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Prlogo a De exilios y destinos (Autor: M. E.

Jozami, Letra Viva, 2011)

Amelia Hayde Imbriano

Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen,
con sus locuras, infortunios no decretados por el destino
Homero. La Odisea. Rapsodia I.

Mara Ester Jozami - querida amiga y compaera de trayectos de vida -,


nos ofrece una obra en donde se destaca su llamado a la responsabilidad
ciudadana. Trabajadora decidida, que no cede frente al deseo, se ocupa del
intricado entrecruzamiento entre lo individual y lo social. Aborda el tema del exilio,
las pasiones y el destino desde la metapsicologa de la constitucin subjetiva
como modo posible de una clnica de la cultura. Su plataforma es considerar al
sujeto

como efecto de un triple atravesamiento que supone al lenguaje, el

inconsciente y la ideologa. Ese es su rasgo diferencial.


Nuestra autora es una excelente lectora de Sigmund Freud, su escrito
muestra no solamente haber ledo pginas de su obra -cuestin mnima- sino que
siguiendo sus lineamientos avanza sobre el tratamiento de las cuestiones
contemporneas superando las falsas dicotomas entre lo individual y lo social. Su
texto es fiel a la propuesta de Psicologa de las masas y anlisis del yo (Freud,
1921): En la vida anmica individual, (el individuo) aparece integrado siempre
efectivamente, al otro, como modelo, objeto auxiliar o adversario, y de este modo,
la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social
[] El contraste entre los actos mentales narcisistas y los sociales pertenece al
dominio de la psicologa individual, la que no est diseada para diferenciarla de
una psicologa social.
Invitamos al lector a descubrir en la escritora su raigambre freudiana, por
ejemplo, cuando refiere: Genealoga y filiacin enmarcan la problemtica

estructural y estructurante de lo que nombramos como el sujeto y lo social.


Lo que est en su base es la fantasa de asesinato. Entra en juego desde lo
singular y lo social la cuestin del parricidio, tal como lo plantea el
psicoanlisis freudiano.
Bajo la propuesta del exilio como un modo de genocidio, en donde la lgica
de filiacin y tradicin fue desgarrada, la autora analiza la complejidad de
posiciones relativas a lo propio y lo extranjero, la globalizacin y la segregacin, la
ciencia y la religin, la xenofobia y la victimizacin, la extranjera como constitutiva,
la necesitad de patria y filiacin, entre otros.
Desnuda procesos vestidos de silencio - cuan obscenas mortajas revelando que se trata de Tnatos ejerciendo de manera imperativa su labor, sin la
ingenuidad de considerar que eso es extrao al sujeto, sino analizando
detenidamente su relacin con lo propio. Si bien por un lado, nos presenta esa
relacin como estructural, desde otro, se detiene para estudiar el estilo de vnculo
que impone el exilio, sealando que tiene consecuencias pulsionales: causa el
efecto paradjico de privar a Eros de investidura, reproduciendo la unidad primitiva
traumtica.
Presenta, sobre el exilio, una panormica despabilante - en donde incluye
figuras de contracara como el intruso-, considerando que las sociedades solo
pueden resolver aquellos problemas que son capaces de plantearse. Respecto a
los diferentes estragos de la historia dice: fueron provocados por la indulgencia,
el silencio y la complicidad internacional y se perpetan en el tiempo, porque no
fue atacado un pueblo, es la humanidad toda la que recibi una herida de muerte
que no ha sido atendida hasta hoy. Solo en relacin con un real, declarado
problema, podremos procesar la dolorosa experiencia de aniquilacin. Respecto a
los argentinos, en nuestra consideracin, cabe preguntar: estamos preparados,
para tomar la responsabilidad de re-editar la demanda de la gesta de Mayo de
1810?. Las recordamos: El pueblo quiere saber de qu se trata!. Mara Jozami
no titubea. Se trata de un texto absolutamente franco y directo.
En las pginas de este libro el lector encontrar un desarrollo sobre la
historia del exilio, en donde surgen figuras sociales, tales como la dictadura militar,

que revelan el fortalecimiento de la significacin del sujeto como excepcin frente


a la ley. Y ello no es sin consecuencias para el sujeto y la cultura. Jozami refiere:
la referencia que sostiene el principio de Razn, de no locura, fue quebrada, la
genealoga fue desgarrada.
El agitamiento, la inestabilidad y zozobra de la vida moderna no son ajenas
al entronque de cuestiones polticas. Hay en el hombre un impulso a considerar
que su propia forma de vida es la nica verdadera, a sentir que toda existencia
que no sea idntica a la suya es un agravio, una amenaza, y en ello radica la
tentacin de imponer lo propio a los dems. La poltica que comulgue con tales
propensiones inexorablemente termina en la violencia. Se llega en ocasiones al
oprobio tras altos inadecuados ideales, que trocndolos de planos, se imponen
como poltica al servicio de planes estratgicos que llevan al hombre a vivir exilado
no solo de su tradicin que no es poca cosa- sino de su deseo. A partir de este
supuesto, el papel de la ciencia no es ingenuo pues debe servir a la poltica de
una fraccin haciendo como si fuera para-todos. Nuestra autora

se refiere al

sistema moderno de las ciencias, y la concepcin que las mismas tienen


sobre el sujeto, impregnando la civilizacin, la cultura y la sociedad, siendo
causa, a veces, de marasmo. De l se hace extremadamente difcil extraer una
estimativa indubitable: siempre se va a la zaga de los aconteceres, no obstante
Jozami logra aproximaciones que no estn descaminadas, se hace cargo de su
fluencia transformable, con la vista puesta en el valor justicia. El valor justicia
hace de engarce a otras valoraciones iuspolticas: solidaridad, confraternidad y
cooperacin.
Considerando que la historia no es el pasado, la posicin sostenida en este
libro es un

empuje a la posibilidad de despabilar: la reconstitucin y

reconstruccin de la historia del sujeto es el elemento esencial, constitutivo,


estructural, del progreso, hasta una dimensin que supera ampliamente los
lmites individuales (Lacan, Libro 1, 1953-4). Extraigo del texto de Jozami unos
prrafos sobre el tema: Los montajes que hacen posible la articulacin entre
sujeto y sociedad son los que dan significacin al concepto de civilizacin y
esto se podr sostener en tanto una funcin institucional sea su soporte; el

Estado, se construy como instancia lgica destinada a organizar la


articulacin normativa del lazo subjetivo y social; Es posible pensar
entonces, que en tanto el principio estatal capitaliza lo religioso, lo poltico y
lo jurdico en la construccin del mundo moderno, su exportacin mundial es
la base de lo que la idea de globalizacin actual conlleva, intentando plasmar
una civilizacin mundial.
Muchas veces en la historia, el sistema se ha convertido en un monumento
gigantesco de una meglica concepcin burocrtica, en el cual un poderoso
paternalismo autoritario se convirti en un falso padre, y entonces, haciendo de
padre tirano, desenfoca la situacin, disloca, desubica el andamiaje. Las
consecuencias son sealadas pausadamente por nuestra autora, quien
analiza el derrotero de algunas concepciones del mundo convertidas en nefastos
programas ideolgico-jurdicos, por ejemplo, las marcas que dej el nazismo en
Occidente.
El anlisis realizado por Mara Ester Jozami surge de su experiencia como
psicoanalista, - a su vez Doctora en Psicologa Social -, donde el sujeto es
considerado en su constitucin como efecto de discurso. Es esta nocin un vector
rectoral que se sostiene en la obra de Jacques Lacan, quien seala que el
inconsciente debe tomarse a la letra, es decir, debe considerarse como sintaxis.
Razn por la cual, la autora, para la construccin de la teora del aparato psquico
o metapsicologa, realiza la necesaria referencia al mito de Edipo, a la funcin del
ttem y del tab, al malestar en la cultura extrado de la psicologa de las masas, a
la repeticin y la muerte. Destaca que la construccin de un mito de origen, bajo la
forma del asesinato del padre como ley primordial, connota la entrada de lo
simblico en lo real. El psicoanalista francs, en un movimiento conocido en la
historia del psicoanlisis como el retorno a Freud considera que la contingencia
de los accidentes dan al inconsciente su verdadero rostro tal como lo muestra el
texto bblico en Jeremas (31,29): Los padres comieron uvas agreces y los hijos
padecieron la dentera. Es lo que las humanidades sujeto en el mundo ocultan
y revelan de lo in-mundo. El hombre, antes de su nacimiento y ms all de su
deceso, est inmerso en el lenguaje, hecho que lo funda en el linaje antes de que

inicie el bordado de su trayectoria personal. De ese girn de discurso, a falta de


haber podido proferirlo por la garganta, cada uno de nosotros est condenado,
para trazar su lnea fatal, a hacerse su alfabeto vivo. Es decir que en todos los
niveles de la actuacin de su marioneta, toma prestado algn elemento para que
su secuencia baste para dar testimonio de un texto, sin el cual el deseo
transmitido en l no sera indestructible (Lacan, J. El psicoanlisis y su
enseanza. 1957). La tesis de Lacan implica que no hay estructura ms que de
un discurso marcado el no-todo que debe comprenderse como un orden lgico.
Significa que no hay nada en las relaciones entre los hombres que permitan
pensarlas como un encuentro logrado. El lector encontrar en este libro la
posibilidad de sostenerse de una mano delicada para adentrarse en el tema.
En el sujeto humano, as como hay una decidida vocacin al gregarismo, lo
que caracteriza la relacin con el otro es el desencuentro. Ello no significa que los
hombres no hayan conseguido inventar formas a travs de las cuales consigan
suplencias a esa imposibilidad; no significa tampoco que no apelen a la
construccin de ideales o al despliegue de variadas formas de lo imaginario para
concebir como posible la relacin, y an episdicamente vivirlas como logradas.
Es all donde radica la fuerza de la ilusin y de todas las ideologas que prometen
una alternativa de completud o felicidad sealando alguna virtud como bien
absoluto. El escenario en donde se produce el vnculo social es el sntoma que se
caracteriza, paradojalmente, por una especial y radical sumisin al Otro, por creer
en su consistencia absoluta. Y ello no es sin consecuencias: ciertas formas del
individualismo ms radical van siempre acompaadas de una sumisin servil
carente de dignidad, hecho susceptible de ser reconocido en los sujetos y tambin
en los pueblos. El sntoma individualista muestra un sujeto en una posicin
desde la cual le es posible afirmarse a partir de juzgar a todos los dems como
diferentes. As define una posicin subjetiva, una forma de relacin al otro y por
consiguiente una estrategia de vida, que est sostenida en una identificacin a un
rasgo que no solo le otorga una radical forma de goce, sino que le brinda una
solucin a la demanda del ser. Si se desconoce esta dimensin de los llamados
sntomas sociales se corre el riesgo de incurrir en el oscurecimiento de cualquier

consideracin que pueda realizarse acerca de los fenmenos sociales, tal como lo
advierte la autora.
Jozami, con su fina pluma, lo desarrolla rigurosamente bajo las
modalidades que proponen los subttulos de su obra: Genocidio y exilio, Un
sujeto fuera de lugar, Un sujeto un exilio, De exilio y destinos, Conjetura
sobre un viaje a rutas salvajes y Cuando un duelo es posible, captulo en donde
afirma rotundamente: El sirio y el libans no venan para hacerse la Amrica,
haba en todos ellos una conmovedora avidez de Patria.
El escrito se compromete con el tema, en donde se descubre la experiencia
de la autora como psicoanalista, en donde se imbrican la clnica de la cultura y la
clnica del sujeto. En su desarrollo pueden leerse al menos dos preguntas: hay
pueblos que se comportan como excepciones?, es posible afirmar que las formas
de vnculo social que elige un sujeto en lo privado tienen relacin con aquellas que
realiza lo pblico?
El malestar que persiste en la cultura es testimonio del empuje del hombre
a satisfacerse con el mal. Por ello, preguntarse sobre la direccin del goce en el
orden social, para el psicoanlisis, es cuestin de poltica. Escudriando diferentes
semblantes que ofrecen las naciones, las corporaciones, las religiones, los ideales
polticos, etctera, como diversos modos de discurso, la autora se implica en
interrogantes posibles de ser indagados desde el psicoanlisis. Trata de saber
sobre el goce y lo que cada sujeto y colectividad hacen para responder a la
regulacin de ese ms de goce que se impone. Se cuestiona: en nombre del amor
al prjimo, en nombre del inters de la humanidad, dnde se dirige el goce en el
vnculo social? La respuesta es real y horrorosa: manda al sacrificio en pos de
alguna moral, lo cual es tambin una cuestin poltica. Esto es lo que Freud llama
la paradoja del campo de la tica pues en el lugar mismo donde se articula el
deber moral, es all donde se acumula el goce. Esta paradoja hace necesaria la
intervencin de la problemtica del goce en la teora de las masas. Introduciendo
esta cuestin del goce en relacin a la poltica, no hacemos ms que estar en el
orden del fantasma, pues si la poltica implica un hacer con el plus de goce en el

orden social, existe una poltica que ordena la relacin y entonces, es la poltica
del fantasma.

Mara Ester aborda el tema con sabidura freudiana, "Donde Ello era el Yo
ha de advenir", y desde ah nos propone entender "donde el vaco, donde la
pura pulsin era, adviene un Yo.

Realiza un desarrollo cristalino, con un

ritmo continuo, sin prisa ni pausa. Los invito a la lectura de este libro a travs
de uno de sus prrafos: A la frase que vincula estos dos elementos, Lacan la
llam fantasma fundamental, desde Freud podemos plantearla como fantasa
inconsciente, en definitiva una frase axiomtica, una frase organizadora de un
sistema a partir del cual se pueden crear sentidos. Estos sentidos, permitirn
al sujeto tener una especie de libreto con el que podr caminar por la vida.
Es por esto que se aferrar a l con vehemencia. Tanto el libreto como el
Yo cumplen el cometido de dar pao, dar sentido al sujeto; en suma darle
continuidad. Ahora bien, qu sucede si este pao, esta vestidura se
raja?. Como prologuista quiero invitar a leer el texto, por eso elijo detenerme
en esta pregunta. La autora se ocupa de poner en trabajo esa interrogacin y
muchas ms, por ejemplo, la cuestin de la identidad.
Mara Ester Jozami avanza cuidadosamente sobre la temtica poltica, en
sus consideraciones cabe distinguir dos polticas: la poltica del no-todo en donde
el sujeto como no-todo intenta responder a su plus de goce, y por el contrario, la
poltica que obedece a una lgica del todo, en donde la cultura intenta negar el
plus de goce que destotaliza al sujeto, ofreciendo un todo significante que lo
regula y controla al punto de lograr la suspensin subjetiva. Pareciera ser que el
fantasma tambin puede obedecer a una lgica del todo, puesto que intenta negar
la falta con el plus de goce que le aporta el objeto a. La poltica del no-todo
denuncia la falta, mientras la poltica del todo, la poltica social contempornea,
intenta recubrir la falta con significantes amos. Pero, la autora nos lleva a la
reflexin sobre la imposibilidad, a nivel social, de tapar la falta, ya que la misma
aparece all donde la poltica fracasa, en el malestar de los sntomas sociales
contemporneos. El psicoanlisis no debe retroceder frente a ellos, sino ms bien,

ver el modo de enfrentarlos a sabiendas de que la poltica es inherente al humano


y que hay diferentes polticas. El texto de Jozami muestra su decisin, la no
retroceder, y nos llama a ser decididos en este sentido.
La autora resalta que en la poltica del no-todo hay tres elementos que
pueden servir de brjula para orientarse en ella: 1.- La estructura, la cual
determina la forma del sujeto de responder a su falta; 2.- Lo que determina la
eleccin del objeto; 3.- La esfera de los asuntos ticos que implica la relacin al
Otro. Hay cuatro reflexiones de esta obra merecen ser destacadas y se pueden
leer as: 1.- Cuando el Bien goza, el Mal acontece; 2.- El acontecimiento del mal
descompleta a la moral; 3.- La moral del bien supremo se torna imposible e
innecesaria; 4.- La tica es no-toda.
Particularmente queremos sealar algunos aspectos que nos han
impactado por su particular tratamiento: no oscurece aguas para que parezcan
ms profundas. Todo lo contrario, en estas pginas el lector encontrar desarrollos
claros sobre la profundidad y complejidad de la temtica del exilio y el genocidio
implicado en l. Entre estos aspectos cobra importancia la hiptesis que se trabaja
a pleno y sin ambages ni ambigedades: el exilio como una de las dimensiones
del genocidio, presentando al primero como un tiempo suspendido que resulta,
para quienes hayan vivido este ltimo exilio, una conexin con lo que les sucede
permanentemente, - no algo lejano, remoto-, sino como esa otra vida que
exige comprender la memoria. Refiere: hay recuerdos que no necesitan ser
llamados y siempre estn ah y muestran su rostro sin descanso.
No sin audacia, sino por el contrario, con una valenta que surge de la
decisin de la autora por llamar al estrado a los silencios amordazados, denuncia
al llamado Proceso de Reorganizacin Nacional como la timba del dinero, las
apropiaciones indebidas desde nios sus cuerpos, nombres y apellidos -,
identidades, hasta

recuerdos de abuelas, documentos, libros y con mpetu

pregunta de qu no fueron capaces?. Reflexiona: Qu ardua y minuciosa


tarea de hacer desaparecer y borrar de la memoria individual y colectiva los seres
y sus prcticas sociales!

Mara Ester Jozami reflexiona: En este dolorossimo perodo se han


perdido vidas, se han cegado ilusiones, se han destruido subjetividades y
amenazado seriamente otras muchas se ha experimentado a fondo lo ms
horroroso de algunas humanidades que slo encontraron identidad ejerciendo la
tortura y los vejmenes ms atroces (identidad del genocida), y con coraje
advierte sobre sus consecuencias: una profunda lesividad para el pueblo. Su
escrito es una denuncia respecto del desmantelamiento de las instituciones que
tienen a su cargo sostener las polticas de filiacin,

y advierte sobre las

consecuencias resultantes.
Toma posicin sobre la cuestin y refiere: Enmarcar el exilio como una de
las prcticas genocidas implica volver a plantear y resignificar un tema que haba
sido objeto de acaloradas discusiones entre intelectuales argentinos, en trminos
muchas veces injustos, que dej profundas divisiones entre militantes y/o
dedicados a distintas profesiones sobre todo escritores, periodistas, cientistas
sociales- no habiendo vislumbrado en esos tiempos que la atomizacin producida
como consecuencia de las distintas posiciones tambin fue instigada

por la

dictadura cvico-militar.
Jozami convoca a hablar sobre el exilio pues considera que existe un
debate postergado no ingenuo sino de nefasta intencin: se trata de una prctica
social destinada a desestructurar y reestructurar de forma distinta la sociedad en
la que se aplica.
Este libro plantea, en primer lugar, que el genocidio es algo concreto,
desestructurante, que incluye el exterminio, la desaparicin fsica de una parte de
la sociedad. Si bien hace referencia a la Argentina como Nacin, tambin seala
que sus consecuencias impactan

sobre todos los aspectos que hacen a la

subjetividad y a la vida social, sobre todas las relaciones con los otros
(familiares, compaeros, conocidos), el lenguaje, las conductas, los proyectos, el
lugar o no lugar en el que les toca vivir a cada quien que haya tenido que
abandonar suelo nacional. En segundo lugar, realiza un anlisis de los
sentimientos de responsabilidad y culpabilizacin en juego. En tercer lugar, y no
menos importante, se refiere a la prdida de la dignidad de las personas y la

ruptura de los lazos ms caros a la conciencia humana, el de la solidaridad.


Tambin y en cuarto lugar, seala distintos tipos de desarraigos, prdidas de
identidades, sin dejar de tener en cuenta que decidir el exilio y llevarlo adelante,
no corrompi la voluntad y el compromiso de seguir militando ms all de las
fronteras argentinas.
Crudamente reflexiona: no nos exterminaron a todos, nos necesitaban para
que transmitiramos el terror y la resignacin. Entre lneas se lee la pregunta:
hasta dnde llega el temor o la resignacin? Presentamos uno de los prrafos
que nos llevaron a dicha interrogacin, dice Jozami: Las dbiles democracias, la
proliferacin de estallidos de violencia, las guerras organizadas especialmente
desde Occidente, con escenario en el Oriente cercano, nos dan muestras de esto.
Cuestiones que

tienen y tuvieron en sus bases la rapia y la piratera,

que

apenas terminada la guerra, se convirti en distribucin de territorios entre los


aliados. Hoy este mismo mecanismo supone el reparto de zonas donde se juega
el futuro del mundo en trminos de petrleo, agua pura, etc. Es necesario agregar
a esto

los innmeros negocios sucios perpetrados contra

generaciones en

las nuevas

sus diferentes formatos aniquilantes. El concepto mismo de

humanidad ha sido atacado, la humanidad toda ha sufrido el desgarro,

la

quebradura que nos increpa desde la historia. Los crmenes de lesa humanidad
no prescriben, y no enfrentarlo sostiene el genocidio como propuesta para las
generaciones venideras.
La autora no se permite ningn espacio de ingenuidad ni liviandad para
tratar el tema. Y, desde ese suelo atormentado, nos orienta hacia alguna luz
posible, brindndonos un canto que habla de futuro. Considera que el proceso
genocida puede fracasar all donde la palabra sustituya al silenciamiento, all
donde la mordaza se destroce frente al parlante, all donde se pueda hablar se
transforman en nuevos lazos de solidaridad y de energa recobrada para instalar
otras realidades, en reconquista de autonoma para construir y hacer de la poltica
un concepto digno. El posgenocidio parece tener un espesor distinto en un
escenario con

justicia. Y es de esperar que ese escenario permita remontar,

desmenuzando, cada una de las prcticas del este exilio que se ha venido

desgranando. Tarea difcil pero ineludible para ir completando la espesa red de la


memoria colectiva.
Jacques Lacan en su Seminario sobre Los conceptos fundamentales del
psicoanlisis nos plantea el concepto de trop-de-mal o sufrimiento en demasa,
y considera que justamente all el psicoanalista tiene algo a ofrecer y que ello
justifica su intervencin. A los psicoanalistas de hoy nos cabe hacerlos hablar y
Mara Ester Jozami no retrocede, nos llama hacia el futuro, hacia la posibilidad de
intervenir en la construccin de nuevos destinos.
No podemos cerrar este prlogo sin decir que ha sido un honor escribir
estas pginas preliminares pues se refieren a un trabajador decidido, alguien que
supo de su deseo jugar la apuesta de sostenerlo, con responsabilidad sobre sus
consecuencias, actos que no son sin efecto. Sean estos renglones un humilde
homenaje a la autora.

10 de Enero de 2011