. Los franceses se atribuyen la cortesa en el trato. Los parisienses se arrogan
de modo particular la gloria de la ciencia teolgica por encima de todos los dems. Los
judos, con mucha mayor complacencia, esperan incesantemente a su Mesas y se
aferran con uas y dientes a su Moiss an hoy...", etc.
Hace referencia a la "Alegora de las cavernas", de Platn, para mostrar la diferencia que
existe entre la realidad y la ficcin.
Y dice: "si pudieseis contemplar desde la Luna el tumulto inmenso del gnero humano,
creerais estar viendo un enjambre de moscas y mosquitos peleando entre s, luchando,
tendindose asechanzas, robndose, burlndose unos de otros, y naciendo, enfermando
y muriendo sin cesar. Nadie podra imaginar el bullicio y las tragedias de que es capaz un
animalito de tan corta vida, pues en una batalla o en una peste se aniquilan y
desaparecen en un instante millares de seres".
Se compadece de los gramticos, quienes dedican su vida a tratar de descubrir -por
ejemplo, cuales son las ocho partes de la oracin, cosa que nadie entre los griegos y
latinos ha logrado hacer de manera definitiva- las ms banales de las cosas.
As, sucesivamente, se embarca en la crtica de cada una de las ciencias y de las artes,
como tambin de quienes las practican. Y respecto de los filsofos dice: "Entre estos se

cuentan tambin los que anuncian lo porvenir tras consultar los astros y prometen
prodigios ms que mgicos, y todava tienen la suerte de encontrar a quienes lo creen".
Al llegar el turno de los telogos, insina, que quizs fuera mejor no criticarlos, ya que son
gente sumamente severa e iracunda, que no dudara en reclamarle una retractacin, y en
caso de que ella se negara, la declararan hereje; acota que esto sucede con todos los
que no se someten a su poder.
Adems, afirma que son capaces de explicar a su capricho los misterios ms profundos:
cmo y por qu fue creado el mundo; por qu conducto se ha transmitido la mancha del
pecado a la descendencia de Adn; cmo concibi la Virgen a Cristo, en qu medida y
cunto tiempo le llev en su seno; y de qu manera en la Eucarista subsisten los
accidentes sin sustancia. Tambin, cita a los llamados iluminados, los que se dedican a
dilucidar cuestiones ms elevadas. Y considera que en todas estas cuestiones, es tan
profunda la doctrina y tanta la dificultad, que opina que los Apstoles precisaran una
nueva venida del Espritu Santo si tuvieran que habrselas con dichos telogos.
Sobre los religiosos y monjes, alega que son nombres impropios a ms no poder, pues
buena parte de ellos se encuentran alejados de la religin, y cuestiona el hecho de que
pretenden desvergonzadamente representarnos a los Apstoles.
Llegado el momento, discurre ahora sobre los reyes y los prncipes. Primero hace resaltar
la misin de la realeza, que se debe a la cosa pblica; luego, se dedica a relatar las
aberrantes prcticas de los soberanos de la poca, a los que llama sus sbditos. Adems,
analiza las actitudes despreciables de los cortesanos.
Sobre los pontfices, cardenales y obispos, sucesores de los Apstoles, dice: "imitan de
tiempo inmemorial la conducta de los prncipes y casi les llevan ventaja. Pero si alguno
reflexionase que su vestidura de lino de nveo blancor simboliza una vida inmaculada, que
la mitra bicorne, cuyas puntas estn unidas por un lazo, representa la ciencia absoluta del
Antiguo y del Nuevo Testamento; que los guantes que cubren sus manos le indican que
deben estar protegidas del contacto de las humanas cosas e inmaculadas para
administrar los Sacramentos; que el bculo es insignia de vigilancia diligentsima para con
el rebao que se le ha confiado; que el pectoral que pende de su pecho representa la
victoria de las virtudes sobre las pasiones; si uno de stos, digo, meditase sobre todo ello,
no vivira lleno de tristeza e inquietud? Pero nuestros prelados de hoy tienen bastante
con ser pastores de s mismos y confan el cuidado de sus ovejas o a Cristo, o a los frailes
y vicarios. No recuerdan que la palabra obispo quiere decir, trabajo, vigilancia y
solicitud. Slo si se trata de coger dinero se sienten verdaderamente obispos y no se les
embota la vista".
Refirindose a los Papas, primero describe como deberan ser: "Si los Sumos Pontfices,
que hacen las veces de Cristo en la Tierra se esforzaran en imitar su vida, su pobreza,
trabajos, doctrina, su cruz y desprecio del mundo ..."; luego nos muestra la realidad de la
poca, a travs de prrafos como el siguiente: "Los Santsimos Padres en Cristo, vicarios
suyos en la Tierra, a nadie apremian con ms vigor que a quienes, tentados por Satans,
osan aminorar y menoscabar el patrimonio de San Pedro, pues aunque este Apstol dijo
en el Evangelio: Todo lo hemos dejado para seguirte, se renen bajo el nombre de
Patrimonio de San Pedro tierras, ciudades, tributos y seoros.

Encendidos de amor a Cristo, combaten con el fuego y con el hierro, no sin derramar
sangre cristiana a mares, entendiendo que as defienden apostlicamente a la Iglesia,
esposa de Cristo, cuando han exterminado sin piedad a los que llaman sus enemigos.
Cmo si hubiese peores enemigos de la Iglesia que esos pontfices impos que con su
silencio coadyuvan a abolir a Cristo, en tanto que alcahuetean con su ley, la adulteran con
caprichosas interpretaciones y le crucifican con su conducta infame! Pero aduciendo que
la Iglesia cristiana fue fundada con sangre, cimentada con sangre y con sangre
engrandecida, resulvanlo todo a punta de espada, como si no estuviera Cristo para
proteger a los suyos, segn es, propio de l..."
En resumen, considera que, adondequiera que vuelvas los ojos, entre pontfices,
prncipes, jueces, magistrados, amigos, enemigos, mayores o menores, todos se desviven
por los bienes materiales.
Posteriormente, se explaya buscando en las Sagradas Escrituras, todos los pasajes en
los que, sostiene, se alude a ella. Y no pierde la oportunidad de hacer notar que cada
quien las interpretaba a su conveniencia. Realiza a la vez, una comparacin con aquellos
primeros fundadores de la Religin, a quienes reconoce como gente de extrema
simplicidad y enemigos encarnizados de las letras.
Define a los creyentes como aquellos que deben tomar ejemplo de la muerte de Cristo, e
imitarla de manera tal que se domen, se extingan y sepulten sus pasiones para resucitar
con l a una nueva vida, donde se unirn a Cristo y a todos los hermanos. Y por
contraposicin define al vulgo, como aquellos que creen que el sacrificio de la Misa
consiste slo en plantarse ante el altar lo ms prximo posible al sacerdote, escuchar a
los que cantan y contemplar las ceremonias. Sostiene de este modo que las diferencias
entre devotos y vulgo es tan grande, como la que existe entre el cielo y la tierra.
Este gran discurso, termina con las siguientes palabras pronunciadas por su majestad, la
estulticia: "Pero noto que me he olvidado de que estoy traspasando los lmites
convenientes. Si alguien considera que he hablado con demasiada pedantera o
locuacidad, pensad que lo he hecho no slo como Estulticia, sino como mujer. Recordad,
adems, el proverbio griego que dice: Los locos a veces dicen la verdad, a menos que
pensis que este refrn no reza con las mujeres. Veo que estis aguardando el eplogo;
pero os erris si imaginis que me acuerdo de una sola palabra de todo este frrago que
acabo de soltar... Vaya este adagio antiguo: No me gusta el convidado que tiene buena
memoria. Y yo invento ste: Detesto al oyente que se acuerda de todo. Por todo ello,
salud celebrrimos devotos de la Sandez, aplaudid, vivid y bebed!
"Me parece que al hacer el Elogio de la Locura,
no estaba loco por completo".
Carta a Toms Moro. Erasmo.
CONCLUSIN.
Como podemos observar, el Humanismo es el ncleo ideolgico del Renacimiento y lo
podemos definir como una nueva cultura, surgiendo este, en el siglo XV.
Esto fue posible, gracias a hombres con una visin muy clara, que hicieron de sus ideales
ticos, la base fundamental de sus vidas.

Ellos dejan ver a travs de sus actos, su preocupacin por la familia y la sociedad misma,
no importando su posicin social, ya que la historia nos muestra el triste fin que tuvieron,
en manos del poder poltico y religioso que no pudo doblegar sus ideales y principios,
siendo uno ajusticiado por el monarca y el otro perseguido por la Iglesia.
Como podemos ver, Tomas Moro, hombre de familia y con claras ideas polticas enfrent
el poder de la Monarqua absolutista inglesa que imperaba en ese momento y no dud en
poner en juego su vida, por sus principios ticos y su fe cristiana. Demostrndonos, no
solo su valenta como hombre, sino la inquebrantable fe en sus principios.
As tambin, Erasmo, firmemente apoyado en sus ideales, no dud en enfrentar,
abiertamente y colocando su propia vida en riesgo, a la Iglesia misma. La que corrompida
por el poder y los hombres, y apoyndose en su arma ms temida, la inquisicin misma,
utiliz la fuerza y la barbarie para acallar cualquier voz que se levantara en su contra.
Ambos, demostrando sus profundas convicciones ticas y religiosas, ms all de las
presiones o amenazas y nunca claudicando, nos dejaron sus enseanzas. Podemos
servirnos de stas, como ejemplo, para forjar una personalidad cuyos valores y principios
ticos y polticos, puedan redundar en beneficio de la sociedad en la que nos toca vivir.
No debemos olvidar, que el humanismo renacentista est centrado en el hombre
(antropocntrico), teniendo como finalidad al hombre, siendo los puntos ms importantes
que desarrolla esta nueva cultura, el hombre y su libertad, la relacin del individuo con
Dios, con el mundo y con la naturaleza.
As, el renacimiento se va a destacar por la libre interpretacin de la Biblia, ilustrando con
claridad, una verdad fundamental de la tica, poltica y de la libertad de la persona frente
al poder poltico.
3. NICOLS DE CUSA.
Vida.
El "autntico fundador de la filosofa alemana", naci en la ciudad de Kues (razn por la
que se lo llama "El Cusano"), en el ao 1401. Estudi en Heidelberg (Alemania), Padua
(Italia) y Colonia (Alemania). En esta ltima ciudad fue ordenado sacerdote en 1430.
Colabor en la preparacin del Concilio de Basilea. Fue diplomtico eclesistico, obispo y
cardenal. Falleci en el ao 1464.
Es discutible si Nicols de Cusa fue un filsofo o un mstico. En efecto, ya no es un
escolstico, aunque de alguna forma tambin podra considerrselo un medieval en el que
predominan fuentes platnicas.
Es uno de los principales representantes de la filosofa de la transicin entre la Edad
Media y el Renacimiento. Es un anti-aristotlico que contina la tradicin medieval de
origen neoplatnico, transitando la senda de Juan Escoto Ergena y el Maestro Eckhart.
Cristianismo, platonismo y Ciencia de la Naturaleza son los tres grandes componentes de
su pensamiento.
Entre sus obras ms importantes se destacan La docta ignorancia, El Dios escondido,
Apologa de la docta ignorancia y La caza de la sabidura.

PENSAMIENTO.
La docta ignorancia consta de tres partes: la primera trata de Dios (el ser mximo
considerado absolutamente); la segunda trata del Universo (el ser mximo contrado en la
pluralidad de las cosas); y el tercero de Jesucristo (el ser mximo como contrado y
absoluto a la vez). El ttulo, que el propio autor considera "novedoso", tiene una
significacin compleja. Por un lado lo relaciona con Scrates (Slo s que no s nada),
en el convencimiento de que no puede el estudioso detenerse en un cmulo de
afirmaciones de escuela y que debe seguir profundizando y esforzndose en su bsqueda
de la verdad:
Deseamos saber verdaderamente que somos ignorantes. Si consiguisemos
alcanzar esto plenamente, habramos alcanzado la docta ignorancia. Al hombre,
por ms extrao que sea, no le puede suceder nada mejor en el orden del
conocimiento que el saberse doctsimo en la ignorancia. Y tanto ms cuanto ms
ignorante se reconozca.
Tambin es una teologa negativa, el reconocimiento de que el ser de Dios no puede ser
alcanzado por nuestro entendimiento. A su vez es un modo de reconocer el camino de la
Ciencia como un camino infinito, de conjeturas. Y, por ltimo, es tambin una va mstica
que nos lleva a contemplar a Dios despojados de todo concepto y de toda imagen.
En su Teora del Conocimiento, Nicols de Cusa le reconoce a Aristteles que ste
comienza con la experiencia y que antes de recibir las impresiones de los sentidos el alma
es como una tabla rasa. Pero, agrega: el espritu es superior al sentido y con su criterio y
su juicio se completa el conocimiento. Adems, incluye lo apriorstico al afirmar que el
unum antecede a todo conocimiento y no se deduce de la experiencia sino que, por el
contrario, todo es entendido a partir de l.
Distingue Cusa el entendimiento de la razn, inaugurando una tradicin que continuarn
autores de la talla de Kant y Hegel. Las reglas de la Lgica, con su Principio de No
Contradiccin, rigen slo al entendimiento. La razn, por su parte, supera estas reglas.
Ellas es el Principio de la Vida Espiritual, ltima y radical unidad de la que emana lo
mltiple.
Se ha visto en esta concepcin de la razn el autntico comienzo de la moderna filosofa
alemana; porque estara aqu ya esbozada la Teora del Espritu como unidad sinttica,
factor creativo de todo nuestro conocer, teora sobre la que se basa la crtica de la razn
de Kant, y a la que apunt ya Leibniz, y que desenvolvi Fichte hasta convertirla en la
Teora del Yo Puro, y con la que trataron Schelling y Schleirmacher de sintetizar el yo
individual y la infinitud del Universo y de Dios.
En el primer libro de La docta ignorancia, Dios es presentado como el mximo, la plenitud
a la que nada falta. En l coincide todo lo que fuera de l es pensado como distinto por
nuestro entendimiento. Los contrarios se concilian en el infinito. En l no rige el Principio
de No Contradiccin. l es lo mximo y lo mnimo. En l coinciden los opuestos al modo
como en Geometra un crculo de radio infinito puede pensarse como una recta. l es la
complicatio de todas las cosas y la coincidencia de los opuestos, ya que en su unidad
contiene incluso lo que fuera de l se muestra como diverso u opuesto:
"La unidad no puede ser un nmero, ya que el nmero admite siempre algo que le
excede, y por ello no puede ser de ninguna manera mnimo ni mximo
absolutamente. Es, por el contrario, el principio de todo nmero, en cuanto
mnimo; y el fin de todo nmero, en canto mximo. La unidad absoluta, a la que

nada se opone, es pues, la absoluta maximidad, la cual es Dios bendito" (De

docta ignorantia).
Agregar que la unidad mxima no es posible de multiplicar y que tampoco puede
convertirse en nmero. Este razonamiento, no pretende ser una demostracin sino una
suerte de metfora que recurre a las matematizaciones neoplatnicas. La unidad (la
mnada) no sera un nmero sino el origen de todo nmero, entonces no hay nmero
mximo ni mnimo ya que siempre es posible un nmero mayor o menor. La unidad es el
mximo y el mnimo nmero, sin ser nmero, y en ella coincide y se reconcilia lo
aparentemente contradictorio.
En el mundo de las cosas, encontramos contrarios, es pues, el reino de la multiplicidad,
no de la unidad, y en l se encuentra lo grande y lo pequeo, el ser y el no ser. Todo
puede ser medido segn el ms y el menos: el reino del nmero.
La relacin que se establece entre Dios y el mundo, se expresa con los trminos
complicatio-explicatio: el mundo es despliegue y diferenciacin (explicatio) de todo cuanto
se encuentra comprendido y unificado (complicatio) en Dios.
De esta forma, el pensamiento de Cusa, supone una ruptura con el cosmos delimitado por
el geocentrismo medieval. El universo ya no es infinito porque slo Dios lo es, pero
tampoco es finito, porque carece de lmites. El cosmos no tiene centro, por lo tanto la
tierra no est l. Y si el mundo no es el centro, entonces es necesario que est en
movimiento...:
"La mquina del mundo tendr el centro en cualquier lugar y la circunferencia en
ninguno, pues la circunferencia y el centro son Dios, que est en todas partes y en
ninguna" (De docta ignorantia).
El mundo es la explicatio o el despliegue de Dios. El Universo separa lo que en Dios se
halla unido y por ello no es infinito, pero s es ilimitado, sin centro ni lmite externo y en
continuo movimiento. La Tierra, que se encuentra en el Universo, tambin se mueve.
Cada cosa refleja al todo, al Universo y a Dios (preanuncio de las mnadas de Leibniz).
Su cosmologa es un anticipo de los avances del Renacimiento y la Ciencia moderna. Se
lo considera precursor de Coprnico y tambin, por el mtodo matemtico de contar y
medir que introduce en las Ciencias Naturales, de Kepler. Propone medir el pulso con el
reloj, examinar con balanzas las secreciones de sanos y enfermos, y fijar el peso
especfico de los metales.
Algunos lo han calificado de pantesta, pero esto no es exacto, ya que l no concibe al
Universo como Dios sino a partir de Dios. El mundo es imagen y semejanza de Dios, pero
semejanza no es identidad. La nica oposicin que no pretendi suprimir es justamente la
de Creador y criatura.
El hombre debe transitar el camino hacia el absoluto, y ese camino pasa por Cristo. Cada
hombre es un microcosmos de creatividad, libertad y espontaneidad, un sujeto nico e
independiente. Y as como en el macrocosmos lo mltiple encuentra su unidad en la idea
unitaria del todo, sobre el microcosmos que cada uno de nosotros es se eleva la idea de
su "mejor yo", para que la vida no se disperse y se vace en el espacio y el tiempo,
cayendo en el absurdo.
SOBRE LA TEOLOGA NEGATIVA.

Puesto que el culto de Dios, que debe ser adorado en espritu y verdad, se funda por
necesidad en las cosas positivas que afirman a Dios, de ah que toda religin asciende en
su culto mediante la teologa afirmativa, adorando a Dios como uno y trino; como
sapientsimo, piadossimo, luz inaccesible, vida, verdad y otras cosas ms, y siempre le
alcanza dirigiendo el culto por la fe, el cual es alcanzado con ms verdad por la docta
ignorancia; es decir, creyendo que ste, a quien adoran como uno, es todas las cosas
juntamente; y al que rinden culto como luz inaccesible, no es ciertamente una luz, en
cuanto cosa corporal, a la que se oponen las tinieblas, sino la ms simple e infinita, en la
cual las tinieblas son luz infinita, y que esta luz infinita luce siempre en las tinieblas de
nuestra ignorancia, pero las tinieblas nunca podrn abarcarle.
Y as la teologa de la negacin es tan necesaria a la de la afirmacin que sin ella no se le
rendira culto a Dios en cuanto Dios infinito, sino antes, en cuanto criatura, y tal culto es
idolatra, pues tributa a la imagen aquello que slo conviene a la verdad. De ah la utilidad
que tendr tratar un poco acerca de la teologa negativa.
La sagrada ignorancia nos ensea que Dios es inefable, porque es infinitamente mayor
que todas las cosas que pueden ser nombradas, y esto porque sobre lo ms verdadero
hablamos con ms verdad por medio de la remocin y de la negacin, como hizo el gran
Dionisio, el cual no pens que l fuera ni verdad, ni entendimiento, ni luz, ni cualquier otra
cosa de las que pueden ser dichas, y al cual le sigui el rab Salomn y todos los sabios.
Por lo cual, segn esta teologa negativa, no es Padre, ni Hijo, ni Espritu Santo, en
cuanto que es slo infinito. Y la infinidad no es, en cuanto infinidad, ni generante, ni
engendrada, ni naciente. Mientras distingua las personas, sostuvo: "In aeterno infinitas
species in imagine, usus in numere", queriendo decir que aunque en la eternidad no
podemos ver sino la infinidad, sin embargo, la infinidad, que es la misma eternidad, siendo
negativa, no puede entenderse como generadora, sino como eternidad, y que la eternidad
es afirmativa de la unidad o presencia mxima, por lo que es principio sin principio.
Species in imagine significa principio por un principio. Usus in numere: significa
procesin de uno a otro.
Todo ello es muy evidente segn las cosas dichas anteriormente, pues aunque la
eternidad sea infinita, de tal modo que la eternidad no sea ms causa del Padre que lo
sea la infinidad, sin embargo, segn el modo de la consideracin la eternidad se atribuye
al Padre y no al Hijo o al Espritu Santo. La infinidad, sin embargo, se atribuye tanto a una
persona como a las otras, puesto que la propia infinidad, segn la consideracin de la
unidad, pertenece al Padre; y segn la consideracin de la igualdad de la unidad, al Hijo;
y segn la consideracin de la conexin, al Espritu Santo. Segn la simple consideracin
de la infinidad ni al Padre, ni al Hijo, ni al Espritu Santo.
Y aunque la propia infinidad y eternidad sea cualquiera de las tres personas y, viceversa,
cualquier persona sea la infinidad y la eternidad, no es, sin embargo, segn la
consideracin anterior. Puesto que, segn la consideracin de la infinidad, Dios no es ni
uno ni varios, y no se halla en Dios, segn la teologa de la negacin, otra cosa que
infinidad. Y no es segn ella cognoscible en este siglo, ni en el futuro, ya que toda
criatura, en cuanto que no puede comprender la luz infinita, est en las tinieblas con
respecto a ella, la cual slo es conocida por s misma.
Por esto se manifiesta cmo las negaciones son verdaderas y las afirmaciones
insuficientes en las cuestiones teolgicas, y por lo mismo las negaciones que remueven

las cosas ms imperfectas de lo que es perfectsimo son ms verdaderas que las otras. Y
porque es ms verdadero que Dios no es piedra, que no es vida o inteligencia y que no es
ebriedad ms que no es virtud, pues es ms verdadera la afirmacin que dice que Dios es
inteligencia y vida que tierra, piedra o cuerpo.
Todas estas cosas resultan clarsimas. De todo ello concluimos que la exactitud de la
verdad luce incomprensiblemente en las tinieblas de nuestra ignorancia. Y sta es la
docta ignorancia que investigamos, slo mediante la cual, podemos alcanzar el mximo
Dios uno y trino, de infinita bondad, segn los grados de la propia doctrina de la
ignorancia, para que con todas nuestras fuerzas podamos alabar siempre al que siempre
se nos muestra como incomprensible y que sea bendecido sobre todas las cosas en los
siglos. (Cap. XXVI del Libro I de La docta ignorancia).

4. GIORDANO BRUNO.
Vida.
Filsofo, matemtico y astrnomo italiano, sus ideas anticiparon muchas de las tesis de la
ciencia moderna. Naci con el nombre de Filippo Bruno, en Nola, Campania (cerca de
Npoles) hijo del soldado Giovanni Bruno1.
Hombre rebelde, pendenciero, valiente, obstinado, imprudente, viajero incansable, erudito,
inteligencia superior, pensador audaz pero contradictorio, cientfico precursor, mrtir de la
libertad y la verdad.
De la niez de Filippo Bruno nada se sabe. Slo tenemos noticia de que pas a vivir en el
propio Npoles hacia 1562, donde estudi humanidades y se hizo fraile dominico en 1565,
tomando el nombre de Giordano, con el cual sera conocido por la posteridad. Gran
estudioso, durante esos aos juveniles fue muy influenciado por el neoplatonismo, en
boga en esa poca, as como por comentaristas de Averroes, y, en particular, por la
creencia del sabio rabe de que la religin era un instrumento de los poderosos para
controlar a la masa ignorante.
Por esta poca comenz tambin sus estudios sobre la capacidad de aumentar la
memoria, tema muy cultivado durante la Edad Media y el Renacimiento y que sera una
de sus inquietudes intelectuales de toda la vida. Este afn por los asuntos mnemotcnicos
se explica por la falta de sistemas de registros rpidos y confiables que caracterizara a
esos siglos. Tenan as una utilidad prctica enorme. Pese a sus dudas en relacin a la
doctrina catlica, Giordano Bruno se orden sacerdote en 1572 en la ciudad de Roma.
1 El estado de Npoles estaba entonces en manos de los reyes de la casa de Aragn y era, en la
prctica, una colonia de Espaa. Y aunque su padre era un militar al servicio de esa nacin, es
posible que el ambiente, contrario a la dominacin extranjera, influyera en el feroz espritu de
rebelda que Bruno mostrara durante toda su azarosa vida.

En esa sede papal, penetrada por la rigidez de la contrarreforma, sus ideas heterodoxas
se fortalecieron, y cuando despus de doctorarse en teologa en 1575, volvi a Npoles,
su fama de hombre brillante, pero peligrosamente libre en sus opiniones, ya estaba muy
extendida. Por esta poca lleg incluso a defender las doctrinas que Arrio haba sostenido
en el Concilio de Nicea.
Adems, como sola ser frecuente en el siglo XVI, Bruno no disimulaba su inters por la
magia y lo oculto o hermtico, donde crea que exista una inagotable veta de sabidura;
algo que evidentemente tampoco agradaba a la Iglesia Catlica. No tard en ser acusado
ante la Inquisicin y esa situacin, en los aos que se estaban viviendo, significaba estar
en peligro extremo. Comprensiblemente, Bruno dej entonces su convento en Npoles "prisin estrecha y negra", segn sus palabras- y se escondi en Roma.
En 1576 es acusado de hereje y abandona la orden dominica. En 1579 recala en Ginebra
donde se une al calvinismo pero por poco tiempo, al ser igualmente acusado. Vuelve a
marchar y en 1581 se le encontrar en Pars en la corte de Enrique III de Francia. En
1583 se traslada a Inglaterra pero sus ideas copernicanas vuelven a chocar con los
religiosos.
En 1592 conoce a Giovanni Mocenigo, noble veneciano que lo acoge en la ciudad,
intrigado por esas nuevas ideas que pregona. Asustado, lo denuncia a la Inquisicin y, tras
ocho aos en prisin, el Papa Clemente VIII lo condena por contumaz a la hoguera,
ejecucin que se produce en el Campo di Fiori de Roma el 17 de febrero de 1600.
LA POCA.
El Concilio de Trento haba comenzado en 1545 y, cuando concluyera en 1563, la Iglesia
Catlica estaba ya en plena contraofensiva frente al mundo protestante, el que durante la
primera mitad del siglo XVI se haba extendido y fortalecido asombrosamente. Con todo,
la pugna catlico-protestante y las luchas religiosas -en una poca en que para los
europeos la principal preocupacin continuaba siendo la religin y la fe- estaban en su
apogeo y todava se extenderan, salvajemente, por un siglo ms.
De modo que el catolicismo de la Contrarreforma no estaba dispuesto a tolerar
pensamientos herticos o poco ortodoxos y ese sera el otro factor que enmarc la
tragedia de nuestro personaje. En definitiva, Bruno aparece como un hombre del
Renacimiento en un tiempo en que se persegua la libertad y heterodoxia intelectual y
tica que caracteriz aquella poca.
Principales obras: Sobre el universo infinito y los mundos, Del principio, de la causa y
del uno, La bestia triunfante, Erticos furores, Cena del Mircoles de Ceniza.
PENSAMIENTO.
La obra de Giordano Bruno se encuentra teida de un ligero averrosmo consistente en la
defensa de la superioridad de la vida terica frente a la vida prctica y la reivindicacin del
carcter profesional del filsofo. A juicio de Bruno existe una separacin entre filosofa y
religin y es equivocada la concepcin tomista de la filosofa como ancilla fidei, es decir,
como esclava de la religin.

Bruno defender, como harn a su modo todos los copernicanos, que la religin debe ser
entendida como una ley destinada al gobierno de las masas incapaces de regirse por la
razn y es por ello que los buenos telogos no deben entrometerse en la vida de los
filsofos, del mismo modo que los filsofos respetarn el trabajo de los telogos en su
tarea de gobierno de las masas populares. La funcin de la religin es, pues, meramente
civil.
Respecto a sus tesis cosmolgicas destacan la idea de la infinitud del universo entendida
como expresin de la infinita potencia de Dios, as como la descripcin de las estrellas
celestes como soles (sistemas solares) rodeados de planetas parecidos a la tierra. El
universo es uniforme, con lo que se rompe con la distincin entre mundo sublunar y
supralunar que haba sido establecida por Aristteles y que aun sobreviva en la doctrina
heliocentrista de la poca.
Muy influido por el neoplatonismo y por la admisin de la teora copernicana, a la vez que
acogiendo elementos del estoicismo, el monadismo y la mstica Bruno defendi la doctrina
de la infinitud del universo, el cual es concebido no como un sistema de seres rgidos
ordenados desde la eternidad, sino como un conjunto que se transforma continuamente,
que pasa de lo inferior a lo superior y viceversa, por ser en el fondo todo una y la misma
cosa, la vida infinita e inagotable. En esta vida quedan disueltas todas las diferencias, las
cuales son propias slo de lo superficial, de lo finito y limitado. La infinitud espacial y
temporal del universo astronmico corresponde a la infinitud de Dios, que se halla a la vez
en el mundo y fuera del mundo, que es causa inmanente del mundo y que est
infinitamente por encima de l, cosa que ha de entenderse desde el punto de vista de la
coincidencia de los opuestos de Nicols de Cusa.
El Universo est penetrado de vida y es, l mismo, vida, esto es, organismo infinito en el
cual se hallan los organismos de todos los mundos particulares, de los infinitos sistemas
solares anlogos al nuestro. Lo que rige esta infinitud es la misma ley, porque es la misma
vida, el mismo espritu y orden, y en ltima instancia el mismo Dios. Dios est presente en
todas las cosas, con su infinito poder, sabidura y amor, porque es todas las cosas, el
mximo y el mnimo o, como dice Bruno, la mnada de las mnadas.
La concepcin monadolgica es el complemento de esta visin de un universo-vida
infinito: las monadas son los componentes de los organismos del mundo y no los tomos,
que son disolucin y muerte. La misin del hombre es el entusiasmo ante la
contemplacin de esta infinitud, la adoracin del infinito, que es Dios, en la cual puede
hallarse la unidad de las creencias religiosas ms all de todo dogma positivo. Tal es el
entusiasmo heroico que Bruno defenda. De ah su aspiracin a una filosofa dinmica
construida con los materiales clsicos, incluidos los aristotlicos.
Esto se revelaba particularmente en la doctrina de la materia, sometida en el pensamiento
de Giordano Bruno a una disolucin que la lleva al ser pleno, del mismo modo que el ser
pleno es dialcticamente transformado en materia y en nada. De ah la afirmacin de que
en nada se diferencian la absoluta potencia y el acto absoluto; y de ah tambin la tesis
de que en definitiva, bien que haya individuos innumerables, todo es uno, y conocer esta
unidad es el objeto y trmino de toda filosofa y contemplacin natural (Del principio, de la
causa y del uno)
Anima mundi. La totalidad del universo concebido como un organismo. La suposicin de
que todo est entrelazado representa la admisin de un alma del mundo siempre que,

rechazndose el mecanicismo ciego, se admite que el todo tiene un sentido. As, el

cuerpo del mundo est envuelto por su alma, pero a la vez el alma del universo se halla
en cada una de las cosas, no parcial y fragmentariamente, sino de un modo total y
completo. En otros trminos, el alma del mundo es aquella realidad que hace que todo
microcosmos sea un macrocosmos.
El tema de si esta alma es a su vez un principio inmanente y causal es variado. Parece
que es el caso de Bruno (De ah la acusacin de pantesmo)
Monadismo. Los tomos para Bruno son orgnicos y vivientes, de modo que es opuesto
a todo mecanicismo.
En Sobre lo Inmenso afirma que Dios no es ni personal ni creador, sino ms bien la
mens virgiliana que agita la materia, principio interno de vida, semilla eternamente
productiva. Los Furores heroicos, plagados de smbolos y alegoras, parecen sin duda
hacer del universo una segunda unidad en que se refleja la primera, a la manera como
el sol ilumina la luna.
Bruno sostiene un nuevo atomismo y parece reducir todo cambio a movimientos locales,
si bien parece conservar el hilemorfismo, sustituyendo la pluralidad de formas y de
materias parcialmente determinadas, por el par inseparable de una nica materia-base,
de la que nacen todas las figuras distintas, y de una forma activa, finalmente identificada
con el alma del mundo no engendrada y no engendrable (sobre la causa).
Lo cual es una adaptacin estoico-platnica del vocabulario aristotlico. Bruno vacila en
afirmar un movimiento infinito, que el Estagirita considera como imposible, y describe el
universo como un todo inmvil, pero que rene una multitud infinita de mundos mviles,
calificados a veces explcitamente de finitos. Acepta la idea de un entendimiento agente
nico, comn a las almas singulares, paralelo, no obstante, a una especie de sentido
agente pero que para l no excluye la variedad los entendimientos y de los sentidos
pacientes, ni desde luego el escalonamiento clsico de las facultades presentado bajo
formas diferentes: sentido, imaginacin, razn, entendimiento y pensamiento o mens.
Tambin es afecto a una aritmologa simblica imitada de Agripa2, y afecto a la magia, sin
duda natural pero en las que sobrevive la creencia en los demonios lanzadores de
piedras. Al menos Bruno, si bien acepta a ttulo secundario, especulaciones del tipo de
Paracelso3, cuando son prcticas tiles en la medicina, excluye como principios de
verdadera explicacin las elucubraciones alquimistas, y su cosmologa elimina
definitivamente la astrologa antigua.
Cita con frecuencia a los presocrticos (a los que conoce mal), como los tomos de
Demcrito, el flujo de Herclito, el todo est en todo de Anaxgoras, opone al
aristotelismo esquemas neoplatnicos, toma de Epicuro y Lucrecio el gran tema de la
pluralidad de los mundos, de Avicebrn expresiones que rehabilitan la materia y la

2 Filsofo escptico griego del siglo I, formul los cinco clebres tropos del
escepticismo.
3 Mdico y alquimista suizo (1493-1541). Defenda que las enfermedades eran
causadas por agentes externos al cuerpo y podran ser contrarrestados por
sustancias qumicas.

presentan como uno de los tres fundamentos indivisibles: hyl, nous y Dios. Muchas de
sus conciliaciones aproximativas se derivan de Nicols de Cusa, que es una fuente
esencial de Bruno. Como el Cusano, Bruno afirma que ningn movimiento es enteramente
regular, ninguna figura absolutamente exacta, que dos individuos jams son
indiscernibles. Se burla de la timidez de Coprnico, a quien es preciso sobrepasar, juega
con la imagen de unos seres lunares y de unos marcianos que se creeran ambos en el
centro de un universo esfrico, pero que en realidad no tiene forma.
No hay duda de que la ms ntima certeza de Bruno es que la naturaleza misma, ms que
el espritu que la mide, es la verdadera potencia divina y el orden impreso en todas las
cosas. Esa certeza no excluye una cierta consideracin platonizante de la materia como
dispersin e incluso como prisin; aunque para l tema de la unidad es siempre central,
percibe en la multiplicidad misma, tomada al nivel de todo, si no una finalidad propiamente
dicha, o un eterno retorno, s al menos una serie de compensaciones mediante las cuales
los contrarios se equilibran, estando los astros mismos sin duda abocados a la muerte,
pero sin una catstrofe csmica, pues otros les sucedern entonces, si es verdad que a
toda influencia corresponde una nueva confluencia.
No se trata tanto de una multiplicidad de formas cuanto a una omnipresencia de la forma
universal, inseparable de la vida que vivifica todas las cosas, del alma nica que mueve
tanto abejas y araas como los cuerpos celestes. Algunos la denominan sentido, otros
entendimiento o pensamiento, pero es sin duda un solo y mismo principio, diversificado en
sus funciones. De manera ciertamente esotrica, los Furores lo comparan a un emperador
que lucha contra el desorden que debilita su ejrcito, y en primer trmino contra las
potencias del alma inferior, los grados ms bajos de la emanacin plotiniana, all donde
las tinieblas absorben la luz siempre difundida y atenan el lazo universal del amor.
Otros textos subrayan ms an la continuidad entre el alma csmica y sus
participaciones singulares, pero describen a stas como espejos rotos, donde ocurre
que, por ser stos demasiado pequeos o en alguna manera deficientes, no dejan
discernir casi nada de la Forma universal. Esta casi contingencia no afecta ms que a
porciones separadas del conjunto, consideradas a la manera de lo explicado, de lo
disperso y de lo distinto. Para Bruno, que rechaza la creacin ex nihilo y la eleccin divina
entre los posibles, el universo total es sin duda como el principio que lo mueve, todo lo
que puede ser, pues contiene toda la materia y recibe todas las formas en su forma nica.
La muerte, las corrupciones, las monstruosidades no son ni acto ni potencia, sino
inexplicables accidentes por los que unas figuras incompatibles entran en colisin en la
misma porcin de materia.
5. TOMS CAMPANELLA.
Vida.
Giovani Domenico Campanella naci en 1568 en Stilo, Calabria. Campanella proceda de
una familia pobre, y su padre, cuando fue llamado a testificar en uno de los procesos
imputados contra su famoso vstago, declar con conmovedora sencillez: "O decir que
mi hijo haba escrito un libro en Npoles, y todos me felicitaban; ahora todos dicen que
soy muy desgraciado. Por mi parte, no s leer ni escribir".
Todava nio -tena catorce aos-, Campanella ingres en la Orden de los Dominicos,
adoptando entonces el nombre de Toms. Dijo posteriormente que haba elegido la vida
monstica ms por satisfacer su sed de conocimiento que por vocacin religiosa. Pronto

mostr su independencia de carcter y atac las doctrinas y los mtodos escolsticos. A

los dieciocho aos ley las obras de Bernardino Telesio, el gran filsofo del Renacimiento,
y se sinti tan entusiasmado con las ideas de ste, que, abandonando el monasterio, se
traslad a Cosenza para visitarlo; pero cuando lleg, Telesio haba muerto.
Poco despus, mientras se encontraba en el monasterio de Altomonte, conoci a un
rabino que le caus gran impresin por sus dotes profticas y su dominio de la astrologa.
De ah, quizs, surgi en Campanella esa pasin por la profeca y la astrologa que no
habra ya de abandonarlo. Sus escritos acusan, en forma particularmente aguda, una
modalidad comn a tantos pensadores renacentistas: la extraa combinacin de ideas
racionalistas y cientficas con una fe supersticiosa en los fenmenos sobrenaturales.
Se considera a Campanella un hombre erudito, que lo ha ledo todo, que lo recuerda todo,
de descollante talento, pero indomable (Doctor indomable)4. Adalid de la justicia, no se
deja dominar ni doblegar.
Pas la mayor parte de su vida adulta en presidio 5. Tras una larga serie de
encarcelamientos, huye a Francia (1634), donde le da asilo y le asigna una pensin el
Cardenal Richelieu (en tantas otras cosas brutal, retrgrado y mezquino, pero de vez en
cuando lcido y hasta, en ocasiones excepcionales, generoso)6. En esos ltimos aos,
Campanella -ya quebrada su combatividad- es mucho ms conservador. Muri el 21 de
mayo de 1639, en un monasterio.
OBRA.
Campanella escribi casi todas sus obras en la crcel, a veces en condiciones
verdaderamente inhumanas; ms tarde dijo que el trabajo le haba ayudado a batallar con
la muerte. Muchos de sus manuscritos le fueron confiscados -y algunos destruidos- por
los carceleros, lo cual en parte explica por qu existen tantas versiones diferentes de sus
obras. Algunas las compuso hasta cinco veces.
A los 25 aos escribe su libro De monarchia Christianorum (Sobre la monarqua de los
cristianos), que dedica al Papa Clemente VIII. Ya en esa obra juvenil da muestras de un
espritu independiente, inconformista. No cuestiona para nada la legitimidad de los

4 Al igual que otros autores escolsticos recibieron ttulos como Doctor Anglico, Doctor Eximio,
Doctor Sutil, etc.

5 Cuando mencionamos sus estancias en prisin, hay que tener en cuenta que los
presidios y calabozos de la poca eran mazmorras angostsimas, lbregas,
hmedas, plagadas de ratas y parsitos, malolientes, sin ventilacin; que las
condiciones de detencin eran espantosas, crueles, vejatorias; que durante
sendas fases iniciales de varios de esos encarcelamientos -podan ser semanas,
meses o aos- Campanella sufri sdicos interrogatorios bajo la tortura (y la
Inquisicin Real saba cmo torturar, porque los mejores mdicos de la poca la
asesoraban sobre cmo infligir el mximo dolor, aprovechando para ello los
avances de la ciencia anatmica, que iba adelantando da a da).
6 No es nada inverosmil que Richelieu, valido del rey Luis XIII, obrara con esa
generosidad hacia Campanella por ser ste un sbdito dscolo e insumiso del Rey
de Espaa, dada la enemistad entre las dos coronas.

poderes monrquicos establecidos, ni menos la del monarca espaol, mas s los llama a
una magna empresa en bien de la humanidad, lo cual no poda por menos de
descontentar a unos soberanos que hacan de la preservacin de su poder el nico
objetivo, la nica tarea de ese mismo poder.
Al cumplir los 30 aos de edad (1598) Campanella publica, esta vez en italiano, su libro
La monarqua de Espaa, nuevamente con un llamado a que la autoridad monrquica
emprenda una labor beneficiosa para el gnero humano. Era la gota que colmaba el vaso.
La ms famosa obra de Campanella es el dilogo La citt del Sole (La ciudad del Sol),
escrito en italiano (en la crcel, como la mayor parte de lo que escribi) en 1602.
En 1611 escribi La Ciudad del Sol en italiano por segunda vez, y por primera vez en latn
entre 1613 y 1614. De 1630 a 1631 realiz una cuarta versin latina, corregida. Las
versiones latinas difieren considerablemente de las italianas, no slo en el estilo, que es
ms pulido que en las posteriores, sino tambin porque las ideas del autor
experimentaron grandes modificaciones durante los aos pasados en la crcel.
PENSAMIENTO.
Campanella es ante todo un reformador social, se crey predestinado por Dios a la misin
providencial de realizar la unidad de todo el mundo. Es un eslabn importante en plasmar
el ms bello ideal de la humanidad, el ideal de que los seres humanos vivan en
comunidad, en familia, hermanados por el amor fraternal, compartiendo todos sus bienes
colectivamente; y, por ello, Campanella tiene asegurado el xito de su misin, aunque sea
unos cuantos siglos despus.
Por ese entonces estaba muy extendida la creencia de que el fin del siglo acarreara
cambios profundos, e incluso que sobrevendra el fin del mundo. Campanella dio crdito a
esos rumores, y en la agitacin del pueblo napolitano contra la dominacin espaola, en
la aparicin de cometas y en el acaecimiento de fenmenos tales como inundaciones y
terremotos, vio la confirmacin de que se aproximaban grandes convulsiones sociales. Un
sueo extrao y poderoso naci en su mente: crea que los cambios venideros operaran
una transformacin completa de la sociedad, y que haba llegado la hora de crear una
Repblica Universal. El punto de partida de este movimiento sera su nativa Calabria, al
frente de la cual estara l mismo. Hasta entonces, Campanella haba combatido las
viejas ideas slo con la pluma; pero ahora el filsofo se aprestaba a convertirse en
hombre de accin.
Pensaba Campanella que se producira una triple reforma: en el plano social, a travs del
mejoramiento de las condiciones de vida del pueblo; en el campo poltico, al erigirse
Espaa en conductora de la unificacin universal; y en la esfera religiosa, por medio de
una reforma de la Iglesia. Pero no conceba dicha reforma a la manera de Calvino o de
Lutero, quienes queran librarse de la coyunda de la Iglesia Romana, alentando as las
aspiraciones nacionalistas.
Campanella era un catlico ferviente, y anhelaba unir al mundo bajo el estandarte de la fe
catlica. Las derrotas sufridas por la Iglesia las atribuan a la empecinada adhesin de
sta a las doctrinas escolsticas, y entenda que el poder perdido no se recuperara ni
acrecentara por obra de las persecuciones religiosas, sino merced a la aceptacin de las
nuevas ideas filosficas. En realidad, ms que la reforma de la Iglesia, buscaba su
modernizacin.

Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde diferenci

su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios,
que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo corpreo, alejndose de
esta forma tanto de Aristteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonoma de la
naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la
metafsica a partir de la informacin que suministra la experiencia sensible. Se observa en
el pensamiento de Telesio, algunos componentes animista inspirado en los presocrticos.
Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su
teora del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se
reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto
no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una
facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales
es que existimos, pensamos, queremos y podemos.
Este conocimiento de s mismo est en el presupuesto de cualquier conocimiento de las
cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo conocemos las
cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas.
Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Pese a que sera errneo afirmar
que Campanella realiza un planteamiento problemtico de la realidad, se advierte en este
punto, semejanza, con las ideas que ms tarde desarrollar Descartes.
Su doctrina filosfica admite la impotencia del conocimiento sensible para conocer la
realidad exterior, pero admite la importancia del conocimiento interno para experimentarse
tal y como uno es. Al modo de San Agustn, la existencia de Dios se deduce de la
existencia de su idea en el hombre, que por su perfeccin no puede ser un producto
nuestro
LA CIUDAD DE SOL.
En su Civitas solis (Ciudad del sol) describi una utopa en la que la Iglesia catlica
domina todos los rdenes de la vida, ideas que aplic en su libro La Monarqua Hispnica
respecto al imperio realmente existente entonces, Espaa.
La ciudad del Sol es una novela donde describe una Repblica comunista, sin propiedad
privada, sin ricos ni pobres. Est claramente inspirada en la primera obra de esa ndole, la
Utopa de Toms Moro, escrita a comienzos del siglo XVI.
Las Cuestiones Polticas constituyen una obra de factura tpicamente escolstica, una
discusin argumentada, con tesis, demostracin, objeciones y respuestas a tales
objeciones. Son tres esas cuestiones:
1) Si es razonable y til haber ofrecido ese ideal novelado y utpico de una Repblica
comunista, o si, por su carcter quimrico, tal vez irrealizable, es una prdida de tiempo
que aleja de tareas provechosas.
2) Si resulta ajustada a la naturaleza y til a la sociedad y a los particulares la comunidad
de bienes.
3) Si la promiscuidad (comunidad matrimonial) es preferible a la existencia de uniones
conyugales particulares.

La primera es un excelente alegato a favor de las utopas: aun suponiendo que el plan
que uno traza sea irrealizable por la imperfeccin del ser humano (al menos su
imperfeccin en la actual situacin, cuando el egosmo y la codicia nos han moldeado,
maleado y desnaturalizado.
La segunda de esas cuestiones, versa sobre si lo que es (ms) conforme con los
principios bsicos que han de regir un ordenamiento jurdico -o sea, con el derecho
natural- es la propiedad privada o la propiedad pblica (la comunidad de bienes).
Campanella opta por la tesis comunista.
Mucho se ha debatido sobre la propiedad privada que sostuvieron los padres de la Iglesia.
Campanella, en el trabajo aqu comentado, ofrece de los mismos una lectura bastante
literal, a tenor de la cual condena la propiedad privada como contraria a la ley natural, o
sea, a la normativa bsica que est vigente en virtud de la naturaleza misma del ser
humano y de las cosas sujetas a ordenamiento jurdico.
Uno de los autores citados por Campanella es San Ambrosio (340-397) por naturaleza
todos los bienes son comunes. La propiedad privada es fruto del pecado y es injusta. San
Ambrosio, condena las expresiones como cosa ma.
Otro de los autores que cita Campanella es Juan Crisstomo (354-407). En sus Homilas,
denuncia a los ricos e insiste en la obligacin de practicar la caridad. Denuncia el lujo y la
depravacin, la injusticia social; estigmatiza la propiedad privada. Preconiza la propiedad
comn, como la de los monjes, o, en su defecto, una tendencia imperfecta a la misma.
En general, la doctrina de los Padres de la Iglesia parece haber sido la de que la
propiedad privada es contraria al derecho natural. No compartieron del todo esa opinin
los grandes filsofos escolsticos de la Edad Media, influidos ya por Aristteles y, sobre
todo, comprometidos con los intereses de una Iglesia enriquecida y asociada a la nobleza
feudal.
Aun as, no llegan al extremo todava de sostener que la ley natural demanda la existencia
de propiedad privada; ms bien juzgan que la permite. Sto. Toms, en efecto, sostiene (en
la parte 1 2ae de la Suma Teolgica) que la posesin en comn de todas las cosas y la
libertad (ausencia de servidumbre o esclavitud) son de derecho natural, ya que ni la
divisin de propiedades ni la esclavitud fueron introducidas por la naturaleza, sino
inventadas por artificio humano.
Con todo, Sto. Toms de Aquino da claramente la impresin de pensar que la propiedad
comn o colectiva es ms natural, o sea: que, a falta de un pacto social explcito en
sentido opuesto, lo que se da es una propiedad comn o colectiva. As la propiedad
privada sera slo negativamente de derecho natural (la ley natural no la prohibira, ni la
impondra, sino que tolerara su existencia).
En Campanella parece haber influido otro dominico, Francisco de Vitoria (1492-1546), uno
de los ms grandes filsofos espaoles renacentistas. Vitoria haba afirmado que, con
anterioridad y superioridad a cualquier colectividad nacional, hay una comunidad de los
seres humanos, una sociedad planetaria que es, colectivamente, la que ha recibido de
Dios el don de la Tierra y la posee por derecho propio.

II UNIDAD: NUEVA CONCEPCIN

CIENTFICA.

1. LAS CONDICIONES CULTURALES DEL PENSAMIENTO CIENTFICO A PARTIR

DE LA FILOSOFIA.
La consideracin cientfica de la naturaleza tuvo sus orgenes en la poca renacentista.
Sin embargo, en esta poca nicamente se pusieron las primeras piedras del vasto
edificio que nosotros conocemos. Mientras se construye este edificio coexisten los tres
modelos de interpretacin de la naturaleza: organicista, mgico y cientfico (mecanicista).
Su constitucin definitiva, lo que supone la imposicin definitiva del modelo mecanicista,
no se realizar hasta el siglo XVIII. Hasta entonces se irn dando los pasos necesarios
para su consolidacin.
Para llevar a cabo esta tarea, fue necesario un cambio de mentalidad que permitiese
interpretar el Universo desde un punto de vista nuevo. La nueva mentalidad tendr en
cuenta dos principios tericos:
a) El Universo es un conjunto mecnico sometido a leyes, es una mquina.
b) El instrumento adecuado para su conocimiento son las matemticas.
Sin embargo, estos principios no habran sido eficaces si no se hubiese aceptado la teora
heliocntrica como explicacin de la estructura del Universo. Ella elimin definitivamente
la primaca de la que gozaba la Tierra como centro del Universo y posibilit la
desaparicin de la distincin entre un mundo sublunar regido por unas leyes fsicas-, y el
mundo supralunar constituido por una materia especial, incorruptible con sus propias
leyes y en teora perfecta.
Francis Bacon pretendi reformar la ciencia y el mtodo cientfico, pero fracas en el
intento: la revolucin cientfica sera hecho por los mismos cientficos, y Bacon no era
uno de ellos.
Por supuesto, la astronoma no es toda la ciencia del Renacimiento, pero es all donde se
realiza la revolucin cientfica, es decir, el cambio de modelo o paradigma cientfico, el
modelo aristotlico-ptolemaico, que haba valido durante catorce siglos, es substituido por

otro modelo de ciencia. Esto sucedi, pues el sistema antiguo cada vez pareca ms
insuficiente para explicar los hechos, y sta es la razn que movi a Coprnico a buscar
en otra direccin. Por otro lado se retorn a los ideales cientficos del platonismo y
pitagorismo (que aparecan con singular fuerza durante el Renacimiento).
La revolucin cientfica substituy, en primer lugar, la imagen aristotlica-ptolemaica del
mundo. Tal imagen estaba constituida por la cosmologa aristotlica, en la que se
insertaban las aportaciones de Ptolomeo (100-178). Los principales elementos de la
cosmologa aristotlica son los siguientes:
Geocentrismo. La Tierra ocupa el centro del Universo. Hay pues lugares naturales fijos
en el Cosmos: un centro, un arriba y un abajo. El centro de la Tierra coincide con el
centro del Universo.
Esfericidad del Universo. El Universo es finito y en l no existe el vaco: es una
plenitud limitado por la esfera de las estrellas fijas, y totalmente ocupado por esferas
transparentes (cristalinas) de ter, que poseen un gran espesor, y en cuyo interior se
encuentran los astros. Se las llama esferas homocntricas porque el centro de su eje
de rotacin es el centro del Universo (ocupado por la Tierra inmvil).
Heterogeneidad del Universo. El Cosmos se divide en dos regiones. El mundo
supralunar (en el que se incluye la Luna) es un mundo perfecto, compuesto de un
elemento puro e incorruptible, el ter. Los astros son esferas perfectas, y su
movimiento es circular y constante. El mundo sublunar (la Tierra) est compuesto por
los cuatro elementos, que son corruptibles y estn dotados de movimientos naturales
hacia su lugar natural: dos hacia el centro del Universo (tierra y agua), dos hacia
arriba (fuego y aire, que carecen de peso).
Causa extrnseca e inmaterial del movimiento. El primer motor inmvil mueve la esfera
de las estrellas fijas, la cual, por rozamiento, mueve todas las dems. Parece que
Aristteles atribuy el movimiento de las esferas a otros tantos motores inmviles
inmateriales (dependientes del primer motor).
La ciencia aristotlica tomaba como modelo el organismo vivo, y a partir de l conceba
su categora fundamental, la sustancia. Ahora el modelo es la mquina, y en concreto, la
mquina ms perfecta conocida entonces, el reloj (hoy el modelo es el ordenador). Sin
duda, el modelo de la mquina era muy adecuado en un momento en que se empezaba a
generalizar la construccin y utilizacin de maquinarias, y en la que se consideraba al
ingeniero como a un genio (p. ej. Leonardo da Vinci). La mquina puede ms que el
organismo, y construir una mquina es una gran gloria: es la gloria de Dios haber
construido el Universo. Y esto sucede en un momento en que algunos filsofos Bruno,
por ejemplo- siguen considerando el mundo como un gigantesco animal.
Ahora se concibe que la mquina del Universo se compone exclusivamente de piezas
extensas que estn en movimiento: extensin y movimiento (junto con una causa de ese

movimiento) bastan para explicarlo todo. De este modo se eliminan los elementos
fundamentales de la ciencia aristotlica: formas (naturalezas, esencias o cualidades) y
fines. La nueva ciencia es exclusivamente cuantitativa y no toma en consideracin los
fines.
El mecanismo reduca la realidad a elementos cuantitativos, es decir, permita la
matematizacin total de los fenmenos observados. De este modo se alcanzaba la
realizacin del ideal platnico-pitagrico de una matemtica universal. El paso esencial se
haba dado, ya que las categoras aristotlicas (sustancia, forma, cualidad, fin) eran
substituidas por nuevas categoras como fuerza, resistencia, movimiento, velocidad,
aceleracin, espacio y tiempo. Adems el espacio fsico se identifica con el espacio
geomtrico; y el tiempo se convierte en una cuarta dimensin, que puede ser medida, que
se puede representar con una lnea recta, y que se puede coordinar con las tres
dimensiones espaciales. En adelante, el mundo real es un mundo de cuerpos en
movimientos en el espacio y el tiempo, por lo cual puede ser analizado matemticamente.

2. NICOLS COPRNICO.
Vida.
Naci en 1473 en Thorn (hoy Toru), un pequeo puerto polaco sobre el ro Vstula, cerca
del mar Bltico. Su nombre era Mikolaj Kopernik, que l latiniz como Nicolaus
Copernicus. Cuando tena diez aos, su padre (de profesin comerciante) falleci y su
educacin qued a cargo de su to materno, un importante obispo de Polonia7.
En 1491 Coprnico ingres en la Universidad de Cracovia, siguiendo las indicaciones de
su to y tutor. En 1496 pas a Italia para completar su formacin en Bolonia, donde curs
derecho cannico y recibi la influencia del humanismo italiano; el estudio de los clsicos,
revivido por este movimiento cultural, result ms tarde decisivo en la elaboracin de la
obra astronmica de Coprnico.
All Alberto Brudzewski, afamado matemtico y astrnomo, despert en el joven Nicols el
gusto por estas ciencias. Si bien por consejo de su to se licenci en Medicina, Nicols
adquiri en Cracovia una slida formacin matemtica y descubri las contradicciones del
modelo astronmico ptolemaico. Probablemente haya aprendido tambin all el
conocimiento del arte de la observacin de las estrellas.
Cultiv junto al Derecho, su pasin por la Astronoma con el Profesor Domenico Mara
Novara (crtico de la geografa de Ptolomeo), en cuya casa se alojaba. En Bolonia
Coprnico aprendi griego, lo que le permitira luego leer los textos originales sobre
Astronoma en esa lengua. El 9 de marzo de 1497 realiz una observacin que le permiti
concluir que la distancia de la Luna a la Tierra no vara en los cuartos y en la fase llena.
Esto contradeca lo previsto por Ptolomeo y mostraba el camino de su superacin: la
asociacin del razonamiento y observacin.

7 Cannigo de la catedral de Frauenburg y luego obispo de Warmia.

En 1500 se doctor en Astronoma en Roma y fue nombrado all Profesor de la

Universidad. Pero sus dudas sobre el modelo de Ptolomeo, que se enseaban por
entonces a los alumnos, lo llevaron a renunciar a la ctedra.
Ingres, por entonces a la famosa Escuela de Medicina de la Universidad de Padua. En
esta ciudad profundiz sus conocimientos de la lengua griega y de la literatura clsica.
Coprnico se encontraba inquieto en la bsqueda de una solucin a las anomalas
mostradas por los modelos ptolemaicos, que ponan en crisis el Postulado de
Homogeneidad y Armona del Cosmos.
Entre los aos 1507 y 1515 fue redactando su primera obra sobre Astronoma, conocida
como el Commentariolus. La misma circul en un principio a travs de unas pocas copias
manuscritas y fue publicada recin en el siglo XIX. En ella expone ya su concepcin
heliocntrica. Sin apelar a demostraciones matemticas, describe el sistema solar
sealando la ubicacin de los planetas segn su distancia respecto del Sol.
El segundo de sus tres escritos astronmicos es del ao 1524 y es una crtica al tratado
Del movimiento de la octava esfera de Juan Werner de Nremberg. Si bien lleva por ttulo
De octava sphaera, se lo conoce como "Carta a Wapowski". En esta obra Coprnico se
abstiene de presentar su propio modelo heliocntrico, atenindose a sealar los errores
de mtodo y contenido de la obra criticada.
En 1515 particip del quinto Concilio Laterano encargado de reformar el calendario. Entre
ese ao y 1530 redact su obra principal, Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes,
pero no la public. De todos modos, las noticias sobre sus investigaciones y su teora se
fueron filtrando poco a poco. Fue as que, en 1533, la corte papal someti a discusin sus
descubrimientos. En 1536 el cardenal Nicols Schonberg (procurador general de los
dominicos) le propuso que publicara sus descubrimientos. Finalmente Coprnico public
su obra en 1543, pocos das antes de su muerte, ocurrida el 24 de mayo en Frauenburg
(Polonia).
DOCTRINA.
Coprnico no fue el primero en sealar la centralidad del Sol. A este respecto, basta
nombrar a Aristarco de Samos, quien ya en la antigua Grecia enseaba que la Tierra y
todos los dems planetas giraban alrededor del Sol. De todos modos, el modelo que
imperaba en su tiempo era el de Claudio Ptolomeo, que afirmaba que la Tierra se hallaba
esttica y que tanto el Sol como los planetas giraban a su alrededor. Al realizar sus
observaciones astronmicas, Coprnico descubri anomalas en el sistema ptolemaico y
comenz a dudar de sus postulados bsicos.
En su obra principal, Coprnico dice:
cuando un barco navega sin sacudidas, los viajeros ven moverse, a imagen de su
movimiento, todas las cosas que les son externas y, a la inversa, creen estar inmviles
con todo lo que est con ellos. Ahora, en lo referente al movimiento de la Tierra, de
manera totalmente similar, se cree que es todo el Universo ntegro el que se mueve
alrededor de ella

Coprnico lleg a la conclusin de que la Tierra se mova 8, girando sobre s misma (un
giro completo equivala a un da) y alrededor del sol (un giro completo equivala a un ao).
Tambin sostena que el eje de la Tierra se hallaba inclinado. A su vez, mantena la
concepcin tradicional de una esfera exterior donde se encontraban inmviles las
estrellas.
Se debe tener en cuenta que Coprnico realizaba sus observaciones sin contar con el
aporte invalorable del telescopio, que por entonces no haba sido an inventado. Para
observar los cuerpos celestes, pasaba las noches en la torre de su casa de las montaas.
Complementaba estas observaciones con la lectura de las obras antiguas y clsicas y con
sus propias anotaciones y clculos. Si bien stos ltimos no eran del todo precisos, todas
sus observaciones respondan a necesidades de orden terico y se realizaban segn un
plan preestablecido.
Coprnico sent las bases de la Astronoma Moderna, que sera desarrollada luego por
Galileo, Brahe, Kepler y Newton, entre otros.
En su propio siglo cont con pocos seguidores. Era muy criticado especialmente por
miembros de la Iglesia por afirmar que la Tierra no se hallaba en el centro del Universo.
El heliocentrismo demor en imponerse9.
LA COSMOLOGA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI.
La cosmologa anterior a la teora de Coprnico postulaba un universo geocntrico en el
que la Tierra se encontraba esttica en el centro del mismo, rodeada de esferas que
giraban a su alrededor. Dentro de estas esferas se encontraban (ordenados de dentro
hacia afuera): la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno y, finalmente, la
esfera exterior en la que estaban las llamadas estrellas fijas. Se pensaba que esta esfera
exterior fluctuaba lentamente y produca el efecto de los equinoccios.
En la antigedad era difcil de explicar por cosmlogos y filsofos el movimiento
aparentemente retrgrado de Marte, Jpiter y Saturno. En ocasiones, el movimiento de
estos planetas en el cielo pareca detenerse, comenzando a moverse despus en sentido
contrario. Para poder explicar este fenmeno, los cosmlogos medievales pensaron que
los planetas giraban en un crculo que llamaban epiciclo, y el centro de cada epiciclo
giraba alrededor de la Tierra, trazando lo que denominaban una trayectoria deferente.
HIPTESIS ACERCA DEL MOVIMIENTO DE LA TIERRA ALREDEDOR DEL SOL.
Los antiguos, suponan la existencia de gran nmero de esferas celestes, principalmente
con la intencin de explicar el movimiento aparente de los planetas en virtud del principio
de regularidad. Porque tenan por cosa totalmente absurda el que un cuerpo celeste que
es esfera perfecta, no tuviera siempre movimiento uniforme. Vieron cmo uniendo y
combinando de varios modos movimientos regulares, podan lograr que, al parecer, todo
cuerpo se moviese hasta una posicin cualquiera.

8 Su aceptacin no fue inmediata sino objeto de polmica, ya que se opona a las

ideas aristotlicas y a la literalidad de textos bblicos (Josu 10, 12-14).
9 En el siglo XVI, el propio Marn Lutero haba acusado a Coprnico de ser un
necio que quera poner completamente al revs el arte de la Astronoma.

Calipo y Eudoxo10, quienes se propusieron resolver el problema recurriendo a las esferas

concntricas, no pudieron explicar todos los movimientos planetarios. No slo tenan que
dar razn de los giros aparentes de los planetas, sino tambin de por qu dichos cuerpos
a veces nos parecen remontarse por los cielos y otras bajar; y esto no concuerda con el
principio de la concentricidad. Por eso se tuvo por mejor recurrir a excntricas y epiciclos,
sistema que acabaron por aceptar los ms doctos.
No obstante, las teoras planetarias de Ptolomeo y la mayora de los otros astrnomos,
aunque concordaban con los datos numricos, a veces parecan presentar dificultades no
pequeas. Resultaba entonces que el planeta no se mova con velocidad uniforme ni en
su deferente ni en torno del centro de su epiciclo. Por lo tanto, los sistemas de esta clase
no parecan ni bastante absolutos ni bastante gratos para el entendimiento. Por ello,
Coprnico lleg a una de sus principales conclusiones:
Habindome dado cuenta de tales defectos, medit a menudo, si no podra
hallarse por ventura una combinacin ms razonable de crculos de la cual se
infiriesen todas las anomalas aparentes y segn la cual todo se moviese
uniformemente en torno de su propio centro, conforme lo exige la norma del
movimiento absoluto. Despus de proponerse este problema dificilsimo y casi
imposible de solventar, al fin se me ocurri una idea de como podra resolverse
mediante construcciones menos numerosas y mucho ms sencillas que las antes
usadas, con tal que se me concediesen algunos postulados (que se llaman
axiomas) y que se exponen en este orden.
POSTULADOS.
No existe ningn centro de gravedad de todos los crculos o esferas celestes.
El centro de la tierra no es el centro del universo, sino tan slo de gravedad y de la
esfera lunar.
Todas las esferas giran alrededor del sol como de su punto medio y, por lo tanto, el sol
es el centro del universo.
La razn entre la distancia de la tierra al sol y la altura del firmamento es a tal punto
menor que la razn entre el radio de la tierra y la distancia de sta al sol, que la
distancia de la tierra al sol es imperceptible, si se le compara con la altura del
firmamento.
Todo movimiento aparente que se percibe en los cielos proviene del movimiento de la
tierra, y no de algn movimiento del firmamento, cualquiera que fuere.
Lo que nos parece movimiento del sol no proviene del movimiento de ste, sino del
movimiento de la tierra y de nuestra esfera, junto con la cual giramos en derredor del
sol, lo mismo que cualquier otro planeta.
El movimiento aparentemente directo y retrgrado de los planetas no proviene del
movimiento suyo, sino del de la tierra. Por consiguiente, el movimiento de la tierra por
s solo basta para explicar las aparentes anomalas de los cielos.
Concedidos estos postulados, se notar brevemente cmo un proceso sistemtico puede
eliminar la uniformidad de los movimientos.

10 (408-355 aC) Astrnomo y matemtico griego. Propuso la primera explicacin sistemtica para
el movimiento del Sol, la Luna y los planetas. Tiene el mrito de haber descubierto que el ao solar
tiene aproximadamente 6 horas ms de 365 das. Eudoxo explic el movimiento de la Luna, el Sol
y los planetas a travs del modelo del sistema solar, basado en un complicado plan de esferas
rotativas.

LOS MOVIMIENTOS APARENTES DEL SOL.

La tierra tiene tres movimientos: el primero describe anualmente un gran crculo en torno
del sol (traslacin), siguiendo el orden de los signos y recorriendo siempre arcos iguales
en tiempos iguales; la distancia del centro del crculo al sol es igual a la vigsima quinta
parte del radio del crculo. Se supone que el radio tiene una longitud imperceptible,
comparada con la altura del firmamento; de ah que con este movimiento parezca
moverse el sol, como si la tierra ocupase el centro del universo.
El segundo movimiento propio de la tierra es la rotacin diurna en torno de los polos,
siguiendo el orden de los signos, o sea de oeste a este. A causa de esta rotacin, el
universo entero parece girar con velocidad enorme. De este modo gira la tierra, junto con
las aguas que la rodea y la atmsfera que la circunda.
El tercer movimiento es el de declinacin; porque el eje de la rotacin diurna no es
paralelo al eje del crculo mximo, sino que tiene con relacin a l una inclinacin que
forma un ngulo que intercepta una porcin de la circunferencia igual a unos veintitrs
grados y medio, en el tiempo nuestro. Por lo tanto, permaneciendo siempre el centro de la
tierra en el plano de la eclptica, o sea, en la circunferencia del crculo mximo, giran los
polos de la tierra, describiendo ambos unos crculos pequeos en torno de centros
equidistantes del eje del crculo mximo.
La duracin de este movimiento no es de un ao cabal, sino aproximadamente igual a la
revolucin anual en el crculo mximo. En cambio, el eje de este crculo mximo se
orienta invariablemente hacia los puntos del firmamento que se llaman polos de la
eclptica. De modo semejante, el movimiento de declinacin combinado con el movimiento
anual, actuando juntos con los polos de la rotulacin diurna, haran que estos polos se
mantuviesen fijos en los mismos puntos del cielo. Pero, en un largo lapso de tiempo, ha
quedado de manifiesto que cambia esta inclinacin que tiene la tierra con respecto al
firmamento. De ah proviene la opinin comn, segn la cual el firmamento posee
movimientos varios. En cambio, el movimiento de la tierra puede explicar todas estas
mudanzas, de modo menos sorprendente.
EL SISTEMA DE COPRNICO Y SU INFLUENCIA.
La teora de Coprnico estableca que la Tierra giraba sobre s misma una vez al da, y
que una vez al ao daba una vuelta completa alrededor del Sol. Adems afirmaba que la
Tierra, en su movimiento rotatorio, se inclinaba sobre su eje (como un trompo). Sin
embargo, an mantena algunos principios de la antigua cosmologa, como la idea de las
esferas dentro de las cuales se encontraban los planetas y la esfera exterior donde
estaban inmviles las estrellas.
Por otra parte, esta teora heliocntrica tena la ventaja de poder explicar los cambios
diarios y anuales del Sol y las estrellas, as como el aparente movimiento retrgrado de
Marte, Jpiter y Saturno, y la razn por la que Venus y Mercurio nunca se alejaban ms
all de una distancia determinada del Sol. Esta teora tambin sostena que la esfera
exterior de las estrellas fijas era estacionaria.
Una de las aportaciones del sistema de Coprnico era el nuevo orden de alineacin de los
planetas segn sus periodos de rotacin. A diferencia de la teora de Ptolomeo, Coprnico
vio que cuanto mayor era el radio de la rbita de un planeta, ms tiempo tardaba en dar

una vuelta completa alrededor del Sol. Pero en el siglo XVI, la idea de que la Tierra se
mova no era fcil de aceptar y, aunque parte de su teora fue admitida, la base principal
fue rechazada.
3. JUAN KEPLER.
Vida.
Naci en 1571 en el ducado alemn de Wurttemberg. De nio padeci diversas
enfermedades (miopa, dolores de cabeza, afecciones estomacales, viruela, etc.). En
1584 ingres al seminario protestante de Adelberg. A partir de 1589 estudi Teologa en la
Universidad de Tbingen. All tuvo como Profesor de Matemticas a Maestlin, que conoca
y comparta la Teora Heliocntrica de Coprnico. l, que era un pitagrico y vea en Dios
al supremo gemetra creador de un universo armnico, vio en la simplicidad de esta
teora un rasgo del plan creador de Dios.

En 1594 march de Tbingen a Graz, en Austria, donde ejerci la docencia en la

Universidad como Profesor de Aritmtica, Geometra y Retrica, dedicando sus tiempos
libres a la Astronoma. All, durante 1597, contrajo matrimonio con Barbara Mller, y ese
mismo ao public Mysterium Cosmographicum (Secreto del Universo), dejando
constancia de las ventajas que desde el punto de vista geomtrico ofreca la Teora
Heliocntrica. Por ese entonces an consideraba que las rbitas planetarias eran
circulares.

En 1600 los protestantes de Austria fueron obligados a convertirse al catolicismo o

exilarse. Pas entonces a Praga (hoy capital de la Repblica Checa), invitado por el
famoso astrnomo Tycho Brahe11, quien se puso en contacto con l luego de leer su libro.
El maestro muri al ao siguiente y Kepler lo reemplaz como matemtico y astrnomo de
la corte del emperador Rodolfo II.
En 1609 public su obra Astronoma Nova (Nueva Astronoma), dedicada a exponer sus
clculos sobre la rbita de Marte. En 1610 public Dissertatio cum Nuncio Sidereo
(Disertacin sobre las rbitas satelitales), sobre las observaciones de Galileo y, al ao
siguiente, realiz sus propias observaciones de los satlites descrito por el italiano con la
ayuda de un telescopio, publicando los resultados de dichas observaciones en su obra

11 Tycho Brahe mantena un sistema combinado, heliocntrico y geocntrico. Kepler redujo sus
descripciones geocntricas al heliocentrismo. A pesar de ello, segua encontrando graves
desajustes entre el desplazamiento que, segn sus clculos, los cuerpos celestes deban realizar y
el que efectivamente realizaban. Esta situacin lo llev a pensar que, siendo el Sol el agente que
ejerce la fuerza que hace girar a los planetas a su alrededor, al aumentar la distancia entre un
planeta y el Sol, la velocidad de su desplazamiento deba disminuir. Para afirmar esto tuvo que
rechazar la milenaria concepcin de las rbitas circulares.

Narratio de Observatis Quatuor Jovis Satellitibus (Observacin de los cuatro nuevos

satlites).

En 1612 falleci su esposa. El segundo de sus tres hijos haba fallecido el ao anterior.
Ese mismo ao fue nombrado matemtico de los estados de la Alta Austria. A pesar de
sus descubrimientos, Kepler no estaba satisfecho. Convencido de que la armona y la
simplicidad gobiernan el Universo, pretenda encontrar una relacin simple entre los
tiempos de revolucin de los planetas (perodos orbitales) y su distancia al Sol. Ms de
nueve aos le tom encontrar esta relacin y formular su tercera ley del movimiento de los
planetas

En 1615 su madre fue acusada de brujera ante la Inquisicin y Kepler asumi su defensa.
Le tom seis aos conseguir su liberacin.

En 1619 public Harmonice mundi (Armona del mundo), obra en la que hizo pblica su
tercera ley: la relacin lineal entre el cubo de la distancia promedio de un planeta al Sol y
el cuadrado de su perodo de revolucin.

En Linz contrajo segundas nupcias con Susana Reuttinger. Public un trabajo sobre la
fecha del nacimiento de Jess con el ttulo De Vero Anno quo Aeternus Dei Filius
Humanam Naturam in Utero Benedictae Virginis Mariae Assumpsit (en 1613 en alemn y
en 1614 en latn), demostrando que el calendario estaba errado y que Jess haba nacido
en el ao 4 a.C.

En 1621 public Epitome astronomiae copernicanae (Compendio de la astronoma

copernicana), reuniendo todos sus descubrimientos, obra que ayud a difundir el
heliocentrismo copernicano durante la primera mitad el siglo XVII. En 1625 public las
"Tablas Rudolfinas", tablas del movimiento planetario basadas en los datos de Brahe que
reducan notablemente los errores de las tablas anteriores respecto de la posicin de los
planetas.

Kepler se destac tambin por sus aportes a la ptica: formul la Ley Fundamental de la
Fotometra, descubri la reflexin total, formul la primera Teora de la Visin moderna,
afirmando que los rayos forman sobre la retina una imagen pequesima e invertida.
Adems, desarroll un Sistema Infinitesimal, antecesor del Clculo Infinitesimal de
Leibnitz y Newton.

Muri en 1630 en Ratisbona, mientras viajaba con su familia de Linz a Sagan. En su

lpida fue grabado el siguiente epitafio, compuesto por l mismo: "Med los cielos, y ahora
las sombras mido. En el cielo brill el espritu. En la tierra descansa el cuerpo."

Recin a partir del siglo XIX Kepler comenz a recibir el reconocimiento que mereca por
sus aportes al desarrollo de la Astronoma. Antes de ello, y basndose en sus teoras
sobre el movimiento de los planetas, Newton formul la Ley de la Gravitacin Universal.
PENSAMIENTO.
El papel jugado por Kepler en el origen de la ciencia es de suma importancia ya que,
admitiendo los planteamientos de Coprnico, estableci las leyes que rigen el movimiento
elptico de los planetas. Fue Kepler el primer astrnomo que acept las tesis de
Coprnico y la aceptacin de que la Tierra es un planeta al igual que los dems planetas.
Dos aspectos hay que tener en cuenta para entender su pensamiento: la creencia en la
capacidad de la mente humana para conocer el Universo y el presupuesto metafsico de
que ste es interpretable matemticamente.
En su primer libro, El secreto del Universo, quizs el ms importante, aparece la
influencia pitagrica al tratar de describir la estructura del Universo mediante las figuras
geomtricas bsicas: los slidos perfectos de Euclides.
La bsqueda de la armona entre los planetas exiga, encontrar una explicacin para su
movimiento y una justificacin para su mantenimiento en las rbitas. Su mentalidad
evoluciona ms hacia el modelo mecanicista, que sustituir al modelo organicista que G.
Bruno abiertamente defenda.
Kepler acepta la teora (W. Gilbert) que la Tierra es un gran imn, no por poseer
materiales magnticos sino en virtud de su misma naturaleza terrestre, y la aplica a las
relaciones entre las masas de los planetas y sus satlites y al mantenimiento de sus
movimientos. Con esta explicacin se poda prescindir definitivamente de la idea
aristotlica de las inteligencias, es decir, de esa especie de almas que posean las esferas
celestes o planetas mismos para moverse con su esfera.
La explicacin de la expansin de las fuerzas magnticas a travs del Universo y las
consecuencias que ello supona para los movimientos de los planetas fue lo que le llev a
encontrar y formular las conocidas Leyes de Kepler12:

12 Las leyes de Kepler, al responder a una frmula matemtica son representables

grficamente. Considerar vlidas estas leyes supona la desaparicin de los
movimientos circulares en el cielo, los movimientos perfectos, y la excentricidad
del Universo en contra de la mentalidad aristotlica tradicional.

 Primera Ley. Todos los planetas se mueven (no en crculo) siguiendo una elipse,
siendo uno de los focos el Sol.
Segunda Ley13. La velocidad de un planeta aumenta al acercarse al Sol y disminuye al
alejarse; pero sea cual fuere su velocidad, el radio vector, es decir, una lnea recta
trazada entre el planeta y el Sol, describir siempre reas equivalentes en tiempos
iguales.
Tercera Ley. El tiempo que tarda un planeta en girar alrededor del Sol depende de la
distancia que lo separa de aqul, o dicho con ms exactitud: los cuadrados de los
perodos de revolucin (P1, P2) de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los
cubos de sus distancias medias (D1, D2) al Sol.
La segunda ley explica la diferencia de velocidades observable en el movimiento de
traslacin de los planetas, lo que se relaciona con las diferencias de flujo recibido a partir
del Sol. La primera ley es consecuencia de la anterior y obliga a aceptar las rbitas
elpticas y no circulares de los planetas. La tercera significa descubrir la relacin armnica
existente entre los planetas y mostrar que hay una ley que rige todo el orden celeste, que
existe un sistema solar.
Como consecuencia de las tres leyes de Kepler y sobre todo el descubrimiento de las
rbitas elpticas que hacan ver que en los cielos no se daba el movimiento circular, el
movimiento perfecto, mostraba que la materia de los cielos no era la materia perfecta de
Aristteles, -la quintaesencia- sino una materia imperfecta, similar a la de la Tierra. Sin
embargo, hasta Galileo, con las investigaciones sobre las manchas solares, esta idea no
ser confirmada empricamente.
4. GALILEO GALILEI.
Vida.
Galileo naci en Pisa (Italia) en 1564. Hijo mayor de siete hermanos. Su padre, Vincenzo
Galilei, era un compositor de msica aficionado a las Matemticas. Su familia perteneca a
la baja nobleza y se ganaban la vida con el comercio. Galileo estudi Medicina en las
universidades de Florencia, Pisa y Padua. Recibi una slida formacin matemtica y se
interes por los problemas fsicos, llegando a formular la "Ley del Pndulo". El prestigio
ganado por sus descubrimientos le vali el nombramiento como Profesor de Matemtica.
A los veinticinco aos fue nombrado profesor de matemticas de la Universidad de Pisa.
Como profesor Galileo prosigui su bsqueda de la verdad, analizando las teoras
cientficas de Aristteles mediante la aplicacin de las matemticas y las observaciones
experimentales.

13 Cada planeta se mueve no uniformemente, sino que la lnea que une su centro
con el Sol barre reas iguales en tiempos iguales.

En esta poca escribi De motu (Sobre el movimiento), una obra que an se puede
calificar de pre-cientfica (en el sentido moderno) pero donde ya se atacaba la fsica
aristotlica14.
Cre el concepto de la aceleracin que se usa en la fsica moderna15 y el concepto
moderno de la friccin y la inercia con respecto a los objetos en movimiento. Analiz los
componentes de la fuerza, demostrando, por ejemplo, que las fuerzas que afectan a la
trayectoria de una bala son hacia abajo y hacia adelante, de tal manera que pueden
medirse sistemticamente. Estos experimentos iniciados antes de 1590, fueron
perfeccionados y publicados en 1638 en su obra Dilogos sobre dos nuevas ciencias
(movimiento y mecnica).
Galileo result un rebelde en otros sentidos. As, por ejemplo, se negaba a ponerse las
ropas acadmicas que usaban sus colegas, aduciendo que estorbaban innecesariamente
sus movimientos. Por no usarlas, se le oblig a pagar varias multas, hasta que fue
despedido de la facultad de Pisa.
Descubri que la Va Lctea consista en una mirada de estrellas; que el Universo no era
fijo ni inmutable, como crean sus contemporneos, pues aparecan ante su vista nuevas
estrellas que luego desaparecan; que los planetas Venus y Mercurio se movan tambin
alrededor del Sol y que el Sol mismo giraba sobre su eje.
En 1632 public otro libro, Dilogo sobre los dos principales sistemas del mundo, brillante
stira que demostraba por medio del dilogo las fallas del sistema geocntrico Ptolemaico
en comparacin con el sistema heliocntrico copernicano. Su ltimo libro, Dilogo sobre
dos nuevas ciencias, en la que resuma todas sus investigaciones sobre el movimiento y
la mecnica, lo envi secretamente a Holanda, donde fue publicado en 1638.
Lamentablemente, Galileo no lo vio impreso jams porque, en 1638, a la edad de setenta
y cuatro aos, qued ciego. Cuando muri en 1642, venerado por los ciudadanos y
muchos hombres principales de la Iglesia, la Inquisicin se neg a permitir la realizacin
de un funeral pblico.
CIENCIA EXPERIMENTAL.
La obra de Galileo abarca el desarrollo del mtodo cientfico con el desarrollo inicial de la
fsica y una revolucin completa de la astronoma al utilizar el telescopio por primera vez
al estudio sistemtico de los cielos. Galileo ocup una alta posicin por el uso pionero de
los experimentos cuantitativos con resultados analizados matemticamente. No exista
tradicin alguna de mtodos similares en el pensamiento europeo en aquel tiempo; el

14 En ella expone que la afirmacin realizada por Aristteles de que la velocidad

con la que cae un cuerpo es proporcional a su peso era errnea, aunque no
public el tratado porque saba que contena errores que, aunque pequeos en
comparacin con las nuevas aportaciones, eran suficientes para que los filsofos
naturales aristotlicos tuviesen excusa para atacarlo. Adems, su propuesta era
demasiado revolucionaria para exponerla sin una explicacin adecuada, cosa que
no logr hasta diez aos despus.
15 La aceleracin es el incremento de la velocidad por unidad de tiempo.

gran experimentador que preceda inmediatamente a Galileo, William Gilbert, no usaba un

mtodo cuantitativo.
Tambin contribuy al rechazo de la lealtad ciega a la autoridad (como la Iglesia) u otros
pensadores (como Aristteles) en materia de ciencia y en la separacin de ciencia,
filosofa y religin. Es por esto que se le llama "Padre de la ciencia".

Galileo es el autor que por excelencia supo encontrar el camino de la ciencia

experimental. En l coincidieron los avances realizados en la astronoma por Kepler y el
progresivo conocimiento y aplicacin de las matemticas iniciados a partir de la
recuperacin de los textos de la poca alejandrina, en especial los estudios de Euclides y
la traduccin en 1564 de las obras de Arqumides en la que estableca diversos
procedimientos de demostracin de proposiciones geomtricas.
En sus investigaciones utiliz dos caminos que hasta entonces no haban sido
suficientemente coordinados. Por un lado la va terica y por otro, la experimental. El hilo
conductor de su investigacin terica fueron las matemticas y no la deduccin racional
como hasta entonces. Para la observacin se ayud de aparatos de su invencin al
mismo tiempo que en su laboratorio pretenda reproducir lo observado en la naturaleza.
Estos dos caminos, terico y experimental, constituyen el fundamento de su mtodo: el
mtodo hipottico - deductivo.
En sus escritos, puede verse un firme convencimiento de la capacidad del entendimiento
humano para comprender la verdad de las cosas y de la existencia de un instrumento
adecuado para llegar a la verdad: las matemticas. Se debe partir de la lectura del libro
abierto ante nuestros ojos, que es el Universo, y entender su lenguaje (que est escrito en
caracteres de tringulos, crculos y otras figuras geomtricas). Las matemticas son
indispensables para leer ese libro, pero nicamente llegamos a descubrir las claves
matemticas en las que est escrita la naturaleza mediante la observacin.
La observacin de los fenmenos est relacionada en Galileo con el tema de la fidelidad a
los sentidos. La tradicin cientfica medieval, se apoyaba en las autoridades ms que en
la observacin.
Con Galileo se recupera la confianza en la capacidad del entendimiento de cada uno y,
apoyndose en Aristteles, tambin la importancia de la observacin de los fenmenos
para un verdadero conocimiento. Slo si el razonamiento est de acuerdo con lo
observado es verdadero. Esto quiere decir que los sentidos nos muestran lo que se da en
la realidad, siempre que estn sometidos a un control. A su vez, lo observado es un medio
para controlar lo deducido.

El estudio de la naturaleza para Galileo est dirigido a descubrir regularidades de

comportamiento. Para ello es necesario no slo observar lo que en ella ocurre, sino
establecer leyes o principios que definan esos comportamientos.
El mtodo parte del enunciado de un problema. Tras el anlisis de los fenmenos
observados en relacin con el problema se establece una conclusin de carcter terico
una definicin la llama l- con la que se pretende dar razn de lo que pasa. Se trata de
enunciar una ley, una regularidad de la naturaleza.
A partir de esta deduccin se pueden establecer otras consecuencias que son nuevas
hiptesis sobre el fenmeno o conjunto de fenmenos observados. De esta forma
obtenemos ya una explicacin terica de los hechos. En el mtodo de Galileo hay dos
pasos sucesivos:
Resolucin. Consiste en reducir intuitivamente un fenmeno observado a sus
propiedades esenciales (movimiento, tiempo, etc.) a partir de las cuales se podr
establecer por induccin una hiptesis.
Composicin. Consiste en establecer a partir de la hiptesis consecuencias tericas,
postulados o teoremas y corolarios. Se trata de deducciones que han de ser
demostradas.
Galileo, para determinar la verdad de la hiptesis establecida, recurre a un tercer paso,
que muestre de alguna forma que lo obtenido por la deduccin es vlido. Para ello
estableci la necesidad de una comprobacin experimental de la hiptesis y construy
mquinas, es decir, aparatos mecnicos capaces de reproducir, bajo condiciones, lo
observado, en las que efectuara los experimentos.
Es a Galileo a quien se debe la creacin de la nueva metodologa cientfica, aunque
Galileo no escribi un Discurso del mtodo y tampoco lo sigui estrictamente en sus
investigaciones.
En esta nueva metodologa cientfica:
a) La autoridad de los antiguos pierden valor.
b) La simplicidad de la Naturaleza (principio de economa). Escribe Galileo: La
Naturaleza no multiplica sin necesidad las cosas, sino que se sirve de los medios ms
fciles y simples para producir sus efectos, y nada hace en vano.
c) La existencia en la Naturaleza de un orden racional y necesario, formulable en
trminos matemtica (de acuerdo con el platonismo y pitagorismo). Este presupuesto
indica la enorme carga de racionalismo de la nueva ciencia: La Naturaleza posee una
estructura real inteligible de orden matemtico que puede ser descubierta por la razn.
Nuestro conocer iguala entonces al de Dios, salvo que Dios conoce ms verdades y
de modo no discursivo, sino intuitivo. La razn es ms fiable que los sentidos, los
cuales pueden equivocarse, pero no la razn.
d) Nominalismo y fenomenismo. Con Galileo, la ciencia abandona definitivamente la
consideracin de las esencias para concentrarse en la descripcin y comprensin de

los fenmenos. Igualmente, ya no se pretende conocer las causas ltimas, sino

nicamente la regularidad de los fenmenos, con lo cual los fenmenos antecedentes
son llamados causas. Es decir, conceptos como gravedad o causa son
considerados no como realidades ocultas, sino nicamente como palabras que
expresan regularidades observadas.
5. NUEVA VISIN DEL SER HUMANO Y DEL MUNDO SOBRE EL PROGRESO
CIENTIFICO.
La idea de progreso tiene sus orgenes en el desarrollo de la conciencia histrica. Segn
Voltaire, la historia era una sucesin de etapas en las que hay una cierta recurrencia de
los mismos hechos: guerras, violencia, etc., cuyas causas haba que buscar en el dominio
de factores irracionales, la supersticin, la intolerancia, etc. Frente a esta visin negativa,
el progreso humano se interpreta como un proceso de racionalizacin constante,
creciente y sin lmite temporal, tal y como pareca evidente en el terreno de la tcnica.
El progreso es algo que compete a cada hombre, cada hombre debe impulsarlo y
extenderlo para poder liberarse de la supersticin religiosa o del gobierno irracional, tanto
civil como eclesistico, y, de esta forma, rectificar el curso de la historia. Esta idea va
unida a la de educacin o iluminacin en el terreno moral y social.
Su fin es llevar al hombre y a la sociedad a organizarse y a comportarse de acuerdo con
la razn. La idea de progreso implica un optimismo que determina el sentido de la historia
y que hace ver que todo trabajo individual repercute en el bien de todos los individuos, en
un perfeccionamiento inacabable.
El trmino civilizacin, relacionado con el de progreso, comienza a usarse en el siglo
XVIII. Designa la existencia y la aceptacin de los nuevos valores culturales. A stos se
llega por el desarrollo progresivo, individual y colectivo, pulsado por la educacin. Son los
hombres en conjunto los que alcanzan la civilizacin y los individuos slo en cuanto partes
de ese conjunto.
Dentro de este concepto que se puede llamar antropocentrismo ilustrado, segn la cual el
hombre rige y ordena el mundo, la humanidad se convierte en un lugar de realizacin del
hombre.
A partir de Newton, por Naturaleza se entiende el conjunto de leyes que rigen el
comportamiento de los fenmenos. De aqu que, conocidas las leyes que los rigen,
podemos predecir el orden y desarrollo tanto del hombre como del mundo. Se trata de un
concepto que sustituye en parte al de Dios, en cuanto que ya no es necesario recurrir a l
como permanente explicacin de los fenmenos naturales (No es necesario esa
hiptesis dir Laplace a Napolen en ese sentido). La naturaleza aparece regida por
unas leyes determinadas a las que el hombre slo puede dominar conocindolas y
obedecindolas.
Todo trata de explicarse con el recurso a la naturaleza, la ciencia y la tcnica. Lo que est
de acuerdo con ello es verdadero y bueno, debindose respetar sus dictmenes. La
Naturaleza se convierte de esta forma en el trmino final de toda explicacin: ms all de
ella no hay nada.
CONCLUSIONES.

1. El Renacimiento y la nueva concepcin cientfica del mundo supusieron una ruptura

con la edad media y una secularizacin del pensamiento. Sin embargo la filosofa
escolstica no desapareci, sino que sigui dominando en muchas universidades.
2. Los filsofos renacentistas insistieron sobre la correspondencia entre el hombre y el
mundo: microcosmos y macrocosmos, hace del hombre el centro del Universo y
considerando la Naturaleza como un todo infinito y vivo. Sin embargo las teoras
sociales y del derecho lleg a tener una cierta continuidad.
3. La principal aportacin de esta poca fue la ciencia. La influencia de los trabajos de
Coprnico, Kepler y Galileo fue enorme.
4. Nueva visin del Universo, que sustituye el cosmos cerrado y ordenado en este
Universo - mquina, en el que todo se explica a partir de la materia en movimiento y
se niegan las cualidades sensibles, el hombre ya no encuentra su lugar. Arrojado del
cosmos, debe refugiarse en la subjetividad. Aqu se encuentran los orgenes del
dualismo cuerpo - alma de Descartes.
5. Nueva metodologa cientfica, que se convertir en modelo e ideal para los filsofos de
los siglos siguientes. En concreto, los racionalistas se inspirarn en el matematicismo
del mtodo, y los empiristas ingleses en su aspecto experimental. As pues la filosofa
siguiente es continuadora de la ciencia y no de la filosofa renacentista.
6. Nueva actitud ante la realidad. Pero aunque el hombre parece haber perdido su lugar
dentro de ese Universo mecnico, la razn ha adquirido nuevos derechos.