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ISSN: 2221-0369

Ao 2 - Nmero 4

Lima-junio 2012

Director y Editor
Rodolfo Monteverde Sotil
Revisores de artculos
Cristian Jacob / Ivan Leibowicz / Sheylah Vsquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil / Tatiana
Stellian
Difusin
Mayra Delgado Valqui
Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografa de la cartula
Rodolfo Monteverde Sotil, 2007. Nios de Huancavelica. Huancavelica
Imgenes de los ndices y de la relacin de colaboradores
Camilo Blas, 1924. La Cashua (detalle) / 1955. El rescate de Atahualpa (detalle) / 1925. Paucartambo
(detalle).
Las opiniones vertidas, en los artculos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada autor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.

Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo


Ao 2. Nmero 4, junio 2012
Publicacin cuatrimestral
ISSN: 2221-0369
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2011-00350
Hecho por computadora
Jr. La Libertad 119 Santa Patricia, La Molina. Lima-Per
https://sites.google.com/site/revistahaucaypata/
revistahaucaypata@gmail.com
Todos los derechos reservados

REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato,
Junn
Andrea Gonzles Lombardi*
aglombar@gmail.com

Csar Astuhuamn Gonzles
cesar_astuhuaman@yahoo.es
... y si agora se an desecho los Idolos, piedras, instrumentos de sacrificios y otras cosas muchas que
tenan para sus ritos, con todo estn en pie los cerros, collados, fuentes, manantiales, ros, lagunas, mar,
angosturas, peas, Apachetas, y otras cosas ass: cuya veneracin an dura todava y es necesario que alla
mucha vigilancia para desterrar de sus coraones esta impa veneracin.
(Polo de Ondegardo [1571] 1916: 43)

Resumen
En base a las aproximaciones de la arqueologa del paisaje y a un anlisis de las fuentes histricas
coloniales, analizaremos el culto andino dedicado a Apo Parato(n), registrado en el siglo XVII en
la actual regin de Junn, sierra central del Per. El objetivo principal de nuestra investigacin es
analizar el modo en que el culto a este Apo se expres a finales del periodo prehispnico y durante el
periodo Colonial Temprano, y as entender su continuidad y transformacin. Adems proponemos
una posible localizacin de este Apo en la regin Junn y elaboramos un modelo acerca del culto y
rituales consagrados a Parato(n).
Palabras clave: Paisaje sagrado, culto, religin andina, periodo Colonial Temprano
Abstract
Based in the attempts of landscape archaeology and the study of colonial documents, we will
study the Andean cult devoted to Apo Parato(n), registered during the 17th century in the actual
region of Junn, in the central Andes of Per. The aim of our investigation is to analyze the way that
the cult to this Apo was expressed during the late prehispanic and Early Colonial periods, in order
to understand its continuities and changes. Furthermore, we will propose a possible localization of
the Apo in Junn, and develop a model about the cult and rituals devoted to Parato(n).
Keywords: Sacred landscape, cult, Andean religion, Early Colonial period
Introduccin
El relato de Polo de Ondegardo ([1571] 1916),
nos presenta una breve descripcin acerca de
las complejas e intensas prcticas religiosas
que impregnaban cada mbito de la vida en las
sociedades andinas, relacionada ntimamente
a los elementos de la naturaleza, mediante la
cual lo divino era materializado. Esta caracterstica no es nicamente propia de los Andes,
ha sido registrada para las sociedades asentadas en Egipto, Mesopotamia, Mesoamrica y
otras regiones (Eliade 1998). Tal fue la impor-

tancia de la ideologa religiosa en los Andes, que


la imposicin de la misma fue un medio comn
para la conquista de territorios y pueblos por parte de un grupo dominante; pues era un elemento
crucial de la estrategia de dominacin, necesaria
para el control econmico y social de los grupos
* Este artculo es presentado como parte de la investigacin preliminar para la elaboracin de mi Tesis de
Licenciatura en Arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

GONZLES LOMBARDI, Andrea y ASTUHUAMN GONZLES, Csar, 2012. Cultos, rituales y paisajes en
los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 4: 71-95. Lima.

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

humanos (Smith 2005).


Para el caso de los Andes Centrales esta situacin se expresa en su mayor dimensin y complejidad en el manejo de la red de cultos por
parte del Imperio Inca, lo que le permiti tener
un alto grado de control sobre los pueblos del
vasto territorio abarcado por el Tawantinsuyu
(Duviols 1977 y 1984; Rostworowski 1996; Curatola y Zilkowski 2008). Esta estrategia imperial fue interrumpida con la llegada de los
espaoles. Una de las primeras prcticas de los
soldados y funcionarios europeos fue destruir el
orden religioso Inca y los cultos andinos regionales bajo la imposicin de la espada y la cruz.
Dichos cultos fueron grandemente afectados
tanto en su componente interno (dogma) como
en sus expresiones visibles (ritual), as como
en su funcionamiento a nivel local y regional.
Esta destruccin se realiz en el contexto de
las campaas de extirpacin de idolatras, que
buscaban el exterminio de las expresiones religiosas andinas, pero a la vez permitieron que
fueran registradas detalladamente por los extirpadores de idolatras, y este registro es ahora
una rica fuente de informacin para el estudio
del mundo prehispnico.
Consideramos que el anlisis de las prcticas
religiosas andinas durante los aos posteriores
a la conquista nos puede permitir entender la
crisis sufrida por los pueblos indgenas ante
la imposicin de una nueva cultura y orden
socio-poltico; como seala Huertas ( 1981:15)
Hablar de ideologa es hablar de pueblos....
Por ello, ste es un tema importante para ser
abordado desde la Arqueologa, pues como se
ha realizado en estudios anteriores mediante
el uso combinado de fuentes etnohistricas, etnogrficas y de evidencia material pueden surgir importantes aproximaciones al complejo
mundo religioso de los Andes Centrales prehispnicos (Rostworowski 1972 y 1992; Marcus
1978; Burger 1989; Astuhuamn 2008a).
Presentamos a continuacin un anlisis preliminar interdisciplinario de uno de estos cultos, aquel dedicado a Apo Parato(n). El inters
por este tema se origin con la revisin y transcripcin de un documento del Archivo Arzobispal de Lima (Leg. III Exp. 1) (en adelante,
AAL), en l se narra el testimonio de una mujer
acusada de hechicera y de tener pactos con un
demonio llamado Apoparato [Apo Parato(n)],
los hechos narrados transcurren en los pue-

blos coloniales de La Limpia Concepcin de


Pomacocha y Casapalca, en la actual regin Junn
(figura 1). Consideramos, a partir del reconocimiento inicial de la zona, que estos lugares
cor
responderan al actual poblado de Marcapomacocha y al pueblo viejo de Casapalca. Que durante
el siglo XVII, tiempo de registro del documento,
pertenecan al Corregimiento de Canta.
Sealamos que nuestra propuesta parte de la
contrastacin de las fuentes etnohistricas (AAL:
160, Leg. III Exp. 1), mapas antiguos (siglos XVI y
XIX), cartas nacionales (Ondores: 23-K, Matucana: 24-K) y del reconocimiento de superficie en
la zona. Los planteamientos iniciales esbozados
aqu sern reconsiderados en la medida que realicemos mayores anlisis cartogrficos, reconocimientos arqueolgicos del terreno ms intensivos y recopilemos mayor evidencia material.
Consideramos que las religiones andinas prehispnicas desarrollaban complejos rituales y
sus cultos expresaban una profunda adoracin
a las deidades asociadas a la naturaleza y a los
ancestros, elementos que se materializaron en la
conformacin de los paisajes sagrados; por ello
realizaremos una revisin de los estudios arqueolgicos al respecto, resaltando los indicadores materiales del ritual religioso. Posteriormente, presentamos la posible identificacin de un
paisaje sagrado en las cercanas de Marcapomacocha, donde probablemente se encontraba durante el siglo XVII aquel pueblo conocido como
La Limpia Concepcin de Pomacocha; as como
un modelo etnohistrico acerca del culto a Apo
Parato(n) durante el Periodo Colonial Temprano,
que permitira ser contrastado con las evidencias
arqueolgicas registradas en diversos centros ceremoniales prehispnicos, y as contribuir al entendimiento de los cultos andinos.
Una aproximacin desde la arqueologa
del culto a los paisajes sagrados: identidad y ancestralidad
Dentro de la historia de los estudios arqueolgicos, el paisaje es un campo de investigacin relativamente reciente, pues aunque las ideas que
permitieron el surgimiento de los distintos enfoques del paisaje se pueden identificar ya desde la
segunda dcada del siglo XX en los trabajos de
Ratzel y Durkheim (Anschuetz et al. 2001: 158);
es recin a mediados de 1970 que Aston y Rowley,
en 1974, utilizan el trmino en la publicacin
Landscape Archaeology (Fleming 2006).

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Figura 1: Vista general del rea de estudio. Se observa el pueblo y la laguna de Marcapomacocha. Fuente: Carta
Nacional 23-K: Ondores. Tomada de http://www.allthemountains.com/cartas/23k/23k.htm [consultada el 1006-12, 09:55 hrs.].

La espacialidad, seala Acuto (2005: 212),


o espacio socialmente producido, es una dimensin de suma importancia, no slo para la
creacin, sino para la reafirmacin y transformacin de las relaciones sociales. El hombre
establece con, y a travs del medio fsico que lo
rodea, relaciones inter e intrapersonales que lo
ayudan a definirse como ser y como grupo. El
espacio contenedor de lo material se transforma en la expresin de la experiencia humana.
As, el paisaje como parte de esta espacialidad,
es producto de las relaciones sociales, con alta
carga ideolgica expresada a travs de smbolos que, bajo la propuesta de la arqueologa
del paisaje, pueden ser materialmente identificables.
El paisaje puede ser considerado una construccin cultural y social; es espacio percibido

y simbolizado (Gil 2001: 63, 66-67 y Gil 2002:


210-212). Cuatro temas interrelacionados acerca
de los significados de paisaje son: memoria, identidad, orden social y transformacin (Ashmore y
Knapp 2000: 9-18). Precisamente estos son los
temas ms comunes al estudiar las sociedades
andinas. La naturaleza de los paisajes sagrados
(p.e. las montaas), envuelve un significado religioso y simblico expresado en prcticas rituales
alrededor de porciones naturales del paisaje que
asumieron un carcter sagrado para los pueblos
en el pasado (Bradley 2002).
A partir de los estudios post procesuales (Renfrew y Bahn 1998; Anschuetz 2001; Insoll 2004;
entre otros), son numerosas las aproximaciones
y usos que se han dado del trmino paisaje, entre
ellos, el estudio de la relacin entre el hombre y
el medioambiente, la ecologa de asentamientos;

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

y el de los paisajes tnicos y los paisajes rituales (Anschuetz et. al. 2001). Para los fines de
nuestra investigacin, aplicaremos el concepto
de paisajes rituales como el producto de acciones estereotipadas que definen y justifican
la apropiacin de un territorio (Anschuetz et al.
2001:178).
Para mejor comprensin de este concepto, es
necesario definir lo que entendemos por ritual;
en palabras de Rappaport, ... la ejecucin de
secuencias ms o menos invariables de actos
formales y de expresiones no completamente
codificados por quienes los ejecutan (Rappaport 2001: 56). Como lo resume Insoll (2004:
10-12), el ritual es sentimiento, conocimiento,
accin y comunicacin; por ello es necesario
que la arqueologa ample el estudio del mismo
y sus relaciones con la sociedad, ya que aquel
se presenta no slo como hecho funerario o
poltico, por el contrario, se presenta en otras
dimensiones mucho ms amplias, como lo
religioso. As lo define Insoll: The material
manoeuvres (Durkheim 2001: 314), which
archeologist might and do frequently consider
ritual to solely be the residue of, are merely
the external envelope concealing mental
operations (ibid.). Peel back the surface of ritual
and it can be seen to be embedded within, and
inseparable from, all the other facets which
comprise religion. (Insoll 2004: 10).
Ampliando estos conceptos, una de las
car
actersticas que consideramos propia a un ritual
religioso es la de ser recurrente o tradicional,
la inmutabilidad (Rappaport 2001: 72-85),
por lo que para su realizacin se requiere de un
estructura de creencias y preceptos que rijan su
ejecucin; en estas preconcepciones inherentes
y tcitas en la prctica ritual en s misma es que
yace el valor del ritual como elemento ideolgico y social. Aquellas son las que podramos
considerar como dogma religioso.
Podemos ver entonces los elementos de un
paisaje sagrado como la manifestacin de los
poderes divinos susceptibles de ser percibidos
por la naturaleza humana, y al ritual como el
medio por el que el hombre se comunica con
esta dimensin divina. Este es la expresin concreta de la ideologa religiosa, permite sintetizar
en el espacio y tiempo aquellas creencias en lo
inmaterial y eterno. Con estos dos elementos,
paisaje sagrado y ritual, surge el culto a las divinidades que moran en los paisajes sagrados.

En este texto entenderemos al culto como ... el


sistema de acciones pautadas que responden a
creencias religiosas... (Renfrew y Bahn 1998:
375). Mientras que el culto se encuentra asociado
a las divinidades religiosas, el ritual, en cambio,
presenta mltiples dimensiones, seculares o sagradas.
Otro aspecto importante para la conformacin
de un paisaje sagrado, paralelo a la idea de memoria e identidad, lo conforma la dimensin
temporal. El sentimiento de pertenencia (y posesin) a un lugar es producto del apego por la
tierra de la que nuestros ancestros surgieron, vivieron y por la cual lucharon contra otros grupos
humanos y contra las inclemencias del medio.
Esto le otorga a la tierra un carcter ancestral que
permitir la cohesin de un grupo social, justificado por tener un mismo origen y , por tanto, una
misma identidad. As, para que un paisaje pueda
ser considerado como parte de la identidad cultural de un grupo humano, se requiere una larga
interaccin entre ambos, paisaje-comunidad, en
la que se van tejiendo redes de contacto no slo
a nivel comunal, sino a nivel personal. As por
ejemplo, en casos de migracin, podemos observar esta bsqueda por mantener la identidad y la
relacin con el paisaje reflejada en la repeticin
de topnimos y en una distribucin similar a la
anterior, dentro del nuevo espacio (MacDonald
2003: 5). Lo mismo ocurre ante la toma o posesin de un territorio; el grupo humano a asentarse en l por primera vez o aquel que someter a
los habitantes previos, materializa y justifica su
presencia a travs de la apropiacin del paisaje y
su renombramiento.
Podemos entender entonces por qu desde
tiempos antiguos, los grupos dominantes y las
campaas de conquista buscaron homogeneizar
el territorio como parte de su ideologa de conquista (Smith 2005), esto es, reorganizarlo a su
modo. En este aspecto, los paisajes conformaron un punto vital para impregnar de identidad
cultural al territorio, atribuyendo la ocupacin
de l por parte de la sociedad a un orden divino,
fuera del control humano. En este aspecto, como
lo plantea Smith (2005) los asentamientos, centros rituales y puntos importantes en el paisaje
sirvieron como nodos (ejes) a partir de los que se
reafirmaba el control del territorio. Gose aborda
el tema aplicndolo especficamente al Imperio
Inca: As exemplary ex rulers who represented
the areas they had conquered or colonized, the

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huacas were nodes of political organization


that could form larger networks. Not only did
descent connect people to huacas, but it often provided the idiom in which these shrines
themselves were ranked in hierarchies. The
result was a segmentary state hierarchy [...]
in which each mythical ancestor defined a
level of socio-political organization... (Gose
1993: 489).
Es desde este punto de vista que nos interesa analizar las religiones andinas, tomando
a los cultos como la institucionalizacin, por
parte de un grupo dominante, de los rituales y
los paisajes sagrados; que haciendo uso de la
parafernalia religiosa conformada por sacrificios, representaciones simblicas y prcticas
rituales recurrentes plasmadas en el paisaje,
tienen la finalidad de controlar a los pueblos
dentro del territorio dominado. Al homogenizar la ideologa religiosa se homogeniza por
igual la concepcin acerca del orden en el que
el mundo debe de funcionar, lo que incluye
tener el control sobre o ser controlado por
otros grupos sociales. As, las alteraciones que
pueda sufrir un culto (difusin, retraccin, coexistencia, entre otros aspectos) son el reflejo
de las interacciones entre grupos sociales (conquistas, migraciones, alianzas).
En los Andes Centrales esto queda recopilado en una compleja mitologa, en donde las
luchas, alianzas y descendencias de los dioses
representan las interacciones entre pueblos.
Un ejemplo de cunto profundizaron estas
ideas en el imaginario colectivo se da en casos
como el de Pariacaca, sus hijos, mujeres y su
batalla con Wallallo Qarwincho (Arroyo 2006;
Astuhuamn 2008a); Huarivilca (De la Puente
2008); Corcuicayan, Capacvilca, y Apu Libiac
Canchara (Huertas 1981), entre otros.
El culto a los elementos de la naturaleza dentro de los espacios sagrados es una constante
en el desarrollo de las sociedades antiguas; sin
embargo, este tom distintas configuraciones
de acuerdo al medio geogrfico en el que se
asentaron los grupos humanos. Para el caso de
los Andes Centrales, ste se caracteriz por un
complejo y amplio mundo divino, tan variado
como el relieve de sus escarpadas montaas,
amplios valles y profundos caones. Esto se
halla en relacin a que ... la revelacin de un
espacio sagrado permite obtener <<un punto
fijo>>, orientarse en la homogeneidad cati-

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ca, << fundar el mundo>> y vivir realmente


(Eliade 1998: 23). Con esto nos referimos a la
existencia de lugares con una naturaleza sagrada, distinta a los dems, que se caracterizan por
la presencia de una manifestacin de lo divino a
travs de la naturaleza, del paisaje. A este fenmeno se le conoce como hierofana, ...una irrupcin de lo sagrado que tiene por efecto destacar
un territorio del medio csmico circundante y el
de hacerlo cualitativamente diferente (Eliade
1998: 25).
En concreto, las hierofanas pueden materializarse mediante cerros de gran altitud, lagunas,
cuevas, o incluso formas peculiares de vegetacin
o rocas. Cabe sealar sin embargo, que dentro de
las religiones de los pueblos andinos no se adoraban a estos elementos simplemente por lo que
eran en s, sino porque representaban a los puntos de origen o de trnsito de sus ancestros; eran
el inicio, final o parte del recorrido que stos realizaron durante los mticos viajes de fundacin de
los primeros ayllus. Esta situacin probablemente se intensific durante la Colonia, pues fue en el
paisaje natural en el que las prcticas religiosas
prehispnicas hallaron la mejor resistencia ante
los extirpadores de idolatras, quienes destruyeron los idolos y wakas (Gose 2006). A estos lugares sagrados o hierofanas, se les conoce como
paqarinas: To understand properly the role of
mountains in pre-Hispanic and early-Colonial
politico-ritual landscapes, we must first situate them in encompassing networks of ancestral
origin points or pacarinas. On these sites the
ancestors appeared at the surface of the earth
during their journeys from distant aquatic sources as Lake Titicaca or the Pacific, where they
first came into being. From such maximal pacarinas, the ancestors of all localities were said to
have begun their journeys of colonization, dispersing over the landscape. (Gose 2006: 30).
Ahora, como seala Gose es importante situar
a estas paqarinas dentro de una red de divinidades ancestrales; sin embargo, se debe tener
en cuenta tambin la variedad de los tipos de
dioses adorados por los pueblos prehispnicos,
pues las paqarinas no eran las nicas divinidades
de los panteones andinos. Entre los numerosos
cultos de los que se tiene conocimiento podemos
mencionar la adoracin a los muertos o, especficamente, a los mallquis, ancestros fundadores
de ayllus; al sol; a la luna; al rayo; al arco iris; a
los animales; a las cochas o puquios; entre otros

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

(Huertas 1981). Si bien no todos los dioses eran


paqarinas, fundadores de grandes linajes que se
extendan por toda la regin (Gose 2006: 33);
s eran importantes divinidades de carcter local o con poderes especiales para determinadas
actividades (siembra, cosecha, liberacin de los
pecados, lluvia), y el culto a muchas de ellas data
de tiempos previos al siglo XVI, tiempo en el
que los Incas expandieron su imperio y subyugaron estas manifestaciones locales asimilndolas dentro de la red de orculos imperiales,
apropindose, transformado y construyendo
nuevos paisajes sagrados en donde stos habitaban, tal como lo explica Vitry: Las culturas
americanas preInkas vean a las montaas
como la materializacin de sus deidades,
por tal motivo y desde siempre le rindieron
tributo, brindndoles ofrendas y plegarias.
Cuando el imperio Inkaico empez a florecer y
extender sus fronteras, all por el siglo XV de
nuestra era, tomaron como propio este culto y
construyeron en las elevadas cimas pequeos
edificios o recintos destinados a la religin y
que hoy se los conoce bajo el nombre de santuarios de altura. En estas construcciones los
sacerdotes locales o provenientes del Cuzco
se encargaban de establecer el contacto con
las divinidades y, de acuerdo a las circunstancias sociales realizaban sus ofrendas. (Vitry
2001[en lnea]).
Para caracterizar de modo general a los
paisajes sagrados consideramos adecuado
presentar, resumidamente, las conclusiones
del estudio de Parcero y colaboradores (1998)
acerca de los espacios sagrados en la Pennsula
Ibrica, pues sabemos que, a pesar de las obvias variaciones geogrficas, las constantes en
los paisajes sagrados pueden identificarse mediante un adecuado registro arqueolgico:
1. Ser punto central de divisin de unidades
territoriales locales...
2. Este punto coincide adems con un accidente geogrfico significativo, generalmente
una montaa o una cumbre prominente y de
morfologa peculiar, lo que permite su individualizacin en el conjunto del relieve del que
forma parte y desde considerable distancia.
3. No poseer lugares de habitacin ni espacios
de labrado y aprovechamiento intensivo []
la distribucin de aldeas adopta generalmente
una disposicin circular en torno a este espacio.

4. Existir un vaco de yacimientos arqueolgicos


de naturaleza habitacional
5. En cambio pueden existir elementos arqueolgicos de tipo ritual, tales como grabados rupestres, inscripciones
6. Ser tierra de nadie o espacio sometido a reclamaciones territoriales por parte de las diferentes
unidades locales que en l convergen
7. En ocasiones stas disputas pueden culminar
con la apropiacin del espacio por algunas de las
unidades locales involucradas
8. El carcter especial del sitio se puede reflejar
en la toponimia
9. Igualmente puede existir una tradicin popular o folklore en el que se refleja el carcter de la
zona...
10. Presencia de un santuario o ermita con una
tradicin especial de prestigio supralocal. . .
(Parcero et al. 1998: 513-515)
Aunque con algunas variaciones, especialmente
en los puntos 3 y 4, son estos elementos los que
consideramos posibles de identificar para el caso
de Apo Parato(n) y, aunque an resta un intenso
trabajo de campo, como lo resumen nuevamente Parcero y colaboradores: La ventaja de estas
caractersticas es que algunas de ellas (en concreto) los puntos 1,2,3 y 7, y parcialmente los 8 y
10) se pueden reconocer de forma directa a travs del anlisis de la cartografa, lo que permite
aislar, de forma hipottica al menos, aquellos
puntos factibles de ser antiguas geografas sagradas. A continuacin el trabajo de campo ms
intensivo, tanto etnogrfico como arqueolgico
permitir completar los datos observando si se
cumplen las restantes condiciones. Esto permitir no slo confirmar o desechar la hiptesis,
sino caracterizar cada caso concreto de modo
que se pueda arriesgar una interpretacin del
mismo. (Parcero et al. 1988: 515).
Otro aspecto til de desarrollar dentro del estudio de las manifestaciones religiosas andinas,
est en entender la funcin de los sacerdotes
locales o imperiales como oficiantes de los cultos, por esto nos detendremos brevemente en el
aspecto ritual de los mismos.
Como ya hemos sealado, Rappaport destaca
que el ritual se caracteriza por no ser completamente codificado, (Rappaport 2001: 56, 72) y que
mediante l se expresan y reafirman las rdenes
socialmente perceptuadas. As, si por codificacin
entendemos simbologa, podemos inferir que en
la realizacin de los rituales se representan sim-

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blicamente, al menos de manera parcial, las


rdenes y jerarquas sociales establecidas por
el grupo gobernante.
La existencia de grupos de sacerdotes, selectos, conformados por personas elegidas por
los dioses para ser los mensajeros entre el
mundo humano y divino ha sido ampliamente
registrada en las sociedades antiguas alrededor
de todo el mundo (Eliade 1998). Los Andes
Centrales no fueron una excepcin, pues han
llegado hasta nosotros a travs de la tradicin
oral y escrita, ceremonias (masivas y privadas)
celebradas por los pueblos andinos, en las que
los sacerdotes se encargaban de interceder
ante los dioses y transmitir las peticiones y alabanzas del comn del pueblo (Duviols 1977 y
Huertas 1981).
Para entender cmo es que se elegan a las
personas que integraran el grupo sacerdotal
de un culto en los Andes prehispnicos, presentamos aqu un fragmento de una carta de
Pablo Jos Arriaga, en la que se hace referencia
a los modos de ingreso al sacerdocio:
De una de tres maneras entran en estos oficios de sacerdotes de huacas. La primera es

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por sucesion, que el hijo lo hereda del padre,


y si el heredero no tiene uso de razon, entra en
su lugar el pariente mas cercano hasta que el
legtimo heredero sea suficiente para el oficio.
La segunda manera es por eleccion: cuando falta el primer modo por via de herencia o
cuando les parece, los otros ministros eligen el
que juzgan que sera mas a proposito, con parecer de los curacas y caciques [...]. El tercero
modo es que ellos mismos se toman el oficio y se introducen en el, especialmente de
los oficios menores de adivinos, curanderos, por
sola su voluntad y autoridad, y esto es ordinario
en los viejos y viejas, que por ganar de comer,
y como ellos dicen Viczaraycu, que es ventris
causa, se hacen oficiales en estos ministerios.
(Arriaga [1621] 1968). La negrita es nuestra.
De estos procesos de seleccin, surgiran
sacerdotes, funcionarios, hechiceros y adivinos
que quedaban, dependiendo del grado alcanzado, sometidos a cumplir ciertas condiciones
para mantener su categora, participando de los
rituales, ofrendando a los dioses, practicando la
abstinencia sexual, entre otras. As las distintas jerarquas, desde el Ministro Mayor hasta el

Cuadro 1: Representacin esquemtica de las relaciones entre el paisaje sagrado y el ritual, definiendo el culto.
Elaborado por Gonzles y Astuhuamn.

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

Umu, Auqui o Cauya (hechiceros) posean distintas funciones y grados de comunicacin con
los dioses (Huertas 1981). Estos conceptos y
caractersticas que conforman el culto estn
resumidos en el cuadro 1.
Son stos los elementos y las relaciones entre
ellos los que sern considerados bajo nuestra
propuesta como los agentes activos dentro de la
configuracin de un culto. Si bien la definicin
de algunos de ellos es an materia de discusin,
partiremos desde este punto con la expectativa
de que, a lo largo del desarrollo de esta investigacin, puedan surgir algunos aportes para la
mejor definicin de los mismos. Por lo pronto,
lo presentado en las pginas anteriores conforma nuestra orientacin terica.
El ritual y sus indicadores arqueolgicos
Entre las primeras investigaciones de la arqueologa tradicional un tema de alto inters
y debate eran los estudios acerca de los patrones de asentamiento, abordados desde el
anlisis de las caractersticas formales de las
edificaciones y asocindolos con la evidencia
arqueolgica (en su mayora, cermica); sin
embargo, con el transcurrir de los aos, nuevos aportes para la comprensin del modo ...
in wich man disposed himself over the landscape... (Willey 1953 citado por Silva 1996:
11) han desencadenado en abundantes nuevos
enfoques y mtodos de estudio de los mismos.
Uno de ellos, el que intentamos abordar en
esta investigacin, es el de los paisajes rituales,
siendo este til pues: Ritual landscape studies
build on traditional archaeological examinations of patterns in the spatial distributions of
ritual features, such as public buildings, monuments, squares or plazas, petroglyphs or pictographs, and various vernacular markers.
(Anschuetz et al. 2001: 178).
Sin embargo, cules indicadores materiales
son los que permiten a los arquelogos la identificacin de un paisaje sagrado en el que se realizaban prcticas rituales ligadas a un culto en
particular? Una respuesta a esta interrogante
la tenemos en la propuesta que Renfrew y Bahn
(1998) elaboran para el estudio arqueolgico
de lugares rituales, la misma que aplican en el
anlisis del santuario de Phylakopi, en la isla
de Melos, y en algunos yacimientos de la isla de
Creta (ambos localizados en Grecia). En ella, los
autores presentan 16 indicadores para la carac-

terizacin, desde la arqueologa, de un lugar de


prcticas rituales. A la vez, estos corresponden a
los elementos propios de un culto (cuadro 2).
Por cuestiones de espacio, nos limitaremos aqu
a tratar las caractersticas que consideramos posibles de identificar en los lugares de inters para
nuestra investigacin, es decir, los pueblos de Casapalca y, especialmente el de Marcapomacocha,
pues Apo Parato(n) es registrado tambin en Cajamarca ([Albornoz 1581-1585?.] Duviols 1984)
y Piura (Scold [Scott] 1902). Por ello es necesaria
una breve contextualizacin del periodo y lugar
de estudio, as como de la fuente escrita tomada
como referencia para su posterior contrastacin
con la evidencia material.
El mundo religioso andino y la extirpacin de idolatras en el Corregimiento de
Canta; siglo XVII
El corregimiento de Canta, como lo menciona
Villar Crdoba (1935) qued fundado hacia 1535
bajo el nombre de Villa de la Pursima Concepcin de Canta, abarcando parte de la costa y sierra de Lima. De acuerdo a las descripciones de
Vzquez de Espinoza (citado por Len 2008: 63),
el corregimiento contaba con veinte pueblos en
cinco repartimientos. Durante los siglos XVII y
XVIII, el corregimiento de Canta aparece descrito por Cosme Bueno, en Geografa del Per virreinal (1951). Los lmites para aquel tiempo los
conformaban las provincias de Tarma, Chancay,
Huarochir y el Corregimiento del Cercado. Canta posea en ese entonces nueve curatos, entre
ellos, Pomacocha, al que Casapalca se encuentra
muy cercano.
Probablemente, Pomacocha adopt luego el
nombre de una laguna cercana, (Marca)(poma)
cocha y, siglos ms tarde, este pueblo quedara
registrado por Antonio Raimondi durante el siglo XIX (figura 2). Esto parece evidenciarse en
el anlisis comparativo de dos mapas, del siglo
XVI y XIX; en el primero, se observa Pomacocha,
al Norte de una laguna; dos siglos despus, pero
esta vez al Sur de la misma, se registr el pueblo
de Marcapomacocha (figura 3).
Como sabemos, el choque entre los sistemas culturales prehispnico y espaol gener una fuerte
crisis en el primero, lo que se vio expresado en
la cada del Imperio Inca, no slo en sus bases
econmicas, sino tambin a nivel social y religioso. Ahora, aunque este colapso pudo haber sido
relativamente rpido en el aspecto econmico y

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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

79

Cuadro 2: Componentes del culto e indicadores arqueolgicos del ritual. Adaptado de Renfrew y Bahn 1998:
375-378.

social, la profunda vida religiosa de la sociedad


andina, ms que desaparecer, se adapt a las
nuevas y extremas condiciones impuestas por
el rgimen colonial europeo. Por esto, es que,
casi inmediatamente a su llegada al Nuevo
Mundo, la Corona espaola toma como medida, para la erradicacin de las religiones an-

dinas prehispnicas, la realizacin de las llamadas extirpaciones de idolatras (Duviols 2003),


desarrolladas por todo el largo y ancho de lo
que fuera el otrora Tawantinsuyu y, con mayor
intensidad, en el Arzobispado de Lima (Duviols
1977). Sin embargo, como seala Huertas: Esta
temprana accin catequista, no planificada,

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

80

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

Figura 2: Mapa del siglo XIX elaborado por Antonio Raimondi. Se observan los pueblos de Marcapomacocha
(supra) y Casapalca (infra) en crculos anaranjados. Fuente: Antonio Raimondi, Siglo XIX.

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81

Figura 3: Registro de los pueblos de Carhuacayn (supra), Yanta[c] (medio) y (Marca)Pomacocha (infra) y del
ro Mantaro. Fuente: SEDAPAL (1999: 62) y Raimondi (Siglo XIX). Ntese que en la imagen de la izquierda
Pomacocha se ubica al Norte de la laguna, siglos despus, en la imagen de la derecha, Marcapomacocha se sita
al Sur de la misma.

solo logr disturbar momentneamente el


pensamiento indgena, hecho que motiv un
apego ms ascendrado a la mitologa
regional (Huertas 1981: 19).
Esta situacin cambiara hacia 1570, ao en
el que por mandato del virrey Toledo, surge lo
que se conoce como Nueva Extirpacin (Duviols 1986,2003), as surgen y se institucionalizan los cargos de curas doctrineros y de extirpadores de idolatras quienes, con la finalidad
de lograr la salvacin de los indios llevaran a
cabo intensas bsquedas de los dolos y wakas
adorados por los nativos, con la finalidad de
destruir cualquier presencia del demonio en
la tierra.
Mas, a pesar de los cruentos mtodos e Instrucciones (Duviols 1984) para extirpar las idolatras de los pueblos indgenas y de las intensas
campaas que hacia el siglo XVII realizaran
extirpadores como Francisco de vila, Jos de
Arriaga, Lobo Guerrero, Hernndez Prncipe,
entre otros (Duviols 1986, 2003), los intentos
por aplacar las creencias de los nativos, parecan no cumplir su cometido de desplazar la
adoracin a los dolos, muertos, cerros, entre
otros, y reemplazarla por una vida ordenada y

ejemplar bajo los parmetros de la Iglesia catlica. Al menos no de un modo completamente


excluyente: Frente a las injurias del tiempo y
a la agresin de los espaoles, los integrantes
del ayllu optaron por acudir y pegarse a sus
antiguas huacas protectoras que les hablaban
y aconsejan y les decan los pronsticos que les
servan para ordenar la vida. Pero tambin se
produjo el efecto contrario: muchas personas
optaron por seguir a los sacerdotes cristianos,
fenmeno que propici el cambio de deidades,
aunque la conmutacin no fue completa, lo que
origin el carcter sinttico de la religin andina contempornea (Huertas 2008: 269).
Es a partir de este fenmeno que se origina una
proliferacin de cultos o idolatras, que adoptan
las ms diversas formas para resistir a la dominacin o, ms an, adaptar elementos religiosos
prehispnicos y catlicos a lo que sera una nueva
manifestacin: la religin andina colonial (Mills
1997). Bajo este contexto, es que se habra desarrollado el culto a Apo Parato(n), una divinidad
cuyo culto aunque an vigente durante el Periodo
Colonial Temprano, presentara caractersticas
que manifestaran una profunda crisis ideolgica
en los Andes Centrales durante el siglo XVII.

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

82

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

Apo Parato(n)
A continuacin presentamos una breve recopilacin de los estudios y referencias acerca de
Apo Parato(n), pues el caso ha sido analizado
en importantes investigaciones sobre religin
andina. Actualmente, gracias a los trabajos
de reordenamiento de la seccin Hechiceras
e idolatras del AAL realizados por Gutirrez
Arbul, el documento analizado se halla en el
Legajo III, expediente 1 (Gutirrez 1997).
Estudios previos acerca del manuscrito
El culto a Apo Parato o Paratn qued
registrado en un documento de una causa criminal contra una india, una viuda llamada Juana
Icha; el proceso fue desarrollado dentro de una
campaa de extirpacin de idolatras realizada
por el padre Antonio de Cceres en el pueblo
de La Limpia Concepcin de Pomacocha. En
l se acusa a Icha de hechicera y de mantener pactos expresos con un demonio llamado
Apoparato [Apo Parato(n)], yaya creador
(AAL, Leg. III. Exp 1. Fol. 8) que, como veremos posteriormente, habitaba en las elevadas
montaas alrededor de los actuales pueblos de
Casapalca y de (Marca)(Poma)cocha. Ahora, si
bien el caso a presentar no ha sido estudiado a
fondo como una expresin particular de la vida
religiosa de un pueblo andino durante el periodo Colonial Temprano, s ha sido tomado como
referencia en importantes estudios acerca de
religin y rituales andinos.
Una primera mencin de Apo Parato(n)
la hallamos en la Instruccion para descubrir todas las guacas del Piru y sus camayos y
haziendas, documento elaborado por el sacerdote Cristbal de Albornoz en 1585, y posteriormente recopilado y analizado por Pierre
Duviols (1984). En l se hace alusin a Apoparato, guaca de los indios caxamalcas del
ayllo de Caxas, es un bolcn que est cerca al
pueblo de Caxas (Duviols 1984: 210). Aqu,
Albornoz estara haciendo a referencia al pueblo de Caxas, en la zona de Huancabamba, Piura
(Astuhuamn 2008b). En 1902 se hace referencia a un elevado cerro llamado Palatn, en
un reporte acerca de la sierra de Piura para la
Sociedad Geogrfica de Lima, elaborado por un
ingeniero de apellido Scold [Scott]: Al flanco
O de este valle [Cusi] que es muy estrecho y
pendiente hay un gran pico llamado Palatn,
donde dicen se encuentran vestigios de anti-

gua mina incaica de plata. El Cusi nos lleva a la


laguna Negra y sta al Huancabamba (Scold
[Scott] 1902: 185).
Al referirse a Palatn, cercano a Huancabamba,
aunque Scold pudo haber descrito aquel mismo
Apoparato [Apo Parato(n)] sealado por Albornoz, lo ms probable es que se trate de otro
Parato(n). Destaca tambin la mencin de una
antigua mina de plata, en las cercanas al elevado pico, perteneciente a los incas, caracterstica
que consideramos podra ser un indicador acerca del origen y del tipo del culto dedicado a Apo
Parato(n), por lo que ser analizada en prximos
trabajos acerca del tema.
Lorenzo Huertas (1981) se aproxima al tema de
la religin como ideologa y producto de la interaccin entre los pueblos de los Andes Centrales, por lo que dos secciones del documento de
extirpacin de nuestro inters resultan tiles
para su estudio; en la primera se hace referencia
a una de las prcticas rituales de Juana Icha, la
de mochar la tierra, aquella que, segn el autor
propone, se asocia al culto a la tierra. (Huertas
1981:77); en la segunda, se destaca la aparicin
de ...un hombre con cavellos colorados y que
le pidia de comer... (AAL: 1650, Leg. III Exp. 1.
Fol. 15v), que representara a Rara Puquio, una
divinidad asociada al culto a las cochas y puquios
(Huertas 1981: 86). Ambas referencias son analizadas como expresin del politesmo que caracteriz a las religiones andinas prehispnicas.
Por otro lado, Silverblat (1987) presenta un profundo anlisis de la naturaleza de la relacin entre Apo Parato(n) y Juana Icha, comparndola
con otros casos similares, los que considera son
el reflejo de los problemas de gnero y clases,
manifestados en las abundantes acusaciones de
mujeres hechiceras en los Andes coloniales.
Griffiths (1998), por el contrario, tomar en
cuenta casos de extirpacin tanto contra hechiceras como brujos, para realizar una amplia investigacin acerca de los juicios de idolatras; y
de cmo stos alteraron, y en mucho casos, claro
que sin intencin, desencadenaron una revitalizacin de las creencias religiosas de los pueblos
andinos. Lo que analiza es el contexto en el que
los acusados, en este caso Juana Icha, son interrogados; tomando en cuenta las expectativas de
los extirpadores para lograr la erradicacin de los
cultos andinos por parte de la religin catlica.
Considera tambin que a travs de las acusaciones de idolatra, que surgan no slo de espaoles

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sino tambin de entre los mismos indgenas, lo


que en realidad se gestaba eran disputas por el
cacicazgo y poder econmico de un pueblo.
Otro estudio en el que se hace mencin a Apo
Parato(n), esta vez registrado en el pueblo de
Canta, es el documento de extirpacin en el
que qued descrito el poder del mismo en re
lacin a su ttulo de Apo; Gose (2006), analiza
la jerarqua de los dioses andinos prehispnicos, sealando que: Typically, senior mummies who founded ayllus were called mallquis.
Apu was a far more exalted title that applied
to apical ancestors who linked together many
such localized lines of descendent across a region. Ancestral statues and stone idols might
also receive the title of apu, as in the case of
Apo Catequil above. For example, a case from
Canta in 1650 featured Apoparato, a quartersized idol in the shape of a person seated on a
silver mould- casting (Gose 2006: 33).
Asimismo, Apo Parato(n) ha sido abordado
en un estudio previo de uno de los autores de
este artculo, para la sustentacin de su tesis
doctoral (Astuhuamn 2008b: 179). En ella, el
caso de Apo Parato(n) es tomado como
referencia para el estudio de las redes de orculos y
de los paisajes sagrados como medios de organizacin y dominio del territorio por parte del
Imperio Inca; aplicando la propuesta especialmente a la sierra de Piura. As, se hace mencin
a un cerro Paratn ubicado al norte de Querocotillo, en Cajamarca, que se considera pudo
hallarse asociado a tramos del camino Inca.
Adems, se propone a Apo Parato(n) como un
caso similar al de Pariacaca: I highlighted that
the Inca centre named Caxas is located at the
present-day village of La Quinua. I suggest
that it is probable that the Albornozs Instruccion could be related to the shrines located in
Caxas or in the Piuran Highlands and not to
those located in the Cajamarca province...A
hill named Paraton is located in the Huancabamba Region along the Inca road towards
LambayequeI suggest that Paraton was the
Apoparato cited in the Albornozs Relacion or
one related to thatThe case of Apo Paraton
is similar to that of Pariacaca. (Astuhuamn
2008b: 179).
Como se observa, el culto a Apo Parato(n)
evidencia un caso de inters para las investigaciones acerca de la religin en los Andes Centrales. Abordado como evidencia de la crisis

83

ideolgica sufrida durante el periodo Colonial, o


visto como un culto que perdur desde tiempos
prehispnicos y que probablemente form parte del panten religioso del Imperio Inca, el caso
presentado nos permite ampliar el conocimiento
acerca del aspecto formal de los cultos andinos,
as como de la interaccin entre dos sistemas culturales en conflicto. Por ello, dentro de nuestra
propuesta de investigacin consideramos importante recopilar toda la informacin y propuestas
acerca de Apo Parato(n), y aplicarlas junto con
los planteamientos del estudio arqueolgico del
culto y los paisajes sagrados a la elaboracin de
un modelo preliminar acerca del funcionamiento
de los cultos andinos prehispnicos. Presentamos a continuacin las caractersticas internas
de culto posiblemente identificadas a travs de
las referencias contenidas en el manuscrito ubicado en el AAL.
El culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito
Considerando que an nos hallamos en las primeras etapas de nuestro estudio, presentamos
algunos fragmentos transcritos del documento,
seleccionados al considerar que describen caractersticas propias del culto a Apo Parato(n) semejantes a otros cultos prehispnicos y que adems
se pueden relacionar con los indicadores arqueolgicos del ritual propuestos por Renfrew y Bahn
(1998) de los que podramos hallar evidencia material. Estas caractersticas han sido agrupadas,
a nuestra consideracin, dentro de los componentes de la propuesta en mencin (cuadros 3a
y 3b).
Sealamos nuevamente que esta propuesta inicial ser posteriormente contrastada con mayor
evidencia arqueolgica en la medida que se desarrollen los estudios cartogrficos y prospecciones
en los alrededores de los pueblos de Marcapomacocha y Casapalca.
Bajo la propuesta que aqu presentamos, se considera que el registro del culto a Apo Parato(n)
en el documento colonial revisado, puede brindar indicios acerca de un culto a una divinidad
asociada con el paisaje, en este caso, a puquios,
lagunas y nevados; que adems se manifiesta tomando forma de fuego, viento o a travs de piedras de colores. Proponemos que, con mayores
investigaciones arqueolgicas, podra identificarse, posiblemente, el escenario de un culto prehispnico que perdur hasta el periodo Colonial

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

84

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

Temprano. Siguiendo esta idea, a continuacin identificamos en la Causa criminal contra


Juana Ycha, posibles indicadores de los componentes del culto propuestos por Renfrew y
Bahn (1998).
-Captacin de la atencin. Para este componente del ritual, hemos podido identificar en

el documento descripciones que hacen alusin a


lo que Renfrew y Bahn (1998) definen como un
punto con connotaciones naturales y especiales, ste es un lugar o porcin del relieve terrestre con caractersticas que lo distinguen dentro
de la homogeneidad del paisaje y lo hacen cualitativamente distinto (Eliade 1998: 25). En este

Cuadro 3a: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.

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85

Cuadro 3b: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.

caso, la informacin revisada permite inferir


que la deidad estara habitando en dos lugares, especficamente, en dos cerros; el primero
llamado Julcn, muy cercano al pueblo de La
Limpia Concepcin de Pomacocha y por el cual
corre un arroyo o acequia en el que la mujer
acusada realizaba el ritual para invocar a Apo
Parato(n); el segundo, en Casapalca, y aunque
no se menciona un topnimo en particular, se
seala que es muy elevado y que en l existe
una laguna llamada Cochayoc (en quechua,
que tiene laguna).
Tenemos entonces una alusin a dos lugares
en donde habita la waka Apo Parato(n). stos,
al ser elevados y poseer fuentes de agua presentaran elementos que comnmente caracterizan a los paisajes sagrados venerados por
los pueblos andinos, pues le otorgan el carcter
de lugar de control, fuente de vida y lugar de
purificacin; una paqarina. Para el caso de las
fuentes de agua Glowacki y Malpass sealan:
... choosing which source of water and the
degree of proximity likely took into account
religious meaning associated with such natural phenomena. This linkage is supported by
the fact that water acquisition, management,
and control are some of the most common themes in religious myths. (Glowacki y Malpass
2007: 431).

-Zona fronteriza entre este mundo y el otro.


Componente del culto que, para el caso de Apo
Parato(n), se manifiesta en la descripcin de l
como una figura de plata, una persona de plata con sus ojos cara y boca (Leg. III Exp. 1, Fol.
6), descrita como parte del ritual en Casapalca.
Coincidentemente, como ya hemos sealado,
Scold [Scott] (1902) menciona la existencia en
las cercanas del cerro Paratn ubicado en Piura,
una antigua mina de plata.
En la cosmovisin andina, los minerales provienen de las entraas de la tierra, es un regalo de
la Pachamama. El hombre, en retribucin, debe
venerar a las divinidades que habitan las minas,
por ello la extraccin de minerales implicaba rituales, smbolos y mitos; se mantena as el equilibrio entre el mundo sobrenatural y el profano
(Carcedo y Vetter 1999: 175). Precisamente, en
los trabajos de Bouyse-Cassagne (2005); Platt et
al. (2009); Platt y Gisbert (2010) se hace mencin
a los denominados cultos mineros (p.e. Vilcabamba, Porco, Oruro, Potos), cultos a divinidades asociadas a determinados metales preciosos,
especialmente al oro y la plata; ellas habitaban
en las minas o en sus proximidades y su poder
radicaba en garantizar una exitosa labor y abundante obtencin del recurso mineral. Quiz en
algn momento el culto a Apo Parato(n) se pudo
asociar a la obtencin de un mineral precioso, en

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

86

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

este caso, a la plata.


-Presencia de la divinidad. Aqu destaca el uso
de una imagen de culto, el dolo de plata tratado en el punto anterior, y del simbolismo animal en alusin a las formas de manifestacin
de la divinidad. Apo Parato(n), en Casapalca,
se ubicaba en lo alto de un cerro, era el yaya
creador. En (Marca) Pomacocha, al parecer la
divinidad se ve representada por dos piedras
paradas, una de color amarillo y otra de color
rojo, a las que Juana Icha les daba de comer,
a travs de ofrendas de coca, maz y chicha.
Asimismo, Apo Parato puede tomar la forma
de araas para manifestarse ante la mujer, a
las cuales tambin alimentaba.
Con las descripciones del dolo, las piedras
paradas y las araas, quedan detalladas las
manifestaciones asociadas a la divinidad, asocindose la primera a Casapalca; y la segunda,
a (Marca) Pomacocha. Es precisamente mediante piedras paradas o wankas que en muchos
pueblos andinos prehispnicos se revelaba lo
divino, estas eran el espritu o waka que habita
en el lugar, al ancestro fundador o divinidad
tutelar de la regin; ellas eran la litomorfosis del pasado (Bouyse-Cassagne 2005: 446).
Respecto a las araas, estas han sido asociadas
a prcticas oraculares, tanto en tiempos prehispnicos como durante la Colonia (Burger y
Salazar Burger 1982)
-Participacin y ofrendas. Se relaciona con la
participacin y ofrendas todo aquello relacionado propiamente con la formalidad del ritual,
es decir, con las invocaciones a la divinidad, con
los bailes o acciones desarrolladas con este fin;
y a la realizacin de ofrendas o la utilizacin de
vasijas u otro tipo de objetos de carcter ritual.
A lo largo del documento se pueden hallar numerosas menciones a las ofrendas y alimentos
otorgados por Juana Icha al demonio Apo
Parato(n) para satisfacer su hambre y obtener su favor. Como hemos sealado, con estas acciones se busca lograr la efectividad de la
invocacin; a mayor sea el despliegue ritual,
mayor ser el beneficio obtenido.
As, a lo largo de la Causa criminal son
numerosas las alusiones a las montaas, ros,
puquios, ofrendas (maz, chicha, coca, cuyes),
piedras paradas, rocas de colores, y otros
el
ementos que configuraran parte del paisaje y
del ritual dedicado a Apo Parato(n). Consideramos bajo nuestra propuesta que estos elemen-

tos podran potencialmente ser identificados en


la evidencia material. Por ello, desarrollamos
aqu algunos planteamientos preliminares para
abordar el culto a Apo Parato(n) desde la arqueologa.
El culto a Apo Parato(n), una aproximacin arqueolgica
Como parte de la investigacin inicial, luego de
la revisin de las fuentes etnohistricas y estudios arqueolgicos previos que hacen mencin
a Apo Parato(n), procedimos a realizar un breve reconocimiento por los pueblos mencionados
en el documento, Casapalca y Pomacocha, con el
fin de identificar, tentativamente, los topnimos
que puedan evidenciar alguna relacin con Apo
Parato(n), con el cerro Julcn o con la laguna
Cochayoc. Asimismo, se deseaba indagar si los
asentamientos coloniales eran los mismos que
los mencionados en la toponimia presente.
Iniciamos nuestra bsqueda dirigindonos hacia Pomacocha, pues el documento hace mencin
directa a La Limpia Concepcin de Pomacocha.
Al llegar al lugar (situado al Sur de Junn), y luego de conversar con los pobladores y recorrer los
cerros cercanos alrededor de la laguna Pomacocha, no registramos evidencia arqueolgica, ni
topnimos, ni relatos antiguos acerca del pueblo
colonial que nos remitan, hipotticamente, al
culto a Apo Parato(n) o a la presencia de un cerro
llamado Julcn. Esto se debe a que el pueblo de
Pomacocha se fund a mediados del siglo XIX,
especficamente, en 1857. Surge como un pueblo
caracterizado por la actividad minera, que prolifera en los poblados de la zona, y como fuente
de energa hidroelctrica para la misma. Cabe
sealar que, antes de la fundacin del poblado
moderno exista el pueblo minero de Beln de
Pomacocha, el que se inund por el incremento
del nivel de agua al ser represada la laguna.
Luego, procedimos a revisar mapas, tanto antiguos como los de la Carta Nacional (CN 24-K
y 23-K). Esto, adems de las referencias de los
lugareos acerca de un pueblo ms antiguo y
usualmente confundido con Pomacocha, nos remitieron hacia Marcapomacocha, situado al NW
de Pomacocha.
Marcapomacocha es un poblado dedicado a la
ganadera y a la crianza de truchas, se ubica a
unos 4500 msnm aproximadamente, corresponde a la provincia de Yauli-La Oroya, Junn. En
l destaca la presencia de la laguna del mismo

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nombre y de elevados nevados alrededor de


ella, siendo algunos de ellos parte de la Cordillera de La Viuda (figura 4). Ahora, aunque el
pueblo actual data de inicios del siglo XX, hacia
el NW de la laguna se encuentra Marcacocha,
un antiguo asentamiento colonial parcialmente
inundado por la laguna Marcacocha. Los pobladores relatan que, al bajar el nivel de agua de

87

la laguna, an se pueden observar las edificaciones que conformaban dicho asentamiento.


Por ser temporada de lluvias y por encontrarse
crecido el nivel de la laguna, no se pudo investigar ms acerca del pueblo antiguo de Marcacocha. Sin embargo, continuamos la bsqueda en
la zona de sitios que se puedan relacionar con
Apo Parato(n), cerro Julcn o con ocupaciones

Fgura 4: Pueblo actual y laguna de Marcapomacocha. Alrededor, los nevados de la Cordillera de la Viuda. Foto:
Gonzles y Astuhuamn 2012.

Figura 5: Cerros Mishipaawi (izquierda) y Huamanmarca (derecha), frente al poblado de Marcapomacocha.


Foto: Gonzles y Astuhuamn 2012.

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

88

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

Fgura 6: Vista panormica desde el SE del cerro Shucn. Foto: Gonzles y Astuhuamn 2012.

antiguas del lugar. Iniciamos el trabajo de campo preliminar por entrevistar a los pobladores
y averiguar el nombre de los cerros que rodean
la laguna y cules de ellos son considerados
encantados. De esto, obtuvimos interesantes
relatos y referencias acerca de ocupaciones
y creencias antiguas del pueblo. Entre ellos,
destac la mencin a dos cerros en particular, el
primero; el Mishipaawi, un prominente cerro
nevado al Noreste de la laguna, en la zona conocida como Huamanmarca, considerado como
apu tutelar del pueblo (figura 5). Asimismo,
los pobladores sealan que en el cerro Huamanmarca existe un sitio arqueolgico donde
se pueden observar pequeos pozos, corrales y
cuevas construidas con rocas; y en todos ellos se pueden hallar fragmentos de cermica.
La segunda referencia de los pobladores result an ms valiosa, pues hace mencin
a Shucn, un cerro situado al Oeste de la
laguna Marcapomacocha, que resalta en el
paisaje y cuyo nombre podra hacer alusin

a aquel cerro Julcn que en el manuscrito se


describe como el lugar de invocacin de Apo
Parato(n) (figura 6).
Si considerramos a Shucn como una posible referencia al Julcn que se hace mencin en
el manuscrito; la presencia de la laguna Marcacocha y de un antiguo pueblo colonial inundado
por la misma, as como la existencia de ocupaciones prehispnicas en el cerro Huamanmarca;
y si a esto se le comprende dentro de un contexto mayor, en donde era una caracterstica de los
pueblos andinos la veneracin a los elementos
(sobre) naturales del paisaje; se conforma un escenario claro para un prximo estudio acerca de
un culto prehispnico tardo y su vigencia entre
los pobladores durante el periodo Colonial Temprano en el pueblo de Pomacocha.
Estas primeras aproximaciones al tema nos
permiten generar una propuesta acerca de cmo
estaran funcionando los cultos prehispnicos en
los Andes Centrales; y aunque nuestro tema de
investigacin abarca el periodo Colonial Tempra-

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no, es probable que algunas caractersticas


esenciales puedan identificarse tambin para
cultos de periodos ms tempranos, para ello
elaboraremos un modelo.
Construyendo un modelo para la interpretacin de los cultos prehispnicos.
La propuesta de elaboracin de un modelo
acerca de los cultos prehispnicos resulta de
nuestro inters pues consideramos que al identificar lo constante dentro de una gran variedad
de manifestaciones religiosas que abarcaron la
totalidad de los Andes Centrales prehispnicos, podremos hallar tambin lo propio a cada
una de ellas; lo que permitir entender mejor
los procesos econmicos, polticos y sociales
por los que atravesaron los pueblos andinos
y que manifestaron en su ideologa religiosa.
Propuestas de modelos de funcionamiento de
sistemas religiosos las hallamos en los trabajos
de Rostworowski (1972), Burger (1989) y Topic
(2008) para los casos de Pachacamac, Chavn y
Catequil, respectivamente.
Iniciacin en el ritual y difusin del culto
En lo concerniente a la transmisin de las
prcticas rituales de invocacin de la divinidad, podemos identificar a dos agentes que
participarn activamente en este proceso; el

89

Oficiante y el Iniciado. El primero corresponde al


sacerdote, generalmente, de mayor rango, quien
es el que se comunica directamente con la divinidad y es el guardin y sirviente de la waka; el
segundo es aquel fiel que, como hemos sealado
previamente, por herencia, aptitud o voluntad, se
inicia en las prcticas rituales y se consagra como
Oficiante del culto, sin intermediario alguno.
Consideramos aqu que esta transmisin de Oficiante a Iniciado, sumada a la movilidad de los
pueblos por diversos motivos (traslado forzado
a las reducciones, obrajes, por enfermedades, u
otros), pudo haber generado durante la Colonia,
ante la falta del control estratgico de los cultos
y paqarinas establecidas por el Imperio Inca,
la difusin de los cultos a nivel local. Este tipo
de difusin, si bien se dara a una escala mucho
menor que en el siglo previo a la llegada de los
espaoles, habra permitido la persistencia de
los cultos prehispnicos. Como lo resume Huertas: La atomizacin ideolgica microregional
indgena, se debe a la revitalizacin de cultos
provincianos, al desmoronarse la coyuntura
econmica-ideolgica impuesta por los Inca.
(Huertas 1981: 22).
Sin embargo, cabe recalcar que si bien esta es
una continuidad en la que los cultos locales recobran fuerza; en comparacin al previo siglo XVI,
el poder de los panteones andinos se ve debilitado

Fgura 7: Iniciacin y reproduccin diacrnica del ritual. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

90

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

y reducido en los niveles de poder alcanzados


por la divinidad u orculo durante tiempos
prehispnicos. Las antiguas deidades andinas
pasaron a convertirse en los demonios de los
cristianos, y el caso de Paratn es una muestra
de ello.
Tenemos entonces que el colapso del orden
impuesto por los incas fue la razn de la emergencia de antiguos cultos regionales pero que
en el contexto del nuevo orden colonial impuesto por los espaoles, y especialmente durante
las campaas de extirpacin de idolatras del
siglo XVII, devinieron en una naturaleza clandestina y adoptaron un carcter ms domstico. As se podran entender la invocacin de las
divinidades por parte de hechiceros y adivinos
menores, para su intervencin en asuntos de
carcter domstico, amoroso, entre otros; y por
la que aquellos eran retribuidos por sus mingadores (fieles) mediante alimentos, dinero,
vestimenta u otros recursos para sobrevivir.
As, en el grfico presentado (figura 7), para
el Momento 1 hemos denominado a la waka
principal o paqarina como A1, sta divinidad es
invocada por un oficiante (oficiante1) - generalmente, por un sacerdote mayor- con el cual se

comunicar. Los fieles recurren con ofrendas y


sacrificios a este oficiante para que sea el mediador entre la comunidad y la divinidad, uno de estos fieles ser el prximo iniciado (I1).
El proceso de difusin del culto se iniciara
en el momento en el que el oficiante elije a un
fiel y lo inicia en el ritual. Con esto, el iniciado
(Oficiante2) podr repetir el ritual a donde vaya
- Momento 2 - Sin embargo, ser necesario que
se recreen natural o artificialmente las condiciones sobrenaturales que caracterizan al lugar
sagrado en el que habita la divinidad, as como
representaciones artificiales de la divinidad misma (A2). Con ello, aumentaran las probabilidades de efectividad de la invocacin y obtencin
de respuestas positivas de los dioses, lo que atrae
a un nuevo grupo de fieles (F2), de los cuales el
nuevo oficiante elegir a un nuevo iniciado (I2);
as, el ciclo vuelve a comenzar, amplindose el
culto desde un nivel local hasta uno regional o
panregional.
En el caso de Apo Parato(n), la iniciacin ritual
de Juana Icha, acusada de hechicera, quedara
evidenciada cuando sta declara que aprendi
a hablar con el demonio porque: ... un yndio
de cajapalca al caxa guaranga [sic] [picado y

Fgura 8: La difusin espacial de los cultos andinos prehispnicos. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.

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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

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Fgura 9: Caractersticas del ritual a Apo Parato en el lugar principal y en el secundario Elaborada por Gonzles
y Astuhuamn 2012.

quemado] de los fao [sic] de los oidores la avia


enseado primero en cajapalca... (AAL: 1650,
Leg. III Exp. 1, Fol.5).
Entonces, se podra considerar que al referirse a Casapalca: el dolo de plata, un cerro
muy elevado y la laguna Cochayoc, Juana Icha
estara describiendo el centro del culto a Apo
Parato(n); y al hacerlo cerca de Pomacocha
(dos piedras paradas, un cerro muy elevado
y una acequia) estaramos frente a un lugar secundario del culto, en el que ella recre los elementos que caracterizan el lugar de origen de
Apo Parato(n). Este proceso permitira la generacin de nuevos centros y zonas secundarias
de culto, as lo divino se manifestara no slo en
el centro o paqarina (A1) (nivel regional), sino
tambin a nivel local (A2), e incluso a nivel domstico (A3) (figura 8).
Tendramos as, que el culto a Apo Parato(n)
probablemente pudo haberse difundido desde
el antiguo pueblo de Casapalca hacia La Limpia Concepcin de Pomacocha, y en ambos
lugares, los elevados nevados y las fuentes de
agua sirvieron como parte de los requerimientos formales para la ejecucin del ritual. Asimismo, consideramos tambin que esta deidad
pudo haber sido invocada tambin desde un
nivel domstico; es decir, mediante formas que
evoquen en la vida cotidiana al poder de la divinidad. Con esto se puede inferir una mayor
persistencia del culto, pues se permite la interaccin cotidiana entre la waka y sus adorado-

res. Este grfico (figura 8) puede reflejar resumidamente cmo es que se podra desarrollar un
proceso de difusin de un culto; resumido en palabras de Gose: From such maximal pacarinas,
the ancestors of all Andean localities were said
to have begun their journeys of colonization,
dispersing over the landscape, and periodically emerging in pacarinas of lesser importance
in progressively smaller groups (Gose 2006:
30).
Para el periodo Colonial Temprano esta forma
de recreacin de las paqarinas se mantiene, aunque sustancialmente alterada, pues no es parte de
la estrategia de difusin premeditada y de connotaciones polticas aplicada por el Imperio Inca;
sino por el contrario, surge como consecuencia
de migraciones y de la necesidad por sobrevivir;
en este contexto, el ejercer la hechicera y el curanderismo solan representar una solucin comn para este problema.
Consideramos, sin embargo, que este modelo
podra representar, parcialmente, la situacin
similar que se presentaba para el Horizonte Tardo, periodo en el que el Imperio Inca difunda
estratgicamente la prctica de algunos cultos
mediante la migracin controlada de mitimaes,
y la asimilacin e imposicin de orculos. As, si
bien las causas y la escala de los procesos de difusin de un culto durante el Horizonte Tardo
pueden variar drsticamente en comparacin a
aquellas durante el periodo Colonial Temprano,
la forma puede ser similar: un culto regional a

Andrea Gonzles Lombardi y Csar Astuhuamn Gonzles

92

Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn

una paqarina se recrea a nivel local, en un paisaje - natural o artificial que presente caractersticas similares a las del lugar mtico en el
que se encontraba la paqarina, lo que origina
que este paisaje sea sacralizado y asimilado
como parte del ritual.
Funcionamiento interno del culto
Tendramos entonces, de acuerdo a nuestra
propuesta preliminar, dos lugares de culto a
Apo Parato(n), uno central, Casapalca; y uno
perifrico, La Limpia Concepcin de Pomacocha. Adems de estos dos lugares, la invocacin
de la divinidad, como hemos sealado, se puede dar tambin a nivel domstico, mas en este
nivel se podran prescindir de algunos aspectos del ritual, conservando quizs los elementos bsicos para lograr la comunicacin con la
divinidad. As, luego de identificar las caractersticas especficas relatadas en el manuscrito
y asociadas al ritual para cada uno de los dos
pueblos, podramos considerar que el aspecto
formal del culto, el ritual, tuvo los elementos,
como parte de su manifestacin material, esquematizados en la figura 9.
Como se representa en ella, identificamos los
que seran algunos de los elementos que conforman parte de la prctica ritual dedicada a
Apo Parato(n), tanto en Casapalca como en La
Limpia Concepcin de Pomacocha. As, tenemos que las fuentes de agua, los nevados, las
ofrendas y las representaciones de la divinidad
mediante dolos son caractersticas formales de
ste ritual, adems muy frecuentes en los cultos prehispnicos de los Andes Centrales (Duviols 1977).
El modelo propuesto en los tres esquemas (figuras 7, 8 y 9), a partir de las informaciones
disponibles para el siglo XVII en la Sierra Central, nos permitira explicar la recurrencia del
topnimo Parato(n) en regiones tan alejadas
como la Sierra de Piura, Cajamarca; o el topnimo Pomacocha en regiones como Chachapoyas o Ayacucho; asocindose los topnimos
a sitios arqueolgicos tardos, en especial, a
sitios Incas. Asimismo, el modelo nos permitira tambin reconstruir los rituales asociados a edificaciones ceremoniales conformadas
por canales (agua), terrazas escalonadas (lugar elevado), vertederos o pozos (sacrificios y
ofrendas) y wankas (presencia de la divinidad);
que adems se hallan asociados a montaas

(p.e. Chavn de Huntar, plataforma-ushnu, y


otros).
Conclusiones y tareas para el futuro
Con esta investigacin inicial, si bien no se intenta afirmar la existencia de un lugar de culto
durante el siglo XVII - que probablemente tendra races ms tempranas - en el pueblo de Marcapomacocha; s se desea mostrar, en base a la
informacin obtenida, el potencial de estudio
de la zona, pues presenta los elementos que lo
asemejan a otros paisajes sagrados de los Andes
Centrales (p.e. Pariacaca) adems de la potencial
evidencia arqueolgica de ocupacin prehispnica de los cerros alrededor, y colonial a las orillas
de la laguna de Marcacocha.
Como hemos sealado, la intencin de este trabajo es realizar una aplicacin preliminar de la
arqueologa del paisaje y del culto a un caso en
particular, el de Apo Parato(n), iniciando por
identificar los indicadores arqueolgicos del ritual que formaron parte del culto a esta divinidad
andina de orgenes prehispnicos. Con ello y con
las prximas investigaciones a desarrollar se permitira alcanzar una mejor comprensin acerca
del funcionamiento de la red de wakas y orculos impuesta por los Incas durante el Horizonte
Tardo y su posterior desarticulacin a partir de
1532. Esto en relacin a que, como seala Insoll:
Ritual is an element of a wider whole, and its
archeological recovery should be a reflection of
this rather than a means to an end in itself No
ritual stand by itself it sits with thick context. Even if we cannot necessarily retrieve this
context, we should acknowledge its former existence. Concentrating upon ritual alone might
give us beautiful structures to adapt a point of
Gerholms (1998:199-200), but it does not provide the embedded overview. (Insoll 2004: 11).
Asimismo, nuestro inters por el culto a Apo
Parato(n) parte tambin de la investigacin de
los paisajes sagrados, al ser stos la condensacin de la ideologa de un pueblo, producto de su
historia y de sus experiencias como grupo social,
pues implican, entre otros, aspectos de la organizacin religiosa y econmica del mismo; situacin que fue llevada a su mxima expresin por el
Imperio Inca y con la que, entre otras estrategias
de dominacin, logr extender su territorio.
Los paisajes sagrados han sido una constante
en el mundo andino, ellos fueron importantes
para las poblaciones locales antes de los incas, y

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Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo

continuaron atrayendo seguidores despus de


la cada del imperio y las campaas de extirpacin de idolatras. Los paisajes sagrados fueron
una de las principales caractersticas de la organizacin Inca. Sugerimos que fue esta relacin
entre las personas y algunas caractersticas de
su relieve local, y los cultos a los antepasados,
los que dieron a la gente una identidad y afiliacin con su territorio, y que los Inca reconocieron esto y trataron de integrar los paisajes
sagrados, y a sus seguidores, en sus estrategias
religiosas y sociales para el control imperial. El
orden imperial y la organizacin provincial estaban fuertemente relacionados con el (re)ordenamiento y renombramiento de los paisajes
(Smith 2003: 279-280).
Queda pendiente entonces la realizacin de
estudios cartogrficos y trabajos de campo en
la zona, que permitan conocer detalladamente el rea de estudio. Asimismo, identificar las
evidencias de ocupaciones tanto prehispnicas
tardas como coloniales permitira establecer
relaciones espacio-temporales entre los asentamientos y el paisaje alrededor, y realizar anlisis comparativos con casos similares. Estos
trabajos sern realizados prximamente, y con
ellos se espera realizar un modesto aporte al
entendimiento de la compleja vida religiosa de
los pueblos prehispnicos en los Andes Centrales durante los primeros momentos de la llegada de los conquistadores europeos.
Agradecimientos
Los autores deseamos expresar nuestro agradecimiento a Gabriel Bustamente, de la E.A.P.
de Historia de la UNMSM, por la investigacin
en el AAL y por la transcripcin de la Causa
criminal contra Juana Icha. Asimismo, deseamos agradecer a la Municipalidad Distrital
de Marcapomacocha por la hospitalidad y las
facilidades brindadas.
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