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HAOL, Nm.

26 (Otoo, 2011), 205-234

ISSN 1696-2060

Reseas de Libros / Book Reviews


Francisco J. Carmona Fernndez (coord.),
Historia del cristianismo. IV. El mundo
contemporneo. Madrid, Editorial TrottaUniversidad de Granada, 2010, 902 pp.
Por Jos Snchez Jimnez.
(Universidad Complutense de Madrid)
Esta Historia del Cristianismo, cuyo cuarto
volumen se comenta ahora, vino precedida de
otros tres, referidos, respectivamente, al mundo
antiguo, coordinada por J. Fernndez Ubia y
M. Sotomayor, al mundo medieval, dirigida
por E. Mitre Fernndez, y al mundo moderno,
con L. Corts Pea como coordinador. En todos
ellos, y conforme a similar guin, se ha
pretendido llevar a cabo, tal como la editorial
suscribe, un renovador y ambicioso proyecto
que reconstruye y documenta el devenir
histrico del cristianismo, desde sus orgenes
hasta el mundo contemporneo.
Se trata, contina justificando la Editorial, de
una obra colectiva elaborada con una
perspectiva ecumnica por especialistas en
diversas
materias:
telogos,
filsofos,
historiadores y fillogos. En el primer volumen
los autores abordan el primer cristianismo
desde distintos mbitos cientficos (la teologa,
el hebrasmo y, por supuesto, la historia
antigua), privilegiando, segn indica, una
perspectiva no confesional, y teniendo muy en
cuenta tanto sus orgenes semitas como su slida
implantacin en los pases orientales, tan
alejados en ocasiones de la cultura clsica
grecorromana. En el segundo, se atiende
primordialmente al anlisis de las instituciones y
dogmas a travs de los que se aspir a articular
la vida y el pensamiento de una sociedad, al
examen de la espiritualidad como la fuerza
codificadora de las normas de vida interior de
una minora de privilegiados en lo intelectual o
en lo moral, y de las inercias del pasado que
llevaron con frecuencia al cristianismo a actuar
y ser un estrato religioso bajo el cual asoman,
o bien viejos atavismos, o intentos de
renovacin que abocan a reformas, herejas o
disidencias.

En el volumen tercero, la Edad Moderna, desde


la Reforma Protestante a la poca de Ilustracin,
cuando empiezan ya a percibirse grandes
diferencias en el comportamiento y en la
prctica religiosa de los europeos del momento,
se expone cmo
se precipita la ruptura
religiosa tras la aparicin de la Reforma
luterana, y el surgimiento de una Europa plural,
en cuanto a creencias religiosas que tratan de
imponerse incluso a travs de persecuciones y
guerras; pero que en la prctica facilit, o
desemboc en una nueva expresin del
sentimiento religioso ms acorde con las
Sagradas Escrituras; que tuvo en los humanistas
sus ms preclaros defensores, y que acab
facilitando un proceso de secularizacin,
amparado por el Humanismo y por la sociedad
cientfica que avanzaba de modo irreversible
hacia la desacralizacin de la sociedad, con el
Siglo de las Luces.
El ltimo volumen de la Historia del
cristianismo, el cuarto y ltimo que ahora se
comenta, tal como su coordinador seala en la
Introduccin,
aborda el estudio del
cristianismo en el mundo contemporneo, es
decir, desde la Revolucin francesa, que marca
el final de la estructura poltica del Antiguo
Rgimen, hasta los inicios del tercer milenio, un
periodo marcado por el cambio, la
secularizacin y la mundializacin y, por tanto,
de grandes retos para el mundo cristiano (pg.
9).
La Ilustracin, contina,
al cambiar la
direccin del alma colectiva del hombre
europeo, desencaden, en nombre de la razn,
un proceso de transformacin econmica, social
y poltica cuyas consecuencias llegan hasta hoy;
neg las creencias que fundaban la sociedad
tradicional y las sustituy por un nuevo proyecto
de hombre y de sociedad opuesto al mundo
cristiano; y, finalmente, rompi las fronteras de
la Europa cristiana y sus colonias y ampli su
horizonte de accin a todo el mundo en dilogo
y confrontacin con otras civilizaciones
milenarias.
Cmo ha afrontado el cristianismo estos retos
internos y externos y qu respuestas ha ido

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dando a lo largo del proceso? sta es la


pregunta que gua estos trabajos; y a ella
pretende responder el prof. Carmona a partir de
la citada introduccin, cuyo
intento de
comprender, de explicar y de dejar constancia de
cuanto en esta jugosa y compleja sntesis se trata
de proyectar y, sobre todo, de conseguir,
depende de lo que aportan los colaboradores con
los que ha debido trabajar y en ocasiones luchar,
dialcticamente se entiende, para acceder a su
propsito: responder hoy, a la vista de la mejor
sntesis del pasado, el por qu, el cmo, el
cundo y al para qu, de unas sociedades, y en
un tiempo en que viven y actan hasta lmites
insospechados la tensin actual, en ocasiones
neurtica, ante el maana que deviene, se
justifica y se impone; sin que haya llegado a
hacerse realidad el pronstico de tericos de la
secularizacin, empeados en creer y concluir
que los das de las religiones estaban contados.
De ah la nueva pregunta planteada en la pgina
11 de la introduccin citada: Hacia donde va
el cristianismo?.
Y para tratar de explicarlo, tres son los ejes,
contina el prologuista, en torno a los cuales se
articula el volumen: mundo contemporneo,
Modernidad
y
cristianismo.
Mundo
contemporneo como referencia al periodo
temporal que va desde la Revolucin francesa
hasta el inicio del siglo XXI; Modernidad en el
doble sentido de conciencia histrica y de
categora sociolgica; y cristianismo, analizado
desde
diferentes
perspectivas:
como
cosmovisin y Ethos, inculturado en formas de
vida, organizado en iglesias, grupos y
movimientos sociales, y plasmado en mltiples
manifestaciones artsticas, desde la arquitectura
hasta el cine (pg. 9).
La obra se divide en cuatro sendas partes, cuyos
correspondientes captulos, diecinueve, acusan
la apuesta indicada: 1, La Modernidad
triunfante, en la que se escudria y sintetiza la
concrecin de los retos, la explicacin al
impacto en el mundo cristiano de la revolucin
liberal que se impone en el tiempo que va
desde la poca de las revoluciones, en el
ltimo cuarto del siglo XVIII, hasta la Gran
Guerra, que pone fin de hecho al siglo XIX y
alumbra el controvertido siglo XX; 2, las
paradojas de la Modernidad, desde la crisis de
hegemona europea hasta los inicios de la era de
la globalizacin, en los aos sesenta, en una
poca de profundos contrastes entre los logros
del crecimiento econmico occidental, los
grandes conflictos armados, la apuesta
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descolonizadora y la crisis emergente del


socialismo real; y 3, la convergencia, o quizs
mejor, la sincrona entre mundializacin y
posmodernidad, dominadas, una y otra, por la
concepcin globalizadora de la economa, de la
ordenacin social y poltica de la vida, de la
cultura y hasta de la crisis, que no dej de estar
presente mucho antes de que se accediera con
conciencia plena al marasmo presente, que
envuelve cualquier consideracin de la realidad,
en que se impone un mundo global pero muy
diverso en sus itinerarios de cambio (pg. 13).
A todo lector que se atreva con un libro como
ste, en el que se suman -ms que se coordinanhistoriadores, telogos, filsofos y socilogos,
todos interesados y volcados en la elaboracin
de sus trabajos, con perspectiva histrica, pero
desde la especificidad de sus propias disciplinas,
conviene indicarle que a l corresponde, y no
slo a los autores que escriben los distintos
captulos, tanto la interpretacin y valoracin de
hechos y procesos, como la sntesis final, para la
que deber de manera imprescindible
autoexigirse mayores dosis de esfuerzo e
imaginacin de los habituales, y la seguridad
de que cualquier conclusin a que arribe de
inmediato le deber servir como nueva
perspectiva, quizs incluso de hiptesis, en el
inicio en una carrera nunca acabada y siempre
satisfactoria. Es verdad que la lectura aqu
referida le llevar al disfrute, al menos en
determinadas ocasiones, con tal de que se parta
del esfuerzo obligado y de la consideracin y
valoracin del mismo como hilo conductor de
todo este proceso.
Quiz por ello, si se permite una recomendacin
o sugerencia, sera positivo y til, tras la lectura
de la introduccin, irse a la pgina 670, al
captulo XVII, redactado por el mismo
coordinador de la obra, el profesor F. J.
Carmona, bajo el ttulo Cristianismo, laicismo
y laicidad. Al centrarse con la mayor atencin
en comprender conceptos tan elementales como
complejos que no quedaron hasta ahora
suficientemente
explicados:
modernidad,
secularizacin, laicismo, laicidad, est
haciendo a todo lector el mejor de los servicios
cuando, como aqu sucede, se refieren y se
definen los mismos con cuidada claridad,
exquisita interpretacin y magnfico orden.
Lo mejor del fecundo anlisis, desarrollado a lo
largo de todo este jugoso captulo, y que no est
suficientemente logrado en otras muchas
aportaciones del volumen, es la capacidad de
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relacin, de transformacin, y hasta de contraste


de influencias que la correcta definicin y
aplicacin de estos conceptos permite. As se
satisface la perentoria necesidad de explicar los
cambios sociorreligiosos que las diversas
iglesias
lograron
institucionalizar;
los
desencuentros, e incluso los enfrentamientos y
luchas, frente a los Estados, o entre las mismas
Iglesias cristianas, que, por fin, en 1896,
pretendieron oficialmente unirse, aun cuando
permanecieran adictas y hasta esclavas de una
identificacin apologtica, lejana y ajena a las
exigencias bsicas de todo apostolado.
Sera interesante insistir, al hilo de esta lectura,
en los cambios que forzaron, hasta convertirlos
en realidad, los pasos desde la Modernidad a la
secularizacin y laicidad que se van haciendo
camino, el modelo francs de laicidad que se
describe, y que ms adelante se generaliza como
realidad o en forma de modelo que se aplica,
la marcha conjunta, al menos en el tiempo, de la
recuperacin del catolicismo y del avance del
laicismo, la difcil construccin social de la
laicidad, el reencuentro de laicismo y
catolicismo, la secularizacin de la laicidad a
partir del Concilio Vaticano II, la trayectoria
seguida por la laicidad en el mundo, o la
confluencia actual de la misma con el
cristianismo. Los siete documentos, en forma de
apndice documental que cierran el captulo,
junto a una obligada, y ms que jugosa,
bibliografa, completan lo que en s mismo
podra convertirse en una monografa tan
sustanciosa como modlica.
Todo esto, y mucho ms, viene a justificar la
cuarta parte de la obra, cuyo ttulo dice muy
poco de no atender de inmediato a los ttulos de
cada uno de los captulos que la componen: las
sendas del cristianismo oriental, que describen
las diversas iglesias para concluir en la
descripcin de los acontecimientos de inters
comn; el ya indicado, cristianismo, laicismo
y laicidad; el referido a las mujeres y el
cristianismo, crtico con una tradicin patriarcal
y excluyente que no parece haber valorado la
nueva visibilidad de la mujer; y la expresin
de los religioso cristiano en la literatura y el
arte, conforme a ese referido modelo francs
de examen, que tanto inters merece una vez
superada la falsa forma de especializacin que
los vino separando a lo largo de todo el siglo
anterior.
Como se indic al principio, y bajo el ttulo
general de Modernidad triunfante, se ordenan
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los trabajos de la primera parte que escriben J.


Bada, J. M. Cuenca Toribio, J. Hereu, F.
Montero, C. Cap, A. Verdoy y A. Bentu;
referidos respectivamente a la nueva sociedad
que emerge de la revolucin liberal, a las fuerzas
contrarrevolucionarias y nacionalistas entre las
que debi desenvolverse en cristianismo en el
mundo occidental, a las apuestas cristianas ante
la Ilustracin, la Revolucin y el Romanticismo,
a las repercusiones de la industrializacin en las
formas de vida y accin de la iglesia catlica, a
similares repercusiones en las iglesias
protestantes, a la accin misionera aneja a la
expansin colonial europea, y a las respuestas de
las iglesias al impacto de la Modernidad, bien en
forma de restauracin catlica, que precede a
la crisis modernista, bien a travs de la teologa
liberal.
Lo que trasciende, tras una lectura, a veces
difcil, reiterativa en ocasiones, precisamente
porque ha debido resultar complicado definir
con precisin el marco especfico al que cada
uno de los autores debera haberse sometido, es
el predominio de la visin, del conocimiento y
de la evolucin de la iglesia catlica, la no
siempre clara diferenciacin y definicin de
conceptos, quiz porque escasearan, o quedaran
en penumbra en la mayora, unas bases slidas,
estructuradas y aplicables en cada momento, a
partir de una buena dosis de sociologa de la
religin, que hubiera ayudado a la mejor
distincin
entre
creencias,
doctrinas,
aplicaciones morales, derivaciones polticas y
culturales, adaptaciones en funcin de las
formas de organizarse el poder, etc. Por qu -y
se indica a modo de ejemplo- estos autores no
comulgan, y a veces ni coinciden, a la hora de
considerar fenmenos como el de la
secularizacin, que todos utilizan y ninguno
define, y que llevan al posible lector a tener que
diferenciar la secuencia de argumentos a partir
de una hiptesis no siempre ntida y menos an
claramente comprensible?
En lneas generales cabe concluir, que a lo largo
de estas 251 pginas que componen esta primera
parte, excepto en el captulo especfico de las
iglesias protestantes, hay ms catolicismo que
cristianismo; que dominan exageradamente
los planteamientos generalizadores sobre
conclusiones ms concretas y delimitadas; que el
casi monopolio de la literatura francesa que
sirve de apoyo deja olvidos y carencias que
hubiera sido necesario llenar o atender; que se
entrecruzan en torno a los mismos problemas
visiones
y
explicaciones
no
siempre
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convergentes; y que no deber olvidarse, pese a


las diferencias entre poderes religioso y polticocivil, que la accin misionera estuvo ms que
ligada a la expansin del imperialismo, tal
como, entre otros muchos, intuy y explic en
su momento el cannigo J. Leclercq cuando
escribi su curiosa obra Diplomacia de Cristo en
China, o G. Martina, en su conocida obra La
Iglesia. De Lutero a nuestros das.
En la segunda parte, la que trata de analizar las
paradojas de la modernidad, se refieren el
renacer del mundo catlico entre la Gran
Guerra y los aos sesenta (J. M. Laboa), similar
regeneracin en el mundo protestante (Moros
Ruano), la trayectoria de la descolonizacin y su
repercusin en las iglesias (P. y J. Negre), y el
gran viraje de las teologa cristiana
(protestante y catlica) en el entorno del
Vaticano II (J. M Castillo).
Aqu vuelve a dominar la visin y la
estructuracin catlicas del proceso; y desde el
prisma catlico fundamentalmente terminan por
verse e interpretarse los cambios sociales y
polticos y las repercusiones pastorales de los
mismos desde la teologa y desde la praxis
religiosa consiguiente. La visin geogrfica del
proceso descolonizador, desde la consideracin
del Tercer Mundo en el marco de la Guerra Fra
y en la descripcin de los modelos de liberacin
nacional que desembocan en la apuesta
ecumnica y misionera, y el anlisis del gran
viraje de las teologa protestante y catlica en
el marco del Vaticano II completan esta parte,
que termina, en su ltimo captulo, de la mano
de J. M Castillo, preguntndose por el papel del
cristianismo ante el nuevo modelo de sociedad
que viene modificando las creencias y valores de
los ciudadanos del mundo (pg. 420).
La parte tercera podra ser el intento de
respuestas a esta cuestin: el cristianismo en la
era de la globalizacin; y de la mano de J. A.
Estrada, J. J. Tamayo, M. Vidal y F. Torredeflot,
se analizan y ofertan pistas para el conocimiento
y diagnosis de las dificultades de las iglesias en
la posmodernidad, al tiempo que se describen las
teologas cristianas al final del Milenio (teologa
de la esperanza y de la cruz, teologa poltica,
teologa de la liberacin, teologa feminista,
teologa ecolgica y teologa de las religiones),
los cambios y perspectivas de futuro en la tica
teolgica, y la naturaleza y provenir del dilogo
interreligioso. M. Vidal, cuando busca
perspectivas de futuro, en el marco y dentro del
compromiso que hace factible este volumen,
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opta, ms como deseo que como realidad plena,


por un retorno a las fuentes, cambios en la
bsqueda y orientacin de contenidos hacia un
proyecto
de
humanidad
solidaria.
Posiblemente sera el camino an viable en el
dilogo interreligioso entre el ideal y la
fragilidad de lo que cabra resumir como
hecho religioso.
Que la obra merece la pena, no cabe la menor
duda; pese a muchos interrogantes, y aun
cuando se podra hablar tambin de un invierno
para la expresin de los religioso (pg. 846).
De todas formas, como sugiere el autor del
ltimo captulo Arte y cristianismo en la edad
contempornea, la historia del ltimo siglo,
para los que son recin llegados a un presente
an no escrito, es acreedora a la continuidad, al
compromiso con el porvenir inminente (pg.
847).
Castillo, Jess M., Migraciones ambientales.
Huyendo de la crisis ecolgica en el siglo XXI.
Bilbao, Virus Editorial, 2010, 108 pp.
Por Francisco de Paula Villatoro Snchez.
(Universidad de Cdiz)
Las migraciones transnacionales han sido,
probablemente, uno de los fenmenos ms
caractersticos y de mayor impacto meditico y
social de lo que ha venido en llamarse el
capitalismo global. Durante la segunda mitad del
siglo XX, las antao metrpolis emisoras de
poblacin haca los territorios colonizados se
convertan en el foco de atraccin de una nueva
tipologa migratoria, alejada ya de los cnones
tradicionales y con un sesgo mucho ms
econmico y laboral. Estas nuevas migraciones
contemporneas se caracterizaron por unos
flujos de movilidad de poblacin hasta entonces
insospechados facilitados por el abaratamiento
en los costes de movilidad de la poblacin y,
tambin, de la informacin.
Este fenmeno migratorio ha sido analizado
principalmente desde el punto de vista de los
grandes centros econmicos y financieros de
Europa, Norteamrica y el Lejano Oriente,
considerndose bsicamente como poblacionales
de carcter eminentemente econmico y sociolaboral de personal de baja cualificacin que se
usaba como mano de obra en los grandes centros
de produccin capitalista a la par que aliviaban
la presin demogrfica de unos territorios
subdesarrollados que se enfrentaban al reto de
realizar una transicin demogrfica efectiva con
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