Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-graduao em Filosofia Mestrado
Disciplina: Teoria do Conhecimento I
Professor: Marco Antnio Franciotti, Dr
Aluno: Diogo Campos da Silva
A Revoluo Copernicana em Kant
Em seu prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura, Kant bastante claro
acerca da tarefa fundamental de sua obra: tratava-se de produzir uma verdadeira revoluo na
metafsica, alterando radicalmente o mtodo por ela seguido at aquele momento (B XXII).
Esse empreendimento, segundo Kant (B XVI), teria algo de semelhante ao modo como
procedeu Coprnico em sua investigao da mecnica celeste (da a expresso com a qual nos
acostumamos a nos referir aos efeitos da CRP sobre a histria do pensamento ocidental:
revoluo copernicana) e no s, o mtodo a ser revelado e fundamentado pela Crtica deveria
imitar o mtodo que permitiu o sucesso das cincias, mais precisamente, da matemtica e da
fsica moderna. Da que para compreender o projeto de uma crtica da razo especulativa ao
menos devemos buscar compreender o modo como Kant encarava o mtodo cientfico,
mesmo estando fora de nosso alcance descries bem precisas de teorias cientficas da poca
de Kant. Aqui deixaremos um pouco de lado as consideraes de Kant sobre o mtodo dos
gemetras e atentaremos mais s suas afirmaes sobre o mtodo em fsica moderna. Antes,
porm, cabe perguntar qual o problema da metafsica tradicional, o que de errado passava e
que despertou em Kant o anseio por toda uma restruturao dessa cincia.
A metafsica, a mais antiga das cincias, cujas questes, para Kant, nascem da
prpria natureza da razo humana, sempre buscou conhecimento acerca de objetos no dados
na experincia mediante o uso dos puros conceitos do entendimento humano. Em outras
palavras, confiava-se que apenas por intermdio da razo os mais obscuros objetos poderiam
ser conhecidos e seus atributos demonstrados. Tomemos alguns exemplos corriqueiros:
afirmaes sobre a natureza simples da alma e sua imortalidade, acerca da existncia de deus
e a infinitude de seus atributos, ou sobre a presena em ns de uma vontade absolutamente
livre e incondicionada, tudo isso fazia parte dos tratados metafsicos. Todavia, nenhuma
dessas afirmaes podiam-se justificar com base na experincia, pois, para usar a
terminologia kantiana, os objetos da metafsica clssica jamais encontrariam uma intuio que
lhes correspondesse. O homem no tem acesso imediato natureza da alma e de deus,
tampouco pode experimentar uma liberdade incondicionada na medida em que seus atos

sempre entraro na cadeia de causas e efeitos. Um exemplo do procedimento da metafsica a

conhecida prova ontolgica da existncia de deus, legada por Santo Anselmo e retomada por
Descartes: se a alma humana possui a ideia inata de um ente absolutamente perfeito, logo
necessrio que esse ente exista, porque caso a existncia no seja um atributo seu o ente cujo
a ideia representa no seria o mais perfeito. A prova atm-se apenas ao contedo da ideia e,
sem qualquer recurso experincia, confere a esse contedo a qualidade da existncia. Uma
objeo possvel perguntar se a existncia pode ser derivada analiticamente do conceito de
deus ou se a existncia apenas pode ser atribuda a um conceito caso este possa ser
empiricamente ou intuitivamente representado. Enfim, para Kant, a pouca clareza dos
metafsicos acerca do seu setor de investigao deu margem, ao longo da histria, s mais
absurdas concluses. As sentenas da metafsica so claramente enunciados a priori acerca de
objetos supra-sensveis. Em que, perguntar-se-ia Kant, podem os enunciados da cincia
moderna, cuja certeza, i.e., a sua correspondncia aos fatos da natureza, parece evidente,
contribuir quele saber a respeito do que est para alm da experincia possvel?
Aquilo que Kant tem a dizer sobre a revoluo metodolgica que possibilitou o
nascimento da fsica moderna pode no parecer to claro quando nos prendemos noo de
que o que caracteriza a moderna cincia a experimentao e o fato de que seus enunciados
encontram forte evidncia na experincia. Escutemos o prprio filsofo:
[Os fsicos modernos] compreenderam que a razo s entende aquilo que produz
segundo os seus prprios planos; que ela tem que tomar a dianteira com princpios,
que determinam os seus juzos segundo leis constantes e deve forar a natureza a
responder s suas interrogaes em vez de se deixar guiar por esta; de outro modo,
as observaes feitas ao acaso, realizadas sem plano prvio, no se ordenam
segundo a lei necessria, que a razo procura e de que necessita. A razo, tendo por
um lado os seus princpios, nicos a poderem dar aos fenmenos concordantes a
autoridade de leis e, por outro, a experimentao, que imaginou segundo esses
princpios, deve ir ao encontro da natureza, para ser por esta ensinada, certo, mas
no na qualidade de aluno que aceita tudo o que o mestre afirma, antes na de juiz
investido nas suas funes, que obriga as testemunhas a responder aos quesitos que
lhes apresenta. Assim, a prpria fsica tem de agradecer a revoluo, to proveitosa
do seu modo de pensar, unicamente ideia de procurar na natureza (e no imaginar),
de acordo com com o que a razo nela ps, o que nela dever aprender e que por si
s no alcanaria saber. (B XIII-XIV)

No nos parece forado, portanto, se concluirmos a partir desta citao que para
Kant o que diferencia e garante o sucesso da fsica moderna frente a fsica aristotlica, por
exemplo, talvez no seja a falsa ideia de que a primeira est mais fortemente embasada na
experincia do que a segunda. Para a fsica aristotlica, por exemplo, o tipo de movimento e o
lugar do corpo determinam-se a partir de sua natureza, os pesados para baixo, os leves para
cima, num exemplo bastante modesto. Essa teoria, entretanto, no parece de modo algum

contradizer a experincia mais imediata. O mesmo, porm, no poderia ser dito a respeito da
primeira lei do movimento de Newton, a famosa lei da persistncia ou da inrcia, que afirma
que todo e qualquer corpo permanecer em estado de repouso ou em movimento uniforme em
linha reta sempre e na medida em que no forado, por foras aplicadas sobre ele, a mudar
de estado. Mas onde encontramos na experincia um corpo totalmente entregue a si mesmo?
provvel que no haja nenhuma experincia capaz de trazer tal corpo a uma representao
intuitiva, imediata. E ainda que possamos isolar um alto nmero de corpos de todo e qualquer
tipo de atrito ou resistncia, nada nos permitir concluir que os resultados do experimento
repetir-se-o infinitamente, com todas as espcies de corpos existentes.
Se, por um lado, aquela lei da teoria newtoniana no resulta da observao, por
outro, os experimentos elaborados a partir de tal hiptese confirmam a lei. Nesse sentido, o
que os fsicos modernos aprenderam foi a antecipar na razo a estrutura da realidade. Por que
a cincia pode elaborar sobre a natureza juzos a priori desse tipo e depois confirm-los com
experimentos e testes, que Kant est nela interessado. O compromisso da Crtica com
aquilo que a razo, por si s, pode enunciar acerca dos objetos empricos independentemente
de como esses objetos possam ser quando no tomados desde a perspectiva do sujeito do
conhecimento, ou seja, sem considerar como esses objetos seriam em sua realidade mais
ntima e incognoscvel. A metafsica, segundo Kant, deve aprender esta lio da fsica: que
s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos (B XVIII).
por essa razo que a teoria heliocntrica funciona to bem como imagem que
resume a tarefa principal da Crtica: tal como Coprnico compreendeu que a razo do
movimento aparente do sol no era o prprio astro, mas sim a condio do observador em
movimento junto Terra, havia chegado a hora de a metafsica dar-se conta de suas
limitaes, ou seja, de que s possvel enunciar juzos verdadeiros a priori acerca de objetos
passveis de representao pelo sujeito. Somente investigando a estrutura do conhecimento
humano e pondo a descoberto todas as condies sob as quais as coisas podem aparecer para
ns, ser objetos enquanto fenmenos, pode a metafsica descobrir o territrio onde algo ela
pode enunciar verdadeiramente e a priori sobre as coisas. Tal territrio o campo onde a
experincia de antemo tornada possvel, resultante da estrutura do que Kant chama o
sujeito transcendental: a juno dos conceitos puros do entendimento e das formas puras da
intuio, espao e tempo. Dessa combinao, surgem os Princpios do Entendimento Puro,
que so juzos sintticos a priori, i.e., dizem algo sobre o que pode ser objeto do
conhecimento humano sem carecer da referncia a objetos particulares dados sensibilidade
emprica. Um exemplo de tal espcie de juzos a famosa Segunda Analogia da Experincia

(A 189, B 232): ela afirma, atentando apenas para o modo como o sujeito capaz de acolher
os entes, represent-los, que toda a mudana que possa ocorrer no mundo que nos acessvel
acontecer sempre de acordo com o princpio da causa e efeito. Nenhum movimento,
nenhuma ao aparecer para ns como algo fortuito e livre de causas. O que nesse princpio
dito no resulta da observao e compilao de todos os casos possveis de alteraes na
natureza. Ao contrrio, este princpio uma lei que provm da estrutura do sujeito
transcendental, anterior aos fatos, no obstante seja confirmado sempre e a cada instante pelo
conhecimento emprico. Cabe Crtica apresentar e fundamentar esse conjunto de leis que a
razo impe natureza e que determina o nosso acesso s coisas.
Entretanto, resta saber de que modo a Crtica, na medida em que descobre um
mtodo para a razo pura semelhante quele dos fsicos modernos, contribui para conduzir a
metafsica pelo caminho que a tornar um verdadeira cincia? Quais os efeitos do mtodo
sobre a cincia do supra-sensvel?
Ensinando que o nosso conhecimento no se deve regular pelos objetos, mas sim
que os objetos que so constitudos pelo modo de representar do sujeito, o mtodo, em
primeiro lugar, elimina a principal pretenso da metafsica. Doravante, ela estar consciente
de que nada pode conhecer a priori acerca de entes que nunca sero representados pelo sujeito
emprico, embora possa livremente pens-los. Segundo Kant (B XXVII, nota) o conhecimento
verdadeiro exige o testemunho da experincia ou da pura razo (como no caso da lgica). J o
pensamento no carece responder se seus objetos possuem realidade objetiva ou no. A
consequncia que no campo do conhecimento terico, a metafsica perde seu espao. A
Crtica mostrar que s h verdadeiro conhecimento a priori de fenmenos, i.e., daquilo que
pode aparacer para o sujeito que representa. A metafsica, enquanto desejar examinar aquelas
proposies da razo pura que ousam ultrapassar os limites da experincia possvel, em outras
palavras, enquanto esperar conhecer as coisas em si que nunca se apresentam, estar fadada a
no submeter experimentao os seus objetos (B XX, nota). Sem a comprovao na
experincia, os enunciados metafsicos libertam-se do rigor necessrio s cincias, e no
podendo ser examinados, testados, discutidos e julgados pelo pblico interessado, no
podero exigir aprovao alguma. Por isso a Metafsica dogmtica, pois clama por aceitao
sem apresentar provas.
parte dessa consequncia restritiva, com o mtodo a metafsica ganha tambm
uma nova extenso: agora ela entende que seu territrio no o uso puro terico da razo,
mas o uso puro prtico (B XXV). Se os objetos sobre os quais at ento ela emitia juzos a
priori no valem no campo especulativo j que nada sobre eles pode ser confirmado na

experincia, em contrapartida, um objeto como a liberdade, por exemplo, ser fundamental

numa investigao sobre a moralidade humana que se encontre destinada a demonstrar que a
fonte de nossos atos morais no pode residir na esfera da natureza, onde as coisas esto
sempre submetidas cadeia de causas e efeitos em que nenhum ato livre que contrarie os
mpetos e apetites mais bsicos no ente natural pode acontecer. Ainda que nada se possa
afirmar em termos de um verdadeiro conhecimento terico sobre a liberdade humana, sup-la
existente uma necessidade do sujeito moral.
Referncia Bibliogrfica:
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo. 2 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989.